CAP1ULO 1

A PSICOLOGIA OU AS PSICOLOGIAS
CILNCIA L SLNSO COMUM

Quantas ezes, no nosso dia-a-dia, ouimos o termo psicologia Qualquer um entende um
pouco dela. Poderamos at mesmo dizer que "de psiclogo e de louco todo mundo tem um pouco".
O dito popular nao bem este ,"de que mdico e de louco todo mundo tem um pouco",, mas parece
serir aqui pereitamente. As pessoas em geral tm a "sua psicologia".
Usamos o termo psicologia, no nosso cotidiano, com arios sentidos. Por exemplo, quando
alamos do poder de persuasao do endedor, dizemos que ele usa de "psicologia" para ender seu
produto, quando nos reerimos a joem estudante que usa seu poder de seduao para atrair o rapaz,
alamos que ela usa de "psicologia", e quando procuramos aquele amigo, que esta sempre disposto a
ouir nossos problemas, dizemos que ele tem "psicologia" para entender as pessoas.
Sera essa a psicologia dos psiclogos Certamente nao. Lssa psicologia, usada no cotidiano
pelas pessoas em geral, denominada de psicologia do senso comum. Mas nem por isso deixa de ser
uma psicologia. O que estamos querendo dizer que as pessoas, normalmente, tm um domnio,
mesmo que pequeno e supericial, do conhecimento acumulado pela Psicologia cientica, o que lhes
permite explicar ou compreender seus problemas cotidianos de um ponto de ista psicolgico.
L a Psicologia cientica que pretendemos apresentar a oc. Mas, antes de iniciarmos o seu
estudo, aremos uma exposiao da relaao cincia,senso comum, depois alaremos mais
detalhadamente sobre cincia e, assim, esperamos que oc compreenda melhor a Psicologia cientica.
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O SLNSO COMUM:
CONlLCIMLN1O DA RLALIDADL
Lxiste um domnio da ida que pode ser entendido como ida Por excelncia: a ida do
cotidiano. L no cotidiano que tudo lui que as coisas acontecem, que nos sentimos ios, que sentimos
a realidade. Neste instante estou lendo um liro de Psicologia, logo mais estarei numa sala de aula
azendo uma proa e depois irei ao cinema. Lnquanto isso, tenho sede e tomo um rerigerante na
cantina da escola, sinto um sono irresistel e preciso de muita ora de ontade para nao dormir em
plena aula, lembro-me de que haia prometido chegar cedo para o almoo. 1odos esses
acontecimentos denunciam que estamos ios. Ja a cincia uma atiidade eminentemente relexia.
Lla procura compreender, elucidar e alterar esse cotidiano, a partir de seu estudo sistematico.
Quando azemos cincia, baseamo-nos na realidade cotidiana e pensamos sobre ela. Aastamo-
nos dela para reletir e conhecer alm de suas aparncias. O cotidiano e o conhecimento cientico que
temos realidade aproximam-se e se aastam: aproximam- se porque a cincia se reere ao real, aastam-
se porque a cincia abstrai a realidade para compreend-la melhor, ou seja, a cincia aasta-se da
realidade, transormando-a em objeto de inestigaao - o que permite a construao do conhecimento
cientico sobre o real.
Para compreender isso melhor, pense na abstraao ,no distanciamento e trabalho mental, que
Newton tee que azer para, partindo da ruta a arore ,ato do cotidiano,, ormar a lei da graidade
,ato cientico,. Ocorre que, mesmo o mais especializado dos cientistas, quando sai de seu laboratrio,
esta submetido a dinamica do cotidiano, que cria suas prprias "teorias" a partir das teorias cienticas,
seja como orma de "simpliica-las" para o uso no dia-a-dia, ou como sua maneira peculiar de
interpretar atos, a despeito das consideraoes eitas pela cincia. 1odos ns - Lstudantes psiclogos,
sicos, artistas, operarios, telogos iemos a maior parte do tempo esse cotidiano e as suas teorias,
isto aceitamos as regras do seu jogo.
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O ato que a dona de casa, quando usa a garraa trmica para manter o ca quente, sabe por
quanto tempo ele permanecera razoaelmente quente, sem azer nenhum calculo complicado e, muitas
ezes, desconhecendo completamente as leis da termodinamica.
Quando algum em casa reclama de dores no gado, ela az um cha de boldo, que uma planta
medicinal ja usada pelos as de nossos as, sem, no entanto, conhecer o princpio atio de suas
olhas nas doenas hepaticas e sem nenhum estudo armacolgico. L ns mesmos, quando precisamos
atraessar uma aenida moimentada, com o traego de eculos em alta elocidade, sabemos
pereitamente medir a distancia e a elocidade do automel que em nossa direao. At hoje nao
conhecemos ningum que usasse maquina de calcular ou ita mtrica para essa tarea. Lsse tipo de
conhecimento que amos acumulando no nosso cotidiano chamado de senso comum. Sem esse
conhecimento espontaneo, de tentatias e erros, a nossa ida no dia-a-dia seria muito complicada.
A necessidade de acumularmos esse tipo de conhecimento espontaneo parece-nos bia.
Imagine termos de descobrir diariamente que as coisas tendem a cair, graas ao eeito da graidade,
intuitio, termos de descobrir diariamente que algo atirado pela janela tende a cair e nao a subir, que
um automel em elocidade ai se aproximar rapidamente de ns e que, para azer um aparelho
eletrodomstico uncionar, precisamos de eletricidade.
O senso comum, na produao desse tipo de conhecimento, percorre um caminho que ai do
habito a tradiao, a qual, quando estabelecida, passa de geraao para geraao. Assim, aprendemos com
nossos pais a atraessar uma rua, a azer o liqidiicador uncionar, a plantar alimentos na poca e de
maneira correta, a conquistar a pessoa que desejamos e assim por diante. L nessa tentatia de acilitar
o dia-a-dia que o senso comum produz suas prprias "teorias", na realidade, um conhecimento que
numa interpretaao lire, poderamos chamar de teorias mdicas, sicas, psicolgicas etc.
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SLNSO COMUM: UMA VISAO-DL-MUNDO

Lsse conhecimento do senso comum, alm de sua produao caracterstica, acaba por se
apropriar, de uma maneira muito singular, de conhecimentos produzidos pelos outros setores da
produao do saber humano. O senso comum mistura e recicla esses outros saberes, muito mais
especializados, e os reduz a um tipo de teoria simpliicada, produzindo uma determinada isao-de-
mundo. O que estamos querendo mostrar a oc que o senso comum integra, de um modo precario
,mas esse o seu modo,, o conhecimento humano. L claro que isto nao ocorre muito rapidamente.
Lea um certo tempo para que o conhecimento mais soisticado e especializado seja absorido pelo
senso comum, e nunca o totalmente. Quando utilizamos termos como "rapaz complexado", "menina
histrica", "icar neurtico", estamos usando termos deinidos pela Psicologia cientica. Nao nos
preocupamos em deinir as palaras usadas e nem por isso deixamos de ser entendidos pelo outro.
Podemos at estar muito prximos do conceito cientico mas, na maioria das ezes, nem o sabemos.
Lsses sao exemplos da apropriaao que o senso comum az da cincia.

RLAS DO CONlLCIMLN1O

Os gregos ja tinham esse tipo de conhecimento, porm, nao seria suiciente para as exigncias
de desenolimento da humanidade. O homem desde os tempos primitios, oi ocupando cada ez
mais espao neste planeta, e somente esse conhecimento intuitio seria muito pouco para que ele
dominasse a Natureza em seu prprio proeito. Os gregos, por olta do sculo 4 a.C., ja dominaam
complicados calculos matematicos, que ainda hoje sao considerados diceis por qualquer joem
colegial. Os gregos precisaam entender esses calculos para resoler seus problemas agrcolas,
arquitetonicos, naais etc. Lra uma questao de sobreincia. Com o tempo, esse tipo de
conhecimento oi-se especializando cada ez mais, at atingir o nel de soisticaao que permitiu ao
homem atingir a Lua. A este tipo de conhecimento, que deiniremos com mais cuidado logo adiante,
chamamos de cincia.
Mas o senso comum e a cincia nao sao as nicas ormas de conhecimento que o homem
possui para descobrir e interpretar a realidade.
Poos antigos, e entre eles cabe sempre mencionar os gregos, preocuparam-se com a origem e
com o signiicado da existncia humana. As especulaoes em torno desse tema ormaram um corpo de
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conhecimentos denominado ilosoia. A ormulaao de um conjunto de pensamentos sobre a origem
do homem, seus mistrios, princpios morais, orma um outro corpo de conhecimento humano,
conhecido como religiao. No Ocidente, um liro muito conhecido traz as crenas e tradioes de nossos
antepassados e para muitos um modelo de conduta: a Bblia. Lsse liro o registro do conhecimento
religioso judaico-cristao. Um outro liro semelhante o liro sagrado dos hindus: Liro dos Vedas.
Sanscrito ,antiga lngua classica da ndia,, signiica tradioes. Por im, o homem, ja desde a sua pr-
histria, deixou marcas de sua sensibilidade nas paredes das caernas, quando desenhou a sua prpria
igura e a igura da caa, criando uma expressao do conhecimento que traduz a emoao e a
sensibilidade. Denominamos arte a esse tipo de conhecimento.
Arte, religiao, ilosoia, cincia e senso comum sao domnios do conhecimento humano.

A PSICOLOGIA CILN1lICA

Apesar de reconhecermos a existncia de uma psicologia do senso comum e, de certo modo,
estarmos preocupados em deini-la, com a outra psicologia que este liro deera ocupar-se -a
Psicologia cientica. loi preciso deinir o senso comum, para que o leitor pudesse demarcar o campo
de atuaao de cada uma, sem conundi-las. Lntretanto a tarea de deinir a Psicologia como cincia
bem mais ardua e complicada. Comecemos por deinir o que entendemos por cincia ,que tambm nao
simples,, para depois explicarmos por que a Psicologia hoje considerada uma de suas areas.

O QUL L CILNCIA
A cincia compoe-se de um conjunto de conhecimentos sobre atos ou aspectos da realidade
,objeto de estudo,, expresso por meio de uma linguagem precisa e rigorosa. Lsses conhecimentos
deem ser obtidos de maneira programada, sistematica e controlada, para que se permita a eriicaao
de sua alidade. Assim, podemos apontar o objeto dos diersos ramos da cincia e saber exatamente
como determinado contedo oi construdo, possibilitando a reproduao da experincia. Dessa orma,
o saber pode ser transmitido, eriicado, utilizado e desenolido.
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Lssa caracterstica da produao cientica possibilita sua continuidade: um noo conhecimento
produzido sempre a partir de algo anteriormente desenolido. Negam-se, reairmam-se descobrem-
se noos aspectos, e assim a cincia aana. Nesse sentido, a cincia caracteriza-se como um processo.
Pense no desenolimento do motor moido a alcool hidratado. Lle nasceu de uma
necessidade concreta ,crise do petrleo, e oi planejado a partir do motor a gasolina, com a alteraao de
poucos componentes deste. No entanto, os primeiros automeis moidos a alcool apresentaram
muitos problemas, como o seu mau uncionamento nos dias rios. Apesar disso, esse tipo de motor oi
se aprimorando.
A cincia tem ainda uma caracterstica undamental: ela aspira a objetiidade. Suas conclusoes
deem ser passeis de eriicaao e isentas de emoao, para assim, tornarem-se alidas para todos.
Objeto especico, linguagem rigorosa, mtodos e tcnicas especicas, processo cumulatio do
conhecimento, objetiidade azem da cincia uma orma de conhecimento que supera em muito o
conhecimento espontaneo do senso comum. Lsse conjunto de caractersticas o que permite que
denominemos cientico a um conjunto de conhecimentos.

OBJL1O DL LS1UDO DA PSICOLOGIA

Como dissemos anteriormente, um conhecimento, para ser considerado cientico, requer um
objeto especico de estudo. O objeto da Astronomia sao os astros, e o objeto da Biologia sao os seres
ios.
Lssa classiicaao bem geral demonstra que possel tratar o objeto dessas cincias com uma
certa distancia, ou seja, possel isolar o objeto de estudo. No caso da Astronomia, o cientista -
obserador esta, por exemplo, num obseratrio, e o astro obserado, a luz de distancia de seu
telescpio. Lsse cientista nao corre o mnimo risco de conundir-se com o enomeno que esta
estudando.
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O mesmo nao ocorre com a Psicologia, como a Antropologia, a Lconomia, a Sociologia e
todas as cincias humanas, que estuda o homem. Certamente, esta diisao ampla demais e apenas
coloca a Psicologia entre as cincias humanas. Qual , entao, o objeto especico de estudo da
Psicologia Se dermos a palara a um psiclogo comportamentalista, ele dira: "O objeto de estudo da
Psicologia o comportamento humano." Se a palara or dada a um psiclogo psicanalista ele dira: "O
objeto de estudo da psicologia o inconsciente". Outros dirao que a conscincia humana, e outros,
ainda, a personalidade.

DIVLRSIDADL DL OBJL1OS DA PSICOLOGIA

A diersidade de objetos da Psicologia explicada pelo ato. Assim, este campo do
conhecimento ter-se constitudo como area de concepao de conhecimento cientico s muito
recentemente ,inal do sculo19,, a despeito de existir ha muito tempo na lilosoia enquanto
preocupaao humana. Lsse ato importante, ja que a cincia se caracteriza pela exatidao de sua
construao terica, e, quando a cincia muito noa, ela nao tee tempo ainda de apresentar teorias
acabadas e deinitias, que permitam determinar com maior precisao seu objeto de estudo.
Um outro motio que contribui para diicultar uma clara deiniao de objeto da psicologia o
ato de o cientista -o pesquisador - conundir-se com o objeto a ser pesquisado. No sentido mais
amplo, o objeto de estudo da Psicologia o homem, e neste caso o pesquisador esta inserido na
categoria a ser estudada. Assim, a concepao de homem que o pesquisador traz consigo "contamina"
ineitaelmente a sua pesquisa em Psicologia. Isso ocorre porque ha dierentes concepoes de homem
entre os cientistas ,na medida em que estudos ilosicos e teolgicos e mesmo doutrinas polticas
acabam deinindo o homem a sua maneira, e o cientista acaba necessariamente se inculando a uma
destas crenas,. L o caso da concepao de homem natural, ormulada pelo ilsoo rancs Rousseau,
que imagina que o homem era puro e oi corrompido pela sociedade, e que
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cabe entao ao ilsoo reencontrar essa pureza perdida ,eja CAP1ULO 10,. Outros em o homem
como ser abstrato, com caractersticas deinidas e que nao mudam, a despeito das condioes sociais a
que esteja submetido. Ns, autores deste liro, emos esse homem como ser datado, determinado
pelas condioes histricas e sociais que o cercam. Ns, autores deste liro, emos que este um
"problema" enrentado por todas as cincias humanas, muito discutido pelos cientistas de cada area e
esse homem at agora sem perspectia de soluao. Conorme a deiniao de homem adotada como ser
datado, teremos uma concepao de objeto que combine determinado com ela. Como, neste momento,
ha uma riqueza de alores sociais pelas condioes histricas e que permitem arias concepoes de
homem, diramos simpliicando que, no caso da Psicologia, esta cincia estuda os "diersos homens"
concebidos pelo conjunto social. Assim, a Psicologia hoje se caracteriza por uma diersidade de
objetos de estudo.
Por outro lado, essa diersidade de objetos justiica-se porque os enomenos psicolgicos sao
tao diersos, que nao podem ser acesseis ao mesmo nel de obseraao e, portanto, nao podem ser
sujeitos aos mesmos padroes de descriao, medida, controle e interpretaao. O objeto da Psicologia
deeria ser aquele que reunisse condioes de aglutinar uma ampla ariedade de enomenos
psicolgicos. Ao estabelecer o padrao de descriao, medida, controle e interpretaao, o psiclogo esta
tambm estabelecendo um determinado critrio de seleao dos enomenos psicolgicos e assim
deinindo um objeto.
Lsta situaao lea-nos a questionar a caracterizaao da Psicologia como cincia e a postular
que no momento nao existe uma psicologia, mas Cincias psicolgicas embrionarias e em
desenolimento.
A SUBJL1IVIDADL COMO OBJL1O DA PSICOLOGIA
Considerando toda essa diiculdade na conceituaao nica do objeto de estudo da Psicologia,
optamos por apresentar uma deiniao que lhe sira como reerncia para os prximos captulos, uma
ez que oc ira se deparar com diersos enoques que trazem deinioes especicas desse objeto ,o
comportamento, o inconsciente, a conscincia etc.,.
A identidade da Psicologia o que a dierencia dos demais ramos das cincias humanas, e pode
ser obtida considerando-se que cada um desses ramos enoca o homem de maneira particular. Assim,
cada especialidade - a Lconomia, a Poltica, a listria etc. trabalha essa matria-prima de maneira
particular, construindo
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conhecimentos distintos e especicos a respeito dela. A Psicologia colabora com o estudo da
subjetiidade: essa a sua orma particular, especica de contribuiao para a compreensao da
totalidade da ida humana.
Nossa matria-prima, portanto, o homem em todas as suas expressoes, as iseis ,nosso
comportamento, e as iniseis ,nossos sentimentos,, as singulares ,porque somos o que somos, e as
genricas ,porque somos todos assim, - o homem - corpo, homem aeto, homem-aao e tudo isso
esta sintetizado isso esta no termo subjetiidade. A subjetiidade a sntese singular e indiidual que
cada um de ns ai constituindo conorme amos nos desenolendo e ienciando as experincias da
ida social e cultural, uma sntese que nos identiica, de um lado, por ser nica, e nos iguala, de outro
lado, na medida em que os elementos que a constituem sao experienciados no campo comum da
objetiidade social. Lsta sntese - a subjetiidade - o mundo de idias, signiicados e emooes
construdo internamente pelo sujeito a partir de suas relaoes sociais, de suas incias e de sua
constituiao biolgica, , tambm, onte de suas maniestaoes aetias e comportamentais. O mundo
social e cultural, conorme ai sendo experienciados por ns, possibilita-nos a construao de um
mundo interior. Sao diersos atores que se combinam e nos leam a uma incia muito particular.
Ns atribumos sentido a essas experincias e amos nos constituindo a cada dia. A subjetiidade a
maneira de sentir, pensar, antasiar, sonhar, amar e azer de cada um. L o que constitui o nosso modo
de ser: sou ilho de japoneses e militante de um grupo ecolgico, detesto Matematica, adoro samba e
EODFNPXVLF, pratico ioga, tenho ontade mas nao consigo ter uma namorada. Meu melhor amigo ilho
de descendentes de italianos, primeiro aluno da classe em Matematica, trabalha e estuda, FRULQWKLDQR
anatico, adora comer VXVKL e naegar pela ,QWHUQHW. Ou seja, cada qual o que : sua singularidade.
Lntretanto, a sntese que a subjetiidade representa nao inata ao indiduo. Lle a constri aos poucos,
apropriando-se do material do mundo social e cultural, e az isso ao mesmo tempo no mundo
,externo,, o que atua sobre este mundo, ou seja, atio na sua construao, o homem constri e
transorma a si prprio. Um mundo objetio, em moimento, porque seres humanos o moimentam
permanentemente com suas interenoes, um
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mundo subjetio em moimento porque os indiduos estao permanentemente se apropriando de
noas matrias-primas para constiturem suas subjetiidades.
De um certo modo, podemos dizer que a subjetiidade nao s abricada, produzida,
moldada, mas tambm automoldael ou seja, o homem pode promoer noas ormas de
subjetiidade, recusando-se ao assujeitamento a perda de memria imposta pela ugacidade da
inormaao, recusando a massiicaao que exclui e estigmatiza o dierente, a aceitaao condiciona ao
consumo, a medicalizaao do sorimento. Nesse sentido, retomamos a utopia que cada homem pode
participar na construao do seu destino e de sua coletiidade.
Por im, podemos dizer que, estudar a subjetiidade, nos tempos atuais, tentar compreender
a produao de noos modos de ser, isto , as subjetiidade emergentes, cuja abricaao social e
histrica. O estudo dessas noas subjetiidades ai desendando as relaoes do cultural, do poltico, do
economico e do histrico na produao do mais ntimo e do mais ntimo e do mais obserael no
homem - aquilo que o captura, submete-o ou mobiliza-o para pensar e agir sobre os eeitos das ormas
de submissao da subjetiidade ,como dizia o ilsoo rancs Michel loucault,.
O moimento e a transormaao sao os elementos basicos de toda essa histria. L
aproeitamos para citar Guimaraes Rosa - que em *UDQGH6HUWmR9HUHGDV, consegue expressar de modo
muito adequado e rico, o que ale a pena registrar: "O importante e o bonito do mundo isso: que as
pessoas nao estao sempre iguais, ainda nao oram terminadas, mas que elas ao sempre mudando.
Ainam e desainam". Conidamos oc a reletir um pouco sobre esse pensamento de Guimaraes
Rosa. As pessoas nunca serao terminadas, pois estarao sempre se modiicando. Mas por qu Como
Simplesmente porque a subjetiidade - este mundo interno construdo pelo homem como sntese de
suas determinaoes - nao cessara de
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se modiicar, pois as experincias sempre trarao noos elementos para renoa-la. 1alez oc esteja
pensando: mas eu acho que sou o que sempre ui - eu nao me modiico! Por acompanhar de perto suas
prprias transormaoes ,nao poderia ser dierente!,, oc pode nao perceb-las e ter a impressao de
ser como sempre oi. Voc o construtor da sua transormaao ,eja CAP1ULO 13, e, por isso, ela
pode passar despercebida, azendo-o pensar que nao se transormou. Mas oc cresceu, mudou de
corpo, de ontades, de gostos, de amigos, de atiidades, ainou e desainou, enim, tudo em sua ida
muda e, com ela, suas incias subjetias, seu contedo psicolgico, sua subjetiidade. Isso acontece
com todos ns. Bem, esperamos que oc ja tenha uma noao do que seja subjetiidade e possamos,
entao, oltar a nossa discussao sobre o objeto da Psicologia.
A Psicologia, como ja dissemos anteriormente, um ramo das Cincias lumanas e a sua
identidade, isto , aquilo que a dierencia, pode ser obtida considerando-se que cada um desses ramos
enoca de maneira particular o objeto homem, construindo conhecimentos distintos e especicos a
respeito dele. Assim, com o estudo da subjetiidade, a Psicologia contribui para a compreensao da
totalidade da ida humana.
L claro que a orma de se abordar a subjetiidade, e mesmo a orma de conceb-la, dependera
da concepao de homem adotada pelas dierentes escolas psicolgicas ,eja captulos 3, 4, 5 e 6,. No
momento, pelo pouco desenolimento da Psicologia, essas escolas acabam ormulando um
conhecimento ragmentario de uma nica e mesma totalidade - o ser humano: o seu mundo interno e
as suas maniestaoes. A superaao do atual impasse leara a uma Psicologia que enquadre esse homem
como ser concreto e multideterminado ,eja CAP1ULO 10,. Lsse o papel de uma cincia crtica, da
compreensao, da comunicaao e do encontro do homem com o mundo em que ie, ja que o homem
que compreende a listria ,o mundo externo, tambm compreende a si mesmo ,sua subjetiidade,, e
o homem que compreende a si mesmo pode compreender o engendramento do mundo e criar noas
rotas e utopias. Algumas correntes da Psicologia consideram-na pertencente ao campo das Cincias do
Comportamento e, outras, das Cincias Sociais. Acreditamos que o campo das Cincias lumanas
mais abrangente e condizente com a nossa proposta, que incula a Psicologia a listria, a
Antropologia, a Lconomia etc.
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A PSICOLOGIA L O MIS1ICISMO

A Psicologia, como area da Cincia, em se desenolendo na histria desde 185, quando
\ilhelm \undt ,1832-1926, criou o primeiro Laboratrio de Lxperimentos em Psicoisiologia, em
Leipzig, na Alemanha. Lsse marco histrico signiicou o desligamento das idias psicolgicas de idias
abstratas e espiritualistas, que deendiam a existncia de uma alma nos homens, a qual seria a sede da
ida psquica. A partir da, a histria da Psicologia de ortalecimento de seu nculo com os princpios
e mtodos cienticos. A idia de um homem autonomo, capaz de se responsabilizar pelo seu prprio
desenolimento e pela sua ida, tambm ai se ortalecendo a partir desse momento. loje, a
Psicologia ainda nao consegue explicar muitas coisas sobre o homem, pois uma area da Cincia
relatiamente noa ,com pouco mais de cem anos,. Alm disso, sabe-se que a Cincia nao esgotara o
que ha para se conhecer, pois a realidade esta em permanente moimento e noas perguntas surgem a
cada dia, o homem esta em moimento e em transormaao, colocando tambm noas perguntas para
a Psicologia. A inenao dos computadores, por exemplo, trouxe e trara mudanas em nossas ormas
de pensamento, em nossa inteligncia, e a Psicologia precisara absorer essas transormaoes em seu
quadro terico. Alguns dos "desconhecimentos" da Psicologia tm leado os psiclogos a buscarem
respostas em outros campos do saber humano. Com isso, algumas praticas nao-psicolgicas tm sido
associadas as praticas psicolgicas. O taro, a astrologia, a quiromancia, a numerologia, entre outras
praticas adiinhatrias e,ou msticas, tm sido associadas ao azer e ao saber psicolgico. Lstas nao sao
praticas da Psicologia. Sao outras ormas de saber - de saber sobre o humano -que nao podem ser
conundidas com a Psicologia, pois: nao sao construdas no campo da Cincia, a partir do mtodo e
dos princpios cienticos, estao em oposiao aos princpios da Psicologia, que nao s o homem
como ser autonomo, que se desenole e se constitui a partir de sua relaao com o mundo social e
cultural, mas tambm o homem sem destino pronto, que constri seu uturo ao agir sobre o mundo.
As praticas msticas tem pressupostos opostos, pois nelas ha a concepao de destino, da existncia de
oras que nao estao no campo do humano e do mundo material.
A Psicologia, ao relacionar-se com esses saberes, dee ser capaz de enrenta-los sem
preconceitos, reconhecendo que o homem
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construiu muitos "saberes" em busca de sua elicidade. Mas preciso demarcar nossos campos. Lsses
saberes nao estao no campo da Psicologia, mas podem se tornar seu objeto de estudo. L possel
estudar as praticas adiinhatrias e descobrir o que elas tm de eiciente, de acordo com os critrios
cienticos, e aprimorar seu objeto de aprimorar tais aspectos para um uso eiciente e racional. Nem
sempre esses critrios cienticos tm sido obserados e alguns psiclogos acabam por usar tais praticas
sem o deido cuidado e obseraao. Lsses casos, seja daquele que usa a pratica mstica como
acompanhamento psicolgico, seja o do psiclogo que usa desse expediente sem critrio cientico
comproado, sao preistos pelo cdigo de tica dos psiclogos e, por isso, passeis de puniao. No
primeiro caso, como pratica de charlatanismo e, no segundo, como desempenho inadequado da
proissao. Lntretanto, preciso ponderar que esse campo ronteirio entre a Psicologia cientica e a
especulaao mstica dee ser tratado com o deido cuidado. Quando se trata de pessoa, psicloga ou
nao, que decididamente usa do expediente das praticas msticas como orma de tirar proeito
pecuniario ou de qualquer outra ordem, prejudicando terceiros, temos um caso de polcia e a puniao
salutar. Mas muitas ezes nao possel caracterizar a atuaao daqueles que se utilizam dessas praticas
de orma tao clara. Nestes casos, nao podemos tornar absoluto o conhecimento cientico como o
"conhecimento por excelncia" e dogmatiza-lo a ponto de correr o risco de criar um tribunal
semelhante ao da Santa Inquisiao. L preciso reconhecer que pessoas que acreditam em praticas
adiinhatrias ou msticas tm o direito de consultar e de serem consultadas, e tambm temos de
reconhecer, ns cientistas, que nao sabemos muita coisa sobre o psiquismo humano e erdadeiro que,
muitas ezes, noas descobertas seguem estranhos e insondaeis caminhos. O erdadeiro cientista dee
ter os olhos abertos os olhos abertos para o noo.
Lnim, nosso alerta aqui ai em dois sentidos:
Nao se dee misturar a Psicologia com praticas adiinhatrias ou msticas que estao baseadas em
pressupostos diersos e opostos ao da Psicologia.
"Mente como para-quedas: melhor aberta." L preciso estar aberto para o noo, atento a noos
conhecimentos que, tendo sido estudados no ambito da Cincia, podem trazer noos saberes, ou seja,
noas respostas para perguntas ainda nao respondidas.
A Cincia, como uma das ormas de saber do homem, tem seu campo de atuaao com
mtodos e princpios prprios, mas, como orma de saber, nao esta pronta e nunca estara. A Cincia ,
na erdade,
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um processo permanente de conhecimento do mundo, um exerccio de dialogo entre o pensamento
humano e a realidade, em todos os seus aspectos. Nesse sentido, tudo o que ocorre com o homem
motio de interesse para a Cincia, que dee aplicar seus princpios e mtodos para construir respostas.

A PSICOLOGIA DOS PSICLOGOS

,..., somos obrigados a renunciar a pretensao de determinar para as mltiplas inestigaoes psicolgicas
um objeto ,um campo de atos, unitario e coerente. Consequentemente, e por slidas razoes, nao
somente histricas mas doutrinarias, torna-se impossel a Psicologia assegurar-se uma unidade
metodolgica. Por isso, talez osse preerel alarmos, ao ins de "psicologia", em "cincias
psicolgicas". Porque os adjetios que acompanham o termo "psicologia" podem especiicar, ao
mesmo tempo, tanto um domnio de pesquisa ,psicologia dierencial,, um estilo metodolgico
,psicologia clnica,, um campo de praticas sociais ,orientaao, reeducaao, terapia de distrbios
comportamentais etc.,, quanto determinada escola de pensamento que chega a deinir, para seu prprio
uso, tanto sua problematica quanto seus conceitos e instrumentos de pesquisa. ,..., nao deemos
estranhar que a unidade da Psicologia, hoje, nada mais seja que uma expressao comoda, a expressao de
um paciismo ao mesmo tempo pratico e enganador. Donde nao haer nenhum inconeniente em
alarmos de "psicologias" no plural. Numa poca de mutaao acelerada como a nossa, a Psicologia se
situa no imenso domnio das cincias "exatas", biolgicas, naturais e humanas. la diersidade de
domnio e diersidade de mtodos. Uma coisa, porm, precisa icar clara: os problemas psicolgicos
nao sao eitos para os mtodos, os mtodos que sao eitos para os problemas. ,..., Interessa-nos
indicar uma razao central pela qual a Psicologia se reparte em tantas tendncias ou escolas: a tendncia
organicista, a tendncia isicalista, a tendncia psico-sociolgica, a tendncia psicanaltica etc. Qual o
obstaculo supremo impedindo que todas essas tendncias continuem a constituir "escolas" cada ez
mais echadas, a ponto de desagregarem a outrora chamada "cincia psicolgica" A meu er, esse
obstaculo deido ao ato de nenhum cientista, consequentemente, nenhum psiclogo, poder
considerar-se um cientista "puro". Como qualquer cientista, todo psiclogo esta comprometido com
uma posiao ilosica ou ideolgica. Lste ato tem uma importancia undamental nos problemas
estudados pela Psicologia. Lsta nao a mesma em todos os pases. Depende dos meios culturais. Suas
ariaoes dependem da diersidade das escolas e das ideologias. Os problemas psicolgicos se
diersiicam segundo as correntes ideolgicas ou ilosicas enham reorar esta ou aquela orientaao
na pesquisa, consigam ocultar ou impedir este ou aquele aspecto dos domnios a serem explorados ou
consigam esterilizar esta ou aquela pesquisa, opondo-se implcita ou explicitamente a seu
desenolimento.,..., lilton Japiassu. $SVLFRORJLDGRVSVLFyORJRV. 2.ed.Rio de Janeiro, Imago, 1983.p. 24-6.
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1.Qual a relaao entre cotidiano e conhecimento cientico D um exemplo de uso cotidiano do
conhecimento cientico ,em qualquer area,.

2. Lxplique que senso comum. D um exemplo desse tipo de conhecimento.

3. Lxplique o que oc entendeu por isao-de-mundo.

4. Cite alguns exemplos de conhecimentos da Psicologia apropriados pelo senso comum.

5. Quais os domnios do conhecimento humano O que cada um deles abrange

6. Quais as caractersticas atribudas ao conhecimento cientico

. Quais as dierenas entre senso comum e conhecimento cientico

8. Quais sao os posseis objetos de estudo da Psicologia

9. Quais os motios responsaeis pela diersidade de objetos para a Psicologia

10. Qual a matria-prima da Psicologia

11. O que subjetiidade

12. Por que a subjetiidade nao inata

13. Por que as praticas msticas nao compoem o campo da Psicologia cientica

1. oc leu no texto, que existem a psicologia cientica e a psicologia do senso comum. Supondo que o
seu contato at o momento s tenha sido com a psicologia do senso comum, relacione situaoes do
cotidiano em que oc ou as pessoas com quem conie usem essa psicologia.
2. Baseando-se no texto e na leitura complementar, responda por que alamos em Cincias Psicolgicas
e nao em uma Psicologia.
3. Discuta nossa apresentaao da Psicologia cientica - sua matria-prima e seu enoque. Para isso,
retome as respostas que cada membro do grupo deu as questoes 10, 11, 12 e 13.
4. Veriique quantas pessoas do grupo ja procuraram praticas adiinhatrias. A partir da leitura do
texto, discuta a experincia.
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CAP1ULO 2
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A LVOLU(AO DA CILNCIA PSICOLGICA
PSICOLOGIA L lIS1RIA