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Escola Bblica
CAT6030

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Textos de Difcil Interpretao

CAT6030

Escola Bblica ............................................................................................................... 1 xodo 35:3 e Nmeros 15:32-36. .................................................................................. 2 Isaas 1:13. .................................................................................................................... 3 Mateus 5:17 e 18. .......................................................................................................... 3 Marcos 2:23-28 e Mateus 12:3-8. .................................................................................. 5 Marcos 2:27. ................................................................................................................. 7 Mateus 12:8. ................................................................................................................. 9 Romanos 14. ............................................................................................................... 10 Romanos 10:4. ............................................................................................................ 13 Colossenses 2:16 e 17 e Glatas 4:10. ......................................................................... 14 Glatas 4:10. ............................................................................................................... 16 Quais eram os 7 Sbados Cerimoniais. ........................................................................ 17 Joo 5:17. ................................................................................................................... 18 Joo 9:4. ..................................................................................................................... 19 2 Corntios 3:7-11. ...................................................................................................... 19 Entendendo a expresso ministrio da morte em 2 Corntios 3:7. .............................. 23 Joo 13:34................................................................................................................... 25 Lucas 16:16. ............................................................................................................... 26

Textos Bblicos.
Introduo Ns Adventistas temos um grande destaque no mundo religioso. Apesar de sermos criticados por muitas organizaes religiosas, somos elogiados pelo conhecimento que temos das escrituras. Apesar deste conhecimento, achamos necessrio expor algo mais aos irmos sobre Textos de Difcil Interpretao. Com o grande crescimento de erros doutrinrios e distores de textos da Bblia, sempre necessrio estudarmos mais para no ter nossa f abalada.

Esta a primeira de outras apostilas que queremos estudar com vocs; e meu desejo, do fundo do corao, que atravs destes estudos, voc possa compreender melhor a Palavra de Deus, para que sua f em Deus e na mensagem Adventista seja aumentada a cada dia. Analisemos algumas das passagens bblicas mal entendidas na atualidade:

xodo 35:3 e Nmeros 15:32-36.

No acendereis fogo em nenhuma das vossas moradas no dia do sbado. (xodo 35:3 RA). Estando, pois, os filhos de Israel no deserto, acharam um homem apanhando lenha no dia de sbado. Os que o acharam apanhando lenha o trouxeram a Moiss, e a Aro, e a toda a congregao. Meteram-no em guarda, porquanto ainda no estava declarado o que se lhe devia fazer. Ento, disse o SENHOR a Moiss: Tal homem ser morto; toda a congregao o apedrejar fora do arraial. Levou-o, pois, toda a congregao para fora do arraial, e o apedrejaram; e ele morreu, como o SENHOR ordenara a Moiss. (Nmeros 15:32-36 RA). Estas Leis existentes acerca do Sbado, aparentemente excessivas, eram dadas deste modo sabe porque? As Leis so dadas de acordo com a conscincia moral das pessoas. Naquela poca, eles tinham uma mentalidade diferente. Acender fogo no Sbado, maldizer os pais era punido com a morte. Em xodo 21:17 era ordenado: quem maldizer seu pai ou sua me ser morto. Ser que o fato de ser ordenado matar quem maldissesse seus pais seria uma desculpa para no guardarmos o mandamento que diz Honra teu pai e tua me? Claro que no, pois eles merecem todo nosso amor e respeito. Vemos ento que no porque a profanao do Sbado era punida com a morte que iremos abolir o mandamento de Deus, que eterno (Salmo 119:152), assim como no podemos tirar do declogo o mandamento honra teu pai e tua me(xodo 20:12) pelo fato deste tambm ser punido na poca com a morte. Estas punies estabelecidas por Moiss eram para mostrar a importncia da Lei.

Ascender fogo no dia de sbado. Antanho ascender um fogo exigia considervel esforo. O clima relativamente clido da regio do Sinai no se fazia necessrio o aquecimento, e o fogo s houvera servido para cozinhar. Posto que no era indispensvel para a sade comer alimentos quentes em tal clima, no se devia preparar comida quente no sbado ... Este mandato observado estritamente todavia, nos lugares de clima frio, para os judeus caratas, que no permitem ascender nem luz nem fogo nas suas casas durante o dia de sbado. Sem dvida, muitos judeus consideram que esta ordem era de carter transitrio, e ascendem luzes e fogo, inclusive em Israel. Porm os judeus ortodoxos estritos no cozinham (hoje) nenhum alimento no dia sbado1[1]. Porque o homem que apanhou lenha no sbado foi morto? O pecado deste homem era claramente insolente, e o mesmo era uma ilustrao da classe de pecado de que se fala em Nmeros 15: 30.... 33. Foi sua atitude desafiadora que provocou o severo castigo. Deliberadamente quebrantou o sbado.2[2]

Isaas 1:13.
No continueis a trazer ofertas vs; o incenso para mim abominao, e tambm as Festas da Lua Nova, os sbados, e a convocao das congregaes; no posso suportar iniqidade associada ao ajuntamento solene. (Isaas 1:13 RA). Existe uma cincia responsvel pela interpretao do versculo Bblico chamada de Hermenutica, que estabeleceu alguns princpios para a interpretao dos textos, e um deles examinar o Contexto Externo e o Contexto Interno. Analisar o contexto externo seria analisar o que o autor queria dizer, quando escreveu a quem escreveu e o porque escreveu. Contexto interno seria ler os versos que vem antes e depois do texto que queremos estudar. Portanto, no devemos tirar concluses precipitadas sem analisar o contexto do verso, pois estaramos forando a Bblia a dizer o que no disse. Em Isaas diz: No continueis a trazer ofertas vs; o incenso para mim abominao, e tambm as ofertas de lua nova, os sbados, e a convocao das congregaes; no posso suportar a iniqidade associada ao ajuntamento solene. Aqui, Deus no est dizendo que iria abolir este mandamento ou que o povo de Israel no tinha mais esprito religioso por observar o Sbado. O Senhor est dizendo apenas que no suportava mais ver eles MISTURAREM a guarda do Sbado (neste texto mais
1[1] 2[2]

Extrado do Cd Rom Comentrio Bblico Adventista do 7o Dia (Casa Publicadora da Argentina). Comentrio Bblico Adventista do 7o Dia Volume I, pg. 888.

especificamente os dias sagrados) com a iniqidade, assim como ele no toleraria a guarda de qualquer outro mandamento, se estivesse associado ao pecado. Para Deus, no basta obedecer apenas exteriormente, mas sim de corao como ordenado no Novo Concerto. (Jeremias 31:33; Hebreus 8:10). Nossa vida deve ser repleta de boas obras demonstrando, assim, uma verdadeira converso. A reclamao de Deus no era jamais por eles guardarem o Sbado, pois o prprio criador lhes deu esta ordem! (xodo 31:13), mas sim por misturarem os mandamentos de Deus com a iniqidade que praticavam! (examinando o contexto, voc poder ver que a iniqidade pelo povo praticada era a idolatria, bebedices e muita maldade- Ver captulo 2, 5, 8, etc.)

Mateus 5:17 e 18.

Em Mat. 5:18 diz que, nem um i ou til jamais passar da lei, at que tudo se cumpra. a) a) Esse tudo se cumpra, de acordo com o texto, no a lei? At que se cumprisse nada seria tirado dela?... E Cristo j no cumpriu? b) b) Aqui no est falando de toda a lei e no somente dos Dez Mandamentos? Os versos, 17, 19 e 20 nos ajudam e entender o significado da expresso cumprir em Mt 5:18 (e inclusive no prprio v. 17): No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir. (Mateus 5:17). Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser considerado mnimo no reino dos cus; aquele, porm, que os observar e ensinar, esse ser considerado grande no reino dos cus. Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus. (Mateus 5:19-20 RA). Estes textos nos ensinam 2 coisas: 1) Que Jesus no veio revogar a lei; 2) Que aquele que violar um dos mandamentos, mesmo que seja dos menores, desaprovado pelo cu,ou seja: ningum est autorizado a mudar a Palavra de Deus, incluindo os 10 Mandamentos. Isto nos leva a concluso de que, se Jesus no veio revogar a lei e os profetas e nenhum ser humano est autorizado a violar qualquer mandamento que esteja nos mesmos (lei e profetas), a expresso cumpriu no pode insinuar que Jesus cumpriu a lei no sentido de anula-la. Isto seria uma contradio no prprio texto no qual Jesus diz: no vim revogar a lei e os profetas. Que quer dizer ab-rogar ? (ou revogar) De acordo com a clssica definio jurdica significa revogao total de uma lei. Abrogatur cum prorsus tollitur. nada menos

que extinguir uma lei. E Jesus disse que no viera AB-ROGAR (revogar) nada do que continham a lei ou os profetas.3[3] Este tudo se cumpra no a lei, mas a Palavra de Deus. Isto claro no contexto do verso. A Palavra de Deus ser cumprida em todos os sentidos: as profecias referentes a Cristo, Sua segunda vida a esta terra , o estabelecimento da Nova Terra e tudo o mais. O Contexto diz claramente que, at que o cu e a terra passem... no era para ser tirado o mnimo acento da lei (Neste caso todo o Antigo Testamento, onde est incluso o Declogo). Se a lei tivesse sido abolida, o cu e a terra tambm j teriam passado e ns no estaramos aqui hoje. Este texto (Mateus 5:17-19) um dos mais claros em dizer que Jesus no veio mudar a lei; mesmo assim, usado o argumento: Se Jesus Cumpriu a Lei, eu no preciso mais guardar. Est cumprido! Como interpretar corretamente este verso? O modo mais seguro permitir que a Bblia seja sua prpria intrprete. Vejamos Mateus 3:13-16. o qual nos ajudar no esclarecimento: Mas Jesus lhe respondeu: Deixa por enquanto, porque, assim, nos convm cumprir toda a justia... (Verso 15-Grifo nosso) Analisemos: O texto diz que Jesus cumpriu o Batismo e a justia. Ser que pelo fato de Cristo ter cumprido o Batismo, ningum, mais precisa se batizar para se salvar? Nenhum evanglico concordaria com isso. E a justia? No precisaria mais cumprir os justos reclamos de Deus por que Jesus os cumpriu? De maneira nenhuma, pois temos de obedecer a Deus e sermos justos por toda a vida! Diz o grande lexicgrafo Webster: cumprir obedecer. um atendimento exigncia legal, uma satisfao ao preceito. Um cidado cumpre o dever de votar, por exemplo. Extingue-se a instituio do voto, por ele te-lo cumprido? No! A exigncia permanente; o cumprimento transigente . O cumprimento afeta a pessoa, no a exigncia; liga a pessoa exigncia, mas no remove a exigncia.Esta s removvel por fora da lei superior que expressamente o declare...4[4] Digamos que voc seja multado. Depois do susto, comeas a cumprir corretamente as leis de trnsito. Por ter cumprido a lei, quer dizer que agora voc pode andar na velocidade que quiser, bater em quem quiser, ou seja, no precisa mais obedecer? muito ilgico supor uma coisa destas. Assim como o CUMPRIR o batismo no significa que nenhuma pessoa mais precisa ser batizada para provar que cr em Jesus, o CUMPRIR a lei no significa que no precisamos obedecer. De acordo com qualquer dicionrio, cumprir significa obedecer.
3[3]

Arnaldo B. Christianini, Subtilezas do Erro, (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1a Edio, 1965) p.101. 4[4] Idem, p. 101 e 102.

Em Glatas 6:2 diz: Levai as cargas uns dos outros e, assim, cumprireis a lei de Cristo. (Glatas 6:2 RA). J. Broadus, credenciado comentador batista, tambm faz empenho em alinhar-se na opinio de que cumprir significa obedecer. Ele escreve sobre Mateus 5:17: Cumprir a traduo de uma palavra grega significando tornar cheio, encher...Significa executar plenamente, realizar, aplicado a qualquer obra e dever. Em vo se tem procurado colocar este dito de Jesus em conflito com o que Paulo ensinou em referncia lei... A idia que ainda s vezes surge, de que Jesus foi um reformador radical que ps de lado a lei de Moiss por imperfeita e gasta, contrria a todo os esprito desta passagem5[5]. Cumprindo a lei, Cristo simplesmente preencheu-a no seu completo sentido, dando ao homem um exemplo de perfeita obedincia vontade de Deus, a fim de que a mesma lei possa ser cumprida (pleros) em ns. Rom. 8:4.6[6]

Marcos 2:23-28 e Mateus 12:3-8.

Ora, aconteceu atravessar Jesus, em dia de sbado, as searas, e os discpulos, ao passarem, colhiam espigas. Advertiram-no os fariseus: V! Por que fazem o que no lcito aos sbados? Mas ele lhes respondeu: Nunca lestes o que fez Davi, quando se viu em necessidade e teve fome, ele e os seus companheiros? Como entrou na Casa de Deus, no tempo do sumo sacerdote Abiatar, e comeu os pes da proposio, os quais no lcito comer, seno aos sacerdotes, e deu tambm aos que estavam com ele? E acrescentou: O sbado foi estabelecido por causa do homem, e no o homem por causa do sbado; de sorte que o Filho do Homem senhor tambm do sbado. (Marcos 2:23-28). Mas Jesus lhes disse: No lestes o que fez Davi quando ele e seus companheiros tiveram fome? Como entrou na Casa de Deus, e comeram os pes da proposio, os quais no lhes era lcito comer, nem a ele nem aos que com ele estavam, mas exclusivamente aos sacerdotes? Ou no lestes na Lei que, aos sbados, os sacerdotes no templo violam o sbado e ficam sem culpa? Pois eu vos digo: aqui est quem maior que o templo. Mas, se vs soubsseis o que significa: Misericrdia quero e no holocaustos, no tereis condenado inocentes. Porque o Filho do Homem senhor do sbado. (Mateus 12:3-8). O sbado Bblico remonta da criao do mundo. Ao Deus terminar sua obra criadora, Ele estabeleceu o sbado, o qual abenoou e santificou (Gnesis 2:1-3). Isto mostra-nos o quando Deus tornou o sbado um dia santo, ou seja, separado para uso santo.

5[5] 6[6]

Idem, p. 102. Idem, p. 105.

O Eterno Deus estabeleceu o sbado como memorial da criao, como o objetivo de conservar na mente de seus filhos o verdadeiro motivo pelo qual Ele deve ser adorado Porque Ele o Criador, e ns as suas criaturas. O estabelecimento do sbado foi para manter na mente humana a lembrana de que h um Deus Criador e que no estamos no mundo por acaso. uma proteo contra o atesmo e idolatria. O sbado (hebraico Shabbath) foi criado por Deus para que pudssemos desfrutar um dia inteiro de comunho com o Ele e nossa famlia; Deus viu que iramos precisar santificar um dia, pois durante a semana no temos tempo integral (s poucas horas) para adorar a Deus e estar com a famlia. O sbado meio divino de nos colocar em maior comunho com Deus e com a famlia e um remdio contra o estresse, devido possibilidade de descanso total das obras rotineiras. Sendo que a guarda do sbado to importante, como harmonizar isto com alguns textos Bblicos que falam que Jesus curou no sbado e permitiu que os discpulos colhessem espigas neste dia? Vejamos: Porque Jesus curou nos sbados e permitiu que os discpulos colhessem espigas? Os fariseus tinham fanatizado a guarda do Sbado. Nas leis deles, era proibido caminhar mais que um quilmetro aos sbados; se uma pessoa deixasse cair um leno, no poderia junt-lo por que era Sbado; tinha-se aproximadamente trezentas regras em relao ao dia de guarda. Ao permitir que os discpulos colhessem espigas no Sbado, ao curar as pessoas neste dia, Cristo no estava abolindo o mandamento. Ele estava ensinando-os a guardarem o sbado do modo correto. O prprio Jesus disse que lcito fazer o bem aos sbados (Mateus 12:12). O Sbado um dia prprio para fazermos obras de caridade, auxiliar os enfermos, visitar orfanatos e asilos, dar estudos Bblicos. Notemos que o Senhor disse lcito fazer o bem, e no trabalhar, pois desviaria nossa ateno de Deus. Deus nos deu seis dias da semana para fazermos o que quisermos; Ele exige apenas um dos dias integrais da semana para dedicarmos em comunho contnua com Ele. Jesus guardou a lei: Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor; assim como tambm eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai e no seu amor permaneo. (Joo 15:10). Durante a semana trabalhava na carpintaria, mas no sbado ia igreja, segundo seu costume: Indo para Nazar, onde fora criado, entrou, num sbado, na sinagoga, segundo o seu costume, e levantou-se para ler. (Lucas 4:16). Aquele que diz que permanece nele, esse deve tambm andar assim como ele andou. (1 Joo 2:6 ). Eu quero seguir o exemplo de Jesus e andar como ele andou. Portanto, o simples ato de colher espigas no sbado no foi um pecado, pois eles no estavam fazendo uma colheita (o que as escrituras no aprovam ver xodo 34:21),

mas apenas colhendo para comer, assim como se faz ao comer uma fruta. No pecado apanhar uma fruta para comer no Sbado. Jesus com esta lio queria ensinar isto ao povo da poca.
7[7]

Os sacerdotes...violam o sbado. O raciocnio do Senhor neste passo muito claro: se seus discpulos estavam profanando o sbado por colherem espigas para comelas a seguir (o que era perfeitamente legal), ento os atos dos sacerdotes ao cumprirem sua funo religiosa no templo (e faziam sacrifcios em dobro nesse dia, cf. Nmeros 28:9) seriam tambm transgresso. Caso, por suas palavras, Cristo estivesse afirmando que os sacerdotes desrespeitavam o mandamento, ento realmente se poder concluir que Deus deu ao povo uma lei santa ordenando a santificao do sbado, para depois transmitir a Moiss outra lei eclesistica que resultaria em violao semanal do sbado da primeira... evidente, que o isso da palavra violam deve aqui ser compreendido no contexto daquela controvrsia, e a referncia de Cristo aos sacerdotes foi simplesmente como ilustrao da declarao que pouco depois faria: Logo, lcito fazer bem, aos sbados. (v.12).

Marcos 2:27.
E acrescentou: O sbado foi estabelecido por causa do homem, e no o homem por causa do sbado (Marcos 2:27). Um verso que nos ajudar a entender esta declarao de Jesus o seguinte: Porque tambm o homem no foi criado por causa da mulher, e sim a mulher, por causa do homem. (1 Corntios 11:9). Se a afirmao de Jesus que o sbado foi estabelecido por causa do homem e no o homem por causa do sbado abole o mandamento, temos de supor que a afirmao de Paulo de que o homem no foi criado por causa da mulher, e sim a mulher, por causa do homem quer dizer que Deus aboliu a mulher e sua importncia, o que seria absurdo. Um dos ensinos de Paulo neste verso que a mulher foi criada para beneficiar o homem (pois este estava s); o mesmo se d com o sbado. Ao dizer que o Sbado foi estabelecido por causa do homem e no o homem por causa do Sbado, Jesus est afirmando que o dia de guarda foi santificado para beneficiar o homem, e no o homem beneficiar o Sbado. O Sbado foi estabelecido para que o homem pudesse descansar de suas obras dirias e dedicar este tempo somente ao criador, para refletir em seu amor e no seu poder criativo. Os judeus achavam o contrrio.

7[7]

Consulta Doutrinria (Casa Publicadora Brasileira, 1a Edio, 1979) p. 152 e 153.

Raciocinemos: Se o sbado foi feito para o benefcio do homem, quando que o ser humano se beneficiar dele? Guardando-o! No podemos nos beneficiar com suas bnos sem observ-lo. Vejamos um estudo extrado do livro Sutilezas do Erro acera deste assunto: Vejamos o que o Mestre quis dizer com estas palavras. H a duas proposies: uma do sbado servir ao homem; outra, do homem sujeitar-se ao sbado. Consideremos a primeira. de clareza meridiana. O sbado foi institudo e oferecido ao homem como algo muito precioso, como um bem, um favor divino. Figueiredo traduz: O sbado foi feito em contemplao do homem. O sentido evidente que o sbado foi institudo para o bem estar fsico, moral e espiritual das criaturas humanas. O sbado assim uma instituio a favor do homem, em seu benefcio, uma bno grandiosa. S uma perversa distoro do texto poderia levar concluso de que o sbado deva ser considerado contrrio ao homem... A segunda proposio contida no texto diz: e no o homem por causa do sbado. Simples demais para ser entendida. Deus no criou o homem porque Ele tivesse um sbado necessitando ser guardado por algum. Ao contrrio, criara primeiro homem , e depois o sbado para atender-lhe s necessidades de repouso e recreao espiritual. Assim o sbado lhe seria uma bno e no uma carga. O farisasmo dos dias de Cristo obscurecera o verdadeiro carter do sbado. Os rabinos o acumularam de exigncias esdrxulas que o tornaram um fardo quase insuportvel. A atitude de Cristo para com o sbado foi a de escoima-lo desses acrscimos, devolvendo-o prstina pureza. A atitude de Cristo para com Seu santo dia foi de reverncia e no de desprezo. E de passagem cabe aqui uma observao: o sbado foi feito por causa do homem, e isto no pode ser verdade em relao ao domingo, porque no primeiro dia da semana o homem ainda no fora criado! ...sendo o sbado um mandamento da lei de Deus, se Cristo o transgredisse de qualquer maneira Se tornaria um pecador, e nessa condio no poderia ser nosso Salvador! ...Jesus declarou-Se Senhor do sbado! Solene e importantssima declarao! Frise-se bem que Ele o Senhor do sbado e no do domingo, embora a cristandade... averbe este dia este dia como o dia do Senhor. Cristo, porm, reafirmou Sua soberania sobre o sbado. o autor do stimo dia, consagrado ao repouso e, nessa qualidade, sabe o que lcito ou no fazer nele. Os fariseus que censuraram os discpulos por apanharem espigas, foram alm dos reclamos divinos, alm do que est escrito. Punham restries descabidas guarda do sbado. E Jesus, para mostrar-lhes Sua autoridade, apresenta-Se como Autor do sbado. Nada h de derrogatrio na declarao do Mestre. Ao contrrio, reafirma o valor e a vigncia do sbado, escoimado, no entanto, das exigncias talmdicas Broadus, renomado comentarista Batista, tratando desse texto, assim conclui: Mas o sbado permanece ainda, pois que existia antes de Israel, e era desde a criao um dia designado por Deus para ser santificado (Gn. 2:3)... (John A. Broadus, Comentrio de Mateus, Vol. 1, pg. 345).

Cristo jamais combateu o sbado, mas apenas a maneira de guarda-lo, a estreiteza dos fariseus. Diz Strong, grande telogo batista: Nem nosso Senhor ou os apstolos ab-rogaram o sbado do declogo. A nova dispensao abole as prescries mosaicas quanto forma de guardar o sbado mas ao mesmo tempo declara sua observncia de origem divina e como sendo uma necessidade da natureza humana... Cristo no cravou na cruz qualquer mandamento do declogo...Jesus no Se defende da acusao de quebrar o sbado, declarando que este fora abolido, mas estabelece o verdadeiro carter do sbado em atender uma necessidade humana fundamental (A.H. Strong, Systhematic Theology, p. 409).

Ryle, erudito comentarista evanglico, tratando do texto diz: No devemos deixar-nos arrastar pela opinio comum de que o sbado mera instituio judaica, que foi abolido ou anulado por Cristo. No h uma s passagem das Escrituras que isso prove. Todos os casos em que nosso Senhor Ser refere ao sbado, fala contra as opinies errneas que os fariseus propagaram a respeito de sua observncia. Cristo depurou do quarto mandamento da superfluidade profana dos judeus... O Salvador que despojou o sbado das tradies judaicas e que tantas vezes esclareceu o seu sentido, no pode ser inimigo do 4o mandamento. Pelo contrrio, Ele o engrandeceu e o exaltou (J. C. Ryle, Comentrio Expositivo do Evangelho Segundo Lucas, pg. 79)8[8].

Mateus 12:8.
Porque o Filho do Homem senhor do sbado. (Mateus 12:8). Neste verso Jesus diz que o Senhor do Sbado, referindo-se ao fato de que ele o dono. Ele faz o que quiser, ou seja, ele diz como se deve guard-lo ou no. Como visto anteriormente, Jesus guardou o sbado e em sua vida testemunhou acerca da maneira correta de faze-lo, como um memorial do Criador e da criao e sem o fanatismo ensinado pelos fariseus.

Romanos 14.
Quem s tu que julgas o servo alheio? Para o seu prprio senhor est em p ou cai; mas estar em p, porque o Senhor poderoso para o suster. Um faz diferena entre dia e dia; outro julga iguais todos os dias. Cada um tenha opinio bem definida em sua prpria mente. (Romanos 14:4-5).

8[8]

Arnaldo B. Christianini, Subtilezas do Erro, (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1a Edio, 1965) p. 162- 164.

Um cr que de tudo pode comer, mas o dbil come legumes. (Romanos 14:2). Um faz diferena entre dia e dia; outro julga iguais todos os dias. Cada um tenha opinio bem definida em sua prpria mente. Quem distingue entre dia e dia para o Senhor o faz; e quem come para o Senhor come, porque d graas a Deus; e quem no come para o Senhor no come e d graas a Deus. (Romanos 14:5-6). Dbil na f Isto , aquele que no tem seno uma limitada compreenso dos princpios da justia. Nele est o desejo de ser salvo e ansioso para cumprir o que quer que dele seja exigido. Porm, na imaturidade da sua experincia crist (ver Hebreus 5:11 a 6:2), e provavelmente tambm como resultado da primitiva educao e crena tenta obter a sua salvao mais seguramente pela observncia de certas regras e regulamentos que na realidade no so obrigatrios. Para ele, estes regulamentos revestem-se de grande importncia. Ele os considera como absolutamente obrigatrios para a sua salvao, e torna-se agoniado e confundido quando v outros cristos ao seu redor, especialmente os que parecem mais experientes, no participarem de seus escrpulos. A declarao de Paulo em Romanos 14 tem sido interpretada de vrias formas, e tem sido usada por alguns: (1) para depreciar uma dieta vegetariana, (2) abolir a distino entre alimentos puros e impuros, e (3) remover toda distino entre dias, abolindo dessa forma, o sbado do 7o dia. Que Paulo no est fazendo nenhuma destas coisas torna-se evidente quanto este captulo estudado luz de certo problemas religiosos referidos que perturbaram alguns cristos do primeiro sculo. Paulo menciona vrios problemas que so uma ocasio de mal entendido entre os irmos: (1) problemas relativos dieta (verso 2), e (2) problemas concernentes observncia de certos dias (versos 5, 6). Em I Corntios 8 o problema do irmo forte versus irmo dbil, considerando a dieta, tambm tratado. A carta aos Corntios foi escrita menos de um ano antes da enviada aos Romanos. Parece razovel concluir que em I Corntios 8 e Romanos 14 Paulo est tratando em essncia do mesmo problema. Em Corntios o problema identificado quanto a ser prprio o comer de alimentos sacrificados aos dolos. Segundo a antiga prtica pag, os sacerdotes praticavam um intenso mercado de animais oferecidos aos dolos. Paulo dissera aos crentes de Corinto conversos do judasmo e do paganismo que desde que era um dolo, nada havia de errado em si, no comer alimentos dedicados a ele. Contundo, explica, por causa da herana em instruo primitiva e diversidade no discernimento espiritual, nem todos possuam este conhecimento e no podiam com a conscincia livre, comer de tais alimentos... Da, Paulo insta com aqueles sem escrpulos quanto considerao desses alimentos, a no colocarem pedra de tropeo no caminho dos irmos pelo consumo destes alimentos (Romanos 14:3). Sua admoestao encontra-se dessa forma em harmonia com a deciso do Conclio de Jerusalm, e sem dvida lana luz, sobre pelo menos uma razo por que o conclio tomou posio sobre este assunto...Provavelmente por temor de ofender neste assunto, alguns cristos abstiam-se inteiramente de alimentos crneos, o que significa que o seu alimento era restrito a ervas, isto , vegetais (Romanos 14:2).

Paulo no est falando de alimentos higienicamente prejudiciais. No est sugerindo que os cristos de f vigorosa possam comer qualquer coisa, desconsiderando os seus efeitos sobre o bem estar fsico. Paulo j tem deixado claro no captulo 12:1 que o verdadeiro crente compreender que o seu corpo dever ser preservado santo e aceitvel a Deus como sacrifico vivo. O Homem de f robusta considerar como ato de adorao espiritual, manter boa sade (Romanos 12:1 e I Corntios 10:31). Um fato adicional lana luz sobre os problemas que Paulo est discutindo. Apenas muito palidamente, a princpio, os judeus cristos compreenderam que a lei cerimonial encontra os seus cumprimentos em Cristo... e que esta da por diante no mais era vlida. Em verdade, os primeiros Cris~tabus no forma chamados abruptamente a cessar o servio das festas anuais judaicas ou repudiar os ritos cerimoniais de uma vez por todas. Sob a lei cerimonial os judeus deviam guardar 7 sbados anuais. Paulo mesmo observou vrias festas aps a sua converso (Atos 18:21, etc). Embora pensasse que a circunciso nada era (I Corntios 7:19), tinha consigo o circuncidado Timteo (Atos 16:3) e concordara em cumprir um voto segundo as estipulaes do cdigo antigo (Atos 21:20-27). Sob tais circunstncias parecia melhor permitir que os vrios elementos da lei cerimonial da lei judaica gradualmente viessem a desaparecer a medida que a mente e a conscincia se iam iluminando. Dessa maneira, era inevitvel que entre os judeus cristos surgisse a questo quanto convenincia de observar certos dias dias santos judaicos, em conexo com as suas festas anuais (Ver Levticos 23:1-44). Em vista destes fatos, torna-se evidente que Paulo, em Romanos 14, no est: (1) depreciando a dieta de ervas (vegetais), ou (2) indo de encontro antiga distino bblica entre alimentos puros e impuros, ou (3) abolindo o stimo dia, o sbado da lei moral... O que pretenda afirmar que assim foi, deve estar vendo no argumento de Paulo algo o que a no existe. Que Paulo no ensina ou mesmo de a entender a abolio do sbado do stimo dia tem sido reconhecido por comentaristas tais como: Janieson, Fausset e Brown em seus comentrios sobre o cap. 14:5 e 6: "Dessa passagem sobre a observncia de dias, Alford infelizmente infere que tal linguagem no podia ter sido usada se a sbado-lei no estivesse forando o evangelho de qualquer maneira. Certamente no podia, se o sbado fosse meramente um dos dias de festas judaicas; porm, tal no acontecer pois no foi outorgado meramente porque fora observado sob, a economia judaica. E certamente se o sbado era mais antigo que o judasmo; se mesmo sobre o judasmo foi guardado como relquia entre a terna santidade do declogo, proferido, com nenhumas outras pores do judasmo o foram, em meio, aos terrores do Sinai; e se o prprio Legislador disse quando na terra O Filho do homem se Senhor at do sbado (Marcos 2:28). Ser difcil mostrar que o apstolo significasse que o mesmo devia ser colocado pelos seus leitores entre aqueles desaparecidos dias de festa judaicas, e que s um dbil poderia imaginar estarem ainda em vigor, uma debilidade que os que tinham mais luz deviam, apenas por amor, suportar. Em Romanos 14: a 15:14 Paulo insta com os cristos mais fortes para dar simptica considerao aos problemas de seus irmos mais fracos. Como nos captulos 12 e 13, ele mostra que a fonte da unidade e paz na igreja o amor cristo genuno. Este mesmo

amor e respeito mtuo assegurar harmonia contnua entre o corpo de crentes, a despeito das opinies e escrpulos diferentes em assuntos de religio9[9]. Paulo no diz que todos os dias so iguais. A palavra iguais est em itlico (Verso Almeida Revista e Corrigida), porque no se encontra no original grego e foi acrescentada por Almeida. O dia a mencionado no o dia de repouso semanal, porque o mesmo apstolo, em sua epstola aos Colossenses (2:16), tratando do mesmo assunto (pois o mesmo problema surgira naquela igreja) nos esclarece que so dias de festa. E em Gl. 3:10, abordando o mesmo problema, Paulo menciona dias, e meses, e tempos e anos (grifo nosso). Quer dizer que eram dias de festa, os feriados anuais e mensais, como: Pscoa Pentecostes Dia da Expiao Luas Novas Tabernculos Jubileu regulados pela lei cerimonial. Por qu? Porque embora abolidos na cruz, esses dias, os judeus nefitos na f, recm-convertidos (judaizantes) no se desvencilharam deles de pronto; queriam observa-los e ainda julgavam os cristos vindos do gentilismo por no os observarem. Diz o comentarista Ado Clark: A referncia a feita [ palavra dia] se prende a instituies judaicas, e especialmente a seus festivais, tais como a pscoa, pentecostes, festa dos tabernculos, lua nova, jubileu, etc... Os gentios convertidos... consideravam... que todos esses festivais no obrigam o cristo. Ns os tradutores acrescentamos a palavra iguais, e fazemos texto dizer o que, estou certo, jamais foi pretendido, isto , que no h distino de dias, nem mesmo do sbado. (Clarks Commentary, Rom. 14:5) Tambm os fundamentalistas Jamieson, Fausset e Brown comentam: ser difcil mostrar que o apstolo tenha rebaixado o sbado de maneira a ser classificado por seus leitores entre as transitrias festas judaicas.... Em parte algumas dos ensinos de Paulo, o stimo dia do declogo assunto de controvrsia.10[10] No destruas a obra de Deus por causa da comida. Todas as coisas, na verdade, so limpas, mas mau para o homem o comer com escndalo. bom no comer carne, nem beber vinho, nem fazer qualquer outra coisa com que teu irmo venha a tropear ou se ofender ou se enfraquecer. (Romanos 14:20-21). Aps as consideraes anteriores, podemos tr mais luz para entender este verso. Paulo est dizendo para os Corintos no destrurem a obra de Deus por causa do comer ou no carnes sacrificadas aos dolos. O dolo nada . Ao dizer que todas as coisas so limpas, Paulo est se referindo s carnes sacrificadas a dolos; no est usando o termo genericamente, pois se o fizesse, teramos de supor que at cobras, lagartos, cachorro, so limpos para alimentao.

9[9]

Comentrio de Romanos, volume II, So Paulo: Faculdade Adventista de Teologia, 1969, traduzido de The Seventh day Adventist Bible Commentary pginas 298-301. 10[10] Subtilezas do Erro, pgs. 191 e 192 A.B. Cristianini.

Paulo falou que bom no comer carne e nem beber vinho porque estes eram evidentemente os objetos principais dos escrpulos religiosos do irmo mais fraco, provavelmente porque eram costumeiramente usados nos sacrifcios aos dolos pagos11[11]. Concluso: Romanos 14 trata em essncia do mesmo assunto de I Corntios 8: Carnes sacrificadas a dolos. Podemos facilmente perceber isto atravs da comparao dos dois livros: Porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo. (Romanos 14:17). No a comida que nos recomendar a Deus, pois nada perderemos, se no comermos, e nada ganharemos, se comermos. (1 Corntios 8:8). Podemos ver que em Romanos 14 est sendo tratado sobre o mesmo assunto, que diz respeito s carnes sacrificadas a dolos. O versos 17 no est dando autorizao para usarmos alimentos imundos, pois neste este o objetivo do livro. Outro fator que leva-nos a concluir que o assunto o mesmo nos dois livros, o fato da epstola aos Corntios ter sido escrita menos de um ano antes da de Romanos. Chega-se inevitvel concluso de que falam do mesmo assunto. Lembremos de que o prprio Paulo disse: Portanto, quer comais, quer bebais ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus. (I Corntios 10:31). Os versos 4 e 5 referem-se aos dias de festividades judaicos, que eram chamados de sbados cerimoniais, sbados estes que eram diferentes do sbado do Senhor, abenoado e santificado na criao do mundo. (Leia Levticos 23:38; Levticos 23:3 e 24-25).

Romanos 10:4.
Porque o fim da lei Cristo, para justia de todo aquele que cr. (Romanos 10:4). Devido falta de estudo da Bblia, muitos acham que este verso refere-se abolio da Lei. A palavra fim neste texto vem do grego Telos e significa alvo, objetivo. Esta a mesma que aparece em I Pedro 1:9: Obtendo o fim (Telos) da vossa f: a salvao da vossa alma.
11[11]

Comentrio de Romanos, volume II, So Paulo: Faculdade Adventista de Teologia, 1969, traduzido de The Seventh day Adventist Bible Commentary, p. 313.

Ser que a Bblia est dizendo aqui que a f teve um fim; ou que no precisamos mais ter f para sermos salvos? Claro que no! Seria absurdo supormos isso! De acordo com o original grego, a traduo correta deste texto : Obtendo o alvo (ou objetivo) da vossa f: a salvao da vossa alma. Portanto, a traduo correta de Romanos 10:4 : Porque o alvo (objetivo) da Lei Cristo, para justia de todo aquele que cr. O objetivo da Lei no nos salvar, mas nos aproximar de Cristo, atravs da obedincia por amor (Joo 14:15)

Colossenses 2:16 e 17 e Glatas 4:10.

Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados. (Colossenses 2:16). Guardais dias, e meses, e tempos, e anos.... (Glatas 4:10) Muitos sinceros cristos tm lido este texto e entendido que esta uma forte evidncia a favor da abolio do 4o mandamento o descanso no stimo dia. Ao analisarmos seu contexto e entendermos a que tipo de sbado se refere, vermos que tal concluso (abolio do sbado) no apoiada pelas Escrituras. Comentaristas Batistas, Metodistas, Presbiterianos e de outras denominaes reconhecem que o Sbado mencionado nestas passagens no se refere ao descanso do Stimo Dia, mas aos sbados cerimoniais. Veja o que diz Adam Clarke, erudito Metodista, em seu autorizado comentrio: No h aqui indicao de que o sbado fosse abolido, ou que sua obrigao moral fosse superada pelo estabelecimento do cristianismo. Demonstrei em outra parte que Lembra-te do dia de sbado para o santificar um mandamento de obrigao perptua, e nunca pode ser superado seno pela finalizao do tempo.12[12] Albert Barnes, profundo comentador presbiteriano, em sua obra Notes on the Testament, comenta Colossenses 2:16, textualmente: No h nenhuma evidncia nessa passagem de que Paulo ensinasse que no havia mais obrigao de observar qualquer tempo sagrado, pois no h a mais leve razo para crer que ele quisesse ensinar que um dos Dez Mandamentos havia cessado de ser obrigatrio humanidade. Se ele tivesse escrito a palavra O sbado, no singular, ento, certamente estaria claro que ele quisesse ensinar que aquele mandamento (o quarto) cessou de ser obrigatrio, e que o sbado no mais deveria ser observado. Mas o uso do termo no plural, e a sua conexo, mostram que o apstolo tinha em vista o grande nmero de dias que eram observados pelos hebreus como festivais, como uma parte de sua lei cerimonial e tpica, e no a lei moral, ou os Dez Mandamentos. Nenhuma parte
12[12]

Citado em Sutilezas do Erro, pg. 125.

da lei moral nenhum dos Dez Mandamentos poderia ser referido como sombra das coisas futuras. Estes mandamentos so, pela natureza da lei moral, de obrigao perptua e universal.13[13] Podemos ver, portanto, palavra Sbado est no plural, indicando que se refere aos sbados cerimoniais. O Sbado mencionado nesta passagem no se refere ao descanso do Stimo Dia, mas aos sbados cerimoniais. A palavra Sbado est no plural, indicando que se refere aos sbados cerimoniais. Estes sbados eram guardados uma vez ao ano, quando o sacerdote fazia expiao pelos pecados do povo (ver Levticos 16:29 a 31). Em Levticos 23:38 Deus orienta ao povo para guardarem as festas fixas do Senhor alm dos sbados do Senhor. Isto mostra que alm dos sbados do Senhor tinham outras cerimnias, e entre elas este Sbado anual. Existem muitas provas de que na Bblia so mencionados dois tipos de Sbados; mas creio que esta passagem da Bblia ser suficiente: Levticos 23: 3 e 24,25. Seis dias trabalhareis, mas o stimo ser o sbado do descanso solene, santa convocao; nenhuma obra fareis; sbado do SENHOR em todas as vossas moradas. (verso 3). Fala aos filhos de Israel, dizendo: No ms stimo, ao primeiro do ms, tereis descanso (esta a traduo da Palavra Sbado quer dizer descanso) solene, memorial, com sonidos de trombetas, santa convocao. Nenhuma obra servil fareis, mas trareis oferta queimada ao SENHOR. (verso 24 e 25). Analise: No verso 3 Deus est falando do sbado Semanal, pois ele disse para trabalhar seis dias e descansar no stimo. Nos versos 24 e 25 Deus fala para eles guardarem um sbado anual, que era dia primeiro de todo o stimo ms. Este sbado anual sim foi abolido; no precisamos nos reunir uma vez por ano para celebrar esta festa que antecedia ao dia da expiao, pois Jesus j fez a expiao (cumpriu a pena) pelos nossos pecados na cruz. O Sbado do 7 o Dia, semanal, foi feito pelo criador para comemorarmos o ato Divino da Criao; no faz parte da lei cerimonial. Em Atos 17:2 vemos que era costume de Paulo ir todos aos sbados igreja, ou seja, ele era um cristo que seguia o exemplo de Jesus. No cap.16 verso 13 vemos que os cristos, juntamente com Paulo foram para perto de um rio no Sbado, pois conselho um lugar de orao.

13[13]

Citado em Sutilezas do Erro, pg. 125.

Atos 18:3 e 4 nos mostram que Paulo trabalhava em Corinto construindo tendas durante a semana, juntamente com quila e Priscila e todos os sbados ia igreja. No verso 11 diz que ele permaneceu um ano e seis meses. Isto equivale 72 Sbados guardados por Paulo s na cidade de Corinto! Vejamos este outro comentrio sobre o texto, feito pelo Doutor e Professor de Teologia Alberto R. Timm: A expresso ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados (grego sabbton), encontrada neste texto, tem sido usada para provar que a observncia do sbado foi invalidade por Cristo na cruz. Se, porm, analisarmos mis atentamente o seu contedo, veremos que tambm este no pode ser aplicado em relao com o descanso semanal. O tipo de sbado que est sendo considerado indicado pela frase que so uma sombra das cousas vindouras (Col. 2:17). O sbado semanal um memorial de um evento do incio da histria da terra (Gnesis 2:2 e 3; xodo 20:8-11; Patriarcas e Profetas, p. 31 e 32). Portanto, os sbados, que Paulo declara serem sombras que apontam para Cristo, no podem referir-se ao sbado semanal designado pelo quarto mandamento, mas devem indicar os dias de repouso cerimonial, que encontram seu cumprimento em Cristo e no seu reino (ver Levticos 23:5-8, 15, 16, 21, 24, 26, 27, 28, 37 e 38).14[14] Adam Clarke, conhecido comentarista Metodista, claro em afirmar: ...O sbado semanal se apia numa base mais permanente, tendo sido institudo no den,para comemorar o trmino da criao em seis dias. Levtico 23:38 expressamente distingue o sbado do Senhor dos outros sbados. Um preceito positivo bom porque ordenado e deixa de ser obrigatrio quando ab-rogado; um preceito moral mandato eterno, por ser eternamente justo.15[15] O que foi dito anteriormente suficiente para esclarecer que Paulo jamais pretendeu abolir, em Colossenses 2:16 e 17, a obrigatoriedade moral do quarto mandamento, que por ter sido institudo na criao (Gnesis 2:1-3) e fazer parte da lei moral (xodo 20:8-11), tambm um mandamento santo justo e bom(Romanos 7:12).16[16] O Sbado semanal o qual Jesus guardou (Lc 4:16) uma bno; neste dia podemos repousar de nossas atividades, adorar a Deus com maior intensidade e estar mais tempo com a famlia. Este sbado semanal no foi abolido, pois um presente de Deus para ns. A cada sbado na nova terra iremos adorar a Deus:

14[14]

The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7, pp. 205 3 206, citado por Alberto Ronald Timm em O Sbado nas Escrituras So Paulo: Instituto Adventista de Ensino; 1990, p. 70. 15[15] Clarke, vol. 6, p. 524 Idem, p. 70. 16[16] Alberto Ronald Timm, O Sbado nas Escrituras, p. 70-71.

E ser que, de uma Festa da Lua Nova outra e de um sbado a outro, vir toda a carne a adorar perante mim, diz o SENHOR. (Isaas 66:23).

Glatas 4:10.
Guardais dias, e meses, e tempos, e anos. Receio de vs tenha eu trabalhado em vo para convosco. (Glatas 4:10-11).17[17] O livro de Glatas jamais poder ser usado como a favor da abolio da lei. Paulo, escrevendo o livro de glatas, no est sendo contra a lei, mas sim contra um sistema religioso que colocava a lei como ponto de salvao. O livro trata da justificao pela f em Jesus Cristo, em contraste com o conceito dos judaizantes de que a justificao vem por meio do cumprimento das obras prescritas no sistema judaico. Apesar do objetivo da epstola de glatas no ser o de ocupar-se na discusso das leis (morais e cerimoniais), pois trata do tema da justificao pela f (Paulo est sendo contra uma forma de religio que cr na lei como um meio de salvao), o livro comenta algo acerca da circunciso. Se voc contar, ver que nos seis captulos de glatas a palavra circunciso aparece mais de dez vezes. E. Huxtable v uma similaridade entre os dias, e meses, e tempos, e anos de Glatas 4:10 e dia de festa, ou lua nova, ou sbados de Colossenses 2:16. Segundo ele, as mesmas idias so aparentemente apresentadas, mas em ordem inversa18[18] ...Paulo est aqui se referindo aos sete sbados cerimoniais e s luas novas do sistema cerimonial19[19], e as mesmas consideraes feitas sobre Colossenses 2:16 e 17 tambm se aplicam a este texto. O Comentrio Bblico Adventista acrescenta ainda: No h base escriturstica para assumir, como alguns o fazem, que os dias dos quais Paulo fala aqui se refiram ao sbado do stimo dia. Em nenhum lugar da Bblia feito referncia ao stimo dia na linguagem aqui usada. Alm disso, o sbado do stimo dia foi institudo na criao (Gn. 2:1-3; cf. xo. 20:8-11), antes da entrada do pecado, e cerca de 2500 anos antes da inaugurao do sistema cerimonial, no monte Sinai. Se a observncia do sbado do stimo dia subjuga o homem escravido, ento o prprio Criador deve ter entrado em escravido, ao observar o primeiro sbado do mundo! E essa concluso inconcebvel. 20[20] Portanto segundo A.R. Fausset21[21], este texto no apresenta nada que seja incompatvel com a observncia do sbado22[22]
17[17]

Todo este estudo foi extrado do livro de Alberto Ronald Timm, O Sbado Nas Escrituras (So Paulo - Instituto Adventista de Ensino, 1990), p. 71. 18[18] The Pulpit Commentary, vol. 20, (Galatians), p. 90 - Citado por Alberto Ronald Timm. 19[19] The Seventh day Adventist Bible Commentary, vol. 6, p. 967. 20[20] Ibidem. 21[21] Escreveu importantes obras publicadas pelos Batistas. 22[22] Jamieson, Fausset and Brown, A Commentary Critical, pratical, and Explanatory on the Old and New Testament, Dayton, Ohio: W. J. Shuey, 1988), vol. 4, p. 29. Citado por Alberto R. Timm.

Quais eram os 7 Sbados Cerimoniais23[23].

...Existem dois tipos especficos de sbados no Antigo Testamento, os sbados anuais e os sbados semanais. Paulo no deixa dvidas sobre os quais est falando. Os dias de descanso cerimoniais anuais, em conjunto com o festival de ciclo anual, no estavam relacionados aos sbados do stimo dia ou ao ciclo semanal. Cada um desses outros sbados, ou dias de descanso, caam numa data fixa do ano, e assim em dias diferentes da semana a cada ano. Assim, eram propriamente chamados sbados anuais, em contraste com os sbados semanais. Esses dias em que o trabalho era proibido alm dos sbados do Senhor (Levticos 23:38) eram: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. O Primeiro Dia dos Pes Asmos 15o dia do 1 o ms (Lev. 23:6); O Stimo Dia dos Pes Asmos 21o dia do 1 o ms (Lev. 23:8,11); Dia de Pentecostes 6 o dia do 3o ms (Lev. 23:24;25); Festa das Trombetas 10o dia do 7 o ms (Lev. 23:16,21); Dia da Expiao 10 o dia do 7o ms (Lev. 23:29-31); Primeiro Dia da Festa do Tabernculos 15 o dia do 7o ms (Lev. 23:34;35); Stimo Dia da Festa dos Tabernculos 22 o dia do 7o ms (Lev. 23:36).

Os sbados anuais eram parte do sistema cerimonial que representava a vida e a morte de Cristo, e cessou quando Ele expirou na cruz. Eram sombras de coisas futuras. Em contraste com o sbado semanal, que foi ordenado toda humanidade ao fim da semana da criao, os sbados anuais apontavam para a vinda do Messias. E a sua observncia findou com Sua morte na cruz... Poderamos encerrar o assunto por aqui, mas como sempre h doutrinadores cavilosos que apelam para a filologia em torno da palavra sbados de Colossenses 2:16, mister se faz uma ligeira considerao neste particular. De incio, a palavra grega empregada pode referir-se aos sbados semanais ou aos sbados anuais. Temos que apelar para o contexto a fim de sabermos a quais se refere. Em grego, Sbados do texto em lide sabbata, uma forma plural de sabbaton. Embora sabbata em muitos casos no represente um exato plural, pelo fato de derivar da forma singular aramaica, por outro lado de freqente sentido singular. A explorao que pretensos helenistas fazem em torno deste fato em nada altera a posio que sustentamos, porque sabbata, pode representar um plural exato, como por exemplo, em Atos 17:2 e sem dvida em nosso texto (Colossenses 2:16) ainda reforado com o peso do contexto indicando tratar-se de sbados anuais. H oponentes que exploram tambm o fato de a palavra Sbados, na passagem que estamos considerando, estar no grego sem o artigo, mas esquecem-se de que o sbado
23[23]

Estudo extrado do livro de Henry Feyerabend, Um Evangelista Responde as 101 Perguntas Mais Freqentes (Artur Nogueira SP: Unio Central Brasileira da Igreja Adventista do 7 Dia, 1a Edio, Ano 2000) p. 79 e 80.

semanal tambm freqentemente citado sem o artigo em grego, como, por exemplo, em S. Joo 5:9; 9:14, etc..24[24] Veja o quanto importante o estudo do contexto do verso e tambm seu correto significado na lngua original.

Joo 5:17.
Mas ele lhes disse: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm. (Joo 5:17). No podemos forar o texto a dizer o que no disse. Analisando o contexto vemos que os judeus reclamaram de Jesus curar no Sbado. Ao dizer meu Pai trabalha at agora e eu tambm, o Senhor est dizendo que o Pai e ele trabalham at agora em dar vida, curar as pessoas, salva-las. A palavra grega usada neste verso refora este ponto de vista, sendo que ao Jesus dizer que o Pai trabalha at agora, ele menciona a palavra grega ergazestai, palavra que usada no evangelho de Joo para tratar da obra salvvica de Deus e no da obra criadora. Claramente se v a a que tipo de trabalho Jesus est se referindo. Isto confirma o ensinamento de Jesus de que lcito fazer o bem aos sbados (Mateus 12:12). O texto no se refere ao trabalho cotidiano, mas ao realizado em favor do prximo, que deve ser todos os dias. Segundo os judeus ele quebrantava o Sbado, pois no guardava da maneira deles. Segundo Deus, Jesus nunca profanou porque guardava da maneira correta estabelecida por Deus.

Joo 9:4.
necessrio que faamos as obras daquele que me enviou, enquanto dia; a noite vem, quando ningum pode trabalhar. (Joo 9:4).

24[24]

A.B. Christianini, Sutilezas do Erro, pg.127.

Este verso da Bblia tambm tirado de seu contexto por muitos telogos. Pegam a declarao de Jesus em que ele diz: trabalhai enquanto dia, pois vem a noite em que ningum pode trabalhar e dizem que ele estava mandando trabalhar no Sbado. No existe base Bblica para aprovar esta tese. O Senhor est pedindo para eles trabalharem em prol do evangelho e em favor das pessoas enquanto oportunidade. Jesus nem mencionou o Sbado neste verso. No est dando liberdade para abusarem de seus mandamentos. Lembremos que Jesus Cristo ontem e hoje, o mesmo e o ser para sempre (Hebreus 13:8). Seu carter perfeito e imutvel. Ele no iria criar uma Lei e depois pensar consigo mesmo: arrependi-me de ter estabelecido o Sbado com dia de guarda, vou mud-lo. Ele no erra!

2 Corntios 3:7-11.
E, se o ministrio da morte, gravado com letras em pedras, se revestiu de glria, a ponto de os filhos de Israel no poderem fitar a face de Moiss, por causa da glria do seu rosto, ainda que desvanecente, como no ser de maior glria o ministrio do Esprito! Porque, se o ministrio da condenao foi glria, em muito maior proporo ser glorioso o ministrio da justia. Porquanto, na verdade, o que, outrora, foi glorificado, neste respeito, j no resplandece, diante da atual sobreexcelente glria. Porque, se o que se desvanecia teve sua glria, muito mais glria tem o que permanente. (2 Corntios 3:7-11). Permita-me repetir as palavras de Paulo mais uma vez: Lei Santa, Lei justa, Lei boa. inegvel que Paulo faz aluso a leis diferentes, porque jamais poderia afirmar que uma lei boa no presta e seja boa ao mesmo tempo. Que foi anulada, e santa, justa e boa. Que maldio e que tenha uma promessa de longa vida ao se observa-la25[25]. Se a lei boa, certo concluirmos que ela contribui para que homem torne-se espiritual. Uma lei Santa e boa no pode ser considerada o ministrio da morte (2 Co 3:7) como quer o opositor. Na Bblia jamais poderia haver tal contradio. Quando achamos vemos uma contradio nas Escrituras o erro est em ns e no no livro sagrado. Voltemos questo de ser a lei ou no o ministrio da morte mencionado em 2 Co 3:7. O oponente afirma que o ministrio da morte era os Dez Mandamentos. Estudando porm o contexto do verso e outros textos paralelos do apstolo Paulo onde lei exaltada por ele, v-se a infelicidade desta declarao. O apstolo disse que a lei santa, e o mandamento santo, justo e bom (Rm 7:12) e o que bom de modo nenhum se tornou em morte (v. 13). Se o mandamento do Senhor no se tornou em morte, chega-se fatal concluso de que o ministrio da morte no a lei moral.

25[25]

Loureno Gonzles, Assim Diz o Senhor, (7a Edio), p. 77.

Antes de estudarmos a expresso ministrio da morte, faremos um breve estudo acerca do que o Novo Concerto. H uma grande confuso na cristandade acerca do Novo Concerto. Acham que pelo fato do Velho Concerto ter sido abolido, a lei dos Dez mandamentos tambm o foi; sendo assim, se estamos no Novo Concerto, no precisamos mais observar a lei de Deus. Mas isto est longe de ser verdade, conforme veremos a seguir em um estudo feito pelo escritor Arnaldo B. Christianini: Afirmamos que os Dez Mandamentos eram a base do velho concerto, como igualmente o so do novo. Os oponentes, tomando o contedo pelo continente, concluem que se o velho concerto caducou, tambm caducou a lei de Deus. Mas no assim. De fato, em Deuteronmio 4:13 se afirma que os Dez Mandamentos (dez palavras, no original) eram o concerto, porm essa maneira de expressar um modismo26[26] hebraico. Do mesmo modo Moiss dissera aos israelitas: ... eu tomei o vosso pecado, o bezerro que tnheis feito, e o queimei. Deut. 9:21. Em linguagem exata, o pecado era o volver deles para um falso deus um ato da vontade rebelde mas o bezerro era a base daquele pecado, era apenas aquilo em relao ao qual fora o pecado cometido. Assim tambm, o concerto fora feito pela vontade dos israelitas em resposta a Deus (xo. 19:58); os dez mandamentos eram a base o ponto de referncia sobre o qual fora o concerto feito. Esta a legtima relao do declogo com o concerto. Nada mais claro. Por aquele concerto, Israel prometera guardar o declogo. O concerto dependia do declogo, mas o declogo no dependia do concerto. Sem dvida, o concerto o trato que Israel fizera podia ser quebrado um milho de vezes, porm isto no afetaria a lei de Deus...vamos ilustrar esta verdade. Um estrangeiro pode prometer guardar a lei do nosso pas, sob a condio de que seja aceito como um cidado brasileiro. H ento como que um concerto, uma promessa formal da parte dele, e aceita pelas nossas autoridades mximas. A lei do pas (Constituio, cdigos etc.,) seria no caso a lei que serviria de base a esse convnio ou promessa. Pois bem, esse indivduo poderia quebrar sua promessa, ou violar seu convnio; isso, porm, no aboliria e de modo algum afetaria a lei do pas. Ela permaneceria em vigor quer ele a observasse ou no. O seu convnio dependia da lei, mas a lei no dependia do convnio. A promessa do novo concerto no prediz uma poca em que a graa suplantaria a lei de Deus, mas ao contrrio, refere-se claramente a um tempo em que a lei de Deus seria escrita no corao dos homens, e isto, sem dvida, pela graa de Deus atuando nos seus coraes. Jer. 31:33; Heb. 8:10; 10:16. Assim evidente que, longe de ser a lei de Deus abolida, ela guardada no interior daquele que recebeu um novo corao. Ela , portanto, reafirmada, e no ab-rogada. oportuno lembrar que o insucesso do velho concerto no estava na lei de Deus, mas no povo. Em Hebreus 8:9 se diz que Deus os repreendeu, porque eram repreensveis. A traduo inglesa diz: Porque sendo eles (o povo) achado em falta....

26[26]

Segundo o Dicionrio Universal, modismo modo de falar prprio de uma lngua e admitido pelo uso, mas contrrio s regras gramaticais... peculiar ao idioma hebraico este modo de expressar-se.

O velho concerto era um pacto de obras, feito sobre promessas humanas, e seu fracasso demonstrou a falibilidade do homem em pretender, por esforo prprio, guardar os mandamentos de Deus, ou pr-se em harmonia com a lei do Cu. Quo significativas as palavras de Paulo, ao dizer que a inclinao da carne a mente carnal que caracterizou o Israel rebelde no est sujeita lei de Deus, nem em verdade o pode ser. Rom. 8:7. Isto significa que, quando, pelo evangelho, somos transformados do carnal para o espiritual, ento a lei de Deus pode ser escrita em nossos coraes, e o novo concerto ratificado com o precioso sangue de Cristo efetivado em nossa vida. Quem no tem um novo corao e no se pe em harmonia com a lei do Cu, nunca nasceu de novo, pois quem vive transgredindo a lei de Deus continua no pecado, porque pecado a transgresso da lei, segundo a melhor da traduo de I Joo 3:4 e o mais autorizado conceito teolgico. As leis civis e cerimoniais eram derivao de lei de Deus, para os judeus. Primeiro, porque eram, na poca, depositrios dos orculos divinos, e assim entendemos que, enquanto no surgisse o Messias o cordeiro de Deus que Se imolou pelos pecadores as leis cerimoniais com suas prefiguraes consistentes em smbolos, holocaustos, ofertas, sacerdcio, ritos e festividades que apontavam para Ele, tinham que vigorar. Em segundo lugar, porque Israel, como nacionalidade teocrtica27[27], tinha o seu cdigo civil de certo modo relacionado ao declogo. Se o velho concerto ligava o Israel literal a Deus, obvio que, embora a base daquele concerto fosse o declogo, logicamente abrangia as leis acessrias. elementar que os estatutos civis e cerimoniais eram, para Israel, acessrios ao declogo; eles deviam sua existncia e significado ao declogo, mas este no era dependente deles. Sabido que o novo concerto a rigor, remonta queda do homem com a promessa de redeno que seria efetuada pela Semente da mulher; e que o concerto fora reafirmado a Abrao, Isaque, etc., e teve sua vigncia suspensa quando os israelitas apresentaram o concerto do Sinai, denominado velho concerto. Porm o novo concerto foi restabelecido depois da falcia do velho, sendo eficazmente ratificado com o sangue de Cristo, e extensivo aos gentios, aos filhos de Deus, ao Israel. Gl.3:29. A base desse pacto da graa continua sendo a lei de Deus escrita nos coraes. Como evidente, permaneceu a base, o declogo. As leis acessrias so peremptas (extintas), pois o cdigo civil judaico deixou de vigorar desde o ano 70 A.D., e o cerimonialismo com suas festividades caducou, quando o vu do santurio rasgou-se de alto a baixo. fatal a concluso de que no h o mais leve indcio, na doutrina dos concertos, de que a lei de Deus tenha sido abolida. Que o novo concerto abrange a todos os homens, e que todos os crentes se unem sob o mesmo est claramente demonstrado em Efsios 2:11-13. Diz o apstolo aos crentes de feso (no eram s judeus) que eles em outros tempos estavam sem Cristo, estranhos aos concertos da promessa, mas agora em Cristo Jesus...pelo sangue de Cristo chegastes perto. disparatada a concluso de que o novo concerto se aplica somente ao Israel literal, principalmente pelo fato de que este povo, como povo de Deus, fora formalmente rejeitado nos tempos apostlicos, e jamais tornar a ser povo de Deus.
27[27]

Teocracia: governo em que os chefes da nao pertencem classe sacerdotal. (Fonte: Dicionrio Universal On-line).

No se deve passar por alto o fato de o chamado novo concerto ter sido feito antes do velho. Era, como foi dito, a promessa da graa redentora, que provia o perdo dos pecados. Fora feito a Ado, renovado a No, Abrao e a Israel. Ora, se era um concerto que, no entender do autor do livro28[28] desobriga a guarda da lei de Deus, ento os patriarcas tambm no precisavam guardar os dez mandamentos, por a se v como palpvel o absurdo da tese antinomista construda sobre os concertos. A lei dada 430 anos depois, significa que ela foi dada em forma escrita ou solenemente promulgada nessa poca, como lembrete a um povo que, pelo convvio com o paganismo, estava perdendo a noo da vontade divina, porm a lei moral existia desde o princpio. Ela revela o pecado, portanto, desde que existe o pecado, ela existe tambm. A lei de Deus consubstancia-se nos dez mandamentos; resume-se no declogo, e sua observncia subordina-se aceitao dos homens. Por isso chamada a lei de liberdade em S. Tia. 2:12. Tambm Cristo dissera ao mancebo: se quereres... guarda dos mandamentos. Certamente as ordenanas ritualsticas da lei cerimonial e os preceitos civis no seriam escritos nos coraes, porque tais leis no dependiam do arbtrio dos homens, mas eram-lhes impostas. No eram de carter moral. E note-se que a lei escrita no corao a mesma lei que Jeremias conhecia seiscentos anos antes de Cristo. E isto vem em abono da permanecibilidade da santa lei de Deus. Como admitirse a sua ob-rogao? Note-se cuidadosamente o que Deus disse atravs de Jer. 31:33: Porei a Minha lei no seu interior, e a escreverei no seu corao. Donde se conclui que o novo concerto uma providncia para pr o homem novamente em harmonia com a vontade divina, ou seja, p-lo em situao em que possa guardar a lei de Deus. No h dvida que as melhores promessas conferem perdo aos pecados, do graa e poder para obedecer lei de Deus, coisas que o velho concerto no tinha. Est a verdadeira doutrina bblica dos concertos, na qual a lei de Deus exaltada. Porm a tese de que o novo concerto nos desobriga de viver em harmonia com a vontade divina revelada no declogo, no passa de mais um subterfgio dos inimigos da lei de Deus29[29].

Entendendo a expresso ministrio da morte em 2 Corntios 3:7.

E, se o ministrio da morte, gravado com letras em pedras, se revestiu de glria, a ponto de os filhos de Israel no poderem fitar a face de Moiss, por causa da glria do seu rosto, ainda que desvanecente. (2 Corntios 3:7). Lendo atentamente todo o captulo de 2 Co 3, pode-se perceber que Paulo fala de ministrio e no de lei. O termo lei no empregado, o que ser fundamental para

28[28] 29[29]

Adaptando nossa ocasio presente, ao pastor oponente lei de Deus.... Arnaldo B. Christianini, Subtilezas do Erro, (1a Edio) p. 57-60.

nossa anlise do texto, pois se o mesmo no mencionando a lei de Deus, ento no podemos dizer, que a mesma tenha sido abolida. O apstolo estabelece vrios contrastes entre os concertos, que, em resumo, so os seguintes:
VELHO CONCERTO NOVO CONCERTO

1. ministrio da morte 2. ministrio da condenao 3. letra que mata 4. foi abolido 5. em glria 6. Est fora do homem (II Co 3:6)

1. ministrio do esprito 2. ministrio da justia 3. esprito que vivifica 4. permanece 5. em excelente glria30[30] 6. Est dentro do homem. Concerto do esprito (II Co3:6)31[31].

Vamos analisar estes contrastes, para melhor esclarecimento. 1 e 2. Que vinha a ser este ministrio da morte ou ministrio da condenao? Certissimamente no significa lei, porque ministrio ou ministrao jamais foi sinnimo de lei. Uma coisa a ministrao de uma lei, outra coisa a lei em si mesma. A ministrao, ou ministrio, nada mais do que os meios pelos quais a lei aplicada, ensinada e vivida e s muita m vontade poderia confundi-la com a prpria lei. Portanto, fora de dvida que o ministrio da morte ou ministrio da condenao refere-se inequivocamente ao antigo ministrio ou ministrao da lei que fora gravadas com letras em pedra ou seja o concerto com base no declogo, concerto este que, pela incapacidade dos israelitas, precisou ser abolido. Ao novo concerto, em contraste, Paulo chama de ministrio do esprito ou ministrio da justia. Salta evidncia que, em linguagem vvida e comparativa, o apstolo procura demonstrar que Cristo e o Seu ministrio so a glria refulgente, ao lado da qual a glria do ministrio dos tempos anteriores empalidecia e desaparecia. O livro de Hebreus est cheio desses contrastes, livro que fora escrito para os crentes judeus, os quais at aceitarem Cristo criam naturalmente que a glria do Sinai a ministrao (ministrio) da lei divina pelos sacerdotes, levitas e governadores era a ltima palavra no plano celestial. No entanto, viam depois que a glria de Cristo a superava em muito. evidente tambm que a metfora comparativa tbuas de pedra e tbuas de carne do corao indicativo do contraste entre os dois concertos. Compare-se cuidadosamente com Jer. 31: 31-34 e Ezeq. 11:19 e 20. Mas no se pode encontrar a a mais leve aluso ab-rogao da lei de Deus. Convm lembrar tambm que h expresses na Bblia que devem ser entendidas pelo que de fato significam e no tanto pela forma das palavras. Por simples figura literria, o ministrio da lei no velho concerto denominado de morte ou condenao, isto porque a transgresso da lei (pecado) tinha o seu salrio de morte ou condenao. Tambm nos dias de Eliseu, certa vez, os filhos dos profetas ajuntaram-se em torno da panela grande em que se cozeu colocntide. Evidentemente eram ervas venenosas porque os que as comiam clamaram: Homem de Deus, h morte na panela. II Reis 4:38-40. Em linguagem exata, queriam dizer que havia algo no interior da panela que iria causar a morte, mas, trocando a causa
30[30] 31[31]

Idem, p. 120. Adaptado. Pedro Apolinrio, Leia e Compreenda Melhor A Bblia (2a Edio Ampliada, Agosto de 1985), p.

139.

pelo efeito, gritaram, expressando-se daquela forma. Mas fcil encontrar-se o sentido. Basta ser sincero,e querer descobri-lo. Assim a relao de Paulo com as tbuas de pedra. 3. Consideremos a letra que mata, em contraste com o esprito que vivifica. Um ministrio de lei, baseado em sua letra, resulta somente em morte para os seus transgressores; mas um ministrio de lei, baseado na justia de Cristo atravs da ao do Esprito no corao do pecador, resulta em vida. O primeiro ministrio foi letra morta, por inadimplemento por parte do povo; o ltimo, esprito que vivifica, por ser Cristo que habilita o homem a obedecer. Sempre em foco os dois concertos. Nada sugere a abolio do declogo. 4. Quanto ao que foi abolido, o versculo 14 diz, no original, que foi o velho concerto (diatheke) e no a lei de Deus. O novo permanece. Se a Bblia diz que permanece, porque permanece mesmo, queiram ou no os inimigos da verdade. No se desmente a Palavra de Deus com malabarismos exegticos. Nada aqui afirmado com relao ao declogo. 5. Finalmente, com relao glria mencionada por Paulo, diz respeito glria proporcional aos dois ninistrios. A justia divina refulgiu de modo terrvel no monte Sinai, quando foi solenemente proclamada a lei. Deus era um fogo consumidor. Porm, quo incomparavelmente maior, infinitamente maior, a glria de Deus jorrando sobre a terra seus raios vivificantes, quando Cristo desceu para salvar o povo dos seus pecados. S. Mateus 1:21. A ltima glria empalideceu a primeira. Aquela primeira que produziu reflexos no rosto de Moiss foi abolida, superada que foi pelo resplendor inigualvel da segunda. Claramente diz a Bblia que o vu foi posto no rosto de Moiss, e no nas tbuas da lei. Era a sua face que brilhava, no as tbuas; e foi o brilho do seu rosto que feneceu, no o declogo. Comentando este captulo, escreveram os eruditos e fundamentalistas Jamieson, Fausset, na Brown: A lei moral do dez mandamentos, sendo escritas pelo dedo de Deus, to obrigatria agora como sempre o foi; mas ainda sob o evangelho com esprito de amor, do que sob a letra de uma obedincia servil; agora com espiritualidade muito mais intensa e mais profunda (S. Mateus 5:17-48;Rom. 13:9). Portanto, II Corntios 3 reafirma a vigncia da lei!32[32]. Veja que o Novo Concerto no abole o declogo. O fato de estarmos na Nova Aliana no termina com o mandamento de Deus. Veja: Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o SENHOR: Na mente, lhes imprimirei as minhas leis, tambm no corao lhas inscreverei; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. (Jeremias 31:33). Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o Senhor: na sua mente imprimirei as minhas leis, tambm sobre o

32[32]

Arnaldo B. Christianini, Subtilezas do Erro, (1a Edio) p. 120 122.

seu corao as inscreverei; e eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. (Hebreus 8:10). Percebeu? No Novo Concerto no guardamos a lei na letra, mas no esprito, ou seja, de corao, interiormente. Na Nova Aliana a lei ser escrita por Deus em nossa mente e corao para obedecermos automaticamente, atravs da comunho com o Criador. Onde nestes textos v se a abolio da lei s porque estamos na Nova Aliana? Ora, se no Novo Concerto a lei ser escrita no corao e na mente, como pode ser anulada? O Novo Concerto reafirma a lei de Deus; pe a lei de Deus em uma nova perspectiva, que no a de salvar mas sim direcionar a vida do crente para que se afaste do pecado e torne para Deus. Na Nova Aliana a lei brota do corao porque foi o Esprito Santo quem a colocou ali; no como na Velha Aliana cuja obedincia era pela letra da lei (e no interiormente), apenas exteriormente. Um estudo cuidadoso de ambos os concertos revela que a diferena entre eles no estava na lei, mas sim em como a humanidade se relacionava com a lei... A lei foi escrita em tbuas de pedra durante o antigo concerto. Sob os termos do novo concerto, est escrita no corao. Em Hebreus 8:10, Paulo usa as palavras de Jeremias para o novo concerto, explicando que agora a lei est escrita, no em pedras, mas porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu corao. Ele no aboliu a lei, nem a modificou. Ele a escreveu nas mentes daqueles que O seguem33[33]. Nada mais claro...

Joo 13:34.
Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros. (Joo 13:34). Relata que Jesus nos deu um Novo mandamento, que seria: amais uns aos outros assim com eu vos amei. Em Levticos 19:18, mais de dois mil anos antes, Deus j tinha ensinado os folhos de Israel a amarem uns aos outros como a si mesmo. Como que este ensinamento de Jesus vai ser novo se existia bem antes? Analisemos o texto. Note que Jesus disse novo mandamento e no mandamento novo. Se ele tivesse dito mandamento novo, seria realmente um outro, que no existia. J que Jesus disse novo mandamento, isso significa que um mandamento novo porque aperfeioado.
33[33]

Henry Feyerabend, Um Evangelista Responde as 101 Perguntas Mais Freqentes, (Artur Nogueira SP: Unio Central Brasileira da Igreja Adventista do 7 Dia, ano 2000), p. 73.

- Antigamente esta ordem de Deus era assim: amars o teu prximo com a ti mesmo; - Hoje assim: ameis uns aos outro como eu vos amei. Notou a diferena? Jesus acrescentou a expresso como eu vos amei. por isso que Cristo disse que era um novo mandamento: porque foi aperfeioado.

Lucas 16:16.
A Lei e os Profetas vigoraram at Joo; desde esse tempo, vem sendo anunciado o evangelho do reino de Deus, e todo homem se esfora por entrar nele. (Lucas 16:16). O ponto de partida para a boa compreenso deste verso sabermos que as palavras duraram, vigoraram ou existiram, que aparecem em algumas verses no se encontram no original. Na traduo de "Almeida Revista e Corrigida" est duraram em grifo, indicando que ela no se encontra no original. Foi um acrscimo do tradutor para a complementao do sentido. Para uma adequada compreenso do sentido, esta passagem deve ser colocada ao lado do texto paralelo de SO MATEUS 11:13, que diz a mesma coisa, com mais clareza: "Porque todos os profetas e a lei profetizaram at Joo". Assim, Lucas nunca pretendeu afirmar que a lei de Deus foi abolida depois de Joo. Entram, porm em contradies: a) Afirmam que a Lei parou com Joo Batista, precursor de Cristo. b) Afirmam que a Lei vigorou at a 1 vinda de Cristo. c) Afirmam taxativamente que a Lei findou na cruz. Vemos a a incoerncia de TRS ABOLIES da Lei! Ns, porm podemos provar que a Lei e os profetas continuaram depois de Joo: a) A LEI "Se queres, porm, entrar na vida, guarda os mandamentos" Mat. 19:17. b) OS PROFETAS O texto bblico nos informa que houve muitos profetas nos tempos apostlicos. Ler: Atos 2:17 e 18 - " ... e profetizaro". Atos 19:6 - "... e ... profetizavam."

Atos 21:7-9 I Cor. 14:29

- " (Filipe) tinha ... quatro filhas donzelas, que profetizavam." - "Tratando-se de profetas ..."

Logo, o real significado de LUCAS 16:16 : "A LEI E OS PROFETAS FORAM PREGADOS AT JOO, era uma indicao do tempo em que o reino de Deus seria anunciado. A vinda de Joo foi um cumprimento desse tempo. O estudo do contexto muito til para melhor compreenso do assunto, pois este nos indica que nem Mateus nem Lucas esto discutindo os Dez Mandamentos. O contexto nos elucida que muitos dos judeus eram descrentes da misso e do carter de Cristo e do seu precursor. Afirmavam sua crena em Moiss e em todos os profetas. Cristo procurou insistentemente provar-lhes que Ele era aquele de que os profetas falavam e que o reino de Deus estava sendo pregado atravs de Joo Batista. Joo Batista iniciou seu ministrio declarando: " chegado o reino dos cus." Mat. 3:3. O prprio Cristo iniciou Seu ministrio pblico declarando: "O tempo est cumprido e o reino de Deus est prximo ...". Marc. 1:15. As profecias ensinadas pelos profetas com referncia a Cristo quando Ele veio, deixaram de ser profecias e passaram a ser fatos histricos consumados. Sobre Lucas 16:16, a palavra at (no grego "mchri") jamais autoriza a idia de que os escritos da lei e dos profetas tenham perdido o seu valor quando Joo comeou a pregar. O evangelho veio, no para ser colocado em lugar do Velho Testamento, mas em acrscimo a ele. Este o sentido claro no qual mchri usado aqui e tambm em Mat. 28:15 e Rom 5:14:. Os que ensinam que os escritos do Velho Testamento no tm mais valor para os cristos contrariam o que Cristo ensinou. Ele declarou enfaticamente que no veio tirar das Escrituras nem um til nem um jota. (Mt. 5:18). Interpretao perigosa concluir que este verso ensina que Moiss e os profetas estavam abolidos, ou que os Dez Mandamentos no precisam mais ser guardados. So oportunas e claras as palavras de Moody: "A Lei dada no Sinai nada perdeu de sua solenidade ..." "O povo precisa ser levado a compreender que os Dez Mandamentos esto ainda em vigor, e que h uma penalidade a cada violao ... O sermo do monte no cancelou os Dez Mandamentos".34[34] Tenhamos cuidado ao afirmar que algo criado por Deus (sua santa lei veja xodo 31:18) e que santo (Romanos 7:12) seja uma maldio ou que tenha sido abolido; isto perigoso. falta de respeito para com o Criador afirmar que os Dez Mandamentos, um transcrito de seu carter, tenha sido abolido.
34[34]

A explicao deste texto de Lucas 16:16 foi extrada dos Arquivos da Escola Bblica.

Porque este o amor de Deus: que guardemos os seus mandamentos; ora, os seus mandamentos no so penosos(1 Joo 5:3) Por conseguinte, a lei santa; e o mandamento, santo, e justo, e bom. (Romanos 7:12). Quanto s tuas prescries, h muito sei que as estabeleceste para sempre. (Salmos 119:152). Que sejam nossas as palavras do salmista: Agrada-me fazer a tua vontade, Deus meu; dentro do meu corao, est a tua lei. (Salmos 40:8). A lei, colocada em seu devido lugar (no como ponto de salvao, mas como um espelho para nos mostrar o pecado, reger nossa conduta e glorificar a Deus atravs de nossos bons frutos) uma bno e no uma maldio. Deus estabeleceu o sbado para que este fosse um memorial da do Criador e um memorial da Criao. tambm um memorial da redeno. Quando guardamos o sbado, estamos lembrando de que h um Deus Criador, e que no estamos no mundo por acaso; estamos dizendo que cremos no Eterno e que admiramos os seus feitos na criao e na redeno do homem. O sbado um momento em que podemos ter um lindo encontro com o Senhor Jesus Cristo. A cada final de semana podemos desfrutar deste maravilhoso companheirismo com o Senhor Jesus, Deus o Pai e com o Esprito Santo. um dia que podemos tambm estar na companhia da famlia. Durante a semana pouco falamos com nosso cnjuge ou filhos e o sbado um a oportunidade para restabelecermos os laos familiares, na companhia dos familiares e do Senhor Jesus35[35]. Guardar o sbado uma questo de Adorao a Deus a aceitar Seu Senhorio. Toda criatura que foi criada por Deus (refiro-me mais especificamente a este planeta) deve adora-lo; automaticamente, deve guardar o sbado. Deve tambm aceitar a autoridade divina sobre qualquer forma de doutrina antes que crer em algo ensinado pelos homens (cf. At 5:29). A lei no salva36[36]; seremos salvos unicamente pela graa do Senhor Jesus (Ef 2:8); mas devo ressaltar que o fato de no sermos salvos pela lei no nos d a liberdade de transgredirmos os mandamentos de Deus. Nossas obras, apesar de no nos salvarem so importantes, pois so evidncias de nossa f e devem vir como uma conseqncia da mesma (Efsios 2:10). ... a f sem obras morta (Tg 2:26). Deus lhe guarde,

35[35] 36[36]

Extrado da carta 6051: Porque os Adventistas Guardam o Sbado, de Leandro Soares. Faz parte do plano de Deus em seu processo de salvao, ao restaurar em ns a Sua imagem santa.

Leandro Soares de Quadros. Setor de Respostas Teolgicas.

Desvenda os meus olhos, para que eu contemple as maravilhas da tua lei. (Salmos 119:18 RA).