Reprezentarea social a corpului. Corpul ca obiect de consum.

CORINA COSMESCU EUGEN FRUNZ

Proiect de grup: Sociologia corpului

Introducere. Corpul: un obiect pe care-l modelezi dup voie.

Special points of interest: Introducere. Corpulun obiect pe care-l modelezi dup voie. Corpul ntre practicile cotidiene i organizarea puterii. Corpul i consumul fericirii. Managementul impresiei prin corp. Controlul somatic i social al corpului.

Corpul n prezent sau prezentul n corp. Este o afirmaie de la care pornete ntreg acest proiect. Vom ncerca s argumentm de ce corpul astzi, n societatea de consum, a devenit purttor de semnificaii culturale legate de categorii sociale, comuniti, genuri, vrste sau etnii. Pe de alt parte, studiile de sociologie a corpului ne propun cadrul general al problemei, i anume natura social a corpului: nfirile reflect imaginarul vieii sociale i normele socio-culturale acceptate la un moment dat n societate. Cu alte cuvinte, corpul evoc normele sociale specifice, conduite admise, inteniile de ordin sexual, ierarhiile sociale, comportamentele culturale sau opiunile politice. n zilele noastre, acolo unde consumul a luat locul moralitii, corpul devine un obiect, un capital supus imperativului de exploatare, lucru pe care l susine i Jean Baudrillard n anul 1970, n cartea sa Societatea de consum. [1] Acesta a studiat i efectele de hyper realite, toate lucrurile care ne nconjoar i ne fac viaa social mai activ sau, dimpotriv, mai rupt de realitatea social. Pn atunci, suntem ntr-o permanen mobilitate, fapt care face din corpurile nostre s fie mai expuse, s cucereasc. Corpul nostru nu mai este pur i simplu un corp biologic, un organism, ci devine prima noastr etichet. Lucrul acesta este i destul de evident, dac e s ne gndim la reclamele care se difuzeaz la televizor. Or, majoritatea produciilor publicitare sunt nsoite de o femeie frumoas, cu un corp aproape anorexic sau bine tonifiat la sala de sport sau cu o voce seductoare care ar spune: cumpr-m acum, ia-m cu tine acas (...) Tot pentru acelai sociolog, Jean Baudrillard, corpul a devenit i un obiect de narcisism i prestigiu. Este i cazul obsesiilor de a deveni slab sau supl (n cazul femeilor) sau cu musculatur (pentru brbai); mania de a fi o Barbie Girl, frumoas cu orice pre. Acesta fiind i laitmotivul tuturor publicaiilor fashion i de beautyorice e posibil dac ai motivaie i resursele necesare care s-i susin demersul spre un corp frumos, un corp de invidiat. n Corp gndit, corp trit. Ipostaze teoretice n tiinele socio-umane, autoarea Petrua Teampu, va susine c corpul astzi a devenit unul complex, bucurndu-se de o atenie aproape obsesiv: Tatuaje, cicatrice, piercing, auto-mutilri, precum i diversificarea opiunilor corporale (chirurgia estetic, dieta, liposucia, protezarea, clonarea, reproducerea in vitro), toate sunt menite s amplifice funciile corpului, s-i sporeasc capabilitile i andurana, s-l determine s se conformeze ct mai bine modelor, modelelor, imaginilor, s fie ct mai fiabil i flexibil, s rspund optim cerinelor utilizatorului i, nu n ultimul rnd, s rmn la ndemn, pasibil de

PAGE 2

monitorizare i (auto)control. [2] Ilustrnd toate aceste paradoxuri, corpul modernitii este un obiect estetic, cu o semnificaie social complex, care poate fi pictat, mbrcat, epilat, ras, strpuns, tatuat i ncorsetat; un obiect politic de dresat, disciplinat, torturat, mutilat i nchis; un obiect economic de exploatat, de hrnit i de reprodus; i un obiect sexual pentru a seduce i a fi sedus. Reprezentarea social vs ce aspecte ale reprezentrii sinelui sunt privilegiate n relaiile cotidiene? Am ales intenionat conceptul de reprezentare social n aceast lucrare fiindc prescriu i justific comportamentul. De la Durkheim (care a introdus termenul de reprezentri colective), Moscovici, Abric, Jodelet, De Rosa sau Flament, cu toii au ajuns la concluzia c reprezentrile sociale permit att cunoaterea realitii, ct i crearea ei; un ansamblu organizat de cogniii relative la un obiect. Iar obiectul nostru este corpul. Recurgem la unul din sociologii enumerai mai susDenis Jodeletcel care n anul 1984 a realizat o anchet sociologic privind reprezentarea social a corpului. Ipoteza acestuia era: Probabil c nelegerea celorlali trece prin filtrul normelor i codurilor sociale. Rezultatele studiului au fost c...

Peste 50% considerau c nfiarea joac un rol n reuita social, fiind un mijloc de a fi acceptat n societate i de a interaciona mai bine cu ceilali. 35% subliniau importana celorlali n adoptarea unei inute: din respect pentru ceilali, pentru a nu fi criticat de ceilali, pentru a fi pe placul celorlali. Persoanele cu un nivel socio-economic sczut privilegiaz rolul aparenei n stabilirea legturilor afective, spre deosebire de grupurile favorizate social i cultural care pun accent pe reuit i integrare social.
SUPORT
AL

PLCERILOR, NCHISOARE A PERSOANEI, AMBALAJUL CARNAL ESTE I O ENTITATE CULTURAL, UN ELEMENT AL COLECTIVITII CARE-L NCONJOAR, O PARTE A NTREGULUI POLITIC, O PARCEL DINTR-UN VAST TERITORIU DE SIMBOLURI

Concluziile acestui studiu sunt n esen clare pentru toi: natura biologic a corpului este modelat social n funcie de 1) prezena celorlali: ce gndesc alii despre mine, cum m vor evolua; 2) dizarabilitatea social: modalitatea acceptat social de prezentare a sinelui. Privind practic reprezentarea social a corpului n societatea de consum, mijloacele de informare n mas (televizor, radio, pres scris) nlesnesc dorina noastr spre un corp perfect. n special pentru femei apar diverse produse de cosmetic menite s fie consumate imediat i care promit, fie scderea n greutate, fie meninerea siluetei. Dincolo de produsele farmaceutice, saloanele de nfrumuseare sau chirurgie plastic se intensific (aici i la femei, dar i la brbai) activitile fizice, sportul practicat n slile de sport. Aceast practic de remodelare corporal vrea s fie un trend oferind diverse tipuri de gimnastic. n acest sens, Jorge Elbaum (1998) propune conceptul de ntinerire social, referindu-se la faptul c adulii ncearc s par mai tineri cu orice chip. Mai mult dect att, cum am menionat i mai sus, mass media pune la dispoziie i informeaz despre toate tratamentele posbile i de ultim generaie referitoare la produsele estetice. Iar faptul c nu-i accepi vrsta este o cauz a societii de consum care modeleaz i propune prototipuri de corp mereu tnr.
Red model Bradley Soileau by Charles Quiles. Tattoos.

Multitudinea de opiuni, aglomerarea mesajelor identitare, suprapunerea simbolurilor complic viaa corpului, precum i a individului. Una din mutaiile simbolice ale modernitii: individul nu mai este, ci are un corp. Consecina acestei mutaii este un transfer de responsabilitate asupra individului: acesta devine rspunztor nu doar pentru buna educaie a corpului sau/ i discreia prezenei sale fizice, ci i pentru ntreinerea acestui bun de consum i pentru ansamblul de mesaje pe care corpul le transmite i le intermediaz, cu consecine directe asupra identitii individului.

PAGE 3

Vizibilitatea corpului. Preocuprile pentru corp sunt acum mai evidente i de la o vrst timpurie. Spuneam anterior c persoanele n vrst ar da orice s redevin ca altdat, c-i accept cu greu schimbrile fiziologice care intervin n corpul uman odat cu trecerea anilor. Ei bine, diversele reele de socializare i extinderea spaiului virtual pun la dispoziia tinerilor, n special adolescenilor, diverse modaliti de expunere a corpului. Cei din urm, postnd fotografii fcute de ei nii, sunt preocupai tot mai mult de haine, de cum arat. Iar faptul c un adolescent n zilele noastre mai are acnee este privit de ctre ceilali cu dificultate, parc neacceptnd ideea c acum, cnd exist sute de produse cosmetice, s ai couri. Deci preocuparea asupra propriului corp nu mai ine doar de partea igienic; acum ceea ce conteaz este forma, ceea ce prezentm celorlali, fenomen generat i stimulat de funcionarea societii de consum, care ne propune, aproape imperativ, un corp seductor, model de identificare la baza unei veritabile dictaturi estetice . Cu ct corpul devine, la nivel de reprezentare, mai vizibil, mai expus, mai analizat, cu att corpul real sufer mai multe presiuni; sub noua dictatur estetic, inegalitatea se The Sexy ncarneaz inclusiv n inima trupurilor i a anatomiilor. [3] Beachtography Contrar acestor transformri, corpul primete, printr-un transfer Mesdon simbolic, caliti ale sufletului (Baudrillard): Binele, idealurile de perfeciune, de puritate, corespunznd pn acum unor valori transcedentale, corespund de acum nainte unei bune snti corporale idealizate. Rul, pcatele, precum abandonul n faa poftelor corpului, lcomia, luxul, lenea, nu mai sunt pedepsite dup moarte printr-o cltorie n infern, ci conduc la infernuri imediate: dup caz, poate fi vorba de boal i moarte, sau de obezitate i simptomele mbtrnirii, toate semne vizibile ale pcatelor contra igienei corporale i alimentare. Lumea modern gsete tot mai greu de acceptat ipostazele corporale deviante: boala, btrneea, moartea; toate transformrile descrise mai sus nu fac dect s alimenteze i s amplifice angoasa omului n faa lor. Individul contemporan pare a fi prost echipat n faa inevitabilului; desacralizarea existenei, pierderea ritualurilor care inserau, n mod tradiional, evenimentele biologice (naterea, moartea, diferitele etape ale vieii) n viaa individului i a comunitii, atenia excesiv cerut de corp, ascund adevarul acestei situaii: relaia de proprietate a individului cu corpul sau nu este definitiv, ci mai degrab una de leasing. n acest neocapitalism care caracterizeaz societatea noastr, corpul a devenit un instrument de promovare a propriilor interese. Astfel, corpul foreaz oamenii s asculte de el n lupta pentru satisfacerea acestora. Pe de alt parte, corpul este utilizat de un individ pentru a-i atinge obiectivele sale de integrare social. Corpul ajunge s fie echivalat cu alte bunuri i servicii (...) Din cauza acestei dualiti privind corpul, acesta ajunge s fie privit din cel puin dou perspective: A. Satisfacerea nevoilor naturale prin intermediul corpuluicondiionate de dezvoltarea biologic a corpului fr de care o persoan n-ar supraveui. Ne referim aici la produsele alimentare, ap... n conformitate cu legile naturii corpul este construit s fie contient de aceast necesitate. n caz contrar, acesta este supus unor suferine fizice sau pur i simplu a unor senzaii neplcute. Integrarea social i obinerea unor foloase prin corp. Mai evident ca niciodat, corpul este un mijloc de comunicare prin care oamenii transmit anumite informaii despre ei n raport cu ceilali. Corpul faciliteaz integrarea ntr-un grup social sau obinerea unor aa-zise merite. Frumuseea corpului, aspectul su fizic este utilizat n manipularea celorlali. Cu ct eti mai frumos, cu att ai succes mai mare, i cresc ansele n gsirea perechii potrivite sau i crete competitivitatea la locul de munc. De altfel, acest aspect de utilizare a corpului nu ne este deloc surprinztor, fiindc n toate epocile i culturile s-au stabilit standarte de frumusee ce au ncercat s fie imitate sau ajustate n cunoaterea comun.
of Randall

B.

PAGE 4

Corpul ntre practicile cotidiene i organizarea puterii.

Stima de sine, frumuseea corpului i prestigiu social. n ultimii ani tulburrile de alimentaie (care de cele mai multe ori cauzeaz anorexia sau bulimia) au nceput s fie recunoscute ca probleme serioase de alimentaie. Mass media a relatat publicului despre moartea unor artiti sau sportivi cunoscui care au decedat ca rezultat direct al unor tulburri de alimentaie, diete pentru slbit sau a unor efecte negative ale acestoradepresiile. ns n majoritatea revistelor gsim acelai corp, bine lucrat, slab i nfrumuseat cu haine scumpe. Persoanele cu un statut social superior tind s se regseasc n aceste reclame promovate de ageniile de mod, de centrele cosmetologice sau de toat aceast industrie. Cu alte cuvinte, mesajul i-l asum doar cei care vor s fie ca cei din panoul de publicitate. Totodat, suntem pui n situaia n care nu avem de unde alege. Fiindc n aceste reclame frumuseea trupului este asociat ca fiind subire i ireproabil. Aceste anunuri nfieaz femei care au o greutate mai mic dect media i o piele fr imperfeciuni. De altfel, i psihologii au devenit tot mai interesai de acest subiect Hunter & Gatti nemulumirea n raport cu propriul corp, punerea n pericol a sntii i declanarea unor efecte psihologice grave, inclusiv sinuciderea. Am devenit o societate de consum. Activitile noastre fizice s-au schimbat i ele, urmrim plcerile imediate, riscante, necontrolate sau chiar riscante. n principal, cnd m refer la activitile fizice le corelez cu corpul, care este o emblem a prestigiului social, un simbol al statutului social, un obiect de interes economic n relaie cu industria.
DAC
SE SIMT MAI PUTERNICE I MAI N FORM, FEMEILE SE VOR CONCENTRA MAI PUIN PE ASPECTUL FIZIC I VOR ACCEPTA MAI UOR FORMELE NATURAL ALE CORPULUI LOR

Bourdieu susine c corpul este un produs social i c are caracteristici diferite, n funcie de clasa social. Sociologul francez constat c practicarea sportului de ctre un individ este influenat de clasa social de care aparine. Aristocraii aleg s fac golf, sporturi de echitaie, plimbri cu iahturile care le aduc distracie, faim, dar le ofer i ctiguri. Spre deosebire de clasele superioare, el crede c clasele de jos aleg s practice sporturi vulgare, adic fotbal, box. De asemenea, Bourdieu, adaug faptul c exist o relaie ntre sportul practic, clasele sociale i expunerea corporal. Astfel, clasele inferioare se ocup de un sport care necesit mai mult efort fizic, uneori chiar durere i suferin (boxul, luptele libere). Clasa de mijloc tinde s fie mai raional optnd pentru gimnastic, jogging i, n cele din urm, clasa superioar alege activitile mai privilegiate i selective, fr efort fizic prea maregolful. [4]

Slile de sport nu mai sunt astzi un mijloc de a-i ntreine sntatea, ci unul de a-i crete stima de sine: brbaii ncearc s-i creasc volumul masei musculare pentru a iei n eviden i a fi mai seductori n rndului celorlali colegi ai lui; femeile doresc s-i sublienieze formele corpului, talie, fese sau picioare n scopul de a strni fantezii sexuale i de a li se recunoate aceste remodelri corporale.
Un studiu recent derulat n Statele Unite de Synovate eNation arat c femeile i brbaii nu numai c au strategii diferite n abordarea slbitului, dar au i motive diferite care i ndeamn s ia msuri mpotriva kilogramelor n plus. Principalul factor care le motiveaz pe femei s fac eforturi s slbeasc este aspectul fizic aproape 40% dintre femei vor s slbeasc pentru c Nu mi place cum art. Aspectul fizic este important i pentru brbai, dar mai important este faptul c Nu m simt n form, dup cum au precizat peste 27% dintre brbaii inclui n studiul american. Dei numrul femeilor i al brbailor supraponderali este relativ egal, din studiu reiese c femeile i manifest nemulumirea fa de greutatea corporal mult mai devreme dect brbaii. 3 kilograme n plus sau chiar mai puin de att motiveaz peste

Corpul e ntro continu redefinire.

18% dintre femei s ia msuri, n timp ce brbaii au afirmat c de abia 10 kilograme n plus i ngrijoreaz. [5]

PAGE 5

Paradigme ale individualizrii corpului. Referindu-ne la perioada Renaterii, atunci cnd societile occidentale intr n modernitate, individualismul ia amploare, n special raportul pe care individul l are cu corpul su (Le Breton, 2002; Vigarello, 2006). De la a fi un corp se trece la a avea un corp, Le Breton vorbind n acest sens de o nstrinare a corpului, tratarea acestuia ca un obiect cu care te afiezi i care te reprezint. Un rol important n aceast schimbare a raportului fa de corp l-a avut apariia filosofiei mecaniciste, n care omul devine zeul raionalitii. Corpul se supune aciunii acestui individ raional, devine obiect de investiie, de ngrijire, frumuseea lui devine elaborat, ntruct corpul devine un corp main, a crui funcionare intern este reflectat la exterior. Privit din perspectiva constructivismului social, corpul e format, constrns i inventat de societate. Prin urmare, un simplu produs al acesteia: un corp social, care nu are nimic de a face cu corpul fizic, deinut de individul ce aparine societii. Mai mult, corpul este un obiect maleabil i instabil care este Omul ca fiin produs i controlat prin discurs. n viziunea lui Foucault, corpul nu e corporal nu a doar o int a discursului, ci reprezint i o legtur ntre practicile reprezentat cotidiene i organizarea puterii (preocuparea instituiilor fa de fertilitate, interes pentru de exemplu). Prin corp, ca i factor de individualizare, oamenii se separ tiinele sociale i devin mai diferii, adic mai controlabili, ntruct individualitatea prin corporalitate nu reprezint dect un set de practici prin care oamenii sunt identificai i separai prin semne distinctive, care nu reprezint dect imprimarea normelor, a discursului pe corp (Shilling, 1993). Teoria fenomenologic i concentreaz atenia asupra corpului ca experien intern, corpul fiind vzut prin prisma acestei viziuni ca un corp trit i experimentat de deintor. Aceast perspectiv a fost abordat n mare msur de ctre adepii a ceea ce n prezent formeaz sociologia medical, ntruct, teoretic, experiena corporal este contientizat de ctre individ doar n momentul n care acesta (corpul), iese din normalitate: n cazul unei dureri, sarcinii la femei sau n cazul oboselii, dup cum arat Goffman (1959), n care corpul se manifest independent de voina actorului, ns aceast manifestare este resimit i trit de acesta (Shilling, 1993). Aceast ieire din normalitate reprezint ns doar o parte din ceea ce poate fi numit corp fenomenologic, adic trit, experimentat contient, dar i constant: este trit altfel de femei, brbai, lesbiene, gay, indivizi de alt ras, sportivi (Jeffreys, 2004). n structuralism, corpul ocup rolul de mediator ntre structurile sociale i individul n sine. Reprezint deci, o locaie pentru structurile sociale, ct i o surs a acestora. Shilling (1993) i propune ca reprezentani ai acestei abordri pe Pierre Bourdieu i Anthony Giddens. Pentru primul, dup cum am menionat i n prima parte a acestei lucrri, corpul poart amprenta clasei sociale din care provine, exprimat n primul rnd prin hexis, care nu reprezint altceva dect o interrelaionare dintre poziia social a individului, habitus i gust. Acest hexis ar reprezenta modul n care corpul poate fi considerat locaie pentru structurile sociale. Bourdieu mai spune c formelor corporale le sunt ataate valori simbolice care reprezint capitalul fizic pe care un individ l posed, capital ce poate fi convertit n cadrul cmpului social. Putem s tragem concluzia c corpul nu este doar o amprent a clasei sociale, ci, ntr-un fel (n anumite condiii), i permite individului s i acioneze. Modernitatea
aduce corpul n prim plan i face din el incinta subiectului, locul limitrii i al libertii sale, obiectul privilegiat al unei modelri i al unei voine de control

Giddens, preocupat de societatea contemporan, vede corpul ca pe o ntrupare a acestei societi caracterizate de neprevzut, n care indivizii devin reflexivi cronic, capabili sa-i modifice corpurile, s i le controleze, control care este doar n aparen reflexiv, ntruct ceea ce este exprimat nu este o identitate n sine, ci identiti de sine create de incertitudinea lumii hyper-moderne (Shilling, 1993). Bryan Turner, la rndul su, surprinde foarte elocvent tensiunea care structureaz existena (corporal i nu numai) a individului n societile moderne, ntre dou procese contradictorii care, pe de o parte produc i armonizeaz trupul, iar pe de alt parte l elibereaz pentru plcerile hedoniste ale spiritului caracteristic societii de consum. [6]

PAGE 6

Corpul i consumul fericirii.

Dihotomii n sociologia corpului. n analiza corpului, literatura de specialitate a pus n discuie diverse paradigme dihotomice: corp minte (filosofia cartezian), public privat, self (agency) structur (societate), nscut (nature) - dobndit (nurture), femeie brbat. Scrierile privind sociologia consumului s-au centrat pe distincia dintre hedonism i ascetism, reuind s asocieze aceste concepte cu dou stiluri de via total diferite ce au coresponden somatic. Pe de o parte, s-a vorbit despre control, disciplin i raionalizarea corpului (MerleauPonty, Foucault), iar pe de alt parte, s-a analizat versiunea bazat pe Carpe Diem, Hic et Nunc, extaz i dorin, ca formule eliberatoare ale trupului. Valorizarea corpului. n societatea de consum primeaz valorile hedonice, menite s aduc fericirea individual ntr-un spaiu n care aici i acum (hic et nunc) reprezint imperativele adaptrii i ale integrrii sociale, este momentul clamrii dorinelor materiale, al celebrrii divertismentului i consumului, al desftrii perpetue n plceri private. [7] n alt ordine de idei, vorbind despre valorizarea corpului, acesta este privit i ca un indicator al prestigiului [8] i al diferenierii sociale [9], dar mai presus de aceste atribute, corpul reflect reuita n via, fiind un Bunstarea a indicator al succesului. Aceast afirmaie aparine sociologului devenit zeu, Bryan Turner (2008: 98) care susine c succesul este influenat la Consumul e nivel social de abilitile personale de prezentare a sinelui prin temple, iar afiarea unei imagini acceptate. Mai mult, autorul consider c o Trrupul e cartea sfnt nfiare de succes necesit prezentarea unui trup glorios, de (Lipovetsky) succes, un corp antrenat, disciplinat i organizat ca dovad a valorii personale. n lucrarea The Body and Society, sociologul dezvolt ideea de performing self, punerea n scen a corpului, reprezentarea corpului sub forma unui obiect observabil, admirabil (body objectification), dar i sub forma unui stil de via. Acest modus vivendi presupune luarea n stpnire a propriului corp i trirea acestuia (embodiment), iar pe de alt parte, aplicarea unor practici corporale i controlarea trupului (exerciiu volitiv pentru stima de sine). Ideea iniial de corp trit (living body) i aparine lui Merleau-Ponty, autorul susinnd c suntem i avem un trup. Corpul reprezint un obiect al privirii pentru ceilali i este un subiect pentru individ (mi triesc trupul, m lupt cu el, l modific i adaptez n funcie de cerinele i expectaiile personale ori sociale). Pe de alt parte, aceste modificri sunt posibile doar apelnd la tehnici corporale, aspect dezbtut de Marcel Mauss n capitolul intitulat Body Techniques din lucrarea Sociology and Phychology (1979). Abordarea fenomenologic a lui Merleau-Ponty privete corpul ca pe o entitate pe care individul i exercit controlul, trupul avnd propria sa identitate. Acest aspect a fost discutat i n lucrarea lui Gabriel Marcel, Le Mystre de LEtre (1951), corpul fiind interpretat ca un spaiu personal n care individul i impune propriile reguli i i triete propriile gratificaii. n societatea consumerist, corpul deine locul principal de pe lista consumului: Exist, n panoplia consumului, un obiect mai frumos, mai preios, mai strlucitor dect toate, mai plin de conotaii, care le rezum, totui, pe toate celelalte: CORPUL. Redescoperirea lui, dup un mileniu de puritanism, sub semnul emanciprii fizice i sexuale, ubicuitatea lui (mai ales a corpului feminin) n publicitate, n mod, n cultura de mas, cultul igienei, dietei, terapiei de care este nconjurat, obsesia tinereii, eleganei, virilitii-feminitii, ntreinerea, regimurile, practicile sacrificiale care-l au ca obiect, mitul Plcerii care-l mbrac, totul este astzi dovada c trupul a ajuns obiect al mntuirii. n aceast funcie moral i ideologic, el a nlocuit n ntregime sufletul. [10]

PAGE 7

Valorizarea nfirii este una dintre principalele premise ale societii de consum, cci frumuseea a devenit, pentru femeie, un imperativ absolut, religios, fiind ,,semnul eleciunii la nivelul trupului, ca reuit la nivelul afacerilor. (p.170)

Societatea de hiperconsum presupune privatizarea consumului prin raportarea la sine i binele individual. Dorind ca obiectele s ne permit s fim mai independeni i mai mobili, s ne provoace senzaii, s ne fac s trim experiene, s ne amelioreze calitatea vieii, s ne conserve tinereea i sntatea [11], consumul de clas a fost substituit cu cel individual, pentru sine i nu pentru cellalt. Totodat, aceast faz apare ca o societate fascinat de sfidare, de dorina de a nvinge, de optimizarea capacitii corpului omenesc. A ctiga, a excela, a cuta performana prin orice mijloace, odat cu sportul contemporan, practicile care exprim depirea de sine au devenit un fapt de societate major. [idem, 239]. (...) Expectaiile sociale vizeaz performana (construirea unor modele de tipul Wonder Woman, Superman) din moment ce evoluia i depirea limitelor fizice sunt indicatori ai reuitei i ai excelenei, este de prere Lipovetsky. Astfel, promisiunea unui trup perfect se traduce prin promisiunea unei viei fericite, cu multiple beneficii.

Modificrile corporale ilustreaz modul n care forma corpului este influenat de tiparele culturale. ns modelarea corporal i schimbarea nfirii nu reprezint doar un aspect ce ine de exterior, ci presupune o serie de implicaii la nivel interior, intim.

Managementul impresiei prin corp.

n permanen ne sunt prezentate imaginile femeii frumoase, perfecte: la standul de cosmetice, n supermarket, la TV. Aceste imagini ne arat unde greim: al cui nas are mrimea potrivit, care vedet are oldurile prea voluptoase ori prea nguste. Corpul femeii apare ca o datorie ce trebuie ndeplinit, un obiect ce necesit schimbare. Asocierile prezentate n rubricile de mod i frumusee duc la alienarea femii de propriul ei corp, cci pe de o parte ea arat ntr-un fel, ns i este indicat dezirabilul, modelul ideal; iar pe de alt parte, ea pune o barier ntre sine i trup deoarece se afl ntr-un proces continuu de negare i nemulumire. [12] Din perspectiva interacionismului simbolic, n lucrarea Human Nature and the Social Order (1964), Charles H. Cooley susinea ipoteza oglindirii n ochii celorlali ce se refer la faptul c n procesul de construire a selfului i de formare a stimei de sine individul este dependent de percepia social i de opinia pe care ceilali i-o formuleaz despre acesta. Autorul discuta despre idealizare i maniera n care actorii sociali se afieaz ntr-o versiune mult mai bun, elaborndu-i o imagine ce nu este doar acceptat n spaiul public, ci devine i o nfiare dezirabil. Pe de alt parte, Erving Goffman (1959) discuta despre managementul impresiei i punerea n scen a sinelui ntr-o formul creditabil pentru a le impune celorlali o anumit imagine despre sine. Astfel, actorul social este nevoit s controleze aspectele ce in de faad (front) pentru a defini adecvat situaia n ochii publicului. nfiarea i performarea sa necesit un echipament expresiv standardizat utilizat n mod voluntar de ctre actor pe tot parcursul interpretrii rolului, iar n acest plan i elaboreaz anumite faade-stereotip ce faciliteaz recunoaterea social i formarea unei identiti stabile. Prin raportare la sociologia corpului, remarcm fabricarea unor astfel de faade-clieu, tipare somatice uor recognoscibile n spaiul public: tipologia anorexicei, tiparul body-builderului, modelul androgin etc. Meninerea faadei impune anumite eforturi i sacrificii, uneori desfurndu-se n culise, departe de ochii spectatorilor (pentru c sunt ruinoase ori necesit o perioad mai ndelungat de timp pentru desfurare). De exemplu, n vederea obinerii unui trup perfect, se apeleaz la diete prin nfometare, pastile i injecii (pentru slabit/ mas muscular/ arderea grsimilor), chirurgie plastic sau exerciii fizice practicate excesiv. Scopul acestor practici corporale? Ajustarea imaginii n faa publicului, atragerea unui numr ct mai mare de admiratori i aplauzele spectatorilor n faa etalrii unui sine fabricat conform cerinelor sociale. Aadar, interesul actorului social va fi s controleze atitudinea celorlali, n special comportamentul prin care ei reacioneaz la prezena lui.

PAGE 8

Control somatic i control social.

Din perspectiva reprezentrii culturale, Foucault discuta despre controlul corpului pentru a spori capitalul social (Foucault, 1979: 221), dar i pentru a semnala raporturile de putere i dominaie n cadrul interaciunilor (Foucault, 1977: 25). Acest aspect este evideniat n cazurile de anorexie, cnd nfometarea tinerei devine o expresie a controlului de sine, a supremaiei personale n vederea controlului relaional (prin grija permanent pe care ceilali o au pentru sntatea ei, anorexica i controleaz pe ceilali). Altfel spus, modul n care ne organizm relaia cu trupul reflect modul n care ne organizm relaiile sociale. ntr-o societate de consum, n spatele controlul somatic se ascunde imperativul submisivitii n faa normelor uniformizatoare. Astfel, cercettoarea Susan Benson Modelarea (1997) expune imaginea bipolar a trupului: Corpul bun este corpului se traduce prin ngrijit, subire i tonifiat, ceea ce nseamn c att fizic, ct i modelarea moral persoana este n form, iar opusul, corpul ru, este sinelui, cci n nengrijit, gras i moale, dovada unei persoane indisciplinate i procesul de constituire inactive. [13] ntruct imaginile idealizate ne determin s facem somatic sinele comparaii, cci ne reamintesc n mod constant unde suntem i deine rolul principal, cine ar trebui s devenim prin eforturi susinute [14], femeia e construirea cuprins ntr-un proces de normalizare i uniformizare. n cadrul corpului nsemnnd acestui proces, corpul imperfect se afl ntr-o continu nevoie de construirea schimbare, cci indiferent de sinelui (Turner) nfisare, ntotdeauna vor exista Corpul devine, printraspecte ce necesit mbuntire. o rsturnare absolut Pe de alt parte, ntr-o societate hiperconsumerist, controlul apare sub forma unei puteri individualiste prin care individul i gestioneaz trupul dup reguli i decizii personale (Lipovetsky, 2007). Stpn al propriei viei, individul este n stare s-i gestioneze trupul ca o expresie a deciziei personale, o manifestare a luptei contra destin i a voinei proprii. Analogic, corpul devine patul lui Procust, fiind cenzurat, supus i ncadrat ntr-o serie de tipare sociale prestabilile pe care individul este nevoit s i se nsueasc pentru a facilita supravieuirea ntr-un context social tot mai constrngtor. Acest pattern a fost semnalat din perspectiva construcionismului social de ctre Jean Baudrillard: vezi citatul evideniat cu bold din partea dreapt. ntre pcat i pocin, controlul trupului nseamn obligaie social prin respectarea unui program menit s-l fereasc pe individ de rzbunarea propriului su trup: Dac nu v ndeplinii sacerdoiul trupesc, dac pctuii prin omisiune, vei fi pedepsite. Toate bolile de care suferii nu sunt dect rezultatul unei iresponsabiliti vinovate fa de dumneavoastr nsev (i fa de propria dumneavoastr mntuire). [...] aici nu Dumnezeu este cel care pedepsete, ci propriul dumneavoastr corp, dintr-o dat instan malefic, represiv, rzbuntoare, dac nu suntei tandr cu el. [15]
de semnificaie, un obiect amenintor care trebuie supravegheat, redus, schingiuit n scopuri delicat-estetice, cu privirea aintit asupra modelelor costelive, mpuinate din Vogue, n care putem descifra agresivitatea invers a unei societi de abunden fa de propriul ei triumfalism al corpului i respingerea vehement a propriilor principii.

Comportamentul oscilant n raport cu propriul trup i gsete nenumrate exemple n viaa de zi cu zi. Aazisul pcat reprezint abaterea de la normele sociale impuse, deviana ori ignorarea normelor: nerespectarea unui stil de via sntos, excese, nengrijirea corpului etc. Pocina (regretul) intervine atunci cnd individul nu mai este mulumit de performana i nfiarea propriului trup i i ia corpul n stpnire pentru a-i schimba stilul de via ori pentru a deprinde un anumit comportament (de exemplu: femeia practic sport pentru a-i modela trupul).

PAGE 9

Raporturile de gen i corpul n formularea unui sine ct mai performant, supleea asociat unor atribute precum autocontrolul, puterea voinei i efortul depete stadiul de nsuire opional, facultativ, fiind asociat la nivel macro cu succesul unei societi consumeriste. Investiie pe termen lung, trupul refuz mediocritatea din moment ce a fi frumoas nu mai e doar un efect natural, nici un supliment adugat calitilor morale. Este calitatea fundamental, imperativ, a acelora care-i ngrijesc prul i silueta la fel de devotat ca sufletul. [16]

n articolul Food for feminist thought, N. Charles i M. Kerr (1986) afirmau c trupul obedient se traduce prin nsi contradicia sa: discrepana rolurilor de gen i existena stereotipurilor susin ideea c femeia deine un rol secund n societate, fiind eclipsat - n timp ce brbatul domin prin for i caliti decizionale. Astfel, corpul devine un punct central de lupt, zon conflictual ce trebuie inut sub control, suprimat, micorat, aspect simbolic de organizare mental i social n condiiile n care femeia e plasat pe locul doi, n ipostaza n care trupul este un obiect personal ce reflect raporturile sociale nesatisfctoare. De altfel, cercettoarea Oltea Joja a explicat acest aspect controversat: S fiu mam, soie, bun gospodin, fr alte ambiii dect a face fericit un barbat? Nu, ii spune adolescenta, nu vreau s fiu precum mama, supus i ngrdit (rezultatul simplist al tradiiilor patriarhale!). Vreau s fiu ceva special, competent, deci nv foarte bine, dar i competitiv, deci supl. Dac am crescut i lumea a devenit complicat, eu tot o pot controla (i indirect i pot controla pe cei din jurul meu): in diete sau nu mnnc deloc! Deci, eu hotrsc, eu controlez aceast lume i mai mult, prin grija lor pentru problema mea, i in pe ceilali sub control...(Joja, 2004: 102)

Stpn al propriei viei, individul este n stare s-i gestioneze trupulo expresie a deciziei personale, o manifestare a luptei contra destin i a voinei proprii.

Note
1. Jean Baudrillard [1970] (2003). Societatea de consum.
Bucureti: Comunicare.ro.

7. Lipovetsky, 2007: 87. 8. Veblen, 1899, Theory of Leisure class. 9. Bourdieu, 1984, Distinction. 10. Baudrillard, 2003: 165. 11. Lipovetsky, 2006: 33 12. Bartky, 1990: 40 13. Bengs, 2000 apud Benson, 1997 14. Featherstone i Hepworth, 1993 15. Baudrillard, 2003: 167 16. Baudrillard, 2003: 170

2. http://corpuriperspectivecontemporane.blogspot.com/2009/11/corpgandit-corp-trait-ipostaze.html

3. Corbin Alain, Courtiene, Jean-Jacques i Vigarello,

Georges (coord.) [2005] (2008): 59.

4. Pierre Bourdieu. [1992] (2007): 81. 5. http://www.slabsaugras.ro/studiu-femeile-vor-saslabeasca-pentru-ca-nu-le-place-cum-arata-art-3525.html

6. http://corpuriperspectivecontemporane.blogspot.com/2009/11/corpgandit-corp-trait-ipostaze.html

PAGE 10

Bibliografie
Bartky, S. (1990) Femininity and domination: studies in the phenomenology of oppression. P. 40. New York: Routledge. Bengs, Carita. (2000). Looking Good: A Study of Gendered Body Ideals Among Young People. Doctoral dissertation in Sociology at the Faculty of Social Sciences. Umea University. Benson, Susan. (1997). The Body, Health and Eating Disorders. n C. Bengs (2000). Looking Good: A Study of Gendered Body Ideals Among Young People. Doctoral dissertation in Sociology at the Faculty of Social Sciences. Umea University. Baudrillard, Jean. [1970] (2003). Societatea de consum. Bucureti: Comunicare.ro. Berger, P. L. and Luckmann, T. (1966) The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge, London. n Turner, S. Bryan [1984] (2008) The Body and Society. Explorations in Social Theory (3rd Edition). London: Sage Publications Ltd. Charles, N. i Kerr, M. (1986). Food for feminist thought. The Sociological Review, 34, 53772. Featherstone, Mike i Hepworth, Mike. (1993). The Mask of Ageing and the Postmodern Life Course. n C. Bengs (2000). Looking Good: A Study of Gendered Body Ideals Among Young People. Doctoral dissertation in Sociology at the Faculty of Social Sciences. Umea University. Foucault, M. (1977) The History of Sexuality, London. n Turner, S. Bryan [1984] (2008) The Body and Society. Explorations in Social Theory (3rd Edition). London: Sage Publications Ltd.

Foucault, M. (1979) Discipline and Punish: The Birth of the Prison, Harmondsworth. n Turner, S. Bryan [1984] (2008) The Body and Society. Explorations in Social Theory (3rd Edition). London: Sage Publications Ltd. Foucault, M. (1981) The History of Sexuality, Volume one: The Will to Knowledge Penguin: Harmondsworth. n Turner, S. Bryan [1984] (2008) The Body and Society. Explorations in Social Theory (3rd Edition). London: Sage Publications Ltd. Goffman, Erving. [1959] (2007) Viaa cotidian ca spectacol. Bucureti: Comunicare.ro. Gilles, Lipovetsky. [2006] (2007) Fericirea paradoxal: Eseu asupra societii de hiperconsum. Iai: Polirom. Joja, Oltea. [2003] (2004). Psihosomatica ntre medicin i cultur: o abordare cognitiv-comportamental a tulburrilor de alimentaie. Bucureti: Paideia. Lovell, T. (2000). Feminism Transformed? Post-Structuralism and Postmodernism. n L. Frost. Theorizing the Young Woman in the Body. Body Society. Sage Publications (London, Thousand Oaks and New Delhi), 11 (1): 63-85. Turner, S. Bryan [1984] (2008) The Body and Society. Explorations in Social Theory (3rd Edition). London: Sage Publications Ltd.