LA ETICA DE JESUS EN EL SERMON DEL MONTE

(Un ensayo por Enzo Verdugo Biber)

(El sermn del Monte en la versin de Mt 5-7; anlisis de los diferentes acercamiento hermenuticos, con enfoque en el dispensacionalismo. Conclusiones personales).

El Sermn del Monte es uno de los pasajes ms conocidos y apreciados por la cristiandad, pero tal vez uno de los menos entendidos. Su enseanza es tan profunda y est expresada en un lenguaje tan cotidiano que deja al lector sin saber exactamente cmo entenderlo y cmo aplicarlo a su vida. Pronto se da cuenta quien lo estudia que en realidad el Sermn lo estudia a l, y esto hace sentirse incmodo. Por otro lado, con frecuencia se ha visto el Sermn como un resumen de la enseanza tica de Jess. Sin embargo, debe notarse que hay importantes dichos ticos del Seor que no se encuentran en el Sermn y, adems, no todo el contenido del Sermn es puramente tica. Estas aseveraciones sern estudiadas en lo que sigue, pero destacan desde ya la complejidad que involucra el anlisis de su contenido, por lo cual el Sermn del Monte ostenta una de las historias de ensayos hermenuticos ms ricos de la Escritura. En este trabajo se pretende investigar principalmente hasta qu punto es aplicable la enseanza de Jess contenida en el Sermn para los creyentes en la actualidad. Para ello se estudiar cmo entender el Sermn en su contexto escatolgico, es decir, como el reflejo de la vida de los hijos del Reino en su forma presente. Ser necesario analizar brevemente las principales posturas hermenuticas en relacin con el Sermn, con el fin de elaborar una propuesta acerca del contenido del mismo. La tesis de este ensayo es que el Seor est hablando como profeta, con lo cual se quiere decir que est interpretando las Escrituras para su pueblo en su contexto particular. Esta enseanza contrasta fuertemente con la tradicin rabnica de la poca, pero no as con el AT, sobre el cual se funda. No obstante, existen elementos de progreso en la enseanza del Seor en relacin con la Ley. Con el propsito de probar esto ltimo se realizar, finalmente, una exgesis de Mt. 5:43-48 para evaluar la presencia de tal progreso en un tema particular, el del amor. El Sermn del Monte en el contexto de Mateo Carson ha destacado la dificultad de establecer un propsito unificador o, siquiera, la ocasin en que el evangelio de Mateo fue escrito. El prefiere sealar seis temas mayores que se desarrollan a travs de este evangelio.1 De entre stos, el del discipulado es, posiblemente, el que provee el trasfondo del Sermn. En efecto, como dice Stanton: En los versos que preceden inmediatamente al Sermn, Mateo provee al intrprete una importante clave teolgica. Jess anuncia las "buenas nuevas del reino" (Mt. 4:17-23) y llama a Pedro, Andrs,
1.D. A. Carson, Matthew, en The Expositor's Bible Commentary, Vol 8 (1984), pgs. 22-25.

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Santiago y Juan a un discipulado radical que incluye renunciacin de sus ocupaciones y de sus lazos familiares (Mt. 4:18-22).2 Sin embargo, el contexto en el cual esto est enmarcado es el de la venida del Reino, por lo cual no debe perderse de vista este importante elemento escatolgico.

La necesidad de un discipulado radical en Mateo Con la posible excepcin de Exodo y Deuteronomio, Mateo es quien ms enfatiza las demandas ticas del discipulado. McKnight piensa que Jess demandaba perfeccin de sus discpulos. No obstante, ellos fallaban con frecuencia, lo que daba pie para la reprensin del Seor y una nueva instruccin, buscando la restauracin de los discpulos arrepentidos.3 De esta manera Jess enfatizaba ms y ms la necesidad de un compromiso radical, el cual involucra un costo. Para Mateo, no hay prioridad mayor en la vida que obediencia a Jess, compromiso con su justicia y con el reino de Dios (6:25-34; 8:21-22; 10:21-22). Ocasionalmente esto puede implicar rechazo (5:1012) y relativa soledad (7:13-14).4

El carcter del discpulo en Mateo Para Mateo dos son las virtudes esenciales que caracterizan a un discpulo: amor y justicia. En efecto, la Ley se resume en amor (22:37-40) y representa tambin la suma de toda la dimensin tica de la vida (7:12). Pero se trata de un amor muy prctico. Consecuentemente: ...el juicio final de Dios se basar en si los hombres fueron amorosos, actuaron con misericordia hacia quienes estaban en necesidad (25:31-46), y si fueron perdonadores hacia otros o no (18:23-25). Amor para los discpulos es el amor de Dios que se manifiesta a s mismo a travs del comportamiento concreto mostrado hacia otros.5 Por otra parte, Mateo entiende la justicia como la conformidad a las normas de la Ley Mosaica (cf. 1:19), pero principalmente como conformidad a la voluntad de Dios revelada en Jess. Tan importante es este tema que Mateo designa la justicia como un requisito para entrar al reino. Usa el estndar de justicia de los escribas y fariseos como contraste, pues el comportamiento debe ajustarse a los nuevos parmetro de la era inaugurada por Jess (5:17-20). Se torna, entonces, un asunto de vital importancia para el aqu y ahora (6:33). McKnight resume el punto diciendo que: "La Gran Comisin, en esencia, exhorta a los once a hacer discpulos de Jess que sean justos, es decir, discpulos que vivan las enseanzas de Jess (28:20)".6

2.G. N. Stanton, "Sermon on the Mount/Plain", en Dictionary of Jesus and the Gospels, (en adelante DJG) ed. por J. B. Green, S. McKnight & I. H. Marshall (1992), pg. 744. 3.Scot McKnight, "Matthew, Gospel of" en DJG, pg. 539. 4.Ibid. 5.Ibid., pgs. 539-40. 6.Ibid., pg. 540.

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La enseanza de Jess en el Sermn del Monte Est Jess simplemente reinterpretando la Ley del AT o est dando una nueva Ley?, para quines fue dirigido?, es aplicable hoy?, puede interpretarse literalmente cada parte del Sermn o habl Jess en hiprbole en algunas secciones?, cul es la influencia de la venida del reino (escatologa) en su interpretacin?, son algunas de las preguntas ms importantes que se pueden hacer al Sermn, y la historia de su interpretacin muestra que distan an de ser contestadas de manera concluyente. En este apartado interesar proponer un acercamiento al Sermn del Monte como la tica del Reino que el Seor inaugur en su primera venida, vale decir, del Reino en su forma presente, en el que participan todos los creyentes hoy.

Composicin del Sermn del Monte Posiblemente la posicin ms ampliamente difundida actualmente es aquella que plantea que los captulos 5-7 de Mateo (al igual que el resto del evangelio en general), preservan dichos autnticos de Jess, transmitidos por la tradicin oral. A estos dichos los evangelistas habran aadido enseanzas de la iglesia y de esta manera el discurso habra sido modificado para uso catequtico y litrgico.7 De esta manera Mateo habra insertado editorialmente estos dichos, resultando en los cinco grandes discursos de su evangelio. En cuanto al Sermn del Monte en particular, Joachim Jeremas opina que se trata de una ampliacin desde el texto de Lucas y ambos tomados de un original arameo, el cual sera la compilacin de dichos aislados pronunciados por Jess en distintas ocasiones.8 Concluye que se trata de "un catecismo para catecmenos y nefitos"9, y agrega: El Sermn de la Montaa en su conjunto es, pues, junto con la epstola de Santiago, el ejemplo clsico de una didach cristiana primitiva10...En Lucas (6:20-49) era una catequesis pensada para cristianos procedentes de la gentilidad; y en Mateo (captulos 5 a 7), una catequesis para judeo-cristianos.11 Sin embargo, no es imposible pensar que el Sermn fuera pronunciado en una oportunidad y repetido luego en otras ocasiones, al menos partes de l. Por otro lado, no es difcil armonizar las versiones de Mateo y Lucas en cuanto a tiempo, lugar, auditorio y contenido, como ha defendido correctamente A. T. Robertson.12 No debe perderse de vista que Lucas incluye partes del Sermn en otros lugares de su evangelio, aparte del captulo 6 (cf. 11:2-4,9-13,33-36; 12:22-31,57-59; 13:24-27 y 16:13). Con esto se entiende ms claramente que el arreglo editorial de los evangelistas obedece a propsitos diferentes, pero no
7.As opina Carson, op. cit., pg. 123, refirindose a la crtica actual acerca del Sermn. Joachim Jeremas, Palabras de Jess, trad. del alemn por Jos Bernldez M. (3 ed. espaola 1974), pg. 57, por ejemplo, sostiene esta postura, y comenta: "Us como base Marcos, pero amplindolo considerablemente, sobre todo en lo que se refiere a las logia, ya que posea gran abundancia de palabras o sentencias (logia) de Jess que en Marcos todava no aparecen". 8.Ibid., pgs. 60-64. 9.Ibid., pg. 77. 10.Ibid., pg. 73. 11.Ibid., pg. 75. 12.A. T. Robertson, Una Armona a los Cuatro Evangelios, trad. por F. W. Patterson, Arturo Parajn D. e I. Villarelo (8 ed. 1983), pgs. 227-28.

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contradice la unidad del Sermn en s. Por lo tanto, incluso la versin de Mateo puede tratarse de un resumen de un discurso ms largo, tal vez pronunciado en varios das.13 En cuanto al idioma usado por el Seor al predicar el Sermn, parece ms probable que Jess enseara a su gente en arameo, pese a lo difundido del griego en la regin de Galilea, y con ello la posibilidad de que el Seor predicara ocasionalmente en griego.14 Esta cuestin es importante en cuanto a su relacin con el propsito del Sermn. Tenemos en el Sermn un mensaje dado por el Seor con un propsito nico, o tenemos el propsito (diferente?) de Mateo o Lucas al recopilar dichos vertidos por el Seor en situaciones diversas y con objetivos diversos, y luego la traduccin de estos dichos tambin de una manera particular? Nos preguntamos, en otras palabras, por la libertad editorial que manejaron los evangelistas. Cunto se apegaron al propsito del Seor al dar una enseanza en una determinada ocasin, o cun libres se sintieron para colocar dicha enseanza en contextos distintos y as transmitirla para objetivos diversos? Tal vez la opinin de Stott es la ms adecuada cuando dice que es obvio que los evangelistas no han dejado la ipsissima verba (palabras exactas) de todo el Sermn. Sin embargo, tanto Mateo como Lucas aseguran que es autntico y dan un contexto preciso. Mateo registra la admiracin de la gente y ambos anotan que al finalizar de hablar el Seor, entr a Capernaum.15 Osborne hace un importante comentario acerca de la fidelidad de los registros evanglicos: No podemos trazar con certeza las "huellas de Jess", ya que ningn evangelio da un recuento cronolgico del ministerio de Jess (i.e., da a da o aun mes a mes); y rara vez podemos detectar la ipsissima verba (palabras exactas) de Jess. Pero podemos conocer los contornos principales de su vida y ciertamente la ipsissima vox (entendimiento exacto) de su enseanza. En breve, los evangelios son registros histricos que nos cuentan acerca de Jess y acerca de su vida y enseanza.16 En resumen, se puede concluir que: En primer lugar, no se trata de una mera recopilacin editorial. Por el contrario, los evangelistas actan como verdaderos autores, y parece que dan el resumen de un Sermn que dur probablemente varias horas, y el cual en parte fue repetido por el Seor en diversas oportunidades (y no un sermn ms corto ampliado por Mateo como pretende Stott). Por eso Lucas sita partes de la enseanza en ocasiones muy diferentes. En segundo lugar, Mateo es claramente temtico en su evangelio y Lucas parece estar ms cerca de la consecucin histrica al colocar el Sermn despus de la

13.Una buena discusin acerca de la unidad del sermn puede verse en Carson, op. cit., pg. 125, quien concluye de la siguiente manera: "...parece ser la va ms sabia el creer que Mateo intent presentar un contexto real e histrico para sus discursos; y los paralelos encontrados en otros lugares, a pesar de que deben ser considerados individualmente, no parecen presentar problemas insalvables. Aunque muchos dichos en los evangelios aparecen en una situacin 'inconexa' o 'en el aire', donde el evangelista especifica ostensiblemente el contexto, la autenticidad de dicho contexto debe ser asumida". 14.Ver Jeremas, Palabras de Jess, pgs. 60-64, y Carson, op. cit., pg. 123. 15.John R. W. Stott, Contracultura Cristiana, El Mensaje del Sermn del Monte, trad. por Carmen Prez de Camargo (1978, 84), pg. 24. Agrega que Jess habl en arameo y que ambos (Mateo y Lucas) tradujeron al griego, y que las diferencias en las versiones se explican porque: (1) Ambos dan sus traducciones y selecciones individuales, habindose tomado de fuente comn o independiente; (2) Lucas da un resumen ms breve, omitiendo una buena parte, mientras Mateo registra ms, si no la mayora; y (3) Mateo trabaja en detalle un sermn originalmente ms corto, amplindolo al aadir de otros contextos declaraciones autnticas y peculiares de Jess. 16.Grant R. Osborne, "Redaction Criticism" en New Testament Criticism & Interpretation, ed. por D. A. Black y D. S. Dockery (1991), pg. 217.

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eleccin de los doce. Por esto, es necesario encontrar el propsito del Sermn en relacin con el objetivo que el Espritu puso en cada evangelista. Finalmente, el idioma arameo y su traduccin al griego (de admitir esta hiptesis) no representa un obstculo fundamental. Por el contrario, no hay contradiccin alguna entre Mateo y Lucas. El hecho de que Lucas entregue agregados importantes pese a que su versin es ms corta, y que inserte trozos del Sermn en otros contextos en los cuales posiblemente fue repetido, hace pensar en fuentes diversas y no en una nica, sin olvidar que Mateo debi ser testigo presencial del discurso completo as como de sus repeticiones. Tambin hace ver la creatividad literaria de los evangelistas trabajando el material a su disposicin para darle conexin teolgica con el resto del contenido de su evangelio. Adems, la variedad en el registro evanglico sugiere que originalmente Jess, como predicador itinerante, aplic partes del Sermn a distintas situaciones y, como maestro que era, vari algunos nfasis para esas circunstancias especficas. En su contexto, la versin de Lucas parece estar relacionada con la humildad.17 En cambio, en Mateo, presentar a Jess como Rey y el mensaje del Reino es "el principio rector que coloca el Sermn del Monte aqu, tan temprano en el evangelio".18 Carson resume con gran claridad la meta de Mateo: A diferencia de Lucas, Mateo no sita el Sermn luego del llamamiento de los doce (10:1-4); pues all coloca un segundo discurso, uno concerniente a misin. Esto conecta el llamado con la comisin, un tema de gran importancia para Mateo (ver 11:11-12; 28:16-20). No menos importante es la localizacin del Sermn del Monte tan temprano en el evangelio, antes de cualquier seal de controversia entre Jess y los lderes judos en relacin con el significado de la ley. Esto significa que, no obstante las anttesis en 5:17-48 ("habis odo...ms yo os digo"), no debe ser ledo como intentos de confrontacin, sino a la luz de los temas de cumplimiento ricamente destacados en los captulos 1-4 y explicitados nuevamente en 5:17-20.19 Por lo tanto, aunque tal vez Carson se apresura restando importancia al elemento de controversia en el Sermn, s est en lo correcto al captar que el tema del Reino era lo central en la predicacin de Jess en este discurso, y que el elemento escatolgico debe ser sobresaliente en la comprensin del Sermn en Mateo.

Originalidad del Sermn del Monte Otro factor importante para un entendimiento adecuado del contenido del Sermn, es su originalidad. Algunos autores han dicho que virtualmente todas las declaraciones de Mt. 5-7 pueden encontrar paralelo en el Talmud u otras fuentes judas.20 Otros sugieren que la forma de argumentacin en Mt. 5-7 corresponde a los patrones del rabinismo temprano.21 Jeremas incluso pretende que Jess reprodujo parte de la Mishnah, aludiendo a que en tiempos de Jess la controversia era la misma, i.e., la inexorabilidad
17.Carson, op. cit., pg. 125. 18.John F. Walvoord, Matthew, Thy Kingdom Come (1974), pg. 43. 19.Carson, op. cit., pg. 128. 20.Ibid., pg. 128, cita a G. Friedlander en The Jewish Sources of the Sermon on the Mount. 21.Ibid., cita a Sigal.

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de la ley.22 Sin embargo, en contraste con estas opiniones, Edersheim se expres ya en el siglo pasado acerca de una diametral diferencia entre los escritos judos y el Sermn del Monte en espritu y sustancia, no slo cuando se les considera en conjunto, sino en casi cada una de sus partes individuales.23 Comenta tambin la razn, a su juicio, por la cual muchos han encontrado paralelos que descuidadamente asumen como estrechamente relacionados. Dice que el contraste entre el Reino, como lo presenta Jess, y la enseanza juda contempornea es ms agudo por el hecho de que: ...fue expresado en una forma, y vestido con palabras que eran familiares a los oyentes: en forma de expresiones corrientes en aquel tiempo. Esto es lo que ha despistado a tantos en sus citas de los paralelos rabnicos del Sermn del Monte...Muchas de estas citas rabnicas, sin embargo, no son en modo alguno semejantes, por ms que lo parezca, ya que la similitud es slo en la expresin o el giro de palabras. De vez en cuando, el error va an ms lejos y se cita como ilustracin de un dicho de Jess algo que, o bien en s mismo o en el contexto, implica precisamente lo opuesto.24 En efecto, se hace necesario concluir que la concepcin de Jess en relacin con el Reino es ms amplio, abarcador y original, incluso opuesto al concepto judo. Para la generalidad de los rabinos, el Reino era restringido, centrado en Israel y con un pavoroso menosprecio de las naciones gentiles. El concepto de justicia tambin refuerza este punto de vista. Jess contrasta claramente la justicia con las obras de la ley, enfoque de la enseanza rabnica como ya se ha visto. Por lo tanto, es evidente que Mateo enfoca el Reino en la enseanza de Jess, pero un Reino que difera profundamente del entendimiento judo de la poca. Pero, lo que ms debi sorprender a los oyentes, era el hecho de que Jess afirmaba ser el juez final de todos, y que su destino final sera decidido no meramente por la obediencia a sus palabras, sino por su relacin con l mismo (cf. Mt. 7:21-23). Por lo tanto, el Sermn del Monte es una enseanza muy propia de Jess, aunque est enmarcado en el ambiente histrico de la poca en que fue pronunciado. Cmo ha de entenderse, cul es su relacin con la tica del AT y cmo puede aplicarse a otros contextos del pueblo de Dios es lo que veremos a continuacin.

Acercamientos al Sermn del Monte La historia de la interpretacin del Sermn es enorme, y comienza muy atrs en la era de la iglesia. Crisstomo lo consider el patrn perfecto para la vida cristiana. Adems ense que los dichos de Jess no iban en contra de los del AT. Por el contrario, los explicaban y cumplan. Agustn, en cambio, estableci un marcado contraste entre la "vieja Ley" y la "nueva Ley". En el Sermn, los preceptos eran enseados por el Hijo a un pueblo que ahora estaba libre para amar. En la edad media, Toms de Aquino enfatiz tambin la discontinuidad entre la antigua y la nueva Ley, pero sin conceder que la segunda
22.Jeremas, Palabras de Jess, pgs. 30-31. Sin embargo, reconoce que "el Talmud trae 'mucho ms', con lo que obliga a buscar entre cerros de paja los granos de trigo". Cf. su discusin en las pgs. 37-38. 23.Edersheim, op. cit., Vol I, pg. 580. 24.Ibid., pgs. 586-7.

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contradijera o abrogara la primera. Los reformadores Lutero, Zwinglio y Calvino, por su parte, insistieron en que Mateo 5-7 representaba la verdadera interpretacin de la Ley Mosaica, la cual haba sido oscurecida por el judasmo.25 Todos estos acercamientos pueden observarse tambin en la discusin actual tocante al Sermn en la actualidad. Sin embargo, en las propuestas elaboradas en el siglo XX se han agregado dos elementos importantes: (1) El Sermn refleja la expectacin escatolgica de Jess (o de Mateo) y (2) Mateo junt redaccionalmente las tradiciones que incorpor en los captulos 5-7 de su evangelio.26 Robert Guelich hizo un buen resumen de esta historia, desde los padres de la iglesia hasta el presente. Concluy que la interpretacin ha seguido ya sea un enfoque literal y legalista, o uno ms a nivel de ilustracin simblica.27 Sin embargo, no considera posturas como la dispensacional y su esquema no hace diferencia entre quienes guardan un aprecio reverente por la inspiracin de la Escritura y quienes no lo hacen. En este ensayo, por lo tanto, buscamos clasificar brevemente las principales posiciones bajo este importante lente hermenutico de la inspiracin. Aproximaciones crticas: Estos acercamientos van desde considerar al Sermn como simplemente ley, por medio de la cual se obtiene la "salvacin" (Windisch), hasta entenderlo como la expresin tica de gratitud y obediencia de los hijos del Padre celestial (Wilder), pasando por la tica del "nterin" (Weiss y Schweitzer), la "obediencia radical" en la perspectiva existencialista de Bultmann, la "escatologa realizada" de C. H. Dodd y el "estmulo escatolgico" de Martin Dibelius.28 El acercamiento a

25.Stanton, DJG, pgs. 737-8. 26.Ibid., pg. 739. 27.Robert A. Guelich, "Interpreting the Sermon on the Mount", Interpretation, Vol XLI, N 2, April 1987, pgs. 129-30. Propone que por un lado, en el entendimiento literal y legalista se ha visto el Sermn para: la iglesia como un todo (la tradicin menonita y los anabautistas), para unos pocos selectos (concilios evanglicos), para un perodo de tiempo selecto (Schweitzer), o para una comunidad especial (Davies, Stracker). Por otro lado, quienes leen las demandas en forma simblicas, las ven como llamados ilustrativos para una conducta tica y religiosa: (1) Las dos ticas del Reino (Lutero), o la Escritura interpreta la Escritura (Calvino); (2) La tica de Jess en la tradicin subyacente (Hermann, Windisch) o la situacin socio-retrica de una comunidad buscando seguir su entendimiento de la enseanza de Jess (Betz); (3) Una lectura del trabajo de composicin del evangelista en el Sermn, con base en la situacin literaria en el Evangelio, ledo como un todo (Meier, Guelich). 28.E. Clinton Gardner, "Escatological Ethics", en A New Dictionary of Christian Ethics (1986), pgs. 201-3. Gardner elabora un buen panorama de las principales posturas histrico-crticas, y comenta que: (1) Hans Windisch entendi en el siglo pasado el Sermn del Monte como justificacin por obras y llega a la conclusin de que cae plenamente dentro del marco vetero-testamentario del judasmo como l lo entiende, i.e., "obedece y vivirs". (2) Son Johannes Weiss y Albert Schweitzer quienes comienzan con la visin del Sermn como tica para la civilizacin. Sin embargo, Schweitzer va ms all de Weiss y propone que la enseanza tica de Jess es tica del "nterin", en preparacin de la inminente venida del Reino. (3) Rudolf Bultmann se opone a este entendimiento del "nterin" y piensa que la tica de Jess no se ve afectada por el "error" de su expectacin, y la ve desde su perspectiva existencialista como un llamado de Dios a la persona total, a la "obediencia radical". (4) C. H. Dodd entendi la tica de Jess como una nueva ley, superior a la del AT; ley para los que estn viviendo en una nueva era, el Reino de Dios. Jess no pensaba en una nueva venida o en un sentido ms pleno del orden terrestre. Por ello, sus preceptos ticos buscaban guiar al arrepentimiento y a una accin moral positiva para aquellos que han recibido el Reino y buscan vivir sus vidas en la presencia del juicio y la gracia de Dios. (5) Para Martin Dibelius todo mandato en los evangelios es escatolgico en que su punto de partida es la voluntad absoluta de Dios. Por lo tanto, el Sermn no es ley, sino ejemplos radicales de lo que Dios demanda de aquellos que quieren ser sus hijos, tanto entonces como ahora. Su fin es que las personas sean transformadas por esa tica, aunque ellos no sean capaces de cumplirla a plenitud. (6) Finalmente, Amos N. Wilder propuso que el tema de recompensas o castigo escatolgico es slo simbolismo pedaggico y as gua a: (a) Arrepentimiento y a la urgencia de hacer justicia; (b) El reino presente implica una nueva situacin tica, una tica del Reino presente de Dios o de un nuevo pacto; y (c) Se acenta la lealtad, el testimonio y el sacrificio como requisitos a los discpulos, asociado con la venida del Reino. Por lo tanto, se trata de una "tica del discipulado", condicionada en forma especial por la expectacin escatolgica.

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la Escritura de estos autores es crtico, lo que implica una variedad de posturas acerca de la inspiracin de la Biblia que no compartimos. No obstante, en su nfasis moralista han notado las consecuencias universales y los aspectos sociopolticos de la enseanza tico-escatolgica de Jess. Han detectado el elemento fuertemente escatolgico en la enseanza de Jess durante su ministerio y han buscado entender su predicacin para el contexto de la iglesia, la cual, en efecto, goza de un Mesas que reina desde los cielos ahora, sin que esto niegue la expectacin de una manifestacin final y ms plena de su gobierno milenial terreno. Aproximaciones evanglicas: Entre los eruditos conservadores hay tambin una diversidad de acercamientos al Sermn del Monte. Entre ellos s es posible establecer una diferencia entre quienes postulan una interpretacin ms literal (aunque no literalista) del texto bblico y quienes interpretan menos literalmente algunos pasajes difciles, en particular aquellos cargados de contenido escatolgico. El debate entre el dispensacionalismo y la teologa del pacto acerca del mtodo de interpretacin histrico-gramatical es clsico en este sentido. No obstante, hoy se observa una tendencia a lograr un punto de equilibrio entre estas posturas.29 Estudiosos evanglicos no dispensacionalistas han producido acercamientos importantes, entre los cuales se cuentan los siguientes: En un extremo se encuentra la ortodoxia luterana, la cual entiende el Sermn del Monte como una exposicin de la Ley con el objetivo de llevar al hombre a clamar por gracia. En el otro extremo estara la tradicin anabautista-menonita, la cual ve en el Sermn demandas ticas que deben aplicarse a todo creyente en toda poca y en toda circunstancia.30 En una posicin intermedia est, por ejemplo, J. M. Boice, quien, luego de catalogarse como no dispensacionalista, define: "En el Sermn del Monte estamos tratando con la necesidad de una vida ms que con un sistema legalista de moralidad."31 Hace un valioso aporte al definir las razones por las cuales cree que debe estudiarse el Sermn hoy: (1) Nos muestra la absoluta necesidad de un nuevo nacimiento...(2) Como toda Escritura, nos enfoca hacia el Seor Jesucristo. El predicador del Sermn del Monte es el Sermn del Monte, y se nos trae al ms ntimo contacto con l...(3) Indica el medio de bendicin para los cristianos...(4) Nos muestra el camino para agradar a nuestro Padre Celestial.32 Cabe sealar tambin el entendimiento de Edersheim acerca del Sermn. Para l, no es la promulgacin de una nueva ley, pero s "parece corresponder a la revelacin divina de las 'Diez Palabras' del
29.Temper Longman III (telogo evanglico no dispensacionalista) explica en su artculo "What I mean by Historical Grammatical Exegesis - Why I am not a Literalist", Grace Theological Journal, 11.2, 1990, pgs. 137-55, que dispensacionalistas y no dispensacionalistas se estn acercando en muchos puntos por va del texto mismo (pg. 154). Esto lo dice al comentar el artculo de Elliot E. Johnson (dispensacionalista) "What I mean by Historical-Grammatical Interpretation and how that differs from Spiritual Interpretation", Grace Theological Journal, 11.2, 1990, pgs. 157-69. 30.Carson, op. cit., pgs. 126-7. 31.James Montgomery Boice, The Sermon on the Mount (1972), pg. 9. 32.Ibid., pgs. 13-14. Stott, op. cit., pgs. 15-19, adopta una posicin similar cuando dice que para el Seor Jess es una descripcin de lo que deseaba que sus seguidores fueran e hicieran. Define Mt. 6:8 como el texto clave del Sermn, mostrando as su enfoque del Sermn como la descripcin de cmo se ven la vida y la humanidad cuando se encuentran bajo el rgimen de la gracia de Dios. Aqu se nota una diferencia importante con el dispensacionalismo tradicional, el cual enfatiza la justicia como el tema principal y 5:20 como texto clave.

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monte Sina".33 Es un avance respecto del AT o un despliegue de su significado interno y un contraste con la enseanza judaica: ...presenta el perfil completo del hombre de Dios ideal, de la oracin y de la justicia, es decir, presenta la manifestacin interna y externa del discipulado...Cristo vino para fundar un Reino, no una escuela; para instituir una hermandad o comunin, no para proponer un sistema.34 El mismo autor ayuda a diferenciar el Sermn de un sistema de moralidad o de tica, como han pretendido muchos otros comentaristas. Dice: Todo sistema moral es una ruta por la cual, por medio de la negacin de uno mismo, la disciplina y el esfuerzo, los hombres procuran alcanzar la meta. Cristo empieza en esa meta y coloca a los discpulos de una vez en la posicin en que todos los otros maestros ponen el fin. Estos obran y trabajan para conseguir la meta de llegar a ser 'hijos del Reino'; Cristo hace a los hombres 'hijos del Reino', y esto por su gracia, de modo gratuito; y esto es el Reino...En consecuencia, en el sentido real, no hay ni una nueva ley ni sistema moral aqu, sino la entrada a una nueva vida.35

Por su parte, el dispensacionalismo ha propuesto una variedad de acercamientos al Sermn: En primer lugar, la postura de la Etica del Reino fue la expuesta en los escritos dispensacionalistas hasta la dcada de los '50 aproximadamente, y queda bien representada por autores como C. I. Scofield y L. S. Chafer. Esta posicin busc entender el Sermn del Monte y, en particular, las palabras de Jess acerca de la Ley, a travs de una tajante separacin entre los testamentos. As, la aplicacin del Sermn del Monte qued prcticamente relegada al futuro reino mesinico terrenal.36 Desde entonces, el sistema dispensacional ha sido continuamente refinado, como se aprecia ya en la dcada de los '60 en el resumen del acercamiento dispensacional al Sermn, expresado por Ryrie: "(1) El Sermn est primeramente relacionado con el Reino Mesinico. (2) Como toda la Escritura, el Sermn es aplicable a los creyentes de esta era".37 Posteriormente se escribieron numerosos trabajos donde se aprecia dicho refinamiento. Sausy, por ejemplo, clasifica el Sermn del Monte como uno de los temas donde se ha logrado cierto consenso entre dispensacionalistas y

33.Edersheim, op. cit., Vol I, pg. 582. 34.Ibid., pgs. 582-3. 35 Ibid., pg. 584. 36.Al intentar interpretar literalmente el Sermn, y derivar de ello conclusiones acerca de la imposibilidad de una obediencia en detalle o literalista, el dispensacionalismo fue acusado de predicar un futurismo hermenutico o la existencia de ms de un evangelio salvador. Estas acusaciones slo se observan hoy entre quienes no han notado los grandes cambios experimentados por el dispensacionalismo en las dos ltimas dcadas. Craig A. Blaising, "Developing Dispensacionalism", Bibliotheca Sacra, N 145, Jul.Sep. 1988, pgs. 254-80, provee un buen estudio de estos cambios, donde muestra que la tendencia es a ver ms continuidad entre los dos testamentos. 37.Charles C. Ryrie, Dispensacionalismo, hoy, trad. por Evis L. Carballosa (1974), pg. 121. El original fue publicado en 1965. Ryrie defiende la interpretacin literal en la posicin dispensacional de la siguiente manera: "El telogo liberal ve a Jess ensendonos la manera en que debemos andar, pero considera que es completamente imposible guardar dichos preceptos si se van a tomar literalmente. El conservador no dispensacional ve el Sermn como la expresin de la nica justicia aceptable a Dios en esta poca o cualquiera otra. Pero, interpretando la justicia del Sermn, aun el conservador est obligado a abandonar la interpretacin literal si se propone hacerla directamente aplicable al creyente hoy" (pgs. 120-21).

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no dispensacionalistas, junto al tema del reino de Dios y la dicotoma entre la ley y la gracia.38 En lo que sigue se intenta resumir las principales propuestas que han surgido en este proceso. J. D. Pentecost es un clsico exponente dispensacionalista del punto de vista hermenutico que Martin llama Etica Penitencial, muy similar al entendimiento del Sermn en la teologa luterana.39 Pentecost comenta: "El (Jess) dio este Sermn como un ejemplo del tipo de vida que sus seguidores deban seguir por fe".40 Ms adelante expresa la relacin del Sermn con las multitudes inconversas: El Sermn fue dado para guiar a esta multitud aparte de un falso concepto de justicia a un correcto concepto de justicia, de una falsa esperanza de entrada al Reino a un fundamento seguro para entrar al Reino Mesinico.41. Por lo tanto, Pentecost propone que en el Sermn del Monte Jess estaba llamando al pueblo de Israel al arrepentimiento. Los oyentes responderan de esta manera al darse cuenta que no podan vivir por sus propias fuerzas de acuerdo al estilo de vida que Jess estaba promulgando. Luego, el Sermn tena el mismo propsito que la Ley en el AT, segn Pentecost, vale decir, mostrar a la gente su dependencia de otra fuente de salvacin aparte de ellos mismos.42 Otro acercamiento es representado por S. D. Toussaint y corresponde a la postura de la Etica del Interin.43 Corresponde a una adaptacin evanglica de la propuesta de Schweitzer. En esta postura, las demandas del Sermn se aplican a un grupo especfico durante tiempos de dificultad pero, en general, corresponden a la norma de vida diaria de la iglesia. Este enfoque asume que Jess va ms all de la tica de la Ley; es una nueva revelacin para el pueblo de fe.44

38.Robert L. Sausy, "The Crucial Issue Between Dispensacionalism and Non Dispensacional Systems", Criswell Theological Review, 1.1, 1986, pgs. 149-65, especialmente las pgs. 152-4. Ver tambin a Kenneth L. Barker, "False Dicotomies between the Testaments", Journal of the Evangelical Theological Society, 25.1, March 1982, pgs. 3-16. Barker se define como un dispensacionalista moderado y analiza cuatro dicotomas tradicionales que l describe como falsas: (1) el AT slo conoce la circuncisin de la carne, mientras el NT habla de la circuncisin del corazn; (2) el AT presenta la letra de la ley mientras el NT revela su espritu; (3) el AT es el testamento de la ley, mientras el NT es el de la gracia; (4) el AT se ocupa de Israel, mientras el NT se ocupa de la iglesia. En este trabajo de Barker se aprecia con claridad la preocupacin actual por hallar los elementos de continuidad en la revelacin. 39.John A. Martin, "Christ, the Fulfillment of the Law in the Sermon on the Mount", en Dispensacionalism, Israel and the Church. The Search for Definition, ed. por C. A. Blaising y D. L. Bock (1992), pg. 251. 40.J. Dwight Pentecost, The Sermon on the Mount (1980), pg. 5. 41.Ibid., pg. 16. Finalmente, luego de explicar que la mayor seccin del Sermn en la versin de Mateo (5:17-7:6) muestra la "relacin del Rey con la Ley Mosaica" y que en primera instancia el Sermn fue "la instruccin de Cristo para la generacin a la cual se estaba ofreciendo como Salvador y Soberano", aunque tiene aplicacin para hoy (pg 15), concluye diciendo: "En ningn sentido es el Sermn un medio para lograr justicia; en cambio, es una revelacin de la justicia de Dios y refleja las demandas que la santidad de Dios hace sobre aquellos que caminarn en comunin con El" (pg. 43). 42.Martin, op. cit., pg. 251. 43.As la denomina Martin, op. cit., pg. 253. Cita a Toussaint en "The Kingdom and Matthew's Gospes" en Essays in Honor of J. Dwight Pentecost, ed. por S. D. Toussaint y Ch. H. Dyer (1986), pgs. 24-25: "Todos estos eventos de Mateo 1-4 forman el trasfondo para el Sermn del Monte del Seor (Mt. 5-7). Este famoso discurso expone su tica para el nterin hasta que el Reino venga y establezca el tipo de justicia que Dios siempre ha esperado de sus seguidores. La mayora est de acuerdo en que el tema de Mateo 57 es justicia genuina, tal como Dios la ve." 44.Martin, op. cit., pg. 253, aclara en la nota 18 que, en su opinin, la postura de Toussaint ms se asemeja a tica de creyentes que a una tica del nterin, estrictamente hablando.

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Finalmente, el punto de vista predominante en el dispensacionalismo hoy, segn Martin, es lo que l llama Etica de Creyentes.45 Martin resume esta postura de la siguiente manera: ...Jess cumpli la ley por medio de reiterar una tica para creyentes para la generacin en que l vivi. La tica no era nueva. Era proftica en que explicaba las demandas de un Dios justo y moral en el contexto de la Ley Mosaica. Mateo registra esta tica en el contexto de la iglesia. La tica, aunque condicionada histricamente, es aplicable a toda poca. Jess cumpli la ley al sostener que los oyentes deben hacer a otros lo que quieran que se les haga a ellos. Deben estar internamente motivados a guardar la ley.46 Resulta claro, entonces, que el dispensacionalismo, al cual se ha prestado ms atencin aqu, ha experimentado importantes cambios en el ltimo tiempo. Esta evolucin servir de trasfondo en este ensayo para desarrollar una postura eclctica acerca del contenido del Sermn. El Contenido del Sermn del Monte El pndulo de la historia de la interpretacin del Sermn del Monte parece moverse entre un sistema legal de aplicacin universal y un sistema tico para la comunidad de fe en un ambiente escatolgico. Pero es ley el Sermn del Monte? La respuesta parece ser no. De hecho, el Seor enfoca en primer lugar lo que sus discpulos son (5:1-16) para luego tratar el asunto de la Ley Mosaica. De ella dice que no pasar (5:18) y que l vino para cumplirla o completarla, no para abrogarla (5:17). Termina esta seccin poniendo el enfoque en la justicia requerida para ser un participante del Reino, ms que en un sistema tico (5:20). Luego, la demanda primaria de Jess era un carcter justo del cual depende la tica. En este sentido puede concordarse con Boice y Edersheim cuando dicen que se trata de una nueva vida y no de un sistema de moralidad. Ladd afirma correctamente que el ministerio de Jess es el cumplimiento de la Ley (Mt. 5:17) y que, por ello, el AT tiene validez permanente: Esta nota de cumplimiento significa que una nueva era ha sido inaugurada que requiere una nueva definicin del rol de la ley. La Ley y los profetas eran hasta Juan; luego de Juan viene el tiempo de la salvacin mesinica (Mt. 11:13; Lc. 16:16). En este nuevo orden, una nueva relacin se ha establecido entre el hombre y Dios. Esta relacin ya no ser mediada por la ley, sino a travs de la persona de Cristo mismo y el Reino de Dios irrumpido a travs de l. Jess vea todo el movimiento del Antiguo Testamento como divinamente dirigido y como habiendo arribado a su meta en l mismo.47 Por otra parte, Pablo reafirma esta postura cuando dice que la Ley es buena (Ro. 7:12; G. 3:21) y que Cristo no es su terminacin, sino su punto climtico (Ro. 10:4). En efecto, segn Pablo, la Ley Mosaica fue efectiva en mostrar la necesidad del hombre de buscar una obediencia humilde a la voluntad de Dios en ella contenida, en lugar de sus intentos legalistas de cumplirla (Ro. 3:20; G. 3:24; 1 Ti. 1:8).48

45.Ibid., pg. 254. 46.Ibid., pg. 263. 47.George E. Ladd, A Theology of the New Testament (1974, 2 imp. 1975), pgs. 124-5. 48.Manuel Gutirrez Marn, Fe y Accin, Etica Cristiana Existencial (1985), pgs. 111-12, comenta acertadamente que la ley no es en s un cdigo de preceptos ticos, pues Dios no propone al hombre una serie de preceptos para que los realice, sino que: "Dios impone su voluntad al revelarla. No son las obras lo que Dios espera, esto es: las obras como meras obras, sino el cumplimiento de su voluntad ... Pero a fin de cuentas, el caso es que el hombre es incapaz de obedecer la Ley de Dios. Porque el mismo Dios dice que la sustancia del cumplimiento de su ley es amor y misericordia, dos cosas que la razn ni alimenta ni domina".

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Luego, debe enfatizarse el elemento de continuidad con la Ley en la enseanza de Jess, ms que la proclamacin de una 'nueva Ley'. Bien observa Martin que la estructura de inclusio del Sermn, establecida por las frases 'la ley o los profetas' (5:17) y 'la ley y los profetas' (7:12), debi sugerir a los oyentes que el Sermn era la interpretacin proftica de Jess del canon del AT.49 Pero, adems, el Seor Jess vino para inaugurar su Reino Mesinico, el cual es mucho ms que un sistema de moralidad. Es fcil observar que el tema del Reino domina el contenido del Sermn en Mateo. En efecto, este tema desarrolla las bienaventuranzas (5:3,10); reaparece en 5:17-20, donde se detalla la relacin entre el AT y el Reino; es el corazn de la oracin del Padre Nuestro (6:10); es la meta de las perspectivas del hombre (6:33); y es el lugar donde se debe entrar (7:21-23). Adems, Mateo sita el Sermn despus de decir que Jess haba predicado el evangelio del Reino en Galilea (4:17,23). Por lo tanto, el Sermn provee un lineamiento de la vida del discpulo en el Reino, es una visin panormica de la vida de los hijos del Reino (tanto vertical como horizontalmente), pero lo hace bajo el ropaje de una situacin histrica especfica y en estrecha conexin con el AT (5:17-20). Anticipa no slo los mandamientos relacionados con el amor en 22:34-40, sino tambin la gracia (5:3; 6:12; 7:7-11; cf. 21:28-46). Por otro lado, el Sermn contiene patrones ticos que han de relacionarse necesariamente con la nueva situacin escatolgica. En efecto, la seccin de Mt. 5:21 a 6:18 la dedica el Seor a avanzar la tica del AT y, de paso, queda de manifiesto el contraste con la interpretacin vaca y legalista que los escribas y fariseos hacan de la Ley Mosaica. Es el espritu de dicha Ley el que deban buscar sus discpulos y aplicar concretamente. Adems, agrega conceptos ticos en 6:19-7:12 que les ayudaran a ver la realidad de sus vidas como seguidores del Maestro. Pero toda esta tica est enmarcada en el concepto de justicia (5:20) y de unin viva y fructfera con el Mesas (7:13-29), como dice Ladd: As, la justicia esencial del Reino, dado que es una justicia del corazn, es posible de lograr cualitativamente, si no cuantitativamente. En su plenitud, aguarda la venida del Reino escatolgico; pero en su esencia puede realizarse aqu y ahora, en esta era.50 Por lo tanto, el Seor estaba expresando a los hombres de fe de su tiempo, los candidatos para entrar al Reino, que slo en l es que el hombre tiene la posibilidad de vivir una nueva vida, y esta vida deba orientarse hacia la voluntad de Dios. Para eso Jess explica el espritu de la tica eterna dada al hombre, la cual guiara a sus discpulos en esta privilegiada experiencia. Junto a esto da la descripcin de algunos detalles de la vida cotidiana de los hijos del Reino. Esta vida de cada da deba vivirse a la luz de la normas ticas absolutas del Reino de Dios, las cuales se hacen una realidad en quienes habita el Espritu de Cristo (Ro. 8:9), para quienes estn en Cristo (Ef. 2:10,13; Col. 3:3).
49.Martin, op. cit., pgs. 254-5. 50.Ladd, op. cit., pg. 130. Correctamente ha observado Gutirrez Marn, op. cit., pgs. 120-1, desde su perspectiva existencialista, que el hombre es impotente para cumplir por s mismo la Ley de Dios, salvo como un ser regenerado, puesto en Cristo: "El hombre, incapaz por naturaleza de cumplir la Ley divina, es sujetado al que la cumpli: Cristo. Y en tal sujecin a Cristo tiene el hombre su libertad para realizar la accin tica que a Dios agrada".

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Una correcta hermenutica del Sermn debe procurar entender el ropaje histrico en que fue vertido, para aplicarlo a la 'vestimenta' actual, pero debe tambin procurarse evitar el literalismo por el cual el Seor critic duramente a los lderes religiosos de su tiempo. El Sermn contiene, pues, una enseanza que es, en primer lugar, la descripcin de la era de la inauguracin del Reino y de los que ya eran ciudadanos del Reino en su forma presente. Ellos viviran vidas que reflejaran en sus relaciones normales y cotidianas el progreso del programa de Dios. En este sentido, el Sermn es vida ms que ley, y contiene una tica para los creyentes de la poca escatolgica inaugurada por Jess. Esta tica est en armona con la del AT pero, a juicio del autor, constituye tambin un progreso, como se estudiar en el apartado siguiente. En segundo lugar, es un fuerte contraste con el entendimiento que en la poca de Cristo se tena de la Ley y de los pesados agregados de la tradicin rabnica. Luego, el llamado a una sincera dependencia del Seor para poder llevar a cabo sus enseanzas, debe tomarse tambin en consideracin, en oposicin al concepto de justicia del judasmo del primer siglo. La tica de Jess: ms all del judasmo y del AT (Mt. 5:43-48) Jess no slo corrige la interpretacin judaica de la ley, sino que avanza la tica del AT. El pasaje de Mt. 5:43-48 provee un buen ejemplo del progreso de la revelacin en cuanto a la tica de relaciones sociales. Es la seccin climtica de la porcin del Sermn estructurada por medio de los contrastes "Osteis que fue dicho...ms yo os digo" (5:21-48). En todas las anttesis anteriores puede observarse progreso tico en relacin con el AT, con base en la nueva relacin del miembro de la comunidad escatolgica con Dios. La anttesis de 5:38-42 constituye el contexto inmediato. All el Seor lleva la justa ley del talin hacia un nivel superior de conducta. Ya se ha visto que el Sermn no es ley en s, sino la expresin de la vida de la nueva comunidad. Por eso se est en desacuerdo con Albright y Mann, quienes piensan que los discpulos no tenan el recurso del talin en la nueva comunidad.51 Ms bien es la expresin de un comportamiento ms all de lo normal y legal. Este tipo de conducta humilde, colocndose en la posicin de un siervo (cf. Is. 8:17; 12:18-21; 25:57; Fil. 2:5-8) era la demostracin de poseer la justicia de los hijos del Reino (Mt. 5:20,45) y el recurso para cumplir su misin (5:13-16). Evidentemente, en 5:38-42 se habla de la relacin de los discpulos no slo con miembros de la comunidad de creyentes, sino en trminos amplios, incluso presagiando una situacin de persecucin y opresin.52
51.W. F. Albright and C. S. Mann, Matthew, en The Anchor Bible, Vol 26 (1971, 78), pg. 68. 52.Albright & Mann, Ibid., pgs. 68-70, proveen un valioso comentarios de trasfondo acerca de situacin de persecucin que refleja el vr.39. Dicen que se describe el golpe ms insultante en Medio Oriente, i.e., el golpe cruzado con el dorso de la mano. Sugieren que es el insulto dado a uno que es juzgado como hereje. Posiblemente una referencia a la persecucin a la que seran sometidos los miembros de la nueva comunidad por causa de su asociacin con Jess. La situacin de opresin es descrita en los vrs. 40-41. En 5:42 sugieren, con base en el verbo daneizo (pedir prestado), el cual ellos interpretan como "prestar con intereses" la siguiente traduccin: "Dale lo que te pida prestado, y no rehses a uno que no es capaz de pagar intereses". Piensan que las prcticas de usura entre

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Estructura de Mt. 5:43-48 El pasaje es estructurado en forma de anttesis. Establece en primer lugar el contraste (vrs.3444); ilustra luego la razn del contraste (vrs. 45-47) y resume finalmente el carcter tico de la nueva comunidad (vr.48). Este versculo 48 es, a la vez, un buen resumen de toda la seccin de 5:21-47 y un comentario de 5:20. Las clusulas que describen el progreso de la tica son: (1) "Osteis que fue dicho...ms yo os digo" (vrs.43-44); (2) "amad a vuestros enemigos" (vr.44); (3) "hijos de vuestro Padre que est en los cielos" (vr.45); (4) "qu hacis de ms?" (vr.47); y (6) "sed, pues, vosotros perfectos" (vr.48). Todos estos elementos enfatizan una nueva situacin, un progreso del comportamiento considerado adecuado en el AT (o al menos un nuevo entendimiento) y, aunque en menor medida en este pasaje, un contraste con la distorsin judaica de la ley imperante en la poca.

Comentarios a Mt. 5:43-48 El amor abarca incluso a los enemigos (5.43-44) : El Seor cita parcialmente Lv. 19:18 y agrega el odio53 a los enemigos54, lo que probablemente era el entendimiento popular del pasaje. Carson sugiere que esta perversin de Lv. 19:18 "estaba sin duda mucho ms extendida de lo que la literatura rabnica intima".55 Por lo tanto, el pensamiento popular parece haber sido que el mandamiento de Dios de amar al prjimo56,
israelitas haban aumentado, pese a estar prohibidas por la Ley. Muchas personas haban sido reducidas a lamentables estados de pobreza debido a las deudas, ya que las tasas de inters eran extremadamente altas en el mundo antiguo. 53.BAG, pg. 522, define el trmino miso como odiar, perseguir con odio, detestar o aborrecer. O. Michel, TDNT, Vol VI, miso, pgs. 683-94, comenta que justo antes del mandamiento del amor al prjimo (Lv. 19:18) Dios manda que el odio sea superado (aunque en relacin a hermanos). En los salmos frecuentemente se pide a Dios o se le alaba por la liberacin de manos de los odiados enemigos. Sugiere que en Mt. 5:43 se refiere simplemente al odio humano comn. Odiar a los enemigos no haba sido comandado en el AT, y Jess pone amor en lugar de este odio arraigado en el sentir de la enseanza rabnica. Agrega que el odio presente y futuro hacia la comunidad de creyentes es un signo apocalptico (cf. Lc. 1:71; 6:22,27; 21:17; Mt. 10:22). Lo normal habra sido devolver odio por odio. 54.W. Foerster, TDNT, Vol II, "echthrs", pgs. 811-14. En la LXX la palabra heb. 'yeb es traducida normalmente por echthrs (enemigo, hostil). Mientras en el hebreo denota tanto los enemigos personales como nacionales, echthrs tiene una referencia ms personal (a) a enemigos en la guerra o la vida cotidiana, (b) a naciones enemigas, oponentes de Israel o su rey, (c) a enemigos de los justos, y (d) a los enemigos de Dios. Bsicamente el uso es que los gentiles no alternan entre hostilidad y amistad, sino que estn en constante oposicin tanto a Israel como a Dios (Ex. 23:22), de modo que la derrota de Israel deshonra a Dios (Jos. 7:8). Para los rabinos los enemigos incluyen: idlatras, proslitos apstatas, renegados, e israelitas malvados. El odio injustificado es prohibido, pero existe un odio legtimo hacia los enemigos en el sentido del AT como aquellos que desbaratan la relacin de pacto. En el NT se refiere a enemigos personales (G. 4:16), pero al igual que en el AT y LXX es usado acerca de enemigos de Israel (Lc. 1:71), de Jerusaln (Lc. 19:43), de los testigos del NT (Ap. 11:5), etc. Tambin se refiere a enemigos de Cristo y de Dios (Lc. 19:27; Fil. 3:13; Hch. 13:10). Opina que en Mt. 5:43-44, se pide amar a los enemigos de Dios y de su pueblo, en clara distincin del antiguo odio. 55.Carson, op. cit., pg. 157. Explica que la comunidad de Qumrn explcitamente mandaba amar a los miembros de la comunidad elegida y odiar a los de afuera (cf. 1QS 1:4,10; 2:4-9; 1QM 4:1-2; 15:6; 1QH 5:4). Por otro lado, agrega que aparte del problema de fechar la literatura rabnica, se debe recordar que tal literatura representa el debate a nivel erudito, no el pensamiento popular. 56.BAG, pg. 672, define pleson en su uso como sustantivo, como prjimo, vecino, aqul que est cerca, o compaero. En el cristianismo se usa frecuentemente en relacin a condiscpulos, en estrecha semejanza con el uso del AT. Sugiere que en Mt. 5:43 su uso introduce principalmente un contraste con "enemigo". Heinrich Greeven, TDNT, Vol VI, "pleson", pgs. 311-18, comenta el desarrollo del uso del trmino desde el AT hasta el NT. Sugiere que se conserva la estrecha relacin de cercana entre los denominados prjimos en el AT. Adems, de las 16 veces en que es usada la palabra pleson en el NT, 12 son una cita de Lv. 19:18. En su uso en general en el NT, se encuentra estrechamente relacionado con el concepto de hermano, por lo que se observa un enfoque primario en la comunidad de fe. Por otra parte, aunque la respuesta de Jess en cuanto a los dos grandes mandamientos era conocida

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llevaba implcito y hasta autorizaba el odio a los enemigos.57 La omisin de "como a ti mismo" as como de los extranjeros residentes de Lv. 19:34, sugiere probablemente hasta qu punto se haba minimizado y estrechado la comprensin del mandamiento (cf. la cita completa de Lv. 19:18 en Mt. 19:19 y 22:39). Por otra parte, es necesario tomar en cuenta que el AT s estableca un 'odio justo' para los enemigos de Dios y de su pueblo, y los salmos imprecatorios son un buen ejemplo de esto. Este factor pone la enseanza en su verdadero marco antiguotestamentario. El Seor no est eliminando las enemistades de un slo golpe y, probablemente, ni siquiera extiende el concepto de prjimo a nivel universal en este pasaje, como lo har en la parbola del Buen Samaritano. Gundry explica, con base en el anlisis de paralelismo literario, que la alusin del AT y la referencia a 'los que persiguen' en vr.44, muestra que en este pasaje 'tu enemigo' significa 'tus perseguidores' y 'tu prjimo', significa 'tu condiscpulo'.58 Gundry nota que las diferencias entre Mateo y Lucas muestran, posiblemente, una conformacin, por parte de Mateo, de las palabras de Jess a las de Dt. 30:7, "donde 'tus enemigos', 'los que te odian' y 'los que te persiguen' estn en paralelo unos con otros y se refieren a 'estas maldiciones'".59 Por otra parte, ego (yo) en Mateo est en posicin enftica, y humin (a vosotros) al final de la clusula, mientras en Lucas humin tiene la primera posicin enftica antes de lego (Lc.6:27). Mateo, a diferencia de Lucas, no quiere destacar a los discpulos como oidores, sino a Jess como el que es mayor que Moiss, quien ensea la ley con autoridad. El Seor comunica entonces, 'amad a vuestros enemigos'.60 Al igual que en el AT, en el NT el amor no es un asunto de sentimientos solamente,
en aquellos das, la unin indisoluble de los dos mandamientos parece ser significativamente particular de Jess. Sin embargo, an ms importante es la definicin de prjimo, un tema de debate en tiempos de Jess. Su crtica a la exposicin de Lv. 19:18 en sus das (Mt.5:43-48) no es tanto una universalizacin del concepto de prjimo, sino ms bien darle la vuelta a la pregunta. No se trata de saber a quin amar, sino que el amor no se puede dar por medida, con lmites. Slo hasta la parbola del Buen Samaritano queda claro que "uno no puede definir quien es mi prjimo, uno slo puede ser prjimo". 57.H. E. Dana y Julios R. Mantey, Gramtica Griega del Nuevo Testamento, trad. por Adolfo Robleto D., Catalina H. de Clark y Stanley D. Clark (1975, 3 ed. 1984), pg. 292, traduce "T amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo". Comentan que: "Ocasionalmente el futuro indicativo se usa en el sentido de mandato. Este uso aparece frecuentemente en la Versin de los Setenta, cada uno de los diez mandamientos siendo dados de esta manera". Al igual que el Qal Imperfecto usado en el heb. de Lv. 19:18, aqu se usa el equivalente griego con el mismo sentido de mandato. Jess pone en paralelo en este pasaje el amor y el odio, con la misma fuerza de mandamiento, como seguramente era entendido en sus das. 58.R. H. Gundry, Matthew, A Commentary on His Literary and Theological Art (1982, 83), pgs 96-7. Agrega que: "De la manera que en la primera anttesis la afirmacin de que cualquiera que asesine ser objeto de juicio, resumiendo la pena del AT para el asesinato, de Nm. 35:12 y pasajes relacionados, as aqu, en la anttesis final, el mandamiento de odiar a los enemigos resume la actitud del AT hacia los perseguidores del pueblo de Dios como es aclarada en Sal. 139 (138):21-22 : 'No odio a los que te odian, oh Seor?...los odio con perfecto (teleion en la LXX-cf. teleioi/-s en Mt. 5:48!) odio; los tengo por mis enemigos' (cf. Dt. 30:7; Sal. 26:5). Aunque odiar a los enemigos en Sal. 139:21-22 no toma la forma de un mandamiento, Mateo no alberga duda de que Dios inspir al salmista, y tal inspiracin implica un mandamiento". Aunque Gundry ayuda a situar el pasaje en su trasfondo antiguotestamentario, probablemente vaya demasiado lejos al pensar que la referencia del Seor en Mateo es al odio imprecatorio. Stott, op. cit., pg. 132, equilibra esta propuesta explicando que el "odio justo" es en realidad una demostracin de espiritualidad, no de falta de ella. Sin embargo, en Mt. 5:43 probablemente se haca referencia a un "crecimiento parasitario" en la ley de Dios. Dios no ense una doble norma de moralidad, una para el prjimo y otra para el enemigo. Propone entender aqu que "la verdad es que los malos deben ser objeto simultneo de nuestro 'amor' y de nuestro 'aborrecimiento' ... 'Amarlos' es desear ardientemente que se arrepientan y crean, y de ese modo se salven. 'Aborrecerlos' es desear con igual ardor que, si obstinadamente rehsan arrepentirse y creer, caigan bajo el juicio de Dios". 59.Gundry, op. cit., pg. 97. 60.Dana & Mantey, op. cit., pg. 169, comentan acerca del imperativo de mandato usado en Mt. 5:44: "Donde una voluntad hace una apelacin directa, positiva a otra, el imperativo encuentra su uso ms caracterstico. El grado de autoridad envuelto en el mandato, y el grado de probabilidad de que la persona llamada responder, son asuntos apenas incidentales al uso del modo. El imperativo

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sino de acciones concretas y, por ello, es posible poner la demanda en forma de imperativo. Sin embargo, el hecho de que todo el Sermn del Monte sea estructurado de la manera en que fue resumido el AT completo en los dos grandes mandamientos de amar, vale decir, como legislacin sobre los sentimientos, es otro indicativo del progreso de la revelacin, del inicio de una nueva era. Carson comenta al respecto: ...el contenido de este amor no tiene como base una definicin presupuesta, sino la enseanza y ejemplo de Jess. Amar a los enemigos, dado que debe resultar en hacerles bien (Lc. 6:32-33) y orar por ellos (Mt. 5:44), no puede restringirse a actividades desprovistas de cualquier inters, sentimiento o emocin.61 El amor demuestra la calidad de hijos de Dios (5:45-47): En este trozo se pone nfasis tanto en la nueva posicin de la comunidad de creyentes en cuanto a Dios, como en lo que esto implica. La expresin hopos genesthe (para que lleguis a ser) ha de interpretarse a la luz de la declaracin siguiente huio tou patrs humn (hijos de vuestro Padre). Jess parece querer dar a entender con este razonamiento aparentemente circular que aquellos, a quienes se les dice: 'para que lleguis a ser', en efecto ya han llegado a ser hijos del Padre celestial. Luego, la primera clusula no debe entenderse como propsito, como un comportamiento que les llevar a ser hijos de Dios, sino como progreso en la imitacin del carcter divino implantado en ellos en virtud de su relacin con Jess. Esta nueva relacin era un glorioso futuro para los creyentes del AT, era la relacin escatolgica aguardada por Israel, pero una realidad presente para todo creyente en el Seor Jesucristo. Mientras Lc. 6:35 se refiere a Dios como 'el Altsimo', Mateo prefiere 'Padre celestial', lo que adems forma un inclusio con el vr.48. Habiendo sealado esto, el Seor desarrolla por medio de contrastes el comportamiento esperado en los discpulos. Puede resumirse esta enseanza en la pregunta 'qu hacis de ms?' (vr.47). Su justicia deba ser mayor (perissn) que la de los fariseos (5:20), y su amor mayor (perissn) que el de los gentiles (5:47). Amor por amor no es digno de recompensa 62, pues aun los cobradores de impuestos hacen lo mismo (vr.46). Por otra parte, la relacin fraterna (saludo) slo con los hermanos, no significa nada extra, pues de igual manera actan los gentiles (vr.47). En cambio, a quien deban imitar, ama sin discriminaciones (vr.45). Stott resume la enseanza de estos versos diciendo que el

mismo denota nicamente la apelacin de la voluntad". Es notable el uso del tiempo presente en el mandato, lo cual enfatiza la continuidad de la accin. 61.Carson, op. cit, pg. 158. 62.BAG, pg. 523, definen misths como, literalmente, el pago por un trabajo hecho. Figurativamente (como en Mt. 5:46) se refiere a la recompensa dada (normalmente por Dios) por la cualidad moral de una accin. H. Preisker, TDNT, Vol IV, "misths", pgs. 71228, comenta el desarrollo del trmino, y explica que en el judasmo tardo el principio de recompensa es combinado con expectacin escatolgica. La vida eterna es prometida a los justos como recompensa. La recompensa provee un fuerte incentivo para guardar la ley, aunque los rabinos insisten en que la ley debe observarse por s misma y no slo por la recompensa. Mientras la salvacin depende en ltima instancia del perdn divino, frecuentemente se introduce la nota de acumulacin de mritos para contrabalancear las ofensas. En el NT tambin se habla de recompensa en un sentido futurista, son tesoros en el cielo y en el Reino de Dios, con la posible excepcin de Mt. 10:29-30. El concepto de recompensa es importante para Jess, quien explica que Dios recompensa como padre, no como juez (Mt. 6:1ss; 25:34). El demanda obediencia, pero sus recompensas exceden por mucho lo que es demandado, y es as un asunto de generosidad divina, no de mrito humano. En Jess el reino ha irrumpido en el tiempo y captura a los discpulos en su poder generador de vida, de tal manera que sus acciones morales ya no son logros autnomos dignos de recompensa, sino la manifestacin de un poder divino que se mueve a un cumplimiento futuro.

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discpulo se caracteriza por perisson, lo extraordinario, lo anormal.63 El punto es precisamente que los discpulos deban amar por sobre lo normal, diferencindose por este hecho del resto de la gente, vale decir, por un amor cualitativamente diferente del comnmente experimentado por el mundo. El ejemplo de Dios mismo en el vr. 45 da el equilibrio apropiado.64 Es notable el ambiente antiguotestamentario que establece el Seor, el cual se observa a travs de los paralelos: 'los que os aman'/ 'hermanos', y 'cobradores de impuestos'/ 'gentiles'. Estos paralelos demuestran que el Seor no pretenda definir el concepto de prjimo de una manera diferente a la del AT. Ni siquiera est relajando el psimo concepto popular de los cobradores de impuestos65 y, ms an, deja a los gentiles en un plano de equivalencia moral con estos traidores a la nacin. Lo que est en juego en este pasaje es la amplitud del amor de la nueva comunidad el cual, de la misma manera que el amor de Dios, deba abarcar incluso a esta clase de personas. El amor es el camino de la perfeccin (5:48): Este versculo, conclusin de 5:43-47 y resumen de todas las anttesis de 5:21-47, es estructurado de la misma manera que Lv. 19:2, reemplazando 'santos' por 'perfectos'. Gundry hace notar que posiblemente Mateo conforma las palabras de Jess a Dt. 18:13 : 'Perfecto sers delante de Yahweh, tu Dios', y concluye que: Esta perfeccin de amor lleva a un clmax la descripcin de justicia, sobresaliente en las seis anttesis. En todas ellas Mateo ha mostrado que Jess lleva las tendencias de la ley del AT a su verdadera meta: Las prohibiciones del AT acerca de homicidio y adulterio escalan hasta prohibiciones de ira y codicia; las limitaciones del AT acerca del divorcio y votos, escalan a demandas de compasin material y confianza sencilla; y la prevencin contra la venganza y el mandamiento de amar a los prjimos y odiar a los enemigos, escala a los requerimientos de mansedumbre y amor incluso para los enemigos.66 La palabra tleios lleg a significar en contextos filosficos 'sin mancha moral', pero en el NT debe entenderse como 'maduro', 'cumplido', 'completo', o 'totalmente crecido'.67 Usualmente refleja el hebreo
63.Stott, op. cit., pg. 136. 64.Carson, op. cit., pg. 159. comenta que no se trata de un amor sin distinciones. No se trata de que el AT provea el lado oscuro o primitivo en relacin con los enemigos y el NT provea nuevas demandas de amor irrestricto (cf. la evidencia en Ex. 23:4-5; Lv. 19:18,33-34; 1 S. 24:5; Job 31:29; Sal. 7:4; Pr. 24:17,29; 25:21-22; as como la dureza del NT contra los rprobos en Lc. 18:7; 1 Co. 16:22; 2 Ts. 1:6-10; 2 Ti. 4:18; Ap. 6:10). "Ms bien, vrs.44-45 insisten que la ley del AT citada (vr.43) apunta a la riqueza del amor ejercido por los herederos del Reino, un amor cualitativamente diferente de aqul experimentado por otra gente". 65.BAG, pg. 812 explica que telones "en los sinpticos (la nica parte de nuestra literatura donde son mencionados) no son los tenedores (Lat. publicani) de los contratos mismos de las 'cosechas de impuestos', sino subordinados (Lat. portitores) contratados por ellos; los oficiales de ms alto rango eran usualmente extranjeros, pero sus subalternos eran tomados de la poblacin nativa como regla. El sistema prevaleciente de recoleccin de impuestos posibilitaba a los colectores muchas oportunidades para ejercer su avaricia e injusticia. As, ellos eran particularmente odiados y despreciados como una clase". Carson, op. cit., pg. 159, agrega que adems los judos observantes los veran tanto como traidores (levantando impuestos para el poder esclavizador) como potencialmente inmundos (debido a su posible trato con sus seores gentiles). En este pasaje el Seor no los defiende, sino que los usa como ejemplo absolutamente peyorativo: "incluso ellos aman a los suyos". Los gentiles, en paralelo con esta clase despreciada, muestra que la concepcin manejada aqu por el Seor en cuanto a ellos es igualmente despectiva, tal como pensara cualquier judo de su audiencia. 66.Gundry, op. cit., pg. 100. 67.G. Delling, TDNT, Vol VIII, "tleios", pgs. 75-87, explica que en la LXX tleios tiene el significado de "intachable", "total", "no dividido" o "ntegro". Trminos equivalentes en los rollos del mar muerto tienen el sentido de "sin defecto", "intachable", "entero" e "ntegro". En el NT, en Mateo el sentido fundamental es de "completo" o "ntegro". De la manera en que Dios se comporta con integridad (sin dobleces) con los hombres, as el hombre ha de conducirse con otros (Mt. 5:48). Opina que en el NT nunca se refiere a un proceso de avance gradual a la perfeccin cristiana. Significa simplemente "completo" o "entero". Sin embargo, s se observa una maduracin. Pablo la explica como ir completando o completar la voluntad de Dios. As, "maduro" es el opuesto de "nefito", y se relaciona con el pleno entendimiento del mensaje de la cruz y la sabidura de Dios (cf. Ro. 12:2; 1 Co. 2:6; 14:20; Fil. 3:15; Col. 1:28;

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tamm (completo, ntegro, perfecto), donde tampoco habla, en relacin con el ser humano, de un estado de perfeccin alcanzada ni menos de incapacidad de pecar.68 Sin embargo, en el AT esta perfeccin se relaciona ms estrechamente con la obediencia a la ley (cf. Jos. 4:10) (posiblemente el entendimiento paulino de tleios), mientras en el NT enfoca ms la emulacin del carcter de Dios, expresado plenamente en Cristo.69 Bonnie Bowman lo define como totalidad de consagracin, y explica que: "Perfeccin es discipulado de corazn".70 Por tanto, esta doctrina de la paternidad de Dios, la cual enfoca la marca distintiva de separacin para Dios con el fin de reflejar su carcter, no permite concluir que la perfeccin absoluta es posible para los discpulos. La comunidad de fe deba estar consciente de sus distintivos, pero tambin se ensea una total bancarrota espiritual (Mt. 5:3) y a orar por perdn (6:12). No obstante, la perfeccin del Padre, la verdadera meta escatolgica de la ley, es lo que los discpulos de Jess buscan. Conclusiones El progreso de la revelacin es un concepto fundamental para poder contextualizar adecuadamente el AT al presente. En el Sermn del Monte, el Seor Jess prepara a su pueblo para una nueva era, caracterizada por la relacin de los creyentes con l mismo. Esta era sera posible por la completacin de la obra del Mesas, la cual inaugurara un nuevo pacto y derramara el Espritu sobre cada uno de los integrantes de esta comunidad escatolgica. Mateo escribe, entonces, las normas ticas que el Seor seal durante su ministerio para la comunidad que ya haba experimentado el bautismo en el Espritu y estaba en condiciones de ponerlas realmente por obra. Nos referimos a la iglesia, tanto del siglo I como de hoy. Jess elabora sus exhortaciones a partir de la enseanza del AT y las ampla, adems de interpretarlas y contextualizarlas a su poca, como lo hara un profeta. De manera seguramente premeditada, su enseanza contrasta grandemente con las estipulaciones rgidas y etnocntricas del rabinismo de la poca,

y He. 5:14). 68.Barton J. Payne, TWOT, Vol II, "tamm", pgs. 973-4. El AT se resiste a hablar de perfeccin ltima. Se dice de No que era tamm (Gn. 6:9), pero compare Gn. 9:21-23. Tambin en cuanto a la criatura en "Edn" (Ez. 28:13, ya sea Adn o Satans), quien era tamm desde su creacin hasta el da en que se hall pecado en l (28:15), luego por ningn motivo era impecable. Lo mismo se observa en su uso en cuanto a Job (cf 1:1,8; 2:3, 9:21-22, 12:4; 27:5; 31:6 con 7:20-21; 9:2,15; 10:6; 14:16-17). 69.Carson, op. cit., pg. 161, hace notar que la comunidad de Qumrn entendi la perfeccin en trminos de perfecta obediencia, medida exclusivamente por las enseanzas de la comunidad (1 QS 1:8-9,13; 2:1-2; 4:22-23;8:9-10). Jess troc esto a una clave mayor, no por reducir la obediencia, sino haciendo del perfecto Padre celestial el estndar. Agrega que en el uso clsico y helnico, la palabra puede tener una fuerza dinmica y una esttica. As, el Padre es estticamente perfecto, mientras el creyente crece (dinmicamente) en gracia. Por eso, "sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto". 70.Bonnie Bowman Thurston, "Expository Articles, Matthew 5:43-48", Interpretation, Vol XLI, Apr. 1987, N 2, pgs. 172-3. Agrega que: "Perfeccin no es un estado completado del ser; no es una abstraccin. Es la persona de Jess hacia quien crecemos y seguimos en orden de completarnos o madurarnos. Nuestra perfeccin est, en trminos modernos, 'en proceso'. Es el proceso por el cual desarrollamos nuestro discipulado; es el 'seguir detrs de', que el joven rico hall tan difcil. Seguimos hacia la perfeccin como Jess incluso, por su sufrir y muerte, por su vivir y levantarse, fue perfecto".

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particularmente en el rea social donde, no obstante, superaban en preocupacin y organizacin a sus contemporneos paganos. En el pasaje estudiado del Sermn, el concepto de prjimo no parece sufrir modificaciones importantes del entendimiento del AT. El prjimo sigue siendo el connacional (aunque ahora ms bien el condiscpulo), y el enemigo sigue siendo el enemigo de Dios y perseguidor de su pueblo. Sin embargo, el amor de la comunidad en la que el amor de Dios haba sido derramado, abarca incluso a estas personas, de una manera mucho ms acentuada y prdiga que la pocas referencias a hacer el bien a los oponentes en el AT. Cmo deba aplicarse este amor en la prctica? El Seor expuso en el mismo Sermn el patrn general: 'todas las cosas que queris que los hombres os hagan, esto mismo haced vosotros a ellos...' (Mt. 7:12). No hay lmites para el amor, amor que es muy prctico en s, sin importar ya de manera determinante cmo se defina el concepto de prjimo. Qu implicaciones tiene esto para la iglesia en la actualidad? Lo mismo debieron preguntarse los oyentes de Jess, y lo que entendieron qued plasmado en las pginas del NT como desbordantes muestras de amor (cf. Hch. 2:25; 4:32-35; 11:27-30; 1 Co. 16:1-3; 2 Co. 8:1-5; 9:7). Por este amor los cristianos se haran famosos (Jn. 17:20-26), y por el efecto de este amor, Dios aada cada da los que habran de ser salvos (Hch. 2:46-47) de entre una sociedad con un altsimo porcentaje de pobreza y necesidad. El creyente tiene libertad hoy, como la tuvieron los discpulos de Jess, para aceptar el reto y poner su fe en accin en obras de amor, o puede rechazarlo testarudamente. Pero no puede decirse que la iglesia no tiene parte en el alivio del sufrimiento humano en el presente, en efecto, 'el que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor' (1 Jn. 4:8). La enseanza para la comunidad de redimidos es que no hay que poner lmites a ese amor, pues el Seor dijo: 'amad a vuestros enemigos'. La creatividad de la comunidad redimida deba crear los medios para la prctica constante y abarcadora del amor al prjimo.

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