Budismo

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Budismo uma famlia de crenas e prticas considerada por muitos uma religio[1][2], baseada nos ensinamentos atribudos a Siddhartha Gautama, comumente conhecido como "O Buda" (o Iluminado), que nasceu onde hoje o Nepal.[3][4] Ele viveu e ensinou na regio nordeste do subcontinente Indiano e provavelmente veio a falecer cerca de 400 a.C.[5]
ndice 1 Ensinamentos e doutrina 2 Escolas 3 Origens 4 Principais doutrinas o 4.1 As Quatro Nobres Verdades o 4.2 O Nobre Caminho ctuplo 5 Cosmologia 6 Escrituras 7 Difuso do budismo o 7.1 ndia o 7.2 Sri Lanka e Sudeste da sia o 7.3 China o 7.4 Coria e Japo o 7.5 Tibete 8 Referncias 9 Bibliografia 10 Ver tambm 11 Ligaes externas

Ensinamentos e doutrina
Ao contrrio do pensamento comum, o budismo no uma religio, pois no existe um deus criador, no existem dogmas e nem proselitismo, porm tambm no seria correto denomin-la apenas como uma filosofia, pois aborda muito mais do que uma mera absoro intelectual. O Budismo no tem uma definio, tendo aquela que qualquer praticante lhe queira atribuir, contudo poderemos denomin-la de caminho de crescimento espiritual, atravs dos ensinamentos dos Buddhas.

Esttua monumental de Buda em Kamakura

Os ensinamentos bsicos do budismo so: evitar o mal, fazer o bem e cultivar a prpria mente. O objetivo o fim do ciclo de sofrimento, samsara, despertando no praticante o entendimento da realidade ltima - o Nirvana. O ponto de partida do budismo a percepo de que o desejo causa inevitavelmente a dor. Deve-se portanto eliminar o desejo para se eliminar a dor. Com a eliminao da dor, se atinge a paz interior, que sinnimo de felicidade. A moral budista baseada nos princpios de preservao da vida e moderao. O treinamento mental foca na disciplina moral (sila), concentrao meditativa (samadhi), e sabedoria (praja). Apesar do budismo no negar a existncia de seres sobrenaturais (de fato, h muitas referncias nas escrituras Budistas), ele no confere nenhum poder especial de criao, salvao ou julgamento a esses seres, no compartilhando da noo de Deus comum s religies abramicas (judasmo, cristianismo e islamsmo). A base do budismo a compreenso das Quatro Nobres Verdades, ligadas constatao da existncia de um sentimento de insatisfao (Dukkha) inerente prpria existncia, que pode no entanto ser transcendido atravs da prtica do Nobre Caminho ctuplo. Outro conceito importante, que de certa forma sintetiza a cosmoviso budista, o das trs marcas da existncia: a insatisfao (Dukkha), a impermanncia (Anicca) e a ausncia de um "eu" independente (Anatta). A flor de ltus e a cruz sustica so smbolos do Budismo (ver simbologia budista).

Escolas
O budismo dividiu-se em vrias escolas, das quais algumas vieram a se extinguir. A principal diviso atualmente existente entre a escola Theravada e as linhagens Mahayana e Vajrayana. As escolas numericamente mais expressivas na atualidade so:

Theravada, estabelecida no sudeste asitico; Zen japons e Chan chins, escolas com nfase na meditao . Alguns estudiosos consideram estas escolas como uma linhagem Mahayana. Outros, no entanto, dizem que, pela nfase ser diferente, e pelo Zen/Chan ser "descendentes" tambm do Taosmo, devem ser considerados uma escola parte; as escolas japonesas devocionais da Terra Pura (Jodo Shu) e Verdadeira Terra Pura (Jodo Shinshu), todas Mahayana; escolas ligadas ao Grande Mestre Nitiren, como o Budismo Primordial HBS (Honmon Butsuryu-Shu), Soka Gakkai, Nitiren Shu, seguem todas a linhagem Mahayana; as escolas tntricas do Budismo tibetano (Nyingma, Kagyu, Gelug, Sakya) que fazem parte da linhagem Vajrayana.

H muita polmica e confuso no ocidente em torno do budismo, devido principalmente falta de informao correta. Muitos movimentos esoteristas e sincrticos procuram se

apresentar como "verdadeiros budismos", "adaptaes para o Ocidente", etc. Freqentemente questiona-se quanto ao budismo ser ou no uma religio (por no aceitar a existncia de um deus criador do mundo).

Origens

Buda na ilha de Lantau, em Hong Kong

O budismo formou-se no nordeste da ndia, entre o sculo VI a.C. e o sculo IV a.C. Este perodo corresponde a uma fase de alteraes sociais, polticas e econmicas nesta regio do mundo. A antiga religiosidade bramnica, centrada no sacrifcio de animais, era questionada por vrios grupos religiosos, que geralmente orbitavam em torno de um mestre. Um destes mestres religiosos foi Siddhartha Gautama, o Buda, cuja vida a maioria dos acadmicos ocidentais e indianos situa entre 563 a.C. e 483 a.C., embora os acadmicos japoneses consideram mais provvel a data 448 a.C. 368 a.C.. Siddhartha nasceu na povoao de Kapilavastu, que se julga ser a aldeia indiana de Piprahwa, situada perto da fronteira indo-nepalesa. Pertencia casta guerreira (ksatriya). Vrias lendas posteriores afirmam que Siddhartha viveu no luxo, tendo o seu pai se esforado por evitar que o seu filho entrasse em contacto com os aspectos desagradveis da vida. Por volta dos 29 anos, o jovem Siddhartha decidiu abandonar a sua vida, renunciando a todos os bens materiais, e adaptando a vida de um renunciante. Praticou o ioga (numa forma que no a mesma que hoje seguida nos pases ocidentais), e seguiu prticas ascticas extremas, mas acabou por abandon-las, vendo que no conseguia obter nada delas. Segundo a tradio, ao fim de uma meditao sentado debaixo de uma figueira, descobriu a soluo para a libertao do ciclo das existncias e das mortes que o atormentava. Pouco depois decidiu retomar a sua vida errante, tendo chegado a um bosque perto de Benares, onde pronunciou um discurso religioso diante de cinco jovens, que convencidos pelos seus ensinamentos, se tornaram os seus primeiros discpulos e com que que formou a primeira comunidade monstica (sangha). O Buda dedicou ento o resto da sua vida (talvez trinta ou cinquenta anos) a pregar a sua doutrina atravs de um mtodo oral, no tendo deixado quaisquer escritos.

Principais doutrinas
As Quatro Nobres Verdades

Um dos principais ensinamentos do Buda aquele que o conhecido como as Quatro Nobres Verdades. Ele constitui a base de todas as escolas budistas. Buda exps as Quatro Nobres Verdades no Dhammacakkapavattana Sutta Nikaya LVI.11) da seguinte forma:
[6]

(Samyutta

1. A primeira nobre verdade: "(...) esta a nobre verdade do sofrimento: nascimento sofrimento, envelhecimento sofrimento, enfermidade sofrimento, morte sofrimento; tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero so sofrimento; a unio com aquilo que desprazeroso sofrimento; a separao daquilo que prazeroso sofrimento; no obter o que queremos sofrimento; em resumo, os cinco agregados influenciados pelo apego so sofrimento.(...)" 2. A segunda nobre verdade: "(...) esta a nobre verdade da origem do sofrimento: este desejo que conduz a uma renovada existncia, acompanhado pela cobia e pelo prazer, buscando o prazer aqui e ali; isto , o desejo pelos prazeres sensuais, o desejo por ser/existir, o desejo por no ser/existir.(...)" 3. A terceira nobre verdade: "(...) esta a nobre verdade da cessao do sofrimento: o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios daquele mesmo desejo, o abandono e renncia a ele, a libertao dele, a independncia dele.(...)" 4. A quarta nobre verdade: "(...) esta a nobre verdade do caminho que conduz cessao do sofrimento: este Nobre Caminho ctuplo: entendimento correto, pensamento correto, linguagem correta, ao correta, modo de vida correto, esforo correto, ateno plena correta, concentrao correta.(...)"

O Nobre Caminho ctuplo

Tem sido sugerido que a forma de exposio da doutrina das "Quatro Nobres Verdades" segue um padro que se assemelha ao do diagnstico de uma doena: depois de ter apontado as origens do mal, o Buda mostrou um remdio que leva cessao desse mal. Esse "remdio" conhecido como o "Nobre Caminho ctuplo" (em snscrito: AstingikaMarga), e deve ser adoptado pelos budistas. Consiste, de acordo com o Magga-vibhanga Sutta (Samyutta Nikaya XLV.8), em: 1. Viso ou Entendimento correcto: "(...)E o que o entendimento correto? Compreenso do sofrimento, compreenso da origem do sofrimento, compreenso da cessao do sofrimento, compreenso do caminho da prtica que conduz cessao do sofrimento. A isto se chama entendimento correto.(...)" 2. Inteno ou Pensamento correcto: "(...)E o que pensamento correto? O pensamento de renncia, o pensamento de no m vontade, o pensamento de no crueldade. A isto se chama pensamento correto.(...)" 3. Palavra ou Linguagem correcta: "(...)E o que a linguagem correta? Abster-se da linguagem mentirosa, da linguagem maliciosa, da linguagem grosseira e da linguagem frvola. A isto se chama linguagem correta.(...)" 4. Actividade ou Aco correcta: "(...)E o que ao correta? Abster-se de destruir a vida, abster-se de tomar aquilo que no for dado, abster-se da conduta sexual imprpria. A isto se chama de ao correta.(...)" 5. Modo de vida correcto: "(..)E o que modo de vida correto? Aqui um nobre discpulo, tendo abandonado o modo de vida incorreto, obtm o seu sustento atravs do modo de vida correto. A isto se chama modo de vida correto.(...)"

6. Esforo correcto: "(...)E o que esforo correto? (i) Aqui, bhikkhus, um bhikkhu gera desejo para que no surjam estados ruins e prejudiciais que ainda no surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esfora. (ii) Ele gera desejo em abandonar estados ruins e prejudiciais que j surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esfora. (iii) Ele gera desejo para que surjam estados benficos que ainda no surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esfora. (iv) Ele gera desejo para a continuidade, o no desaparecimento, o fortalecimento, o incremento e a realizao atravs do desenvolvimento de estados benficos que j surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esfora. A isto se denomina esforo correto.(...)" 7. Ateno correcta: "(...)E o que ateno plena correta? (i) Aqui, bhikkhus, um bhikkhu permanece focado no corpo como um corpo - ardente, plenamente consciente e com ateno plena, tendo colocado de lado a cobia e o desprazer pelo mundo. (ii) Ele permanece focado nas sensaes como sensaes ardente, plenamente consciente e com ateno plena, tendo colocado de lado a cobia e o desprazer pelo mundo. (iii) Ele permanece focado na mente como mente ardente, plenamente consciente e com ateno plena, tendo colocado de lado a cobia e o desprazer pelo mundo. (iv) Ele permanece focado nos objetos mentais como objetos mentais - ardente, plenamente consciente e com ateno plena, tendo colocado de lado a cobia e o desprazer pelo mundo. A isto se denomina ateno plena correta.(...)" 8. Concentrao correcta: "(...)E o que concentrao correta? (i) Aqui, bhikkhus, um bhikkhu afastado dos prazeres sensuais, afastado das qualidades no hbeis, entra e permanece no primeiro jhana, que caracterizado pelo pensamento aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade nascidos do afastamento. (ii) Abandonando o pensamento aplicado e sustentado, um bhikkhu entra e permanece no segundo jhana, que caracterizado pela segurana interna e perfeita unicidade da mente, sem o pensamento aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade nascidos da concentrao. (iii) Abandonando o xtase, um bhikkhu entra e permanece no terceiro jhana que caracterizado pela felicidade sem o xtase, acompanhada pela ateno plena, plena conscincia e equanimidade, acerca do qual os nobres declaram: Ele permanece numa estada feliz, equnime e plenamente atento. (iv) Com o completo desaparecimento da felicidade, um bhikkhu entra e permanece no quarto jhana, que possui nem felicidade nem sofrimento, com a ateno plena e a equanimidade purificadas. A isto se denomina concentrao correta.."

Cosmologia
A cosmologia budista considera que o universo composto por vrios sistemas mundiais, sendo que cada um destes possui um ciclo de nascimento, desenvolvimento e declnio que dura bilhes de anos. Num sistema mundial existem seis reinos que por sua vez incluem vrios nveis, num total de trinta e um. O reino dos infernos situa-se na parte inferior. A concepo do inferno budista diferente da concepo crist, na medida em que o inferno no um lugar de permanncia eterna nem o renascimento nesse local o resultado de um castigo divino; os seres que habitam

no inferno libertam-se dele assim que o mau karma que os conduziu ali se esgota. Por outro lado, o budismo considera que existem no apenas infernos quentes, mas tambm infernos frios. Acima do reino dos infernos pelo lado esquerdo encontra-se o reino animal, o nico dos vrios reinos perceptvel aos humanos e onde vivem as vrias espcies. Acima do reino dos infernos pelo lado direito encontra-se o mundo dos espritos vidos ou fantasmas (preta). Os seres que nele vivem sentem constantemente sede ou fome sem nunca terem estas necessidades saciadas. A arte budista representa os habitantes deste reino como tendo um estmago do tamanho de uma montanha e uma boca minscula. O reino seguinte o dos Asura (termo traduzido como "Tits" ou dos antideuses). Os seus habitantes ali nasceram em resultado de aces positivas realizadas com um sentimento de inveja e competio e vivem em guerra constante com os deuses. O quinto reino o dos seres humanos. considerado como um reino de nascimento desejvel, mas ao mesmo tempo difcil. A vida enquanto humano vista como uma via intermdia nesta cosmologia, sendo caracterizada pela alternncia das alegrias e dos sofrimentos, o que de acordo com a perspectiva budista favorece a tomada de conscincia sobre a condio samsrica. O ltimo reino o dos deuses (deva) e composto por vrios nveis ou residncias. Nos nveis mais prximos do reino humano vivem seres que devido prtica de boas aces levam uma aco harmoniosa. Os nveis situados entre o vigsimo terceiro e o vigsimo stimo so denominados como "Residncias Puras", sendo habitadas por seres que se encontram perto de atingir a iluminao e no voltaro a renascer como humanos.

Escrituras

Edio do Cnone Pali

Buda no deixou nada escrito. De acordo com a tradio budista, ainda no prprio ano em que o Buda faleceu teria sido realizado um conclio na cidade de Rajaghra onde discpulos do Buda recitaram os ensinamentos perante uma assembleia de monges que os transmitiram de forma oral aos seus discpulos. Porm, a historicidade deste conclio alvo de debate: para alguns este relato no passa de uma forma de legitimao posterior da autenticidade das escrituras.

Por volta do sculo I a.C. os ensinamentos do Buda comearam a ser escritos. Um dos primeiros lugares onde se escreveram esses ensinamentos foi no Sri Lanka, onde se constitui o denominado Cnone Pali. O Cnone Pali considerado pela tradio Theravada como contendo os textos que se aproximam mais dos ensinamentos do Buda. No existem contudo no budismo um livro sagrado como a Bblia ou o Alcoro que seja igual para todos os crentes; para alm do Cnone Pali, existem outros cnones budistas, como o chins e o tibetano. O canne budista divide-se em trs grupos de textos, denominado "Triplo Cesto de Flores" (tipitaka em pali e tripitaka em snscrito): 1. Sutra Pitaka: agrupa os discursos do Buda tais como teriam sido recitados por Ananda no primeiro conclio. Divide-se por sua vez em vrios subgrupos; 2. Vinaya Pitaka: rene o conjunto de regras que os monges budistas devem seguir e cuja transgresso alvo de uma penitncia. Contm textos que mostram como surgiu determinada regra monstica e frmulas rituais usadas, por exemplo, na ordenao. Estas regras teriam sido relatadas no primeiro conclio por Upali; 3. Abhidharma Pitaka: trata do aspecto filosfico e psicolgico contido nos ensinamentos do Buda, incluindo listas de termos tcnicos. Quando se verificou a ascenso do budismo Mahayana esta tradio alegou que o Buda ensinou outras doutrinas que permaneceram ocultas at que o mundo estivesse pronto para receb-las; desta forma a tradio Mahayana inclui outros textos que no se encontram no Theravada.

Difuso do budismo
ndia

Esttua de Buda no Templo Mahabodhi, em Bodh Gaya, ndia

A partir do seu local de nascimento no nordeste indiano, o budismo espalhou-se para outras partes do norte e para o centro da ndia. Durante o reinado do imperador mauria Asoka, que se converteu ao budismo e que governou uma rea semelhante da ndia contempornea (com excepo do sul), esta religio consolidou-se. Aps ter conquistado a regio de Kalinga pela fora, Asoka

decidiu que a partir de ento governaria com base nos preceitos budistas. O imperador ordenou a construo de hospedarias para os viajantes e que fosse proporcionado tratamento mdico no s aos humanos, mas tambm aos animais. O rei aboliu tambm a tortura e provavelmente a pena de morte. A caa, desporto tradicional dos reis, foi substitudo pela peregrinao a locais budistas. Apesar de ter favorecido o budismo, Asoka revelou-se tambm tolerante para com o hindusmo e o jainismo. Asoka pretendeu tambm divulgar o budismo pelo mundo, como revelam os seus ditos. Segundo estes foram enviados emissrios com destino Sria, Egipto e Macednia (embora no se saiba se chegaram aos seus destinos) e para oriente para um terra de nome Suvarnabhumi (Terra do Ouro) que no se conseguiu identificar com segurana. O imprio mauria chegou ao fim em finais do sculo II a.C. A ndia foi ento dominada pelas dinastia locais dos Sunga (c.185-173 a.C.) e dos Kanva (c.73-25 a.C.), que perseguiram o budismo, embora este conseguisse prevalecer. Perto do incio da era actual o noroeste da ndia foi invadido pelos Citas que formariam a dinastia dos Kuchans. Um dos mais importantes reis desta dinastia, Kanishka (c. 127-147), foi um grande proselitista do budismo. Durante a era da dinastia Gupta (320-540) os monarcas favorecem o budismo, mas tambm o hindusmo. Em meados do sculo VI, os Hunos Brancos oriundos da sia Central, invadem o noroeste da ndia, provocando a destruio de inmeros mosteiros budistas. A partir de 750 a dinastia Pala governou no nordeste da ndia at ao sculo XII, apoiando os grandes centros monsticos budistas, entre os quais o de Nalanda. Contudo, a partir do sculo XII o budismo entra num declnio definitivo devido a vrios factores. Entre estes encontravam-se o revivalismo hindu que se manifestou com figuras como Adi Shankara e pelas invases dos muulmanos do sculo XII e XIII. Embora o budismo tenha passado por uma verdadeira renovao a partir de 1959, ano em que o Dalai Lama escolhe o exlio, ele parece quase ausente da ndia, a ponto de termos, muitas vezes, de seguir turistas estrangeiros para localizar os lugares santos de antigamente. Nesse percurso, ao longo dos sculos, o budismo suscitou desvios, heresias, seitas.

Sri Lanka e Sudeste da sia

Wat Mahathat, Sukhothai, Tailndia

A tradio cingalesa atribui a introduo do budismo no Sri Lanka ao monge Mahinda, filho de Asoka, que teria chegado ilha em meados do sculo III a.C. acompanhado por outros missionrios. Este grupo teria convertido ao budismo o rei Devanampiya Tissa e grande parte da nobreza local. O rei ordenou a construo do Mahavihara ("Grande

Mosteiro" em pali) na ento capital do Sri Lanka, Anuradhapura. O Mahavihara foi o grande centro do budismo Theravada na ilha nos sculos seguintes. Foi no Sri Lanka que por volta do ano 80 a.C. se redigiu o Cnone Pali, a colectnea mais antiga de textos que reflectem os ensinamentos do Buda. No sculo V d.C. chegou ilha o monge Buddhaghosa que foi responsvel por coligir e editar os primeiros comentrios feitos ao Cnone, traduzindo-os para o pali. Na Tailndia o budismo lanou razes no sculo VII nos reinos de Dvaravati (no sul, na regio da actual Banguecoque) e de Haripunjaya (no norte, na regio de Lamphun), ambos reinos da etnia Mon. No sculo XII o povo Tai, que chegou ao territrio vindo do sudoeste da China, adoptou o budismo Theravada como a sua religio. A presena do budismo na Pennsula Malaia est atestada desde o sculo IV d.C., assim como nas ilhas de Java e Sumatra. Nestas regies verificou-se um sincretismo entre o budismo Mahayana e o xivasmo, que est ainda hoje presente em locais como a ilha de Bali. Entre o sculo VII e o sculo IX a dinastia budista dos Xailendra governou partes da Indonsia e a Pennsula Malaia, tendo sido responsvel pela construo do Borobodur, uma enorme stupa que o maior monumento existente no hemisfrio sul. O islo chegou Indonsia no sculo XIV trazido pelos mercadores, acabando por substituir o budismo como religio dominante. Actualmente o budismo principalmente praticado pela comunidade chinesa da regio.

China

Pintura nas grutas de Bezeklik, oeste da China, retratando monges budistas

A tradio atribui a introduo do budismo na China ao imperador han Ming-Ti. Este imperador teve um sonho no qual viu um ser voador dourado, interpretado como uma viso do Buda, e ordenou que fossem enviados emissrios ndia para que trouxessem a doutrina. Independentemente da tradio, o budismo s se espalhou na China nos sculos V e VI com o apoio da dinastia Wei e Tang. Durante este perodo estabelecem-se na China escolas budistas de origem indiana ao mesmo tempo que se desenvolvem escolas prprias chinesas.

Coria e Japo

Kanji japons para "Zen"

O budismo penetrou na Coria no sculo IV. Nesta altura a Coria no era um territrio unificado, encontrando-se dividida em trs reinos rivais: o reino de Koguryo, no norte, o reino de Paekche, no sudoeste e o reino de Silla, no sudeste. Estes trs reinos reconheceriam o budismo como religio oficial, tendo sido primeiro a faz-lo Paekche (384), seguindo-se o Koguryo (392) e Silla (528). Em 668 o reino de Silla unificou a Coria sob o seu poder e o budismo conheceu uma era de desenvolvimento. Foi neste perodo que viveu o monge Wonhyo Daisa (617-686), que tentou promover um budismo do qual fizessem parte elementos de todas as seitas. No sculo VIII foi difundido na Coria o budismo da escola chinesa Chan, que teve desenvolvimentos prprios na Coria com o nome de son (ou seon) e que se tornou a escola dominante. O budismo continuou a florescer durante a era Koryo (935-1392), at que a dinastia Li (1392-1910) favoreceu o confucionismo. A partir da Coria e da China o budismo foi introduzido no Japo em meados do sculo VI. Em 593 o princpe Shotoku declarou-o como religio do Estado, mas o budismo foi at Idade Mdia um movimento ligado corte e a aristocracia sem larga adeso popular (os missionrios coreanos tinham apresentado corte japonesa o budismo como elemento de proteco nacional). Durante a era Nara (710-794) Hian (794-1185) desenvolveramse vrias seitas. So deste ltimo perodo a escola Shingon e Tendai. Durante a era Kamakura (1185-1333) o budismo populariza-se finalmente com as escolas Terra Pura, Nitiren Daishonin e Zen.

Tibete

Deus lamasta da fortuna

No Tibete o budismo propagou-se em dois momentos diferentes. O rei Srong-brtsansgam-po (c.627-c.650), influenciado pelas suas duas esposas budistas, decidiu mandar chamar ao Tibete monges indianos para ali difundirem a religio. Durante o reinado de Khri-srong-lde-btsan construiu-se o primeiro mosteiro budista tibetano e em 747 chegou ao territrio o notvel monge indiano Padmasambhava, que organizou o budismo tibetano. Contudo, uma reaco hostil da religio indgena, o Bon, levaria supresso do budismo nos dois sculos seguintes. O budismo seria reintroduzido no Tibete a partir do sculo XI, com a ajuda do monge indiano Atisa que chegou ao territrio em 1042. Com o passar do tempo formaram-se quatro escolas: Sakyapa, Kagyupa, Nyingmapa e Gelugpa. Em 1578 membros desta ltima escola converteram o mongol Altan Khan sua doutrina. Alta Khan criou o ttulo de Dalai Lama, que concedeu ao lder da escola Gelugpa. Em 1641, com ajuda dos Mongis, o quinto Dalai Lama derrotou o ltimo prncipe tibetano e tornou-se o lder temporal do Tibete. Os seguintes dalai lamas foram na prtica os governantes do Tibete at invaso chinesa. O quinto dalai lama criou cargo de Panchen-lama, que reside no mosteiro de T-shi-lhum-po e que foi visto como uma encarnao do Amitabha.
Bibliografia BARBEIRO, Herdoto. Buda: o mito e a realidade. So Paulo : Madras, 2005. ISBN 8537000256. BAREAU, Andr - O Buda: Vida e Ensinamentos. Lisboa: Editorial Presena, 1997. ISBN 9722322052. KEOWN, Damien - O Budismo. Lisboa: Temas e Debates, 2002. ISBN 9727594263 SMITH, Huston; NOVAK, Philip. Budismo: uma introduo concisa. trad. Cludio Blanck. So Paulo : Cultrix. ISBN 8531608457.

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