Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

Dimensiunea terapeutic i psihoterapia n duhul Sfinilor Prini

Profesor Coordonator: Drd. Nistor Polixenia

Student: Schipor Iuliana-Maria Anul II Teologie Ortodox Secia Asisten Social

I.

Introducere
1

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

Termenul de psihoterapie este un termen modern, la care recurg numeroi psihiatri pentru a indica metodologia tratrii nevrozelor, antropologia lor fiind foarte diferit de antropologia i soteriologia Sfinilor Prini ai Bisericii.1 O definiie tiinific a psihoterapiei spune c ea este un sistem de aciuni medicale asupra psihicului i, prin psihic, asupra organismului bolnavului.2 Conceptul de psihoterapie ortodox este ntemeiat pe o profund i nemrginit ndejde: nimeni i nimic nu-L poate opri pe Dumnezeu s se descopere pe Sine ateilor sau chiar potrivnicilor Si. Este cazul apostolului Pavel cruia Dumnezeu i S-a descoperit spre convertire pe drumul Damascului; este cazul celor trei apostoli care au vzut n Tabor mpria lui Dumnezeu n slav nainte de a fi botezai.3 Sfinii Apostoli spun, de asemenea, c omul trebuie s treac prin multe necazuri dac vrea s dobndeasc mntuirea: Prin multe necazuri se cuvine nou s intrm n mpria lui Dumnezeu. (Fapte 14, 22).4 Psihoterapia cretin se adreseaz spre vindecarea tuturor oamenilor nu numai cretinilor cci cei lipsii de slava numelui de cretin nu sunt lipsii de cealalt slav pe care au primit-o cnd au fost zidii:ei sunt chipul lui Dumnezeu. 5 Cei mai cunoscui tmduitori au fost Sfinii Prini, care au trit mereu n slujba lui Dumnezeu. n obtile monahale a existat dintotdeauna o tiin a mbuntirii umane, a vindecrii bolilor egoului, a tergerii impuritilor patogene i corectarea unor trsturi de personalitate, prevenirea unor tulburri de personalitate, rezolvarea unor dizarmonii i dezordini afective, a unor dificulti existeniale.6 Scopul vindecrii fiind ns mntuirea persoanei i ndreptarea bolnavului cu totul ctre ajutorul i mila lui Dumnezeu, deoarece aceti tmduitori cretini urmreau omorrea omului vechi, supus pcatului, i crearea unui om nou n Hristos. Aceste rezultate se obineau prin moduri specifice, prin interiorizarea metodic a exigenelor cretine de via, modificarea strilor de contiin folosind experiena filocalic. Toate pravilele/regulile practicii isihaste, de la Ioan Scrarul, la Calist i Ignatie, includ aceast
Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox tiina Sfinilor Prini, edit. nvierea, Arhiepiscopia Timioarei 1998, p. 21; 2 Dr. Dmitri Avdeev, Nervozitatea cauze, manifestri, remedii duhovniceti, ediia a II-a, Colecia Psihoterapia ortodox, edit. Sophia, Bucureti 2008, p. 171; 3 Mitropolit Hierotheos Vlachos, Boala i tmduirea sufletului n tradiia ortodox, edit. Sophia, Bucureti 2009, p. 168; 4 Dr. Dimitri Avdeev, Depresia ca patim i boal, colecia Psihoterapia ortodox, edit. Sophia, Cartea Ortodox, Bucureti 2005, p. 5; 5 Ignatie Briancianinov, Despre nelare, edit. Egumenia, Alexandria 2010, p. 143; 6 Vasile Andru, Psihoterapie isihast, edit. Paralela 45, Piteti 2006, p. 8;
1

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

exigen modelatoare pe care, ntr-o faz, o numim terapeutic, iar n alt faz, adic n final, o numim soteriologic. Vasile Andru7 constat, de asemenea, un paralelism ntre psihoterapia clasic i cea ortodox. El spune c la autorii patristici exist experien cazuistic, dezvoltri privind echilibrul psiho-emoional, rezolvarea unor cazuri dramatice de boli ale egoului i tulburri de personalitate. Monahii mbuntii, asceii zii harismatici au fost mereu cutai de oameni n dificultate. De la unii precursori au rmas chiar unele metode de tmduire, capitole terapeutice, cum ar fi: Sfntul Ioan Casian, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Ioan Hrisostom, Sfntul Petru Damaschin, Sfntul Simeon Metafrastul, Sfntul Isaac Sirul, Sfntul Vasile cel Mare, la care s-au adugat, pn n veacul nostru, nume mari de medici de trup i suflet.8 Christos Yannaras vorbete despre destinul trist al omului modern, considerat un individ cu o unitate dual neutr ceea ce duce la alienarea lui existenial cci este amgit cu false viziuni mesianice de fericire obteasc pe care i le propune cultura individualist a bunstrii i a consumismului. Singura ans de vindecare de aceast stare morbid este adevrul existenial al unitii Bisericii unde omul i-ar gsi att linitea ct i ndejdea.9 n ceea ce m privete, consider c psihoterapia ortodox se bazeaz n special pe mntuirea sufletului omului pentru c el este cea mai de pre parte a unei persoane. Totodat, Sfinii Prini au n vedere faptul c bolile trupeti (mentale, fizice) au un corespondent n patimile i apsrile sufleteti ale bolnavului. Sfntul Grigorie Teologul consider c: dou mini, negreit dou mini sunt n mine, o minte merge ctre lumin i este gata s se supun lui
Numele su real este Vasile Andrucovici. n prelungirea activitii sale literare, s-a consacrat practicii sapieniale i cercetrii procedeului filocalic oratio mentis" - rugciunea minii - nc din anii '70. Face stagii de documentare antropologic la Roma (1989) i la Paris (1990, 1991), cltorii de studii n India cu bursa Sivananda (1992, 1996). Centrul Sivananda din Trivandrum-India i-a conferit titlul de master n filosofia Vedanta. A participat la simpozioane de istoria religiilor la Paris, Mount Abu, Kottayam, Loano. A cltorit la Muntele Athos (1997, 1998, 2004) in Tibet. Din 1990 structureaz icoordoneaz Centrul de Practic Isihast din Bucureti. Tot n 1990 devine redactor-ef al revistei Arhetip" (aprut n doar 11 numere) i devine unul din principalii membri ai grupului GYPRU (Grupul Yoga Pentru Restaurare Uman). Tot din acel an ine cursuri de Tehnici de stimulare mental" (la Universitatea Cultural-tiinific - sala Dalles) i edine ale unui cerc de practic isihast Oratio mentis" (la Casa de Cultur a Studenilor). Colaboreaz la Romnia literar", Luceafrul", Tribuna", Convorbiri literare", Vatra", Viaa Romneasc" (unde a fost i redactor principal timp de 27 de ani). n prezent este coordonator al coleciei "Sapienia" a Editurii Paralela 45. A debutat n 1969 cu articole n Romnia literar" i apoi a publicat mai mult de 25 de volume. (sursa http://ro.wikipedia.org/wiki/Vasile_Andru) 8 Vasile Andru, op. cit., pp. 8-9; 9 Prof. Univ. Dr. Pavel Chiril, Ierom. Teofan Munteanu, Psihologia n textele Sfintei Scripturi, edit. Christiana 2012, ediie electronic, p. 3;
7

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

Hristos, iar cealalt minte, a trupului i a sngelui, m trage n ntuneric i este gata s se supun diavolului.10 Prin urmare, n noi se lupt dou puteri, iar dac mintea trupului i a sngelui biruie, atunci persoana rupe legtura cu Dumnezeu i se mbolnvete spiritual. De aceea n Biserica Ortodox spunem c boala sufletului molipsete i trupul, tot aa cum boala trupului molipsete uneori sufletul. Datorit acestei legturi luntrice se ntmpl c, dei sufletul vrea s ajung la prtia cu Dumnezeu, trupul nu primete s urmeze sufletului, din pricina patimilor, i astfel apare osteneala trupeasc. Atunci ne dm seama c, dei sufletul se simte mai curnd sntos, totui trupul se simte bolnav i slbit. Se vdete spusa Domnului: C duhul osrduitor este, iar trupul neputincios"(Mt. 26, 41). Din aceast pricin, tradiia ortodox statornicete ca naintarea sufletului s fie paralel cu cea a trupului.11 Totodat, dei termenul de psihoterapie ortodox nu este considerat o tiin ca atare, ci mai mult o ramur a psihoterapiei clasice, totui ea i are obria nc dinainte de era noastr, dar ca vindectori ai oamenilor prin harul lor sunt mult mai cunoscui ucenicii Mntuitorului nostru Iisus Hristos. De aceea, n Noul Testament avem exemple de multe vindecri miraculoase cu ajutorul harului lui Dumnezeu dat oamenilor n dar. Unul dintre aceste exemple poate fi istorisirea din Faptele Apostolilor capitolul 3, versetele de la 1 la 16: Iar Petru i Ioan se suiau la templu pentru rugciunea din ceasul al noulea. i era un brbat olog din pntecele mamei sale, pe care-l aduceau i-l puneau n fiecare zi la poarta templului, zis Poarta Frumoas, ca s cear milostenie de la cei ce intrau n templu, care, vznd c Petru i Ioan vor s intre n templu, le-a cerut milostenie. Iar Petru, cutnd spre el, mpreun cu Ioan, a zis: Privete noi; Iar el se uita la ei cu luare-aminte, ateptnd s primeasc ceva de la ei. Iar Petru a zis: Argint i aur nu am; dar ce am, aceea i dau. n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, scoal-te i umbl! i apucndu-l de mna dreapt, l-a ridicat i ndat gleznele i tlpile picioarelor lui s-au ntrit. i srind, a stat n picioare i umbla, i a intrat cu ei n templu, umblnd i srind i ludnd pe Dumnezeu. i tot poporul l-a vzut umblnd i ludnd pe Dumnezeu. i l cunoteau c el era cel care edea pentru milostenie, la Poarta Frumoas a templului, i s-au umplut de uimire i de mirare pentru ceea ce i s-a ntmplat. i prin credina n numele Lui, pe acesta pe care l vedei i l cunoatei, l-a ntrit numele lui Iisus i credina cea ntru El i-a dat lui ntregirea aceasta a trupului, naintea voastr, a tuturor. Aici putem observa c la Dumnezeu nu este neputin, deoarece l-a

Sfntul Grigorie Teologul, Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu, trad. din greac preot Gh. Tilea, Colecia Spiritualitatea Cretin, edit. Herald, Bucureti 2008, pp. 132-133; 11 Mitropolit Hierotheos Vlachos, op. cit. , p. 22;
10

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

vindecat prin Sfinii Apostoli pe acest olog care era aa din pntecele mamei sale, ceea ce oamenilor obinuii nu le este cu putin. n general, psihoterapia ortodox urmrete trei tipuri de vindecri: a trupului, a minii i a sufletului, cea din urm devenind cea mai important. Medicina, dintru nceput, inea n special de religie, de credin. Datorit acestui fapt, nvtura cretin poate fi vzut n trei ipostaze: vindectoare a trupului (terapie), vindectoare a minii (linitire) i vindectoare a minii (mntuire). De la aceast baz, spune Vasile Andru, a plecat practica vindecrilor spirituale. Filocalia nsi, n esen, urmrete trei scopuri: purificare, iluminare i desvrire. Vindecarea, n ultim instan, este restabilirea dreptei naturi, rezolvarea conflictului generator de boal, a conflictului ntre trup i lege.12

II. Relaia dintre patimi i boli

Cretinii au porunc de la Dumnezeu s se fac sfini, precum i Dumnezeu este sfnt: Fii sfini, c sfnt sunt Eu, Domnul Dumnezeul vostru. (Levitic 19, 2) Pentru aceasta, toate lucrurile i obiceiurile cretinilor, se cuvine prin urmare s fie i acestea toate sfinte, toate cinstite, toate cu bun aezare, toate evlavioase.13 n Biseric, se vorbete despre faptul c omul pctos, bolnav sufletete este robit pcatului. Privind aceast problem a eliberrii sufletului vorbete i Arhimandritul Serafim Alexiev spunnd c cel ce se recunoate pe sine ca rob al lui Dumnezeu ajunge s triasc minunata realitate a ruperii lanurilor sale dup cum d mrturie psalmistul David: O, Doamne, eu sunt robul Tu, eu sunt robul Tu i fiul roabei Tale; rupt-ai legturile mele (Psalmul 115, 7). Acestea sunt lanurile pcatului i ale rutii. Despre aceasta cuvntul lui Dumnezeu griete: Cel frdelege este prins n lanurile frdelegilor lui i de funiile pcatelor lui este nfurat. (Pilde 5, 22) De asemenea, printele Alexiev fericete pe cel ce s-a izbvit din lanurile diavolului i consider nefericit fr de margini pe cel ce este nfurat de frnghiile propriilor pcate. Din aceasta, spune el, nimeni nu poate s-l izbveasc, dect Unul Dumnezeu. Stpnul lumii i al sufletelor omeneti rupe lanurile doar acelora care din toat inima doresc s

Vasile Andru, op. cit., p. 9; Sfntul Nicodim Aghioritul, Deprinderi duhovniceti, edit. Episcopiei Ortodoxe Romne, Alba-Iulia 1995, p. 32;
12 13

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

fie robi ai Lui, iar nu slugi ale diavolului, n genere, ale pcatului.14 Prin urmare, putem deduce c omul liber este de fapt cel care se supune lui Dumnezeu, pentru c numai el l poate face liber i poate s-l elibereze din robia pcatului, care este grea i anevoioas att pentru suflet, ct i pentru trup, deoarece pcatul mbolnvete att sufletul, ct i mintea i sufletul. Astfel, putem afirma c este o relaie, n cele mai multe cazuri, ntre patimi i boli. Dumnezeu l-a creat pe om sntos: i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte (Facere 1, 31). Aceasta nseamn c El nu l-a fcut muritor. . Nemurirea era starea potenial care era legat de ndumnezeirea sa. n timpul vieii din rai nu exista nici boal, nici moarte, cci erau strine de planul dumnezeiesc pentru om. Cartea nelepciunii lui Solomon arat acest lucru n chip clar: Cci Dumnezeu n-a fcut moartea (...). El a zidit toate lucrurile spre via i fpturile lumii sunt izbvitoare. ntru ele nu este smn de pieire (Cartea nelepciunii lui Solomon 1, 13-14). Ce este aceast smn de pieire dac nu boala i moartea? Fcut dup chipul lui Dumnezeu, omul era viu i liber.15 Pcatul omului a fost refuzul fgduinei dumnezeieti, refuzul vieii n Dumnezeu, refuzul unirii cu El. Separarea de El avea drept consecin fireasc ruptura de Via, adic moartea. Fpturile au fost create dup structura celor care erau potrivite naturii lor... i au czut n boal atunci cnd s-au ntors de la scopul lor firesc16 . Astfel, aceast smn de pieire care nu exista la nceput, n principiu, a intrat n lume prin pcat, care este lucrarea celui ru. Omul nu a fost creat ptimitor sau mptimit, n sensul n care se manifest patimile ntrun om trupesc care nu are n el lucrarea Duhului Sfnt. 17 n sprijinul acestei idei regsim un cuvnt de nvtur i la Avva Dorotei care spune: Patimile nu le avem n chip firesc, cci nici nu au vreo fiin, sau vreun ipostas, ci sunt ca ntunericul care nu exist (nu subzist) dup fiin, ci sunt ca o boal (o patim) a vzduhului, cum zice Sfntul Vasile, care se ivete dup aceea, n lipsa luminii. Abtndu-se sufletul de la virtui din iubirea de plcere, a dat natere patimilor (boalelor) i le-a ntrit pe acestea mpotriva sa.18
Arhimandrit Serafim Alexiev, Izbvirea de pcate Tlcuire la Rugciunea Sfntului Efrem Sirul, edit. Sophia, Bucureti 2008, p. 13; 15 Dominique Beaufils, Credina ta te-a mntuit o viziune ortodox asupra bolii i a morii, trad. Traducere din limba francez de Pr. Lect. Dr. Adrian Dinu i Asist. Dr. Claudia Dinu, Prof. dr. Dimitriu S. M., Dr. Dimitriu D., Dr. Negoi M., edit. Trinitas, Iai 2005, p. 32; 16 Sfntul Vasile cel Mare, Din omilii i cuvntri, Omilia a IX-a C Dumnezeu nu este autorul relelor, edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti 2004, p. 172; 17 Mitropolit Hieroteos Vlachos, Psihoterapia ortodox tiina Sfinilor Prini, p. 285; 18 Ava Dorotei, cap. X Despre trebuina de a cltori pe cale lui Dumnezeu cu scop bun i cu trezvie, Filocalia, vol. 9, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti 1980, p. 606;
14

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

Privind cazuistica bolnavilor, privind efectul, unul din factorii nocivi vieii sunt grijile: obsesiile, rumegarea gndurilor. Se ia n considerare i ideea c grijile sunt pcatul nsui. Ele sunt pcatul mpotriva propriei tale naturi. Pcate cu urmri asupra sistemului nervos sau acele boli care in de somatizri nervoase. Rumegarea gndurile, spune Vasile Andru n lucrarea sa Psihoterapie isihast, are efect negativ asupra aparatului digestiv. Noi rumegm simboluri, i dac nu le digerm, aparatul digestiv se mbolnvete.19 Dei se exprim metaforic, acest autor puncteaz foarte precis i clar efectul patimilor asupra corpului persoanei n cauz. n continuare, el prezint i alte patimi care ne afecteaz: Pcatul mpotriva semenului este mult mai grav dect acela care se produce cnd rumegi gnduri care te privesc pe tine i care nu vizeaz un atac mpotriva celui de lng tine. Asta nseamn blocaje psihice, ineficien social, iritabilitate, pierderea sentimentului plcerii, incapacitate decizional, incapacitate de aciune autentic.20 O alt problem cu efect multiplu asupra sntii persoanei o are nencrederea n sine i falsa smerenie. O astfel de gndire pesimist, dei este mai puin grav dect acuzarea aproapelui, afecteaz trupul, provocnd dizarmonii psihice, dezechilibre somatice i n special determin boli ale simurilor de vz, de auz, de percepie. De exemplu bolile vzului vin din frica de a vedea nainte, frica de ceea ce i rezerv viitorul.21 Din tradiia ortodox reiese c fii pot moteni pcate grave ale prinilor lor, ptimindule prin boli grave, n special psihice. Sfntul Maxim Mrturisitorul explic proveniena patimilor i gravitatea lor pentru fiina uman: Necuria sufletului const n a nu lucra dup fire. Cci din aceasta se nasc n minte gnduri ptimae.22 Despre problema motenirii pcatelor ne vorbete i Dr. Dmitri Avdeev printr-o discuie a doi sfini prini: Cuviosul Grigorie i Fericitul Nifon, episcopul Ciprului. Astfel, ei spun: Iat, printe, vd c ptimesc prunci n boli cumplite: ce pcat au fcut acetia? Cum s neleg, de ce-i lovete Dumnezeu? Fericitul rspunde: Cnd se nmulesc pcatele oamenilor i rutatea oamenilor nu se mai vindec, Domnul rpete la Sine pruncii lor i trimite asuprle boli multe i grele, ca prin aceasta s-i aduc la nelepciune pe prinii lor.23

Vasile Andru, op. cit., pp. 27-28; Ibidem, p. 30; 21 Ibidem, pp. 30-37; 22 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia, vol. 3, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Sniloae, ediie electronic, edit. Apologeticum 2005, p. 30; 23 Dr. Dmitri Avdeev, op. cit., apud. S. Nilus, Sfinenia sub obroc, pp. 95-96;
19 20

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

n concluzie, pcate se nscriu n ADN, n accepia lui Vasile Andru. El spune c aceasta este o mai nou constatare, dar care ntrete o mai veche intuiie filocalic: pcatele, sau nclcrile legilor date de Dumnezeu, se nscriu n codul genetic i se pot transmite urmailor. Dar mai este valabil i inversul acestui fapt: purificarea sau dezlegrile, sau tergerea pcatului se nscriu i ele n codul genetic i elibereaz nu doar persoana n cauz ci i urmaul. 24 Prin urmare, relaia dintre patimi i boli este una neateptat de strns, deoarece viaa trupului nu poate exista separat de viaa sufletului.

III. Psihoterapia umanistic i psihoterapia ortodox

Dac psihologia ca tiin de sine stttoare s-a desprins din filozofie abia n secolul al XIX-lea, iar psihoterapia s-a conturat ca demers sistematizat doar la nceputul secolului XX, nu putem ignora faptul c n toate epocile istorice preocuparea pentru starea de sntate fizic i mental a omului a fost o constant. Pornind de la interpretrile naive i simpliste asupra modului de funcionare a psihicului uman i culminnd cu multitudinea de teorii sofisticate de la nceputul mileniului doi, ncercrile de tratare i vindecare a tulburrilor psihice se nscriu pe un continuum al interesului pentru om i starea sa de confort.25 Iniial, psihoterapia a fost conceput ca o modalitate de intervenie terapeutic adresat bolnavilor psihici din clinicile i seciile de psihiatrie, complementar tratamentului medicamentos aplicat de medic. Evoluia n secolul XX a acesteia a nsemnat discernerea afeciunilor psihice n care psihoterapia se dovedete eficient, elaborarea de metodologii de intervenie psihoterapeutic variate, formarea de psihoterapeui specializai i, poate cel mai important, extinderea interveniei psihoterapeutice i n afara seciilor de psihiatrie.
Vasile Andru, op. cit., p. 37; Lector univ. drd. Angela Ionescu, Psihoterapie noiuni introductive, edit. Fundaiei Romnia de mine, Bucureti 2003, p. 60;
24 25

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

Actualmente, o direcie important n progresul psihoterapiei const n utilizarea sa n domeniul sntii mentale ca modalitate de autocunoatere, de optimizare personal i de rezolvare a unor probleme personale sau relaionale care nu au intensitate psihotic ori nevrotic, aa nct putem vorbi despre o aa-numit psihoterapie a normalului.26 Psihoterapia se bazeaz pe supoziia conform creia, chiar n cazul unei patologii somatice, modul n care individul va percepe i evalua starea sa precum i strategiile sale adaptative pe care le folosete joac un rol n evoluia tulburrii i aceste strategii vor trebui modificate n cazul n care dorim ca afeciunea s evolueze favorabil. La baza oricrei psihoterapii se afl convingerea conform creia persoanele cu probleme psihologice comporta.27 Ca metod, psihoterapia se adreseaz unor cazuri specifice, n funcie de situaiile n care aciunea sa poate avea efecte pozitive. Aceste situaii sunt urmtoarele, n accepia lui Constantin Enchescu28: a. bolile psihice, n special cele de natur psihogen, reacii, nevroze, etc.; b. tulburrile somatice de tipul tulburrilor funcionale fr un suport organic, afeciunile psiho-somatice, etc.; c. dificultile de adaptare familial, colar, profesional, conjunctural, etc.; d. situaii emoional-afective particulare; e. conflicte psihice permanente sau ocazionale care se manifest n viaa cotidian a persoanei, n relaiile acesteia cu anturajul, etc.; f. tulburrile de comunicare ale persoanei cu ceilali.29 Profesorul Doctor Iolanda Mitrofan face o clasificare a categoriei de beneficiari ai interveniei de psihoterapie astfel: a) indivizii; b) cupluri i familii; c) grupuri, organizaii i colectiviti. Totodat, precizeaz c: obiectivul general al psihoterapiei este asistarea i depirea impasului existenial de toate tipurile create de o diversitate de situaii perturbatoare. De aceea, putem vorbi nu doar de terapii individuale, ci i de terapii de cuplu, de familie, de grup, chiar organizaionale sau colective (sociale).30
Angela Ionescu, Psihoterapie noiuni introductive, ediia a II-a, format electronic, Editura Fundaiei Romnia de mine, Bucureti 2006, p. 9; 27 Irina Holdevici, Elemente de psihoterapie, ediia a III-a revzut i adugit, edit. ALL, Bucureti 1998, p. 1; 28 Constantin Enchescu este doctor n psihologie i n medicin, medic primar psihiatru. Este profesor universitar la Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei, Universitatea din Bucureti. Lucrri publicate: Elemente de psihologie proiectiv, Neuropsihologie, Tratat de igien mintal, etc. (sursa: Tratat de psihanaliz i psihoterapie); 29 Constantin Enchescu, Tratat de psihanaliz i psihoterapie, Colecia Psihologie, edit. Polirom, Iai 2003, p. 209;
26

au

capacitatea de a se modifica nvnd noi strategii de a percepe i evalua realitatea i de a se

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

Aceste caracteristici ale psihoterapiei umanistice, clasic, prezentate mai sus, arat ns foarte evident excluderea lui Dumnezeu din procesul de analiz i vindecare a cazurilor cu care specialitii psihoterapeui se confrunt. Doctorul Dmitri Avdeev prezint situaia n urmtoarele cuvinte: Ateismul nu ddea sufletului nimic luminos mai ales n privina celor bolnavi, necjii, lovii de soart. Pe deasupra, pentru medici a devenit evident faptul c starea sufleteasc a omului este n multe privine definitorie pentru sntatea lui. Ca atare, a rezultat un paradox. Pe de o parte, existena sufletului nu era recunoscut, iar pe de alta, n clinici au nceput s apar medici care se strduiau s ajute tocmai acest suflet tgduit.31 Instrumentul fundamental al psihoterapeutului este cuvntul. Totui, chemarea psihoterapiei este n mare msur aceea de a aciona asupra omului duhovnicete, nu numai prin cuvnt, deoarece minciuna nu poate avea vreun efect curativ asupra pacientului. Fr puterea dttoare de via a Duhului, cuvntul nu poate fi dect un sunet deert. n vechime se spunea c arta medical se ine pe trei stlpi: cuitul, iarba vindectoare i cuvntul. Cuitul este prenchipuirea chirurgiei, iarba vindectoare este imaginea colectiv a formelor medicamentoase, iar prin cuvnt se nelege relaia vie, sufleteasc ntre medic i pacient, spune acelai Dmitri Avdeev.32 Avnd n vedere aceste nevoi de aplecare mai mult spre terapia sufletului pacientului s-a introdus termenul de psihoterapie ortodox, care de fapt i are obria nc din Vechiul Testament, unde dei nu l cunoscuser pe Mntuitorul Hristos, asociau patimile sufleteti cu bolile i mai puin cu situaiile accidentale. Boala trupului reamintete pe cea a ntregii fpturi czute, scrie Jean-Claude Larchet. Pierderea sntii apare ca simbolul i chiar ca semnul sensibil al pierderii strii paradisiace. Aducnd sufletul n limitele trupului, boala i suferina distrug iluziile de plenitudine i de autosuficien pe care omul le putea avea nainte, inspirate fiind de o sntate pe care el o credea durabil.33

Prof. Dr. Iolanda Mitrofan, Psihoterapie (repere teoretice, metodologice i aplicative), Colecia Alma Mater, edit. SPER, Bucureti 2008, p. 14-15; 31 Dr. Dmitri Avdeev, Nervozitatea cauze, manifestri, remedii duhovniceti, p. 172; 32 Ibidem, p. 173; 33 Jean-Claude Larchet, Teologia bolii, edit. Oastea Domnului, Sibiu 1997, p. 59;
30

10

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

Sfntul Ioan Scrarul noteaz o funcie pozitiv a bolii: Pentru binele nostru suntem expui bolilor, cci trufia fiind zmislit n noi prin delsare i afl leac n aceast slbiciune i n aceste suferine.34 Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri?(I Corinteni 6, 19). Trupul n terminologie biblic devine templu al Duhului Sfnt. Prin urmare, rolul pe care l ofer tradiia rsritean trupului n procesul de vindecare este unul important, deoarece putem observa deseori dac o persoan este sau nu sntoas sufletete prin imaginea i sntatea trupului i a minii sale. Trupul putem spune c este o oglind a sufletului, avnd n vedere faptul c sufletul este nematerialnic dup cum spune i Sfntul Ioan Damaschin: Sufletul este o substan vie, simpl, necorporal, prin natura sa, invizibil ochilor trupeti, nemuritoare, raional, spiritual, fr form; se servete de un corp organic i i d acestuia puterea de via, de cretere, de simire i de natere. Nu are un spirit deosebit n el, ci spiritul este partea curat a lui. Cci ceea ce este ochiul n trup, aceea este spiritul n suflet.35 n psihoterapia ortodox, dup cum am prezentat n capitolul Introducere, pune accentul pe trei tipuri de vindecri: a sufletului, a trupului i a minii. Dintre toate acestea, cel mai mult se pune accentul pe vindecarea sufletului, patimile i bolile sufletului avnd legtur direct i puternic cu bolile minii i ale trupului. Vindecarea sufletului, n ultim instan, reprezint mntuirea. Mntuirea sufletului este cel mai de pre lucru pe care l poate primi sau dobndi o persoan. Mntuitorul Iisus Hristos ntotdeauna ierta nti pcatele celui ce i se adresa pentru a-i cere ajutorul, din aceasta derivnd vindecarea bolilor nevindecate de nici un doctor ca n cazul femeii cu scurgere de snge 12 ani i o femeie, care de doisprezece ani avea scurgere de snge i cheltuise cu doctorii toat averea ei, i de nici unul nu putuse s fie vindecat. Apropiindu-se pe la spate, s-a atins de poala hainei Lui i ndat s-a oprit curgerea sngelui ei.(Luca 8, 43-44) sau a altor forme grave de boli (demonizri, grbovie, etc.). n concluzie, psihoterapia ortodox urmrete ndreptarea omului, determinarea lui de a respecta poruncile revelate de Dumnezeu. Curirea sufletului prin urmarea poruncilor i
Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, cap. XXVI, Filocalia, vol. 9, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti 1980, p. 318; 35 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Cartea a doua, cap. XII, trad. Pr. D. Fecioru, edit. Scripta, Bucureti 1993, p. 71;
34

11

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

ascez, care ajut i la curirea trupului, devine mijlocul cel mai utilizat pentru vindecarea oricrei boli, neexcluznd uneori i tratamentele medicale n bolile cu fundament patologic.

IV. Ortodoxia tiin psihoterapeutic

Dumnezeu nu este un Tu absolut, ci o Fiin Vie aflat n comuniune organic cu omul. Cretinismul nici nu proiecteaz problemele omului n viitor, nici nu ateapt bucuriile mpriei cerurilor de dincolo de istorie, urmtoare sfritului timpurilor. n cretinism, viitorul e trit n prezent, iar mpria cerurilor ncepe din viaa aceasta.36 Acolo unde Ortodoxia este trit aa cum se cuvine, n Duhul Sfnt, ea este comuniune ntre Dumnezeu i oameni, ntre ceresc i pmntesc, ntre vii i mori comuniune prin care toate problemele vieii noastre sunt ntru totul rezolvate.37 Motenirea Sfinilor Prini e temelia psihoterapiei ortodoxe. n nvtura patristic sunt cuprinse toate lucrurile indispensabile pentru vindecarea i mntuirea sufletului. Ca atare, a nu recurge la aceast comoar duhovniceasc este un lucru att iraional ct i pctos. Trstura distinctiv a psihoterapiei ortodoxe este milostivirea cretin, mpreun-ptimirea, mbinat cu capacitatea de a utiliza cunotinele psihoterapeutice i medicale.38 Sfntul Luca al Crimeei n cartea sa de Predici spune: Psihoterapia, care const n aciunea prin cuvnt sau, mai bine zis, duhovniceasc a medicului asupra bolnavului este o metod general recunoscut, care adeseori d rezultate minunate, de tratament al multor boli. 39 Prin urmare, aciunea psihoterapiei ortodoxe nu se rezum doar la tratament prin cuvnt, ci tratamentul duhovnicesc reprezint baza. n psihoterapia ortodox sau patristic, cum este adesea denumit, consult este mai nti de toate o ntlnire cu Hristos. Chiar dac pacientul este ateu, medicul ortodox nu privete
36 37

Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox tiina Sfinilor Prini, p. 31; Ibidem, p. 32; 38 Dr. Dmitri Avdeev, op. cit., pp. 143-144; 39 Sfntul Luca al Crimeei, Predici, trad. din limba rus de Adrian Tnsescu-Vlas i Pr. Nicolae Creu, edit. Sophia, Bucureti 2004, p. 137;

12

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

ntlnirea cu el ca pe o ntmplare. Bolnavii de profil psihoterapeutic sunt contingent cu totul aparte. Suferinele lor sunt legate nu rareori de conflicte morale, probleme familiale, traume sufleteti produse de boli grave, cutri spirituale. Aciunea psihoterapeutic trebuie, dup prerea doctorului Avdeev, s aib o ierarhie a scopurilor: de la cel mai apropiate (a liniti, a da ndejde, a nltura simptomele bolii) la cele principale (creterea i dezvoltarea luntric, dobndirea unui sistem de valori netrectoare). n caz contrar, psihopractica poate deveni o manipulare nu lipsit de riscuri a sufletelor omeneti sau va aduce doar un efect cosmetic.40 Din punctul meu de vedere, Sfinii Prini ofer multe mijloace de vindecare n scrierile lor, rspunznd de asemenea i la problemele pe care le pun unii sceptici privind viaa omului i rostul ei.

a) Problema teodiceei
Pentru ce sufer omul pe pmnt, se ntreab Sfntul Siluan Athonitul, pentru ce duce necazuri i ndur rele? Suferim pentru c nu avem smerenie. n sufletul smerit viaz Duhul Sfnt i el d sufletului libertatea, pacea, iubirea i fericirea. Suferim pentru c nu-l iubim pe frate.41 Problema suferinei omului pe pmnt, care aparent contrazice buntatea absolut a lui Dumnezeu, devine motiv de contradicie ntre filosofii atei i exegeii biblici. Conform lui Leibniz, anticii numeau pcatul lui Adam drept felix culpa, adic o greeal din care a izvort actul cel mai nobil cu putin, sacrificiul lui Isus Hristos. El argumenteaz acest punct de vedere citnd tezele Sfntului Augustin, care sublinia n repetate rnduri c Dumnezeu a permis rul doar pentru a produce un bine ct mai mare i ale Sfntului Toma, care arta c permiterea rului lucreaz spre binele universului. Termenul teodicee este un neologism creat de Leibniz, n 1696, din cuvintele greceti theos (zeu) i dike (reparaie, judecat, justiie,dreptate), n ciuda etimologiei sale, conceptul rmne ambiguu, fiind dificil de precizat dac este vorba de justiia divin sau de justificarea divinitii n condiiile existenei rului n lume. Titlul i coninutul crii lui Leibniz determin definirea teodiceei ca doctrin despre buntatea lui Dumnezeu, libertatea omului i originea rului. n antichitatea greco-roman pot fi semnalate dou mari teodicee: cea a lui Epicur i cea
40

Dr. Dmitri Avdeev, op. cit., pp. 144-145; Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei. nsemnri duhovniceti, ediia a II-a, edit. Deisis, Sibiu 2000, p. 171;
41

13

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

a lui Potin. Formularea clasic a celei dinti este urmtoarea : Sau Dumnezeu vrea s distrug rul dar nu poate, sau poate i nu vrea, sau el i vrea i poate; dar atunci care este originea rului?"42 Sf. Vasile afirma c "rul nu este o esen vie i nsufleit, ci o dispoziie n suflet opus virtuii, dispoziie nscut n cei uuratici din cauza cderii lor de la bine". Nu se poate demonstra, zice acelai autor, c rul are o esen cu adevrat existent. Rul este lipsa binelui; el e fa de bine ceea ce e orbirea fa de ochii sntoi. El se adaug ca stare de paralizare a sufletului. El e o ieire din starea natural a elementelor pe care le afecteaz.43 Exist o frumusee deosebit, spiritual [asceza], care neputnd fi prins n formule logice, este n acelai timp singura cale adevrat care ne permite s definim ce este i ce nu este ortodox. Cunosctorii acestor frumusei sunt prinii duhovniceti, maetrii n arta artelor, cum numesc asceza Sfinii Prini. Printele matematician Pavel Florenski44 spune c acetia au cptat ndemnare n ceea ce privete discernerea valorii vieii duhovniceti. Gustul ortodox, forma ortodox se simt, dar nu pot fi supuse calculului aritmetic; ortodoxia se vdete, nu se dovedete.45 Prin aceasta ncepe acest fericit printe argumentaia sa, de la ideea c ortodoxia i viaa n Hristos nu poate fi argumentat raional doar, ci n primul rnd trebuie simit, trit, mplinit. n concluzie, teodiceea este o argumentare a prezenei rului n viaa cretinului, fr ns ca Dumnezeu s-l fi creat. Rul ncearc mereu s ne despart de Dumnezeu, de viaa noastr normal, pentru c nu suport ca omul s fie sntos att sufletete, ct i sufletete.
Gottfried Wilhelm Leibniz, Eseuri de Teodicee asupra buntii Lui Dumnezeu, a libertii omului i a originii rului, trad. Diana Morrau i Ingrid Ilinca, edit. Polirom, Iai 1997, p. 2; 43 Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Despre Sfntul Duh, Coresponden (Epistole), Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, trad. de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti 1988, p. 213; 44 Printele Pavel Florenski este unul dintre cei mai originali i ndrznei gnditori rui ai secolului trecut. Printele Pavel Florenski a fost o personalitate cultural eminamente eclectic: matematician, fizician, teolog, filolog, istoric al religiilor, poet, cunosctor i admirator al artelor i nu n ultimul rnd, un mistic profund. Pavel Florenski este autorul unei concepii originale despre geneza culturii, dezvoltat n lucrarea sa fundamental "Stlpul i temelia adevrului" (1914), un avertisment asupra sfritului dezastruos al unei culturi lipsite de spiritualitate. Dintre lucrrile printelui Pavel Florenski traduse n limba romn, amintim: "Iconostasul", "Perspectiva invers i alte scrieri", "Dogmatica i Dogmatism" (sursa:http://www.crestinortodox.ro/parinti/parintele-pavel-florenski118825.html ); 45 Pavel Florenski, Stlpul i Temelia Adevrului ncercare de teodicee ortodox n dousprezece scrisori, trad. Pr. Iulian Friptu i Pr. Dimitrie Popescu, edit. Polirom, Iai 1999, p. 12;
42

14

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

b) Isihia i psihoterapia
Isihia nseamn tcere, linite i concentrare interioar. Isihasmul este o disciplin de origine monastic (sec. IV-V), care s-a organizat n sec. XIII-XIV ca o adevrat micare de renatere spiritual i teologic, prin introducerea rugciunii lui Iisus ca metod de a produce o stare de concentrare i de pace luntric, n care sufletul ascult i se deschide lui Dumnezeu.46 Avnd n vedere aceast definiie, putem afirma c isihia este poate cea mai important metod de psihoterapie, deoarece red pacea sufletului, alung grijile cele multe sau deprimarea i restabilete relaia fireasc dintre om i Dumnezeu. Sfinii Prini, care au vieuit n inima tradiiei ortodoxe, evideniaz deosebita nsemntate a isihiei n Ortodoxie. Spre pild, Sfntul Grigorie Teologul consider isihia drept o cerin esenial a comuniunii omului cu Dumnezeu: Este necesar c dobndim linitea pentru a ne ntoarce, ncetul cu ncetul, mintea din rtcirile sale i a vorbi cu Dumnezeu.47 Dei Sfntul Grigorie Teologul spune aceste lucruri privind monahii, totui acesta devine unul din cele mai importante argumente n sprijinul terapiei prin isihie i la mireni, datorit faptului c fiecare persoan trebuie s-i curee i s-i vindece sufletul de patimi pentru a revenii la starea primordial a omului, cnd legtura cu Dumnezeu nu era deviat de nimic. Sfntul Simeon Noul Teolog consider isihia drept o cerin esenial a comuniunii omului cu Dumnezeu: este necesar s dobndim linitea (isihia) pentru a ne ntoarce, ncetul cu ncetul, mintea din rtcirile sale i a vorbi cu Dumnezeu. Linitea purific simurile i inima omului; astfel, el ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu, iar aceast cunoatere reprezint mntuirea lui.48 Isihia trupului include i slluirea n locuri mai retrase i struina de a reduce la minimum reprezentrile lumii exterioare i a imaginilor ei transmise prin simuri sufletului.
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, ediia a II-a revizuit i completat, edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti 1994, p. 213; 47 Mitropolit Hierotheos Vlachos, op. cit.,apud. Sfntul Grigorie Teologul, Prini greci, p. 359-360; 48 Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale, Filocalia, vol. 6, trad. Pr. Strav. Dr. Dumitru Stniloae, edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti 1977, p. 123;
46

15

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

Isihia sufletului presupune capacitatea i puterea minii de a nu accepta ispitele, ci de a se concentra asupra inimii, prin trezvie i smerenie.49 Sfntul Vasile cel Mare, n Epistola a II-a, Ctre prietenul Grigorie, spune despre nevoia de isihie ca metod terapeutic urmtoarele: Mai nti suntem datori s ne pstrm linitea cugetului, care e ca un ochi. Dup cum ochiul se rotete ncontinuu, cnd ntr-o parte, cnd ntr-alta []ci trebuie mai nti s-i fixeze privirea spre obiectul pe care vrem s-l cercetm, tot aa nici mintea omului nu-i n stare s vad limpede adevrul atunci cnd ea este asaltat de nesfrite griji lumeti.50 Finaliznd, putem spune c isihia este nceputul psihoterapiei ortodoxe n Duhul Sfinilor Prini, deoarece modul de baz al tmduirii sufletului i a trupului prin corespondena cu acesta este linitirea deplin a sufletului i lepdarea de mulimea grijilor lumeti ce produc cele mai grave boli psihice.

c)

Preotul ca vindector dup Sfinii Prini

Mrturisii-v unul altuia pcatele, spune Sfntul Apostol Iacov. Aceasta este poate baza psihoterapiei ortodoxe. Astfel preotul devine primul dintre psihoterapeui. Duhul Sfnt sau, sub aspect generic, harul Sfintei Treimi este Cel care svrete vindecarea cretinilor mbolnvii de patimi, preotul fiind doar un slujitor al acestei vindecri. ntreaga iconomie a Bisericii este divino-uman, harul dumnezeiesc slluindu-se tainic n fiina preotului care cunoate din experien aceast misterioas lucrare a harului. Sfntul Ioan Gur de Aur spunea: Dac ai putea s te gndeti ce lucru mare este ca, om fiind i mbrcat nc n trup i snge, s te poi apropia de fericita i nemuritoarea fire a Dumnezeirii, atunci ai putea nelege cu ct cinste a nvrednicit pe preoi harul Sfntului Duh.51

Ibidem, p. 360; Sfntul Vasile cel Mare, Epistola II, Ctre prietenul Grigorie, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, Scrieri, Partea a III-a, Despre Sfntul Duh. Corespondene (Epistole), trad. Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti 1980, pp. 121-122; 51 Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, Partea a III-a, cap. 5, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, trad. Pr. D. Fecioru, edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti 1989, p. 59;
49 50

16

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

Sfntul Apostol Pavel l sftuia pe ucenicul su Timotei: Nu fi nepstor fa de harul care este ntru tine (I Timotei 4, 14). Prin urmare, preotul devine vindector, deoarece el deine puterea harului, prin care poate lega i dezlega orice pcat i neputin avnd valoare n Cer. Din acest punct de vedere, preotul se aseamn cu Mntuitorul Hristos care este Doctorul sufletelor noastre, este cel ce are puterea de a da via i are puterea s o ia, este Cel ce rnduiete omului toate cele ce sunt de folos, dar cel mai mult este Cel care d harul vindector prin mna preotului. Medicul nu-l poate nlocui pe preot el face doar munca preliminar, reprezentnd uneori o stavil care-l mpiedic pe pacient s cad n mai mari ispite i pcate beia, desfrul, sinuciderea. Preotul i medicul sunt, n acest caz, colaboratori ai lui Dumnezeu n lucrarea purtrii de grij pentru sufletele omeneti.52 Preoii devin astfel psihoterapeui ortodoci, datorit faptului c au darul de la Dumnezeu s ajute omul s recapete comuniunea cu Stpnul su. Cele mai puternice metode de vindecare n psihoterapia ortodox sunt: spovedania, rugciunea lui Iisus, rugciunea personal i nu n ultimul rnd rugciunile lsate nou de Sfinii Prini, cum ar fi: Rugciunile Sfntului Vasile cel Mare, Rugciunea Sfntului Efrem Sirul, Psaltirea, etc.. Preoii au i harul deosebit de a fi prini duhovniceti. Este deosebit de important faptul c printele duhovnicesc desvrit al oricrei persoane este identificat cu Mntuitorul Hristos. Sfntul Simeon Noul Teolog ne-a lsat o rugciune de cerere a unui cluzitor duhovnicesc potrivit, care s ne vindece sufletele:
Doamne, Tu, care nu voieti moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu, Tu, care Te-ai pogort pe pmnt, tocmai s nviezi pe cei ce suspin i care sunt mori prin pcat i spre a-i face vrednici s te vad, Tu, Lumina cea adevrat, trimite-mi om care s Te cunoasc, att pe ct este cu putin omului, pentru ca, slujindu-l i supunndu-m lui din toate puterile mele, ca i ie, i mplinind voia Ta n a lui, bine s-i plac ie, singurul Dumnezeu, i s m nvrednicesc i eu, pctosul, de mpria Ta.53

V.
52 53

Concluzie

Dr. Dmitri Avdeev, op. cit., p. 143; Mitropolit Hierotheos Vlachos, op. cit., pp. 111-112;

17

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

Psihoterapia ortodox este o ramur a psihoterapiei clasice, dar care se apropie de om n mod real, dorind cu adevrat s l ajute, nu doar trupete i intelectual, ci n primul rnd duhovnicete. Ortodoxia, n genere, dorete mntuirea tuturor oamenilor, fie ei mai mult sau mai puin pctoi, mai mult sau mai puin sntoi sau curai. Ortodoxia cheam la mntuire, scopul desvrit al omului, la unirea cu Dumnezeu prin cuvintele Mntuitorului Hristos, vindectorul trupurilor i sufletelor noastre, Care spune: Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre. Cci jugul Meu e bun i povara Mea este uoar. (Mt. 11, 29-30) Chiar dac acest drum e presrat cu necazuri i boli, totui alturi de Biseric crucea omului devine mai uoar, deoarece comuniunea cu semenii te ajut n clipele grele. Totodat, se urmrete prin psihoterapia ortodox desptimirea sufletului pentru a putea ajunge att la sntatea trupeasc, ct cel mai important, la cea sufleteasc i mental.

Cuprins

1. Introducere 2. Relaia dintre patimi i boli

18

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

3. Psihoterapia umanistic i psihoterapia ortodox 4. Ortodoxia tiin psihoterapeutic

a. Problema teodiceei b. Isihia i psihoterapia c. Preotul ca vindector dup Sfinii Prini

5. Concluzie

Bibliografie Izvoare
1.

Ava Dorotei, cap. X Despre trebuina de a cltori pe cale lui Dumnezeu cu scop bun i cu trezvie, Filocalia, vol. 9, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, editura I.B.M.B.O.R., Bucureti 1980;
19

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

2.

Biblia sau Sfnta Scriptur, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2008;

3.

Sfntul Grigorie Teologul, Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu, trad. din greac preot Gh. Tilea, Colecia Spiritualitatea Cretin, editura Herald, Bucureti 2008;

4.

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Cartea a doua, cap. XII, trad. Pr. D. Fecioru, editura Scripta, Bucureti 1993;

5.

Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, Partea a III-a, cap. 5, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, trad. Pr. D. Fecioru, editura I.B.M.B.O.R., Bucureti 1989;

6.

Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, cap. I.B.M.B.O.R., Bucureti 1980;

XXVI,

Filocalia, vol. 9, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, editura

7.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia, vol. 3, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, ediie electronic, editura Apologeticum 2005;

8.

Sfntul

Nicodim

Aghioritul,

Deprinderi

duhovniceti,

editura

Episcopiei Ortodoxe Romne, Alba-Iulia 1995;

9.

Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale, Filocalia, vol. 6, trad. Pr. Strav. Dr. Dumitru Stniloae, edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti 1977;

10. Sfntul

Vasile cel Mare, Din omilii i cuvntri, Omilia a IX-a C

Dumnezeu nu este autorul relelor, editura I.B.M.B.O.R., Bucureti 2004;

11. Sfntul

Vasile cel Mare, Epistola II, Ctre prietenul Grigorie, Colecia

20

Prini i Scriitori Bisericeti, Scrieri, Partea a III-a, Despre Sfntul

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai Duh. Corespondene (Epistole), trad. Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, editura I.B.M.B.O.R., Bucureti 1980.

Lucrri
1.

Alexiev, Arhimandrit Serafim, Izbvirea de pcate Tlcuire la

Rugciunea Sfntului Efrem Sirul, editura Sophia, Bucureti 2008;

2.

Andru, Vasile, Psihoterapie isihast, editura Paralela 45, Piteti

2006;
3.

Avdeev,

Dr. Dmitri, Depresia ca patim i boal, colecia

Psihoterapia ortodox, editura Sophia, Cartea Ortodox, Bucureti 2005;

4.

Avdeev, Dmitri,

Nervozitatea cauze, manifestri, remedii

duhovniceti, ediia a II-a, Colecia Psihoterapia ortodox, editura Sophia, Bucureti 2008;
5.

Beaufils, Dominique, Credina ta te-a mntuit o viziune ortodox

asupra bolii i a morii, editura Trinitas, Iai 2005;

6.

Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Dicionar de teologie ortodox, ediia a II-a

revizuit i completat, editura I.B.M.B.O.R., Bucureti 1994;

7.

Briancianinov, Ignatie,

Despre nelare, editura Egumenia,

Alexandria 2010;
8.

Chiril, Prof. Univ. Dr. Pavel, Munteanu, Ierom. Teofan,

Psihologia n textele Sfintei Scripturi, editura Christiana 2012;

9.

Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei. nsemnri duhovniceti, ediia a II-a, editura Deisis, Sibiu 2000;

21

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

10.

Enchescu, Constantin, Tratat de psihanaliz i psihoterapie,

Colecia Psihologie, editura Polirom, Iai 2003;

11.

Florenski, Pavel, Stlpul i Temelia Adevrului ncercare de

teodicee ortodox n dousprezece scrisori, trad. Pr. Iulian Friptu i Pr. Dimitrie Popescu, editura Polirom, Iai 1999;
12.

Holdevici, Irina, Elemente de psihoterapie, ediia a III-a revzut i

adugit, edit. ALL, Bucureti 1998;

13.

Ionescu, Angela, Psihoterapie noiuni introductive, ediia a II-a,

format electronic, Editura Fundaiei Romnia de mine, Bucureti 2006;

14.

Ionescu, Lector univ. drd. Angela, Psihoterapie noiuni

introductive, editura Fundaiei Romnia de mine, Bucureti 2003;

15.

Larchet, Jean-Claude, Teologia bolii, editura Oastea Domnului,

Sibiu 1997;
16.

Leibniz, Gottfried Wilhelm, Eseuri de Teodicee asupra buntii

Lui Dumnezeu, a libertii omului i a originii rului, trad. Diana Morrau i Ingrid Ilinca, editura Polirom, Iai 1997;
17.

Luca al Crimeei, Sfntul, Predici, trad. din limba rus de Adrian

Tnsescu-Vlas i Pr. Nicolae Creu, editura Sophia, Bucureti 2004;

18.

Mitrofan, Prof. Dr. Iolanda, Psihoterapie (repere teoretice,

metodologice i aplicative), Colecia Alma Mater, editura SPER, Bucureti 2008;

19.

Vlachos, Mitropolit Hierotheos , Psihoterapia ortodox tiina

Sfinilor Prini, editura nvierea, Arhiepiscopia Timioarei 1998;

20.

Vlachos, Mitropolit Hierotheos, Boala i tmduirea sufletului n

tradiia ortodox, editura Sophia, Bucureti 2009.

22