TUPIS, TAPUIAS E HISTORIADORES

Estudos de Histria Indgena e do Indigenismo

John M. Monteiro Departamento de Antropologia IFCH-Unicamp

Tese Apresentada para o Concurso de Livre Docncia rea de Etnologia, Subrea Histria Indgena e do Indigenismo Disciplinas HZ762 e HS119

Campinas, agosto de 2001

SUMRIO

Introduo Captulo 1 Captulo 2

Redescobrindo os ndios da Amrica Portuguesa: Incurses pela Histria Indgena e do Indigenismo .................................1 As Castas de Gentio na Amrica Portuguesa Quinhentista: Unidade, Diversidade e a Inveno dos ndios no Brasil........................12 A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil: Gramticas, Vocabulrios e Catecismos em Lnguas Nativas na Amrica Portuguesa ................................................36 Entre o Etnocdio e a Etnognese: Identidades Indgenas Coloniais ..............................................................53 Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios: Sal, Justia Social e Autoridade Rgia no Incio do Sculo XVIII ........................................................................79 Os Caminhos da Memria: Paulistas e ndios no Cdice Costa Matoso .............................................97 A Memria das Aldeias de So Paulo: ndios, Paulistas e Portugueses em Arouche e Machado de Oliveira .......................................................112 Entre o Gabinete e o Serto: Projetos Civilizatrios, Incluso e Excluso dos ndios no Brasil Imperial ..............................................129 As Raas Indgenas no Pensamento Brasileiro do Imprio.............................................................................170 Tupis, Tapuias e a Histria de So Paulo: Revisitando a Velha Questo Guaian ..................................................180 Raas de Gigantes: Mestiagem e Mitografia no Brasil e na ndia Portuguesa ..................194

Captulo 3 Captulo 4

Captulo 5 Captulo 6

Captulo 7

Captulo 8 Captulo 9 Captulo 10

Referncias Citadas .......................................................................................................217

INTRODUO

Redescobrindo os ndios da Amrica Portuguesa Incurses pela Histria Indgena e do Indigenismo

H QUASE TRINTA ANOS,

A HISTORIADORA NORTE-AMERICANA

Karen Spalding chamou a

ateno dos historiadores para um rico filo praticamente inexplorado pelos estudiosos da Amrica espanhola: o ndio colonial (Spalding, 1972). Longe da figura obstinadamente conservadora, presa s amarras da tradio milenar, e mais longe ainda do mero sobrevivente de uma cultura destroada e empobrecida pela transformao ps-conquista, este novo ndio colonial passava a desempenhar um papel ativo e criativo diante dos desafios postos pelo avano dos espanhis. Mesmo possuindo um horizonte cosmolgico arraigado de longa data, as comunidades nativas e suas lideranas polticas e espirituais dialogavam abertamente com os novos tempos, seja para assimilar ou para rejeitar algumas das suas caractersticas. Com seu artigo, Spalding identificou um processo j em curso na historiografia latino-americana e latino-americanista da poca, envolvendo o abrupto deslocamento dos holofotes dos colonizadores para os colonizados. De fato, seguindo nos passos das obras pioneiras de Miguel Len-Portilla e de Charles Gibson, toda uma gerao buscou dimensionar, documentar e interpretar a experincia das populaes nativas sob o domnio espanhol. Esta nova bibliografia, por seu turno, apoiava-se numa ampla tradio de estudos jurdicos e institucionais, que tratava de forma densa e sofisticada temas como o debate em torno dos direitos dos espanhis sobre terras, trabalhadores e almas indgenas, as formas especficas de explorao da mo-de-obra nativa e, vinculado a esses problemas, a poltica e legislao indigenistas de modo mais geral.1
As obras pioneiras s quais me refiro so, obviamente, Miguel Len-Portilla (1961) e Charles Gibson (1964). Quanto bibliografia sobre poltica e legislao, destacam-se dois autores fundamentais: Silvio Zavala e Lewis Hanke.
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Redescobrindo os ndios da Amrica Portuguesa 2 Outra caracterstica marcante da nova historiografia voltada para a anlise da experincia indgena na Amrica espanhola reside na explorao de testemunhos nativos, abrangendo desde as crnicas e as genealogias escritas por ndios e mestios aos relatos mais prosaicos que figuram em registros territoriais, em documentos dos cabildos das comunidades indgenas, em testamentos, em processos da Inquisio, em investigaes criminais e em litgios de todos os tipos, entre tantos outros. Uma quantidade impressionante de manuscritos em lnguas nativas nahuatl, quich, quchua, aimar e mesmo guarani permitiu aos historiadores atriburem uma voz prpria aos ndios.2 Para alm da escrita, as representaes pictricas elaboradas por artistas indgenas tambm tm alimentado uma interpretao mais compreensiva das maneiras pelas quais diferentes populaes indgenas vivenciaram a conquista e seus dramticos desdobramentos.3 Imagens Cristalizadas Os estudos sobre a Amrica portuguesa apresentam um contraste radical com esse quadro. A ausncia quase total de fontes textuais e iconogrficas produzidas por escritores e artistas ndios por si s impe uma sria restrio aos historiadores. No entanto, o maior obstculo impedindo o ingresso mais pleno de atores indgenas no palco da historiografia brasileira parece residir na resistncia dos historiadores ao tema, considerado, desde h muito, como alada exclusiva dos antroplogos. De fato, o isolamento dos ndios no pensamento brasileiro, embora j anunciado pelos primeiros escritores coloniais, comeou a ser construdo de maneira mais definitiva a partir da elaborao inicial de uma historiografia nacional, em meados do sculo XIX. Uma primeira afirmao nesse sentido foi impressa h cerca de 150 anos pelo Visconde de Porto Seguro, Francisco Adolfo de Varnhagen, que escreveu a primeira Histria Geral do Brasil a partir de uma ampla e pioneira investigao em documentos do perodo colonial. Ao refletir sobre os ndios, ditou Varnhagen: de tais povos na
O valor e os limites dos testemunhos indgenas coloniais na Amrica do Sul so esmiuados em Frank Salomon (1999). A bibliografia relevante demasiadamente extensa e especfica para um detalhamento aqui. Uma parte considervel (hoje com uma defasagem de 10 anos) arrolada em John Monteiro e Francisco Moscoso (1990). Vale a pena destacar, no entanto, duas obras que considero fundamentais para ilustrar estas tendncias: Serge Gruzinski (1988) e James Lockhart (1992).
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Redescobrindo os ndios da Amrica Portuguesa 3 infncia no h histria: h s etnografia (Varnhagen, 1980 [1854], 1:30). Esta afirmao ecoava, sem dvida, algumas vises j francamente em voga no Ocidente do sculo XIX, que desqualificavam os povos primitivos enquanto participantes de uma histria movida cada vez mais pelo avano da civilizao europia e os reduzia a meros objetos da cincia que, quando muito, podiam lanar alguma luz sobre as origens da histria da humanidade, como fossis vivos de uma poca muito remota. Varnhagen tambm tomava como ponto de partida a sugestiva, porm claramente pessimista, postura de Carl Friedrich Philippe von Martius que, poucos anos antes, havia vencido o concurso de Como Escrever a Histria do Brasil, patrocinado pelo recm-fundado Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Parcial s teorias sobre a decadncia dos nativos americanos, von Martius considerava os ndios como populaes que em breve deixariam de existir. O atual indgena brasileiro, segundo ele, no seno o resduo de uma muito antiga, posto que perdida histria (Martius, 1982 [1845], 91-92). O pessimismo foi mais contundente num texto anterior, de 1838, sobre O Estado de Direito entre os Autctones dos Brasil. Escreveu von Martius que no h dvida: o americano est prestes a desaparecer. Outros povos vivero quando aqueles infelizes do Novo Mundo j dormirem o sono eterno (Martius, 1982 [1838], 70). Povos sem histria e sem futuro: desta feita, instalava-se no bojo dos estudos praticamente fundadores da histria do pas, uma vertente pessimista com fortes desdobramentos na poltica indigenista que se esboava no Imprio. Cumpre lembrar, entretanto, que no se tratava da nica vertente, muito embora fosse a tendncia dominante. De fato, os ndios foram objeto de um intenso debate que atravessou o sculo XIX, antepondo a postura de Varnhagen a uma vertente mais filantrpico, inspirada sobretudo em Jos Bonifcio. Se a tenso entre aqueles que promoviam a assimilao e os que patrocinavam a excluso dos ndios remetia aos conflitos que brotaram entre agentes coloniais j no sculo XVI, foi certamente aprofundada pelas mudanas institucionais introduzidas na dcada de 1840, com a implantao das Diretorias Provinciais e com o apoio imperial ao projeto missionrio dos capuchinhos. Fosse nos elegantes recintos das academias e institutos ou no ambiente mais rude dos sertes do

Redescobrindo os ndios da Amrica Portuguesa 4 Imprio, tornaram-se cada vez mais cidas as disputas entre partidrios da catequese e civilizao e os defensores do afastamento e mesmo extermnio dos ndios.4 Mesmo assim, parecem prevalecer entre os historiadores brasileiros ainda hoje duas noes fundamentais que foram estabelecidas pelos pioneiros da historiografia nacional. A primeira diz respeito excluso dos ndios enquanto legtimos atores histricos: so, antes, do domnio da antropologia, mesmo porque a grande maioria dos historiadores considera que no possui as ferramentas analticas para se chegar nesses povos grafos que, portanto, se mostram pouco visveis enquanto sujeitos histricos. A segunda noo mais problemtica ainda, por tratar os povos indgenas como populaes em vias de desaparecimento. Alis, uma abordagem minimamente compreensvel, diante do triste registro de guerras, epidemias, massacres e assassinatos atingindo populaes nativas ao longo dos ltimos 500 anos. Por estes motivos, pelo menos at a dcada de 1980, a histria dos ndios no Brasil resumia-se basicamente crnica de sua extino. Dois bons exemplos deste tipo de abordagem, misturando um tom de denncia com a pesquisa em fontes histricas, so os livros de John Hemming (sobretudo Red Gold, de 1978, que permanece a nica obra que busca apresentar de modo sistemtico a experincia de todas as sociedades indgenas da Amrica portuguesa), e de Carlos Moreira Neto (ndios da Amaznia: de maioria a minoria). Vtimas da terrvel onda de destruio desencadeada pela expanso europia, sociedades antes vigorosas e independentes foram radicalmente diminudas ou simplesmente deixaram de existir e seus rastros foram apagados. Um dos perigos destas abordagens que investem numa imagem cristalizada fossilizada, diriam outros dos ndios, seja como habitantes de um passado longnquo ou de uma floresta distante. A esfera da sociabilidade nativa aquela que est totalmente externa esfera colonial, em parte porque o recurso da projeo etnogrfica frequentemente isola a sociedade indgena no tempo e no espao, mas tambm porque nas percepes marcadas pela perspectiva de aculturao, os ndios assimilados ou
Ao comentar esta tenso persistente no pensamento brasileiro sobre a temtica indgena, Lus Castro Faria (1993, 68-70), aponta para o interessante paralelo entre a clebre polmica Varnhagen-Joo Francisco Lisboa e os desentendimentos posteriores entre proponentes do racismo cientfico e outras correntes, sobretudo a positivista. O contexto mais global destes debates e suas implicaes para a formulao da poltica e da legislao indigenistas encontra-se esboado em Manuela Carneiro da Cunha (1992a, 133-154).
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Redescobrindo os ndios da Amrica Portuguesa 5 integrados sociedade que os envolve seriam, de alguma maneira, menos ndios. Tratase de um processo paralelo arqueologia brasileira que, por muitos anos, exaltava a antiga tradio tupi-guarani, porm desprezava a cermica colonial como algo empobrecido tcnica e esteticamente pela mistura (Morales, 2000). De certo, a poderosa imagem dos ndios como eternos prisioneiros de formaes isoladas e primitivas tem dificultado a compreenso dos mltiplos processos de transformao tnica que ajudariam a explicar uma parte considervel da histria social e cultural do pas. Novos Rumos Este quadro vem mudando graas ao esforo crescente sobretudo de antroplogos porm tambm de alguns historiadores, arquelogos e linguistas que tem surgido em anos recentes em elaborar aquilo que podemos chamar de uma nova histria indgena. Deve-se observar, de imediato, que o tema no nada novo nem para a historiografia, que desde o sculo XIX enfocou o ndio Tupi como matriz da nacionalidade, nem para a etnologia indgena, que construiu uma parte importante de seu edifcio nos alicerces colocados por Alfred Mtraux e por Florestan Fernandes, que se valeram das fontes escritas nos sculos XVI e XVII para elaborarem sofisticados modelos para as sociedades tupi-guaranis.5 Mas as questes postuladas a partir do final dos anos 1970 introduziram duas inovaes importantes, uma prtica e outra, terica. Surgiu, de fato, uma nova vertente de estudos que buscava unir as preocupaes tericas referentes relao histria/antropologia com as demandas cada vez mais militantes de um emergente movimento indgena, que encontrava apoio em largos setores progressistas que renasciam numa frente ampla que encontrava cada vez mais espao frente a uma ditadura que lentamente se desmaterializava. A reconfigurao da noo dos direitos indgenas enquanto direitos histricos sobretudo territoriais estimulou importantes estudos que buscavam nos documentos coloniais os fundamentos histricos e jurdicos das demandas atuais dos ndios ou, pelo menos, dos seus defensores. De fato, figuram com certa proeminncia entre os primeiros exemplos deste renovado interesse pela histria dos ndios alguns dossis e laudos
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Uma breve discusso das obras antropolgicas encontra-se em Viveiros de Castro (1984-85).

Redescobrindo os ndios da Amrica Portuguesa 6 antropolgicos que buscavam dar substncia s reivindicaes de grupos tais como os Potiguara da Baa da Traio, os Xoc de Sergipe e os Patax do sul da Bahia, entre outros. Neste sentido, o desenvolvimento de pesquisa nesta rea reproduzia um processo similar desencadeado algumas dcadas antes nos Estados Unidos, sobretudo a partir da promulgao do Indian Claims Act em 1946, quando muitos antroplogos comearam a subsidiar reivindicaes territoriais de grupos indgenas atravs de minuciosos levantamentos documentais (Faubion, 1993, 42-43). Cabe lembrar, ainda, que estes esforos se desdobraram na fundao da revista Ethnohistory que, desde os anos 50, divulga o lado acadmico dessa produo. Para vrios antroplogos no Brasil, contudo, esta nova militncia poltica do final dos anos 70 tambm proporcionou uma oportunidade para se repensar alguns pressupostos tericos a respeito das sociedades indgenas. Marcada, de certo modo, pela diviso entre uma tradio americanista na qual passou a predominar o estruturalismo sobretudo nos anos 70 e outra tradio, mais arraigada (desde os anos 50), voltada para os estudos de contato intertnico6, a etnologia brasileira passava a integrar a seus repertrios as discusses ps-estruturalistas de autores como Renato Rosaldo e Marshall Sahlins, entre outros, cujas abordagens davam um papel dinmico para a histria na discusso das culturas, das identidades e das polticas indgenas.7 Ao mesmo tempo, redescobria-se autores mais antigos, como Jan Vansina (1965), cujo uso de narrativas orais como fontes histricas mostrava-se um caminho rico para se chegar s perspectivas nativas sobre o passado. Neste sentido, a utilizao inovadora de documentos histricos e de teoria social, enriquecida por novas leituras de mito, ritual e narrativas orais como formas alternativas de discurso histrico, apresentava um roteiro bastante atraente para exploraes em histrias nativas, colocadas de forma instigante no plural. Ainda estamos colhendo os frutos deste esforo coletivo, porm possvel aferir alguns de seus pontos
Esta diviso, nem sempre muito clara, vem sendo explorada para demarcar posies antagnicas na antropologia indgena contempornea. Veja-se Oliveira (1998) e Viveiros de Castro (1999). As obras mais significativas foram Rosaldo (1980) e Sahlins (1980 e 1985). Uma coletnea muito interessante com exploraes neste sentido com referncia a sociedades sul-americanas Jonathan Hill (1988).
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Redescobrindo os ndios da Amrica Portuguesa 7 mais fortes e algumas de suas limitaes no nmero cada vez maior de publicaes sobre a histria indgena.8 A gerao de historiadores que vivenciou este mesmo perodo de mobilizao poltica e de reorientao terica continuou a deixar de lado a temtica indgena, talvez mais por resistncia ao tema do que propriamente por falta de novos elementos. A principal tendncia da historiografia brasileira na dcada de 1980 foi o progressivo abandono de marcos tericos generalizantes, sobretudo de inspirao marxista, e a crescente profissionalizao do quadro de historiadores nas universidades, que fundamentavam seus trabalhos cada vez mais numa base mais slida de pesquisa emprica. Os estudos coloniais, de tradio antiga, tiveram uma espcie de renascimento neste perodo, com a explorao de arquivos antes inexplorados (como dos cartrios e das dioceses) e com um novo aproveitamento dos ricos acervos portugueses, com certo destaque para os processos do Santo Ofcio. O resultado foi uma verdadeira exploso de estudos sobre os escravos e a escravido, sobre os cristos novos e a Inquisio, sobre as mulheres, sobre os pobres, sobre os desclassificados, enfim sobre um vasto elenco de novas personagens que passaram a desfilar no palco da histria brasileira, junto com novas perspectivas sobre a histria social, demogrfica, econmica e cultural. Mas se alguns esquecidos da histria comearam a saltar do silncio dos arquivos para uma vida mais agitada nas novas monografias, os ndios permaneceram basicamente esquecidos pelos historiadores. O ndios entre a Histria e a Antropologia Os estudos que compem o corpo desta obra exploram uma ampla gama de temas ligados histria dos ndios no Brasil. Para comear a discusso em torno dessa histria, o primeiro texto volta para os incios da colonizao ou, pelo menos, quase ao incio. Dividido em duas partes, o estudo aborda a obra de Gabriel Soares de Sousa em dois tempos, primeiro no contexto da poca em que foi escrita (final do sculo XVI) e,
A referncia mais importante continua sendo Carneiro da Cunha (1992), recentemente republicado com algumas pequenas revises. Tambm h de se destacar outras publicaes do Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo que apresentam discusses muito ricas dentro desta vertente: entre outros, Viveiros de Castro e Carneiro da Cunha (1993) e Gallois (1993), este ltimo explorando diferentes gneros narrativos dos ndios Waipi do Amap de maneira muito inovadora.
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Redescobrindo os ndios da Amrica Portuguesa 8 segundo, no contexto historiogrfico no qual apareceu a sua edio definitiva (meados do sculo XIX). Introduzido neste captulo, um primeiro grande tema que perpassa o conjunto de estudos diz respeito defasagem e aos deslizamentos temporais que marcam as maneiras pelas quais o passado indgena tem sido pensado ao longo dos ltimos cinco sculos. O estudo sobre Gabriel Soares sugere que o panorama etnogrfico do Brasil no seu marco zero produto de uma dupla refrao: a defasagem entre o perodo do descobrimento e a produo de conhecimentos sistemticos, por um lado e, por outro, uma segunda defasagem entre a produo de obras coloniais e sua efetiva publicao e circulao, eventos muitas vezes separados por sculos. Este movimento envolvendo a circulao e a reapropriao de idias e imagens em momentos muito distintos tambm marcou a trajetria de um padro bipolar que condicionou as maneiras de perceber e interpretar o passado indgena, constituindo um segundo grande tema que est no centro de vrios captulos. Inscrito inicialmente no binmio Tapuia/Tupi, este padro foi reciclado em vrias conjunturas distintas, reaparecendo em outros pares de oposio, tais como bravio/manso, brbaro/policiado ou selvagem/civilizado. Mas essas percepes e interpretaes no ficaram apenas nas divagaes historiogrficas ou nos debates antropolgicos em torno da unidade e diversidade dos ndios, pois tiveram um impacto profundo sobre a formulao de polticas que afetaram diretamente diferentes populaes indgenas. Mais do que isso, tambm foram recicladas e reapropriadas entre alguns segmentos indgenas, o que torna esta histria mais complicada ainda. O Capitulo 2, ao abordar as obras jesuticas em lnguas nativas, aprofunda a noo de que a construo de modelos para compreender o universo indgena est intrinsecamente ligada aos processos e s experincias coloniais, bem como interpretao desses processos e experincias no perodo ps-colonial. O terceiro captulo tambm avana nessa direo, fornecendo alguns subsdios para caracterizar melhor os ndios sob o domnio colonial. Este o captulo que mais se aproxima histria indgena no sentido mais estrito da expresso, ao problematizar a produo das identidades nas manifestaes e prticas sociais registradas na documentao colonial. Mas o passado indgena tambm alimentou, de modo muito particular, a formao de outras identidades coloniais e as maneiras pelas quais se reconstituiu essas identidades

Redescobrindo os ndios da Amrica Portuguesa 9 em tempos posteriores. Os Captulos 4, 5 e 6 exploram a construo de uma identidade paulista em trs momentos diferentes. O estudo sobre o famoso rgulo Bartolomeu Fernandes de Faria e seus capangas indgenas e mestios permite adentrar o universo violento e ambguo dos paulistas numa conjuntura de mudanas marcantes, diante de uma escravido indgena que desmaterializava e de uma autoridade externa que se mostrava cada vez mais prxima. Em relao aos ndios, os paulistas demarcavam a sua identidade pela dominao caracterstica do mando senhorial. Paradoxalmente, recorriam a marcadores indgenas para estabelecer a distino entre eles e os colonos de outras regies e, sobretudo, dos portugueses: isso se manifestava no apenas por meio do uso da lngua geral, como tambm nos contedos simblicos dos ataques autoridade da coroa e dos assassinatos praticados e apurados numa longa investigao criminal. J o Captulo 5 enfoca esta mesma poca do incio do sculo XVIII atravs das lentes da memria, comentando a extraordinria Coleo das Notcias dos Primeiros Descobrimentos das Minas na Amrica, compilada pelo ouvidor-intelectual Caetano da Costa Matoso em 1752. Nesse documento, vrios povoadores antigos rememoram os velhos bons tempos nos quais os paulistas se aventuravam pelos sertes e fornecem preciosos indcios para a compreenso dos jogos de identidade que ora distanciavam, ora aproximavam os paulistas de suas origens indgenas. No Captulo 6, estas questes so recontextualizadas por meio das obras indigenistas de Jos Arouche de Toledo Rendon e Jos Joaquim Machado de Oliveira que, em suas respectivas propostas voltadas para a definio de novas diretrizes para a poltica indigenista, lanaram mo de uma anlise histrica. Este sexto captulo, que estabelece uma ponte entre a Colnia e o Imprio, introduz um outro conjunto de questes que marcam os captulos subsequentes. A mais importante destas diz respeito relao entre as interpretaes histricas que ganharam flego no decorrer do sculo XIX e as polticas referentes aos ndios ensaiadas nas diversas provncias da nova nao. Se o Captulo 6 enfoca particularmente a Provncia de So Paulo, o Captulo 7 expande essa perspectiva para vrios outros casos, com uma certa nfase nas provncias de Minas Gerais e Santa Catarina. Nesse captulo, busca-se compreender o vai-vem de idias e experincias entre o gabinete referncia tanto ao gabinete cientfico quanto ao poltico e o serto, com o intuito de esclarecer como as discusses em torno dos ndios durante o Imprio no s dialogavam explicitamente com

Redescobrindo os ndios da Amrica Portuguesa 10 as experincias coloniais como tambm informariam de maneira significativa a moderna poltica indigenista a ser implantada j no sculo XX. A relao entre o serto e o gabinete tambm se faz presente nos captulos 8 e 9, s que introduzindo, para alm da histria e dos historiadores, a antropologia e os antroplogos. O Captulo 8 construdo em torno da Exposio Antropolgica de 1882, em certo sentido marcada pelo forte contraste entre o Tupi histrico e o Tapuia contemporneo, papel esse representado exemplarmente pelos Botocudos. No Captulo 9, este mesmo contraste estudado para o caso particular de So Paulo nos anos iniciais da Repblica. Ao reinvocar o velho debate sobre se os Guaians de Piratininga eram Tupis ou Tapuias, o estudo busca mostrar o complexo jogo entre a construo de uma mitografia paulista na qual os Tupi ocuparam um papel central e a destruio dos Kaingang nos sertes que se tranformavam rapidamente em cafezais e nas terras desocupadas que valorizavam da noite para o dia com a implantao das estradas de ferro. O ltimo captulo aprofunda a questo das mitografias, confrontando dois autores que elaboraram numerosas obras sobre as remotas origens coloniais de dois conjuntos de populao eugnicos. Escrevendo na fronteira entre a histria e a antropologia decerto no a mesma fronteira que se reexplora hoje em dia Alfredo Ellis Jr. em So Paulo e Alberto Carlos Germano da Silva Correia em Goa construram duas raas de gigantes a partir da incorporao ou no de elementos indgenas. Se a parte sobre Alfredo Ellis fecha um ciclo de estudos sobre histria e identidade indgenas e paulistas, a incurso pela histria da ndia portuguesa marca um novo rumo nas minhas pesquisas, que pretendem recuperar um elo perdido na histria da expanso portuguesa, trazendo questes que muito podem nos ensinar sobre o passado brasileiro. Escritos em momentos diferentes e para finalidades distintas, alguns dos captulos foram publicados em revistas e coletneas especializadas no pas e no exterior. O Captulo 1 foi publicado apenas em ingls, ao passo que os captulos 3, 6, 7 e 10 so inditos. Captulo 2 fez parte de um catlogo de exposio publicado em Portugal. Os demais apareceram em revistas brasileiras, conforme se detalha no incio de cada um deles. Todos eles sofreram revises, correes e acrscimos sobretudo na forma de notas de rodap inclusive para garantir uma coerncia maior entre eles. Tambm foi

Redescobrindo os ndios da Amrica Portuguesa 11 feita uma padronizao estilstica e formal, trazendo para o interior do texto as referncias bibliogrficas e guardando as notas de rodap para explicaes complementares. Finalmente, no que diz respeito a questes formais, cumpre esclarecer trs procedimentos hbridos que foram adotados. Primeiro, se as referncias a obras impressas remetem a uma bibliografia nica compilada no final da obra, as informaes sobre os manuscritos utilizados so registradas em notas de rodap. Segundo, a ortografia de nomes prprios e de citaes de textos antigos inclusive os impressos foi atualizada, para facilitar a leitura, sempre levando em considerao o risco de deturpar o sentido original dos textos. Em casos onde a ortografia antiga registrava alguma informao que seria perdida ou deturpada na atualizao, como por exemplo em nomes tnicos, foi mantido o original. Terceiro, no obedeci plenamente as normas vigentes para a grafia de nomes tnicos, at porque no h consenso em torno da grafia de etnnimos histricos. A referncia a povos indgenas feita no singular coletivo com maiscula (os Tupi) e as formas adjetivadas aparecem com minscula e acompanham o substantivo se no plural (povo tupi, populaes tupis).

CAPTULO 1

As Castas de Gentio na Amrica Portuguesa Quinhentista Unidade, Diversidade e a Inveno dos ndios no Brasil1

OS PORTUGUESES ALCANARAM O LITORAL SUL-AMERICANO pela primeira vez em abril de 1500, porm foi apenas no ltimo quartel do sculo XVI que comearam a produzir relatos sistemticos com o intuito de descrever e classificar as populaes indgenas. Excetuando-se a sumria Histria da provncia de Santa Cruz, de Pero Magalhes Gndavo, impressa em Lisboa em 1576, e algumas cartas jesuticas amplamente disseminadas na Europa em diversas lnguas, os textos portugueses mais significativos permaneceram inditos por sculos.2 Tanto o rico tratado descritivo de Gabriel Soares de Sousa, considerado por muitos como o mais importante dos relatos quinhentistas, quanto os escritos do jesuta Ferno Cardim circularam apenas em cpias manuscritas e, provavelmente, s comearam a ter um grande impacto a partir do sculo XIX. Ainda assim, o Tratado Descritivo ttulo posteriormente atribudo obra, na verdade constituda por dois textos distintos de Soares de Sousa, bem como os Tratados da Terra e Gente do Brasil, uma compilao da obra de Cardim, proporcionam claros indcios das percepes e imagens acumuladas ao longo do sculo XVI pelos portugueses
Texto indito em portugus, uma verso anterior foi publicada na Hispanic American Historical Review, 80:4, nov. 2000, com o ttulo The Heathen Castes of Sixteenth-Century Portuguese America: Unity, Diversity, and the Invention of the Brazilian Indians. Trechos da primeira parte foram publicadas no texto de divulgao A Descoberta dos ndios, D. O. Leitura, So Paulo, Ano 17, no. 1, maio de 1999, suplemento 500 Anos de Brasil, pp. 6-7. Agradeo a Manuela Carneiro da Cunha e Stuart Schwartz, que comentaram a verso preliminar que foi apresentada na reunio anual da American Historical Association, janeiro de 2000. Ao que consta, Gndavo era gramtico, tendo publicado um manual de ortografia em 1574. No se sabe muito sobre a sua estada no Brasil alguns autores duvidam que ele tenha mesmo colocado o p na Amrica. Sua Histria da Provncia de Santa Cruz a que vulgarmente chamamos Brasil, impressa por Antonio Gonalves com dedicatria de Cames, foi republicado junto com um manuscrito anterior, denominado Tratado da Terra do Brasil (Gndavo, 1980 [1576]).
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Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 13 no que diz respeito a um universo indgena que se apresentava to vasto e variado quanto incompreensvel.3 Este captulo enfoca os escritos de Gabriel Soares de Sousa em dois momentos distintos: primeiro, dentro do contexto histrico do final do sculo XVI e, segundo, no contexto historiogrfico do sculo XIX, quando suas descries detalhadas e suas classificaes esquematizadas foram absorvidas na qualidade de fatos etnogrficos pelas primeiras geraes de historiadores nacionais. Um dos problemas que isso apresenta reside na tendncia dos historiadores projetarem para a data emblemtica de 1500 s vsperas do descobrimento um retrato da diversidade indgena e das relaes intertnicas que na verdade se consolidou mais tarde, j refletindo as profundas transformaes que atingiram muitas das sociedades ao longo do litoral. Ainda assim, a semelhana de outras tradies historiogrficas nas Amricas, tanto os relatos em si quanto a sua interpretao posterior pelos historiadores buscavam estabelecer uma imagem esttica de sociedades prstinas, como se no tivessem sido atingidos pelo contato com os europeus. Ademais, esta abordagem tende a elidir o papel de atores e de unidades polticas indgenas em resposta expanso europia, papel esse que foi de suma importncia para a articulao das configuraes tnicas que na bibliografia convencional sempre aparecem como povos originais, atemporais e imutveis, pelo menos at que o contato com os europeus levou sua dilapidao e, em muitos casos , sua destruio por completo. Avanos recentes nos estudos etno-histricos, no entanto, vm minando estas perspectivas arraigadas desde h muito, introduzindo uma nova conjugao entre pesquisa documental e perspectivas antropolgicas para produzir um renovado retrato das respostas ativas e criativas dos atores indgenas que, apesar de todas as foras contrrias,
A obra do padre Cardim, Tratados da Terra e da Gente do Brasil, ttulo esse atribudo no sculo XX, na verdade compreende trs textos distintos: Do Clima e Terra do Brasil e de algumas coisas notveis que se acham na terra como no mar (uma descrio da flora e fauna), Do Princpio e Origem dos ndios do Brasil e de seus costumes, adorao e cerimnias (descrevendo os costumes e a diversidade dos ndios), e a Narrativa Epistolar de uma Viagem e Misso Jesutica (um registro da prolongada viagem do visitador jesuta Cristvo de Gouveia pelo Brasil entre 1583 e 1590). Os primeiros dois textos foram publicados em ingls por Samuel Purchas em 1625, porm a autoria foi atribuda erroneamente a um outro jesuta. Sobre Cardim, ver a introduo e notas de Ana Maria de Azevedo edio mais recente (Cardim, 1997 [158390]), bem como o excelente estudo de Charlotte de Castelnau-LEstoile (2000).
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Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 14 conseguiram forjar espaos significativos na histria colonial, de modo que no mais admissvel omiti-los do registro histrico.4 Gabriel Soares de Sousa, Etngrafo Em 1587, o senhor de engenho e sertanista portugus Gabriel Soares de Sousa empreendeu a longa viagem de Salvador a Madri, com o intuito de granjear o apoio rgio a seu projeto de devassar o vasto serto em busca de minas de prata. Para se credenciar junto coroa, apresentou trs manuscritos ao Dom Cristvo de Moura, oferecendo informaes preciosas e perspicazes sobre a terra, a gente e a histria das colnias portuguesas que brotavam na Amrica.5 O primeiro texto, intitulado Roteiro Geral, com largas informaes de toda a costa do Brasil, proporcionou uma descrio sucinta do litoral desde a terra dos Caribes, ao norte do rio Amazonas, at o esturio do Prata. O segundo e seguramente o mais importante texto o Memorial e Declarao das Grandezas da Bahia de Todos os Santos, de sua fertilidade e das notveis partes que tem, uma descrio pormenorizada da topografia, das plantas, da fauna e das populaes nativas da Bahia, um texto to rico e evocativo em seus detalhes que considerado por muitos como a maior obra sobre o Brasil escrita no sculo XVI.6 Finalmente, o terceiro texto constituiu-se numa pesada invectiva contra os jesutas da Bahia, no qual se criticava os missionrios no apenas pelas suas atividades supostamente gananciosas, mas tambm e sobretudo pela interferncia dos padres no que tocava mo-de-obra indgena. Bastante contrastante em relao aos outros textos, este ataque aos jesutas proporciona uma viso mais clara dos contextos histrico e poltico nos quais Gabriel Soares de Sousa construiu as suas impresses dos Tupinamb.7
Uma tima discusso desta questo com respeito ao Caribe encontra-se em Sued Badillo (1995). Veja-se, tambm, Sider (1994), Boccara (1999) e Whitehead (1993a e 1993b), todos enfocando o contexto de transformao nas primeiras relaes entre europeus e indgenas em diferentes partes das Amricas. Especificamente no que diz respeito ao Brasil, as novas perspectivas esto representadas em Carneiro da Cunha (1992). De acordo com Dauril Alden (1996, 87-88, 480), D. Cristvo de Moura (1538-1613) teve um papel de relevo nesta fase inicial da Unio Ibrica, como an ignoble Portuguese quisling in Philips pay. Por exemplo, Rodrigues (1979, 439) refere-se aos textos como a enciclopdia do sculo XVI, o maior livro que se escreveu sobre o Brasil dos quinhentos. Serafim Leite, S.J., o mais importante historiador jesuta do Brasil, desenterrou uma cpia deste documentos no arquivo da ordem em Roma e a publicou sob o ttulo Captulos de Gabriel Soares de Sousa
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Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 15 Se os relatos de Soares de Sousa tm sido amplamente utilizados desde o sculo XIX na consolidao de uma tradio de estudos tupis no Brasil, so relativamente poucos os estudos sobre o autor propriamente dito ou sobre as condies nas quais ele conduziu as suas observaes. A bem da verdade, pouco se sabe da vida do autor alm daquilo que se encontra em seus escritos, acrescidos do testamento que ele redigiu em 1584, posteriormente reproduzido por Francisco Adolfo de Varnhagen em sua edio crtica do texto.8 Nascido em Portugal em data ignorada pelos historiadores, Gabriel Soares de Sousa partiu para o alm-mar no incio de 1569, possivelmente com destino s cobiadas minas de Monomotapa, na frica Oriental, integrando a poderosa frota comandada por Francisco Barreto, antigo governador da ndia, que pretendia expulsar os muulmanos daquela regio e tomar posse das minas.9 No se sabe exatamente porque resolveu desembarcar em Salvador quando a frota fez escala, ao invs de seguir para o Estado da ndia, destino de outros escritores de talento contemporneos seus. Junto com seu irmo Joo Coelho de Sousa, Gabriel Soares de Sousa se radicou no Brasil, estabelecendo um engenho no rio Jiquiri, prximo a Jaguaripe, uma zona aucareira em franca expanso ao sul do Recncavo. Depois de receber algumas cartas geogrficas junto com amostras de pedras preciosas provenientes do serto, objetos estes legados pelo seu falecido irmo, Gabriel Soares resolveu partir para a corte filipina em 1586 em busca de favores e mercs. Enquanto aguardava audincia, concluiu os textos sobre o Brasil, os quais certamente ajudaram ele a atingir seu objetivo principal de assegurar concesses para procurar e eventualmente explorar minas de prata no serto, recebendo em 1590 a nomeao de Capito-mor e Governador da Conquista e Descobrimento do Rio So Francisco. Ao assumir este novo cargo, voltou Amrica na urca flamenga Abrao, que buscava uma carga de acar e pau brasil. A embarcao naufragou na barra do rio
contra os Padres da Companhia de Jesus que residem no Brasil (Soares de Sousa, 1940 [1587]), seguindo o conselho do historiador Srgio Buarque de Holanda. Leite, no entanto, editou este documento um pouco a contragosto, conforme se pode inferir do prefcio, onde ele rotula o texto como o documento mais antijesutico que se escreveu sobre o Brasil. Deve-se observar, ainda, que o exemplar do Arquivo do Jesutas no o original, sendo uma cpia alis enriquecida pelas respostas escritas por uma comisso de padres a cada captulo e intercaladas ao texto. Utilizo aqui a edio de 1971, com o texto estabelecido e anotado por Francisco Adolfo de Varnhagen. Foi esta baseada na edio de 1851, considerada como a mais correta. Vale dizer que esta obra se ressente de uma nova edio crtica, algo na linha do bom trabalho executado por Ana Maria de Azevedo com os textos de Cardim.
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Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 16 Vazabarris, no Sergipe, e grande parte dos equipamentos foi perdida no desastre. Ao chegar em Salvador aps uma boa caminhada, Soares de Sousa reorganizou a expedio graas ao patrocnio do governador D. Francisco de Sousa e logo partiu para o serto do So Francisco. Contudo, as minas que j haviam se mostrado to inatingveis para seu irmo e outros exploradores no foram alcanadas. Gabriel Soares de Sousa faleceu pouco depois da partida da expedio, quando o grupo j se encontrava fundo no serto, junto s cabeceiras do rio Paraguau. A sua ossada foi remetida a Salvador para ser enterrada na igreja beneditina sob uma lpide que rezava Aqui jaz um pecador. As verses relatando a morte de Soares de Sousa so discrepantes, porm apontam para a convergncia entre fato e fantasia, o que ajuda a entender o contexto que informava o texto que ele escreveu sobre os ndios da Bahia. De acordo com o frei Vicente do Salvador, Soares de Sousa faleceu prximo ao lugar onde havia morrido seu irmo, aps cair doente por as guas serem ruins e os mantimentos piores, que eram cobras e lagartos (Salvador, 1982 [1627], 262-263). Outro escritor, Pedro Barbosa Leal, forneceu uma verso alternativa, sublinhando outros perigos do serto. Certa noite, eclodiu uma grande pendncia entre o gentio manso e o do serto, recm introduzido ao acampamento. Procurando apaziguar as partes, Soares de Sousa saiu de sua barraca e a golpes de espada, maltratou a uns e a outros, o que redundou na fuga de todos os ndios da expedio, deixando os exploradores sem eira nem beira no miolo daquele deserto. Todos teriam morrido, salvo um mineiro prtico, Marcos Ferreira, que contou a histria.10 Sem entrar no mrito de sua veracidade, pode-se afirmar que este relato revela o sentido duplo da expedio, que aliava interesses mineradores e escravizadores, o que iria permanecer como uma das principais caractersticas das expedies para o serto por muitos anos.11 Assim, a economia aucareira, o sertanismo e a escravido indgena proporcionaram o contexto para a elaborao do Roteiro e do Memorial de Gabriel Soares de Sousa. Com certeza, estes textos refletem a longa convivncia entre o autor e os ndios, durante as suas experincias de senhor de engenho e de sertanista, atividades
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Sobre a expedio de Barreto, ver Newitt (1995, 56-57). Estas verses so resumidas em Franco (1954, 397-398). Sobre estas expedies, ver Monteiro (1994a), sobretudo captulo 2.

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Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 17 complementares nesta poca em que a base do trabalho escravo era composta de ndios egressos dos sertes circunvizinhos.12 Gabriel Soares tambm conhecia os integrantes nativos dos aldeamentos do Recncavo, que figuravam entre os auxiliares que acompanhavam este portugus em suas jornadas para o serto e que proporcionavam uma fonte de mo-de-obra na faina aucareira. Neste sentido, as informaes histricas e descritivas apresentadas neste relato foram produzidas neste contexto colonial, sendo que os prprios informantes do autor eram ndios coloniais, por assim dizer. O autor tomou o cuidado de explicitar isto, baseando-se nas informaes que se tm tomado dos ndios muito antigos... (Soares de Sousa, 1971 [1587], 299). Isto significativo quando se considera que grande parte do relato sobre os ndios Tupinamb foi escrito em tom de memria, como se a integridade e a independncia deste povo fossem algo j do passado. De fato, um dos principais objetivos discursivos do autor foi exatamente o de justificar a dominao portuguesa, colocando-a numa sequncia histrica de ciclos de conquista, a comear pela mais antiga casta de gentio, os Tapuia. Num passado remoto, os Tapuia foram lanados fora da terra da Bahia e da vizinhana do mar por outro gentio seu contrrio, um grupo tupi chamado Tupina, que desceu do serto, fama da fartura da terra e mar desta provncia. Aps muitas geraes, chegando notcia dos tupinambs a grossura e fertilidade desta terra, este novo grupo invadiu as terras dos Tupina, destrundo-lhes suas aldeias e roas, matando aos que lhe faziam rosto, sem perdoarem a ningum, at que os lanaram fora das vizinhanas do mar. Ao concluir este captulo do Memorial, Soares de Sousa observou: [A]ssim foram [os tupinambs] possuidores desta provncia da Bahia muitos anos, fazendo guerra a seus contrrios com muito esforo, at a vinda dos portugueses a ela; dos quais tupinambs e tupinas se tm tomado esta informao, em cuja memria andam estas histrias de gerao em gerao (Soares de Sousa, 1971 [1587], 299-300). Derrotados, parecia restar aos Tupinambs a memria de sua antiga grandeza.13
O contexto histrico deste perodo vem muito bem detalhado e documentado em Schwartz (1988, captulos 2 e 3). Pode-se dizer, claro, que Gabriel Soares buscava apenas elaborar uma sequncia histrica de conquistas na qual a dominao portuguesa se encaixava de modo harmonioso. Mas a ascenso dos Tupinamb no litoral baiano na verdade proporciona um dos eventos mais significativos da histria prcolonial do Brasil, ao coincidir com a emergncia de outros grupos tupis e guaranis ao longo do litoral
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Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 18 Ao tratar dos ndios em seu texto, a primeira tarefa que enfrentava Gabriel Soares de Sousa foi o de conferir algum sentido intrigante sociodiversidade que tornava o litoral brasileiro to difcil para descrever.14 A exemplo de vrios outros autores quinhentistas, Soares de Sousa estabeleceu de incio uma grande diviso entre duas categorias maiores, a de Tupi e Tapuia. Se os Tupinamb da Bahia, descritos em detalhes por vezes saborosos, proporcionaram o modelo bsico para a discusso da sociedade tupi, mostrava-se bem mais vaga a caracterizao dos Tapuia. Como os tapuias so tantos e esto to divididos em bandos, costumes e linguagem, para se poder dizer deles muito, era de propsito e devagar tomar grandes informaes de suas divises, vida e costumes; mas, pois ao presente no possvel... (Soares de Sousa, 1971 [1587], 338). Fiando-se basicamente naquilo que seus informantes tupis lhes passavam, escritores coloniais como Gabriel Soares costumavam projetar os grupos tapuias como a anttese da sociedade tupinamb, portanto descrevendo-os quase sempre em termos negativos. Ainda assim, em sua descrio dos Aimor no Roteiro geral, o autor introduziu uma variante interessante, sugerindo que as diferenas bsicas na vida e nos costumes desses ndios possuam fundamentos histricos: Descendem estes aimors de outros gentios a que chamam tapuias, dos quais nos tempos de atrs se ausentaram certos casais, e foram-se para umas serras mui speras, fugindo a um desbarate, em que os puseram seus contrrios, onde residiram muitos anos sem verem outra gente; e os que destes descenderam, vieram a perder a linguagem e fizeram outra nova que se no entende de nenhuma outra nao do gentio de todo este Estado do Brasil (Soares de Sousa, 1971 [1587], 78-79). Se o autor foi bem sucedido ao montar uma descrio bastante detalhada dos costumes brbaros dos Aimor, Soares de Sousa reconhecia as limitaes de sua apresentao, inclusive deslizando prximo classificao destes ndios como no
atlntico. Sobre a expanso ou migrao tupi, debate alis antigo na etnologia e arqueologia brasileiras, ver o artigo de Francisco Noelli (1996), com comentrios de Eduardo Viveiros de Castro e Greg Urban. Este dilema foi compartilhado pelo Gabriel Soares de Sousa com vrios outros escritores quinhentistas, que buscavam conciliar aquilo que de fato testemunharam com as imagens dos povos do Novo Mundo que circulavam nos textos e gravuras da poca. Veja-se a discusso em Carneiro da Cunha (1990), oferecendo um estimulante contraste entre as vises francesa e portuguesa.
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Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 19 humanos, uma vez que [c]omem estes selvagens carne humana por mantimento, o que no tem o outro gentio que a no com seno por vingana de suas brigas e antiguidade de seus dios. Concluindo, o autor sublinhava a diferena desta casta das demais, por serem to esquivos inimigos de todo o gnero humano (Soares de Sousa, 1971 [1587], 79-80). Ao estabelecer categorias bsicas para diferentes segmentos da populao indgena, Gabriel Soares buscou vrias referncias distintas. A principal abordagem residia no contraste com as instituies europias, descrevendo as sociedades indgenas a partir daquilo que lhes faltava. Lanando mo de uma frase amplamente disseminada pelo gramtico Pero de Magalhes Gndavo na dcada anterior, Gabriel Soares apresentava uma variante para o ditado sem f, sem lei, sem rei. Apesar de impressionado pela graa da lngua tupi, o autor observou que faltam-lhes trs letras do ABC, que so F, L, R grande ou dobrado. A primeira letra, f, referia-se f, indicando que os Tupinamb no possuam religio alguma e, pior ainda, nem os nascidos entre os cristos e doutrinados pelos padres da Companhia tm f em Deus Nosso Senhor. Continuando, Soares de Sousa explicou que eles no pronunciavam a letra l porque no tem lei alguma que guardar e que cada um faz lei a seu modo e ao som da sua vontade. Finalmente, a ausncia da letra r denotava a falta de um rei que os reja e que no obedecem a ningum, nem ao pai o filho, nem o filho ao pai (Soares de Sousa, 1971 [1587], 302). Oscilando entre a inconstncia e a insubordinao, os ndios de Gabriel Soares de Sousa mostravam-se pouco promissores enquanto sditos, apesar de que, paradoxalmente, era nessa condio que a maioria dos ndios que ele conheceu vivia.15 Para alm do binmio Tupi-Tapuia, surgiram outros pares de oposio com a funo de introduzir alguma ordem numa situao s vezes confusa e imprevisvel. O contexto colonial produziu outras distines importantes, como a oposio entre povoado e serto, o que representava mais do que uma referncia espacial pois, na verdade, delimitava dois universos distintos, um ordenado pela lei e pelo governo, o outro livre de tais constrangimentos sem f, nem lei, nem rei, enfim. Pode-se vislumbrar um bom
Uma reinterpretao bastante criativa da inconstncia, vista como muito mais do que uma simples projeo europia, encontra-se em Viveiros de Castro (1992).
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Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 20 exemplo desta diferena na experincia dos sertanistas mamelucos, que transitavam entre a ordem rgida do povoado colonial e a liberdade desenfreada do serto.16 A distino entre ndios cristos e gentios proporcionava uma outra diviso crucial, ainda que eivada de implicaes ambguas. Para alm de suas origens bblicas, o termo gentio, com efeito, ganhou fora como uma categoria intermediria no campo da diversidade religiosa que adquiria novos contornos com a expanso europia. Os portugueses quinhentistas usavam este termo tanto para descrever hindustas no subcontinente asitico, com suas elaboradas tradies religiosas, quanto para designar populaes africanas e sul-americanas, consideradas como destitudas de qualquer religio. Aps um certo tempo, no entanto, o contexto semntico passou a sublinhar a distino entre nativos convertidos para o catolicismo e aqueles no convertidos gentios neste caso seriam convertidos potenciais, por assim dizer. Em seu Roteiro geral, Gabriel Soares de Sousa expressou esta distino, apesar de se mostrar um tanto ctico quanto eficcia da converso. No captulo sobre Garcia dvila, o autor fez meno da aldeia jesutica de Santo Antnio, habitada por ndios forros tupinambs que, a despeito da sua converso, este gentio to brbaro que at hoje no h nenhum que viva como cristo (Soares de Sousa, 1971 [1587], 70). Esta observao ganhou um reforo mais agudo nos Captulos contra os Padres. Se os primeiros missionrios tiveram um xito fenomenal na converso, batizando aos milhares cada dia, este xito se mostrou ilusrio, uma vez que assim com facilidade se faziam cristos, com ela mesma se tornavam a suas gentilidades, e se foram todos para o serto, fugindo da sua doutrina(Soares de Sousa, 1940 [1587], 370). Embora no tenha feito meno explcita no texto, possvel que Gabriel Soares estivesse se referindo aos movimentos sociorreligiosos organizados por ndios Tupinamb egressos das aldeias missionrias ou fugidos dos empreendimentos coloniais, com destaque para a Santidade que grassava na poca nos arredores de Jaguaripe, prxima portanto ao engenho do prprio Gabriel Soares.17 Mas o autor certamente tambm conhecia outras formas de resistncia o que ele considerava uma propriedade natural dos ndios e no algo
Veja-se, por exemplo, as declaraes do mameluco Tomacana perante o visitador do Santo Ofcio, em Vainfas (1997). O mesmo autor traz uma abordagem bastante inovadora dos mamelucos em obra anterior (Vainfas, 1995, captulo 6).
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Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 21 vinculado condio colonial inclusive as migraes em massa tais como aquela descrita por Anchieta na mesma dcada de 1580, registrada mediante a fala de um principal: Vamo-nos, vamo-nos antes que venham estes portugueses (...) no fugimos da Igreja nem de tua companhia porque, se tu quiseres ir conosco, viveremos contigo no meio desse mato ou serto ... Mas estes portugueses no nos deixam estar quietos, e se tu vs que to poucos que aqui andam entre ns tomam nossos irmos, que podemos esperar, quando os mais vierem, seno que a ns, e as mulheres e filhos faro escravos? (Carta de Anchieta apud Fernandes, 1948, 36). Se os Tupinamb representavam, at certo ponto, uma categoria unificadora do ponto de vista lingustica e cultural, coube aos escritores quinhentistas explicar as pronunciadas disputas entre diferentes segmentos dos Tupi. Ao introduzir os Potiguar no Roteiro geral, Gabriel Soares encontrou dificuldades em traar alguma distino entre eles e os Tupinamb: Falam a lngua dos tupinambs e caets; tm os mesmos costumes e gentilidades ... Cantam, bailam, comem e bebem pela ordem dos tupinambs (Soares de Sousa, 1971 [1587], 54-55). Mais adiante, ao diferenciar os Tupiniquim dos Tupinamb, o autor introduziu um interessante paralelo: E ainda que so contrrios os tupiniquins dos tupinambs, no h entre eles na lngua e costumes mais diferena da que tm os moradores de Lisboa dos da Beira (Soares de Sousa, 1971 [1587], 88). J no Memorial, ao retomar a descrio dos Tupina, Gabriel Soares acrescentou uma ligeira alterao no paralelo, declarando que a lngua deles era to diferente da dos Tupinamb quanto a diferena entre Douro e Minho e Lisboa, ou seja, os Tupinamb falavam um dialeto mais polido. Ao aprofundar sua explicao deste paradoxo de afinidade e diferena, o autor especulou que pelo nome to semelhante destas duas castas de gentio se parece bem claro que antigamente foi esta gente toda uma, como dizem os ndios antigos desta nao [Tupinamb]. O motivo da diviso que tm-se por to contrrios
Vainfas (1992) proporciona a anlise mais penetrante deste movimento, que tambm o objeto de um artigo recente (Metcalf, 1999), cujo objetivo inserir a santidade num contexto mais amplo de catolicismo folk messinico.
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Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 22 uns dos outros que se comem aos bocados, e no cansam de se matarem em guerras, que continuamente tm (Soares de Sousa, 1971 [1587], 332-333). Cabe um breve comentrio sobre o uso do termo casta para descrever os diferentes grupos indgenas. Vrios textos quinhentistas classificavam as populaes do litoral sul-americano como castas distintas, uma apropriao direta da terminologia empregada ao longo da costa sul-asitica e amplamente disseminada atravs de relatos to antigos quanto os de Duarte Barbosa e Tom Pires.18 Ao que parece, esta literatura oriental no era estranha a Soares de Sousa, mesmo porque em certa altura ele estabelece uma comparao explcita entre o uso do fumo entre os amerndios e o hbito de mascar folhas de btula na ndia (Soares de Sousa, 1971 [1587], 317). Se vrios escritores portugueses referiam-se explicitamente s varnas hindus ao discutir a casta, o termo adquiriu um sentido bem mais genrico, servindo para identificar sociedades ou segmentos sociais enquanto unidades discretas, cada qual possundo marcadores culturais prprios, frequentemente enfeixados na noo de usos e costumes.19 No interior do espao colonial, contudo, os limites e as caractersticas especficas dessas unidades distintas e, muitas vezes, endogmicas enfrentaram o constante desafio da prpria expanso europia, medida que soldados, comerciantes, colonos e funcionrios do estado se envolveram cada vez mais com as sociedades nativas, seja atravs de alianas matrimoniais ou de arranjos menos formais. Escrito numa conjuntura de transformaes rpidas e decisivas, as quais afetaram de modo particular as populaes indgenas mais prximas aos estabelecimentos coloniais, o relato de Gabriel Soares de Sousa sobre os Tupinamb justaps imagens da grandeza pr-colonial com aquelas da decomposio ps-conquista.20 Estribadas nos
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Sobre estas fontes, veja-se a obra erudita de Lach (1965) e o excelente ensaio de Curto (1997).

A origem e a variabilidade do termo casta constituem aspectos de um longo debate na antropologia e historiografia referentes a ndia. Assim como os modernos, os antigos escritores portugueses geralmente oscilavam entre duas concepes distintas para a organizao social hindusta. O conceito de varna, estabelecido em vrios textos sagrados, divide a sociedade em quatro grandes grupos, ordenados hierarquicamente: brmanes (sacerdotes), kshatriyas (guerreiros), vaishyas (comerciantes) e shudras (trabalhadores). O conceito de jati, por outro lado, refere-se a grupos de filiao, abrangendo um semnmero de castas (definidas por categorias de ofcio, de grupos tribais e tnicos, entre outras) que, com o advento dos muulmanos e dos europeus se tornaram cada vez mais fechadas e imveis. Ver, entre outros, Bayly (1999), sobretudo captulos 1 e 3, e Perez (1997).
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Apresento uma discusso mais detalhada destas transformaes em Monteiro (1999).

Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 23 relatos de ndios aldeados, escravizados e cristianizados, as descries nos fornecem uma auto-imagem dos Tupinamb atravs da lente da situao colonial que os oprimia e, lentamente, os destrua. Ainda assim, estabelecendo um exemplo que seria seguido por etngrafos num futuro distante, o texto do Memorial buscava abstrair os Tupinamb deste contexto, como se os europeus no os tivessem encontrado. Entretanto, o relato contm muitos elementos que sugerem que este modo de ser dos Tupinamb, apesar de reafirmar tradies e estruturas pr-coloniais, tambm tinha algo a ver com as condies concretas da expanso colonial. Assim, a descrio da vida e dos costumes dos ndios foi o produto de construes coloniais no apenas dos portugueses como tambm dos Tupinamb. Em certo sentido, o Memorial destoava de outros relatos que buscavam projetar a situao de primeiro contato, situao essa que, segundo Neil Whitehead, tinha mais a ver com a auto-representao dos descobridores ou conquistadores do que com a efetiva interao envolvendo o autor-observador e seus objetos nativos.21 Se verdade que Soares de Sousa se apresentava como descobridor de sertes desconhecidos e da almejada riqueza mineral do mesmo interior, seus objetos nativos configuravam, antes de tudo, ndios que j haviam experimentado o contato com os Europeus por um bom tempo. O prprio autor, visivelmente constrangido ao tratar da presena de muitos mamelucos entre os Tupinamb, acabou reconhecendo que ainda que parea fora de propsito o que se contm neste captulo, pareceu decente escrever aqui o que nele se contm, para se melhor entender a natureza e condio dos tupinambs... (Soares de Sousa, 1971 [1587], 331). Uma leitura mais atenta deste mesmo captulo, no entanto, evoca um constante receio que os escritores coloniais cultivavam no que diz respeito mestiagem: Gabriel Soares parece ter se preocupado menos com o impacto que os brancos e seus descendentes mestios poderiam ter sobre os Tupinamb e mais com a terrvel possibilidade de que os brancos tambm podiam tornar-se selvagens. Ao buscar, deste modo, melhor entender a natureza e condio dos Tupinamb, Gabriel Soares implicitamente captou a necessidade de se reconhecer que as sociedades indgenas encontravam-se imbricadas numa trama histrica, na qual a determinao de
21 Sobre a questo da representao destes pristine contacts with unspoiled indigenes, ver Whitehead (1995, 55). interessante observar que este tipo de representao permaneceu como tema constante na literatura e iconografia do contato nos sculos a seguir.

Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 24 identidades especficas se mostrava to flexvel quanto varivel.22 Os Potiguar, Tupiniquim, Tememin e Tupina todos eram Tupinamb num certo sentido, porm no contexto colonial, nitidamente no o eram. Neste sentido, para se entender este Brasil indgena, preciso antes rever a tendncia seguida por sucessivas geraes de historiadores e de antroplogos que buscaram isolar, essencializar e congelar populaes indgenas em etnias fixas, como se o quadro de diferenas tnicas que se conhece hoje existisse antes do descobrimento ou da inveno dos ndios. To demorado quanto intrincado, o processo inicial de inveno de um Brasil indgena envolveu a criao de um amplo repertrio de nomes tnicos e de categorias sociais que buscava classificar e tornar compreensvel o rico caleidoscpio de lnguas e culturas antes desconhecidas pelos europeus. Mais do que isso, o quadro produzido passou a condicionar as prprias relaes polticas entre europeus e nativos, no apenas na medida em que fornecia a base para a elaborao de uma legislao indigenista, mas tambm porque esboava um conjunto de representaes e de expectativas sobre as quais se pautavam estas relaes. Neste sentido, as novas denominaes espelhavam no apenas os desejos e as projees dos europeus, como tambm os ajustes e as aspiraes de diferentes populaes nativas que buscavam lidar cada qual sua maneira com os novos desafios postos pelo avano do domnio colonial. A Reinveno dos Tupi: Gabriel Soares de Sousa no Sculo XIX Apesar do grande interesse que poderia ter suscitado na poca em que foi elaborada, a obra de Gabriel Soares de Sousa permaneceu indita por mais de duzentos anos. Ainda assim, a exemplo de tantos outros tratados descritivos e histricos escritos em portugus sobre o Brasil durante o perodo colonial, os textos de Soares de Sousa circularam em cpias manuscritas, sendo que diferentes trechos foram parafraseados ou mesmo plagiados por escritores que o sucederam. Ao preparar a edio definitiva desta obra no sculo XIX, Francisco Adolfo de Varnhagen chegou a identificar 17 cpias
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Sobre o contexto colonial para a formao das identidades, ver o artigo instigante de Sider

(1994).

Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 25 distintas em vrias bibliotecas e arquivos na Europa, em acervos pblicos e privados.23 De fato, para alm dos relatos publicados em vrias lnguas europias orientados para um pblico no lusfono, a nica obra sobre o Brasil a ser editada em portugus durante o sculo XVI foi a Histria da provncia de Santa Cruz, de Pero Magalhes Gndavo, impressa em 1576. Esta ausncia de publicaes destoava de outras situaes coloniais, como a da Amrica Espanhola ou mesmo a dos portugueses na sia, que haviam disponibilizado aos leitores europeus uma quantidade considervel de obras impressas, englobando narrativas de conquista e crnicas polticas, bem como descries minuciosas dos povos e costumes do Oriente. Relegada ao esquecimento, a obra de Soares de Sousa reapareceu nos primeiros anos do sculo XIX, inicialmente como parte da vasta e ecltica coleo de obras raras e inditas, organizada pelo frei Veloso e impressa na famosa casa editorial do Arco do Cego em Lisboa. Incompleta, esta primeira edio tambm deixou de atribuir a autoria a Gabriel Soares. A primeira edio completa de uma cpia dos manuscritos existentes apareceu em 1825, publicada pela Real Academia das Cincias de Lisboa, como parte de seu projeto ambicioso de compilar narrativas de viagem e outros relatos numa ampla coleo sobre as posses ultramarinas portuguesas, inclusive aquela recm separada da metrpole. Adotando o ttulo de Notcias do Brasil, a edio da Academia foi to mal feita que moveu o ento jovem historiador paulista Francisco Adolfo de Varnhagen a escrever um longo e pioneiro exerccio de crtica histrica, o que no apenas confirmou a autoria de Gabriel Soares como tambm apontou para a premente necessidade de uma nova edio crtica e anotada, cotejando criteriosamente as diferentes cpias manuscritas existentes.24 O interesse de Varnhagen pelos textos de Gabriel Soares foi muito alm desse mero exerccio acadmico. Como membro de destaque do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, fundado em 1838, Varnhagen situava-se na linha de frente de uma gerao de intelectuais e estadistas que enfrentava a tarefa de inaugurar uma tradio
De acordo com Varnhagen, dentre os vrios autores que utilizaram partes do relato de Gabriel Soares para elaborar suas prprias obras, encontram-se Pedro de Mariz, Frei Vicente do Salvador, Simo de Vasconcelos, S.J. e Frei Antnio Jaboato (Soares de Sousa, 1971 [1587], 13).
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Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 26 histrica nacional. Como parte deste ambicioso projeto coletivo, a Revista Trimestral do Instituto trazia muitos relatos coloniais inditos, com certa nfase nas descries de populaes indgenas, sobretudo os Tupi da Costa. 25 Com certeza, um dos mais rduos desafios residia na descoberta, recuperao e edio de textos que esboavam um pano de fundo histrico e etnogrfico para os primrdios da civilizao brasileira, textos estes em sua maioria soterrados em baixo de camadas de papis e de poeira em instituies situadas na Europa. Com o intuito de reverter a pesada imagem de uma sociedade escravista atrasada, precariamente civilizada e profundamente miscigenada, os membros do Instituto buscaram conciliar as origens americanas com os princpios civilizadores que guiavam os estados-nao do sculo XIX.26 Na falta de runas espetaculares de antigas civilizaes problema que foi debatido em algumas das reunies do Instituto e enfrentando um conflito acirrado com as populaes indgenas contemporneas, a gerao das elites que atingia a maioridade junto com o prprio Imperador comeou a esboar uma mitografia nacional que colocava os nobres, valentes e, sobretudo, extintos Tupi no centro do palco. A Revista do Instituto no foi o nico rgo impresso a empreender esta tarefa, pois muitos relatos copiados em arquivos e bibliotecas em Lisboa, vora, Madri, Viena e Paris encontraram vazo nas vrias revistas literrias e polticas que agitavam a vida intelectual da jovem nao. Neste mesmo perodo, o desenvolvimento de um conhecimento etnogrfico acompanhava uma emergente literatura voltada para temas fundacionais: assim, poetas e romancistas ancoravam sua obra indianista numa familiaridade com a etnografia, ao mesmo tempo em que ecoavam as percepes e temas aprofundados por historiadores e outros estudiosos. A bem da verdade, vrios escritores transitavam entre os diferentes gneros ficcionais e acadmicos; basta recordar que os principais poetas indianistas tambm se destacaram como historiadores e etngrafos. Esta
Este exerccio pioneiro foi publicado pela Academia de Cincias de Lisboa em 1839 com o ttulo de Reflexes Crticas sobre o Escrito do Sculo XIV [i.e. XVI] impresso com o ttulo de Notcias do Brasil... Cf. Rodrigues (1979, 436). Na verdade, alguns dos documentos coloniais constituram exemplos de forjicao escritos no prprio sculo XIX, como no caso do relato supostamente elaborado por Miguel Ayres de Maldonado, desmascarado pelo trabalho detetivesco de Jos de Souza Martins (1996).
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Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 27 mesma preocupao com uma base documental slida tornava-se evidente na obra pioneira de Varnhagen, a Histria Geral do Brasil, cuja edio em mltiplos volumes comeou em 1854.27 Se a Histria Geral representava o primeiro grande compndio em portugus sobre a histria do pas, ela teve precedentes estrangeiros significativos, sobretudo a History of Brazil de Robert Southey e as obras de Ferdinand Denis. Ambos esses autores utilizaram diferentes verses manuscritas da descrio que Gabriel Soares de Sousa elaborou a respeito dos Tupinamb, embora nenhum deles tenha identificado corretamente o autor.28 Nestas obras, os antigos Tupinamb cresceram em estatura e passaram a demarcar um forte contraste entre os ndios que ocupavam o litoral sulamericano na gnese da nacionalidade brasileira e aqueles contemporneos que atrapalhavam a marcha da civilizao. Na obra de Varnhagen, o papel que os ndios desempenhariam nesse projeto estava claramente delimitado desde o incio, uma vez que este autor assimilava explicitamente a postura pessimista que Carl Friedrich von Martius propagava. Em 1847, um ensaio escrito por von Martius venceu um concurso promovido pelo Instituto Histrico e Geogrfico em torno do tema de Como se deve escrever a histria do Brasil. Simptico s teorias setecentistas referentes decadncia e decrepitude do homem americano, von Martius considerava as populaes indgenas do Brasil como povos que deixariam de existir num futuro bem prximo.29 [O] triste e penvel quadro, escrevia ele, que nos oferece o atual indgena brasileiro, no seno o resduo de uma muito antiga, posto que perdida histria (Martius, [1845] 1982, 91-92). Este pessimismo
Sobre as origens do Instituto e o projeto historiogrfico coletivo daquela gerao, ver o excelente artigo de Manoel Lus Salgado Guimares (1988) e o livro de Schwarcz (1993), sobretudo pp. 91-117. Sobre Varnhagen, ver Rodrigues (1988, 13-27); Odlia (1997); Reis (1997); e, sobretudo, Oliveira (2000). Robert Southey (1810-19) utilizou uma cpia manuscrita do (ento) annimo Notcias do Brasil, transcrito por um tio de um exemplar em Portugal. Sobre a obra de Southey, ver o clssico estudo de Dias (1974); j Ferdinand Denis (1837), em sua obra geral que faz um resumo de estudos anteriores, possivelmente lanou mo tanto da cpia manuscrita existente na Bibliothque Nationale de Paris quanto das primeiras edies portuguesas. Sobre Denis, ver o cuidadoso estudo de Rouanet (1991). Inscrito no concurso em 1843, o texto de von Martius foi publicado na Revista Trimensal em 1845 e recebeu o prmio em 1847. Uma excelente anlise da contribuio de Martius historiografia e etnologia no Brasil encontra-se em Lisboa (1997).
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Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 28 se mostrou ainda mais explcito num texto anterior, onde fez a seguinte previso: no h dvida: o americano est prestes a desaparecer. Outros povos vivero quando aqueles infelizes do Novo Mundo j dormirem o seu sono eterno (Martius, [1838] 1982, 70). Adotando estes pressupostos, Varnhagen desenvolveu uma profunda averso s populaes brasileiras (palavras de seu arquiinimigo Joo Francisco Lisboa), o que alis no se limitava s populaes indgenas como tambm se estendia a todas as camadas populares da Amrica portuguesa. Se esta averso certamente alguma coisa devia s preferncias tericas do autor, ela pode igualmente ser atribuda experincia pessoal de Varnhagen ou mesmo situao poltica do Imprio em meados do sculo XIX, quando vrias provncias conduziam guerras no declaradas contra povos indgenas. provvel que Varnhagen j alimentasse sentimentos depreciativos referentes aos ndios quando empreendeu uma viagem para o sul da Provncia de So Paulo em 1840, porm aps presenciar de perto o estado de conflito e de medo que predominava na regio, consolidou o seu ponto de vista marcadamente negativo. Confesso, escreveu ele alguns anos mais tarde, que desde ento uma profunda mgoa e at um certo vexame se apoderou de mim, ao considerar que apesar de ter o Brasil um governo regular, em tantos lugares do seu territrio achavam-se (e acham-se ainda) um grande nmero de cidados brasileiros merc de semelhantes cfilas de canibais (Varnhagen, 1867, 38). De maneira bastante consciente, Varnhagen inscreveu esta averso aos ndios em sua Histria Geral do Brasil, na qual a sua descrio dos antigos Tupi foi capaz apenas de captar, no triste e degradante estado da anarquia selvagem, uma idia do seu estado, no podemos dizer de civilizao, mas de barbrie e de atraso. De tais povos na infncia no h histria: h s etnografia (Varnhagen, [1854] 1981, I:30).30 Se esta perspectiva negativa encontrou um lugar seguro na raiz dos estudos histricos brasileiros, ela no constituiu a nica perspectiva. De fato, um intenso debate em torno dos ndios agitava os crculos intelectuais e polticos do sculo XIX, onde vozes agressivas como a de Varnhagen encontravam a oposio de tendncias mais
Suas observaes referentes viagem para o sul aparecem em Varnhagen (1867, 36-37). Ver, tambm, Oliveira (2000, 47-48).
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Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 29 filantrpicas, sobretudo aquela inspirada em Jos Bonifcio de Andrada e Silva.31 At certo ponto, desde os primrdios do perodo colonial, o conflito de interesses entre diferentes agentes coloniais criou tenses entre as polticas que buscavam ou assimilar ou excluir as populaes indgenas. As mudanas institucionais da dcada de 1840, que delegaram s provncias a gesto da poltica indigenista e promoveram o estabelecimento de novas misses capuchinhas, introduziram um novo perodo de tenso. Fosse nos confortveis recintos das academias ou nas rudes condies do serto, acirrava-se a disputa entre aqueles que defendiam a civilizao e catequese dos ndios e aqueles parciais ao afastamento ou mesmo extermnio de populaes nativas.32 No restava dvida quanto posio de Varnhagen neste conflito, posio essa que buscava sustentao nas evidncias histricas, inclusive no relato de Gabriel Soares de Sousa. Em suas leituras de fontes quinhentistas, uma das primeiras operaes empreendidas pelos historiadores do Imprio foi a de reconfigurar a dicotomia TupiTapuia, acrescentando um novo eixo temporal anlise. Como vimos, este binmio tornava o problema da diversidade lingustica e tnica mais fcil de administrar, tanto para os escritores coloniais quanto para as autoridades da coroa. No contexto do sculo XIX, ganhou uma nova feio. Os Tupi foram relegados a um passado remoto, quando contriburam de maneira herica consolidao da presena portuguesa atravs das alianas polticas e matrimoniais. Mas as geraes subsequentes cederam o lugar para a civilizao superior, deixando algumas marcas para a posteridade, inscritas nos topnimos, nos descendentes mestios e na persistncia da lngua geral que, no sculo XIX, ainda vigorava entre algumas populaes regionais e era cultivada por setores das elites imperiais como a autntica lngua nacional. Nessa tica do Oitocentos, os Tupi do litoral pareciam ter perecido por completo desde h muito, sendo retratados cada vez mais em tons romnticos e nostlgicos, como no quadro emblemtico de Rodolfo Amoedo, O ltimo Tamoio, que mostra um Tupinamb literalmente morrendo na praia e
Sobre a influncia de Jos Bonifcios sobre o pensamento indigenista no Brasil, ver sobretudo Carneiro da Cunha (1986); Boehrer (1960); e Hemming (1987). Sobre este assunto, ver Captulo 8, abaixo. O contexto geral para este debate e suas implicaes para a poltica e legislao indigenista est minuciosamente exposto em Carneiro da Cunha (1992).
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Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 30 recebendo a extrema uno de um padre capucho, antes de ser levado pelo mar para sempre.33 Os Tapuia, por seu turno, situavam-se no plo oposto, apesar das abundantes evidncias histricas que mostravam uma realidade mais ambgua. Retratados no mais das vezes como inimigos e no como aliados dos portugueses, bem entendido representavam o traioeiro selvagem, obstculo no caminho da civilizao, muito distinto do nobre guerreiro que acabou se submetendo ao domnio colonial. Se esta ltima opo teria custado os Tupi a sua existncia enquanto povo, a resistncia e recusa dos Tapuia acabaram garantindo a sua sobrevivncia em pleno sculo XIX, mesmo tendo enfrentado brutais polticas visando o seu extermnio. Varnhagen e outros historiadores traduziam as lies da histria num discurso que condenava os grupos indgenas contemporneos, sobretudo os Botocudos no leste, os Kaingang no sul e vrios grupos j do Brasil central. Desta feita, estes grupos adquiriram um duplo estigma: primeiro, como o anti-Tupi nos textos histricos e, segundo, como obstculos civilizao pelos padres da poca. Se a tendncia predominante estabeleceu um ntido contraste entre o nobre Tupi, ancestrais primordiais dos modernos brasileiros, e os grupos indgenas contemporneos, representados em termos negativos, Varnhagen destoava um pouco ao traar semelhanas entre os guerreiros tupinambs, com suas caractersticas traioeiras e vingativas, e sua contrapartida no-tupi do sculo XIX. Para tanto, sua leitura dos textos de Gabriel Soares de Sousa foi instrumental, como se pode perceber em seus comentrios, que transitavam livremente entre o sculo XVI e o XIX. Para Varnhagen, o relato de Gabriel Soares confirmava aquilo que considerava ser o carter covarde de todos os povos indgenas, o que justificava as represlias violentas por parte de colonos e de autoridades, poltica essa sancionada pelo historiador em vrias ocasies. Comprimindo as distncias no tempo e no espao, Varnhagen tomou o exemplo dos Tupinamb para lembrar aos leitores que [] o que ainda sucede com os dos nossos sertes. Os bugres recebem presentes de ferrinhos que no ano seguinte enviam contra o benfeitor mui aguados, nas pontas de suas flechas; ou assassinam aqueles que, depois de lhes fazer presentes, neles confiam (Soares de Sousa, 1971 [1587], 386, n. 246).
Exibido pela primeira vez num salon parisiense em 1883, O ltimo Tamoio faz parte da coleo permanente da Pinacoteca do Estado de So Paulo. Em sua anlise da literatura indianista, Graa (1998)
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Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 31 Em suas notas ao texto de Gabriel Soares, Varnhagen oscilava entre as observaes sbrias e neutras que se esperaria de um cientista da poca e os comentrios tendenciosos de algum buscando desqualificar os ndios enquanto terrveis selvagens. At certo ponto, esta oscilao refletia o prprio texto do autor quinhentista que, em sua minuciosa disseco de todos os aspectos da sociedade tupinamb, tambm alternava entre uma profunda admirao e uma certa suspeio. Varnhagen tinha plena conscincia da enorme contribuio que o texto trazia para a etnologia de sua poca e chamou a ateno corretamente para vrias informaes importantes, como aquelas constantes dos captulos sobre as prticas de nominao e as relaes de parentesco. Entretanto, o historiador dificilmente aceitava qualquer aspecto positivo o virtuoso da cultura tupinamb, sempre apontando para os leitores o seu carter traioeiro, sombrio e ignorante. Por exemplo, ao comentar o captulo que Soares de Sousa escreveu sobre a msica, acabou rebaixando mais uma vez os Tupinamb: Tal a magia da msica e da poesia que a apreciam at os povos sepultados na maior brutalidade (Soares de Sousa, 1971 [1587], 385, n. 236). Varnhagen afastou-se ainda mais de um padro cientfico em seus comentrios sobre a guerra e o canibalismo tupinamb, certamente aspectos dos mais intrigantes que fascinavam todos os autores do sculo XVI. Ao invs de fazer uma reflexo sobre as informaes etnogrficas significativas que o texto de Gabriel Soares oferecia, Varnhagen optou por sublinhar a carga negativa do canibalismo, deixando de lado a insistncia do autor do Memorial em apontar o contedo simblico das prticas tupis que, como vimos, seriam distintos das prticas dos Aimor, alis facilmente traduzidos em Botocudos do sculo XIX.34 Ao desqualificar os Tupinamb e, por extenso, todos os outros ndios Varnhagen com efeito fornecia uma justificativa para a dominao portuguesa, justificativa essa muito distante da narrativa de conquista tecida por Gabriel Soares. A raa tpica, em sua opinio, estava to fracionada no incio do sculo XVI que, a no ter lugar a colonizao europia, a mesma raa devia perecer assassinada por suas prprias mos. A lio valia para o sculo XIX, pois arrematava Varnhagen: como
defende a idia de que os poetas e romancistas desenvolveram uma espcie de potica do extermnio.
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Sobre o contraste entre o canibalismo tupi e aimor, veja-se Carneiro da Cunha (1990, 108-109).

Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 32 quase vai sucedendo nestes matos virgens, em que temos ndios bravos, fazendo-se uns aos outros crua guerra (Soares de Sousa, 1971 [1587], 382, n. 222). A idia de que os ndios estavam se matando no era, na verdade, muito original. Vrios missionrios e autoridades rgias avanaram argumentos semelhantes para justificar suas aes e fazia parte da postura de intelectuais e polticos do Imprio como Varnhagen que promoviam uma poltica indigenista abertamente agressiva.35 Mais uma vez em dilogo com o texto de Gabriel Soares, a histria e a poltica confluram nos comentrios de Varnhagen, que vivamente recomendava a leitura do captulo 160, sobre algumas habilidades e costumes dos tupinambs, aos que sustentam o pouco prstimo do nosso gentio, que por filantropia estamos deixando nos matos tragando-se uns aos outros, e caando os nossos africanos (a que chamam de macacos do cho s para os comer! (Soares de Sousa, 1971 [1587], 384, n. 235). Em sua leitura de Gabriel Soares, Varnhagen tambm contribui para o processo de classificao de grupos indgenas em entidades fixas e atemporais, inclusive elidindo as interessantes explicaes histricas oferecidas pelo autor quinhentista no que diz respeito s diferenas entre os grupos tupis. Um bom exemplo desta discrepncia o caso Amoipira, um grupo tupi que habitava o rio So Francisco na segunda metade do sculo XVI. Gabriel Soares descreveu esse grupo como possuidor dos mesmos costumes e gentilidades dos Tupinamb, bem como a mesma lngua, embora guardando algumas diferenas em alguns nomes prprios. Descendentes dos Tupinamb, esse grupo afastou-se para o interior frente ao avano de seus inimigos e adotou o nome por seu principal se chamar Amoipira (Soares de Sousa, 1971 [1587], 334-335). Em seu comentrio, Varnhagen discordou de Gabriel Soares, substituindo a credibilidade desse autor com uma outra espcie de autoridade etnogrfica que se tornou muito popular no decorrer do sculo XIX: a etimologia tupi-guarani. De acordo com Varnhagen, ao desmembrar o termo em duas palavras constantes do Tesoro de la lengua guarani, do jesuta seiscentista Antonio Ruz de Montoya, Amoipira teria o significado de parentes cruis (Soares de Sousa, 1971 [1587], 387, n. 254).
35 Foi nesse sentido que Melo Morais atribuiu, na Revista da Exposio Antropolgica de 1882, a extino dos ndios s guerras intestinas (...) fazendo estacionar ou extinguir lentamente as raas indgenas do Brasil (Revista, 1882, 23-24).

Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 33 Seria um erro crasso, contudo, afirmar que este historiador do sculo XIX simplesmente ignorava a dimenso histrica do panorama etnogrfico que ele traava para o Brasil do sculo XVI. Parcial aos postulados pessimistas de von Martius, que considerava os ndios como os descendentes degradados de alguma antiga civilizao, a leitura que Varnhagen fez da diversidade tnica entre os Tupi, embora baseada fundamentalmente no relato de Soares de Sousa, sugeria que o fracionamento tnico no era mais do que outro indcio do declnio, desintegrao e destruio de um grande povo anterior, processo esse desencadeado bem antes da chegada dos portugueses. Varnhagen apenas arranhou esta hiptese em seus comentrios ao texto de Gabriel Soares, porm a desenvolveu mais plenamente na Histria Geral e, de maneira mais contundente, num de seus ltimos estudos, Lorigine tourainienne des amricains tupi-caribes et des ancien gyptiens, obra publicada em Viena em 1876. Um dos pontos mais controversos certamente foi aquele que dizia respeito s origens estrangeiras dos Tupi, o que distanciava este autor no apenas de Gabriel Soares de Sousa, como tambm de grande parte de seus contemporneos. Para a maioria dos escritores oitocentistas, os Tupi representavam os brasileiros mais autnticos e originais, apesar da circulao de teorias sobre migraes intercontinentais que teriam ocorrido num passado to distante quanto nebuloso. Se Gabriel Soares mostrava-se um tanto impreciso quanto a esta questo, simplesmente afirmando que os Tupi iniciaram o seu movimento rumo ao litoral a partir de algum lugar no remoto serto, Varnhagen buscou as origens dos Tupi fora mesmo das Amricas, chegando a caracteriz-los como um povo invasor. Levou esta idia a seu ponto mximo em Lorigine tourainienne. Exerccio meticuloso de filologia e etnologia comparada, Lorigine tourainienne busca semelhanas explcitas nas lnguas e na cultura material dos Tupi e dos antigos egpcios, os quais teriam sido ambos influenciados por uma civilizao centro-asitico anterior.36 Ao invs de procurar, conforme alguns comentaristas tm sugerido, as origens arianas dos antigos Tupi estratgia essa compartilhada por outros escritores latino-americanos no sculo XIX Varnhagen parece
Oliveira (2000, 90-100) apresenta uma anlise bastante interessante desta obra. Odlia (1997, 98-103) tambm fornece uma discusso estimulante da abordagem comparativa do autor, enfocando mais especificamente sua Histria Geral.
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Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 34 ter perseguido um propsito bem diferente.37 De fato, ao invs de branquear os Tupi, Varnhagen procurou identificar uma remota civilizao no-ariana, a partir da qual os ndios brasileiros teriam iniciado o seu declnio, num longo processo de decadncia e degenerao. Poucos estudiosos parecem ter levado a srio a tese turaniana no Brasil, porm a idia de Varnhagen de rebaixar e excluir os ndios da histria ptria permaneceu firme no pensamento histrico brasileiro por geraes e geraes. Ainda assim, vozes dissonantes surgiram to logo que saiu publicado a Histria Geral do Brasil; por exemplo, o poeta indianista e historiador Domingos Jos Gonalves de Magalhes reagiu de modo virulento num longo ensaio publicado na Revista Trimensal do Instituto, buscando reabilitar o elemento indgena, como elemento fundamental na composio da populao brasileira (Magalhes, 1860, 3). Do mesmo modo, j muito bem conhecida a polmica entre Varnhagen e Joo Francisco Lisboa, o liberal maranhense cuja defesa da liberdade e dignidade dos ndios estava assentada em seus prprios estudos histricos (Janotti, 1977 e Carvalho, 1995). Mas para a maioria dos historiadores brasileiros, tornou-se corriqueiro o pressuposto de que o incio da histria do Brasil significava o fim dos ndios. Concluso Ao remodelar a descrio feita por Gabriel Soares de Sousa dos Tupinamb para situ-la no contexto do sculo XIX, o historiador pioneiro Francisco Adolfo de Varnhagen afastou este grupo mais ainda do contexto histrico que produziu o mesmo relato. Mais importante, Varnhagen praticamente consolidou o abismo que iria prevalecer nos estudos sobre as populaes indgenas at um perodo bem recente, circunscrevendo os ndios a uma distante e nebulosa pr-histria ou ao domnio exclusivo da antropologia. Os Tupinamb de Gabriel Soares alcanariam novamente um lugar de destaque no sculo

Jos Vieira Couto de Magalhes, em seu captulo sobre As Lnguas Arianas da Amrica (1975 [1876], 51-54), refere-se ao estudioso argentino Fidel Lpez, cujos estudos comparados entre snscrito e quchua foram publicados em Paris no decorrer dos anos de 1860. Couto de Magalhes tambm especulava sobre as possveis afinidades entre o snscrito e algumas lnguas indgenas no Brasil, sobretudo o guaicuru. De acordo com este autor, os antepassados centro-asiticos dos povos americanos haviam se misturado com alguma raa ariana antes da migrao para o novo continente.

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Captulo 1: As Castas de Gentio da Amrica Portuguesa 35 XX, quando o eminente americanista Alfred Mtraux os enfocou em seus estudos sobre as migraes, os movimentos profticos e a religio tupi-guarani, juntando os antigos relatos com registros etnogrficos modernos, sobretudo o importante estudo de Curt Nimuendaju sobre a escatologia dos Apapocuva-Guarani.38 No entanto foi Florestan Fernandes que transformou os Tupinamb numa referncia central etnologia brasileira, pois sua meticulosa reconstituio e anlise da organizao social e do complexo da guerra-sacrifcio-canibalismo entre os Tupinamb compe um dos mais sofisticados exemplos de antropologia funcionalista em qualquer lngua.39 Mas os historiadores continuaram a evitar os ndios, como se a sentena de Varnhagen que condenava os ndios etnografia perptua fosse ainda vlida.40 Com efeito, ainda hoje a maioria dos historiadores parece acreditar que a histria dos ndios se resume crnica de sua extino. Esta perspectiva guarda um fundo de verdade, claro, quando se considera o triste registro de guerras, epidemias, massacres e assassinatos que contriburam para a dizimao de populaes indgenas ao longo dos ltimos cinco sculos. Para alm deste rol de iniquidades, contudo, mesmo uma rpida releitura de documentos coloniais como os de Gabriel Soares de Sousa pode revelar uma histria muito mais complexa, interessante e significativa do que aquela proposta pela tradio inaugurada por Varnhagen.

Mtraux (1927 e 1979 [1928]). O estudo de Nimuendaju (1987 [1914]) apareceu inicialmente em Berlim em 1914 na Zeitschrift fr Ethnologie, sendo finalmente publicado em portugus em 1987, com uma introduo muito esclarecedora de Eduardo Viveiros de Castro. Fernandes (1948 e 1980 [1952]). Quando elaborava seus estudos sobre os Tupinamb, Florestan desenvolveu uma tabela complexa que classificava os dados etnogrficos extrados das fontes dos sculos XVI e XVII. Se verdade que esse autor retirou muitas observaes pontuais de seu contexto histrico mais abrangente, Florestan no ignorava o valor e as armadilhas presentes na crtica das fontes, o que acabou sendo sacrificado em funo de sua opo metodolgica (cf. Fernandes, 1975). Mesmo na notvel Histria Geral da Civilizao Brasileira, iniciada em 1960 sob a coordenao de Srgio Buarque de Holanda, coube a Florestan Fernandes um captulo preliminar sobre os antecedentes indgenas. O captulo, no entanto, reproduziu o importante estudo sobre a reao tupi conquista que, infelizmente, teve pouca repercusso nas discusses posteriores sobre a constituio da Colnia.
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CAPTULO 2

A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil: Gramticas, Vocabulrios e Catecismos em Lnguas Nativas na Amrica Portuguesa1

A MAIS PRINCIPAL CINCIA PARA C MAIS NECESSRIA: foi assim que o padre Manuel da Nbrega descreveu o aprendizado da lngua tupi por parte dos missionrios jesutas, em meados do sculo XVI. De fato, desde a chegada da primeira comitiva de inacianos costa sul-americana em 1549, os jesutas defrontaram-se com a difcil tarefa de traduzir o contedo e os sentidos da doutrina crist para um idioma que atingisse o maior nmero possvel de novos catecmenos. Apesar da enorme diversidade lingustica que se descobria pouco a pouco, medida que a expanso portuguesa avanava para alm das estreitas faixas litorneas, estabeleceu-se desde cedo uma poltica lingustica que tornava a lngua mais usada na costa do Brasil o seu principal instrumento. Baseada, na verdade, num conjunto de dialetos da famlia lingustica tupi-guarani, a primeira lngua geral foi perdendo as suas inflexes locais e regionais em funo da sua adoo, sistematizao e expanso enquanto idioma colonial. Essa poltica lingustica, esposada pelos jesutas e encampada pelos colonos particulares e pelas autoridades rgias, refletia estratgias similares que desabrochavam em outras frentes coloniais. As prprias Constituies da Companhia de Jesus, redigidas e revisadas por Incio de Loyola, contemplavam o aprendizado das lnguas extraeuropias para reforar a propagao da f. No caso das misses orientais, sobretudo na ndia, a cincia das lnguas tornou-se rapidamente um dos focos das atividades dos missionrios, alguns dos quais passaram anos a fio debruados sobre vocabulrios, gramticas e tradues de catecismos e manuais de confisso. Esta extraordinria
Publicado no catlogo de exposio Os ndios, Ns, org. Joaquim Pais de Brito, Lisboa, Museu Nacional de Etnologia, 2000, pp. 36-43, este texto sofreu algumas pequenas modificaes, acrscimos e correes na atual verso.
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Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 37 produo de textos em tmil, malaialam, concani, portugus, latim e castelhano ganhou um considervel reforo com a existncia de uma imprensa em Goa a partir de 1556.2 Se, na ndia e depois no Extremo Oriente, os jesutas depararam-se com tradies literrias e com a escrita em caracteres no ocidentais, no Brasil tanto as lnguas quanto as tradies narrativas eram basicamente orais e, portanto, cabia aos inacianos reduzir estas lnguas ao alfabeto romano e s regras gramaticais latinas. Neste sentido, o tupi dos jesutas, mesmo sendo baseado concretamente nas variantes da lngua falada por ndios e mestios sobretudo nas capitanias de Pernambuco, Bahia, Esprito Santo e So Vicente, constitua, antes de mais nada, um dialeto colonial. A exemplo de outras regies onde a evangelizao avanou de modo semelhante, a lngua geral da costa tornou-se um gil instrumento de traduo por meio de dois aparatos externos, isto , a estrutura gramatical latina e os modelos de discurso utilizados nos catecismos ibricos (Rafael, 1988, 27). No incio, os jesutas depositavam esperana nos mestios da terra denominados mamelucos para cumprir a funo de intrpretes, segundo Anchieta, para nos ajudar na converso do gentio. Nessa mesma poca, o padre Nbrega chegou a mandar dois desses mamelucos ao Colgio de Coimbra, na expectativa que eles se tornassem proveitosos para nossa Companhia se deitarem boas razes em virtudes. Um deles, o irmo Cipriano, de fato foi admitido Companhia de Jesus aos 16 anos. No entanto, poucos anos depois, o mesmo Nbrega lamentaria que fui avisado que no mandasse mais.3 Tambm foram recrutados portugueses com larga experincia entre os ndios, embora alguns desses tenham se tornado inimigos dos jesutas, como no caso de Joo Ramalho na Capitania de So Vicente. Na Bahia, Diogo lvares Caramuru mostrou-se mais prestimoso, colocando seus atributos bilngues a servio do projeto evangelizador. Mas a aquisio mais valiosa foi Pero Correia, um portugus que vivia no Brasil havia 16 anos e que possua bastante experincia entre as populaes nativas. Admitido Companhia por volta de 1550 como irmo, dedicou-se com afinco converso dos
Sobre os textos jesuticos em lnguas sul-asiticas, ver Zupanov (1998, 155-166) e o estudo clssico de Lach (1965, 427-467). As citaes deste pargrafo vm da carta de Jos de Anchieta a Incio Loyola, julho de 1554 (Leite, 1956-60, II:77); Manuel da Nbrega a Loyola, 25 de maro de 1555, II:169; e Nbrega a Diego Laynes, 12 de junho de 1561, III:363. Sobre a proibio de mestios na Amrica e em outros continentes, ver Alden (1996, captulo 11).
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Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 38 ndios, valendo-se do conhecimento do tupi pois, segundo Manuel da Nbrega, tratava-se de um homem virtuoso e sbio e o melhor lngua do Brasil. S no teve maior destaque porque a sua atuao foi abreviada em 1554, devido sua morte junto com outro jesuta entre os Carijs.4 Reconhecendo a necessidade de dominar as lnguas nativas, vrios jesutas recm chegados da Europa tambm se dedicaram ao aprendizado desde cedo. A exemplo dos pioneiros na ndia ou na China, aprendiam rapidamente as lnguas da terra no apenas o tupi, diga-se de passagem sobretudo atravs de situaes de imerso total, quando se encontravam sozinhos ou em duplas no meio de multides de indgenas por perodos prolongados. Para alguns deles, familiares com uma situao multilngue em suas terras de origem, no se tratava de um desafio to considervel. Este foi o caso de Juan de Azpilcueta Navarro que, de acordo com o padre Nbrega, j [em 1549] sabe a lngua de maneira que se entende com eles e a todos ns traz vantagem porque esta lngua parece muito biscaia. Anchieta tambm trazia vantagem, por assim dizer, porque ele havia nascido na ilha de Tenerife, filho de pai basco. A despeito da facilidade que tinham em aprender lnguas, ainda assim dependiam do auxlio de intrpretes. Azpilcueta teve a ajuda de um homem de boas partes, antigo nesta terra [da Bahia], que tem o dom de escrever a lngua dos ndios. Este tradutor pioneiro ajudou os padres a verter sermes do Velho e Novo Testamento, mandamentos, pecados mortais e obras de misericrdia, com todos os artigos da f.5 Os missionrios precisavam aprender as lnguas vernculas por vrios motivos. Um primeiro problema, frequentemente lembrado nos relatos jesuticos, dizia respeito confisso, posto que muitos padres com pouco conhecimento da lngua ouviam-na atravs de intrpretes. O bispo D. Pedro Fernandes Sardinha estranhou, em 1552, que os jesutas ouviam a confisso no s de ndios como tambm de mestios por meio de intrpretes, o que a mim me foi muito estranho, e deu o que falar e murmurar por ser uma coisa to nova e nunca usada na Igreja.6 O problema se agravou, evidentemente,
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Veja-se as informaes biogrficas sobre Pero Correia em Leite (1938-50, II:236-241 e VIII:175-

76). Carta de Manuel da Nbrega ao Dr. Martn Azpilcueta Navarro, 10 de agosto de 1549 (Leite, 1956-60, I:141); Juan de Azpilcueta Navarro aos Padres e Irmos de Coimbra, agosto de 1551, I:279.
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D. Pedro Fernandes [Sardinha], bispo, a Simo Rodrigues, julho de 1552 (Leite, 1956-60, I:361).

Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 39 com o transcorrer do sculo, quando a desconfiana que os jesutas tinham dos lnguas mestios e indgenas desautorizava a mediao destes em matrias religiosas. Ainda assim, o padre Ferno Cardim, em sua Narrativa Epistolar da dcada de 1580, procurou ser otimista diante dessas limitaes: Tive grande consolao em confessar muitos ndios e ndias, por intrprete; so candidssimos, e vivem com muito menos pecados que os Portugueses. Dava-lhes sua penitncia leve, porque no so capazes de mais, e depois da absolvio lhes dizia, na lngua: xe rair tup to de hirunamo, sc. filho, Deus v contigo (Cardim, 1997 [1583-90], 234). Uma segunda questo refere-se quilo que o historiador Vicente Rafael chama da dimenso oral da converso (Rafael, 1988, 39-42). Diferentemente das misses orientais, onde a traduo da doutrina em lnguas nativas permitia a sua leitura pelos conversos, no Brasil a escrita no cumpria esta mesma funo, antes colocando disposio dos leitores missionrios as frmulas e os dilogos a serem postos em ao no encontro entre abars, ou padres, e ndios. A prtica da evangelizao, afinal de contas, repousava sobretudo na oralidade. Entre os ndios das misses, conforme se verifica nos relatos dos jesutas, a palavra falada em voz alta predominava sobre a palavra escrita, muito embora os ndios se mostrassem fascinados com o ato de escrever. De fato, os jesutas prestavam ateno s formas retricas adotadas pelos ndios principais e, em muitos casos, at imitavam este estilo na pregao do Evangelho. Cardim descreveu com admirao a maneira pela qual os ndios principais pregavam da vida do padre [visitador] a seu modo: comeando na madrugada, o pregar tambm pausado, freimtico, e vagoroso; repetem muitas vezes as palavras por gravidade, contam nestas pregaes todos os trabalhos, tempestades, perigos de morte que o padre padeceria, vindo de to longe para os visitar... (Cardim, 1997 [1583-90], 222-223). Ao adotar estes mtodos, no entanto, os missionrios ficavam expostos a censuras, semelhana dos jesutas no Oriente que se apropriaram de estilos nativos.7 Acusados pelo bispo D. Pedro Fernandes de assumirem o estilo dos gentios em suas
Veja-se, a respeito, Zupanov (1999), onde se discute a notvel atuao do jesuta Roberto de Nobili na misso de Madurai, cujo estilo de evangelizao, denominado accommodatio pelas autoridades da Igreja, assimilava vrias prticas nativas, para o desespero dos jesutas em Goa. No caso do Brasil quinhentista, esta questo abordada em Toledo (2000, 97-118). O exemplo do jesuta Francisco Pinto discutido de maneira instigante em Carneiro da Cunha (1996), Castelnau-LEstoile (2000, 410-425), Pompa (2001, 150-164).
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Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 40 pregaes, os jesutas rebateram com a argumentao reveladora do padre Manuel da Nbrega: Se ns abraarmos com alguns costumes deste gentio, os quais no so contra nossa f catlica, nem so ritos dedicados a dolos, como cantar cantigas de Nosso Senhor em sua lngua pelo tom e tanger seus instrumentos de msica que eles usam em suas festas quando matam contrrios e quando andam bbados; e isto para os atrair a deixarem os outros costumes essenciais (...); e assim o pregar-lhes a seu modo em certo tom andando passeando e batendo nos peitos, como eles fazem quando querem persuadir alguma coisa e diz-la com muita eficcia; e assim tosquiarem-se os meninos da terra, que em casa temos, a seu modo. Porque semelhana causa de amor. E outros costumes semelhantes a estes.8 A converso atravs do amor e a persuaso pela semelhana certamente constituam estratgias importantes nos anos iniciais, porm foram sendo substitudas ao longo da segunda metade do sculo XVI por mtodos que se pautavam pelo uso da fora. As tentativas de estabelecer misses entre as comunidades nativas mostraram-se pouco viveis ou frutferas, e os jesutas frustravam-se cada vez mais com a inconstncia dos novos cristos e com a instabilidade das aldeias nativas, sobretudo nesses tempos de rpidas mudanas demogrficas e de frequentes deslocamentos espaciais. Escrevendo da Bahia em 1556, o irmo Antnio Blzquez ressaltava a necessidade da fora alm da persuaso na obra de converso. Ao elogiar o esforo do governador Duarte da Costa em reprimir algumas lideranas indgenas, tirou a seguinte concluso: Assim que por experincia vemos que por amor muito dificultosa a sua converso, mas, como gente servil, por medo fazem tudo; e, posto que nos grandes, por no concorrer sua livre vontade, presumimos que no tero f no corao, os filhos criados nisto ficaro firmes cristos, porque gente que, por costume e criao com sujeio, faro dela o que
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Manuel da Nbrega a Simo Rodrigues, 17 de setembro de 1552 (Leite, 1956-60, I:407-408).

Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 41 quiserem, o que no ser possvel com razes nem argumentos.9 Esta ajuda do brao repressor do governo colonial se consagrou logo em seguida, com a chegada do governador Mem de S, institucionalizando a complementaridade entre a ao militar dos soldados del-rei, que reduziam os ndios ao domnio colonial, e dos soldados de Cristo, que reduziam os mesmos nativos na f. Surgiram, neste contexto, as aldeias missionrias, que logo se tornaram os principais focos da interao entre jesutas e ndios, interao essa mediada pela lngua geral.10 Embora povoadas predominantemente por ndios de origem tupi, as aldeias tambm abrigavam residentes provenientes de outras origens tnicas. Na Capitania de So Vicente, por exemplo, os Tupi compartilhavam a experincia da misso com grupos guaians e guarulhos, cujas lnguas em nada se assemelhavam ao tupi. Por mais que os jesutas tentassem, como Manuel Viegas, que chegou a elaborar um vocabulrio na lngua dos Marumimins, dominar todas as lnguas nativas, isto se mostrou impraticvel. medida que se conhecia cada vez mais os sertes da Amrica, a diversidade lingustica e cultural se tornava mais palpvel: Cardim, por exemplo, no se esforou muito para arrolar 76 grupos distintos de Tapuias (no Tupi) que habitavam o interior das capitanias do nordeste. No interior da Companhia de Jesus, um corpo cada vez mais especializado de lnguas atendia a essa demanda atravs da sistematizao de uma lngua geral que, embora baseada no tupi falado, se mostrava cada vez menos voltada para a comunicao com grupos tupis, que se tornavam mais escassos em funo dos efeitos desastrosos do contato. Instrumentos para a Converso A lngua geral dos jesutas foi fruto de um longo processo de construo, comeando com a chegada dos padres em 1549 e culminando com a publicao da Arte de Grammatica de Jos de Anchieta, em 1595, e do Catecismo na Lngua Braslica, de Antnio de Arajo em 1618. Na primeira dcada das atividades inacianas no Brasil, os jesutas Pero Correia, Juan de Azpilcueta Navarro e Jos de Anchieta deram os primeiros
Antnio Blzquez, carta do primeiro quadrimestre de 1556, maio 1556, (Leite, 1956-60, II:271). Sobre as noes de amor e sujeio nas missivas jesuticas, veja-se Pcora (1999, 373-414). 10 Sobre este processo, veja-se o excelente estudo de Charlotte de Castelnau-LEstoile (2000), sobretudo pp. 81-169.
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Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 42 passos decisivos em direo sistematizao da lngua. Escrevendo de So Vicente em 1553, o irmo Pero Correia pediu ao Provincial Simo Rodrigues o envio de livros como subsdio a seus trabalhos em tupi, citando especificamente algumas obras do escritor castelhano Constantino Ponce de la Fuente, incluindo Confesin de un Pecador, Doctrina Cristiana, Catecismo Cristiano, entre outras de que pudesse tirar grandes exemplos com muita doutrina para estes gentios, os quais espero antes de morrer ver todos cristos. No mesmo ano, Azpilcueta Navarro informou aos padres e irmos do Colgio de Coimbra que havia enviado todas as oraes na lngua do Brasil, com os mandamentos e pecados mortais etc., com uma confisso geral, princpio do mundo, encarnao e do juzo, e fim do mundo ... No conseguiu, no entanto, criar uma arte, isto , manual de gramtica. Anchieta, por seu turno, achava precipitado elaborar uma gramtica tupi nesses anos iniciais: Quanto lngua ... no a ponho em arte porque no h quem aproveite, somente aproveito-me eu dela, e aproveitar-se-o os que de l vierem, que souberem gramtica. Contudo, no ano seguinte, o irmo Antnio Blzquez relatou que os meninos e os irmos da casa andam todos com grande fervor de saber a lngua ... [e] para aprend-la tm uma Arte que trouxe o Padre Provincial.11 A despeito das dvidas que Anchieta tinha quanto ao seu uso, este primeiro manual de gramtica tupi foi largamente aproveitado mesmo antes de sua impresso em Coimbra na oficina de Antnio de Mariz em 1595. Quando o padre Lus da Gr, missionrio com larga experincia na Capitania de So Vicente, chegou Bahia no cargo de Provincial em 1560, uma das primeiras medidas que tomou foi a de obrigar todos, a comear pelo Reitor, que se lesse a arte da lngua braslica, que comps o Irmo Jos [de Anchieta]. Rui Pereira, padre no Colgio da Bahia, tambm registrou que Gr ordenou em casa que houvesse cada dia uma hora de lio da lngua braslica, que c chamamos grego. J Antnio Pires foi mais cndido: o padre Gr deu ordem a que todos os irmos se dessem a aprender a lngua, coisa que at ali ningum havia feito, tirando alguns que andavam fora. Supunha ele, ainda, que o novo Provincial assumira ele prprio as lies de tupi para nos envergonhar e para nos fazer inveja, como na verdade a mim me
11 Cartas de Pero Correia, 10 de maro de 1553 (Leite, 1956-60, I:441-442); Juan de Azpilcueta Navarro, 19 de setembro de 1553, II:9; Jos de Anchieta, 20 de maro de 1555, II:161; e Antnio Blzquez, 4 de agosto de 1556, II:301.

Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 43 envergonha, que h 12 anos que c ando e no sei nada. Agora comeo pelos nominativos por a arte para poder aprender.12 Tambm certo que o manual primitivo foi lapidado e retrabalhado ao longo das quatro dcadas entre a primeira notcia e verso final. Foi um perodo, alis, de avanos notveis no estudo e ensino da lngua geral da costa. Em 1565, o General dos Jesutas sugeriu ao Provincial de Portugal, padre Leo Henriques, que encomendasse vocabulrios em lnguas nativas para que os missionrios pudessem estudar antes mesmo de sair da Europa. Pouco depois, instituiu-se, no Colgio da Bahia, uma cadeira de lngua braslica, cujo lente mais marcante foi o padre Leonardo do Vale, prncipe dos lnguas, de acordo com o provincial Maral Beliarte, ao noticiar a morte do padre Leonardo em 1591. Eloquentssimo como Tlio, (...) at os ndios se admiravam do seu talento e graa singular, com a qual serviu excelentemente a Deus e Companhia, escreveu Beliarte. Ao padre do Vale se atribui o famoso Vocabulrio na Lngua Braslica, copiado e recopiado para o uso de aprendizes em todos os cantos da colnia e mesmo nos colgios inacianos da metrpole (Vale, 1952 [1622]). Segundo Beliarte, o padre Leonardo comps o Vocabulrio daquela lngua, timo, abundante, e muito til, com que fcil aprender; e muitos sermes, a explicao do catecismo, e outros utilssimos avisos para a educao e instruo dos ndios.13 A despeito de sua popularidade entre os catequistas, o Vocabulrio permaneceu indito at a dcada de 1930. No entanto, quase foi ao prelo no final do sculo XVI, por iniciativa do mesmo provincial Beliarte, porm no chegou sequer a ser encaminhado aos censores, passo obrigatrio para qualquer publicao na poca. Pode-se aventar a hiptese da falta de recursos, uma vez que cabia aos padres do Brasil os custos da edio, conforme vem estampado no frontispcio do Catecismo do padre Antnio de Arajo. Com poucas propriedades rentveis estas desenvolver-se-iam mais plenamente no decorrer do sculo XVII os colgios alegavam uma crnica falta de recursos.
Joo de Melo a Gonalo Vaz de Melo, 13 de setembro de 1560 (Leite, 1956-60, III:283); Rui Pereira aos Padres e Irmos de Coimbra, 15 de setembro de 1560, III:306; Antnio Pires aos Padres e Irmos de Coimbra, 22 de outubro de 1560, III:310-311. Estas informaes constam das introdues de Serafim Leite Monumenta Brasiliae (Leite, 1956-60, II:51*-53* e III:90*).
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Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 44 Ao que tudo indica, o Vocabulrio circulou em mltiplas cpias manuscritas, cada qual introduzindo novos vocbulos e revisando as entradas originais. Obra contnua, o aprendizado das lnguas indgenas exigia tanto a pacincia quanto o engenho dos religiosos, que buscavam sistematizar um conhecimento sempre incompleto. Constitua tambm uma obra coletiva, como esclareceu Antnio de Arajo no prefcio de seu Catecismo na Lngua Braslica: o trabalho era composto a modo de Dilogos por Padres Doutos e bons lnguas da Companhia de Jesus (Arajo, 1618). No final do sculo XVII, o padre Lus Mamiani descreveu a rdua tarefa de reviso de suas obras, um verdadeiro trabalho artesanal: Quanto ao Catecismo e Vocabulrio da lngua dos brbaros, a cuja impresso benignamente anuiu Vossa Paternidade, ainda o no pude enviar este ano para Lisboa, por lhe faltar a ltima demo; para isso veio muito a propsito a minha volta Misso, pois fora dela dificilmente o poderia concluir. Ando a lim-lo com a ajuda de Deus, para sua glria e salvao das almas. No que diz respeito ao processo de trabalho, contou com a ajuda de outros: Alm da experincia de doze anos de lngua entre os ndios (...) conferi com os nossos Religiosos lnguas mais antigos e examinei ndios de diversas aldeias e por derradeiro fui conferindo o presente Catecismo sentena por sentena com ndios que tinham bastante capacidade para entender o meu significado e para conhecer a frase correspondente na sua lngua.14 Os instrumentos de traduo tambm serviam para entender o significado de prticas e percepes indgenas, conhecimento necessrio para a obra missionria. Antnio de Arajo enxertou em seu Catecismo Braslico uma Tabuada dos nomes do parentesco que h na lngua Braslica, explicando que se tratava de uma anotao sobre os nomes do parentesco, para inteligncia das circunstncias que podem ocorrer na Confisso (Arajo, 1618, fls. 113-117). Outro exerccio de grande utilidade foi executado pelo jesuta sertanista Pero de Castilho, que em 1613 redigiu um extenso glossrio Tupi-Portugus e Portugus-Tupi das partes do corpo humano. Chamou a ateno para as diferenas de abordagem, uma vez que os Tupi adotavam palavras diferentes de acordo com a primeira, segunda e terceira pessoa, alm de outras inflexes particulares, como o vocbulo canguera, traduzido como osso que j foi do corpo. A
Carta de Lus Mamiani ao Padre Geral, 1695, citada no prefcio de Rodolfo Garcia a Mamiani (1942 [1698], xix-xx). Este mesmo processo de lapidao dos textos acontecia no Oriente, conforme
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Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 45 exemplo da tabuada do padre Arajo, este pequeno dicionrio se declarava muito necessrio aos confessores que se ocupam no ministrio de ouvir confisses (Castilho, 1937 [1613]). Novas Searas Limando, repintando, aperfeioando, os jesutas dedicavam-se como verdadeiros artesos em seu esforo coletivo de desenvolver instrumentos para preparar novas geraes de missionrios que iriam dar sequncia obra da converso dos povos indgenas. No entanto, o balano que deste se podia fazer no alvorecer do sculo XVII no figurava como muito promissor. Ao publicar seu extraordinrio Catecismo na Lngua Braslica, Antnio de Arajo mostrou-se um tanto ambivalente em sua avaliao do resultado de mais de meio sculo de intensas relaes entre missionrios e ndios ao longo do litoral brasileiro, da Paraba Capitania de So Vicente. Resultado misto, pois, se a comunicao dos nossos com os naturais em todas as partes do mundo foi importante na sistematizao e mesmo na conservao de lnguas nativas, no litoral brasileiro este processo de construo contrastava com o processo de destruio da populao indgena, que sofreu um declnio vertiginoso neste mesmo perodo. Graas aos esforos dos padres, escreveu Arajo, j no so os lnguas de todo acabados, como quase o so os ndios em as mais das Capitanias. Por outro lado, o autor tambm se mostrava esperanoso porque, com o novo descobrimento do Maranho, se abria uma nova seara, onde os missionrios iriam espalhar o Evangelho munidos no apenas da palavra de Deus, como tambm de uma lngua indgena e de uma larga experincia de traduo (Arajo, 1618, prlogo). Em quase todas as frentes, foi a lngua geral que serviu para estabelecer um campo de mediao entre ndios das mais diversas origens tnicas e lingusticas e os missionrios. A rpida expanso da lngua pela Amaznia nos sculos XVII e XVIII constituiu um elemento crucial nos projetos coloniais portugueses, tanto na sua dimenso missionria quanto nas atividades conduzidas por interesses particulares. Afinal de contas, durante este perodo houve o deslocamento macio de populaes nativas atravs das tropas de resgate egressas de So Lus e Belm e dos descimentos organizados
descreve Lach (1965, 436-437).

Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 46 pelos missionrios, reproduzindo o sistema de aldeias existente nas capitanias do Brasil. A exemplo do litoral brasileiro no sculo XVI, as primeiras misses no Maranho e Gro-Par abrigavam populaes tupis envolvidas no processo de conquista, porm o rpido declnio demogrfico, em razo de epidemias, fugas e espoliao por parte dos colonos particulares, favoreceu o seu ressarcimento mediante a introduo de grupos descidos de vrias regies na Bacia Amaznica. Conforme observou o jesuta Joo Daniel no sculo XVIII, os Tupinamb passaram a conviver com Nhengaba (referncia fala m, usada por ndios de lngua travada, em oposio fala boa, ou Nhengatu) da Ilha do Maraj, aps o acordo de paz conduzido por Antnio Vieira na dcada de 1650, e com outras mui diversas naes. O idioma das misses afastou-se cada vez mais da lngua geral tupinamb e ficou to viciada e corrupta que parece outra lngua diversa (Daniel, 1976 [c. 1760]).15 A abertura das misses na Amaznia estimulou a produo e publicao de novos manuais e catecismos, a comear pela Arte da Lngua Braslica do padre Lus Figueira, impressa em Lisboa em 1621 e reeditada em 1687. Neste mesmo perodo, o catecismo de Antnio de Arajo teve uma nova edio, agora com o ttulo Catecismo Braslico da Doutrina Crist (1686), com acrscimos do padre Bartolomeu de Leo, e, no ano seguinte, foi publicado o Compndio da Doutrina Crist na Lngua Portuguesa e Braslica do experiente missionrio Joo Felipe Bettendorf que, apesar de buscar uma proximidade com a lngua geral da costa, j contemplava a vulgarizao dessa lngua em seu uso pelos ndios e mestios do Estado do Maranho. De fato, uma outra verso manuscrita do Compndio, arquivada na Universidade de Coimbra, avisa no ttulo que a doutrina crist encontra-se traduzida em lngua irregular e vulgar usada nestes tempos (Edelweiss, 1969, 138-158). Houve, igualmente, importantes experincias de traduo em outras lnguas nos sculos XVII e XVIII, sendo talvez a mais notvel a breve porm expressiva tentativa de transformar diversos grupos kariris em cristos, sobretudo nas misses espalhadas ao longo do rio So Francisco.16 Segundo o jesuta Lus Mamiani, autor de um notvel
Sobre as tropas de resgate e descimentos, ver Monteiro (1991, 137-168) e Alden (1983). A envolvente histria destas misses um dos principais objetos do extraordinrio estudo de Cristina Pompa (2001), que traz uma pletora de novas informaes e perspectivas sobre a dimenses
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Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 47 catecismo e de um vocabulrio nessa lngua, os missionrios no satisfeitos do que tinham obrado com os ndios martimos da lngua geral, penetraram os sertes interiores deste Brasil, para reduzir ao rebanho de Cristo tambm os ndios bravos e tapuias, e os primeiros que tiveram essa sorte foram os da nao a que vulgarmente chamamos dos Kiriris (Mamiani, 1942 [1698], prefcio sem paginao). Este experimento produziu dois catecismos bilingues, o primeiro de um jesuta e o segundo de um capuchinho, ambos documentos preciosos para a avaliao das relaes entre missionrios e ndios. Publicado em 1698 na oficina de Miguel Deslandes, o Catecismo de Mamiani destinavase para os missionrios novos serem ouvidos e entendidos dos ndios, que o fim principal que se pretende, pois por falta dele no se declaram aos ndios muitos mistrios e muitas coisas necessrias a um Cristo. J o Katecismo Indico da Lingua Kariri, de Bernardo de Nantes, editada pelo mesmo impressor em 1709, parece ter sido orientado para o benefcio dos prprios ndios. Pelo menos o que se depreende da advertncia ao leitor que prefacia a obra, quanto ele afirma que os ndios, j filhos da Igreja, esto sem dvida a estas horas pedindo se lhes parta o po da Doutrina Crist em sua lngua (Bernardo de Nantes, 1709, prefcio sem paginao).17 Tanto o catecismo de Mamiani quanto o de Bernardo de Nantes tomaram por base as frmulas e o contedo dos manuais ibricos, que haviam passado por uma enorme difuso com a expanso da imprensa. Permanecia o desafio, contudo, de adaptar os elementos da doutrina para os ouvintes nativos que, a despeito dos precedentes estabelecidos entre os Tupi do litoral, pareciam exigir cuidados especiais, sobretudo levando em conta dificuldades na pronncia. Nos trabalhos entre os Tupi, os dilogos escritos nos catecismos eram completados pelo dilogo direto entre missionrios e ndios, buscando definir os termos da mediao intercultural. O irmo Jos de Anchieta, escrevendo de So Vicente em 1563, relatou uma dessas trocas na converso de um ndio velho na vila de Itanham, no litoral sul da Capitania. Dando-lhe, pois, a primeira lio, de ser um nico Deus todo poderoso que criou todas as coisas etc., logo se lhe imprimiu
religiosa, lingustica, ritual e simblica das relaes entre missionrios e ndios no serto nos sculos XVII e XVIII. Receoso de ter sua obra considerada intil, Bernardo chamou a ateno no mesmo prefcio para a diferena entre os Kariris Dzubucu e os Quipia, cujas lnguas guardavam a mesma diferena que existia entre o portugus e o castelhano.
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Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 48 na memria, dizendo que ele rogava muitas vezes que criasse os mantimentos para o sustento de todos, mas que pensava que os troves eram este Deus, embora agora que sabia existir outro Deus verdadeiro sobre todas as coisas, que rogaria a ele chamando-lhe Deus Padre e Deus Filho. Porque dos nomes da Santa Trindade, estes dois somente pude tomar, porque se lhe podem dizer em sua lngua, mas o Esprito Santo, para este nunca achamos um vocbulo prprio nem circunlquio bastante, e apesar de que no o sabia nomear porm sabia crer...18 Os catecismos para os ndios Kariri tambm eram salpicados de neologismos, no s em portugus, como na prpria lngua geral. Em sua explicao da pronncia, Mamiani chamava a ateno para a introduo de neologismos: Advirto por ltimo, que por faltar nesta lngua vocbulos que expliquem com propriedade o significado de algumas palavras que se usam nas Oraes, Mistrios da Fs e outras matrias pertencentes a ela, usamos das mesmas vozes portuguesas ou latinas, como se introduziu nas outras lnguas de Europa; pois da hebria e grega passaram aos latinos, dos latinos passaram s outras naes da Europa como so Ave, Salve, Sacramentos, Trindade, etc. (Mamiani, 1942 [1698], prefcio sem paginao). Ademais, ao invs da adaptao de um termo proveniente da cosmologia kariri, optou-se pelo vocbulo Tup para designar o Deus cristo, anh para designar alma, kara para designar branco, tapwinhua (de tapanhuno, na lngua geral) para designar escravo africano, entre outros. Outros termos faziam ligeiras adaptaes do portugus para acomodar a pronncia nativa: o caso de cru (cruz), padz (pai ou padre), miss (missa) e santu (santos). Chama a ateno, ainda, algumas diferenas entre os catecismos jesutico e capuchinho que, apesar de muito semelhantes em seu respectivo contedo, fizeram opes semnticas diferentes para alguns conceitos de fundamental importncia. Assim, ao passo que Mamiani optou por um vocbulo kariri para designar anjos (idzer), frei Bernardo preferiu usar o termo em portugus. Ambos os catecismos, contudo, traaram equivalncias nativas para o Paraso (Arki) e o inferno (nhew) e, a exemplo da experincia com os Tupi, fizeram questo de nativizar o Demnio. Quanto ao modo de usar seu catecismo, Mamiani esclareceu que lanou mo de dilogos, por ser o modo mais usado e fcil para ensinar a Doutrina Crist. No entanto,
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Carta de Jos de Anchieta a Diego Laynes, 16 de abril de 1563 (Leite, 1956-60, III:561).

Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 49 no necessrio que os ndios aprendam todas as respostas, pois no so capazes disso, mas somente as oraes e as respostas das perguntas gerais da Doutrina... Grande parte dos dilogos seguia o modelo ibrico, porm o autor incorporou vrias adaptaes interessantes para tornar o contedo mais palpvel para os ndios, correndo o risco no entanto de estimular a emergncia de cultos nativos com agenda prpria. Por exemplo, num dilogo voltado para a explicao da crena em Deus (it Tup), Mamiani buscava deixar claro a distino entre a adorao do salvador e a adorao de objetos: Mestre: bom que adoreis a Cruz? Discpulo: Sim. Mestre: A quem adorais? Por ventura a mesma cruz de pau? Discpulo: No. Vendo a Cruz lembramo-nos de JESU Cristo, que nela morreu por amor nosso, por isso adoramos nela a JESU Cristo (Mamiani, 1942 [1698], 30). Esta censura da adorao dos objetos tem base nas Escrituras, sem dvida, porm guarda um significado especial no contexto das misses americanas, nas quais cultos a paus e pedras surgiam a contraplo dos ensinamentos jesuticos. Mamiani retomou esse lembrete nos dilogos, fazendo o catecmeno afirmar que entendia o contedo simblico das imagens sacras: No adoro o pau, a pedra, ou o barro; mas unicamente adoro aos Santos figurados naquelas imagens de pau, de pedra e de barro (Mamiani, 1942 [1698], 31). Uma parte importante dos ensinamentos dos mistrios da f detinha-se em dilogos mais abstratos trazendo elementos da cosmogonia e escatologia crists. O dilogo sobre os mandamentos, no entanto, era bem mais explcito em sua represso ao modo de ser tradicional dos Kariri, mostrando que a converso implicava no apenas na abertura para o novo como tambm e sobretudo no abandono das prticas culturais precoloniais. Assim, quando o Mestre pede ao Discpulo uma explicao do primeiro mandamento, no fica satisfeito com uma simples resposta crist. Pede mais, recebendo a seguinte resposta: Manda tambm que no demos crdito s observncias vs e abuses dos nossos avs porque havemos de crer em um s Deus. Atiada a curiosidade do Mestre, o dilogo continua:

Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 50 Mestre: Contai-me algumas destas abuses para guardamo-nos delas. Discpulo: Curar os doentes com assopro; Curar de palavra, ou com cantigas; Pintar o doente de genipapo, para que no seja conhecido do diabo e o no mate; Espalhar cinza roda da casa aonde est um defunto, para que o diabo da no passe a matar outros; Botar cinzas no caminho, quando se leva um doente, para que o diabo no v atrs dele; Esfregar uma criana com porco do mato e lav-la com Alo, para que, quando for grande, seja bom caador e bom bebedor; No sair de casa de madrugada, para no se topar com a bexiga no caminho; Fazer vinho, derram-lo no cho e varrer o adro da casa para correr com as bexigas (Mamiani, 1942 [1698], 84-85). interessante este dilogo porque denuncia um mundo em pleno rebulio, onde a desordem instaurada pela presena europia, com a introduo de contgios e de uma mortalidade exacerbada, colocava em confronto sistemas de cura e de crena. Os detalhes sobre as prticas rituais ligadas doena e morte no se referem, obviamente, a coisas do passado, superadas pela nova comunidade crist que desabrochava nas aldeias missionrias. Pelo contrrio, constituam traos persistentes que mostram alguns dos limites do processo de converso. O padre Mamiani tambm aproveitou outros mandamentos para comentar aspectos da transformao dos Kariri em ndios. No caso do terceiro mandamento, por exemplo, a explanao do discpulo mostra um esforo em caracterizar atividades cotidianas em categorias de trabalho. No Domingo e dia santo no se trabalha na roa; no se levanta nem se cobre a casa; no se cortam paus no mato; no se cose; no se fia; enfim se deixa todo o trabalho. O que se faz nesses dias, em suma, ouvir missa, rezar e escutar a pregao do padre. Tudo isso melhor do que beberem vinho e fazerem seus folguedos. Contudo, a questo do trabalho era determinada no apenas no mbito da misso mas no contexto mais amplo da colonizao, como ensina o dilogo: diferentemente dos brancos, os ndios no so obrigados a deixar de trabalhar todos os dias santos, porque na primeira metade do sculo XVI o papa Paulo III concedeu [uma bula] aos ndios para que possam trabalhar em alguns dias santos.

Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 51 A explicao do quinto mandamento mais interessante ainda, proibindo que se mate o nosso prximo ou com flecha, ou com faca, ou com pau, ou com peonha. Contudo, o castigo com a pena de morte no considerado pecado, lembrando aos ndios que a autoridade divina tinha seus prepostos na justia colonial: Mestre: Pecam logo tambm os que governam, quando mandam enforcar ou cortar a cabea, ou por na cadeia os malfeitores? Discpulo: No pecam, porque os Governadores esto em lugar de Deus, o qual comunicou-lhes o poder para castigar os malfeitores. Assim tambm os pais e mes podem castigar seus filhos e bem aoit-los para largarem os ruins costumes. Conforme esse ltimos dilogos sugerem, a converso podia significar, para os ndios, muito mais que uma experincia religiosa: tratava-se da aquisio de um idioma capaz de traduzir os sentidos e os limites da dominao colonial. Assim, longe de um simples mecanismo de dominao, a converso estabelecia um campo de mediao determinando no apenas os contornos da submisso dos ndios como tambm oferecendo instrumentos para a contestao (Rafael, 1988, 7). No por acaso que entre as principais lideranas de movimentos de subordinao e de insurreio vrias tinham suas razes numa experincia nas misses e at mobilizaram um discurso proftico cristo. o caso da clebre Santidade de Jaguaripe, movimento proftico que eclodiu no Recncavo baiano nas ltimas dcadas do sculo XVI, liderado por um ndio que havia sido cristianizado pelos jesutas na aldeia de Tinhar, na Bahia, ou da revolta liderado por Amaro, oriundo de uma aldeia missionria no Pernambuco, que incitou a revolta dos chefes tupinambs atravs da simulao da leitura de cartas escritos em portugus.19 Nas linhas e entrelinhas dos catecismos, e no dia a dia das misses, vem tona a tenso entre o projeto jesutico de transformar os ndios num rebanho inerme e os
Sobre a santidade, ver Vainfas (1995). O incidente envolvendo Amaro narrado em Berredo (1989 [1749]).
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Captulo 2: A Lngua Mais Usada na Costa do Brasil 52 projetos dos ndios de manter elementos cruciais do seu modo de ser.20 No que diz respeito aos Tupi da costa e aos Kariri do serto, nenhum dos projetos parece ter vingado, mesmo porque o prognstico lgubre de Antnio de Arajo, de que a lngua tupi persistiria muito mais que os prprios ndios do litoral, tambm se confirmava entre os Kariri. Mas a histria que estes registros contam mais rica e surpreendente. Instrumentos de traduo, os catecismos, vocabulrios e artes de gramtica traduziam mais que as palavras: traduziam tradies, algumas que deixaram de existir, outras que se alteraram de modo irreconhecvel e outras ainda que at hoje merecem o nosso reconhecimento e respeito.
Para uma brilhante releitura desse embate nas misses tupinambs no sculo XVI, ver Viveiros de Castro (1992).
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CAPTULO 3

Entre o Etnocdio e a Etnognese Identidades Indgenas Coloniais1

EM SUA HISTRIA DO BRASIL, ESCRITA EM 1627 porm impressa apenas no incio do sculo XX, Frei Vicente do Salvador faz meno obra de um certo D. Diego de Avalos, vizinho de Chuquiabue no Peru, que traava as origens dos ndios americanos Pennsula Ibrica, mostrando as possibilidades e os limites das fantasias que o descobrimento do Novo Mundo suscitava. Existia uma gente brbara, segundo D. Diego, integrada por comedores de carne humana, que habitavam uma regio serrana da Andaluzia. Dizimados pelos espanhis em guerras, alguns poucos remanescentes deixaram aquela terra e embarcaram para onde a fortuna os guiasse, passando primeiro pelas Canrias, depois Cabo Verde e, finalmente, Brasil. Saram dois irmos por cabos desta gente, um chamado Tupi e outro Guarani; este ltimo, deixando o Tupi povoando o Brasil, passou a Paraguai com sua gente e povoou o Peru (Salvador, 1982 [1627], 77).2 Frei Vicente no deu o menor crdito a este relato fantstico, mas aproveitou para afirmar que tinha a certeza de que os povos indgenas originaram de outro lugar que no a Amrica, porm donde no se sabe, porque nem entre eles h escrituras, nem houve algum autor antigo que deles escrevesse. Ao localizar a origem dos ndios em algum recanto remoto da Espanha, D. Diego talvez procurasse dizer alguma coisa a respeito da unidade da espcie humana, refletindo sobre a proximidade antiga entre os ndios e os colonizadores. Ao mesmo tempo, no entanto, fornecia uma narrativa de forma
Texto indito, uma verso muito diferente foi preparada para o Colquio Tempo ndios, realizado no Museu Nacional de Etnologia em Lisboa em 2000. Agradeo o convite de Joaquim Pais de Brito que ocasionou a elaborao deste trabalho. No consegui localizar outras referncias a este autor. Possvel erro do copista, Chuquiabue deve ser uma referncia a Chuquisaca, no Alto Peru (Bolvia), local prximo ao Paraguai: da a referncia aos Guarani. De qualquer modo, a meno pelo frei Vicente certamente decorre do fluxo de notcias que acompanhavam as mercadorias dos peruleiros, comerciantes portugueses que frequentavam o Peru e o Alto Peru neste perodo (cf. Alencastro, 2000, 110-112).
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Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 54 encapsulada da conquista dos povos amerndios, mais precisamente dos Tupi do Brasil e dos Guarani do Paraguai, entre os quais o canibalismo, o despovoamento e a migrao foram elementos marcantes. De qualquer modo, a verso do colono espanhol to interessante pelo seu contedo especfico quanto pela sua explicao da origem dos nomes tnicos para os povos indgenas da Amrica colonial. Perseguidos, dizimados, seus remanescentes afugentados, os povos que se recompuseram no Novo Mundo tomaram o nome de seus chefes como autodenominao. Ademais, a composio especfica das etnias, no aval de D. Diego, havia sido fruto de um processo histrico de contato e de conquista. Na exata contramo desse registro europeu, surgiu um relato mais ou menos covo na Histria da Misso dos Padres Capuchinhos, do francs Claude dAbbeville, reproduzindo o notvel discurso de Mombor-uau, um ancio tupinamb na ilha de So Lus: Vi a chegada dos portugueses em Pernambuco e Poti (... ) De incio, os portugueses no faziam seno traficar sem pretenderem fixar residncia. Nessa poca, dormiam livremente com as raparigas, o que os nossos companheiros de Pernambuco reputavam grandemente honroso. Mais tarde, disseram que ns devamos acostumar a eles e que precisavam construir fortalezas, para se defenderem, e edificar cidades para morarem conosco. E assim parecia que desejavam que constitussemos uma s nao. Depois, comearam a dizer que no podiam tomar as raparigas sem mais aquela, que Deus somente lhes permitia possu-las por meio do casamento e que eles no podiam casar sem que elas fossem batizadas. E para isso eram necessrios pa [isto , padres]. Mandaram vir os padres; e estes ergueram cruzes e principiaram a instruir os nossos e a batiz-los. Mais tarde afirmaram que nem eles nem os pa podiam viver sem escravos para os servirem e por eles trabalharem. E, assim, se viram constrangidos os nossos a fornecer-lhos. Mas no satisfeitos com os escravos capturados na guerra, quiseram tambm os filhos dos nossos e acabaram escravizando toda a nao; e com tal tirania e crueldade a trataram, que

Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 55 os que ficaram livres foram, como ns, forados a deixar a regio (Abbeville, 1975 [1614], 115, nfase minha). Do mesmo modo que o frei Vicente contestou a veracidade das afirmaes de D. Diego, poder-se-ia duvidar da autenticidade do relato de Mombor-uau: afinal de contas, segundo o historiador capuchinho que transcreveu a narrativa, o ancio era velho mesmo, contando nada menos que 180 anos de idade. Chama a ateno, no entanto, a maneira pela qual se reconstitua a conquista a partir de uma perspectiva indgena. [P]arecia que desejavam que constitussemos uma s nao: esta foi a leitura que os Tupinamb fizeram nos primrdios do contato, quando as relaes pareciam obedecer a lgica da sociedade indgena. No contentes com isso, os novos aliados comearam a subverter as expectativas dos ndios, interferindo diretamente nos domnios do parentesco, da guerra e, com a presena cada vez maior dos padres, no do sagrado. A busca insacivel por escravos aqui, de maneira significativa, a misso jesutica apresentada como forma de escravido primeiro envolvia os ndios como fornecedores de escravos atravs da guerra e depois submetia os membros do prprio grupo ao cativeiro. Para preservar a liberdade, restava-lhes apenas a opo de deixar a regio. Este mesmo tipo de anlise j foi realizado, h bastante tempo, por Florestan Fernandes (1975a). Entretanto, prisioneiros das estruturas que o etnlogo construiu em seu meticuloso modelo funcionalista, os Tupinamb de Florestan s sobreviveriam ao impacto da conquista atravs da migrao, como haviam feito os grupos egressos de Pernambuco que teriam reconstitudo a coeso tribal em lugares distantes da presena europia. Nesse sentido, davam as costas histria para no ser vtima dela. Mas h outras leituras possveis. Cresce, na bibliografia etnohistrica das Amricas, a idia de que o impacto do contato, da conquista e da histria da expanso europia no se resume apenas na dizimao de populaes e na destruio de sociedades indgenas. Esse conjunto de choques tambm produziu novas sociedades e novos tipos de sociedade, como bem apontam Stuart Schwartz e Frank Salomon (1999, 2:443). De acordo com Guillaume Boccara (2000), vm sendo amplamente reconhecidos o carter construdo das formaes sociais e das identidades, assim como o dinamismo das culturas e tradies. Desta feita, esse autor busca desmantelar a radical oposio entre pureza originria/contaminao ps-contato, binmio que teima em resistir, sublinhando-se o

Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 56 processo contnuo de inovao cultural. Lanando mo de noes tais como etnognese, etnificao e mestiagem, Bocarra fornece um roteiro bastante instigante para se pensar os processos de transformao desencadeados pela conquista ou, melhor dizendo, pela expanso europia. Para outros autores, como Neil Whitehead (1993b, 285), estes processos de transformao enfeixam fenmenos bem distintos, abrangendo desde a total extino de certas formaes tnicas, persistncia de outras, inveno de outras ainda. Cada vez mais presente nestas abordagens, o termo etnognese ganha novos sentidos quando pensado enquanto articulao entre processos endgenos de transformao e processos externos introduzidos pela crescente intruso de foras ligadas aos europeus. Na introduo de sua coletnea sobre a etnognese, o antroplogo Jonathan Hill (1996, 3) prope uma abordagem que vai alm de uma definio tributria da antropologia cultural norte-americana, na qual seria a origem histrica de um povo que se auto-define a partir de seu patrimnio sociocultural e lingustico. Para Hill, trata-se tambm das estratgias culturais e polticas de atores nativos, buscando criar [e renovar] identidades duradouras num contexto mais abrangente de descontinuidades e de mudanas radicais. Colocado de outra maneira, para apreender os processos culturais em jogo, no se pode tratar as sociedades indgenas como culturas locais em isolamento; no entanto, Hill, evidentemente em reao a teses globalizantes que, apesar de datadas, se mostram ainda bastante resistentes, adverte que no se pode entender as formas especficas de etnognese apenas a partir das relaes entre sociedades subalternas e as estruturas de dominao e de poder. Assim, escreve Hill, [p]ara alm das lutas de um povo para manter a sua existncia diante de uma histria caracterizada por mudanas radicais e, no mais das vezes, imposta de fora para dentro, a etnognese tambm est enraizada nos conflitos internos e entre povos indgenas e afro-americanos. Acompanhando a abordagem de Boccara, que trabalha mais especificamente sociedades em situaes de fronteira, Gary Clayton Anderson (1999, 4) enfatiza a ao consciente [agency], a contestao e a criatividade cultural indgena na resposta presena espanhola nas fronteiras setentrionais da colnia. Segundo o autor, a etnognese est radicada no processo no qual pequenos bandos transformaram as suas culturas para se unir a outros grupos, abandonando as suas lnguas, suas prticas sociais e mesmo

Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 57 processos econmicos para atender as demandas da nova ordem. Tais processos envolviam a incorporao de elementos de outras etnias (no caso dos cativos, por exemplo) bem como a reinveno e incorporao de prticas e de tecnologias dos europeus, como o cavalo e o comrcio. O autor tambm ressalta de forma interessante a questo da distribuio de recursos, mostrando como as hierarquias sociais foram reorientadas na consolidao de poder e riqueza por certos segmentos, como entre os mais velhos, por exemplo, ou entre os caciques. Inovador, o livro de Anderson mostra como se pode trabalhar com fontes externas para estabelecer algumas pistas sobre as posturas e as transformaes das sociedades nativas face ao avano dos europeus. Esta perspectiva importante medida que busca sublinhar a dinmica interna dos processos de reao conquista, porm se distanciando da abordagem de Florestan Fernandes que pressupunha o restabelecimento do equilbrio do sistema organizatrio tribal como a chave da sobrevivncia tnica plena (Fernandes, 1975a). No entanto, se as novas perspectivas passam a enfatizar a ao consciente e criativa de atores nativos, ao essa informada tanto por cosmologias arraigadas quanto por leituras da situao colonial, ainda falta definir mais claramente quais so as unidades sociais relevantes, antes e depois da chegada dos europeus. Eduardo Viveiros de Castro (1993, 32), em sua excelente crtica ao livro Histria dos ndios no Brasil, chama a ateno para esta problemtica, observando que [o] congelamento e o isolamento das etnias um fenmeno sociolgico e cognitivo ps-colombiano. Para Viveiros de Castro, a atribuio de etnnimos era fruto de uma incompreenso total da dinmica tnica e poltica do socius amerndio, incompreenso essa fundamentada num conceito substantivista e nacional-territorialista, longe da natureza relativa e relacional das categorias tnicas, polticas e sociais indgenas. Neste sentido, pelo menos para as terras baixas da Amrica do Sul, o mosaico etno-histrico do mapa ps-contato contrasta com um panorama prcolombiano que mais se assemelha a um caleidoscpio. Mas, se a essencializao das categorias tnicas foi fruto de um equvoco, este equvoco trazia uma certa intencionalidade. Na verdade, a operao colonial de classificar os povos subordinados (ou potencialmente subordinveis) em categorias naturalizadas e estanques condio fundamental da dominao colonial, como bem lembra Nicholas Dirks (Foreword in Cohn, 1996, xi) remete quilo que Boccara

Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 58 chama de etnificao ou, para outros, tribalizao. Aspecto fundamental na formao de alianas e na determinao das polticas coloniais mesmo em reas centrais como no Mxico ou no Peru, diga-se de passagem a tendncia de definir grupos tnicos em categorias fixas serviu no apenas como instrumento de dominao, como tambm de parmetro para a sobrevivncia tnica de grupos indgenas, balizando uma variedade de estratgias geralmente enfeixadas num dos plos do inadequado binmio acomodao/ resistncia. Isto vem obrigando os estudiosos a tratar o cipoal de etnnimos com mais cautela e rigor, sobretudo no que diz respeito relao entre as formas sociais prcoloniais e as unidades sociais posteriores instalao de populaes europias e africanas nas Amricas. Neste sentido, h uma relao intrnseca entre a classificao tnico-social imposta pela ordem colonial e a formao de identidades tnicas. importante lembrar, no entanto, que as identidades indgenas se pautavam no apenas em relao s origens pr-coloniais como tambm em relao a outras categorias indgenas ou no que gestaram no contexto colonial das Amricas. Pode-se comear pelos prprios europeus, to unos e diversos: faz-se necessrio sublinhar no apenas os jogos identitrios que diferenciavam as potncias europias no Novo Mundo (cf. Seed, 1995 e Perrone-Moiss, 1997) como tambm as clivagens internas a cada unidade nacional. Na Amrica Portuguesa no diferente da Amrica Espanhola pesavam as distines definidas a partir das origens religiosas (com a presena importante de cristos novos), da noo de pureza de sangue e da condio social. Do mesmo modo, outro fenmeno pouco estudado de um ponto de vista antropolgico diz respeito s origens tnico-nacionais diversas entre os jesutas que atuavam nas misses, objeto de uma acirrada controvrsia no sculo XVII e condio subjacente a prticas de catequese distintas.3 Finalmente, preciso prestar mais ateno s novas categorias sociais que foram constitudas no bojo da sociedade colonial, sobretudo os marcadores tnicos genricos, tais como carijs, tapuios ou, no limite, ndios. Se estes novos termos no mais das
No Brasil, esta diferena se manifestava claramente nas misses entre os Kariri nos sculos XVII e XVIII (Pompa, 2001), e merece ser estudado em outros lugares, sobretudo na Amaznia da primeira metade do sculo XVIII. A disputa entre missionrios portugueses e estrangeiros tambm foi central histria das misses orientais, nas quais alguns jesutas italianos chocavam a ortodoxia dos portugueses com prticas transculturais, isto , adotando costumes nativos. Ver, entre outros, Alden (1996, esp. 267272).
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Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 59 vezes refletiam as estratgias coloniais de controle e as polticas de assimilao que buscavam diluir a diversidade tnica, ao mesmo tempo se tornaram referncias importantes para a prpria populao indgena. Assim, os ndios coloniais buscavam forjar novas identidades que no apenas se afastavam das origens pr-coloniais, como tambm procuravam se diferenciar dos emergentes grupos sociais que eram frutos do mesmo processo colonial, o que se intensificou com a rpida expanso do trfico transatlntico e o correspondente aumento de uma populao africana e afrodescendente. Com o crescimento destes outros setores populacionais, parece ter havido uma crescente estigmatizao dos ndios, separados de e opostos a outras categorias tnicas e fenotpicas, tais como brancos, mestios, negros (Sider, 1994, 112). Seria precipitado, no entanto, chegar a uma concluso definitiva sobre este processo na Amrica Portuguesa, mesmo porque ainda sabemos pouco sobre as relaes to ambguas quanto complexas que existiam entre sociedades indgenas e quilombos, por exemplo, ou entre escravos ndios e escravos africanos.4 Etnocdio Na poca em que Diego de Avalos, Mombor-uau e frei Vicente do Salvador narraram as suas histrias, o litoral brasileiro j havia passado por uma terrvel hecatombe. A explorao, comrcio e colonizao dos europeus na Amrica desencadearam transformaes profundas nas sociedades indgenas atravs de diversos mecanismos, alguns implementados conscientemente, outros introduzidos sem a mesma intencionalidade. No Brasil, o trplice avano dos soldados del Rei, dos soldados de Cristo e, sobretudo, dos soldados microscpicos de uma invaso de patgenos afetou radicalmente a inmeras sociedades, sobretudo os diferentes grupos Tupi da Costa. Certamente o fator que mais atingiu as sociedades da orla martima no decorrer do sculo XVI foi o alastramento de doenas antes desconhecidas nas Amricas, manifestando-se de maneira mais brutal e impiedosa nos repetidos surtos epidmicos que ceifavam a vida de milhares de vtimas.
Embora no tenha atingido o patamar dos estudos sobre o Caribe e as Guianas, este tema tem sido objeto de vrios trabalhos interessantes recentemente. Ver, por exemplo, a coletnea organizada por Gomes (1999). No que diz respeito aproximao entre antropologia e histria no estudo de comunidades indgenas e de remanescentes de quilombos, veja-se o instigante artigo de Arruti (1997).
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Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 60 Conforme lembra Neil Whitehead (1993b, 288-291), preciso matizar as ondas destrutivas das doenas epidmicas em termos temporais e espaciais. Segundo ele, os autores que enfatizam to somente a dimenso trgica do despovoamento tendem a imputar um carter demasiadamente uniforme ao alastramento das epidemias, deixando de lado fatores importantes que ora intensificavam, ora amenizavam a transmisso de patgenos. Dentre esses fatores, as diferenas ecolgicas, os padres de alimentao e, sobretudo, as respostas ativas dos indgenas s epidemias podiam determinar diferenas significativas no desfecho dos contgios. Do mesmo modo, diferentes regimes de trabalho ou de missionao condicionaram a ao e o impacto das doenas, produzindo escalas bastante diferenciadas de mortalidade (Newson, 1985). Um ponto crucial apontado por Whitehead diz respeito defasagem entre os primeiros contatos e os principais episdios epidmicos que assolaram as populaes do litoral. Ao mesmo tempo, porm, admissvel supor que o inverso fosse verdadeiro tambm, isto , que algumas sociedades indgenas conheceram as doenas antes do contato direto com portadores europeus, mestios ou africanos. Seja como for, no litoral brasileiro do sculo XVI o contato direto j havia atravessado cinco dcadas antes da ecloso das primeiras pandemias. Longe de constituir um varivel independente no despovoamento do litoral, a mortalidade provocada por doenas contagiosas atingiu seus pontos mais altos quando conjugada com outras mudanas importantes nas relaes entre colonizadores e ndios. Afinal de contas, foi na esteira das ofensivas blicas promovidas pelo governador Mem de S e do processo concomitante de deslocamento das populaes indgenas para as aldeias missionrias que ocorreram as primeiras grandes epidemias, com destaque para o alastramento da varola pelo litoral de Pernambuco a So Vicente em 1562-63 (Dean, 1984; Alencastro, 2000, 127-133; e Monteiro, 1999, esp. 996-1009). As doenas letais semearam a desordem entre a populao nativa, sobretudo naquela subordinada aos missionrios e aos colonos. Anchieta, rememorando este grande surto epidmico, escreveu em 1584: No mesmo ano de 1562, por justos juzos de Deus, sobreveio uma grande doena aos ndios e escravos dos Portugueses, e com isto grande fome, em que morreu muita gente, e dos que ficavam vivos muitos se vendiam e se iam meter por casa dos Portugueses e se fazer escravos, vendendo-se

Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 61 por um prato de farinha, e outros diziam, que lhes pusessem ferretes, que queriam ser escravos: foi to grande a morte que deu neste gentio, que se dizia, que entre escravos e ndios forros morreriam 30.000 no espao de 2 ou 3 meses (Anchieta, 1988, 364). No mesmo relato, Anchieta buscou quantificar a dramtica queda na populao da Bahia: A gente que de 20 anos a esta parte gastada nesta Baa, parece coisa, que se no pode crr; porque nunca ningum cuidou, que tanta gente se gastasse nunca, quanto mais e to pouco tempo; porque nas 14 igrejas, que os padres tiveram, se juntaram 40.000 almas, estas por conta, e ainda passaram delas com a gente, com que depois se forneceram, das quais se agora as trs igrejas que h tiverem 3.500 almas ser muita (Anchieta, 1988, 385). Infelizmente, sabemos relativamente pouco a respeito das respostas dos Tupi aos surtos epidmicos.5 As cartas dos jesutas no incio da colonizao dizem algo sobre a percepo dos ndios com relao origem das doenas, claramente associada presena dos padres. Pouco depois de chegar no Brasil, o padre Manuel da Nbrega se espantou no apenas com a frequncia das doenas entre a populao batizada pelos jesutas, mas tambm e sobretudo com a acusao veiculada pelos feiticeiros, ou xams, de que os missionrios infligiam a doena com a gua do batismo e causavam a morte com a doutrina. Um pouco mais tarde, de acordo com a descrio do padre Francisco Pires, os ndios comearam a tomar atitudes para evitar os missionrios de vez: fugiam os gentios [dos padres e irmos] como da morte e despejavam as casas e fugiam para os matos; outros queimavam pimenta por lhes no entrar a morte em casa. Levavam cruz alevantada a que haviam grande medo e vinham alguns ao caminho a rogar aos Padres que lhes no fizessem mal, que passassem de largo mostrando o caminho e, tremendo como a verga, no queriam ouvir as pregaes. Uma dimenso do terror que as
Um excepcional exerccio nesse sentido, enfocando as interpretaes dos Ianomami referente s epidemias associadas diretamente ao e magia dos brancos, o texto de Albert (1992).
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Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 62 epidemias traziam est inscrita na dramtica palavra tupi para a varicela: catapora, o fogo que salta (cf. Alencastro, 2000, 129). Para alm da ao dos missionrios que, no af de proteger os ndios, semeavam as condies para a sua destruio, outras atividades coloniais tambm espalhavam os contgios pelos sertes da Amrica. Egressos de So Paulo, Salvador, So Lus e Belm, os sertanistas que palmilharam o interior em busca de escravos e de riquezas minerais constituram os principais agentes do contato durante os primeiros sculos da colonizao. Se os relatos covos e modernos tendem a realar a violncia das bandeiras e das tropas de resgate como fator de despovoamento, no se pode desprezar a ao das doenas nesses movimentos de grande envergadura. Muitas vezes foi depois de uma epidemia que se organizava as grandes expedies; do mesmo modo, a introduo de elevados nmeros de cativos ou de catecmenos doentios contribua para a insalubridade pblica nas unidades coloniais (Monteiro, 1991). Alguns autores, como Srgio Buarque de Holanda, chegaram a sugerir que os paulistas colocavam os recm egressos do serto numa espcie de quarentena, menos por precauo epidemiolgica do que para efeitos de controle social e de redistribuio posterior entre os colonos (Holanda, 1990, 183). Resumindo, uma primeira tarefa que cabe ao historiador dos ndios diz respeito reformulao do quadro de radical descontinuidade entre as dinmicas pr-coloniais e ps-contato (cf. Sider, 1994). preciso conhecer melhor os contornos e o impacto das epidemias, dos deslocamentos espaciais e das mudanas na forma de guerrear, fatores estes que contriburam para transformaes fundamentais nas sociedades indgenas. No entanto, ao invs de enfocar to somente a dilapidao das sociedades nativas no processo de conquista termo este usado com maior frequncia na historiografia, substituindo a incua idia de colonizao torna-se interessante levar em conta o surgimento de diferentes e divergentes formas de sociedades nativas aps a contato ou a conquista. Etnogneses Dentre as novas configuraes tnicas e sociopolticas que surgiram aps a conquista, destacam-se em primeiro lugar aquelas articuladas de algum modo com o projeto colonizador, seja como aliados, inimigos ou mesmo refugiados. O envolvimento

Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 63 em guerras coloniais, em rivalidades intra-europias ou no crescente trfico de cativos indgenas mostrou-se uma importante estratgia para vrios grupos que buscaram resguardar a sua autonomia, paradoxalmente atravs desta colaborao. Os fenmenos de ethnic soldiering (especializao blica de alguns grupos tnicos ou, ainda, a incorporao de determinadas etnias nas tropas coloniais), estudado por Neil Whitehead (1990), ou do comrcio envolvendo intermedirios indgenas que forneciam cativos (Monteiro, 1994a; Farage, 1991) implicavam em muito mais que a mera manipulao de rivalidades pr-coloniais; antes estes processos sinalizavam muitas vezes a emergncia de novas unidades sociopolticas, apesar de identificados pelos primeiros escritores coloniais em termos cada vez mais fixos e estticos. Em seu interessante estudo sobre a etnognese mapuche no Chile, Guillaume Boccara traa a transformao da guerra de sua forma pr-colonial para a forma pscontato da maloca, um empreendimento de pilhagem voltado para a aquisio de bens de origem europia e para o fortalecimento dos caciques que exerciam um novo tipo de poder (Boccara, 1999, 442). Este deslocamento da atividade guerreira tambm se desdobrava em ataques constantes aos ndios amigos, isto , aliados aos espanhis, que constituam uma importante fonte de cavalos. Neste sentido, a exemplo de tantos outros grupos em situaes de fronteira nas Amricas, os Mapuche articulavam a sua identidade de modo algo paradoxal, valendo-se da imbricao com a esfera colonial para se manter efetivamente independente dela. Com referncia ao Brasil, muito tem sido escrito sobre a guerra Tupinamb, porm praticamente nada sobre a sua transformao. Florestan Fernandes chegou a esboar um plano de trabalho sobre a funo social da guerra na sociedade colonial, porm o seu engajamento no projeto da Unesco acabou adiando o trabalho que nunca chegou a ser concretizado plenamente.6 A documentao colonial de fato aponta para um processo de reorientao da guerra, qual seja atravs dos testemunhos que reclamavam da venda dos cativos de guerra a includos Mombor-uau, como vimos acima seja atravs da especializao de certos grupos como fornecedores de escravos. H tambm situaes anlogas ao caso dos Mapuche mencionado acima. So muito bem
Estou desenvolvendo este tema num ensaio ainda inconcluso, com o ttulo O Livro que Florestan Fernandes No Escreveu.
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Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 64 documentados os exemplos Guaicuru e Paiagu no extremo oeste da Amrica Portuguesa no final do sculo XVII e atravessando o sculo XVIII (Vangelista, 1991), bem como de outros grupos de corso o melhor exemplo dos temveis Muras, estudados por Marta Amoroso (1992) e por David Sweet (1992) que orientavam as prticas guerreiras para os frequentes ataques aos portugueses e seus aliados indgenas. Assim, grupos provavelmente pouco expressivos ou mesmo inexistentes no perodo pr-colonial atingiram uma proeminncia no contexto colonial (Whitehead, 1993b, 297). Mesmo etnias que tiveram uma presena destacada no panorama pr-conquista passaram por mudanas significativas ao reformular a guerra diante do novo quadro de alianas e inimizades, como no caso dos Tupinamb que se deslocaram para o Mdio Amazonas. O holands Maurcio de Heriarte, que acompanhou a grande expedio de Pedro Teixeira pelos rios Amazonas e Napo em 1637-38, descreveu os habitantes da Ilha Tupinambaranas como descendentes dos Tupis do litoral: O princpio destes ndios Tupinambaranas no foi de naturais desse rio. Dizem que, no ano de 1600, saram seus antepassados do Brasil em trs tropas, em busca do Paraso Terreal (coisa de brbaros) rompendo e conquistando terras, e que havendo caminhado muito tempo chegaram quele stio, que acharam abundante e cheio de ndios naturais; e por ser bom o sitiaram e conquistaram os seus naturais, avassalando-os, e com o tempo se casaram uns com os outros, e se aparentaram; mas no deixam de conhecer os naturais a superioridade que os Tupinambaranas tm neles (apud J. Fernandes, 1997, 136). Continuando, Heriarte fez uma outra observao preciosa: So os mais belicosos ndios destas partes, mui senhores e liberais, bem dispostos, mas muito traidores, carniceiros, e era a gente que mais carne humana comia nesse rio, do que a comunicao dos Portugueses os tem tirado em muita parte. Nesse caso especfico, a antropofagia foi lida pelo viajante holands como uma expresso importante da identidade do grupo, tanto em referncia s demais etnias da Amaznia quanto no que diz respeito aos descendentes dos antigos Tupinamb que ainda viviam no litoral. Nesse sentido, a reinstituio do canibalismo por um grupo que muito

Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 65 provavelmente fora obrigado a abandon-lo quando passou pelas misses de Pernambuco, talvez se assemelhasse aos casos estudados por Whitehead na Guiana (1993b, 297), nos quais surgiram cultos canibais como expresso de um radicalismo tnico que embasava a resistncia e a autonomia desses povos. Os Tupinamb do litoral, sob o controle dos colonizadores, parecem ter seguido um caminho diferente, como mostram de maneira convincente Eduardo Viveiros de Castro e Manuela Carneiro da Cunha (1985). Ainda assim, h algumas evidncias para outros grupos que teriam lanado mo do canibalismo para demarcar as relaes com os brancos: este seria o caso dos Botocudos nos sculos XVIII e XIX (ver captulo 7, abaixo) ou, de uma maneira curiosa, dos Cambeba no sculo XVIII. Em sua Memria sobre o gentio Cambeba que habitava as margens e nas ilhas do rio Solimes, Alexandre Rodrigues Ferreira registrou uma interessante observao: H dvida, se os Cambebas eram antropfagos. Crem muitos que o eram e so ainda os que vivem no mato. Todos os desta Nao, que examinei neste particular, me afirmaram que era falsa semelhante imputao, antes dizem os que descendem dos Cambebas, que eles usam do artifcio das suas cabeas para mostrarem que no comem carne humana, podendo assim escapar escravido, que por igual delito os submetiam os Europeus (Ferreira, 1974 [1783-92], 52).7 Nos sculos XVI e XVII, ao longo do litoral, uma sequncia de guerras contribuiu para o estabelecimento e, por conseguinte, congelamento de grupos tnicos. A sequncia longa: a guerra dos Tamoios, as guerras movidas por Mem de S na Bahia e no Rio de Janeiro, a conquista da Paraba, a conquista do Maranho e do Par, a guerra lusoholandesa, o conjunto de conflitos conhecido na historiografia como a Guerra dos Brbaros, a destruio dos Palmares, para ficar apenas nos episdios mais marcantes. Guerreiros potiguares, inimigos duros na conquista do Rio Grande do Norte, mais tarde serviram aos portugueses contra os Aimor de Porto Seguro e Ilhus e chegaram mesmo
Para uma discusso interessante dos pressupostos que embasavam as imagens produzidas pelo naturalista baiano, veja-se Carvalho Jr. (2000).
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Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 66 a combater na outra margem do Atlntico Sul, em guerras angolanas (cf. Alencastro, 2000). Se a bibliografia histrica costuma estabelecer um quadro estvel de alianas e inimizades que estava pautada pelos pares de grupos inimigos como no dio imemorial entre Tupinamb e Tupiniquim, ou entre Potiguar e Caet, ou entre Botocudo e Puri a documentao revela abundantes exemplos de grupos que deslizaram de uma aliana para outra de acordo com as condies que enfrentavam. A chamada Paz de Iperoig, na qual os refns jesutas Nbrega e Anchieta teriam persuadido os Tamoio a abandonarem a guerra, proporciona um primeiro exemplo de uma mudana radical no quadro de alianas (Monteiro, 1994, 39-40). Do mesmo modo, quase um sculo mais tarde, Antnio Vieira relatava a trajetria algo voltil dos Tobajara da Serra de Ibiapaba, que at 1630 eram catecmenos dos jesutas, depois se confederaram com os holandeses quando estes se fizeram senhores da fortaleza do Cear, combatendo tanto os portugueses no Maranho quanto os Tobajaras que l havia de sua prpria nao. Insatisfeitos com os aliados batavos, que os remuneravam apenas com a mortalidade exacerbada, estes Tobajaras resolveram vingar neles [os holandeses] as vidas dos que naquela empresa tinham perdido, passando todos flecha e espada (Vieira, 1992 [1656], 127-28). O que se nota nas fontes quinhentistas e seiscentistas precisamente a tenso entre a busca de uma unidade Tupi afirmada no contraste com os Tapuia e a diviso fragmentria dos povos do litoral num grande nmero de etnnimos especficos. Como j vimos (ver captulo 1), esta tenso ganhou novos contornos no sculo XIX, atravs das releituras que os primeiros historiadores nacionais fizeram dessas mesmas fontes. No entanto, se parte do problema pode ser atribuda s tresleituras de observadores que pouco entendiam da organizao social amerndia, esses relatos tambm deixam transparecer algo da percepo indgena do processo de etnificao. Assim, por exemplo, segundo o jesuta Jcome Monteiro, escrevendo no incio do sculo XVII, foram os heris civilizadores que estabeleceram a distino entre Tupis e Tapuias: Dizem mais que este Mara Tup dividiu entre eles as lnguas para que tivessem guerra com os Tapuias, mas no sabem dar a razo delas (apud Leite, 1938-50, 8:408). Mas a diviso entre os grupos Tupis tambm foi tema de vrias narrativas indgenas, reproduzidas pelos escritores coloniais. Ao explicar de como os ndios

Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 67 tupinambs se fixaram na Ilha do Maranho e circunvizinhanas, o capuchinho Claude dAbbeville misturou o horizonte cristo do Paraso Terrestre com a perspectiva tupinamb sobre os desdobramentos da conquista. Os ndios falavam de um belo pas a que chamam Caet, floresta grande, localizado para o sul. Os Tupinamb, os mais valentes e os maiores guerreiros, habitaram estas terras at que os portugueses apoderaram-se delas; diante disso, os ndios preferiram abandonar o seu prprio pas a se entregarem aos portugueses. Andaram, andaram at chegar no mar e estabeleceram-se em vrias aldeias. Outros preferiram ficar na Serra de Ibiapaba (Abbeville, 1975 [1614], 208-209). As narrativas dos Tupinamb do Maranho sobre estas grandes migraes certamente refletiam os eventos da segunda metade do sculo XVI que caracterizaram a conquista nas capitanias de Bahia, Pernambuco e Paraba. O termo Caet, alis, referia-se a um dos grupos mais renitentes em sua oposio ao avano dos portugueses, sendo objetos de uma cruel declarao de guerra justa em 1562 e de uma perseguio implacvel por parte dos portugueses e seus aliados. Mas se os Tupinamb passaram a embrenhar-se nos matos e nas mais recnditas florestas, este refgio servia no apenas para escapar dos portugueses como tambm proporcionava um espao para restabelecer divises antigas. O missionrio francs explicava que estes Tupinamb estabeleceram vrias aldeias, espalhando-se por a e derivando seus nomes dos lugares de suas residncias, mas conservando o nome de tupinamb que serve at hoje para qualificlos. Segundo Abbeville, vrios ndios mais velhos ainda recordavam da chegada no Maranho, quando realizaram uma grande festa de cauim. Segue a narrativa: Aconteceu que, estando todos embriagados, uma mulher esbordoou um companheiro de festa, disso resultando grande motim que provocou a diviso e a separao do povo todo. Uns tomaram o partido do ofendido e outros o da mulher e de tal modo se desavieram que, de grandes amigos e aliados que eram, se tornaram grandes inimigos; e desde ento se eoncontram em estado de guerra permanente, chamando-se uns aos outros de tabajaras, o que quer dizer, grandes inimigos, ou melhor, segundo a etimologia da palavra: tu es o meu inimigo e eu sou o teu (Abbeville, 1975 [1614], 209, nfase do autor).

Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 68 Se o narrador capuchinho errou na etimologia tabajara quer dizer aldeia vizinha ele acertou o sentido do termo. De fato, em vrias partes do litoral brasileiro no sculo XVI, o significado atribudo ao termo tabajara ou tobajara oscilou entre aliado e inimigo, dependendo do ponto de vista do observador. Talvez o melhor exemplo do carter relacional e historicamente especfico dos nomes tnicos resida no par de inimigos Tamoio e Tememin, este primeiro referindo-se a avs ou antepassados, o segundo netos ou descendentes. Ao que tudo indica, o termo Tamoio surgiu no bojo da revolta dos Tupinambs que ocupavam o litoral entre So Vicente e a Baa de Guanabara no final da dcada de 1540. Este movimento ganhou flego com a chegada, na dcada seguinte, dos franceses que estabeleceram uma colnia no Rio de Janeiro. curioso notar que no relato de Hans Staden, escrito na primeira fase do conflito, no se menciona nem o termo Tamoio, nem Tememin. O artilheiro alemo descreveu o seu cativeiro entre os Tupinamb e, ao se referir aos inimigos setentrionais destes, menciona os Maracajs. Gatos selvagens, este etnnimo cedeu lugar para Tememin, termo que se consolidou enquanto grupo tnico aliado dos portugueses na tomada de Guanabara e nos combates contra os Tamoio, sendo premiados com terras e honrarias, suas lideranas conservando pelo menos at o sculo XVIII os privilgios outorgados a D. Martim Afonso de Souza Araribia (M. R. Almeida, 2000). A trajetria de algumas lideranas potiguares tambm ilustrativa dos processos de consolidao tnica no contexto das guerras coloniais. O prprio etnnimo suscita discusso: seriam Petiguares povo do fumo ou Potiguares povo do camaro? Com o tempo, o segundo nome vingou, sendo inclusive aportuguesado na dinastia que se instalou. Mas at os anos finais do sculo XVI, constituam o mais duro inimigo dos portugueses, ainda mais porque contavam com o apoio de alguns franceses que forneceram chumbo e plvora como reforo para os j temveis arcos desse povo. Duramente castigados pelos portugueses e seus aliados tabajaras, acabaram acertando um acordo de paz em 1599. Aceitando o batismo e a aliana com os portugueses e, estranhamente, com os Tabajara concordaram em reorientar os atributos blicos para a supresso das rebelies dos Aimor em Ilhus e Porto Seguro. Sob o comando do chefe Zorobab, embarcaram seis caravelas com 1300 guerreiros potiguares e tabajaras, que surpreendentemente conseguiram derrotar e escravizar vrios grupos Aimor.

Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 69 Aps uma volta triunfal, Zorobab foi mobilizado pelo governador para assolar um mocambo de negros de Guin fugidos (...) nos palmares do Rio Itapicuru, vrios dos quais ele capturou e vendeu para os brancos, para depois comprar uma bandeira de campo, tambor, cavalo e vestidos para entrar triunfante em a sua terra. Chegou a pedir aos franciscanos que lhe mandassem uma dana de curumins (...) e lhe enramassem a igreja e abrissem a porta, porque havia de entrar nela. Mas se a pompa europia o atraa, Zorobab tambm queria continuar a tomar a vingana de seus inimigos e preparou-se para ir dar guerra ao Milho Verde, que era um principal do serto que lhe havia morto um sobrinho cristo; mais provavelmente, tambm visava conseguir escravos para os portugueses. O presidente da congregao advertiu que j eram vassalos de el-rei e no podiam fazer guerra justa sem ordem sua e do seu governador geral. Figura prestigiada, recebia presentes e vinhos dos brancos da Paraba, ou por seus interesses de ndios por seus servios e empreitadas, ou por temor que tinham da sua rebelio. Este ltimo temor era compartilhado pelo governador, que acabou prendendo Zorobab. Tentaram mat-lo diversas vezes dando-lhe veneno, porm ele no morria, porque dizem que receoso [da peonha] bebia de madrugada a sua prpria cmara e que com esta triaga se preservava e defendia do veneno. Cada vez mais perigoso, foi enviado para o Reino, primeiro a Lisboa mas, por ser porto de mar do qual cada dia vm navios para o Brasil em que podia tornar-se, seguiu para vora onde faleceu (Salvador, 1982 [1627], 287-292). A trajetria seguida pela famlia Camaro demonstra um outro caminho para os Potiguar aps a conquista. Se a participao de Antnio Felipe Camaro como fiel aliado dos portugueses na guerra contra a ocupao holandesa bem conhecida, preciso contextualizar esta figura num plano mais amplo, num mundo colonial onde a aliana, a vassalagem e o privilgio constituram elementos importantes na projeo de lideranas indgenas. Seu pai foi um poderoso chefe potiguar que, no final do sculo XVI, lutou ao lado de aventureiros franceses contra a expanso dos interesses portugueses para o norte do rio So Francisco. Potiguau Camaro Grande foi principal dos Potiguar da margem esquerda do Rio Potengi, no Rio Grande do Norte, e acabou concordando com a paz firmada no Forte dos Reis Magos em 1599. Tambm admitiu a entrada de missionrios franciscanos entre a sua gente, sendo ele prprio batizado com o nome cristo de Antnio Camaro em 1612. Estes acontecimentos no significaram, contudo,

Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 70 que estes guerreiros potiguares deixariam de lado as armas. Muito pelo contrrio, agora aliados aos portugueses que continuavam a marcha da conquista para o norte com o objetivo de tomar o Maranho, os potiguares do Potengi se mostraram indispensveis para o xito dos portugueses e luso-brasileiros em vrios conflitos que marcaram o conflagrado sculo XVII. Potiguau seguiu para o Maranho no comando de seus guerreiros por volta de 1614, porm parece ter morrido no caminho. Nascido por volta de 1601, Antnio Felipe Camaro foi despachado ainda criana para a aldeia de parentes no Pernambuco, provavelmente na companhia de outros Potiguares do Rio Grande que foram deslocados para misses na esteira do acordo de paz de 1599. Foi criado e doutrinado nas palavras de um escritor jesuta na misso franciscana de So Miguel, aprendendo a ler e escrever. A exemplo do pai, destacou-se nas atividades blicas no comando de guerreiros que residiam nas misses, mobilizados para extirpar as ameaas presena portuguesa: franceses, holandeses, quilombolas e, sobretudo, inimigos indgenas. Estes ltimos incluam outros grupos Potiguar, como o da Baa da Traio, na Paraba, que auxiliou os holandeses quando estes tomaram a Bahia de Todos os Santos em 1625. Pelos servios prestados, o rei Felipe II (IV da Espanha) agraciou este lder indgena com o Hbito de Cristo com 40.000 ris de renda anual, alm de outros 40.000 ris de soldo pelo patente de Capito-Mr dos ndios Potiguares. Fiel vassalo da coroa portuguesa, Antnio Felipe Camaro foi assim premiado com cargos, honras e rendas em carter no s vitalcio como tambm hereditrio. Neste sentido, Francisco Pinheiro Camaro, Diogo Pinheiro Camaro, Sebastio Pinheiro Camaro e Antnio Domingos Camaro sucederam-no como Governador dos ndios de Pernambuco e Capitanias Anexas, instaurando uma verdadeira dinastia nativa (Lopes, 1999). Em Busca do ndio Colonial Se, na Amrica Portuguesa, a presena de dinastias indgenas com ttulos de nobreza figurava como algo raro e geralmente ligado aos servios militares prestados, esta, no entanto, permite vislumbrar um aspecto importante do papel desempenhado por atores indgenas no drama colonial. Com certeza, a insero de diferentes grupos indgenas no interior do espao colonial ou s margens dele permanece um temachave a ser explorado de maneira mais assdua, at porque grande parte da documentao

Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 71 indita em arquivos brasileiros e estrangeiros lida com questes relacionadas s misses, terra e ao trabalho dos ndios.8 Ligado a isso emerge, pouco a pouco, um retrato das lideranas polticas e espirituais que atuaram nas fmbrias do sistema colonial, ganhando um lugar mais seguro como agentes histricos. Este retrato se contrape, claro, abordagem mais consagrada da resistncia indgena, considerado no mais das vezes como uma reao coletiva naturalmente em defesa das tradies milenares. Alguns trabalhos recentes tm sublinhado a necessidade de reviso de temas to diversos quanto a chamada conquista espiritual, a escravido dos ndios, o trabalho nas misses e as comunidades sob o regime pombalino.9 As aldeias missionrias proporcionaram um espao importante para a reconfigurao das identidades indgenas ao longo do perodo colonial (M. R. Almeida, 2000). Apesar do esforo de mostrar o quanto os novos cristos haviam se afastado do seu passado pago, os relatos dos missionrios abundam em detalhes sobre no apenas as permanncias como tambm as reformulaes do universo social e simblico, abalado que foi pelas epidemias, pelos deslocamentos espaciais e pela imposio da cosmologia crist (Pompa, 2001). Um exemplo sugestivo vem da Narrativa Epistolar do jesuta Ferno Cardim que, como secretrio do visitador Gouveia durante a sua inspeo das misses e colgios entre 1583 e 1590, forneceu descries muito ricas em detalhes reveladores da maneira pela qual os Tupinamb das misses conviviam com os novos tempos (Castelnau-LEstoile, 2000). De imediato, dois aspectos se destacam: a memria da guerra e o apego aos rituais. Quanto guerra, os jesutas causavam certa estranheza, de acordo com um pequeno episdio contado por Cardim: um menino, perpassando em uma canoa pelo padre visitador, lhe disse em sua lngua: Pay, marap guaranme nande popeoari?, [isto ], em tempo de guerra e cerco como ests desarmado? (Cardim, 1997 [1583-90], 259). Mas os padres achavam que andavam muito bem armados: com a palavra de Deus. Eram, afinal, os soldados de Cristo e esta equivalncia militar no deixou de ser notado pelos ndios. Alguns anos antes, por exemplo, na carta enviada pelos Meninos rfos em 1552
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Um roteiro mnimo das fontes em arquivos no pas encontra-se em Monteiro (1994b).

Sobre estes temas, ver Schwartz e Salomon (1999); Monteiro (1994a); Vainfas (1995); Fernandes (1997); Domingues (2000); Sommer (2000); Almeida (2000); Pompa (2001); e Sampaio (2001).

Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 72 provavelmente escrita pelo jesuta Francisco Pires e assinado por Diego Topinamb Peribira Monget Quati relatava-se uma peregrinao por terra adentro, armandonos contra eles com a cruz de Cristo e suas palavras (Leite, 1956-60, 1:378). Os padres tambm se saam bem nos elaborados rituais que preparavam, sobretudo na forma de festas de santos ou da encenao de teatro. A festa das endoenas na aldeia do Esprito Santo foi conduzido nas duas lnguas: tiveram mandato em portugus por haver muitos brancos que ali se acharam, e paixo na lngua [geral], que causou muita devoo e lgrimas nos ndios (Cardim, 1997 [1583-90], 247). Mas se o Tupi constitua a lngua principal dos autos de devoo, no tinha exclusividade, pois os jesutas ensinavam o portugus, o latim e mesmo o castelhano aos meninos. Numa festa realizada na aldeia de Esprito Santo, na Bahia, debaixo [de uma fresta] ramada se representou pelos ndios um dilogo, em lngua braslica, portuguesa e castelhana, e tm eles muita graa em falar lnguas peregrinas, maxime a castelhana (Cardim, 1997 [158390], 232). As festas organizadas para receber o visitador tambm mesclavam elementos cristos e tradies nativas, tais como a limpeza do caminho e a saudao lacrimosa. Ao chegar aldeia de Esprito Santo, prximo a Salvador, a comitiva do visitador Gouveia foi saudada por flautistas e o jantar debaixo de um arvoredo de aroeira tambm foi acompanhada por msicos tupis. Os meninos ndios, escondidos em um fresco bosque, cantavam vrias cantigas devotas enquanto comemos, que causavam devoo, no meio daqueles matos, principalmente uma pastoril feita de novo para o recebimento do padre visitador seu novo pastor (Cardim, 1997 [1583-90], 221). Fica claro, no entanto, que os ndios das aldeias mobilizavam os rituais de encontro com os padres e outras autoridades de modo a afirmar a sua devoo sem abrir mo das tradies que ganhavam novas feies a cada encenao. Cardim comentou esse aparente paradoxo em sua descrio da recepo oferecida pelos ndios da aldeia de Esprito Santo: Tudo causava devoo debaixo de tais bosques, em terras estranhas, e muito mais por no se esperarem tais festas de gentes to brbaras (Cardim, 1997 [1583-90], 222). De fato, a Narrativa Espistolar, relata episdios que denunciavam o carter hbrido dos festejos, nos quais havia um certo esforo em pautar as atividades religiosas novas pelas tradies prcrists. Os cunumis, sc. meninos, com muitos molhos de frechas levantadas para cima,

Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 73 faziam seu motim de guerra e dava a sua grita, e pintados de vrias cores, nuzinhos, vinham com as mos levantadas receber a bno do padre, dizendo em portugus, louvado seja Jesus Cristo (Cardim, 1997 [1583-90], 222). O diabo, ao que parece, tambm era figura indispensvel nas festas realizadas e no teatro representado nas aldeias crists. Numa festa descrita por Cardim, nem faltou um anhang, [isto ], diabo, que saiu do mato; este era o ndio Ambrsio Pires, que a Lisboa foi com o padre Rodrigo de Freitas. A esta figura fazem os ndios muita festa por causa de sua formosura, gatimanhos e trejeitos que faz; em todas as suas festas metem algum diabo, para ser deles bem celebrada (Cardim, 1997 [1583-90], 222). Assim, a msica sacra, os dilogos da f e os rituais cuidadosamente encenados pelos jesutas marcavam a vida dos ndios aldeados. No entanto, de acordo com o padre Cardim e para o desgosto de muitos padres, isto no significava o fim dos cantos e ritos que eles tanto queriam extirpar. Aps uma festa descrita na Narrativa Epistolar, os ndios deram continuidade aos festejos moda gentlica, movidos ao som de um cabao cheio de pedrinhas (como os pandeirinhos dos meninos em Portugal) e coordenados por tal compasso que no erram ponto com os ps, e calcam o cho de maneira que fazem tremer a terra (Cardim, 1997 [1583-90], 234-35). No obstante a sua tentativa de relativizar a cena com comparaes metropolitanas, Cardim com efeito estava diante de um ritual ao som do marac, relembrando as glrias da guerra intertribal e da vingana. No se lhes entende o que cantam, mas disseram-me os padres que cantavam em trova quantas faanhas e mortes tinham feito seus antepassados (Cardim, 1997 [1583-90], 235). Em outra ocasio, a procisso foi devotssima com muitos fachos e fogos, disciplinando-se a maior parte dos ndios, que do em si cruelmente, e tm isto no somente por virtude, mas tambm por valentia, tirarem sangue de si e serem abaet, sc. valentes (Cardim, 1997 [1583-90], 247). Exatos dois sculos depois, nas vilas pombalinas visitadas por Alexandre Rodrigues Ferreira, o misto entre o pr-colonial e o novo apareceu para o desgosto do naturalista. A Memria sobre as cuias que fazem as ndias de Monte Alegre e de Santarm sumamente interessante pois descreve as tcnicas e a produo em detalhes. A produo anual era de 5 a 6000 cuias, do fabrico das quais que se vestem a maior parte das ndias de Monte-Alegre. Cada cuia alcanava de 100 a 120 ris, conforme o

Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 74 tamanho, a pintura, a qualidade, se lisa ou de gomos. A produo destinava-se aos brancos: as ndias que sabem que os brancos as compram, tratam de as trabalhar e aperfeioar. Porm Alexandre Rodrigues se deteve num detalhe muito importante: as ndias reservavam uma parte da produo para fins prprios, com implicaes no apenas materiais como tambm simblicas. As cuias so os pratos, os copos e toda a baixela dos ndios. Cada um tem em sua casa uma delas reservada para dar a beber, ou gua ou os seus vinhos ao Principal, quando o visita, ou casualmente, ou em algum dia de convite. Consiste o distintivo dela, em ser ornada de algum bzio, seguro por uma bola de cera, toda cravada de mianga, e sua muiraquit, em cima, que lhe serve de asa em que pega o Principal. Oferece-se ao dito, em cima de uma salva que feita de ponteiros de patau... Por mais diligncia que fiz por comprar uma destas, satisfao da sua dona, no foi possvel, tanto o apreo que fazem da taa por onde bebe o seu Principal (Ferreira, 1974 [1783-92], 36-39, grifo do autor).

Construindo a Prpria Histria Assim como a reflexo de Mombor-uau serviu, antes de tudo, para instruir as relaes que se desenrolavam entre os ndios de So Lus e a nova leva de europeus, muitas outras lideranas e outros pensadores indgenas mobilizavam os seus conhecimentos para se posicionar diante da histria. Num outro trecho bastante conhecido da mesma Histria das Misses Capuchinhas no Maranho, o lder tupinamb Japiau narrava as origens da radical separao entre ndios e brancos: ramos uma s nao, ns e vs; mas Deus, tempos aps o dilvio, enviou seus profetas de barbas para instruir-nos na lei de Deus. Apresentaram esses profetas ao nosso pai, do qual descendemos, duas espadas, uma de madeira e outra de ferro e lhe permitiram escolher. Ele achou que a espada de ferro era pesada demais e preferiu a de pau. Diante disso o pai de quem descendestes, mais arguto, tomou a de ferro. Desde ento fomos miserveis, pois os profetas vendo que os de nossa nao no queriam acreditar neles, subiram para o cu,

Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 75 deixando as marcas dos seus ps cravadas com cruzes no rochedo prximo de Poti (Abbeville, 1975 [1614], 60-61). Este interessante discurso d margem para diversas interpretaes. primeira vista, trata-se da transformao da trgica histria do contato em mito, fornecendo uma explicao nativa dentro de um gnero discursivo indgena da situao de subordinao e de inferioridade na qual os Tupinamb do Maranho se encontravam no incio do sculo XVII. Mas o aspecto mais importante disso reside no deslocamento do sujeito, onde a ao do ndio que determina a marcha da histria. Para Manuela Carneiro da Cunha, comentando este e outros exemplos de mitologias que tematizam a gnese do homem branco, o que deve ser salientado que a opo, no mito, foi oferecida aos ndios, que no so vtimas de uma fatalidade mas agentes de seu destino. Talvez escolheram mal. Mas fica salva a dignidade de terem moldado a prpria histria (Carneiro da Cunha, 1992a, 19). , certamente, um avano para a historiografia brasileira reconhecer as lideranas indgenas enquanto sujeitos capazes de traar a sua prpria histria. No entanto, necessrio considerar que as escolhas ps-contato sempre foram condicionadas por uma srie de fatores postos em marcha com a chegada e expanso dos europeus em terras americanas. A catstrofe demogrfica que se abateu sobre as sociedades nativas, estreitamente ligada s estratgias militares, evangelizadoras e econmicas dos europeus, deixou um quadro desesperador de sociedades fragmentadas, imbricadas numa trama colonial cada vez mais envolvente. Diante de condies crescentemente desfavorveis, as lideranas nativas esboavam respostas das mais variadas, frequentemente lanando mo de instrumentos introduzidos pelos colonizadores. A resistncia, neste sentido, no se limitava ao apego ferrenho s tradies pr-coloniais mas, antes, ganhava fora e sentido com a abertura para a inovao. Esta caracterstica da poltica dos ndios nem sempre foi percebida pelos observadores europeus, que tendiam a retratar os ndios recalcitrantes como verdadeiros selvagens, que hostilizavam os brancos em funo da sua natureza bruta. O reverso desta imagem residia no ndio que colaborava com os projetos coloniais. Um curioso documento de meados do sculo XVIII, provavelmente escrito por um jesuta, elencou 25 exemplos de ndios Famosos em Armas que neste Estado do Brasil concorreram para

Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 76 sua conquista temporal e espiritual. Encabeada pelo inesquecvel Dom Felipe Camaro, a lista inclui diversos lderes que, para o autor, permitem rebater certas noes sobre a incapacidade total dos ndios de agir politicamente. Destes e outros casos semelhantes, escreveu ele, claramente se infere que no so os ndios da nossa Amrica Lusitana to apoucados, rudes, e indisciplinveis como ordinariamente se pinta, tratando-os mais como a feras e brutos irracionais, do que como a homens capazes de razo.10 Entre outros, destacaram-se Pindobuu ndio magnnimo intrpido e guerreiro com uma espada de pau na mo ameaa aos seus por conservar a paz com os portugueses e favorecer aos padres da Companhia; ou, ainda, Garcia de S outro ndio famoso pregador da f, com esprito semelhante ao Apstolo das Gentes; e mais um ndio pregador: O celebrado Tacaranha muito amante dos padres vestido de uma roupeta comprida azul com uma cruz vermelha de tafet no peito. Alm dessa atividade auxiliar catequese, o autor tambm apontava para a participao dos ndios em outras atividades coloniais, como a do sertanismo, que deslocava populaes de remotos sertes para as vilas e aldeamentos coloniais. Por exemplo, O famoso ndio Arco Grande to zeloso da f que entrou pelo serto 400 lguas em busca de seus parentes para o reduzir Igreja e companhia dos padres, sem temor os seus inimigos dos quais triunfou, pondo-os em fugida, e matando a muitos. O autor annimo sublinhava, claro, o papel de colaborao destes ndios. No entanto, possvel entrever que estas atividades envolviam mais do que a mera manipulao das lideranas nativas por interesses coloniais. Tratava-se da apropriao, por algumas destas lideranas, dos smbolos e dos discursos dos brancos para buscar um espao prprio no Novo Mundo que pouco a pouco se esboava. Esta mesma linguagem se encontrava tambm nos movimentos rebeldes que se opunham presena dos colonizadores. Os Tupinamb do Maranho, por exemplo, alm das suas espadas de madeira, tambm lanavam mo da palavra escrita no levante articulado por um lder chamado Amaro, que teria sido criado pelos jesutas em Pernambuco. De posse de algumas cartas dos portugueses, Amaro teria dissimulado a leitura dessas na frente de uma grande comitiva de chefes, afirmando que o assunto
ndios Famosos em Armas que neste Estado do Brasil concorreram para sua conquista temporal e espiritual, manuscrito, Instituto de Estudos Brasileiros da USP.
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Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 77 delas se reduzia a que todos os Tupinambs fossem escravos. De acordo com o cronista Bernardo Pereira de Berredo, foi to diablica esta sugesto, que penetrando logo a brutalidade de tantos brbaros, assentaram uniformemente em que se matassem todos os brancos (Berredo, 1989 [1749]). O padre Antnio Vieira, em sua Relao da Misso da Serra de Ibiapaba, tambm notou o uso da palavra escrita por ndios rebeldes, que agora buscavam negociar com os jesutas que penetravam essa Genebra dos sertes. Um ndio principal chamado Francisco, que apresentou aos padres as cartas que trazia de todos os principais, metidas, como costumam, em uns cabaos tapados com cera, para que nos rios que passam a nado se no molhassem. Ademais, admiraram-se os padres de ver as cartas escritas em papel de Veneza, e fechadas com lacre da ndia (Vieira, 1992 [1656], 139). Esse fascnio pela escrita tambm foi registrado pelo padre Joo Felipe Bettendorf. A falta de meios no impedia os jesutas em seu esforo de ensinar os ndios a ler e escrever. Missionrio no Maranho, o padre Bettendorf recordava suas primeiras atividades na aldeia de Mortigura, no incio dos anos de 1660: E por que, por falta de livros, tinta e papel no deixassem de aprender, lhes mandei fazer tinta de carvo e sumo de algumas ervas e com ela escreviam em as folhas grandes de pacobeiras; e para lhes facilitar tudo, lhes pus um pauzinho na mo por pena e os ensinei a formar e conhecer as letras, assim grandes como pequenas, no p e na areia das praias, com que gostaram tanto, que enchiam a aldeia e as praias de letras (Bettendorf, 1990 [1699], 156). Ao encher a praia de letras, a escrita apresentava-se como outra escolha para estas lideranas, assim como a espada de pau. Se o pequeno relato com o qual iniciamos parece jogar para um passado remoto a ao crucial que havia decidido a sorte do grupo, o contedo deste mito mostra um dilogo explcito com a atualidade que os Tupinamb viviam. Japiau sabia muito bem quem eram seus interlocutores. Os profetas de barbas, afinal de contas, estavam de volta, apresentando novas escolhas to difceis quanto aquela oferecida ao pai ancestral. nesta encruzilhada, ponto de encontro entre a tradio e a

Captulo 3: Entre o Etnocdio e a Etnognese 78 inovao, que se esboava e se esboa hoje a histria dos ndios diante da pesada realidade da dominao colonial. Concluso medida que a poeira da agitada e confusa comemorao/anticomemorao do quinto centenrio cabralino se assenta, podemos afirmar que permanece um enorme desafio encarar a histria de uma perspectiva a partir da qual as populaes nativas tm um papel to crtico quanto crucial. Diferentemente de muitos pases nas Amricas, onde a presena indgena se mantm forte na articulao das identidades nacionais, o lugar dos ndios no Brasil continua sendo conjugado, no mais das vezes, no tempo passado. Hoje uma minoria absoluta, a populao indgena atual mal chega a 0,20% da populao do pas como um todo de acordo com a estatstica oficial, que ainda a trata como remanescente. Ainda assim, por trs desta cifra nfima floresce um rico painel de diversidade mais de 200 grupos tnicos que conservam mais de 170 lnguas distintas e um legado histrico do qual o pas ainda no se deu conta. Apesar de fundamentada em algumas verdades, a crnica da destruio e do despovoamento j no mais aceitvel para explicar a trajetria dos povos indgenas nestas terras. O que se omite com tal abordagem so as mltiplas experincias de elaborao e reformulao de identidades que se apresentaram como respostas criativas s pesadas situaes historicamente novas de contato, contgio e subordinao. O caminho ainda longo e bastante incerto; mas vrios antroplogos e historiadores j vm dando passos na direo certa.

CAPTULO 4

Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios Sal, Justia Social e Autoridade Rgia no Incio do Sculo XVIII1

NO

FINAL DE OUTUBRO DE

1710, o poderoso proprietrio de terras e de escravos

Bartolomeu Fernandes de Faria saiu da sua fazenda Angola, prximo a Jacare, e desceu a Serra do Mar, acompanhado por cerca de 200 ndios administrados e escravos africanos, fortemente armados. Ao chegar na vila de Santos, este paulista mandou arrombar os locais onde o sal do monoplio estava armazenado, levando este valioso gnero de volta para a Serra Acima, onde teria sido repartido entre os consumidores to carentes do produto. Rpido e fulminante, o assalto no encontrou nenhuma resistncia, apesar do recente reforo da guarnio local que, paradoxalmente, estava sendo custeado por um imposto sobre a venda do sal. Se a guarnio tinha a tarefa especfica de defender a praa contra eventuais visitas de corsrios e outros aventureiros estrangeiros pesadelo que se concretizou, brevemente, na invaso do Rio de Janeiro comandado por Duguay-Trouin o invasor interno mostrava-se uma ameaa muito mais perigosa. Diante daquele troo armado e agressivo, com a sua catica e variada composio de todos os tipos tnicos que a mestiagem foi capaz de produzir, os defensores da praa, prudentes, s esboaram uma fraca reao quando os invasores haviam se retirado para as matas da Serra do Mar. Ocorrida justamente num momento em que a coroa buscava impor a sua autoridade nas capitanias do sul, a ao acabou desencadeando uma das maiores perseguies levadas a cabo durante o perodo colonial, culminando, oito anos mais tarde, na priso e morte de
Publicado na revista Tempo, Niteri, vol. 8, 1999, pp. 23-40, este texto sofreu algumas pequenas modificaes e correes na atual verso. Uma verso muito preliminar deste trabalho na verdade, algumas notas esparsas foi apresentada na IX Reunio da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histrica, Rio de Janeiro, em 1989. A pesquisa original teve apoio do Center for Latin American Studies da University of Chicago e da Comisso Fulbright-Hayes. A verso publicada na revista, corrigida e acrescida a partir de sugestes de Mary Karasch, foi apresentada no XXI Congresso Internacional da LASA, Chicago, 1998. O autor tambm agradece ao parecerista annimo da revista Tempo pelas observaes perspicazes, que foram levadas em conta para a reviso final.
1

Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 80 Bartolomeu Fernandes e de seus principais capangas e na transferncia dos seus subordinados indgenas para os aldeamentos da regio. No folclore histrico paulista, o episdio do sal ocupa, sem dvida, um lugar de destaque, merecendo uma meno detalhada por genealogistas, memorialistas e historiadores, atingindo o seu ponto mximo no romance histrico de Afonso Schmidt, O Assalto. Todos estes autores, obviamente parciais no que diz respeito a assuntos paulistas, tomaram o evento como exemplo emblemtico do carter dos paulistas da poca colonial: independentes, auto-suficientes e, sobretudo, resistentes autoridade externa. Esta figura herica, tipificada no destemido bandeirante, contracena com os detestados arrematantes do contrato do sal que, segundo o historiador paulista Antnio de Toledo Piza, em regra, eram homens ambiciosos, desalmados e cruis, que faziam tal monoplio do sal que o seu preo se tornava excessivo, ficando este gnero de primeira necessidade acima do alcance da massa geral da populao.2 Nesta luz, o assalto de 1710 se caracteriza enquanto caso de justia social, onde os colonos oprimidos apelavam para a violncia coletiva para reverter uma situao abusiva e nitidamente injusta. O que se pretende, neste texto, reavaliar este episdio luz de uma documentao indita, com destaque para a devassa criminal feita em 1717-18 na vila de Iguape, no litoral sul da Capitania de So Paulo, quando a justia metropolitana apertou o cerco e prendeu Bartolomeu Fernandes de Faria por ser o mandante do brutal assassinato de dois homens.3 Bastante extenso e detalhado, o documento infelizmente sequer menciona o assalto de 1710. Em compensao, proporciona uma rarssima janela para o mundo ambicioso, desalmado e cruel dos paulistas no incio do sculo XVIII, perodo marcado pelo intenso conflito entre um poder local, de carter privado, assentado numa tradio de conquista e de mando sobre a populao indgena e mestia, e um poder rgio que buscava subordinar esta La Rochelle do Brasil autoridade da administrao colonial.4
Documentos Interessantes para a Histria e Costumes de So Paulo (doravante Documentos Interessantes), vols. 3, 1895, p. 69, nota de A. Toledo Piza. Arquivo do Estado de So Paulo, Autos Cveis (doravante AESP-AC), caixa 6, documento 98. Trata-se, na verdade, de duas devassas, uma primeira tirada para investigar as mortes de Jos Preto e Joo da Cunha Lobo, a segunda contra o prprio Bartolomeu Fernandes de Faria.
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Sobre a tradio de conquista, ver Monteiro (1994a, cap. 4).

Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 81 Sal e Conflito Social J bastante conhecida a estrutura do abastecimento do sal no Brasil colonial, graas ao exaustivo estudo institucional sobre o monoplio, de Myriam Ellis (1955). Portanto, no ser necessria aqui uma discusso mais detalhada de seus aspectos comerciais. Cabe ressaltar que a regio meridional da colnia especialmente a Capitania de So Vicente sempre sofreu uma grande falta do produto e no apenas em decorrncia dos abusos dos contratadores. Basicamente, a importao do sal em So Vicente estava articulada expanso da pecuria e da produo das carnes salgadas. J no sculo XVI, ao descrever a capitania, o jesuta Ferno Cardim observou: quem tem sal rico, porque as criaes no faltam (Cardim, 1997 [1583-90], 274). A demanda cresceu rapidamente no sculo XVII, quando os paulistas passaram a abastecer os mercados do litoral de gneros alimentcios. De acordo com o Provedor da Fazenda Real em Santos, escrevendo para a coroa em meados da dcada de 1650, a falta de sal que se padecia naquela poca na Amrica portuguesa apresentava um problema maior em So Vicente pois, nessa capitania se gasta mais sal que em todo o Brasil, porque de aqui vo salgas de carnes e peixes para todo [este Estado].5 Poucos anos depois, nas contas do inventrio de Joo Pires Monteiro, importante criador de gado e produtor de trigo, com mais de 150 ndios cativos no seu esplio, foi discriminado um gasto considervel com sal para benefcio das carnes e gasto da casa, sendo que, pouco antes, foram mandadas 39 arrbas de carnes salgadas para Santos.6 Ao longo do sculo XVII, sobretudo aps a instaurao do monoplio em 1631, o abastecimento do sal foi sempre um ponto de atrito entre os colonos e a autoridade rgia. Inmeras representaes foram despachadas pelas cmaras municipais da capitania, queixando-se da omisso dos contratadores e dos preos excessivos. Parte do problema residia no descaso da coroa e dos contratadores, pouco sensveis demanda efetiva da populao colonial. De fato, antes da segunda metade do sculo XVIII, ningum se deu o
Sebastio Fernandes Correia Coroa, 4-6-1657, Arquivo Histrico Ultramarino (Lisboa), Catalogados de So Paulo, doc. 22 (doravante AHU-SP). Inventrio indito de Joo Pires Monteiro, 1667, Arquivo do Estado de So Paulo, inventrios no publicados, caixa 9.
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Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 82 trabalho de calcular as condies de demanda na capitania. Quando o fizeram em 1766, descobriram que o mercado abastecido em Santos consumiria de 12.000 a 20.000 alqueires por perodo contratual de trs anos, sendo que o contrato estipulava um fornecimento de meros 7.000 alqueires (Lifschitz, 1950, 522-523). Esta disparidade entre as obrigaes do contrato e a demanda real evidentemente se manifestava bem antes. As condies do mercado de sal em Santos propiciaram, em diversas ocasies, a escalada de ondas especulativas, sendo que o contratador muitas vezes aparecia como o verdadeiro culpado pela situao. Segundo o historiador Toledo Piza (1898, 280-281), ao chegar em Santos, o contratador costumava vender todo o sal para um atravessador local, geralmente um scio, que ento ocultava o sal num armazm, assim aprofundando a escassez e provocando um aumento enorme no preo que o consumidor estaria disposto a pagar. A bem da verdade, esta atividade tem uma fundamentao nos documentos da poca. Por exemplo, em 1676, a Cmara Municipal de So Paulo decidiu alertar o Provedor da Fazenda em Santos sobre possveis abusos, em funo de um boato que se tinha recolhido todo o sal dos armazens para a casa de alguns moradores em a Vila de Santos para com a falta dele venderem-no pelo preo que melhor lhes parece.7 Mais adiante, em 1734, de acordo com o juiz Francisco Correia Pimentel, o arrematante especulava abertamente nesta conjuntura de grave necessidade, passando-o

encobertamente para uma terceira pessoa de sua faco que o vende nesta vila [de Santos] por preo de 8$000 por alqueire e na Serra Acima por 20 e 30$000.8 Pelo contrato, o preo por alqueire somava a meros 1$600. De acordo com um comerciante no Rio de Janeiro no incio do sculo XVIII, escrevendo para seu scio em Lisboa que se interessava pelo contrato do sal naquela cidade, a situao propiciava a perspectiva de grandes lucros: O negcio do sal o melhor que h por estas partes pois no h j nenhum gro, que dizem o tm ocultado para ao depois o venderem pelo preo que quiserem pro aliam viam, que o interesse maior que tem este negcio, que no sabia eu deste [enigma] para o descobrir a VM assim
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Ata de 15-11-1676, Atas da Cmara Municipal de So Paulo, 6:417-18. Francisco Correia Pimentel Coroa, 20-8-1734, AHU-SP, Aditamentos, caixa 237.

Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 83 que entendo que os contratadores (ou enganadores) faro grande negcio tambm quem correr com ele nesta cidade, pois tem grandes convenincias em mandar s minas e para outras partes aonde o no h o vendem pelo que querem.9 Os consumidores de So Paulo, evidentemente os maiores prejudicados pelas atividades dos atravessadores em Santos, em diversas ocasies ameaavam aes mais decididas para resolver a situao. Em 1670, um grupo de lavradores e criadores desta terra apareceu perante a Cmara Municipal de So Paulo para se queixar dos abusos cometidos pelos comerciantes de Santos, em particular os fornecedores de sal. Aps lembrar que esto atualmente mandando carnes e todos os mais mantimentos para o sustento deste Estado assim para as frotas e armadas, os colonos exigiram que a Cmara instigasse o seu congnere santista a observar o reto juzo de Sua Alteza e faam cumprir as condies do estanco do sal para que se no venda por mais que pela pataca e meia [480 rs.]. Caso a Cmara de Santos no cooperasse ameaava a multido revoltada iria o dito povo assim junto como estava dita vila a repartir todo o sal que se achar pelo preo do dito estanco.10 Portanto, quarenta anos antes do assalto de 1710, um segmento significativo dos produtores rurais reivindicava uma ao coletiva radical. No por coincidncia, o prprio Bartolomeu Fernandes encontrava-se entre os muitos que participaram desta agitada reunio. A situao agravou-se consideravelmente nos ltimos anos do sculo XVII, com a abertura das minas de ouro. O sal, alis, no foi o nico gnero a experimentar grandes aumentos neste perodo. Em seu estudo de preos a partir de documentos beneditinos da dcada de 1690, Afonso Taunay mostrou que, ao passo que o sal cujo preo era controlado subiu de 480 reis para 1$200, outros produtos de origem portuguesa, tais como o vinagre e o azeite, sofreram aumentos (em valores nominais) de 500 e 320 por cento, respectivamente. Gneros produzidos na prpria capitania, como o feijo e o acar, subiram de 200 a 300 por cento ao longo desta mesma dcada e a carne de porco salgada sofreu uma variao de 520 por cento (Taunay, 1927, 399-400). A carestia e a
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J. D. Azevedo a Francisco Pinheiro, 18-7-1716, in Lisanti (1973, I:580). Ata de 3-11-1670, Atas da Cmara, 6:217-18.

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Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 84 inflao de fato formavam uma dupla terrvel que se alastrava por todas as reas afetadas pelas jazidas aurferas para o sofrimento geral da populao, como bem conhecido pelo relato arguto do jesuta Antonil, porm tambm ocasionaram o acmulo meterico de fortunas em nveis antes desconhecidos na capitania.11 A crise mais aguda de abastecimento, contudo, ocorreu precisamente em torno de 1709-10, quando o preo do sal atingiu propores absurdas e os abusos chegaram a chocar a prpria coroa. Se o preo fixado pelo contrato era de 960 reis por alqueire, cada alqueire estava sendo comercializado em valores entre 12$000 e 16$000. Se isso no bastasse, os colonos de So Paulo espalhavam a notcia de que 500 ou 600 alqueires que estavam na vila de Santos aguardavam para ser re-embarcados para o Rio de Janeiro por falta de compradores na Capitania.12 Ao mesmo tempo, segundo relatava o Governador da Praa de Santos Jos Monteiro de Matos, a culpa pela falta podia ser atribuda singularmente ao contratador que, alm de subabastecer a praa com apenas a metade da quantia estipulada pelo contrato, vendia o resto por preos exorbitantes mediante a conivncia dos franciscanos, que ocultavam o sal no convento.13 Alguns anos depois, em 1725, foi feita uma investigao sobre a m administrao do contrato do sal, que resultou na priso do scio do contratador. Nos papis, incluiu-se uma relao das quantias de sal postas em Santos entre 1701 e 1724, demonstrando a gravidade da crise: nos anos entre 1708 e 1711, os contratadores no meteram sal na praa de Santos.14 Assim, em 1710, existiam todas as condies para favorecer a concretizao da ameaa de 1670. Mas no houve uma ao conjunta dos colonos em defesa dos direitos comunitrios. Muito pelo contrrio, foi a ao de um s homem com seu squito de subordinados indgenas, mestios e negros. Este fato revela algo importante das caractersticas da sociedade e do poder local.
Ver Antonil (1969 [1711], 139-145) e Monteiro (1994a, cap. 7). Este quadro hperinflacionrio postulado por Antonil e repetido por muitos historiadores foi relativizado recentemente a partir da pesquisa minuciosa por Carrara (1997).
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Ata de 8-3-1709, Atas da Cmara, 8:186-87. Consulta do Conselho Ultramarino, 25-6-1709, AHU, Cdice 232, fls. 256-256v.

Conta do Sal que tem metido os Contratadores nesta Vila de Santos, relao anexa carta do governador Rodrigo Csar de Menezes Coroa, 16-4-1725, AHU-SP, Aditamentos, caixa 249.

Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 85 Entre a Justia Social e o Crime Sobre o assalto em si, alm da breve troca de correspondncia entre o ouvidor Antnio de Souto Maior e o rei D. Joo V, existe pouqussima documentao coeva. O relato mais detalhado do assalto foi elaborado algum tempo depois, pelo genealogista Pedro Taques de Almeida Pais Leme, fornecendo informaes interessantes sobre esta briosa, posto que indiscreta ao. Segundo o genealogista, Bartolomeu Fernandes de Faria mandou chamar o contratador do sal com o seguro da palavra de homem de bem de lhe no fazer mnima ofensa, pagou pelo sal no preo do contrato, isto , 1$280 por alqueire, e garantiu que deste dinheiro fosse pago o tributo de 400 ris por alqueire para a fazenda real. Em seguida, fez extrair e evacuar o sal, que foi levado para a Serra Acima nas costas de uma multido de Carijs. Tudo isto foi feito sem a menor oposio o povo de Santos teria ficado em pnico, receando as hostilidades, roubos e outras insolncias que costuma praticar qualquer corpo tumultuoso , j que o corpo de infantaria paga iniciou a perseguio apenas quando os invasores estavam bem longe, desistindo logo em seguida, quando toparam com uma ponte que fora derrubada pelos fugitivos. Concluindo, Pedro Taques escreveu que Bartolomeu Fernandes [d]eixou nesta ao estampado o seu nome, que em todo o tempo seria recomendvel se o no manchara com a nota indesculpvel de tantas mortes, que se executaram por seu auxlio e consentimento (Leme, 1980, 2:12-13). Desde o incio, portanto, confundem-se as imagens de um justiceiro social e de um justiceiro comum, o terror da vila de Jacare, segundo Pedro Taques. A coroa, obviamente pouco interessada em alimentar a primeira imagem, procurou realar os outros feitos criminais deste homem rgulo e facinoroso.15 Em sua carta ao ouvidor Antnio da Cunha Souto Maior ordenando a priso urgente de Bartolomeu Fernandes, o rei ressaltava os enormes delitos em que estava culpado Bartolomeu Fernandes de Faria da vila de Jacare, no s pela assuada que se deu na vila de Santos de que lhe mandei devassar, mas tambm pela que havia dado na vila de Mogi [das Cruzes] em que termo se
curioso notar que estes eptetos tiveram uma sobrevida considervel pois, anos depois da morte de Bartolomeu Fernandes, alguns velhos soldados de Santos, em suas solicitaes de cargos, soldos, sesmarias e outras benesses da coroa, gabavam-se da sua participao na priso do fora-da-lei.
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Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 86 achava em um stio forte com duzentos criminosos e escravos seus, e que para o prenderem havia de fazer toda a diligncia.16 A partir daquele momento, a priso e o castigo de Bartolomeu Fernandes se tornavam metas perseguidas de forma quase obsessiva pelos administradores da justia rgia nas capitanias do sul. claro que no foi o nico rgulo paulista perseguido pela justia na poca. Os irmos Francisco do Amaral Gurgel horroroso capador de homens e Bento do Amaral da Silva aterrorizavam, com seus escravos indgenas, as zonas rurais entre Rio de Janeiro e So Paulo, chegando a assassinar o provedor da fazenda real naquela cidade. Outro par de irmos facnoras, Joo e Loureno Leme, tambm garantiu o seu lugar na memorialstica de So Paulo com as violncias praticadas nos sertes do Mato Grosso. Com certeza, um dos maiores problemas da capitania no incio do sculo XVIII, conforme comentava o primeiro ouvidor geral Antnio Lus Peleja, residia na ausncia da justia e na proliferao de crimes horrendos, que costumavam ficar impunes.17 Mas o caso do assaltante do sal guardava uma dimenso especial pois, ao desnudar a incompetncia da guarnio de Santos, constituiu uma afronta direta imagem da autoridade rgia na regio. Se, para alguns administradores coloniais, a violncia exacerbada na capitania refletia o faccionalismo caracterstico da sociedade colonial paulista, chegando a um ponto crtico na rixa entre os Pires e os Camargos em meados do sculo XVII, a mobilizao de um exrcito particular de ndios e mestios armados para assaltar um monoplio rgio em flagrante desprezo presena de tropas pagas pela mesma coroa era demais. Afinal de contas, a defesa de Santos, custeada com um imposto sobre o sal, mostrara-se completamente exposta. Evidentemente, os soldados do destacamento tambm no eram l de muita confiana: poucos anos aps o vexame de 1710, eles se rebelaram por falta de pagamento do soldo, vandalizando propriedades e tomando como refm o filho do provedor da fazenda. No mais, a irregularidade na arrecadao do imposto, a constante desero de soldados que iam para as minas de ouro
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Carta Rgia de 28/4/1711, Documentos Interessantes, 49:24-25.

Antonio Lus Peleja Coroa, 9-6-1702, AHU-SP, aditamentos, caixa 243. Sobre Amaral Gurgel, cf. Franco (1954, 190-91); sobre os irmos Leme, ver Amaral (1980, 254-255).

Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 87 e, certamente, o medo de 200 ndios armados contriburam para a ineficcia da tropa.18 No por acaso, pouco depois do ocorrido, o Conselho Ultramarino proibiu o porte de armas por mamelucos, carijs, pretos e mulatos na capitania, alis ecoando as repetidas proibies baixadas pelas cmaras municipais ao longo do sculo anterior, todas em vo.19 Com as ordens especiais para prender o rgulo de Jacare, ainda que seja custa de alguma despesa da fazenda real para se evitar por este caminho as inquietaes que a malignidade deste homem pode causar nessas terras, o ouvidor Souto Maior se dedicou com muito afinco misso.20 O que quase lhe custou a vida: em 1713, o prprio ouvidor foi vtima de um atentado em sua casa em So Paulo, acontecimento que chegou a ser discutido no Conselho Ultramarino em Lisboa. Liderados por Bartolomeu Fernandes e outros homens que tinham desavenas com o ouvidor, se atreveram estes homens publica e notoriamente, entrarem naquela cidade armados a buscarem a este ministro que V.M. tinha mandado quela terra por sindicante para o matarem como publicaram em altas vozes, entrando-lhe em casa e arrombando-lhe as portas, tomando as armas aos soldados que tinha de guarda e levando-as consigo. Neste incidente, curioso notar que o governador da praa de Santos negou dar auxlio ao sindicante quando pedido para efetuar a priso do criminoso foragido, alegando a presena de embarcaes estrangeiras nas proximidades. Outro aspecto desconcertante do ataque, talvez mais pela carga simblica, foi o fato de terem sido lanadas flechas contra a casa do ouvidor.21 Depois deste ataque, Bartolomeu Fernandes de Faria refugiou-se no vale do Ribeira, acima da vila de Iguape, lugar de difcil acesso para a justia metropolitana. Segundo um de seus capangas, Pedro Mulato Papudo, a mudana deveu-se ao cumprimento de uma promessa ao Bom Jesus de Iguape, por ter protegido ele contra as
Com referncia defesa de Santos, ver (entre outros) Regimento de 6-11-1710, Documentos Histricos da Biblioteca Nacional 1:35; Bando de 20-7-1711, Documentos Interessantes 49:37-38; Carta Rgia de 15-2-1713, Documentos Interessantes 16:72-73. Sobre a revolta dos soldados, ver Coroa a Timteo Correia Goes, 5-9-1718, Documentos Histricos da Biblioteca Nacional 1:50-51. 19 Consulta do Conselho Ultramarino de 1-6-1711, Documentos Interessantes 53:84-85. 20 Coroa a Souto Maior, 28-4-1711, Documentos Interessantes 3: 69-70. 21 Consulta do Conselho Ultramarino de 18-9-1713, Documentos Interessantes 53:97-99; Carta Rgia de 15/2/1713, Documentos Interessantes 16:72-73. Havia, segundo um historiador, uma outra motivao por trs do ataque contra Souto Maior, que teria ocorrido a 12 de setembro de 1712. Tratava-se de uma questo de honra, onde o sndico teria atravessado os nimos dos paulistas com o caso amoroso que teve com uma certa Rosa Maria de Siqueira. Veja-se Magro (1936).
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Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 88 diligncias da justia rgia. Porm, ao que parece, a escolha deste local tambm estava ligada proximidade das minas de ouro do sul.22 De qualquer modo, no se sabe se a proteo do Bom Jesus se afrouxou ou se o cerco do ouvidor se apertou mas, em 1718, o clebre fora-da-lei acabou sendo preso numa diligncia comandada pelo ouvidor Rafael Pires Pardinho, que investigava a morte de dois homens que foram assassinados pelos prepostos de Bartolomeu Fernandes. Escrevendo para o rei em agosto de 1718, o governador da Praa de Santos, Lus Antonio de S Quiroga, relatou a captura de Bartolomeu Fernandes e muitos dos seus sequazes, embora alguns outros tenham fugido para o mato com a conivncia dos franciscanos do convento de Itanham. Foram confiscadas todas as posses do preso e os ndios sob a sua administrao foram remetidos aos aldeamentos de So Paulo. Infelizmente no sabemos mais detalhes pois as cartas enviadas para o Conselho Ultramarino foram extraviados do arquivo.23 Sabemos que o ouvidor geral recebeu ordens para remeter o prisioneiro para Salvador, para ser julgado no Tribunal da Relao, porm ele no chegou a ser ouvido: a 2 de julho de 1719, o governador do Rio de Janeiro informava sobre a morte de Bartolomeu Fernandes Faria, preso em Salvador, acometido pelo desnimo, pela idade e por uma doena grave.24 Mais do que o simples cumprimento da justia, a ordem rgia sintetizava a submisso simblica de So Paulo autoridade da coroa: ordenava a remessa para a Relao da Bahia junto com as devassas de seus crimes deste paulista ... um dos mais insultuosos homens e maior rgulo que houve na dita capitania e que nela tem cometido muitas mortes e terrveis delitos chegando a assaltar a praa de Santos... O ouvidor, Dr. Rafael Pires Pardinho, recebeu 100$000 de ajuda de custo para que este prmio no s seja em parte satisfao do esforo com que procedeu, mas tambm um exemplo que sirva de estmulo para os mais, vendo que se sabe atender aos que se
AESP-AC, caixa 6, no. 98, depoimentos de Pedro Papudo e Antonio Fernandes Ramalho. A devoo do Bom Jesus em Iguape teve incio em 1647, quando uma imagem de Cristo apareceu para dois ndios na praia. Com a divulgao do milagre, Iguape tornou-se centro de peregrinao para os pagadores de promessas. Ver, a respeito, B. Machado (1997). Gov. S Quiroga Coroa, 6/8/1718, AHU-SP doc. 125. As outras cartas so relacionadas em Castro e Almeida (1913-36, vol. 6, docs. 3635-37), porm no se encontram nas respectivas capilhas no Arquivo Histrico Ultramarino.
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Carta do governador do Rio de Janeiro de 2-7-1719, Documentos Interessantes 49:249-251.

Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 89 empenham a fazer a sua obrigao em semelhantes casos.25 Pode-se perceber, no desenrolar do caso, uma disputa de imagens, com o esforo de denegrir a imagem do criminoso e de rosear a do ouvidor Pires Pardinho. Depois da morte do ru preso, o Conde de Vimieiro, governador geral do Brasil, chamou a ateno para o bom trabalho de Rafael Pires Pardinho, que fez a priso de Bartolomeu Fernandes de Faria, rgulo, e seus scios facinorosos, com particular cuidado, e nsia.26 A Violncia de uma Sociedade Remetido em correntes para o calabouo da Relao da Bahia, Bartolomeu Fernandes de Faria faleceu, j bastante idoso, sem ter sido anotada uma nica palavra sua. Ainda assim, a polpuda devassa criminal conduzida pelo ouvidor Rafael Pires Pardinho em 1717 e 1718, investigando as mortes de Joo da Cunha Lobo e Jos Preto, fornece preciosas informaes sobre a sociedade que fez deste personagem um homem poderoso e temido, capaz de cometer o assalto com a expectativa de permanecer impune. A partir dos autos, a fora e a violncia surgem como elementos constitutivos na composio da base de poder deste e de muitos outros paulistas no eclipse do sculo das bandeiras. De fato, as atividades de apresamento e de disciplinamento de uma fora de trabalho indgena contriburam sobremaneira para aquilo que se tem chamado de hipertrofia do poder privado nesta parte da colnia.27 Um primeiro indcio disto aparece na lista das 98 peas de administrao isto , ndios e mestios sob o domnio senhorial do ru que foram confiscados aps a priso de Bartolomeu Fernandes. A relao inclua quatro bastardas forras filhas de ndias, sujeitas ao servio obrigatrio, porm alforriadas apanhadas pelo velho para servirem; 23 carijs termo que se usava para ndios administrados, independente das origens tnicas especficas com suas respectivas famlias, todos que pertenciam formalmente capela de N. S. da Penha, instituda por Brgida Sobrinha e invadida por
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Proviso Rgia de 25-12-1718, Documentos Interessantes 49:250-251. Conde de Vimieiro Coroa, 16-9-1719, AHU-SP, doc. 143.

Vejam-se diversos artigos em Mello e Souza (1997), especialmente o de Fernando Novais, Condies da Privacidade na Colnia. Sobre a composio da escravido indgena em So Paulo, ver Monteiro (1994a).

Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 90 Bartolomeu Fernandes; uma bastarda forra que foi obrigada a casar com um mulato, escravo do velho; e diversos outros tirados a fora de seus legtimos donos.28 Este quadro completado pela composio do grupo de capangas de Bartolomeu Fernandes de Faria, formando uma espcie de radiografia no apenas dos traos escravistas do regime de administrao particular, como tambm da intensa mestiagem que marcou os primeiros dois sculos de So Paulo colonial. Os termos mameluco, bastardo, mulato aqui uma referncia aos filhos de africanos com ndias e carij ocupavam lugares de destaque neste regime. O principal capanga era Jos Grande que, segundo o depoimento de um dos delatores de Faria, um carij bixigoso maior de 50 anos a quem o dito Bartolomeu Fernandes de Faria criou, que o tem servido em todas suas insolncias e mortes que tem mandado fazer. Os demais integrantes do bando vinham de vrias procedncias, o que atesta complexidade das estruturas tnica e social de So Paulo no incio da poca do ouro. O grupo abrangia desde o branco Inocncio de Veras, o mameluco Joo Fernandes (filho ilegtimo de Faria), at a chamada gente de servio que inclua Damio Carij, Pascoal Mulato, Manuel Mulato, Pedro Mulato Papudo, Manuel Ruivo Bastardo e Francisco Malhado, este ltimo um escravo africano. Para alm da caracterizao tnica, os termos descritivos registrados no processo tambm dizem algo sobre o estado de sade da populao paulista, que trazia as marcas de doenas inscritas nos corpos e nos nomes. O ndio bixigoso, por exemplo, figura comum na histria e na literatura das Amricas, numa memria visvel dos terrveis episdios de varola. Curiosamente, o mulato papudo talvez tenha adquirido este apelido a partir das manifestaes de uma aflio associada carncia do sal: o bcio.29 Na devassa, os depoimentos de testemunhas e de participantes tambm fazem referncia ao clima de medo e intimidao que cercava as atividades do criminoso. Na primeira apurao dos assassinatos de Joo da Cunha e Jos Preto, com Bartolomeu
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AESP-AC, caixa 6, doc. 98, Auto de Sequestro de Bens.

Agradeo a Mary Karasch por esta informao, baseada em suas pesquisas sobre o Rio de Janeiro e Gois, referente s populaes negras e indgenas. De fato, a falta crnica do sal levou os colonos a buscar outras solues que, segundo um juiz, comprometia a sade do povo. Na crise de 1734, a populao estava produzindo sal de gua do mar cozida em tachos de cobre, coisa to perniciosa que alm da sua inutilidade para o tempero faz prorromper em vrios gneros de enfermidades, como de lepra e outros semelhantes, que a experincia tem mostrado nascerem do uso do dito sal. Francisco Correia Pimentel Coroa, 20-8-1734, AHU-SP, Aditamentos, caixa 237.

Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 91 Fernandes ainda em liberdade, a maioria das testemunhas pouco ou nada esclareceram. Assim, por exemplo, Mariana Garcia da Escada, a viva de uma das vtimas, inicialmente declarou que nada sabia das circunstncias da morte do marido.30 Em seu segundo depoimento, com o ru j preso, no apenas acusou Bartolomeu Fernandes e seus capangas, como tambm acrescentou importantes detalhes sobre o ocorrido. Mas poucos se dispuseram a colocar a mo no fogo: Josefa de Proena, que com seu marido sempre estavam tremendo de medo do dito Bartolomeu Fernandes e de sua gente, atribuiu a culpa a estes a partir do que ouviu ela testemunha dizer pela boca pequena [de] algumas negras da casa do dito Bartolomeu Fernandes que este tinha mandado matar o dito Jos Preto por ter falado da dita sua mulher Francisca da Cunha ... o que assim ouviu falar de passagem. Manuel Moreira, por seu turno, colocou em seu depoimento que o principal malfeitor era Loureno Pereira, porm que este tinha por trs dele a proteo do velho de Jacare e, portanto, ningum ousava se opor temendo que viria Bartolomeu Fernandes com toda a sua gente a tomar satisfao de qualquer oposio que se fizesse ao dito Loureno Pereira. Se, atravs da investigao, a justia metropolitana buscava impor a sua autoridade e punir os malfeitores de forma exemplar, os acusados procuraram encerrar a situao de outra maneira, alis bastante corriqueira nas regies que por tantos anos haviam permanecido longe da esfera de ao dos ouvidores e juzes. Em seu depoimento, a viva Mariana Garcia relatou que um dos envolvidos, Salvador Teixeira, pediu a ela um perdo formal, alegando que ele tinha participado do assassinato contra a sua vontade, sendo obrigado por Bartolomeu Fernandes. A outra viva, Catarina Maciel, tambm foi abordada pelos assassinos e acabou concedendo um perdo a Bartolomeu Fernandes, Loureno Pereira, Francisca da Cunha (mulher de Fernandes) e aos mais culpados na morte de seu marido [Joo da Cunha Lobo], o que foi registrado no livro de escrituras do tabelionato de Iguape em maro de 1718.31
Trata-se, possivelmente, de uma ndia, da Escada, ou seja, da aldeia missionria de N. S. da Escada de Guararema, no muito distante vila de Jacare, onde tudo comeou. Escritura de perdo que d Catarina Maciel a Bartolomeu Fernandes, Loureno Pereira Nunes e Francisca da Cunha e aos mais culpados na morte de seu marido, 11-3-1718, publicado por Ernesto Guilherme Young na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo 8, 1901, pp. 365-66.
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Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 92 Como a primeira investigao no estava levando punio dos culpados, muitos meses aps o crime, o irmo de uma das vtimas deu queixa acusando Bartolomeu Fernandes de Faria, Loureno Pereira e Inocncio de Veras, todos moradores em Iguape. A partir desta queixa, o ouvidor Rafael Pires Pardinho instaurou uma segunda devassa e mandou prender os rus. Em seu depoimento, Antnio Fernandes Ramalho historiou a trajetria de Bartolomeu Fernandes, contando que, por volta de 1713, este havia se retirado da vila de Jacare acusado dos insultos que por esta comarca tem feito. Montou um rancho o stio Jacira s margens do rio Ribeira, a umas quatro ou cinco lguas acima de Iguape. No dia dos assassinatos, Fernandes Ramalho foi retido por Bartolomeu Fernandes em seu stio, aguardando a chegada de Jos que, por sua vez, foi mandado junto com uma bandeira de gente para matar Joo da Cunha Lobo e Jos Preto porque estes haviam desobedecido a vontade de Bartolomeu Fernandes. curioso o uso do termo bandeira para descrever o grupo mas exatamente a isso que a expedio se assemelhava. A composio no era muito diferente das dezenas de expedies de apresamento que varriam os sertes em busca de cativos ndios ao longo de quase dois sculos. Os chefes, ao que parece, eram Loureno Pereira, genro de Bartolomeu Fernandes porque andava amasiado com uma filha bastarda deste, e Joo Fernandes, que era filho bastardo do mandante do crime. Conforme foi dito acima, a descrio dos demais participantes deixa entrever tanto o mundo violento do sertanismo quanto o painel da mestiagem colonial. No que diz respeito violncia, para alm das imagens arrepiantes deixadas pelo corpo de delito, a descrio mais pormenorizada do crime nos depoimentos de participantes e de testemunhas revela o seu enredo violento, com requintes de crueldade. Assim, Inocncio de Veras, um dos mais vingativos, ao apunhalar a boca da vtima, disse: Esta boca fala muito de mulheres. Quando chegou a sua vez, Joo Marques tambm golpeou repetidamente a vtima, gritando: Quero ver este mandingueiro que tal a sua mandinga! Se deliciando com o feito de doze homens fortemente armados brutalmente assassinarem dois que caram na cilada, Marques teria dito agora sim que quero comear a matar como fazia na vila de Jacare. Outro aspecto interessante da expedio foi descrito pela viva de uma das vtimas, Mariana Garcia: aps o delito, os assassinos voltaram para o stio de Bartolomeu Fernandes, que esperava por eles e indo tocando

Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 93 uma caixa de guerra e dando muitos tiros e salvos e o dito Bartolomeu Fernandes os recebeu com grandes festas e alegrias dando banquetes e aplaudindo muito as ditas mortes. Outra testemunha, filha foragida de um dos participantes no assassinato, tambm afirmou que o delito foi motivo de festa, especialmente entre os negros. Juntando os depoimentos, fica claro que o mvel da histria toda foi uma bastarda de Mogi das Cruzes, Joana de Siqueira, que estava tendo um caso com Joo da Cunha Lobo. Seu comparsa Jos Preto, de acordo com uma testemunha, lhe disse por muitas vezes e com grandes instncias deixasse o diabo da bastarda e fosse fazer vida com sua mulher e filhos. Mas o diabo da bastarda, que estava presa por ordem do juiz ordinrio da vila, insistiu: lhe tinha pedido a tirasse dali e a levasse para o seu stio onde lhe faria uma casinha. Isto, ao que consta, contrariou a Loureno Pereira, genro e protegido de Bartolomeu Fernandes. Como no caso do sal, mais uma vez Bartolomeu Fernandes tomava a justia nas prprias mos, pelo menos aos olhos de alguns, como o alcaide Salvador de Louzada, que afirmou que estas mortes foram encomendadas em defesa da Igreja e da Justia, porque as vtimas haviam sequestrado a bastarda. Cumprindo este papel de justiceiro, portanto, Bartolomeu Fernandes de Faria reafirmou em Iguape a reputao que tinha cultivado nas vilas de So Paulo, Mogi das Cruzes e Jacare ao longo dos anos. Antes de morrer, possivelmente de maus tratos, no calabouo da Fortaleza da Barra em Santos, Jos Fernandes vulgo, Jos Grande Carij rememorou uma vida de crimes a mando do seu amo, cujo sobrenome adotou. Ainda em Jacare, havia matado diversos desafetos de Bartolomeu Fernandes, por diferentes motivos. Quando seu amo comeou a ser perseguido pela justia curiosamente, ningum menciona o episdio do sal fizeram uma casa forte no bairro rural de Caguau (no caminho de So Paulo a Mogi das Cruzes), o que explica, talvez, a presena de ndios vinculados capela da Penha na lista dos carijs sequestrados pela justia.32 O ouvidor Souto Maior, segundo lembrava Jos Carij, fez um esforo grande para prender o criminoso, chegando a prender um amigo dele que foi remetido a Rio de
Este no foi o nico caso neste perodo envolvendo ndios que pertenciam administrao de uma capela. Outro potentado paulista, Amador Bueno da Veiga, tambm foi acusado de explorar indevidamente a mo-de-obra vinculada capela de Bonsucesso (prximo a Guarulhos) num demorado e complicado litgio (AESP-AC, caixa 9, doc. 133, 1721). Discuto esta questo em maior detalhe em Monteiro (1994a, 218-220).
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Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 94 Janeiro e enforcado naquela cidade, porm no fim das contas foi o prprio ouvidor que quase entregou a vida no ataque de 1713. Mas o que sobressai no depoimento a idia de que Fernandes servia como uma espcie de justiceiro que usava a fora de seus capangas para acertar as contas entre partes. Jos Carij deteve-se num caso que ocorreu em Mogi das Cruzes por volta de 1700, quando Tom Moreira apareceu no Stio Angola em Jacare para pedir a proteo de Bartolomeu Fernandes, pois estava sendo ameaado por um antigo scio de uma expedio para as minas.33 Se ele reafirmou este papel no caso das mortes de Jos Preto e Joo da Cunha, Bartolomeu Fernandes aproveitou tambm para restabelecer o principal fundamento do poder privado ao recolocar, simblica e socialmente, a tal bastarda no seu devido lugar. Assim, o depoimento mais dramtico de toda a devassa foi o de Joana de Siqueira, de 28 anos, a bastarda de Mogi das Cruzes que estava no centro dos eventos ocorridos. Embora uma outra testemunha tenha afirmado que ela pertencera a uma viva da qual fugiu, Joana deu uma verso bastante diferente para o seu interrogador, mostrando tanto a instabilidade quanto a incerteza que marcavam a vida dos descendentes de ndios nessa sociedade. Vivia, segundo ela, sobre si na vila de Mogi das Cruzes at que um tio, Antonio Martins, buscou obrigar e vender [ela] para a cativar. Isto porque tinha trato ilcito com um tal de Sebastio Ribeiro, que resolveu ir com ela para as minas de Curitiba. Na vila de Paranagu, conheceu Antnio Fernandes e seu irmo Joo da Cunha Lobo, que desejava lev-la para sua casa em Iguape, para servir sua mulher. Pouco depois, as pessoas comearam a comentar que ela andava amancebada com Joo da Cunha Lobo, que era homem casado, o que ocasionou a sua priso, por ordem do vigrio geral de Iguape. Visitada na cadeia por Joo da Cunha, que implorava atravs das grades para ela voltar para a roa dele, ela dizia que queria voltar para a terra dela. Inconformado, Joo da Cunha, com a ajuda de Jos Preto, de um outro bastardo e do tapanhuno (isto , africano) Amaro, arrombou a casa do juiz ordinrio e sequestrou Joana. Apesar de seus protestos, Joana teve que seguir para o Ribeira diante das ameaas e das surras que recebia de Cunha. Ao que parece, estava junto com as vtimas quando caram na cilada, pois aps o crime, que ela descreveu, ela foi levada pelos negros de Bartolomeu Fernandes, que conduziram-na para o senhor, que disse a ela testemunha
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AESP-AC, caixa 6, doc. 98, interrogatrio de Jos Fernandes.

Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 95 venha voc c que a quero levar para me servir e lhe mandou levantar a saia e meter-lhe um pau entre as pernas e a mandou aoitar por seu filho Joo Fernandes e por Antnio Fernandes ... irmo do dito Joo da Cunha o que lhe fizeram at lhe correr quantidade de sangue dizendo o dito Bartolomeu Fernandes de Faria que lhe fazia aquilo para da por diante o conhecer por seu senhor e depois dela testemunha se vir curar a esta vila a levou o dito Bartolomeu Fernandes para a sua roa e lhe vestiu uma tipia e dela esteve servindo at agora como sua cativa.34 Concluso O depoimento de Joana Bastarda, alm de fornecer um exemplo raro da voz destes figurantes mudos, reala o segundo elemento mencionado por Pedro Taques na constituio da memria da clebre figura de Bartolomeu Fernandes de Faria: o gnio violento do senhor desptico, a nota indesculpvel de tantas mortes. Embora fosse o incidente do sal que assegurou para este personagem um lugar na memria dos paulistas, dentro do contexto imediato de seu tempo, ele era mais conhecido como um justiceiro com muitas mortes nas costas, cuja autoridade se afirmava a partir das dezenas de ndios sob seu comando, os mesmos que foram mobilizados para resolver o problema do sal em 1710. Com certeza, as noes de justia que vigoravam em So Paulo naquela poca estavam inextricavelmente atreladas autoridade senhorial. A intromisso da justia metropolitana, no caso, no visava apenas punir os culpados pelas suas transgresses como tambm procurava subverter a base do poder local, minando na medida do possvel a instituio do cativeiro indgena, j em franco declnio com o recuo das atividades de apresamento. No por acaso que neste mesmo perodo surgiram inmeros litgios na justia envolvendo a liberdade dos ndios, acompanhado por um esforo das autoridades coloniais em revigorar os aldeamentos, que se encontravam praticamente abandonados. No desfecho do caso de Iguape, as autoridades distriburam as 98 peas de
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AESP-AC, caixa 6, doc. 98, depoimento de Joana de Siqueira.

Captulo 4: Bartolomeu Fernandes de Faria e seus ndios 96 administrao que foram confiscadas ao ru para os aldeamentos paulistanos, reforando esta nova poltica.35 Mas o que torna este caso fascinante a maneira pela qual se inseriu na memria paulista, como exemplo sintomtico do carter brioso, altivo e independente dos antigos homens de So Paulo. Na verdade, existem poucos elementos do perodo que apontam nesta direo, a no ser um curioso incidente recontado por Jos Grande Carij, durante seu suplcio final. Lembrava de uma ocasio em que alguns forasteiros passaram por Jacare, levando plvora e chumbo de socorro aos Emboabas que estavam alevantados nas minas. Sempre no papel de justiceiro, Bartolomeu Fernandes no teve dvida: confiscou a munio e mandou os forasteiros seguirem caminho de mos vazias em sua misso de socorro. Quanto ao problema da carestia do sal, ele no se esgotou, obviamente, nas medidas que sucederam aos eventos de 1710 e permaneceu como foco de conflito mesmo depois da extino do monoplio, em 1801.36 O espectro da violncia coletiva, cada vez mais alimentado pelo imaginrio que cercava os colonos de So Paulo, tambm se manifestava de tempos em tempos. Em 1728, por exemplo, o corretor da fazenda Lus Peres dos Santos informava ao Conselho Ultramarino que os paulistas estavam descontentes com o preo do sal, acusando ele prprio de ter contribudo para a situao abusiva. De fato, as cmaras municipais de Mogi das Cruzes, Santos, Pindamonhangaba e Taubat enviaram representaes reclamando do aumento no preo do sal. Para o governador Pimentel, causa grande escndalo o ver que se querem esfolar aqueles povos para enriquecer um contratador, e que j teriam feito alguma sublevao se a sua prudncia lhes no tivera moderado os nimos.37 nimos, que algum tempo atrs, teriam possivelmente esfolado o contratador, agora tinham que enfrentar um protagonista que ocupava cada vez mais espao no mundo dos paulistas: o prprio estado colonial.
AESP-AC, caixa 6, doc. 98, Auto de Sequestro dos Bens. Este evento marcante chegou a ser relembrado no incio do sculo XIX pelo governador Jos de Franca e Horta, ao fazer um histrico dos aldeamentos indgenas de So Paulo. Ofcio de 10-11-1802, AHU-SP doc. 4092. Em seu ofcio Cmara Municipal de So Paulo a 18-5-1808, o governador de So Paulo falava ainda da vexao em que se achava este povo pela falta de sal e pelo excesso do preo em que os negociantes deste gnero o tm posto. Revista do Arquivo Municipal 18:43. Lus Peres dos Santos Coroa, 17-6-1728, junto com representaes das cmaras de Mogi das Cruzes, Santos, Jacare, Pindamonhangaba, Taubat e carta do Gov. Antonio Caldeira da Silva Pimentel Coroa, s.d., AHU-SP, doc. 644 e anexos.
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CAPTULO 5

Os Caminhos da Memria Paulistas e ndios no Cdice Costa Matoso1

FONTE

TO NOTVEL QUANTO INSLITA,

a Coleo das Notcias dos Primeiros

Descobrimentos das Minas na Amrica traz, entre outros atrativos, informaes e opinies esclarecedoras sobre o processo de transformao das Minas Gerais de um serto inculto a um dos ncleos mais importantes da Amrica portuguesa. Ao recopilar este dossi durante sua gesto como Ouvidor Geral em Ouro Preto, Caetano da Costa Matoso visava estabelecer um registro oficial dos fatos e dos eventos que marcaram as origens das minas. primeira vista, foi motivado tanto pela prpria curiosidade intelectual quanto pelo desejo de comprovar a legitimidade do domnio portugus sobre as minas de ouro no s das Gerais como tambm de Gois e Mato Grosso, nessa conjuntura de negociaes sobre os limites da Amrica meridional. Mais importante, porm, a Coleo das Notcias buscava criar subsdios para uma histria do triunfo da ordem e do bom governo na consolidao da Amrica portuguesa.2 Um dos aspectos mais fascinantes do Cdice Costa Matoso reside no uso de reminiscncias de alguns dos primeiros povoadores, j idosos, cuja memria
Publicado na revista Varia Historia, Belo Horizonte, 21, 1999, pp. 86-99, este texto sofreu algumas pequenas modificaes, acrscimos e correes na atual verso. Meus agradecimentos a Luciano Raposo Figueiredo pela oportunidade e pelo estmulo que me incitaram a escrever este trabalho. Uma das mais notveis recopilaes de documentos a ser reunida na Amrica Portuguesa, a Coleo das Notcias perambulou por mais de 150 anos em acervos particulares pela Europa, at que foi adquirida pelo colecionador Flix Pacheco, que a trouxe para So Paulo. Aps o falecimento de Pacheco em 1935, sua riqussima coleo de brasiliana foi comprada pelo Departamento de Cultura e integrada Biblioteca Municipal de So Paulo. Ignorado por quase dois sculos, o contedo do Cdice Costa Matoso comeou a ser divulgado por autores como Afonso Taunay, Roberto Simonsen e Charles Boxer. Taunay chegou a publicar uma pequena parte do cdice justamente os textos comentados aqui em seus Relatos Sertanistas em 1954, porm essa edio vem eivada de erros grosseiros de transcrio. A negligncia foi superada recentemente com a publicao de uma esmerada edio crtica do texto integral, sob a coordenao de Luciano Figueiredo e Maria Vernica Campos (Cdice, 1999 [1752]), com um excelente.ensaio introdutrio de Figueiredo e notas esclarecedoras dos editores. Ver tambm o nmero especial da revista Varia Historia, 21, 1999, dedicado ao Cdice, com estudos de vrios especialistas.
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Captulo 5: Os Caminhos da Memria 98 proporcionava o nico registro possvel destes tempos cada vez mais remotos, antes do estabelecimento da ordem e da justia. Personagens secundrios ou mesmo figurantes annimos, estes velhos povoadores relataram o que viram e o que ouviram talvez com destaque para o segundo numa prosa fluente e agradvel, mesclando fatos corriqueiros com detalhes saborosos, alternando entre uma narrativa seca e pequenos vos literrios, bem ao gosto do ouvidor-intelectual que coletava os depoimentos. Este recurso de transformar a memria oral em registro escrito constitua, por seu turno, um mtodo bastante comum entre os memorialistas e genealogistas do Setecentos, cujas obras comeavam a adensar o conhecimento histrico a respeito da presena portuguesa na Amrica. Com referncia histria de So Paulo, a memorialstica da Coleo das Notcias antev diversos temas que seriam desenvolvidos mais plenamente pelo genealogista Pedro Taques de Almeida Pais Leme e pelo frei Gaspar da Madre de Deus, no ltimo quartel do sculo XVIII.3 Tomando este ponto de partida, o que se pretende aqui explorar estas narrativas no que diz respeito caracterizao dos paulistas. Briosos, altivos, pouco polidos para no dizer meio selvagens os paulistas emergem nestas narrativas primeiro como exmios sertanistas, responsveis pelas expedies que resultaram nas descobertas de ouro, porm tambm como opositores renitentes da autoridade externa e, por fim, protagonistas de um episdio mais adiante batizado de Guerra dos Emboabas que aparece aqui como uma espcie de divisor de guas na histria primordial de Minas Gerais. Num plano mais geral, entretanto, os paulistas parecem representar um tempo que j havia passado, tempo este visto com nostalgia por uns, com escrnio por outros. Muito embora as prticas sertanistas continuassem a vigorar em outros sertes por muito tempo ainda, na tica mineira de meados do sculo XVIII claramente figuravam como coisas do passado, pertencentes a um tempo difuso e desordenado, que se contrasta, nas narrativas, com o tempo das Minas, que marcado com preciso e ordem pela cronologia dos governantes.
Em seu estudo introdutrio na Nobiliarquia de Pedro Taques, Afonso de Escragnolle Taunay traz uma discusso interessante dos informantes do genealogista (Leme, 1980, 1:37-69). Deve-se sempre lembrar, contudo, que vrias destas obras como o prprio dossi de Costa Matoso s chegariam ao prelo anos depois, embora circulando de forma restrita em cpias manuscritas no perodo em que foram escritas.
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Captulo 5: Os Caminhos da Memria 99 O Serto Dourado Ao longo das pginas do Cdice Costa Matoso, a reconstituio do tempo do sertanismo ressalta, em primeiro lugar, o esprito aventureiro e a aspereza da vida no mato, elementos centrais na construo de uma imagem do carter dos paulistas. Vrios sertanistas oriundos de So Paulo, como se sabe, penetraram aqueles sertes bem antes das descobertas aurferas da dcada de 1690. As diversas narrativas que compem a Coleo das Notcias documentam, de forma expressiva, as caractersticas mais marcantes do sertanismo paulista, mostrando como os descobrimentos foram diretamente decorrentes destas atividades. Assim, logo no incio das Notcias, na narrativa de Bento Fernandes Furtado, explica-se que Antnio Rodrigues de Arzo, homem sertanejo, conquistador do gentio dos sertes da Casa da Casca, estava aquartelado naquelas paragens junto com outros paulistas, onde faziam entradas e assaltos ao gentio mais para o centro do serto (Cdice CM, 1999 [1752], 1:169). A vida no serto no era nada fcil, sobretudo quando a expedio se deparava com grandes perigos do gentio, fomes e esterilidades, como relatam as Notcias, ou com as frechas, feras e febres da frase memorvel de Srgio Buarque de Holanda (1994). As adversidades apresentadas pelo serto servem, neste e em outros relatos, como pedras fundamentais na construo de uma identidade paulista. As cinquenta e tantas pessoas do grupo de Rodrigues de Arzo, composto de brancos e carijs domsticos isto , ndios sob a administrao particular dos mesmos brancos encontravam-se nus e esfarrapados, sem plvora nem chumbo, que o nico remdio com que os sertanistas socorrem as faltas de vveres, com a grande inteligncia e trabalho que aplicam caando as aves e feras do serto para se sustentarem (Cdice CM, 1999 [1752], 1:170). Das dezenas de expedies de apresamento que pontuaram o sculo XVII, vrias delas atravessando os sertes que posteriormente seriam terras mineiras, uma delas recebe uma ateno especial nos relatos da Coleo das Notcias: trata-se da grande aventura de Ferno Dias Pais, que se internou no serto do Rio das Velhas entre 1674 e 1681.4 Pode-se perguntar por que a expedio de Ferno Dias Pais no antecipou o
A bandeira de Ferno Dias Pais tem sido objeto de inmeros estudos. No que diz respeito discusso aqui, para alm da historiografia convencional paulista, pode-se destacar os artigos de Manuel Cardozo (1944 e 1946) e o livro de Eduardo Canabrava Barreiros (1979).
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Captulo 5: Os Caminhos da Memria 100 descobrimento aurfero, j que passara quase dez anos rondando as zonas que, pouco depois, renderiam tanto ouro. Uma resposta est nos documentos da segunda metade do sculo XVII: obsecados com a prata e com pedras preciosas, mal mencionam o ouro, a no ser em relao s minas de Paranagu, que alimentavam as esperanas (porm no os cofres) da coroa nos anos que sucederam Restaurao. O sonho do morro resplandescente o Sabarabuu ou Itaberaba-au prometia aos aventureiros e administradores rgios, desde o sculo XVI, um verdadeiro Potos lusitano.5 Nunca antes parecia estar to perto quanto na expedio de Ferno Dias. Entretanto, a exemplo das investidas anteriores, como a de Marcos de Azeredo, os resultados mostraram-se pfios. A prata no existia, apesar das informaes algo misteriosas deixadas por Azeredo, e quanto s esmeraldas, Ferno Dias parece ter sido enganado pelas mesmas turmalinas verdes que seu antecessor havia enviado para Lisboa por volta de 1611.6 Do ponto de vista mineralgico, todos os esforos e sofrimentos de Ferno Dias e seus seguidores somavam a um punhado de pedras coloridas remetidos a Rio de Janeiro em um saquinho de chamalote (Leme, 1980, 2:199). No que diz respeito ao ouro, contudo, difcil acreditar que as vrias expedies que varriam esses sertes ao longo das dcadas de 1640 a 1690 no tivessem reparado na sua existncia. Um indcio da sua circulao em So Paulo antes do descobrimento formal isto , quando Carlos Pedroso da Silveira avisou ao governador Castro Caldas em 1694 est no inventrio do comerciante portugus Gonalo Lopes, falecido em 1689, deixando um esplio superior a 12 contos de ris, incluindo mais de 6 contos em dinheiro amoedado e 207 oitavas de ouro em p. Poucos anos antes, num atestado
Em reao crise fiscal e monetria que se abateu aps a Restaurao, esta mesma meta tambm foi perseguida em outras partes do mundo portugus, em especial na frica meridional. A melhor obra a respeito continua sendo C. R. Boxer (1952). As informaes sobre a expedio de Marcos de Azeredo so muito sumrias na bibliografia. Ver, por exemplo, Franco (1954, 43) e Cardozo (1946). Pedro Taques, em sua Nobiliarquia, traz pormenores que so difceis de verificar. Por exemplo, diz que Azeredo, recolhido ao Rio de Janeiro quis antes morrer em uma cadeia e sequestrados todos os seus bens do que declarar o stio onde tinha achado as esmeraldas e prata (Leme, 1980, 2:45). Mais adiante, se contradiz afirmando que Azeredo no mesmo serto perdeu a vida com todos os do seu troo, porm antes teria deixado um roteiro da jornada que seguira, figura da serra, e altura dos graus deste stio no inculto serto e reino dos brbaros gentios Mapaxs (2:197). Estaria Taques confundindo este roteiro com o de Wilhelm Jost Ten Glimmer, divulgado primeiro por Samuel Purchas em 1625 e depois por Marcgrav em meados do sculo XVII?
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Captulo 5: Os Caminhos da Memria 101 passado pela Cmara Municipal de Parnaba, este mesmo comerciante figurava entre os principais credores de Ferno Dias Pais.7 Uma segunda explicao para o pouco caso que os sertanistas de So Paulo faziam do ouro que por ventura encontrassem reside no objetivo maior de todas estas incurses pelas matas. Estas buscavam uma outra fonte de riqueza: o ouro vermelho do conhecido comentrio de Antnio Vieira, referindo-se ao sangue dos ndios. Segundo outro jesuta, Andreoni, os paulistas no exploraram o ouro antes porque o gnio de buscar ndios nos matos os desviou desta diligncia menos escrupulosa e mais til (Antonil, 1969 [1711], 129-130). Para o narrador annimo das Notcias do que ouvi sobre o princpio destas Minas, percorriam os leitos dos rios, os campos e as serras para apanharem gentios para se utilizarem deles, e repartirem entre todos o nmero deles (Cdice CM, 1999 [1752], 1:217). Assim, os paulistas traziam ao descobrimento das minas e ao subsequente conflito com os emboabas vivos vestgios desta organizao sertanista. Esta continuidade da empresa do serto, por assim dizer, se mostra em diferentes detalhes mencionados nos relatos. Neste sentido, por exemplo, respondendo ao chamado de seu cunhado, Bartolomeu Bueno se armou para ir ao serto, o que significava mais do que juntar espingardas, plvora e chumbo: refere-se armao, termo corrente na segunda metade do sculo XVII para descrever a organizao das expedies de apresamento, onde um armador fornecia materiais e mesmo gente para o empreendimento, esperando em retorno metade do lucro da expedio.8 Mais adiante, segundo o narrador Jos lvares de Oliveira, na expedio comandada por Amador Bueno da Veiga em resposta chacina do Capo da Traio, a tropa dos paulistas marchava debaixo de um estandarte grande encarnado (que se disse trazia efigie de So Paulo), cuja organizao militar lembrava as grandes expedies que saquearam as misses jesuticas das provncias de Guair e Tape mais de meio sculo antes (Cdice CM, 1999 [1752], 1:237). A Coleo das Notcias oferece outros indcios que sugerem que as primeiras expedies para as recm-descobertas minas de ouro seguiam este padro estrutural. Por
Inventrio e testamento de Gonalo Lopes, 1689, Arquivo do Estado de So Paulo, Inventrios do Primeiro Ofcio, no. 13.770; Atestado da Cmara Municipal de Parnaba sobre Ferno Dias Pais, in Azevedo Marques (1980 [1876], 1:269).
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Para um estudo detalhado das armaes, ver Monteiro (1994a, captulo 2).

Captulo 5: Os Caminhos da Memria 102 exemplo, Bento Furtado relata uma anedota sobre o paulista Jos de Camargo Pimentel que, num arraial mineira em pleno serto, fez uma generosa doao em ouro para uma mulher pobre que lhe pedira uma esmola. Nessa altura, o scio dele advertiu: Devagar, que isso tambm nosso! Se esta interpelao mostra que a prtica de repartir os lucros s que agora em ouro e no mais em cativos entre os membros de uma expedio continuava em vigor, a resposta de Camargo Pimentel revela uma outra faceta deste mesmo tipo de empreendimento. O liberalssimo Camargo, tirando mais um tanto de ouro para a mendiga, informou ao scio: verdade, que faltava l o seu quinho (Cdice CM, 1999 [1752], 1:174). Bento Furtado conta esta histria para lembrar como este paulista, a despeito do contrato implcito nas relaes aparentemente simtricas entre sertanistas numa expedio, ocupava uma posio hierrquica superior, por ser homem poderoso. Mais do que isso, o abuso da situao contratual se justifica pelas outras caractersticas do homem poderoso, que tambm era generoso, ajuizado e, acima de tudo, justo. As ambiguidades desta assimetria do poder tambm se manifestavam nas relaes entre paulistas e ndios, outro aspecto fascinante que os relatos da Coleo das Notcias esclarece. Ora distantes, ora prximos dos nativos, os paulistas elaboraram a sua identidade no apenas a partir da fama de conquistadores dos ndios como tambm pelo conhecimento profundo da lngua e dos costumes dos ndios. Ambas estas caractersticas aparecem com vigor no Cdice. No serto, apesar da ampla destruio de populaes nativas, os ndios surgem nos relatos como adversrios durssimos. Bento Furtado escreveu que o serto da Casa da Casca est povoado de bravos e orgulhosssimos gentios, que tm impedido vrias diligncias que se lhes tm feito por outros bandeirantes (Cdice CM, 1999 [1752], 1:170). De fato, como demonstra um trabalho recente, a reconhecida capacidade de combater e vencer aos ndios bravos e brbaros foi um elemento constitutivo da imagem do paulista, nome alis que se tornou moeda corrente justamente no perodo das guerras contra os ndios no nordeste, nas quais os sertanistas de So Paulo foram contratados pela administrao colonial como a nica soluo para os insultos praticados pelos ndios (Puntoni, 1998). Nos sertes mineiros, a ao dos paulistas parece ter sido particularmente devastadora, pois j no sculo XVII surgem nos inventrios dos paulistas etnnimos de

Captulo 5: Os Caminhos da Memria 103 ndios provenientes de diversos locais posteriormente mineiros, abrangendo Catagu, Caet, Arax, Tobajara e outros que j no figuram mais nos documentos dos sculos posteriores.9 Pouco ou nada sabemos das caractersticas etnogrficas destes grupos, a no ser que alguns deles falavam a lngua geral e outros no, apesar de terem nomes em tupi, obviamente atribudos pelos paulistas. Na verdade, as informaes mais minuciosas so sobre grupos posteriormente enfeixados no etnnimo abrangente de Botocudos. H vrias menes ao Reino dos Mapaxs, desde as expedies do incio do sculo XVII s memrias elaboradas por Pedro Taques em sua Nobiliarquia, no final do XVIII. No relato de Bento Furtado, um aspecto notvel deste episdio o penoso exlio de Manuel de Borba Gato, o genro de Ferno Dias que assassinou dom Rodrigo de Castelo Branco e que se embrenhou nas matas do Rio Doce para evitar o seu prprio esquartejamento. L viveu barbaramente, sem concurso de sacramento algum (...) naquele modo de vida, nem comunicao com mais criaturas deste mundo em 16 anos. Quanto s criaturas daquele mundo, Borba Gato teria estabelecido relaes com os ndios de algum grupo cujo nome no aparece neste relato, aos quais domesticou sua obedincia, e ficou entre eles, respeitado como cacique, que o mesmo que prncipe soberano entre eles (Cdice CM, 1999 [1752], 1:186-188). A descrio deste prncipe entre os selvagens evoca algo da ambiguidade do discurso sobre o passado paulista e das relaes entre estes e os ndios, oscilando entre a conquista e a persuaso. A meno mais interessante das relaes entre paulistas e ndios, no entanto, est nas Notcias do que ouvi, onde o narrador annimo fornece um detalhe precioso. Passando ao serto, [os paulistas] deram com uma aldeia neste distrito do rio das Mortes, a que chamam Cataguases, onde prendendo muito gentio do beio e orelhas furadas, estes falaram perguntando por que os perseguiam; se era pelo que traziam no beio e nas orelhas, que os largassem, que lhes iriam mostrar. No levados os paulistas desta oferta, nunca deixaram de os prender, e logo para o rio das Mortes foi uma bandeira com seu capito chamado Jaguara, que na lngua dos carijs cachorro. A estes mostrou um dos capites do gentio o ouro no capim, em folhetas, e outro, como gros de munio (Cdice CM, 1999 [1752], 1:218). significativo este relato por diversos
Veja-se, a respeito, a listagem de expedies no anexo da minha tese indita (Monteiro, 1985, 416-426), com as respectivas fontes.
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Captulo 5: Os Caminhos da Memria 104 motivos. Em primeiro lugar, evoca de forma interessante o primeiro encontro entre sertanistas e ndios evidentemente Botocudos, inclusive projetando a viso dos nativos sobre a sua alteridade. Ao mesmo tempo, porm, denuncia o padro de violncia nas relaes entre bandeirantes e Botocudos, apesar das tentativas de conciliao por parte das chefias (capites) indgenas, que chegaram at a revelar o ouro ao paulista Jaguara que intentava os escravizar. Outro detalhe marcante deste pequeno relato a meno da lngua dos carijs. Referncia lngua geral paulista, falada pela vasta camada subalterna e conhecida intimamente pelos seus dominadores, esta lngua dos carijs exercia um papel de relevo na ocupao inicial das minas pelos paulistas. Ao longo dos relatos, frequente a digresso etimolgica dos memorialistas que, antecipando a febre tupinolgica dos intelectuais do sculo XIX e do incio do XX, buscavam explicar o significado das palavras indgenas registrados nos lugares, nas prticas sociais e nas alcunhas dos paulistas. Assim, apesar do fato de muitos dos ndios conquistados pelos paulistas nestes sertes obviamente no serem Tupi mas na verdade Botocudos, o esforo em explicar a origem tupi dos topnimos estava associada demarcao deste tempo antigo. Por exemplo, quando o autor de um dos relatos se refere ao local chamado Aiuruoca, ele o identifica etimologicamente como casa dos papagaios, por ser um lugar em que os papagaios faziam morada naquele tempo em que os gentios habitavam aqueles lugares (Cdice CM, 1999 [1752], 1:183-184, nfase minha). provvel, contudo, que muitos desses nomes tenham sido dados pelos prprios paulistas, alis bastante adeptos em lanar mo de neologismos em lngua geral, como o caso da palavra Emboaba que, como veremos, d muito o que falar no Cdice Costa Matoso.10 Se podemos encontrar uma certa nostalgia de um tempo anterior nesses exerccios de tupinologia, porque remetem a um mundo que no meio do sculo XVIII j estava em franco declnio. De uma maioria expressiva no sculo XVII, a populao nativa constitua uma minoria absoluta na segunda metade do sculo XVIII, tanto em So Paulo quanto em
Pedro Calmon, esclarecendo numa nota Histria da Amrica Portuguesa, escreve: Na toponmia mineira saliente a linguagem cabocla ou tupi dos sertanistas de S. Paulo, ainda bilngues escrevendo portugus e conversando guarani como os paraguaios de hoje.(Pita, 1976 [1730], 263, n. 6). No se pode falar do tupi de So Paulo sem lembrar do texto de Srgio Buarque de Holanda, A Lngua Geral em So Paulo, em Razes do Brasil. Um ensaio recente que acrescenta interessantes observaes o de Luiz Carlos Villalta (1997).
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Captulo 5: Os Caminhos da Memria 105 Minas Gerais. Mas no se tratava apenas da populao do serto que perecia diante dos repetidos assaltos dos paulistas. As Notcias dos Primeiros Descobrimentos tambm fala da massa informe de ndios e mestios que acompanharam os paulistas em suas aventuras. Produto de um longo processo de dominao e de imiscuidade cultural, a base mais ampla da sociedade paulista no pode ser desconsiderada como fator de relevo na elaborao desta figura singular que o paulista. Assim, composta de negros, ndios, bastardos e brancos, a sociedade mineira no alvorecer do sculo XVIII j nascia complexa, segundo estes relatos. No entanto, os segmentos inferiores no se saam muito bem nessas memrias posteriores. Em sua Histria do Distrito do Rio das Mortes, Jos lvares de Oliveira lembrava que alm do brio dos paulistas, era tambm necessrio aturar os cotidianos atrevimentos de seus bastardos, carijs e tapanhunos s lojas e vendas dos mercadores e tratantes (Cdice CM, 1999 [1752], 1:230-231).11 Antes de entrar na descrio do conflito entre paulistas e emboabas, Bento Furtado refletiu sobre o problema da justia na ausncia de uma autoridade rgia firme, cujo triunfo se apresenta, alis, como a principal mensagem da Coleo das Notcias. De acordo com este narrador, no se duvida que entre tantos bons havia alguns maus, principalmente mulatos, bastardos e carijs, que alguns insultos faziam, elementos perniciosos quanto mais em um serto onde, sem controvrsia, campeava a liberdade, sem sujeio a nenhuma lei nem justia, seno a natural, observada dos bons (Cdice CM, 1999 [1752], 1:193, nfase minha). A reside uma outra ambiguidade delicada na memria dos paulistas, que buscava conciliar um discurso sobre a liberdade dos sertanistas com a sujeio dos ndios, mestios e negros, cujo exerccio da liberdade redundava, antes de mais nada, em infrao criminosa. Confronto de Imagens nA Rochela do Atlntico Sul A liberdade e a oposio autoridade externa compem outra caracterstica dos paulistas que foi suscitada em mais de uma ocasio ao longo das narrativas. De fato, desde meados do sculo XVII, diversos observadores sublinharam a suposta autonomia e
Bastardos eram mestios que, por serem filhos de mes ndias, permaneciam sujeitos ao servio obrigatrio. Carijs eram os ndios domesticados no servio de particulares e tapanhunos eram escravos
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Captulo 5: Os Caminhos da Memria 106 rebeldia dos colonos de So Paulo, sobretudo em funo da sua franca desobedincia s leis do Reino referentes liberdade dos ndios. Certamente esta tendncia comeou a ser fomentada pelos jesutas durante os conflitos em torno das misses de Guair: assim, por exemplo, fundamentando-se nas informaes dos inacianos, o bispo de Buenos Aires caracterizou o Planalto como uma espcie de refgio onde se h juntado um grande nmero de homens de diferentes naes, ingleses, holandeses e judeus que, em liga com os da terra, como lobos raivosos, fazem grande estrago no novo rebanho de Vossa Santidade.12 Outros, mais adiante, at denominaram So Paulo de A Rochela do Brasil, algo equivalente ao reduto calvinista de La Rochelle na Frana. No final do sculo, o viajante francs Franois Froger fez escala no Rio de Janeiro e, a partir das opinies vigentes, descreveu os paulistas como um conjunto de bandidos de todas as naes, que pouco a pouco formaram uma grande cidade e uma espcie de Repblica, onde eles tm como lei no reconhecer o governador de forma alguma.13 Este tema foi retomado por diferentes narradores na Coleo das Notcias. Em seu relato, Bento Furtado evocava o episdio do assassinato de D. Rodrigo por Manuel de Borba Gato como um incidente precursor daquilo que os historiadores mais tarde chamariam de Guerra dos Emboabas, pois sublinhava a obstinada recusa dos paulistas a se submeter a qualquer autoridade externa. Ao mesmo tempo, servia tambm para articular o fio da narrativa que passava a discutir os tumultos ocorridos na vila de So Paulo ao longo da dcada de 1690, em protesto ao cerceamento das moedas, j que o fracasso das expedies de Ferno Dias e de dom Rodrigo realava a crise monetria que abalava tanto a metrpole quanto as capitanias. Ao historiar a subida do governador Artur de S e Meneses para So Paulo em 1699, momento alis de inflexo no estabelecimento da autoridade rgia no Planalto, o narrador remetia a um episdio ocorrido no ano anterior, quando os principais paulistas se revoltaram contra um decreto do Rei sobre as
africanos e afro-descendentes. Mulatos, no caso de So Paulo seiscentista, eram mestios de africanos e ndios. Cf. Monteiro (1994a, captulo 5). Carta do fr. Cristbal, bispo do Rio da Prata, ao Papa Urbano VIII, Buenos Aires, 30-9-1637 (Corteso, 1969, 381). Convm apontar que em meu livro, Negros da Terra, atribu erroneamente esta carta ao bispo da Bahia, por desateno. Froger (1698, 82), traduo minha. A citao original: un assemblage de brigans de toutes les nations, que peu peu y ont form une grande Ville et un espce de Rpublique, ou ils se font une loi de ne point reconnaitre le Gouverneur.
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Captulo 5: Os Caminhos da Memria 107 moedas. Esta recusa por parte dos moradores do Planalto, segundo o narrador, motivou o secretrio do governo do Rio de Janeiro a emitir o seguinte parecer sobre os paulistas: Senhor, aquelas vilas no so de Vossa Majestade, pois se o fossem, obedeceriam ao decreto que Vossa Majestade mandou expedir para todas as partes [...] e sendo em todas obedecido, nesta foi desprezado (Cdice CM, 1999 [1752], 1:189). Por outro lado, notase a constante afirmao, por parte dos paulistas, da sua fidelidade e vassalagem perante o rei. claro que isto nem sempre valia para os representantes do rei, frequentemente o objeto do escrnio dos paulistas e no poucas vezes vtimas de ameaas e mesmo de violncia fsica.14 Trata-se, portanto, de um discurso ambguo, que capta todo o conflito entre diferentes percepes de justia e autoridade. Este narrador, paulista, apesar de defender o bom governo do Rei e de seus prepostos coloniais, tambm dava razo aos rebeldes, prejudicados pelos malvolos ladres [que] cerceavam estas moedas, referncia, sem dvida, a comerciantes forasteiros que se aproveitavam da escassez da moeda na capitania. De fato, nos relatos de paulistas, a imagem dos portugueses na poca das descobertas no chegava a ser muito edificante. Bento Furtado, ao iniciar a sua discusso do episdio dos emboabas, falava do pernicioso levantamento (...) dos ingratos filhos da Europa contra os famosos descobridores destes haveres, para remdio de tantos desvalidos europeus (Cdice CM, 1999 [1752], 1:177). Este mesmo narrador evocava os atravessadores que tiveram um papel marcante no incio do perodo do ouro, papel este que j se delinhava bem antes com os monopolistas que exploravam a carestia de certos gneros, como o sal, o fumo e, em certas conjunturas, mesmo os escravos. Ao contrrio dos paulistas deste mesmo relato, que enfrentaram grandes obstculos e padeceram misrias, encontramos os filhos de Portugal que, sendo mais ardilosos para o negcio, quiseram inventar contratos de vrios gneros para, mais depressa e com menos trabalho, encherem as medidas a que aspiravam da incansvel ambio (Cdice CM, 1999 [1752], 1:192). As proezas do serto e a conquista dos ndios, sempre em nome do Rei, certamente foram cruciais na configurao de uma alteridade paulista. Mas a construo desta imagem e portanto desta identidade tambm se alimentava da viso preconceituosa
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Sobre a questo da vassalagem neste mesmo perodo crtico, ver Blaj (1995).

Captulo 5: Os Caminhos da Memria 108 dos portugueses que, ocupando cargos de autoridade, enxergavam neles apenas a barbrie. Assim, num incidente conhecido, o bispo de Pernambuco, ao encontrar o paulista Domingos Jorge Velho pela primeira vez, ficou com esta impresso: Este homem um dos maiores selvagens com que tenho topado: quando se avistou comigo trouxe consigo lngua, porque nem falar sabe, nem se diferencia do mais brbaro Tapuia mais que em dizer que Cristo.15 Pedro Taques, ao descrever a desavena entre um capito de infantaria (arrogante por natureza e oposto por inclinao aos filhos do Brasil) e Domingos Rodrigues do Prado, lembrou que tomado por um furor fantico, o capito portugus capacit[ou]-se que qualquer paulista se reputava por um ndio nefito (Leme, 1980, 2:33). Essa proximidade com os ndios tambm foi sugerido num dos relatos do cdice: na Histria do Distrito do Rio das Mortes, Jos lvares de Oliveira s no os chamou de selvagens. E os paulistas, escreveu ele, por se afastarem da vizinhana dos homens, porque s a faziam com as feras pela semelhana dos coraes, se arrancharam pelo arrabalde em moradas de espaosas varandas a fim de ostentarem os seus grandes cabides de armas, fatos indicantes das suas dissimuladas proezas, fora com que cada um deles afetava o ser um tlas dos emboabas (Cdice CM, 1999 [1752], 1:231). O confronto das imagens atingiu o seu ponto mximo no contexto do conflito entre paulistas e emboabas. No o caso de repisar aqui os eventos e controvrsias que deram corpo ao conflito, porm vale a pena apontar para alguns relances que se destacam no documento em referncia s identidades contrastivas que se pode apanhar em plena construo. Se o termo paulista j era de uso corrente desde a segunda metade do sculo XVII, ganhava novas inflexes, inclusive nativistas, no episdio dos emboabas. Recentemente, em sua abordagem bastante original do conflito, Adriana Romeiro sublinha a dimenso poltica deste jogo de espelhos, mostrando como os seguidores de Manuel Nunes Viana se apropriaram do epteto de emboaba para realar o carter rebelde e anti-lusitano dos paulistas. Souberam, segundo esta autora, tirar proveito da origem tupi do vocbulo, que, denunciando a notria fluncia dos paulistas na lngua geral. transplantava para o domnio lingustico a ciso entre os que falavam a lngua
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Carta de d. frei Francisco de Lima a d. Pedro II (Ennes, 1938, 353)..

Captulo 5: Os Caminhos da Memria 109 portuguesa pura e autntica e os que falavam a lngua indgena a do aborgine e do inimigo (Romeiro, 1996, 236). Na Coleo das Notcias, pode-se perceber que a categoria paulista de fato estava em fase de constituio. Do ponto de vista do paulista Bento Furtado, ainda era possvel traar um contraste entre taubateanos e paulistas, no trecho em que falava da ocupao do crrego Padre Faria. Para o narrador, tratava-se de uma adverso simptica procedida de serem os de So Paulo de vila maior e composta de homens ricaos e de elevados pundonores, e aqueles de vila mais pequena e menos poderosos, dotados porm de alentados e superabundantes brios (Cdice CM, 1999 [1752], 1:173). Porm, do ponto de vista dos emboabas, esta distino se dissolvia. Na Histria do Distrito do Rio das Mortes, o autor Jos lvares de Oliveira falava de como os taubateanos tambm eram tidos por paulistas, como todos os naturais de Serra Acima, prezando-se muito deste nome, e naquele tempo por horrendo, fero, ingente e temeroso, e apoderando-se de todo o descoberto como costumavam em todas as Minas, porque em todas punham e dispunham despoticamente pelo ditame de assim quero, assim o mando, e razo prevalece a vontade (Cdice CM, 1999 [1752], 1:230). A adoo do termo emboabas, por sua vez, parece dizer mais sobre os paulistas do que qualquer outro grupo social. Como j vimos, o uso do tupi demarcava, para os paulistas, elementos centrais na constituio tanto da sua memria quanto da sua identidade coletiva. Se comum pensar que o termo se aplicava aos portugueses, na verdade os paulistas chamavam de emboabas no apenas a estes mas a todos os que no saram da sua regio, como bem lembrava Rocha Pita em sua Histria da Amrica Portuguesa (Pita, 1976 [1730], 241). Adriana Romeiro tambm coloca que o termo designava todos os adventcios ou, antes, todos aqueles que no eram paulistas nome dado aos descobridores das primeiras minas e aos moradores da serra acima desde portugueses, baianos, pernambucanos e outros. Esta mesma autora argumenta, ainda, que a origem deste termo no deve ser entendida tanto no seu sentido literal mas antes no processo dinmico de significao atravs do qual os usurios deste imaginrio podem conferir uma certa ordem ao mundo (Romeiro, 1996, 234). Ainda assim, o termo emboaba tambm servia para lembrar que a forma de vestir proporcionava um marcador claro de identidades. Na Relao de um Morador de

Captulo 5: Os Caminhos da Memria 110 Mariana, o narrador observava que os paulistas chamavam aos reinis emboabas por desprezo, que na sua lngua quer dizer galinhas caludas, o que imitavam pelos cales que usavam de rolos (Cdice CM, 1999 [1752], 1:206). Em contraste, ao descrever os paulistas, o narrador da Histria do Distrito do Rio das Mortes procurou recuperar o modo de ser desses paulistas malficos e desordeiros de antanho, inclusive pincelando um memorvel retrato da moda da poca. Fiquem tambm como em esquecimento as repetidas assuadas que pela menor desconfiana vinham a dar povoao, entrando por ela com gente armigerada, e o senhor na frente, de p descalo, em ceroulas arregaadas, catana talingada, patrona cingida, pistolas no cinto, faca no peito, clavina sobraada, e na cabea, ou carapua de rebuo ou chapu de aba cada, e a som de caixa e clangor de trombeta, vozeando morram emboabas; e no s com estas tumultuosas amotinaes mas com as bravezas de um chamado Jaguara, que o mesmo que cachorro bravo, que quando se embriagava eram poucos os alpendres e pequenas as ruas do arraial para semear de chumbo a puros tiros (Cdice CM, 1999 [1752], 1:231-232). Este contraste das aparncias redundava, no contexto do conflito dos emboabas, num choque de costumes. Um indcio disso contado na Relao do princpio descoberto, no incidente entre Jernimo Pedroso vulgo Poderoso por este ter tambm bastantes escravos e Manuel Nunes Viana. Quando este desafiou aquele a um duelo, Pedroso respondeu que queria o desafio, porm que no havia usar de estocadas nem cuteladas, s sim tocar uma espada na outra com as pontas para o ar; mas o dito capitomor [Nunes Viana] lhe tornou a mandar dizer que no sabia esse jogo de espada e que sabia, porm, a fortuna do que elas dessem. Preocupado em contrastar a desordem dos paulistas com a ordem dos emboabas, o mesmo narrador da Relao do princpio descoberto chamava a ateno para o fato de que apesar dos cabos dos emboabas estarem sem insgnias, pelo menos o lder Manuel Nunes Viana trazia seu basto alvorado como capito-mor da vila do Penedo, na ocasio em que foram enfrentar o novo governador dom Fernando Martins Mascarenhas de Lencastre. Por fim, o autor annimo introduziu um outro smbolo para encerrar o seu relato: a entrada triunfal e pacificadora da autoridade rgia na pessoa de Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho, reiteradamente chamado de senhor governador (Cdice CM, 1999 [1752], 1:197-200).

Captulo 5: Os Caminhos da Memria 111 Com o triunfo da ordem, a derrota final dos paulistas teve, no entanto, um desfecho ambguo. Por um lado, diversos aventureiros egressos das Cataguases deram sequncia tradio do movimento, desbravando novos sertes, descobrindo ouro em Cuiab e em Gois, travando novos embates com inmeros povos indgenas. Por outro, tiveram que amargar o cerceamento de uma certa autonomia que desfrutavam na ausncia de um Estado organizado, longe do alcance das autoridades rgias. Para Jos lvares de Oliveira, o narrador emboaba da Histria do Distrito do Rio das Mortes, saram com a reputao maculada: Junto com a queda da soberba, perderam tambm o respeito do seu honroso nome depois de tantos anos pelas suas insolncias adquirido (Cdice CM, 1999 [1752], 1:239). O mesmo Jos lvares de Oliveira, apesar de parcial aos emboabas, explicava com clareza o significado do evento, numa frase que reflete de forma emblemtica a tnica do Cdice Costa Matoso como um todo. Esta resoluo tomada pelos emboabas do Rio das Mortes e do Arraial Novo, ainda que agitada pela cegueira de sua compaixo, sempre foi a que deu princpio para ao diante todo o pas das Minas e de Serra Acima conhecer verdadeiramente ao seu verdadeiro senhor, at ento menos conhecida a sua grandeza e pouco temida a sua justia (Cdice CM, 1999 [1752], 1:232). Para os paulistas, o conhecimento do verdadeiro senhor passava, necessria e talvez dolorosamente, por um verdadeiro conhecimento de si prprios.

CAPTULO 6

A Memria das Aldeias de So Paulo ndios, Paulistas e Portugueses em Arouche e Machado de Oliveira1

PARTIR DA SEGUNDA METADE DO SCULO

XVIII, vrios memorialistas e estadistas de

So Paulo se debruaram sobre a questo dos aldeamentos indgenas chamados, geralmente, de aldeias indgenas2 produzindo extensos relatos retrospectivos visando subsidiar as discusses em torno da poltica indigenista na capitania e, posteriormente, na provncia. Ao mesmo tempo, porm, estes textos proporcionam marcos significativos na construo de uma histria paulista, ao tematizar a importncia das origens e da presena indgena, o papel do sertanismo e, sobretudo, as caractersticas da mestiagem nos primeiros sculos da histria colonial. Enfocando particularmente a Memria sobre as Aldeias de ndios da Capitania de So Paulo, de Jos Arouche de Toledo Rendon, e a Notcia Raciocinada sobre as Aldeias de ndios da Provncia de So Paulo, de Jos Joaquim Machado de Oliveira, o que se pretende neste captulo sublinhar como a histria dos aldeamentos se articula com um discurso sobre a identidade paulista. Jos Arouche de Toledo Rendon, Indigenista Pioneiro Figura proeminente nos anos finais do perodo colonial e nos iniciais do Imprio, Jos Arouche de Toledo Rendon nasceu em So Paulo em 1756, no seio de uma tradicional famlia paulista. Depois de formado bacharel em Coimbra em 1778, regressou
Texto indito. Uma verso preliminar foi apresentada no XX Simpsio Nacional de Histria, Florianpolis, julho de 1999. Trechos da primeira parte foram publicados no texto de divulgao Jos Arouche de Toledo Rendon, Indigenista Pioneiro, D. O. Leitura, So Paulo, Ano 18, no. 3, julho de 2000, suplemento Caderno Paulista, pp. 2-3. Aldeia ou aldeamento? Esta uma velha discusso, com alguns autores defendendo a distino para preservar a idia de unidades sociais para alm do controle colonial chamadas aldeias em contraste com as aglomeraes multi-tnicas abrigando populaes descidas, isto , deslocadas e dessocializadas. A documentao do sculo XIX reflete a transio de uma preferncia para outra, porm os textos comentados aqui utilizam sobretudo o termo aldeias para designar exatamente as unidades criadas pelos missionrios e autoridades coloniais. Para uma opinio contrria, ver Alencastro (2000, 119120).
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Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 113 a So Paulo para iniciar uma curta carreira em advocacia. Exemplo expressivo dos pensadores formados em Coimbra que introduziam ao Brasil idias sobre a economia poltica, a organizao militar e a gesto administrativa, Arouche destacou-se sobretudo na carreira militar, embora tenha tambm contribudo para o desenvolvimento da Capitania atravs de vrias memrias sobre o plantio do ch planta que ele introduziu a So Paulo o caf, a medio de terras, entre outras. No perodo da Independncia, como Governador das Armas, reprimiu a Bernarda de Francisco Incio e, aps o 7 de setembro, foi eleito deputado na Assemblia Geral Constituinte, onde suas idias sobre os ndios alimentaram as propostas gerais esposadas por Jos Bonifcio. Encerrou sua vida pblica como diretor do curso jurdico que foi criado pelo Governo Imperial em So Paulo em 1827 (Amaral, 1980, 128-129 e 383-384; Marques, 1980 [1876], 2:51-52). No que diz respeito ao tema em tela aqui, em agosto de 1798, foi nomeado Diretor Geral das Aldeias da Capitania, num momento em que se desmontava a poltica pombalina instaurada com o Diretrio de 1757, poltica essa que teve repercusses relativamente frouxas na Capitania de So Paulo. Foi chamado para tanto, segundo ele, pelo Capito General Antnio Manuel de Melo Castro e Mendona que, entre outras virtudes morais, tinha a dos bons desejos de fazer bem humanidade. Assim, conhecendo as desgraas dos ndios aldeados, o governante resolveu obrigar Arouche a aceitar o cargo, com a finalidade de examinar os pontos em que se no cumpria o Diretrio dado aos ndios do Par (Rendon, 1842 [1823], 295). Nesse sentido, o relato de Arouche refletia o momento de profunda crise e reflexo na poltica indigenista portuguesa, momento esse que produziu outras propostas importantes, como o Plano para a Civilizao dos ndios na Capitania do Par, apresentado por Francisco de Souza Coutinho em 1797 e cujas denncias e crticas contriburam diretamente para a revogao do Diretrio pela Carta Rgia de 12 de maio de 1798 (Hemming, 1987, 59-60; Almeida, 1997).3
A Carta Rgia de 1798 costuma ser abordada como o marco final de uma poca, como o ato que deu cabo ao Diretrio Pombalino, seguido por um perodo de vazio de legislao, preenchido s em 1845 com o Regulamento acerca das Misses (Carneiro da Cunha, 1992b, 9). Contudo, tanto a dimenso propositiva da Carta quanto o impacto das memrias e planos de civilizao que surgiram nessa poca tiveram um papel no apenas na discusso mas tambm na prtica da poltica indigenista na poca que se sucedeu ao Diretrio. Para uma verso esclarecedora deste aspecto da Carta Rgia no contexto paraense, ver Sampaio (2001, 220-240).
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Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 114 A Memria sobre as Aldeias, escrita no mesmo ano de 1798, foi resultado imediato da inspeo feita pelo novo diretor, que examinou a documentao disponvel sobre estes estabelecimentos, conversou com diversas pessoas envolvidas em sua administrao e dimensionou os aspectos territoriais e demogrficos das povoaes em visitas aos locais. A verso original desta Memria, a de 1798, encontra-se no Arquivo Histrico Ultramarino em Lisboa. No entanto, o texto que se conhece mais vulgarmente foi publicado na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro em 1842, provavelmente a pedido de Jos Joaquim Machado de Oliveira, j intensamente interessado na histria de So Paulo e em assuntos indgenas correlatos. interessante observar que o texto impresso na Revista do Instituto, concludo em dezembro de 1823, guarda um interesse especial para a histria do indigenismo, pois intercala comentrios feitos nesse momento j depois da independncia com os elementos constitutivos do Memorial original, de 1798. Neste sentido, o Memorial de Arouche um exemplo importante dos rastreamentos histricos que buscavam, em torno da Independncia, documentar as razes indgenas do pas, no apenas no sentido de propor uma poltica indigenista condizente com as aspiraes iluministas e civilizatrias de uma elite letrada, como tambm por interesses mais propriamente historiogrficos. Pelo menos isso que se depreende da Advertncia includa na verso publicada pela Revista do Instituto. Esclarece Arouche: Alm deste primeiro e principal motivo [i.e. de subsidiar um plano geral de civilizao e catequese dos ndios] o leitor achar nesta Memria alguns fatos histricos, que no so para desprezar; eles devem ser conservados por meio da imprensa, e um dia serviro para ornato e complemento da histria geral do Brasil, e sobretudo da Provncia de So Paulo, que por muitos ttulos deve ser clebre na posteridade (Rendon, 1842 [1823], 296). Arouche, ao longo de sua Memria, deixava claro alguns dos paradoxos do pensamento indigenista da sua poca, que simultaneamente construa uma viso do selvagem e uma proposta de civilizao. O autor defendia, sem dvida, os interesses dos aldeados, porm a imagem que ele esboava dos ndios no era nada edificante. Ainda que geralmente se descubra nos ndios muita languidez, baixeza de esprito, nenhuma

Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 115 ambio, nem de bens, e nem mesmo de honra, contudo eles so homens, a quem a natureza no podia negar aquela poro de amor prprio, que bem regulado os conduz para a virtude e para a glria (Rendon, 1842 [1823], 298). Na Capitania de So Paulo, no entanto, o processo de aldeamento conduzido por religiosos primeiro jesutas, posteriormente de outras ordens ao invs de contribuir para o aperfeioamento dos nativos, antes os submetia a condies aviltantes: Estes homens (falo dos ndios aldeados), que sendo tirados nus dos sertes braslicos mais por fora do que por vontade, que tantos tempos se conservaram pouco vestidos debaixo da escravido, que no obstante o Soberano os declarar livres, ficaram contudo vivendo sujeitos s aldeias, sofrendo insolncias contrrias liberdade do homem, e que uma srie sistemtica de fatos os tem feito viver sempre na ltima baixeza e misria (...) estes homens (...) tm os sentimentos abatidos no por natureza, mas pela malcia dos outros homens. Conservados na ltima ignorncia, no havendo exemplo de felicidade nem entre eles, e muito menos nos seus ascendentes, que ainda foram mais desgraados, parece-lhes, que aquela s e no outra deve ser sua sorte (Rendon, 1842 [1823], 298-299) No por natureza mas pela malcia dos outros homens: aqui podemos identificar em Arouche uma das duas grandes tendncias que marcaram o debate indigenista da segunda metade do sculo XVIII at os anos iniciais deste sculo. Para uma parcela dos pensadores brasileiros, que se inspirava em teses sobre a perfectibilidade humana e em princpios universalistas referentes liberdade e aos direitos, o atraso e a inferioridade dos ndios eram consequncias das aes humanas de maus governantes, administradores e religiosos. Uma outra parcela, apoiada por uma crescente literatura sobre raa, degenerescncia e, mais adiante, evoluo, conclua que os povos selvagens no tinham mesmo jeito e, caso fossem poupados nas chacinas e nas epidemias que dizimavam as populaes, fatalmente sucumbiriam irreprimvel marcha da civilizao. No difcil, diga-se de passagem, identificar os resqucios destas tendncias nos dias de hoje. Se o indigenismo de Arouche se enquadrava num padro aparentemente simptico aos ndios, pelo menos no plano dos direitos, esta vertente do pensamento indigenista

Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 116 tambm pregava a superao da barbrie e, por conseguinte, a extino dos ndios. Aqui, o sistema de aldeias se apresentava como obstculo civilizao dos ndios, uma vez que os afastava de um contato mais intensivo com os brancos, contato esse que produziria os efeitos desejados atravs do trabalho e da mestiagem. [A] experincia mostra que os descendentes daqueles ndios que no ficaram nas aldeias, e ainda daqueles que em outros tempos se escaparam delas, vivem muito mais felizes, tem mais bens, muitos servem nos corpos militares, muitos querem ser brancos, e alguns j so havidos por tais desde que o meio do encruzamento das raas tem esquecido a sua origem. Tais so muitas famlias novas de curta genealogia (Rendon, 1842, 299). No por acaso que esta vertente do indigenismo que tambm se manifesta nos Apontamentos e outros escritos de Jos Bonifcio tinha fortes razes em So Paulo, pois a prpria histria paulista fornecia subsdios para uma estratgia civilizatria alternativa. As famlias de curta genealogia indicavam um processo de dupla mo na construo de uma memria paulista. Se, por um lado, os homens livres recm egressos do regime de administrao particular ou das aldeias apagavam suas razes indgenas, as principais famlias paulistas caminhavam num sentido inverso, buscando remotas razes nativas sempre localizadas no distante sculo XVI, nas primeiras unies luso-tupis consolidava a imagem dos paulistas enquanto povo diferenciado, constitudo por famlias antigas de longa genealogia, pelo menos longa o suficiente para diluir os rastros de uma origem indgena. Para Arouche, esta mestiagem possua um significado mais amplo, na medida em que proporcionava o meio mais eficaz de transformar os ndios em homens livres e civilizados. Vendo-se os mapas estatsticos da Provncia de So Paulo, encontra-se um grande nmero de brancos. Mas no assim; a maior parte gente mestia, oriunda do grande nmero de gentio, que povoou aquela Provncia, e que no teve a infelicidade de ficar em aldeias. Eles j tm sentimentos, e quando na factura das listas so perguntados pelos cabos e

Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 117 oficiais de ordenanas, declaram que so brancos. Segue-se daqui que se o sistema de aldeias se tivesse extinguido desde que o ndios tiveram a necessria civilizao para viverem entre os brancos, j o nosso sculo no passaria pelo dissabor de ainda apresentar ao mundo aqueles restos de barbaridade (Rendon, 1842 [1823], 299). Nesta construo de uma histria paulista, Arouche reforava a postura defendida pelo frei Gaspar da Madre de Deus, autor da clebre Memria para a Histria da Capitania de So Vicente texto impresso em Lisboa em 1797 que era abertamente antijesuta. Alis, diferentemente de uma boa parte da memorialstica e historiografia paulista, Arouche estendia essa crtica a outras ordens religiosas, em particular dos Capuchinhos, que passaram a administrar algumas das aldeias no sculo XVIII. Fez referncia, por exemplo, a um incidente ocorrido em 1739, no qual os frades da aldeia constrangeram os inocentes ndios a assinar um termo, pelo qual se obrigaram homens e mulheres a trabalhar para o seu Padre Superior, trs dias em cada semana, ficando unicamente isentos da prestao destes servios os doentes e as mulheres prenhes de seis meses. Cabe lembrar que este tipo de prtica tambm se manifestava nas fazendas jesuticas no arredores de So Paulo e de Santana de Parnaba, conforme mostram os documentos confiscados aos inacianos quando da sua expulso definitiva da Amrica portuguesa em 1759 (Monteiro, 1994a, 146-147). O prprio Arouche comentou que os ndios das fazendas jesuticas tinham uma liberdade imaginria, porque eles eram tratados com a mesma sujeio, o mesmo aperto e a mesma obedincia, que o resto dos escravos (Rendon, 1842 [1823], 299). Mas a denncia mais contundente surgiu do minucioso estudo de um Livro de Memrias encontrado por Arouche no arquivo da aldeia da Escada de Guararema. interessante notar que Arouche estava atento ao processo de perda da memria das aldeias e das populaes indgenas j neste perodo 1798 observando que ele s conseguiu recuperar o livro de memrias da aldeia porque o Padre Superior era muito velho e portanto desatento, e porque o diretor da aldeia era tenente sob o comando do prprio Arouche. O autor se deteve particularmente na leitura do Regimento para todas as aldeias das Misses, redigido no Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro em

Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 118 1745. memorvel este regimento escrevia ele pelos atentados que nele se contm (Rendon, 1842 [1823], 307). Os captulos, de fato, contm recomendaes severas para infratores ndios, no se restringindo a sanes religiosas como tambm indicando castigos corporais por delitos tais como a quebra do preceito da quaresma, ou por hospedar viajantes ou parentes sem a licena do Padre Superior. Comentando este ltimo caso, Arouche no poupou crticas: Aqui temos o homem livre castigado com aoites pelas sagradas mos do sacerdote, porque deu hospitalidade em sua casa, e exercitou a virtude da caridade!!! Mas o problema maior, pensava Arouche, o que alis aproximava a experincia capuchinha ao sistema jesutico do sculo anterior, era a questo do isolamento dos ndios, em desviar sempre a comunicao dos ndios com o resto do povo, para se no civilizarem, e brutalmente suportarem o fardo da escravido. (Rendon, 1842 [1823], 308). O contraponto desta prtica de isolamento caracterstica das misses jesuticas e capuchinhas era a assimilao dos ndios pelos paulistas, cujas prticas escravistas foram elididas no texto, que concentra suas crticas na escravido praticada pelas ordens religiosas. Comentava, por exemplo, a ineficcia da legislao que proibia o cativeiro praticado pelos paulistas: Apesar de todas as proibies, as violncias afugentavam os ndios de suas aldeias; os que delas se viam livres, nem das mulheres e filhos se lembravam. Tantos eram os seus sofrimentos que faziam emudecer a natureza (Rendon, 1842 [1823], 301). Aqui, na verdade, se localizava a defesa mais contundente dos colonos leigos. Afinal de contas, eram os ndios que repudiavam a priso das aldeias para encontrar, paradoxalmente, mais liberdade na escravido dos particulares. Este mesmo tipo de argumentao foi utilizado na discusso das terras das aldeias, ocupadas pelos colonos. Aqui o culpado era outro: os administradores incompetentes. Depois de historiar o processo de aforamento das terras indgenas no final do sculo XVII, explicava Arouche: Por este modo ficaram os ndios espoliados de suas terras, no pelos particulares, mas sim pelos magistrados munidos da jurisdio real (Rendon, 1842 [1823], 311). No entender de Arouche, todas essas lies do passado serviriam para instruir uma poltica mais esclarecida no presente, pois seria necessrio repensar a maneira de

Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 119 trazer os ndios das brenhas para a civilizao. No se pode negar, conclua ele, que em regra geral necessrio aldear as hordas de ndios, que vm dos matos procurar o nosso abrigo. A aldeia, em seu alvitre, seria um espao transitrio para os membros de uma nao, onde convm acostum-los a trabalhar primeiro em comum, depois separadamente para o seu sustento. Uma vez civilizados desta maneira, isto , logo que ele[s] se acha[m] em circunstncias de no haver receio de que volte[m] vida selvagem, os ndios deviam ser separados por meios brandos, sujeitando-os a famlias brancas, que os acostumem a trabalhar, e que os tratem como livres, at que possam ter os seus estabelecimentos particulares. S assim eles perdero os seus brbaros costumes, fundamentando este receio num caso tambm conhecido por Bonifcio, o dos Kaiap de Gois. Aldeados sob o Diretrio, passaram a experimentar a falta de alimentos e, apesar dos progressos na catequese e na civilizao, voltaram para o seu estado primitivo, procurando lugares longnquos, de onde os no pudessem tirar (Rendon, 1842 [1823], 315-316). luz dos fatos expostos, Arouche introduziu, em sua concluso, um plano para a civilizao dos ndios de So Paulo, resumido em quatro pontos. Primeiro, convm extinguir para sempre o brbaro costume de atacar os ndios como inimigos. Segundo, convm em toda a ocasio trat-los bem, inclusive oferecendo auxlio militar contra hordas mais poderosas. Terceiro, convm alde-los um pouco perto das nossas povoaes, para ensin-los a cultivar a terra e a criar animais domsticos. Finalmente, convm separar-lhes os filhos, ou parte deles (...), entregando a boas famlias, que os saibam educar, e que em prmio lucrem os seus servios at certa idade (Rendon, 1842 [1823], 317). Em certo sentido, a concluso da Memria, obviamente enxertada na verso de 1823, destoava um pouco do texto de 1798, porm estabelecia de forma clara os princpios da vertente bonifaciana do indigenismo, que teria uma longa herana, desembocando quase um sculo depois na feio humanitria do Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais. Contudo, se a Memria de fato antecipava aspectos importantes de futuras polticas, preciso tomar cuidado para no distanciar o texto do contexto. Arrematava Arouche: Este sistema, bem executada em

Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 120 todas as Provncias do Imprio, dar milhares de braos agricultura, e nos aliviar em parte da necessidade do negro comrcio da raa africana (Rendon, 1842 [1823], 317). Machado de Oliveira: Histria e Indigenismo Relatar a histria dos ndios, escreveu Jos Joaquim Machado de Oliveira, resumia-se ao arrolamento de fatos particularizados que explicassem o modo porque [a populao primitiva] foi substituda pelos conquistadores (Oliveira, 1846, 204). Ao elaborar sua Notcia Raciocinada sobre as Aldeias de ndios da Provncia de So Paulo, o autor teceu uma narrativa ambgua e envolvente, fiel reflexo dos tempos agitados, marcados por intensos debates em torno do lugar do ndio na histria da nova nao. No se sabe, ao ler o prembulo desta Notcia, se o destino dos primitivos habitantes fora selado pela obstinada relutncia e resistncia dos ndios ou pela iniquidade e egosmo dos conquistadores. Seja como for, o estudo de Machado de Oliveira notvel por defender uma vertente do pensamento imperial que buscava explicar o desaparecimento dos ndios mais pelos fatos da histria do que pela ndole natural dos nativos, cuja decadncia, barbrie e inferioridade justificavam, para muitos, a sua eliminao da histria do pas. Conhecido por sua atuao como militar, estadista e intelectual numa das fases mais conturbadas da histria poltica do pas, Machado de Oliveira nasceu na cidade de So Paulo em 1790, falecendo na mesma capital em 1867.4 Filho de um tenente-coronel paulista foi, segundo seus bigrafos, dedicado carreira das armas desde os seus mais tenros anos. Servindo na Legio de So Paulo, regimento criado na dcada de 1770 para atuar na fronteira meridional com a Amrica espanhola, Machado de Oliveira acabou passando muitos anos no Rio Grande do Sul. Aps a Independncia, evento no qual ele serviu de orador numa manifestao pedindo a permanncia do Prncipe Regente, foi nomeado presidente das provncias de Par, Alagoas, Santa Catarina e Esprito Santo, dividindo seu tempo entre as tarefas de governar e de escrever. A primeira tarefa foi um desafio maior no Par, cuja presidncia ele ocupou durante as grandes ciznias que
As informaes que se seguem foram tirados dos apontamentos biogrficos, genealgicos e bibliogrficos de Azevedo Marques (1980 [1876], 2:59-60), Amaral (1980, 269-270 e 338-339), Melo (1954, 437-439) e Leme (1905, 8:524-527).
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Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 121 irromperam depois da Abdicao segundo o memorialista Azevedo Marques (1980 [1876], 59), foi necessrio despender toda sua inteligncia, tino e energia para abafar a revolta chamada de mata lusitano, quando a ira popular se dirigia no apenas contra os caramurus como tambm contra todo e qualquer comerciante portugus.5 J na segunda tarefa ele se sobressaiu durante sua discreta gesto em Desterro, onde escreveu duas pequenas memrias, a primeira sobre as guas termais na provncia catarinense e a segunda, refletindo a sua afinidade com Arouche, sobre a introduo do cultivo do ch na mesma provncia. Depois da Regncia, passou a exercer vrios cargos sobretudo na Provncia de So Paulo, sendo um poderoso auxiliar de todos os administradores, que recorriam s luzes e experincias dos negcios pblicos (Azevedo Marques, 1980 [1876], 59). De fato, a experincia militar e sertaneja de Machado de Oliveira granjearam-lhe comisses para elaborar um mapa hidrogrfico dos rios Paran e Paraguai e para inspecionar a fbrica de ferro de Ipanema. Estes mesmos critrios figuravam dentre aqueles que justificavam a sua nomeao para o cargo de maior destaque que ocupou, o de Diretor Geral dos ndios da Provncia. Os ltimos anos da vida pblica de Machado de Oliveira so um pouco obscuros nas biografias, porm j havia acumulado honras suficientes para figurar na posteridade como um dos principais personagens polticos e intelectuais da primeira metade do sculo XIX no Brasil. Segundo Joaquim Manuel de Macedo, [a] amplido de seu peito mal chegava para as condecoraes que atestavam o seu merecimento (apud Melo, 1954, 428). Infelizmente, pouco se sabe a respeito de sua formao intelectual que, pela quantidade e qualidade de seus trabalhos, sugere um aprendizado em engenharia militar que em nada ficou devendo aos bacharis de Coimbra, contemporneos seus. Pai de Braslio Machado, av de Jos de Alcntara Machado (autor de Vida e Morte do Bandeirante) e bisav do escritor modernista Antnio de Alcntara Machado, o militar inaugurou uma importante linhagem de escritores paulistas. De fato, em meio s campanhas cisplatinas e aos sucessos ligados Independncia na provncia gacha, redigiu as suas primeiras observaes sobre as populaes indgenas do sul, demonstrando desde o incio a sua preocupao com o destino das populaes nativas a
Na verdade, Machado de Oliveira no foi to bem sucedido no Par quanto sugerem os bigrafos, como se pode inferir da discusso detalhada em Reis (1978, 106-110).
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Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 122 partir de uma reflexo sobre a histria colonial. Dentre as inmeras contribuies de estudos histricos e de etnografia histrica, figuram dois textos interessantes que ele extraiu de seus dirios da Campanha do Sul, o primeiro um estudo da ndole, Carter e Costumes dos Guaranis da Provncia do Rio Grande do Sul, quer como missioneiros ou habitantes das Sete Misses, quer como aldeados nas povoaes do campo e o segundo, uma descrio de A Celebrao da Paixo de Cristo entre os Guaranis. Como a maior parte de seus trabalhos, este ltimo foi impresso na Revista Trimensal do Instituto e Geogrfico Brasileiro, instituio na qual ele atuava como scio efetivo. Tambm foi nesta revista que ele publicou um interessante artigo sobre os Caiaps do Rio Paran, o mesmo grupo noticiado na Memria sobre as Aldeias, de Arouche, muito provavelmente abordado por Machado de Oliveira durante sua prospeco hidrogrfica dos sertes do extremo oeste. Ao mesmo tempo, ocupava-se ele com estudos sobre os ndios nos primrdios da colonizao, inserindo-se nos debates que animavam os primeiros nmeros da Revista, com exploraes sobre a religio dos ndios e sobre a condio social do sexo feminino entre os indgenas.6 Certamente a obra maior que conjugava a sua sensibilidade histrica com seu senso de urgncia poltica foi a Notcia Raciocinada sobre as Aldeias de ndios, escrito em dezembro de 1845. A verso editada na Revista do Instituto traz um anexo, que ajuda a contextualizar melhor o texto: trata-se de uma carta dirigida ao Presidente da Provncia, Joaquim Jos Lus de Souza, de Joo da Silva Machado, mais conhecido como o Baro de Antonina, diretamente interessado numa nova poltica de aldeamentos para acompanhar os seus projetos com ndios Kaiow e Kaingang nos sertes de Itapeva e da futura Provncia do Paran. O prprio Baro manifestava uma imaginao histrica frtil, ao buscar traar equivalncias entre os seus experimentos e as antigas misses jesuticas que, dois sculos antes, se situavam no mesmo territrio (Wissenbach, 1995).7 Assim, a exemplo da Memria sobre as Aldeias de Arouche, cuja elaborao inicial fora suscitada pela publicao da Carta Rgia de 1798, a Notcia Raciocinada tambm surgiu a partir de uma demanda bem especfica. Acabou sendo um instrumento
6 O levantamento mais completo dos estudos publicados e ainda inditos de Machado de Oliveira encontra-se em Melo (1954, 438-439). 7

Sobre as atividades e idias deste baro, veja-se o captulo 7, abaixo.

Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 123 importante para a promoo poltica do autor que, pouco depois, assumiria o cargo do primeiro Diretor Geral dos ndios da Provncia de So Paulo, posto-chave na nova poltica indigenista do Imprio, consolidada no Decreto 426 de 24 de julho de 1845. Mais conhecido como o Regulamento acerca das Misses de Catequese e Civilizao dos ndios, o decreto depositava amplos poderes nas mos dos diretores, que encaravam a dupla misso de dar conta dos ndios j aldeados e de chamar Religio e Sociedade os ndios errantes. Se essa ltima tarefa contava com a ajuda de missionrios (Art. 6o), no se pode deixar de notar o papel reservado aos militares na conduo da poltica indigenista: Enquanto servirem, tero a graduao honorria, o Diretor Geral de Brigadeiro, o Diretor da Aldeia de Tenente Coronel, e o Tesoureiro de Capito; e usaro do uniforme, que se acha estabelecido para o Estado Maior do Exrcito(Art. 11).8 Elevado a Brigadeiro, o Tenente Coronel Machado de Oliveira conhecia muito bem as questes apontadas no Regulamento, que parece ter inspirado a prpria Notcia Raciocinada. No Artigo 1o, 1o, por exemplo, competia ao Diretor [e]xaminar o estado, em que se acham as aldeias atualmente estabelecidas; as ocupaes habituais dos ndios, que nelas se conservam; suas inclinaes e propenses; seu desenvolvimento industrial; sua populao, assim originria, como mestia; e as causas, que tm infludo em seus progressos, ou em sua decadncia (Texto do Regulamento, Carneiro da Cunha, 1992b, 191). A anlise histrica apresentada na Notcia Raciocinada de grande interesse no apenas pela postura do autor a favor dos direitos dos ndios mas tambm pela defesa sutil que faz dos seus antepassados paulistas. No debate historiogrfico que se fazia nos sales do Instituto Histrico e Geogrfico, o relato de Machado de Oliveira colocava-se num plo oposto s teses abraadas por Varnhagen, ao condenar a ao destrutiva dos portugueses, que ele denominava significativamente de conquistadores ou de invasores. Ao mesmo tempo, porm, buscava desmistificar a viso romntica das relaes luso-tupis, forjando um contramito que se aproximava leyenda negra da
Esse papel no se concretizou plenamente, conforme observa Manuela Carneiro da Cunha (1992b, 12), pois o posto de Diretor de Aldeia foi acumulado, em muitas instncias, pelo missionrio local. De qualquer modo, se o artigo de Mary Karasch (1992) e a tese de Marta Amoroso (1998) avanam bastante nesse sentido, ainda h muito para se escrever sobre as relaes entre os destacamentos militares e os aldeamentos do Imprio.
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Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 124 Amrica espanhola. Na provncia de So Paulo, como nas demais do Brasil, predominou nos conquistadores a idia fixa de exterminar, trucidar e desolar homens e coisas que a deparassem, contanto que sua ambio fosse satisfeita, seu domnio se estabelecesse, e suas idias de exagerada crena religiosa prevalecessem, por qualquer modo que fosse, sobre os que a existiam (Oliveira, 1846, 205). Para quem iria assumir a recm criada Diretoria Geral dos ndios na Provncia, cabia evidentemente justificar atravs do passado a situao calamitosa do presente. Mais do que isso, ao atribuir os erros do passado aos portugueses, redimia os brasileiros da responsabilidade e abria a possibilidade de uma poltica indigenista mais humanitria para o novo Imprio. Para dar conta dessa situao calamitosa, foi necessrio contar a histria do incio. Assim, escrevia Machado de Oliveira em sua Notcia, afirmando que com a chegada de Martim Afonso de Sousa, em 1531, ladeado de um squito armado, arrogante e disposto a todo o transe, iniciou o extermnio e perseguio dos indgenas, que habitavam pacificamente aquele litoral e o territrio do interior que lhe correspondente; tirando sem maior pena o seu alimento da pescaria, da caa, do fruto das matas, e do pequeno cultivo da terra que entretinham (Oliveira, 1846, 205). Varnhagen, claro, jamais concordaria com este retrato dos ndios, que ele considerava brbaros e sanguinrios, dados a guerras contnuas e a festins canibais, decorrentes de dios imemoriais entre tribos rivais. Tomando o mote da corrente humanitria do pensamento indigenista no Brasil, Machado de Oliveira sustentava que toda e qualquer hostilidade por parte dos ndios se explicava pela violncia da conquista. As sociedades, que com tamanha atrocidade tinham sido lanadas do territrio em que desde muito habitavam, buscaram refgio nas matas do interior (...) levando da ao diante uma vida nmada. Reduzidos a hordas errantes, acuados como feras perseguidas, forados a viver precariamente, os ndios tm se feito temveis pelo seu carter bravio e feroz. Desta feita, as hordas em suas expedies de caa matam e assolam homens e coisas com nunca vista ferocidade, pungidas sem dvida do dio implacvel que guardam contra os brancos, e em represlia das antigas animosidades que contra seus ascendentes praticaram os conquistadores (Oliveira, 1846, 206-207). Este tipo de reflexo histrica tambm se mostrava presente no estudo que ele fez sobre os Caiaps, grupo selvagem no entender dele duplamente difcil de subtrair das

Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 125 matas, porque estes tinham razes de sobra para evitar o contato. Assim como Arouche havia comentado sobre suas origens na Capitania de Gois, Machado de Oliveira recuou mais ainda no tempo para qualificar o repdio civilizao por parte desse grupo, como resposta a mais de dois sculos de violncia cometida primeiro pelos mamelucos e, depois, pelo prprio estado portugus (Oliveira, 1861). Sem atenuar o tom de denncia, Machado de Oliveira passou ento a explicar o processo de escravizao dos ndios, cuja origem ele localiza na represso levada a cabo pelas autoridades em So Paulo ainda no sculo XVI. curioso neste trecho que, ao contrrio de outros autores anteriores e posteriores, ele no atribua aos paulistas as correrias de apresamento e sim aos conquistadores. Ademais, o verdadeiro estmulo vinha da prpria coroa, com a sua anuncia: sendo um ato arbitrrio e atrocssimo dos conquistadores, [a escravido] fora ao depois sancionada por uma legislao especial, prpria s do barbarismo de tais tempos, e consequncia imediata da prepotncia europia que presidiu ao descobrimento da Amrica (...) Que de abusos se no seguiram desse ato inquo e feroz, revestido de autorizao do poder governativo. A partir da, as cabildas organizadas pelos colonos em So Paulo investiram contra essa deplorada raa, que na Europa era ento considerada como fazendo parte da classe irracional. Foi, nesse sentido, o barbarismo e desumanidade do governo portugus o grande responsvel pelo flagelo, por ser autor da impotente e inqualificvel legislao portuguesa relativa aos ndios do Brasil. Irnico, Machado de Oliveira concluiu a seo com um comentrio sobre o deslizamento do termo escravo para o epteto menos odioso de administrados: A legislao portuguesa, de que se trata, teve ao menos a virtude filolgica de modificar palavras sem que mudasse a essncia da coisa sobre que dispunha (Oliveira, 1846, 208-210).9 Seguindo mais uma vez no rastro de Arouche, Machado de Oliveira tambm fez crticas acerbas ao sistema de aldeamento adotado durante o perodo colonial. Um primeiro ponto dizia respeito falta de uma memria das antigas aldeias: sequer se sabia
Neste texto marcadamente antiescravista, no se pode deixar de notar o paralelo com a situao contempornea do comrcio negreiro que, nessa mesma dcada de 1840, atingia propores alarmantes com a iminncia de sua abolio de fato. Outro paralelo diz respeito maneira pela qual os historiadores da nova nao tratavam a escravido negra e o trfico, cuja barbrie, atrocidade e a desumanidade foram enquadradas como uma inveno dos portugueses.
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Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 126 informar a data de origem das aldeias pois, em registro algum se acha consignada essa informao. O autor deu relativamente pouca importncia aos jesutas como missionrios, enfatizando mais a posse dos ndios nas mos dos invasores. No entanto, ao tratar das aldeias missionrias de jesutas e capuchos, fulminou a prtica de isolar os ndios dos brancos como de uns para outros que no fossem da mesma grei. Esta incomunicabilidade chinesa no s prejudicava a economia colonial como os prprios ndios, segundo Machado de Oliveira. Ao invs de aprenderem com o exemplo dos brancos, permaneciam na submissa e embrutecida obedincia dos padres (Oliveira, 1846, 215). Das antigas aldeias paulistas, apenas a de Conceio dos Guarulhos apresentou o exemplo de um fenmeno que no meio da devastao geral (...) que salva ao flagelo comum, sobrepujando a males que para as outras [aldeias] foram inevitveis. Aqui ele se referia ao processo de mestiagem que resultou na precoce elevao da aldeia em freguesia, j no incio da dcada de 1680. Utilizando o mesmo termo analgico que empregara Bonifcio em seus Apontamentos, Machado de Oliveira observou que, nessa aldeia, houve o bom senso de amalgamar a raa indgena com a europia, e mesmo com a africana (...) derivando-se dessa mistura as espcies hbridas conhecidas com os nomes de mamelucos e caribocas (Oliveira, 1846, 228). Soluo boa para a civilizao, pssima para os ndios: ao cumprir os objetivos de uma poltica de amalgamento, garantia-se a extino no apenas das aldeias como tambm dos ndios. Esse exemplo do passado remoto se confirmara, para Machado de Oliveira, num passado mais recente, evocando o caso da aldeia de So Joo de Queluz, estabelecida em 1800 com uma populao de ndios Puri. Se a poltica colonial era, em sua maior parte, um lamentvel desastre, pelo menos a experincia e a triste lio do passado tinham concorrido para um melhor pensamento no interesse do aldeamento e civilizao dos indgenas. Livre da opresso das ordens religiosas que buscavam isolar os ndios, Queluz tinha a boa fortuna, no entender de Machado de Oliveira, de contar com o padre leigo Francisco das Chagas Lima, o mesmo que alguns anos depois seria encarregado da catequese dos ndios Kaingang de Guarapuava, na esteira das aes militares que os havia combatido (Mota, 1995, 125-135). Precursor dos catequistas capuchinhos do Imprio, o padre Chagas pregava a civilizao por meio do trabalho, dedicando-se com paternal

Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 127 desvelo e exemplos edificantes a educar moral, religiosa e civilmente esses homens da natureza que se depararam com suscetibilidades de utilizarem ao pas. Modelo para a nova poltica indigenista, [s]eria indubitavelmente proveitoso estudar o carter, a ndole desse zeloso catequista (...) para que possa servir de norma aos que houverem de achar-se em posies idnticas. A medida do xito, ao que parece, baseou-se na rapidez com que Queluz deixou de ser aldeia e com que os ndios deixaram de ser ndios: Por este estado das coisas Queluz no jazeu por muito tempo na condio de aldeia: deu-se-lhe o predicamento de freguesia (...) e hoje tem o de vila (Machado de Oliveira, 1846, 237239). Ao concluir a Notcia Raciocinada, o futuro Diretor Geral dos ndios reiterava a sua posio no lado humanitrio e filantrpico do debate nacional. Para ele, cumpria dar-se a maior expanso [do tema] para mais bem calar e melhor impressionar-se no nimo dos governantes a viva necessidade de se promover e garantir a civilizao e bemestar dos indgenas, desses desgraados filhos do solo brasileiro, na frase do Baro de Antonina. A gesto dele de fato iria destoar de muitos seus contemporneos, que ainda preferiram financiar bandeiras e patrocinar bugreiros aos investimentos em catequese e civilizao. Concluses Pode-se perguntar, agora, onde ficam os ndios nessa histria? evidente que h toda uma outra histria das aldeias de So Paulo que no explorada aqui, que se manifesta atravs das inmeras peties e litgios movidos por ndios aldeados ao longo dos sculos XVII e XVIII, tanto por lideranas nativas quanto por grupos que faziam suas reivindicaes coletivamente (Monteiro, 1994a, 215-220). Mas preciso ressaltar que a histria das aldeias, tal qual apresentaram o general Arouche em sua Memria e o brigadeiro Machado de Oliveira em sua Notcia Raciocinada, constitui um captulo importante daquilo que podemos chamar de uma narrativa da extino, na qual o desaparecimento total dos ndios demarcaria o triunfo do processo civilizatrio. A presena indgena em torno da cidade de So Paulo, to preponderante no sculo XVII, deixava de marcar presena no incio do sculo XIX ou, pelo menos, foi sendo transferida para as fronteiras mais remotas da Capitania e,

Captulo 6: A Memria das Aldeias de So Paulo 128 posteriormente, da Provncia de So Paulo. O exemplo de So Paulo, tanto para Arouche quanto para Machado de Oliveira, guardava portanto lies para a formulao de uma poltica indigenista para estes novos grupos que teriam, segundo eles, o mesmo destino final. Falta, ainda, avaliar melhor este processo de descaracterizao tnica e de apagamento dos rastros de um passado indgena a partir de um ponto de vista dos ndios aldeados e de seus descendentes. O desaparecimento dos ndios de So Paulo e isso vale para muitas outras regies do pas onde as relaes entre euro-descentes e ndios foram antigas precisa ser compreendido no apenas como fenmeno demogrfico e muito menos como fenmeno biolgico. No foram estes simplesmente consumidos pelo rolo compressor do avano da civilizao, como queriam os pensadores oitocentistas e alguns deste sculo sob os pressupostos do evolucionismo, nem foram todos dizimados, como ensina uma verso to militante quanto ingnua da historiografia que se apega imagem da vtima inerme. Cabe tambm explicar porque em So Paulo este processo foi to bem sucedido. No me parece provvel que em Alphaville ou em Tambor, bairros burgueses situados em terras indgenas da poca das aldeias, surjam manifestaes de regenerao tnica como presenciamos em diferentes estados do Nordeste, no sul da Bahia e mesmo em Minas Gerais, onde grupos etnicamente desfigurados buscam recompor a sua indianidade a partir de matrizes das mais diversas. Mas o que possvel fazer e esta uma tarefa para os historiadores refazer estas trajetrias mltiplas para entender que a histria dos ndios tambm faz parte da histria do Brasil.

CAPTULO 7

Entre o Gabinete e o Serto Projetos Civilizatrios, Incluso e Excluso dos ndios no Brasil Imperial1

S VSPERAS DA INDEPENDNCIA, foi publicada na Imprensa Rgia do Rio de Janeiro uma curiosa sequncia de panfletos, discutindo as caractersticas da composio da populao brasileira.2 O primeiro, escrito por um Compadre de Lisboa, afirmava que o Brasil presentemente estava reduzido a umas poucas hordas de negrinhos pescados nas costas da frica. Insultado, um certo Filho do Compadre do Rio de Janeiro retrucou, escrevendo que, apesar da presena significativa de ndios, pardos e pretos, o Brasil fora edificado essencialmente por brancos. Seu desprezo pelos ndios e pelos negros, por sua vez, despertou a ira de um terceiro autor annimo, o Compadre do Rio de S. Francisco do Norte. Este, ao acusar o compadre carioca de comparar ndios a cavalos, rebateu suscitando princpios universalistas: [S]ou cidado de toda a Terra; porque a considero Ptria comum dos homens, e a estes todos irmos; sem que nada lhes d de mais, ou de menos, na entidade, haverem nascido na sia, Europa, frica, ou Amrica; todos so homens; todos tm uma mesma origem; todos so aptos o quanto os homens o podem ser ao bem, e mal; e s a educao, o exemplo, os temperamentos, e livre Alvedrio, que pelo SUPREMO AUTOR
Texto indito, uma verso incompleta foi apresentada no XIX Simpsio Nacional de Histria, Belo Horizonte, julho de 1997. Estes pequenos opsculos (Macedo, 1821 e Santos, 1821) foram consultados no acervo do Instituto de Estudos Brasileiros, na USP. Annimos, o primeiro traz uma anotao posterior atribuindo a autoria a J. J. da Costa Macedo. O segundo atribudo ao padre Lus Gonalves dos Santos, o clebre Padre Perereca. Os dois se referem a um terceiro autor, o Compadre de Lisboa, que teve seu texto impresso em 1818, porm o panfleto no se encontra nesse mesmo acervo. Sobre este tipo de obra, fruto da recente implantao de um prelo no pas e do clima polmico em torno da Independncia, ver Lustosa (2000), em especial as pginas 51-52, onde se refere a esta troca de insultos.
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Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 130 da Natureza lhes foi conferido, os faz diversificar em sentimentos, e costumes (Macedo, 1821, 4). A questo de fundo, no entanto, dizia respeito contradio que iria marcar profundamente o pensamento brasileiro com referncia aos ndios durante o Imprio. No mesmo momento em que o Estado sancionava guerras ofensivas contra os ndios em diferentes cantos do pas, reivindicava-se um passado comum, mestio, para destacar a identidade desta nova nao americana no contexto da separao poltica. A soluo para tal contradio, que se aprofundou mais adiante atravs de uma historiografia e literatura nacional, foi a de jogar o ndio para o passado. Escrevia o Compadre do Rio So Francisco: No v V.M., que quando deprime os ndios, deprime com eles a todo o Brasil, e a maior parte dos seus habitantes (aqui di-me o cabelo) que ou por aliana, ou por descendncia l tem alguma coisa de comum com esses ndios? Com que contraram os primeiros Portugueses, que ao Brasil vieram, as suas alianas propagadoras da raa humana? No foi acaso com as mui carinhosas e solcitas ndias? (Macedo, 1821, 6). O Filho do Compadre do Rio de Janeiro, imaginando-se num pas branco, no concordou com estas sugestes, respondendo irnico: Bem sabido que a Cidade do Rio de Janeiro se comeou a povoar com famlias vindas de Portugal, da Bahia e dos Aores, e que havendo abundncia de mulheres brancas e depois de pretas e pardas filhas destas, os primeiros colonos do pas no tinham necessidade de se mesclarem com as ndias; estas apesar de serem com VM diz mui carinhosas e solcitas (talvez por experincia prpria) so muito feias e somente l pelo serto que sero procuradas em falta de coisa melhor; quanto ao que VM assevera dos Paulistas, eles lhe respondam; porque nem tenho procurao bastante desses honrados Senhores, nem tambm tenho presentes as genealogias das suas Casas; mas, segundo todos dizem , so hoje verdadeiros Brancos, e verdadeiros Portugueses (Santos, 1821, 15).

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 131 Na leitura desta pequena polmica, pode-se sublinhar duas ordens de questes que desafiavam os protagonistas da construo de uma nova nao, mais precisamente no que dizia respeito ao destino das populaes indgenas. A primeira, de carter antropolgico, contrapunha os princpios universalistas do Iluminismo a uma emergente cincia da diferena, pautada em noes de raa e degenerescncia.3 A segunda, de cunho poltico, confrontava a necessidade de valorizar os antecedentes indgenas da nao brasileira o que, afinal, a diferenciava dos pases europeus com a percepo negativa que se tinha dos ndios na atualidade. Tratava-se, no limite, de conciliar o carter mestio da matriz social com o desejo de ser (e de ser considerado) um pas civilizado. O resultante dilogo entre o pensamento cientfico e a poltica indigenista produziu, ao longo do sculo XIX e, de certo modo, do XX, imagens e opinies conflitantes, ora promovendo a incluso das populaes indgenas no projeto de nao, ora sancionando a sua excluso. Se ambas estas questes circulavam basicamente no mbito dos gabinetes cientficos e dos gabinetes polticos, elas esbarravam, o tempo todo, nas prticas e percepes dos protagonistas dos encontros e confrontos entre ndios e no-ndios em remotos sertes. Este fato no escapou da percepo de Jos Arouche de Toledo Rendon que, na poca da Independncia, escreveu: Os erros palmares que tm cometido nossos avs na civilizao dos ndios, erros nascidos umas vezes da tendncia que tem o homem para imitar, e outras de idias de filsofos, que teorizam no interior de seus gabinetes, sem ateno aos resultados da experincia (Rendon, 1843 [1823], 295). Entre o gabinete da teoria e o serto da experincia: deste dilogo que o presente captulo se trata. Os Planos de Civilizao A independncia trouxe, para os colonos que iriam assumir a tarefa de construir uma nao, o duro desafio de conciliar uma identidade americana, mestia, com as prticas de excluso das populaes indgenas e negras. Vrios escritores, com destaque para Jos Bonifcio, buscaram enfrentar a questo, traando planos e projetos de nao que contemplavam, em maior ou menor grau, a incluso dos segmentos desclassificados. No necessrio repisar o projeto de Bonifcio, alis muito bem analisado por outros
A respeito, ver as obras seminais de Gerbi (1996) e Poliakov (1974). O texto de Carneiro da Cunha (1986, 171-172) traz interessantes observaes sobre as implicaes de De Pauw e Buffon para o pensamento no Brasil desta poca.
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Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 132 estudiosos (Carneiro da Cunha, 1986, 165-173; Dolhnikoff, 1998, 13-35). Vale a pena, no entanto, examinar com mais vagar os desdobramentos desta discusso nas provncias, cujas autoridades enviaram comentrios e projetos para a civilizao dos ndios em resposta a uma demanda por parte do Ministrio do Imprio, em 1826, visando a organizao do Plano Geral da Civilizao dos ndios. No dossi publicado na Revista de Informao Legislativa (Naud, 1971), encontram-se as respostas das provncias do Esprito Santo, Gois, Paraba, Cear, Minas Gerais, So Paulo, Pernambuco e Piau. Antes de tudo, necessrio manter-se atento a variaes regionais: nas informaes remetidas de Gois, por exemplo, o peso de um passado marcado pela violncia das bandeiras aqui, uma referncia tanto s incurses privadas dos paulistas quanto s expedies armadas sancionadas pelo estado serviu de explicao para a recusa dos ndios civilizao. Segundo o Presidente da Provncia Caetano Maria Lopes Gama, [o]s primeiros sentimentos que os descobridores desta Provncia imprimiram nos nimos dos seus habitantes foram o terror, o susto e a desconfiana. Bartolomeu Bueno da Silva, penetrando com outros Paulistas os sertes habitados pelo Gentio Gois, lanou mo de todos os meios que a astcia e crueldade podem sugerir para se apoderar dos ndios, conduzindo-os como escravos para So Paulo, onde seu destino era o trabalho a que no estavam afeitos. Numa hiptese quase lamarckiana, concluiu: Tais sentimentos e a tradio de tantas hostilidades deviam passar entre os ndios de pais a filhos e formar um obstculo a relaes amigveis, que para o futuro se tentassem. A exemplo de outros polticos de sua gerao, no poupou crticas s polticas oficiais do governo colonial: Em Gois no tiveram melhor resultado as medidas tomadas pelos Capites Generais para a civilizao dos ndios. Bandeiras e aldeamentos mal regulados s concorriam para uma lenta extino daqueles selvagens; e para indisp-los cada vez mais contra os seus pretendidos benfeitores, que com mo armada os iam arrancar de suas habitaes (Gama apud Naud, 1971, 300-301). Se o Presidente da Provncia de Gois atribua o atraso na civilizao dos ndios a uma poltica governamental mal articulada e ineficaz, a viso que possua das sociedades nativas no chegava a ser nada edificante: Povos selvagens, que no sabem avaliar a moralidade das aes pelos seus efeitos relativos ao fim da Sociedade, que, apenas sados do estado

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 133 da Natureza, tm de passar a um modo de existir inteiramente novo, e oposto ao sentimento de sua Independncia, e ao hbito de viverem errantes, sem que se atormentem sobre os meios de proverem a sua subsistncia futura, devem ser atrados pelo exemplo das virtudes, pela moderao, pela esperana de melhor sorte, aps um sistema de administrao, em que substituam os meios brandos, e doces, aos da fora, e da conquista, que no faz se no exaltar em tal gente o horror e o desprezo nossa Sociedade (Gama apud Naud, 1971, 302). O presidente de Gois defendia, portanto, os meios brandos e doces sobre o uso da fora, porm deixava margem para a mobilizao de bandeiras em casos especficos, repetindo a velha poltica colonial: Dever ser inteiramente proscrito o sistema de se tentar por meio de Bandeiras subjugar os ndios, e traz-los nossa Sociedade; e s tero lugar semelhantes expedies para o caso nico, em que alguma horda de selvagens nos provoque com hostilidades, e devastaes de nossos estabelecimentos rurais. Ele prprio, enquanto Presidente da Provncia de Gois, havia sancionado uma bandeira que mandei marchar contra o feroz Gentio Canoeiro. Ainda assim, em meio a uma certo pessimismo, admitia a vaga possibilidade do aperfeioamento dos ndios recm egressos do estado da natureza: [N]a populao civilizada do Brasil apenas se conta um pequeno nmero de Indgenas. Debalde se pretenderia mostrar, que os ndios no so suscetveis de educao, e dos melhoramentos, que o esprito humano pode receber, porque vemos, que alguns, mesmo no Brasil, tm correspondido aos cuidados daqueles, que os tm educado; e, dos melhoramentos, que o esprito humano pode receber; e, na Amrica Espanhola, sabemos, que at chegam a ocupar muitos lugares nas classes mais distintas da Sociedade (Gama apud Naud, 1971, 302). Em Gois, a memria das bandeiras ainda estava fresca nos anos iniciais do Imprio e o problema de lidar com populaes selvagens ainda se impunha para as autoridades da provncia. No nordeste, a situao se mostrava diferente, tanto na maneira

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 134 de se pensar a histria quanto na ausncia de povos independentes. A especificidade da regio foi sublinhada nos apontamentos do Presidente da Provncia da Paraba, Alexandre Francisco de Seixas Machado: No constando j hoje de ajuntamentos ou povoaes de ndios selvagens, que existam dentro do territrio desta Provncia, todos os que se achavam nele foram aldeados desde tempos mais antigos (Machado apud Naud, 1971, 304). Apesar de no selvagens, os ndios paraibanos figuravam como desclassificados e excludos neste discurso, tambm incapazes de receber a civilizao. Aqui, Seixas Machado reproduzia uma bateria de preconceitos e de pressupostos que foram se sedimentando a partir do sculo XVI na regio: infelizmente nenhum ndio dos criados somente nas Vilas [pombalinas] aparece capaz de cumprir funes pblicas; se abusam sempre de qualquer emprego que se lhes confie, ou se mostram nele com a maior inaptido. Em geral no so de boa ndole, por que so inconstantes, e mudveis de opinio, duvidosos, desconfiados, indolentes e inimigos do trabalho, ainda que no se lhes note ferocidade de gnio, antes maneiras e tibieza de nimo, contudo se alguma perseverana se lhes descobre nos costumes rsticos e selvagens de seus antepassados, sendo todos inclinados embriaguez, ociosidade e a furto. Na verdade, no tinham mais jeito, depois de tantos anos sculos, na verdade de catequese e disciplina, primeiro dos missionrios jesutas e, depois, dos diretores das vilas pombalinas. Parece que no resta outra providncia se no faz-los entrar na massa comum de todos os habitantes os quais, convenha-se, tambm no primavam pelas suas caractersticas civilizadas (Machado apud Naud, 1971, 305). De forma bem mais sucinta, o Presidente do Cear, Antnio de Sales Nunes Barford, exps seu fraco modo de pensar a este respeito, ecoando a imagem de decadncia e definhamento da populao nativa do nordeste. Escrevia ele: Seus costumes so ao presente inteiramente grosseiros; pois aquela mesma tal, e qual pequena Civilizao, que tinham adquirido debaixo dos Diretrios, j pelas perturbaes das continuadas revoltas desde 1821, e j pelo desastroso, e completo transtorno, que tem causado a fome e a Peste de 1824 para c, se acha de todo corrompida com a relaxao, ou quase aniquilao, em que nestes ltimos tempos tem ficado esses mesmos Diretrios (Barford apud Naud, 1971, 306)

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 135 J o Presidente da Provncia de Pernambuco, Jos Carlos Mayrink da Silva Ferro, investia em outra linha de argumentao, prpria da situao dos ndios no nordeste, regio na qual a tese da degenerao racial e corrupo dos costumes ganhava cada vez mais espao. Segundo este, apesar de elev-los de sua economia animal, a colonizao teve um efeito negativo sobre os ndios, tornando-os corrompidos selvagens. Como muitos outros que discorreram sobre a poltica indigenista, Silva Ferro elogiava os princpios do Diretrio dos ndios outorgado pelo grande rei D. Jos I porm lamentava a m conduta dos diretores e de outros responsveis pela sua execuo. O ltimo selo corrupo dos indgenas, segundo ele, foi posto pelas convulses e arruaas que tanto marcaram a poca da Independncia no Pernambuco. Aqui os ndios se juntavam populao geral, porm no com os resultados almejados pelos defensores de uma mestiagem generalizada como instrumento de civilizao. Os indgenas passaram a seguir as faces e adiantaram-se com os seus sedutores na arte de furtar e assassinar, e hoje fazem-se temveis por estes crimes (Ferro apud Naud, 1971, 331-332). A proximidade desta populao mais abrangente, tambm desclassificada, com a barbrie geralmente associada aos povos nativos apresentou, de fato, um grande desafio para a anlise social por parte dos intelectuais brasileiros do Imprio. Em seu comovente relato sobre a balaiada no Maranho, Gonalves de Magalhes identificava as desorganizadas e imprevisveis massas de combatentes como hordas ou magotes errantes, termos no mais das vezes reservados aos ndios dos sertes (Magalhes, 1989 [1848]).4 Apesar do preparo insuficiente dos ndios do nordeste para a civilizao, no julgamento dos proponentes de um Plano Geral, o imperativo territorial levou a uma exacerbada defesa da emancipao total dos mesmos de qualquer tipo de tutela. Para o Presidente da Provncia de Pernambuco, era de muita importncia (...) dar-lhes uma carta de total emancipao, dando-se providncias policiais para que os mais novos sejam ocupados nos trabalhos e misteres sociais e aos que forem pais de famlias marquem-selhes suficientes pores das muitas e boas terras, que inutilmente possuem, para nelas
4 Esta edio da Memria de Gonalves de Magalhes vem acompanhada de uma esclarecedora introduo de Luiz Felipe Alencastro (1989, 7-13). A mobilizao de ndios nos movimentos sociais e polticos que tanto marcaram os perodos da Independncia e da Regncia no nordeste so o objeto dos estudos de Lindoso (1983) e, especialmente, Carvalho (1997).

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 136 trabalharem, revertendo para o Estado, as que restarem, para se venderem, e nelas levantarem engenhos de acar e estabelecerem-se fazendas de algodo, ou de qualquer outro gnero de cultura (Ferro apud Naud, 1971, 332). Quanto mais prximas do serto, as opinies pareciam aumentar em sua hostilidade. este o caso da informao adiantada pela Cmara Municipal de Barbacena, na Provncia de Minas Gerais, a pedido do Presidente da Provncia Visconde de Caet. Nesta ocasio, os membros da Cmara aproveitaram o ensejo para traar um pequeno contraste com os ndios dos demais pases latino-americanos: O estado a que atualmente se acham reduzidos, comparado com o dos ndios espanhis, [deve] cobrir-nos de pejo: estes so bons artistas, bons lavradores, destros em todo o gnero de trabalhos: os nossos conservam-se na estupidez. Apesar disto, a exemplo do Presidente de Pernambuco, a cmara ainda reconhecia certos direitos, inclusive territoriais: Respeito, porm, a localidade do seu Aldeamento, deve ser a arbtrio e escolha dos mesmos ndios: parece injustia que ao dono da casa, se determina lugar para sua estada (Cmara Municipal de Barbacena apud Naud, 1971, 307). De todas as provncias representadas na coletnea de respostas ao pedido do Imperador, Minas Gerais apresentava a maior diversidade de pareceres sobre a questo da civilizao dos ndios, com destaque para uma voz destoante que ganhou projeo na poca. Veterano das guerras napolenicas e deslocado para os conflitos da fronteira indgena, Guido Marlire adiantou, na ocasio, suas Reflexes sobre os ndios da Provncia de Minas Gerais. Organizadas em ordem alfabtica, as reflexes proporcionaram um verdadeiro dicionrio sobre o estado dos ndios da Provncia, especialmente nos conturbados vales do Doce e do Jequitinhonha. Em suas sugestes para uma nova poltica imperial, seu autor deixou claro que o problema da civilizao extrapolava em muito a capacidade relativa destes ou daqueles ndios. A exemplo dos apontamentos de vrios contemporneos, Marlire sublinhou a selvageria praticada pelos colonizadores no passado e no presente bem como a incapacidade do Estado de impor leis justas. Reivindicava uma legislao que punisse com a pena de morte aqueles que, sem motivo justificado, de defesa natural, mat[assem] a qualquer ndio (Marlire apud Naud, 1971, 311). Sobre a impunidade, Marlire lamentava-se, que aps treze anos que

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 137 grito aos sucessivos governos contra os matadores e matadores de ndios (...) No se enforcou at hoje um s matador de ndio! (apud Chaves, 1992, 65).5 Mas o que distanciava Marlire de outros que expuseram suas opinies sobre a civilizao e catequese dos ndios era sua rara sensibilidade, fruto em parte de sua prpria formao, porm tambm resultado de sua experincia prtica em pleno serto. Por exemplo, ao discutir se os aldeamentos deveriam ser localizados nos campos ou em regies de mata, ele explicou o motivo pelo qual uma aldeia fundada em campos jamais h de existir, reportando-se a explicaes nativas. O ardor do sol mata e afugenta [os ndios]: at segundo a sua mitologia o castigo dos maus na outra vida viverem em campos com um sol ardente, sem rios e sem caa (Marlire apud Naud, 1971, 310). Marlire mostrou sensibilidade, tambm, em suas referncias histria das relaes entre brancos e ndios na regio, a comear com o padre Anchieta, este grande homem [que] levou consigo a civilizao dos ndios sepultura. Com este ele compartilhava a poltica de se comunicar com os ndios em sua prpria lngua: sabia [Anchieta] que a chave da civilizao era o estudo da lngua dos ndios, que falava com desembarao, da os seus progressos espantosos (Marlire apud Naud, 1971, 310). Outra estratgia emprestada da experincia jesutica dizia respeito cooptao das lideranas nativas, atravs da delegao de uma certa autonomia: deixar-lhes aparentemente toda a autoridade sobre o povo ndio de cada Aldeia, e se servir deles para castigar e repreender aos delinqentes. Recorrendo s fbulas de La Fontaine, Marlire explicava que o mtodo constitua o que se chamava em francs se servir du chat pour tirer les marrons du feu (Marlire apud Naud, 1971, 311). Mas nem sempre atendiam estas lideranas s exigncias e expectativas de seus patrocinadores: John Hemming, em seu livro Amazon Frontier, ao descrever a admirvel histria de Guido Pocrane, protegido de Marlire que se vestia de trajes europeus e at possua uma fazenda de gado, observa que, no entanto, Pocrane tambm tinha quatro esposas e no resistia em investir de vez em quando contra os inimigos puri (Hemming, 1987, 165).
Vale dizer que, at hoje, os assassinos de ndios permanecem, em sua maioria, impunes. Um relatrio sobre a violncia contra os ndios, publicado pela FUNAI em 1995, revela que, enquanto dezenas de ndios mofam nas prises do pas por delitos cometidos, a vasta maioria dos assassinatos de ndios e no so poucos continua sem punio dos culpados.
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Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 138 Na questo das terras indgenas, Marlire trazia uma proposta inovadora, claramente em oposio s polticas que visavam circunscrever os habitantes nativos a reas reduzidas e fixas, para assim liberar terras para a colonizao. O governo deve conceder para cada aldeia quatro sesmarias, metade consagrada agricultura, metade reservada para tirar madeira de construo para os edifcios e o divertimento da caa para os ndios. Tambm props a preservao de tradies nos aldeamentos, conforme se pode ler no item Luta e Dana: So os jogos ginsticos dos ndios Botocudos, e os diretores devem ensinar estes usos, que os vigoram. Tambm a msica, a lira de Orfeu, serviria para adiantar a civilizao. Percebe-se em Marlire, nesse sentido, as idias da tolerncia e da transformao civilizatria em doses homeopticas: a mediao pela lngua indgena, a mediao pelos chefes nativos, o exemplo das danas e da msica e a preservao pelo menos transitria da poligamia. Na experincia dele, tais polticas davam bons resultados, pois j se via nos ndios os sinais de mudana: o progressivo abandono da antropofagia, da poligamia e, por fim, do uso de imats (botoques) este ridculo ornamento (Marlire apud Naud, 1971, 310-313). Quanto catequese e ao ensino, Marlire insistia muito na necessidade de recrutar sacerdotes estrangeiros, postulado esse que se tornaria quase consensual no pensamento indigenista mais adiante. Mas isso se devia no apenas falta de padres problema alis que atingia a populao rural como um todo no Brasil mas tambm porque tinham fama de intolerantes: os nossos [padres] brasileiros (...) no so filantropos nem sbios (...) de mais a mais dizem que os ndios no entendem o portugus e so uns brutos (Marlire apud Naud, 1971, 313). claro que no bastava ser estrangeiro, como seria descoberto posteriormente, a julgar pela Breve Relao da Religio e Costumes dos ndios Camaces de um frei barbadinho chamado Ludovico. Escrito em Ilhus em meados do sculo XIX, trata-se de um interessante relato das crenas dos ndios, a despeito do embrutecido entendimento destes. Segundo o missionrio, apesar do sistema brutal em que vivem, no so faltos de luz e de conhecimento suficiente para conhecer o bem e o mal e os princpios da lei natural.6 Os que obedeciam esta luz, ao que parece, eram premiados com o envio de um frade como esse!
Fr. Ludovico, Barbadinho, Breve relao da religio e costumes dos ndios camaces, ms., s/d, Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, 32, 12, no 6.
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Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 139 Mas o maior problema com a civilizao dos ndios do ponto de vista do serto dizia respeito s caractersticas dos representantes da civilizao que passaram a ocupar as zonas de fronteira, no sentido turneriano da palavra. No entanto, diferentemente do pioneer ou aventureiro imaginado por Turner, os capites-do-mato e, mais tarde, os soldados dos destacamentos militares seguiam a tradio sangrenta dos antigos sertanistas, cujo principal objetivo consistia em dizimar e escravizar ndios ou, ainda, em dizimar e re-escravizar quilombolas. Em sua Memria dirigida ao Baro de Caet, Presidente da Provncia de Minas, escrita em dezembro de 1825, Marlire argumentava que a marcha da civilizao esbarrava nos malvados brasileiros, indignos deste nome, a maior parte criminosos, desertores e salteadores, que vivem entre [os ndios] ou fronteiros a eles, fugindo de servir a sua ptria.7 No se conformava com a impunidade dos exterminadores de ndios, caracterizando-os como os piores inimigos da jovem nao, que em qualquer outra parte do mundo civilizado seriam processados e punidos sumariamente. Continuando: Que piores inimigos tem o Imprio do que os sditos dele, que matam ou mandam matar os ndios pacficos sem manifesta ou prvia provocao? Que lhes usurpam a terra? Que os excitam rebelio e desconfiana espalhando entre eles insinuaes de que os diretores os querem reunir para os matar? (...) Que bons cidados so os que lhes do camisas de bexiguentos e dos que morreram de sarampo, para os exterminar? Que os convidam para comer, e lhes do tiros? (...) Que esforam as suas mulheres e filhas? Que os fazem trabalhar e lhes pagam com pancadas? (Marlire apud Naud, 1971, 315). Condizente com o esprito da poca, Marlire avisava a seus superiores que no se tratava to somente de que uma questo militar: dirigia, em outra Memria, algumas reflexes, como Militar, Diretor-Geral dos ndios, tambm como Cidado no para instruir sim para lembrar algumas coisas que aprendeu em 40 anos de viagens na Europa at vir parar no meio dos Botocudos. Mas essa cidadania no era compartilhada pela
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Sobre a tradio de violncia na fronteira mineira, veja-se o estudo de Laura de Mello e Souza

(1996).

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 140 maioria dos brasileiros, apontava ele. Complementando sua experincia militar com leituras cientficas, Marlire lembrava ao Presidente da Provncia outro trao que comprovava o estado incivilizado dos novos cidados brasileiros, trao este que residia em seu apego escravido: Escravos (...) no existem se no em os pases em que a natureza humana degenerou diz La Croix, e tem razo (Marlire apud Naud, 1971, 316). Ao passo que Marlire reivindicava a humanidade dos ndios, este discurso no era compartilhado pela autoridade mineira que, ao informar o Presidente da Provncia sobre a ndole, costumes e inclinaes dos Aimors ou Botocudos, defendia a posio de que a incapacidade para a civilizao seria inerente natureza indgena, como se fosse outra espcie: Permita-me V. Exa. refletir que de tigre s nascem tigres; de lees, lees se geram; e dos cruis Botocudos (que devoram e bebem o sangue humano) s pode resultar prole semelhante. Na opinio deste, a lenta civilizao destes ndios no era nada promissora e nem mesmo a ocupao de geraes na agricultura abona ainda o conhecimento da Graa do Evangelho (apud Naud, 1971, 319). O bispo de Mariana, por seu turno, mostrava-se mais cauteloso ao emitir seu parecer: S aquelas pessoas que os tm tratado nos sertes incultos, ou quando deles so tirados, podem falar com mais acerto sobre os mencionado objetos. Ainda assim, o bispo tomou o partido do pensamento antiindgena, destacando a hostilidade e a violncia praticadas pelos nativos contra a gente civilizada. A histria do Brasil, segundo ele, confirmaria esta tendncia, parecendo indicar que eles naturalmente tm mau gnio e so inclinados ao barbarismo. Leitor de Vieira, no entanto, o bispo oscilou entre duas explicaes para esta hostilidade: no me atrevo a decidir se esse gnio mau e inclinaes brbaras so mais filhas das atrocidades que a gente civilizada e nascida no grmio da Igreja obrou com eles (...) ou [so] naturais a esses mesmo indgenas. Continuando, explicou-se melhor: sendo os ndios homens racionais, e dotados com os mesmo atributos e potncias que os mais homens, a sua bravura e ferocidade no podia ser tanta quanto nos declara a tradio se no fosse instigada pelo esquecimento dos seus irmos j civilizados e com mais razo de regular em sua conduta pelas leis humanas e divinas, que [os ndios] inteiramente ignoram (Bispo de Mariana apud Naud, 1971, 319320).

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 141 O bispo tambm destacava, de forma interessante, uma prtica que no chegou a ser implantada como poltica mas que se mostrava bastante corriqueira na era da Independncia: a adoo de ndios, adultos e crianas, por particulares, adoo essa que, em Minas pelo menos, s vezes envolvia a venda de kurukas, ou crianas. Segundo o bispo, os mais bem-sucedidos exemplos de ndios cristos que presenciou obrigaram-me a perguntar, quem tinha feito mudar a ndole e rusticidade daqueles indgenas, e soube que tendo sido trazidos das brenhas para a tutela de alguns pais de famlia tementes a Deus, estes os educaram, domesticaram e instruram na Doutrina da Nossa Santa Religio. Em certo sentido, o que se promovia era a retomada da prtica antiga da administrao particular, inclusive e sobretudo por pessoas que criticavam a poltica indigenista de aldeamento. Nas propostas encaminhadas por Joaquim Floriano de Toledo, secretrio do governo de So Paulo, o restabelecimento de antigas prticas de trabalho compulsrio como meio de civilizar os ndios entrava em pauta. Em seu arrazoado, Floriano reproduzia a Portaria de 1-4-1827 que propunha, curiosamente, uma espcie de revalidao da prtica do sertanismo de apresamento, embora no conforme as antigas correrias contra os ndios para os reduzir injustamente ao duro cativeiro. A portaria recomendava ao Ouvidor da Comarca de Itu que promova, quanto estiver ao seu alcance, este comrcio inocente, com o qual se pode conseguir a civilizao daqueles verdes povos e ao mesmo tempo adquirir braos Agricultura. A aquisio de ndios por este meio seria feito por meio de expedies montadas em Itu, por empreendedores (...) que apresentem licena do Governo, que somente a conceder queles homens cuja probidade for reconhecida; (...) no regresso devero apresentar, ou declarar o nmero dos que trouxerem, quantas reservam para seu servio e quantos cedem a terceiras pessoas, que lhes pagarem as despesas e a comisso estipulada. Quem se beneficiasse da mo-deobra adquirida teria de assinar um Termo de Tutela, obrigando-se a educ-los, trat-los bem e utilizar-se dos seus servios at que cheguem maioridade, na qual lhes ser livre ficar na mesma casa, ou ir para onde lhes convier (Toledo apud Naud, 1971, 329-330).8
8 Este sistema efetivamente havia sido posto em prtica na mesma regio de Itu na dcada de 1730, como evidencia as fianas cobradas pelas autoridades referentes mo-de-obra indgena proveniente de Mato Grosso que estava sob a guarda dos colonos. Quanto a esse ato especfico, trata-se de uma Portaria de 22-2-1827, que no consta do repertrio de Carneiro da Cunha (1992b).

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 142 Mas o comrcio inocente tambm possua uma outra finalidade: nunca seria demais lembrar que o debate indigenista ao longo do sculo XIX guardava uma relao especial com outro comrcio nada inocente. O governo paulista sentiu-se no dever de corrigir os erros cometidos pelos primeiros povoadores, que tanto influram para a diminuio daquela raa indigna [sic], que sendo civilizada nos pode subministrar milhares de braos Agricultura e suprir em parte a necessidade e total abandono que a mesma ser reduzida, abolido o comrcio dos escravos da Costa dfrica (Toledo apud Naud, 1971, 329). Nesse sentido, a corrente abolicionista cujo alvo primeiro era o trfico e segundo a instituio escravista como um todo marcou presena na formulao de polticas para os ndios de uma maneira que os historiadores e antroplogos ainda precisam desvelar.9 Filantropos e Exterminadores Se algumas das posturas enviadas como sugestes para um plano de civilizao foram de fato incorporadas legislao que orientava a poltica indigenista do Imprio em especial o Regulamento acerca das Misses, de 1845 (ver captulo 6, acima) persistiria ainda por muito mais tempo a ciso entre aqueles que defendiam polticas filantrpicas e outros que subscreviam a prticas agressivas e intolerantes. No se tratava de uma clivagem entre estes nas fronteiras da nao e aqueles nos sales das capitais; encontrava-se filantropos no serto, como Marlire, por exemplo, do mesmo modo que se encontrava patrocinadores de chacinas nas cidades, s vezes ocupando o mais alto posto da provncia. Na mesma poca em que se encaminhava propostas para o plano geral de civilizao, um coronel cheio de idias escreveu um interessante Projeto para a Abertura dos Caminhos pelas Margens dos Rios Mearim e Graja e sua Povoao. Comandante de Armas da Provncia do Maranho, Antnio Elisrio de Miranda e Brito revelava em
Essa relao, claro, tambm se mostra indispensvel para a compreenso do perodo colonial, como mostra Alencastro (2000). Para o perodo do Imprio, pode-se traar a discusso atravs de autores como Bonifcio (Dolhnikoff, 1998), Perdigo Malheiro (que dedica um parte grande de sua obra legislao indigenista), Couto de Magalhes (Machado, 1997), entre outros. Para alm dos sales, tambm era apreendida nas senzalas, como mostra uma revolta ocorrida em Campinas em 1832, quando os escravos reivindicavam a liberdade, citando o fato que em So Paulo j se tinha dado baixo aos vermelhos, referncia legislao de 1831 (Machado, 1994, 99-100).
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Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 143 seu projeto a dualidade da ao indigenista em reas de contato. Esta se expressava, por um lado, na proposta em que estabelecer-se- uma Sociedade Filantrpica com a seguinte atribuio: Ser privativo desta Sociedade tratar da catequese e civilizao dos ndios, seu aldeamento, prestao de auxlios para eles cultivarem a terra e os objetos necessrios a introduzir-lhe algumas necessidades pelas quais eles se liguem de uma vez sociedade. Mais adiante: O Cidado Brasileiro, e todo o Filantropo de qualquer nao e crena poder ser membro desta sociedade, bastando apenas se comprometer a uma contribuio de uma jia de 100$000 ou um animal de 25$000. No entanto, se a proposta era filantrpica, a prtica no era, entrando a o outro lado: com a aproximao do perodo em que o ndio selvagem costuma invadir diferentes pontos desta Provncia, a discusso tomou um novo rumo, com o recrutamento de um Corpo de Pedestres e presdios para abrigar destacamentos com o fim de afugentar os selvagens, ou melhor ainda de os chamar razo.10 Atrair ou repelir, civilizar ou exterminar, estas alternativas que remontavam aos primrdios da colonizao moviam as discusses nos sertes e nas cidades. A noo de civilizao, ao que parece, abrigava os dois extremos. A Junta de Civilizao dos ndios que atuava no rio Doce, apesar do nome, funcionava basicamente para organizar a represso dos ndios sob a vigncia da famigerada Carta Rgia de 1808. Em 1811, por exemplo, o comandante relatava os sucessos das investidas militares contra os Botocudos nas dilatadas brenhas, que serviram at agora de covil s feras e aos Botocudos, ainda mais temveis do que as mesmas feras.11 Mas os choques nas frentes de ocupao tambm produziam um outro tipo de selvagem, s vezes to ameaador ordem pblica quanto aquele que assaltava e matava. Em certa altura de meados do sculo XIX, um grupo de 97 habitantes das margens do rio Jequitinhonha enviaram um abaixo-assinado para o juiz de direito da comarca pedindo um padre para cuidar dos abandonados, doentes e mendigos que aparecem em bandos mendigando pelas fazendas, no estado da mais revoltante nudez, e lamentando molstias de que no poucos tm morrido por falta de
Coronel Antnio Elisrio de Miranda e Brito, Projeto para a abertura dos caminhos pelas margens dos rios Mearim e Graja e sua povoao, ms., 2/10/1829, Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, 6,3,18. Carta do comandante da Junta de Civilizao dos ndios, ms., s/d, Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro 33,30,22.
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Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 144 meios de se tratarem. Assim, os abaixo-assinados, compungidos da deplorvel situao destes desgraados, pedem uma misso.12 Em vrias outras provncias, as autoridades locais se queixavam de situaes semelhantes. Na Provncia de So Paulo, por exemplo, algumas cmaras municipais enviaram representaes s autoridades na Capital pedindo providncias para lidar com retirantes indgenas famintos e esfarrapados, considerados uma ameaa sade e ordem pblica.13 A filantropia privada no chegou a decolar, salvo em momentos muito pontuais e sobretudo no abrigo que alguns indivduos e algumas famlias davam a rfos e a pequenos grupos desgarrados, s vezes como expresso humanitria, porm muitas vezes para se valer da mo-de-obra.14 J o altrusmo dos cidados preocupados com o destino dos ndios flagelados e itinerantes estava amarrado ao pressuposto de que cabia ao Estado resolver o problema indgena. Assim era o caso do Baro de Antonina, cujos empreendimentos em terras que hoje abrangem partes considerveis dos estados de So Paulo, Paran e Mato Grosso do Sul convergiam com os interesses do Estado, inclusive e sobretudo no que diz respeito civilizao e catequese dos ndios.15 Dentre os relatos mais interessantes escritos no serto durante este perodo, figura o informe sertanista de Joo Henrique Elliott, um aventureiro norte-americano a servio do Baro de Antonina, cujo manuscrito foi oferecido pelo mesmo baro ao Instituto Histrico em meados da dcada de 1840. O Resumo do Itinerrio de uma Viagem Exploradora descrevia, sumariamente, o caminho e o sentido da civilizao por meio do modelo da filantropia privada. Longe das sentenas sumrias que rebaixavam todos os
Abaixo-assinado dos moradores do Jequitinhonha, ms., s/d, Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, 33,19,60. Este fenmeno migratrio ainda est por ser estudado. As evidncias abundam em fontes tais como os relatrios dos presidentes de provncia e dos chefes de polcia, bem como os ofcios enviados pelas cmaras municipais e pelos juzes locais para as autoridades provinciais. Uma primeira aproximao pode ser feita atravs do Guia de Fontes para a Histria Indgena e do Indigenismo em Arquivos Brasileiros (Monteiro, 1994b). Este era o caso estudado por Canabrava (1949), documentando a redistribuio de um grupo de ndios egressos do Rio Juqui que migraram para a cidade costeira de Iguape pouco depois da Independncia, sendo colocado sob os cuidados do Juiz de rfos. importante lembrar que o carter da tutela havia sido reformulado na Carta Rgia de 1798, atribuindo aos juzes de rfos o poder de transferir a tutela a particulares, o que efetivamente ocorreu em muitos casos durante o perodo entre essa Carta e o Regulamento acerca das Misses. Sobre 1798, ver a abordagem detalhada de Sampaio (2001, 220-240). Sobre as atividades de Joo da Silva Machado, Baro de Antonina, ver Hemming (1987, pp. 444-447), Wissenbach (1995) e Amoroso (1998, esp. pp. 51-55).
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Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 145 ndios a partir de teorias sobre a degenerao, o Resumo seguia os rastros de Bonifcio e Marlire ao demonstrar uma clara percepo no apenas da humanidade dos ndios como da sua diversidade e, ademais, ao sublinhar a distncia entre os retratos usuais da fereza indgena e o comportamento dcil dos ndios diante de tratos humanitrios e decentes. De fato, para Elliott, as nicas espcies infestando aqueles sertes do sul da Provncia de So Paulo eram as muitas mutucas, bernes, mosquitos e outros insetos daninhos (Elliott, 1847, 18). Um aspecto interessante das atividades promovidas pelo Baro de Antonina residia na maneira pela qual ele encarava os ndios simultaneamente em dois tempos distintos, primeiro como vestgios de um passado e segundo como uma das chaves para o futuro do pas. Percorrendo as matas em torno das antigas misses jesuticas de Guair, o baro sonhava em reedificar as redues que, dois sculos antes, haviam sido assoladas pelos portugueses de So Paulo. Ele e os membros da expedio procuravam sinais e informaes, sobretudo entre os grupos kaiow, de lngua guarani. Segundo Elliott (1847, 17), dentre os objetivos das exploraes, destacava-se o intuito de procurar os lugares das extintas redues dos jesutas. Enxergava-se at nos Botocudos (Xokleng) que encontravam pelo caminho vestgios das misses: tanto os homens como as mulheres cobrem com tangas de fibras de urtiga as partes que o pudor manda esconder; por isso e pelo velho querendo fumar dizer mau espanhol cingarr amig, os julgamos Botocudos, descendentes das extintas redues de jesutas espanhis. No entanto, como no se entendiam, foi-nos impossvel obter noes dos seus alojamentos e dos lugares das extintas redues dos jesutas, principal fim de nossa derrota (Elliott, 1847, 36). Mas os relatos da poca tambm explicitavam os meios e os mecanismos a serem empregados para promover os selvagens para o estgio de civilizados. Em sua carta ao Presidente da Provncia de So Paulo, o Baro de Antonina, referindo-se aos Kaiow de So Joo Batista da Faxina, achava que o contato com os brancos atravs do comrcio levava civilizao: Esta tribo (...) tem conseguido, pelo comrcio com os moradores vizinhos ao serto, um tal qual polimento, que os coloca em um termo mdio entre a civilizao e a barbrie (apud Machado de Oliveira, 1846, 251). No Resumo do Itinerrio, estas estratgias foram detalhadas, configurando aquilo que Marta Amoroso (1998, 66-67) chama de conquista do paladar. A seduo atravs do constante

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 146 suprimento de fumo, sal, acar e aguardente garantia, aos olhos do baro, a sedentarizao dos ndios. Avaliava ele: Seria, depois de acostumados, impossvel voltar vida errante (apud Amoroso, 1998, 67). Os Kaiow, segundo Elliott, se acostumaram tambm ao baro. Em sua descrio da chegada ao aldeamento, relatava que os ndios mostraram grande prazer pela presena de seus hspedes, principalmente pela de seu benfeitor [o Baro de Antonina], a quem parecem amar em extremo, pois conhecem quanto este grande patriota e til cidado tem feito em seu benefcio; o qual por um rasgo da mais pronunciada filantropia tem, a expensas suas, feito desterra a fome do grmio de suas famlias, e preservado as mesmas dos rigores da nudez. claro que esta mostra de afeto no veio de graa: O Exmo. Baro, acolhendo-os com afago, repartiu entre eles aguardente, fumo, rapadura, sal, roupas, miangas, &c. A civilizao dos ndios, nestes moldes, assemelhava-se ao padro de clientelismo que predominava em todos os sertes, porque este comportamento entusiasmado no se manifestava com qualquer branco. Ao voltar para o aldeamento sem o generoso baro, o relator do resumo notou nos ndios claros sinais de desprazer pela ausncia de seu protetor, que eles ou talvez ele prprio denominavam de Pa Guau (Elliott, 1847, 18). Se o Baro de Antonina mostrava-se animado com os aparentes progressos na civilizao dos Kaiow, permanecia um pouco mais ctico quanto aos Kaingang da mesma regio. Ainda assim, o baro considerava prioritrio seu aldeamento: tendo-se em considerao os naturais ditames da filantropia e humanidade, que nos concitam a melhorar a sorte destes desgraados, que tornados homens civilizados, nos pagaro com usura os sacrifcios que fizermos para tir-los do estado de barbrie em que nasceram. Isto se conseguiria atravs do meio que tem sido mais eficaz em todas as tentativas de catequese de que tenho notcia: isto , procurar criar entre os indgenas as necessidades do homem civilizado facultando-lhes para isso, gratuitamente, os meios necessrios. Mas a filantropia do bom baro tinha limites e ele prprio acabou apelando para os cofres pblicos para levar adiante o seu sonho de civilizar os selvagens (apud Machado de Oliveira, 251-252). As notcias enviadas pelo Baro de Antonina e por seus funcionrios, incluindo Elliott e o tarimbado sertanista Joaquim Francisco Lopes, se inseriam num debate que

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 147 ganhava cada vez mais flego atravs das pginas da Revista Trimensal do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Se dentre os objetivos figuravam a busca das origens da nacionalidade e a busca de informaes etnogrficas sobre povos j desaparecidos ou em vias de desaparecimento, no havia nem de longe um consenso em torno da melhor maneira de se estudar a presena indgena na histria do pas. Parece ter vencido a tendncia estabelecida por Carl F. P. von Martius e seguida por Francisco Adolfo de Varnhagen, cujas teses sustentavam a idia de que o processo de degenerao que levava os indgenas inexoravelmente rumo extino havia comeado muito antes da chegada da civilizao superior. Outros autores, entretanto, embora compartilhassem a perspectiva do desaparecimento fatal dos aborgines, explicavam a destruio das populaes indgenas em funo de uma longa histria de violncia colonial e de polticas mal aplicadas ou mesmo mal intencionadas. A Revista, neste sentido, proporcionava uma espcie de barmetro atravs do qual se podia aferir a intensidade do debate indigenista da poca.16 Por exemplo, na interessante sesso de 10 de junho de 1847, uma comisso de membros do Instituto avaliaram as teses de von Martius, optando por premi-las. No parecer, acabaram sublinhando aquilo que parecia mais relevante para o conhecimento da poca, citando o trabalho praticamente ao p da letra: Quanto raa americana ou indgena, uma das primeiras averiguaes a da origem das tribos brasileiras; e em seguida se o estado de abjeo e de dissoluo social, em que as acharam os portugueses, era o efeito do estado primitivo do homem e de uma associao nascente, ou antes se, como ensinam modernas investigaes, indicava decadncia e runa de uma antiga e adiantada civilizao. Em seguida, se referiam s descobertas de Paupatla, Copn e Uxmal na Amrica Central, onde os antigos monumentos esto cobertos por matas seculares, especulando se no inverossmil que o mesmo acontea no meio dos vastos sertes do Brasil, onde ainda no pisou homem civilizado. Conclua o parecer: Um s passo, uma s verdade bem assentada em qualquer destes pontos, seria j um grande servio feito histria do gnero humano (RIHGB 9, 1847, 281-282).
16 Um interessante esforo em percorrer as manifestaes indigenistas presentes na Revista do seu incio at o final do Imprio encontra-se em Mota (1998, 24-48).

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 148 O futuro do gnero humano, a julgar pela tendncia predominante da poca, no contaria com a presena das tribos brasileiras. A vertente pessimista teve bastante espao nas sesses do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, nas quais a perspectiva do desaparecimento dos ndios por qualquer motivo que fosse fincou p. Na sesso de 14 de outubro de 1847, foi aprovada sem debate a proposta de Francisco Freire Alemo de se compor um quadro de conhecimento da presena indgena em cada provncia desde a poca do descobrimento, com uma certa nfase no desaparecimento de grupos. Alm disso, propunha conhecer o estado atual das florestas nativas: Tudo isto em ordem a que se possa traar uma carta geral do estado primitivo do pas (RIHGB, 9, 1847, 563). Este apelo, ao que parece, teve alguma resposta, no relato ponderado de Joaquim Norberto de Souza Silva referente ao Rio de Janeiro. Souza Silva, cuja Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da Provncia do Rio de Janeiro recebeu o Prmio Imperial em 1852, desautorizava as polticas vigentes de catequese e civilizao, no apenas pelos abusos histricos dos europeus e seus descendentes, como tambm pela viso romntica que alimentava a respeito das sociedades indgenas. Estas, rodeadas de todas as reminiscncias de sua existncia errante e brbara, jamais podero ser trazidas civilizao sem grande dificuldade de nossa parte e sem se lhes avivar saudades inextinguveis de suas antigas tabas ou malocas, sem se lhes acordar lembranas de seus hbitos, sem se lhes despertar recordaes de suas crenas! Continuando, Norberto sugeriu a formao de um ncleo de catequese, com terras demarcadas. Mas tudo isto no passa de um sonho, de uma utopia das imaginaes poticas de Jos Bonifcio de Andrada e Silva, de Janurio da Cunha Barbosa, de Domingos Alves Branco Moniz Barreto e tantos outros que com eles pensaram, refletiram e escreveram abrasados no fogo do mais puro e santo patriotismo, consumidos pelo desejo sublime e ardente do engrandecimento da ptria, compelidos pelos sentimentos generosos e grandes de seus coraes a prol da humanidade e da civilizao! Passa o tempo e a populao indgena mais e mais se aniquila e desaparece! (Souza Silva, 1854, 229). Foram nas pginas da mesma revista que apareceram relatos mais prosaicos, porm no menos comoventes, representando uma outra vertente do pensamento indigenista. o caso de uma longa carta de Tefilo Otoni, dando Notcia sobre os

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 149 Selvagens do Mucuri. Baseado em experincia prpria no serto, o relato trata de desmistificar o carter sanguinolento atribudo aos Botocudos, fazendo uma reflexo apologtica sobre a origem histrica da violncia na regio e mesmo da antropofagia dos Botocudos. Estes, segundo Otoni, eram caados pelos traficantes de escravos como animais ferozes. Continuando: Diz-se mesmo, que para adestrar os ces nesta caada, dava-se-lhes a comer carne dos selvagens assassinados, e que foi em represlia destes horrorosos atentados, que os selvagens se deram antropofagia, devorando as vtimas que lhes caam nas mos. Em contrapartida, o carter dos sertanejos apresentava-se mesmo como sendo aterrador: Eu conheci um oficial das Divises do Rio Doce, alis pessoa de boas qualidades, e excelente militar, que no era mais homem quando se lhe falava em Botocudos. Ouvi-lhe a medonha declarao de que quando os seus ces davam no rastro de algum destes infelizes sentia ele as mesmas emoes que os outros caadores quando os ces do na batida do veado (Otoni, 1858, 193). Verdadeira denncia, o informe de Otoni relatava o ato de matar aldeias inteiras de Botocudos nas dcadas de 1830 e 40 em Minas Gerais e no Esprito Santo. Nada tem de hiperblica, dizia Otoni, porque tratava-se de matanas em larga escala, com a apropriao de despojos (kurucas, ou escravos, e alguma ndia moa mais bonita). Sancionados pelo clima de guerra de extermnio, os matadores no sentem outra emoo que no seja a do carrasco quando corre o lao no pescoo dos enforcados (Otoni, 1858, 197). O plano de Otoni, que no diferia daquele do baro de Antonina, baseava-se num sistema de generosidade, moderao e brandura. Admirador de William Penn e da tolerante poltica indigenista promovida pelos quakers da Pensilvnia, Otoni chegou a inscrever esta admirao no nome da cidade que ele fundou prximo ao Mucuri, batizando-a de Filadlfia.17 No entanto, mostrava-se difcil convencer os ndios de que havia com efeito um novo processo de catequese que no empregava a plvora e bala, nem tinha por fim roubar-lhes os filhos (Otoni, 1858, 200). Com certeza, o maior inimigo dos projetos de aproximao aos ndios residia, para estes homens, nas tradies
17 Filadlfia hoje possui o nome de Tefilo Otoni. O fundador da cidade no foi o primeiro leitor brasileiro dessas experincias norte-americanas, evocadas antes nas propostas s Cortes Gerais pelo deputado baiano Borges de Barros e pelo pernambucano Moniz Barreto (Hemming, 1987, 157 e Boehrer, 1960).

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 150 j arraigadas de violncia e espoliao, ao invs da incapacidade deste ou daquele grupo adaptar-se vida civilizada. Neste contexto, ressaltou o papel dos lnguas, geralmente desertores que se metiam com os ndios, caindo na bandidagem, inclusive em conluio com os fazendeiros da regio. Otoni concluiu o relato fazendo um interessante contraste, observando que havia muitos manuscritos sobre os ndios, de Guido Marlire pai e amigo dos Botocudos e do Coronel Julio Fernandes Leo conquistador e vencedor deles. O autor deixou claro para qual lado as suas simpatias pendiam. interessante observar, no entanto, que a despeito da postura benevolente desta vertente pr-ndio, por assim dizer, esta no deixava facilmente de lado as noes de inferioridade racial. Ao elogiar o cacique Jiporok, por exemplo, Otoni acabou relativizando o seu comentrio: Era um ndio bravo, e inteligente, quanto eles o podem ser (Otoni, 1858, 203). A dificuldade de se implantar um projeto de catequese diante da tradio de confrontos violentos tambm foi objeto das ponderaes de Joaquim Antnio Pinto Jnior, advogado dos indgenas da Provncia [de So Paulo], cargo esse previsto no Regulamento acerca das Misses, de 1845.18 Escrevendo sobre a catequese e a civilizao em 1862, Pinto Jr. criticava a poltica indigenista vigente por no levar em conta diferenas cruciais entre ndios aldeados desde h muito e os selvagens bravios dos sertes, bem como entre diferentes grupos tnicos. Como Diretor das aldeias de Carapicuba e Barueri, assentamentos antigos prximos Capital, observava que estas e outras antigas aglomeraes so aldeamentos nominais, onde alm de no haverem mais do que alguns mestios, que mal se recordam da existncia de seus antepassados, esto por tal forma confundidos na populao atual, que dificilmente poder algum discrimin-los e menos ainda sujeit-los s regras de um aldeamento regular. Ocupando, portanto, um cargo que ele mesmo considerava suprfluo, Pinto Jr. recomendou que [a] ateno do governo em matria de catequese deve voltar-se nesta provncia toda inteira para o sul, porque daquele lado que as hordas bravias ameaam a populao civilizada,
Encaminhada ao Diretor Geral dos ndios da Provncia a 18-4-1862, a Memria de Pinto Jr. foi logo mais impressa em Santos e, no incio da Repblica, reaproveitada nas discusses da Sociedade de Etnografia e Civilizao dos ndios, que a reproduziu no primeiro e nico nmero de sua revista. Sobre a Sociedade, ver Captulo 9, abaixo. Veja-se tambm a notcia bibliogrfica em Baldus (1954, 545-546).
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Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 151 e tambm daquele lado que as hordas pacficas e em parte civilizadas reclamam prontos socorros e providncias (Pinto Jr., 1901 [1862], 68). O que se depreende da proposta a conciliao das polticas aparentemente contraditrias da agresso e da assistncia aos ndios, alis coerente com a tradio expressa na legislao e poltica coloniais, onde a espada nunca estava muito distante da cruz. Esta dualidade permanecia muito presente em So Paulo e na recm formada Provncia do Paran, onde ecos do velho binmio Tupi-Tapuia se manifestavam no contraste entre Kaiow e Kaingang. No relato de Pinto Jr., o padro duplo aparecia na comparao que traava entre os aldeamentos de So Joo Batista e So Sebastio do Piraju. O primeiro, com capuchinho e com ndios kaiow, embora longe de perfeito, tinha uma produo razovel. Mas os ndios no avanaram na civilizao, pois plantam e colhem como plantavam e colhiam antes do contato com a raa feliz. J o Kaingang de Piraju, se ele vivia com as feras, satisfazendo nas matas apenas as necessidades animais, como as feras continuou a viver uma vida toda material no chamado aldeamento de Piraju (Pinto Jr., 1901 [1862], 62-64). Se Pinto Jr. acreditava que o uso da fora atravs das bandeiras poderia contribuir para chamar os selvagens para a civilizao, permanecia ctico devido falta de civilizao dos integrantes das mesmas bandeiras. A experincia mostrava, segundo ele, que por mais terminantes que sejam as ordens do Governo, por mais sbias e humanitrias as instrues dadas aos capites ou chefes dessas foras, eles abusam sempre e destarte, em vez de obterem-se os resultados pacficos que se deseja, ao contrrio produz-se no nimo desconfiado do selvagem ignorante uma irritao difcil seno impossvel de conter. Os exemplos concretos vinham de vrias provncias: no Mato Grosso, por exemplo, onde o filho do Presidente da Provncia havia sido trucidado pelos ndios, a esto ainda bem frescas as cenas de vandalismo praticadas pelas vingativas Bandeiras (...)levando a ferro e fogo hordas inteiras, para punir com o sangue de centenares de inocentes a culpa de dois ou trs, a quem no temos procurado convenientemente atrair e educar (Pinto Jr., 1901 [1862], 69).19
19 Sobre a poltica das bandeiras nessa provncia durante o perodo em foco, ver Vasconcelos (1999, 101-114).

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 152 A tenso entre a simpatia pelos ndios, fruto de experincias no serto, e os pressupostos tericos sobre a inferioridade e o atraso dos selvagens em referncia civilizao se manifestava nos escritos de vrios pensadores e polticos do Imprio. Um ilustre exemplo desta tendncia Jos Vieira Couto de Magalhes. Transitando entre o gabinete no apenas o de leitura, como tambm e sobretudo o de presidente de vrias provncias e o serto, Couto de Magalhes claramente valorizava os conhecimentos oriundos deste sobre os daquele, talvez com certo exagero: no reproduzo nada do que tenho lido, e sim o que tenho observado; (...) tendo tido aberto diante de mim o grande livro da natureza, no desejei percorrer-lhe as pginas com opinies preconcebidas e formadas no gabinete (Magalhes, 1975 [1876], 61). Autor to complexo quanto polivalente, sua obra indianista e indigenista percorreu os gneros de fico histrica, narrativas de viagem, relatrios administrativos e estudos em cincias humanas, abrangendo a filologia, a lingustica, a histria e a antropologia.20 Ao manter um p na cincia da poca e outro no idealismo pr-ndio, Couto de Magalhes trouxe propostas radicais para o campo indigenista, reforando uma vertente do pensamento brasileiro que considerava a melhor poltica uma de isolamento e de pouca interferncia. Escrevendo a Joaquim Serra, fez o seguinte apelo: Deixemo-los com seus costumes, sua alimentao, seu modo de vida (Magalhes, 1975 [1876], 138). Ainda assim, convicto de que em nada adiantaria insistir em forar a civilizao em cima dos selvagens, acreditava tambm que as mudanas eram inevitveis: os indgenas, por uma lei de seleo natural, ho de cedo ou tarde desaparecer; mas se formos previdentes e humanos, eles no desaparecero antes de haver confundido parte do seu sangue com o nosso (Magalhes, 1975 [1876], 73). Couto de Magalhes se opunha radicalmente aos autores que sustenta[m] a brbara opinio de que a raa selvagem do Brasil deve ser exterminada a ferro e fogo. Mas tambm tecia uma crtica cincia que em certo sentido sustentava as prticas de extermnio. Na carta a Joaquim Serra impressa em anexo a O Selvagem, por exemplo, o autor apresentava uma outra explicao para a degenerao dos ndios, que no se dava por razes naturais, seno histricas e polticas. Para ele, era a catequese que introduzia a
Para uma excelente apreciao crtica da obra deste estadista do Imprio, veja-se os trabalhos de Machado (1997, 1998 e 2000).
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Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 153 degradao e que havia forosamente de produzir a preguia, a ignorncia, a embriaguez, a devassido e mais vcios que infelizmente acompanham o homem quando se degrada. E arrematava: Cada tribo que ns aldeamos uma tribo que degradamos, a que por fim destrumos, com as melhores intenes, e gastamos o nosso dinheiro (Magalhes, 1975 [1876], 138). Muito embora ecltico e pouco rigoroso em suas amplas e variadas leituras, Couto de Magalhes lanava mo sobretudo de postulados modernos sobre raa e evoluo, porm com um olhar especfico para os fatores histricos e climticos na conduo de um processo de aperfeioamento humano. Cientfico e romntico de uma s vez, buscava o delicado equilbrio entre a integrao dos ndios nao e sua total destruio. Era este o desafio que enfrentava o pas: Hoje, que a Antropologia tem estudado o homem natural, debaixo do duplo aspecto fsico e moral, sabe-se que as diversas raas humanas s so produtoras quando aplicadas quele gnero de trabalho, que est conforme com o perodo de civilizao em que ela se acha, perodo que no pode ser transposto, ou invertido, sem se destruir e quase aniquilar-se a raa que se pretende passar por esta transformao; o estado atual do Brasil fazer uma confirmao prtica deste postulado da cincia (Magalhes, 1975 [1876], 67). Com base nessas idias, uma de suas propostas para a absoro e emprego dos ndios para o bem comum da nao dizia respeito sua explorao na pecuria, onde se adaptava melhor. Tratava-se, no entanto, de uma medida apenas transitria pois o futuro das raas indgenas, para Couto de Magalhes, escoava pela mestiagem, outra questo que dividia tanto cientistas quanto polticos naquela poca. Se, para muitos, a extino da escravido tornada iminente com a Lei Rio Branco de 1871 e a correspondente poltica de imigrao de europeus apontavam para o branqueamento do pas, Couto buscava valorizar a mestiagem: ns no somos nem europeus nem africanos; somos uma raa americana, que j est afastada de seus progenitores do Velho Mundo (brancos e africanos) e que, no futuro, h de ficar ainda mais afastada (Magalhes, 1975 [1897], 152). Em sua conferncia sobre Anchieta, as Raas e Lnguas Indgenas, o autor tratou

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 154 as raas selvagens elas prprias fruto de processos de mestiagem anteriores chegada dos portugueses em conjunto com a raa mestia de mamelucos, curibocas e caboclos, que D'Orbigny, Darwin, Saint-Hilaire, Ferdinand Denis e Quatrefages dizem ser uma das boas do mundo, e mais americana do que a do negro ou a pura branca dos europeus que nos vieram do Velho Mundo. (Magalhes, 1975 [1897], 141). Raas indgenas e mestias representavam, para Couto de Magalhes, o passado e o futuro dos sertes: Por muitos sculos ainda a raa mestia do branco e do indgena h de ser a precursora do branco nos sertes do interior (Magalhes, 1975 [1876], 137). Passo decisivo na escalada rumo civilizao, esta mestiagem em si no era suficiente para garantir o processo, no entanto: O ndio e o branco produziram uma raa mestia, excelente pela sua energia, coragem, sobriedade, esprito de iniciativa, constncia e resignao em sofrer trabalhos e privaes; o mameluco, to justamente clebre na histria colonial da Capitania de So Vicente. Infelizmente, estas boas qualidades morais so compensadas por um defeito quase constante: o da imprevidncia ou indiferena pelo futuro. O mameluco, como o ndio seu progenitor, no capitaliza, nada poupa. Para ele o ms seguinte como se no existisse. Ser falta de educao, ou falta de uma faculdade? falta de educao, porque, para esses pobres, a ptria tem sido madrasta (Magalhes 1975 [1876], 63). Outras autoridades imperiais, a exemplo de Couto de Magalhes, temperaram suas atividades nos gabinetes provinciais com experincias prvias no serto. No exerccio de seus mandatos, tambm mostraram uma preocupao constante com o descompasso entre o objetivo civilizatrio da poltica indigenista e as prticas nada civilizadas da sua implantao nos sertes do pas. O Visconde de Taunay, quando vicepresidente da Provncia de Santa Catarina em 1876, deixou um relatrio bastante sensvel no que diz respeito esta questo.21 Diante dos frequentes incidentes de violncia
Alfredo de Escragnolle Taunay, Relatrio do 1o Vice-Presidente da Provncia de Santa Catarina, ms., 1877, Arquivo Pblico do Estado de Santa Catarina, Florianpolis, Relatrios dos Executivos. As citaes que seguem so deste manuscrito.
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Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 155 praticada pelos ndios da provncia, ao invs de atribu-los ndole natural dos nativos, ele avaliou que a recente escalada de agresses explicava-se ou por esprito de vingana ou por se verem expelidos de regies, que pela abundncia de caa, como no Itapoc, lhes proporcionava cmoda existncia. Defendendo assim, de certo modo, os ndios, Taunay negava sistematicamente apoio s aes punitivas propostas pelos colonos, como no caso do Diretor de Blumenau que pediu autorizao para uma expedio que batesse em regra os matos e fosse s malocas dos ndios para afugent-los de uma vez. Desestimulava a iniciativa por me parecer que tais expedies tomam sempre um carter de sanguinolenta represlia, no condigno com o nosso esprito de civilizao. Diante deste caso limite que colocava prova as concepes vigentes da civilizao, na qual o moderno imigrante enfrentava o atrasado selvagem, Taunay no admitia autorizar medidas que traziam como consequncia inevitvel derramamento de sangue de infelizes, que a lei brasileira considera como tutelados da Nao. Pressionado pelo Ministro do Imprio, que queria que a Provncia honrasse a proteo dos imigrantes, Taunay jogou a questo para um nvel mais elevado. Referindo-se, evidentemente, aos desdobramentos do massacre de Little Big Horn, Taunay argumentou que os Estados Unidos acabam de reconhecer que a fora e a violncia so os piores meios de combater a brutalidade e ignorncia dos ndios. Apelou um artigo eloquente do New York Herald para o sistema empregado no Brasil e no podemos dar um desmentido solene a tantos elogios, indo s malocas dos silvcolas para extermin-los, como se faz com as panelas das formigas savas.22 Assim como Marlire na primeira parte do sculo, o Visconde de Taunay reconhecia a omisso do Estado ao deixar correr solta a violncia premeditada de particulares contra os ndios. Se a expedio projetada matasse umas dezenas de ndios, entre os quais iriam naturalmente mulheres e crianas, no caberia a responsabilidade de semelhante carnificina aos homens que a teriam feito, mas sim s autoridades que haviam consentido em to desastradas exploraes. Para justificar a violncia nua e crua, era necessrio retratar os ndios como animais sanguinolentos, totalmente arredios aos avanos dos brancos. No entanto, diversos relatos e projetos do sculo XIX permitem entrever que as situaes locais de

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 156 contato eram mais complexas. Assim, no caso dos Kaingang e Xokleng de Paran e Santa Catarina, por trs dos assaltos aparentemente vingativos e irracionais praticados pelos ndios estava uma certa articulao com a expanso da colonizao. Em 1838, por exemplo, o Presidente da Provncia de Santa Catarina relatou que os ndios destruam propriedades e roubavam roupas e instrumentos de ferro, porm sem machucar as pessoas. Pouco depois, em 1842, uma expedio punitiva organizada na mesma provncia descobriu, num local abandonado pelos ndios, duas panelas de ferro com a marca da fbrica Ipanema junto com 450 flechas com pontas de ferro. Do mesmo modo, longe de totalmente isolados, os ndios negociavam em contatos com diferentes atores externos, desde os famigerados lnguas no Rio Doce, aos escravos fugidos no Tringulo Mineiro, aos bugreiros dos sertes do sul. Taunay, em seu apelo ao Ministro do Imprio por uma soluo pacfica dos conflitos entre colonos estrangeiros e ndios em Santa Catarina, rebatia as sugestes de que os Xokleng no seriam aptos para receber a catequese, dizendo que se mulatos e malfeitores penetram at os centros em que vivem, com mais razo penetraro missionrios, possudos do ardor em arrancar tantos desgraados da misria moral e material que lhes tocou por sorte. Nem todas as autoridades das provncias guardavam o mesmo esprito humanitrio do Visconde de Taunay.23 Depois da retirada deste do poder em Santa Catarina, um de seus sucessores voltou a recomendar o uso da fora contra os ndios, depois de um incidente prximo colnia militar de Santa Teresa, no qual uma tal de Maria Berta lutou heroicamente com um selvagem que a abordou na roa. Autorizando o dispndio de fundos pblicos com batedores de mato, o presidente se justificava: Informam-me que to indceis so esses infelizes que no tm idia do bem e do mal que de pouco proveito seria a catequese para civiliz-los. No me parece isto razo para desanimar (Chaves, 1881, 26). Alguns anos depois, no relatrio do Presidente da Provncia Francisco Jos da Rocha (1888), na seo Catequese, traava-se um paralelo
interessante observar que Couto de Magalhes fez um comentrio similar nO Selvagem, ao observar que os norte-americanos, muito mais adiantados do que ns, no encontram outro meio de catequizar os seus selvagens seno o extermnio (Magalhes, 1975 [1876], 69). Este outro aspecto a caracterizao do ndio como terror do serto em Santa Catarina foi trabalhado de maneira to pioneira quanto dramtica por Santos (1973).
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Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 157 explcito entre ndios e animais selvagens: No tm aldeamentos fixos, aos quais se possa levar a catequese; passam e devastam. Quando procurados, no so mais alcanados. So pressentidos s vezes, e ento, se se consideram mais fortes, atacam em vozeria estridente e feroz; se se reputam em condies menos vantajosas, fogem como gamos atravs da folhagem, em que se ocultam sempre (Rocha, 1888, 343-344). Catequese e Civilizao Nos sertes que paulatinamente se incorporavam nao, os aldeamentos indgenas condensavam as idias e prticas da poltica indigenista do Imprio. Nos gabinetes imperiais, ao longo do sculo, discutia-se com veemncia se este constitua o melhor caminho para a civilizao. Os principais expoentes no Instituto Histrico e Geogrfico dividiam-se de forma radical. Em 1840, por exemplo, o Cnego Janurio da Cunha Barbosa defendia as misses religiosas: Sou de opinio que a catequese o meio o mais eficaz, talvez o nico, de trazer os ndios da barbaridade de suas brenhas aos cmodos da sociabilidade (Barbosa, 1840). A posio contrria foi assumida de maneira mais aferrada pelo historiador Francisco Adolfo de Varnhagen, em seu famoso Memorial Orgnico: No temos outro recurso, para no estarmos sculos espera que estes queiram civilizar-se, do que o de declarar guerra aos que se no resolvam a submeter-se, e o de ocupar pela fora essas terras pingues que esto roubando civilizao (apud Vasconcelos, 1999, 111-112). Sem o radicalismo de Varnhagen, que chegava mesmo a propor a reinstituio das bandeiras particulares, outros intelectuais imperiais tambm se mostravam descrentes quanto ao projeto missionrio como meio de se elevar o selvagem a civilizado. Escrevendo Quase no fim do Imprio, por exemplo, o ensasta Jos Verssimo afirmava que a ao missionria mostrava-se impotente para civilizar o selvagem. As tradies indgenas, que este autor estudava, eram arraigadas demais: no cremos que a barbrie de sculos, a barbrie tradicional possa ser substituda pela civilizao, em um dia, em um ano, em anos mesmo e longos at, nem pelo missionrio, nem pelo intrprete, nem pela colnia militar (Verssimo, 1887, 387). Para o cnego Francisco Bernardino de Souza, em seu artigo para a Revista da Exposio Antropolgica, a civilizao vinha sendo introduzido muitas vezes no pela via mais indicada do missionrio mas pelos

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 158 regates, pelo menos no caso da Amaznia. O regato, menos brbaro que o ndio, porm muito mais corrompido constitua uma das pragas do Amazonas. Para fazer funcionar a catequese, no se podia mais deixar que os regates explorem, depravem e desonrem o pobre filho das selvas, a pretexto de comerciar com ele (Revista, 1882, 6364). Atrapalhada pelos no-to-civilizados habitantes dos sertes ou, pior ainda, pelo carter obstinado dos prprios ndios, a instituio dos aldeamentos constitua, de qualquer modo, um dos alicerces talvez o principal da poltica indigenista do Imprio. Central a esta poltica era a atuao de missionrios estrangeiros, em sua vasta maioria capuchinhos italianos. Muito menos estudados que seus antecessores jesuticos, os capuchinhos que articulavam a catequese nos sertes do Imprio deixaram uma vasta quantidade de cartas, relatrios e outros documentos que comea a ser arranhada por pesquisadores.24 Mais acessvel e concentrado que os arquivos da ordem ou mesmo que os arquivos estaduais, o notvel livro do frei Jacinto de Palazzolo (1973), publicado pela primeira vez em 1945, apresenta a movimentada histria das atividades missionrias entre os rios Mucuri e Doce. Recheado de informaes e de documentos, Nas Selvas dos Vales do Mucuri e do Doce faculta uma primeira aproximao perspectiva capuchinha que, a exemplo dos outros autores e atores envolvidos salvos os ndios, claro tambm se debatiam entre a experincia prtica do serto e os conhecimentos e expectativas que traziam no que diz respeito aos povos selvagens. J vimos que no discurso dos colonos e de certas autoridades, sobretudo nas reas de conflito, se nota a construo de uma imagem do carter violento e traioeiro dos ndios ainda no submetidos autoridade alheia. A voz dos capuchinhos, no sculo XIX, no destoava desta perspectiva, chegando a justificar no apenas o trabalho de catequese por eles desenvolvido, como tambm as medidas repressivas ligadas s aes de particulares e de militares ligados aos presdios. Frei Serafim de Gorzia, pelo menos no incio de suas atividades em Itambacuri, Minas Gerais, ao fazer uma breve descrio dos
24 Dentre os estudos recentes, destaca-se o trabalho de Marta Amoroso (1998), que apresenta uma verdadeira etnografia histrica sobre os aldeamentos da Provncia do Paran. Outra pesquisadora, Izabel Missgia de Mattos, empreende um trabalho de flego sobre o aldeamento de Itambacuri, MG, em sua tese que promete adensar o conhecimento sobre as relaes entre missionrios e ndios no Brasil.

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 159 ndios da regio do rio Mucuri, no deixava de comentar os aspectos negativos do estado selvagem: A maior fora dos ndios aqui estabelecidos em nmero superior a mil so restos de Botocudos e Aimors, que, embrenhados no interior das terras, entre o Mucuri e o rio Doce, se tinham conservado selvagens e ferozes, levando ao longe o terror. Eles, em tempo nenhum cobriam o corpo, e pintando-o com tinta vermelha de urucu especialmente a cara, o beio inferior furado, em que traziam um pedao de pau, e cortando as orelhas em crculo pendente, tornavam-se medonhos e disformes em suas feies; e, como usavam de poligamia, esta os fazia indolentes e moles, mas ferinos e cruis nas agresses a que os incitavam as mulheres por fome e vingana, obrigando-os a sarem nas estradas e pequenas povoaes, onde se por acaso encontrava alguma resistncia, indo no alcance dos vencidos, lhes mutilavam os corpos de muitas formas, cujas carnes, s vezes, levavam consigo para ass-las e devor-las; as mulheres, sobretudo, se distinguiam nesta crueza (apud Palazzolo, 1977, 39).25 Nos anos iniciais de suas atividades nos sertes do Mucuri, frei ngelo no resistia propor a equivalncia entre os selvagens Pojichs e os animais da floresta: s vezes uma cabana, que chamam Kigeme, comprida, arcada de varas e coberta de vrias folhas, como palmito, caet, etc., serve de morada para diversas famlias, sem nenhum compartimento. Nela habitam, promiscuamente, como se fossem animais (apud Palazzolo, 1977, 119). Alguns anos mais tarde, o incansvel companheiro do frei ngelo, Serafim de Gorzia, explicou a animalidade dos Pojichs de uma maneira bem diferente: Os ndios no tm culpa de vagarem como feras pela mata, entregues sua prpria natureza bravia, ferina e brutal, principalmente depois de terem sido provocados, perseguidos, condenados ao pblico desprezo e caados como animais mais perigosos (apud Palazzolo, 1977, 141).
No deixa de ser intrigante esta referncia s mulheres canibais, que se remete a um dos mitos da colonizao (cf. Raminelli, 1996).
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Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 160 Apesar da imagem de selvagem de primeiro contato que os relatos ofereciam, muitas vezes escondia-se uma rede complexa de relaes j estabelecidas com os brancos. Assim, por exemplo, quando recebeu a cordial visita do chefe Botocudo Pahc, Frei Serafim logo descobriu que este lder, que contava com 800 homens em arcos, tinha um genro branco que serviu de intrprete quando faziam reivindicaes s autoridades (Palazzolo, 1977, 44-45). Na missa de Pscoa de 1873, em plena floresta do Mucuri, Frei Serafim demonstrou que a misso civilizatria contemplava no apenas os ndios, redimidos da selva e das trevas, mas tambm os colonos brancos e mestios, que mostravam certa hesitao em celebrar a missa junto com os Botocudos. Segundo o relato do Frei ngelo de Sassoferrato, co-fundador de Itambacuri, Serafim rogou encarecidamente aos civilizados que se congregassem com os selvagens; os protegessem e agradassem; travassem com eles sincera amizade at se lhes prendessem pelos laos do matrimnio, porque os ndios eram tambm gente como ns, tendo a mesmssima origem e criados tambm por Deus para conhec-lo, am-lo, servi-lo e assim alcanarem a vida eterna (apud Palazzolo, 1977, 51-52). Ou ainda, no relatrio de setembro de 1879: O maior entrave que tem impedido melhores resultados de cultura e civilizao dos ndios, provm quase sempre das sedues de fora, por uns pervertedores brasileiros, que os chamam ao trabalho de poucos dias em pocas mais teis a troco de aguardente, ficando eles depois na mata por muito tempo antes de entrarem outra vez no aldeamento, e quando regressam voltam depravados e doentes e com muitas aleivosias por conselhos maus que recebem de fora. Isso acontece porque esta mata virgem lhes fornece muita caa e mais vveres e porque muitas vezes falta autoridade local a necessria energia e boa vontade para conosco, e uma lei mais apropriada e conveniente ao Pas, que sabiamente ajude os ndios (apud Palazzolo, 1977, 94). Em 1882, em carta ao conselheiro Cristiano Otoni, que havia pronunciado no Senado uma desqualificao da obra missionria, os combativos frades de Itambacuri

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 161 insinuaram que a postura hostil dos selvagens botocudos devia-se mais aos desmandos da poltica indigenista da Assemblia Provincial que destinava poucos recursos catequese e civilizao do que a qualquer tendncia natural por parte dos ndios. Alm disso, revelam um detalhe interessante referente presena de escravos fugidos entre os Botocudos no aldeados: Podemos afirmar que, se tivssemos sido atendidos, hoje j estariam aqui aldeados por sua escolha e livre vontade os botocudos mais temidos, Crecmuns e Crechs, vulgarmente chamados os Pojichs, que acometem na estrada comercial da cidade de Tefilo Otoni ou Filadlfia, em cuja companhia se encontram uns negros, e que ns, por vezes, fomos chamados a mandar atrs deles tambm ndios aldeados com o intrprete sem ele, chegando alguns at c; porm vivem mui desconfiados e com razo (apud Palazzolo, 1977, 102). Segundo o frei Serafim, escrevendo para o Diretor Geral dos ndios da Provncia de Minas Gerais no mesmo ano de 1882, era justamente as relaes com os brancos que atrapalhavam o projeto civilizatrio, j que os particulares fomentavam a volta dos ndios barbrie: seduzindo-os para seu trabalho com aguardente, etc., apadrinhando desordens e imoralidades que temos pejo citar, deixando-os depois outra vez embrenhar no mato, em que vivem sempre nus e perigosos com mui pouca exceo: no falando do mal que fazem tais particulares, pelos maus conselhos que lhes do, desacreditando a ns e ao estabelecimento, onde os ndios recebem todo o auxlio possvel e, insensivelmente, transformam-se em cristos morgeros e teis ao Pas, pela assdua presena e animao dos missionrios diretores na habitao, roa, oficina, escola e igreja, at se conseguir o fim almejado, de v-los catequizados e civilizados, e aliados bravios com os mansos e civilizados, ao mesmo tempo que se pe a base de uma nova populao rural de indgenas e nacionais nesta hedionda mata virgem, a qual encobre um saudvel e ubrrimo territrio de centenares de quilmetros em quadro,

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 162 como dizem os humildes relatrios de 5 e 6 de julho de 1882 e por todos muito sabido (apud Palazzolo, 1977, 103). Para alm das acusaes e contra-acusaes, entretanto, [u]m espinho magoava o corao de Frei Serafim: era a recusa dos Pojich em aceitar o aldeamento, mostrando que, em ltima anlise, a poltica indigenista, na prtica, esbarrava no comportamento muitas vezes imprevisvel dos ndios em pleno serto (apud Palazzolo, 1977, 117). Apesar de retratados como selvagens vivendo na mais escura ignorncia, na verdade os Pojichs tinham longo contato com os brancos, marcado pelo conflito e pela tenso permanentes. Este, na opinio do Frei Serafim, era o maior empecilho ao projeto civilizatrio: Em todo o caso carece que se pacifiquem os ndios com os brasileiros, tirando demais a natural antipatia com a existente diviso entre eles de nenhum proveito ao Pas; e, antes de conseguir isso, no pode ter to pronta civilizao e nem progresso na cultura, indstria e comrcio (apud Palazzolo, 1977, 120-21). Conforme tem lembrado Marta Amoroso em seu trabalho sobre os aldeamentos dos capuchinhos no Paran (1998), a questo do trabalho manteve-se central aos debates sobre os ndios ao longo do sculo XIX. No era diferente nos sertes dos rios Doce e Mucuri. Frei Serafim, escrevendo s vsperas da Abolio, apontava para a utilidade dos ndios enquanto trabalhadores, contrariando os postulados da cincia que, na mesma poca, dominavam os crculos antropolgicos (ver captulo 8, abaixo). No entanto, o plano no correspondia aos conselhos de Couto de Magalhes, apesar de compartilhar o pressuposto da aclimatao: Se a nobre e grande nao brasileira se pronuncia hoje a favor da liberdade dos cativos e favorece a colonizao dos estrangeiros, com mais razo deve interessar-se pela causa civilizadora, til e proveitosa, de milhares de brasileiros ainda selvagens que, uma vez formados em homens moralizados e trabalhadores por bons missionrios, com o apoio e proteo do Bispo Diocesano e da autoridade local, podem muito bem competir e concorrer, aliados a lavradores pobres, a desbravar a mata desconhecida para o florescimento da agricultura, indstria e comrcio

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 163 do pas, a cujo clima eles esto j acostumados (apud Palazzolo, 1977, 140). A tenso entre as duas linhas mestras da poltica indigenista se mostrou claramente quando da revolta dos ndios do aldeamento de Itambacuri em 1893, evento no qual os dois capuchinhos foram feridos a flecha, provocando uma forte reao na imprensa, com ecos na Capital Federal. Segundo o relato do Diretor dos ndios, que apresentava uma descrio sumria da revolta, a violncia dos ndios veio de modo inesperado, sobretudo aps vinte anos de aldeamento, com notveis avanos rumo civilizao. Os revoltosos haviam colocado tudo a perder, inclusive a vida dos padres, que se safaram por pouco. A notcia deste acontecimento surpreendeu em extremo a todas as pessoas que conhecem de perto o Itambacuri, principalmente depois das cenas de verdadeiro vandalismo praticadas pelos selvagens, que assim parecem voltar sua antiga vida de nmades (...) No sei como descrever os diversos atentados cometidos pelos ditos ndios, que no podem mais ser considerados selvagens, eles que j esto afetos vida civilizada, mostrando-se nesta revolta completamente prevenidos de boas armas de fogo, de munio e de outros petrechos necessrios que outrora receberam daqueles sacerdotes (apud Palazzolo, 1977, 190). Alguns meses aps a revolta, Frei Serafim de Gorzia, em relatrio ao Diretor Geral dos ndios em Ouro Preto, buscava explicar o evento pela ao de alguns maus elementos, deixando entrever, no entanto, o jogo das identidades que a misso civilizatria pretendia abafar: Meses antes da desastrada revolta (...), o ndio Querino Grande arvorouse em chefe da tribo Poto, onde tem padrinhos de batismo. Embora aldeado h mais de 20 anos, conservou sempre sua ndole falsa, indcil e m; e revelou-se ainda mais como tal quando, dias antes do acontecimento, ia arengado, seduzindo e ajuntando os piores e mais atrevidos ndios do Itambacuri, e atraindo por meio deles todos os outros s suas reunies noturnas e danas selvagens de h muito abandonadas (apud Palazzolo, 1977, 196).

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 164 Ainda na esteira da revolta, quando os colonos nacionais buscaram extinguir o aldeamento em funo do ocorrido, o Inspetor de Terras e Colonizao do Estado de Minas Gerais despachou um certo engenheiro Pedro Jos Versiani para apurar as denncias. Sua resposta mostra o contexto mais amplo em que se podia colocar a questo da civilizao dos ndios: Quanto ignorncia em que diz o denunciante acharem-se os ndios, esta deve-se atribuir mais s dificuldades que experimentam indivduos indolentes, e possuidores de um lngua pauprrima, do que aos capuchinhos, que no tm descurado da instruo, possuindo eles casas prprias para o ensino e havendo um professor mestio, por eles criado e educado, que, conhecendo a nossa lngua indgena, se consagra (com o zelo e o escrpulo que a religio sabe infundir) no convvio dos mesmos; havendo tambm uma professora para meninas. O fato de no falarem os ndios a nossa lngua corretamente, no deve causar estranheza; se os ingleses, alemes e outros representantes de raas civilizadas levam 10 e 20 anos para conseguir esse desiderato, como pois exigi-lo dos indgenas de inteligncia acanhada e inculta? E mais: verdade que os ndios, em geral, no sabem ler e escrever, como tambm no o sabem os nossos concidados que formam a maioria da populao (apud Palazzolo, 1977, 203). Este mesmo relato demonstra que a defesa dos ndios no prescindia, necessariamente, de uma viso antiptica e preconceituosa. Ainda assim, importante observar o crescente uso de princpios de direito para condenar os excessos cometidos pelos brancos para o extermnio da raa indgena, inclusive com o auxlio das armas do Governo Geral. Explicava o engenheiro: As expedies contra os ndios dilatam tempos remotos e so o resultado da falsa noo que o povo, em geral, incluindo mesmo os indivduos mais esclarecidos, tem dos direitos individuais daqueles a quem consideram como feras e no como entes racionais, cegos nas suas paixes, por lhes faltar, s mais das vezes, o exemplo dos que se dizem civilizados. Este passado tinha um peso significativo, segundo Versiani: Entregando-se aos excessos alcolicos, o que se pode

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 165 esperar de homens vingativos e sedentos de sangue, pela lembrana de pais e irmos traioeira e cruelmente exterminados? (apud Palazzolo, 1977, 205). Mesmo o jornal O Mucuri reconhecia, em 1905, que os ataques dos bugres estavam ligadas s expedies punitivas dos brancos: Os nossos selvagens so visceralmente vingativos e perversos, guardam por muito tempo a lembrana do mal que lhes foi feito, dos companheiros mortos e juram terrvel vingana aos seus perseguidores (apud Palazzolo, 1977, 229). Assim, mesmo atiada pela crueldade da conquista, a vingana no deixava de ser uma propriedade natural dos selvagens, mesmo depois de civilizados. Os missionrios tambm sublinhavam este trao. Frei ngelo, por exemplo, em sua Sinopse da Misso de Catequese dos Silvcolas do Mucuri, dedicou uma parte a Como se deve tratar os indgenas para traz-los ao grmio da civilizao. Apesar de considerar os selvagens vingativos e cheios de outros defeitos, recomendava que deve ter sempre presente ao esprito que so criaturas humanas da mesma origem, da mesma natureza e do mesmo destino que ns outros (apud Palazzolo, 1977, 229). Episdio de inflexo, a revolta de 1893 em Itambacuri acabou colocando em questo a eficcia da poltica de aldeamentos, estabelecida com tanta expectativa na legislao de 1845 e combatida com tanto furor ao longo do Segundo Reinado pelos descrentes que achavam que a civilizao dos ndios se resolvia com bala e plvora. A infeliz frase de Hermann von Ihering sobre o extermnio dos ndios, que provocou tanta celeuma em So Paulo e no Rio de Janeiro, foi entoada em outras regies do pas, tambm. Em Minas Gerais, O Mucuri publicou um editorial sugerindo que a providncia a ser tomada contra [os ndios] deve ser ou seu total aniquilamento, matando-os e aprisionando-os, o que desumano e difcil, ou mais uma vez tentar-se a catequese (apud Palazzolo, 1977, 230). Mas mesmo alguns missionrios questionavam a eficincia da obra catequtica, propondo como a maneira mais eficiente de se plantar a semente da civilizao a separao das crianas dos pais. De fato, uma prtica corriqueira no sculo XIX residia no destacamento de meninos ndios, inocentes, para inscrever a civilizao, j que os adultos no tinham mais jeito. Se isso remetia prtica jesutica de enfocar a obra catequtica nos curumins, foi seguido pelos capuchinhos de Itambacuri em suas propostas de educao seletiva: dar-se-ia tambm a possibilidade que se escolhessem e educassem

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 166 uns meninos indgenas para serem entregues ao Seminrio da Diocese, cujo Bispo possa, querendo eles, orden-los para a coadjuvao das misses dos ndios (Palazzolo, 1977, 121). Para alm das misses, sobretudo em reas de conflito, as melhores famlias acolhiam crianas sobreviventes das guerras e chacinas, incutindo-lhes a civilizao. Aps a revolta, o Diretor dos ndios aproveitou para fomentar essa mesma poltica: fiz retirar para esta cidade as meninas indgenas, que ali cursaram a escola primria, distribuindo-as aqui a diversas famlias que se encarregaram de educ-las convenientemente, visto que os ndios revoltosos e que se evadiram aguardavam ocasio oportuna para rapt-las e lev-las para o mato (apud Palazzolo, 1977, 191). Os desafios representados no binmio catequese-civilizao mobilizaram as aes e as mentes dos capuchinhos em vrios cantos do Imprio, produzindo interessantes perspectivas que desnudavam a fronteira tnue entre a esperana e a frustrao. No Paran da dcada de 1880, em seu relato sobre a religio kaingang, Frei Lus Cemitile lanou mo de um curioso paralelo, ao relembrar uma passagem das aventuras de Robinson Cruso. Mas o ndio que desempenhava o papel de Sexta-Feira, o chefe Manoel Aropquimbe, no correspondia sua contrapartida fictcia: Achei-o com disposio em tudo contrria do nefito de Robinson (...) No me foi possvel faz-lo compenetrar-se dos seus tristes erros, nem convenc-lo de que a poligamia um pecado (...) O velho polgamo em lugar de mostrar desejos de ser educado, respondeu-me que no podia deixar de ter as quatro mulheres, porque era Tremani (isto valente). S estava morando conosco, continuou, no era por encontrar a felicidade, pois mais feliz se achava nas matas virgens, onde a caa, o peixe e a fruta eram mais abundantes, e nunca lhe faltar mantimento suficiente para o prprio sustento e o da numerosa famlia (...) O verdadeiro motivo que justificava sua permanncia entre ns era porque no podia passar mais sem as nossas ferramentas; que j era tarde para aceitar uma nova religio, sendo j velho, tanto que nunca poder aprender a fazer o sinal da cruz (apud Taunay, 1931, 98-99).

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 167 Isto tudo levou o frei a uma reflexo sobre a catequese, ecoando algo do pensamento de Couto de Magalhes e outros de sua poca: Quem pensar que se pode sujeitar o ndio a uma vida sedentria em poucos anos, pensa erradamente. Os que saram dos matos, em idade viril, tarde ou nunca se acostumam com outro modo de existncia; os adolescentes e aqueles que nascem nos aldeamentos so os nicos prprios para receberem instruo religiosa (...) Se para se extirparem supersties e maus costumes de muita gente que se diz civilizada, necessrio penoso trabalho, grande perseverana e contnuos sacrifcios, quanto mais com estes filhos das florestas, que, preando, sobretudo a liberdade e a independncia, a ningum obedecem e esto sempre prontos, por qualquer desgosto, a ganhar outra vez o mato. E uma vez feita esta teno, no h conselho nem agrados, que os leve a mudarem de resoluo (apud Taunay, 1931, 100). Concluso O espelho da civilizao, como vimos, muitas vezes se colocava fora do Brasil, seja na Amrica Espanhola, na poca da independncia, ou, mais tarde, na Europa e nos Estados Unidos. Mas no confronto direto com ndios carne e osso, apesar da fora das imagens idealizadas, alguns autores deixavam entrever a sua preocupao com a civilizao brasileira e o que isto representava para os mesmos ndios.26 o caso do escritor portugus Augusto Emlio Zaluar que, por volta de 1875, descreveu emocionado e perplexo a chegada de um grupo de cinco ndios Krahs do aldeamento de Pedro Afonso, prximo ao rio Tocantins, capital do Imprio.27 Esperavam ser recebidos pelo D. Pedro II, depois de haverem percorrido a p cerca de 400 lguas, afrontando as asperezas do serto e atravessando a nado, ou em frgeis canoas, os rios encachoeirados e caudalosos que encontraram em sua temerria romaria.
Esta noo de ndio de carne-e-osso, em contraposio ao ndio do imaginrio ocidental, vem do artigo de Ramos (1995). 27 Possivelmente publicado na imprensa carioca na poca, encontrei apenas uma cpia manuscrita do artigo: Estudo de Augusto Emlio Zaluar sobre os ndios coros, por ocasio da chegada de cinco ndios ao Rio de Janeiro, ms., s.d., Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, I-3, 15, 35.
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Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 168 Aqueles que esperavam selvagens bravios e brutos, encontraram outra coisa. Comentou o autor que, para comear, o filho do chefe selvagem no chegou a impressionar pela sua fereza pois, pelo contrrio, tem modos agradveis, acostumado j ao contato de outros centros civilizados, no pareceu admirado de achar-se entre ns, a no ser repetir-nos constantemente que somos muito ricos, pois s via ouro por toda a parte. Depois de v-los embarcados num vapor para a Bahia, Zaluar aproveitou para fazer uma reflexo bastante original sobre a civilizao dos ndios: Que iro indagava eles dizer de ns e do que viram? Vale a pena transcrever por extenso a resposta, que acabou esbarrando em diversos pressupostos sobre a civilizao: Todos os grandes e majestosos edifcios que encontraram, as infinitas praas por onde transitaram, os inumerveis meios de transportes que encontraram ao alcance dos meios mais modestos, as modas, o movimento contnuo de uma grande populao que noite e dia aflui e reflui em todos os sentidos, as mulheres que seduzem, os homens que enganam, a ambio e a cobia da fortuna que fermenta todos os interesses, anima todas as classes, ativa todos os indivduos, finalmente, todo este esplendor artificial da civilizao, valero por ventura para o ndio Antnio Tito e seus companheiros a independncia de sua vida nmada, o sol abrasador de suas montanhas, essa liberdade selvtica, mas grandiosa, de sua existncia primitiva e aventureira? No sabemos. Mas o que podemos afirmar e por aqui at certo ponto concluir de seu raciocnio que os selvagens dos sertes americanos no quiseram ficar entre ns, os filhos das raas civilizadas, apesar de todas as promessas e de todos os convites que se lhes fez. Foram. Estavam apressados de partir, como quem est desde h muito ausente dos seus. A terra natal, o cu da infncia, o teatro das primeiras recordaes da vida para o selvagem, mais que para o homem culto, uma das condies indeclinveis da existncia. Onde se no encontra com quem falar a lngua que se balbuciou com o leite materno, a o deserto, o desconhecido, a

Captulo 7: Entre o Gabinete e o Serto 169 solido, porque falta a sociabilidade, a convivncia ntima, e estes so os primeiros benefcios da vida humana, mesmo entre os povos mais atrasados e brbaros.

CAPTULO 8

As Raas Indgenas no Pensamento Brasileiro do Imprio1

NO DIA 29 DE JULHO DE 1882, com a presena do Imperador D. Pedro II, foi inaugurada a primeira Exposio Antropolgica Brasileira, organizada pelo Museu Nacional. Voltada quase exclusivamente para os aspectos histricos, etnogrficos e antropolgicos da presena indgena no Brasil, chamava a ateno o contraste entre a enorme importncia que se dava s origens indgenas do pas e o perfil manifestamente negativo que se traava dos ndios da atualidade, representados por um pequeno grupo de Botocudos, exibidos ao vivo no meio de cermicas e artefatos arqueolgicos. Neste inusitado encontro entre os freqentadores do Museu to acostumados com os ndios da literatura, ou com aqueles que povoavam as pginas das revistas literrias e histricas ou, quando muito, com os embarcadios da marinha e as pequenas comitivas que buscavam audincia com o Imperador e os selvagens Botocudos, no se sabe quem se espantou mais. Uma charge irnica da Revista Ilustrada, aps lembrar que se tratava de comedores de gente, retratou bem a situao: Mas quem diria? Esses antropfagos que ficaram com medo de serem devorados pela curiosidade pblica.2 Tema de presena constante no pensamento brasileiro do sculo XIX, o contraste entre o ndio histrico, matriz da nacionalidade, tupi por excelncia, extinto de preferncia, e o ndio contemporneo, integrante das hordas selvagens que erravam pelos sertes incultos, ganhava, pouco a pouco, ares de cincia. A Revista da Exposio Anthropologica, compilada por Mello Morais Filho para o evento, apresentava um
Este texto foi publicado originalmente na coletnea Raa, Cincia e Sociedade, organizada por Marcos Chor Maio e Ricardo Ventura dos Santos. A presente verso inclui algumas pequenas correes e modificaes. Revista Ilustrada, 5/8/1882. s ilustraes, que so reproduzidas em Schwarcz (1993, 76-77), acrescenta-se um texto bastante divertido, assinado por Julio D., noticiando a abertura do evento.
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Captulo 8: As Raas Indgenas no Pensamento Brasileiro 171 cardpio realmente diversificado, dosando ponderaes histricas, etnogrficas, lingsticas e o prato principal, do ponto de vista do Museu Nacional antropolgicas que, na poca, dizia respeito s caractersticas fsicas e morais das raas humanas. Para Ladislau Netto, Diretor do Museu, em seu discurso dirigido ao Imperador quando da abertura da Exposio, esta havia sido organizada com o fito de soerguer o Imprio do Brasil ao nvel da intelectualidade universal, na mxima altura a que pode ela atingir alm do Atlntico e nas extremas luminosas ao norte do continente americano. Como conciliar este nobre intuito com o fato de que a parcela mais brasileira da populao a indgena encontrava-se no maior grau de inferioridade (...) sob o ponto de vista moral e intelectual (Revista, 1882, 2), constituiu-se num desafio para o qual a cincia tinha uma resposta, no mnimo, ambgua. Os ndios do Brasil perante as Teorias Raciais Quando, em 1843, o naturalista alemo Carl F. P. von Martius apresentou o ensaio vencedor do concurso do recm-constitudo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, fixando a pedra fundamental da fbula das trs raas, conhecia-se muito pouco sobre o Brasil indgena. De fato, um dos principais desafios na construo de uma histria nacional residia em localizar, recuperar e divulgar os relatos que davam conta dos aspectos histricos e etnogrficos das sociedades indgenas, ainda inditos em sua vasta maioria. Tal tarefa foi enfrentada no apenas pelo prprio Instituto, atravs de sua revista trimestral, como tambm por numerosas revistas literrias e polticas que animavam a vida intelectual da Regncia e do Segundo Reinado. Nesses anos, a produo do saber etnogrfico tambm caminhava de mos dadas com a emergente literatura nacional: poetas e romancistas fundamentavam suas obras indianistas a partir de uma vasta familiaridade com a etnografia. Von Martius falava em trs raas, porm, no contexto brasileiro, este termo enquanto conceito cientfico ainda era pouco desenvolvido no perodo, confundindo-se de certo modo com o conceito de nao. Mesmo antes da penetrao definitiva de teorias e tcnicas para o estudo das raas, os estudos etnogrficos dos meados do sculo XIX estabeleceram algumas questes de fundo que acabaram condicionando o consumo das teses estrangeiras referentes s raas humanas. Um primeiro condicionante, nada mais

Captulo 8: As Raas Indgenas no Pensamento Brasileiro 172 que uma elaborao em cima dos tratados, crnicas, cartas, legislao e outros documentos dos primeiros sculos da colonizao, diz respeito construo do Tupi e de seu contraponto, quase sempre definido a partir da negao o no-Tupi -, o Tapuia. Este binmio, recurso que tornava minimamente compreensvel a diversidade cultural e lingstica que marcava o Brasil indgena, ganhava novos sentidos no contexto do sculo XIX. O Tupi representava a matriz da nacionalidade, posto que foram as alianas e a mestiagem luso-tupi que consolidaram a presena portuguesa na Amrica e que estabeleceram os primeiros troncos de famlias brasileiras. A lngua geral, ou nheengatu, ainda falada pelos mais fiis representantes da brasilidade os caboclos, caipiras e curibocas foi cultivada pelos intelectuais oitocentistas, inclusive D. Pedro II, como a verdadeira lngua nacional: na introduo j referida Revista da Exposio Anthropologica, Ladislau Netto lembrava que o prprio soberano brasileiro (...) se h consagrado em horas de lazer ao estudo acurado da extensa lngua guarano-tup, ou lngua geral da Amrica austral cisandina (Revista, 1882, vii). Para os pensadores do Imprio, os ndios Tupis, relegados ao passado remoto das origens da nacionalidade, teriam desaparecido enquanto povo, porm tendo contribudo sobremaneira para a gnese da nao, atravs da mestiagem e da herana de sua lngua. J os Tapuias, a despeito de enormes evidncias histricas em contrrio, situavam-se num polo oposto. Freqentemente caracterizados como inimigos ao invs de aliados, representavam, em sntese, o traioeiro selvagem dos sertes que atrapalhava o avano da civilizao, ao invs do nobre guerreiro que fez pacto de paz e de sangue com o colonizador. Se esta ltima opo custou aos Tupis a sua sobrevivncia enquanto povo, a recusa dos outros garantiu-lhes a sobrevivncia at o sculo XIX. Foi, a princpio, neste voltil contexto que marcou o processo de construo de uma identidade nacional, onde se contrapunha ndios histricos aos atuais, ndios assimilveis aos recalcitrantes, que as teorias raciais dialogavam com o pensamento brasileiro. Deve-se ressaltar, contudo, pelo menos dois outros fatores que tambm condicionaram a penetrao de doutrinas raciais. Um primeiro fator, que de certo modo espelhava o modelo bipolar Tupi-Tapuia, decorria da poltica indigenista do Imprio. Desde o perodo portugus, as demandas conflitantes de diferentes agentes coloniais geravam uma tenso entre polticas assimilacionistas e repressivas. Com as mudanas

Captulo 8: As Raas Indgenas no Pensamento Brasileiro 173 institucionais da dcada de 1840, envolvendo a instalao de diretorias gerais e o apoio estatal formao de misses capuchinhas, aflorava novamente uma situao de tenso. Tanto nos recintos elegantes das academias e institutos das capitais, quanto nos recantos rsticos dos sertes do Imprio, as disputas entre os que defendiam a catequese e civilizao dos ndios e aqueles que promoviam a sua remoo e mesmo extermnio intensificavam-se cada vez mais. Neste contexto, as doutrinas raciais que pregavam a inerente inferioridade dos ndios, a impossibilidade dos mesmos atingirem um estado de civilizao e, por fim, a inevitabilidade de seu desaparecimento da face da terra teriam um lugar de destaque no debate em torno da poltica indigenista.3 Segundo, no se pode menosprezar a importncia da abolio, em 1850, do trfico negreiro e a lenta extino da escravido no Brasil para o debate indigenista. Embora tenha se tornado lugar comum na historiografia brasileira a afirmao de que a mo-deobra indgena pouco contribuiu para a formao econmica do pas, houve fortes defensores da substituio do escravo africano pelo trabalhador indgena, tanto na colnia quanto no Imprio. curioso notar, por exemplo, no volume preparado pelo governo brasileiro oferecendo um retrato do pas para a Exposio Centenria de Filadlfia, realizada em 1876, que se estimava em um milho o nmero de selvagens que vagueam pelos sertes, sendo que este nmero no figurava no primeiro censo nacional, de 1872. Esta pequena informao fazia parte do captulo Catechese, provavelmente redigido por Couto de Magalhes, cuja proposta civilizatria inclua o aproveitamento da mo-deobra indgena na produo da riqueza nacional, diante de um sistema escravista que definhava (Imprio, 1875, 424-26).4 As teses raciais passaram a permear esta discusso, colocando em causa a potencialidade no apenas dos ndios, como tambm dos mestios, dos descendentes de
Sobre a persistncia da tenso entre distintas vertentes do pensamento indigenista brasileiro, Castro Faria (1993, 68-70) aponta para a atualizao da polmica Varnhagen-Lisboa na prpria Revista da Exposio Anthropologica, onde se pode contrastar a viso pessimista dos cientistas do Museu com o otimismo de J. Serra quanto catequese dos ndios. Esta mesma tenso se manifesta no catlogo enviado exposio de Filadlfia (Imprio, 1875). O contexto geral do debate e suas implicaes para a poltica e legislao indigenistas mapeado em Carneiro da Cunha (1992). Deve-se ressaltar, no entanto, que o tom predominante do material propagandstico enviado pelo Imprio para as exposies internacionais apresentava um pas atraente para os imigrantes e apto para os investimentos estrangeiros. Sobre este gnero de literatura, veja-se o excelente ensaio de Castro Faria (1993, esp. 62 ss).
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Captulo 8: As Raas Indgenas no Pensamento Brasileiro 174 escravos e dos prprios ex-escravos, face propalada superioridade de imigrantes brancos. Tais questes alimentavam uma parcela significativa do pensamento social brasileiro no ocaso do Imprio e no incio da Repblica e ocupavam, neste mesmo perodo, a agenda dos cientistas ento abrigados nos museus de histria natural e nas academias de medicina.5 O Pessimismo da Cincia Sobretudo a partir do ltimo quartel do sculo XIX, uma abordagem racial do Brasil indgena comeou a fincar p nos crculos cientficos e intelectuais do pas. Podese afirmar que, sob certo ponto de vista, havia um consenso em torno de uma espcie de padro evolucionista, onde os ndios remanescentes constituam uma raa ou mesmo um conjunto de raas em vias de extino. No entanto, os usos e abusos do conceito de raa eram bem variados desde o princpio. Para uma vertente do pensamento imperial, apoiando-se na literatura cientfica de origem europia sobre raas antropolgicas e raas histricas, uma enorme gama de atributos positivos das raas nativas concorria, atravs da mestiagem, para a formao do povo brasileiro, dando um carter especfico a esta nao.6 Para outra, tambm lanando mo da literatura cientfica estrangeira, foram antes os atributos negativos dessas mesmas raas sobretudo a sua inferioridade moral, fsica e intelectual que justificavam e autorizavam a excluso dos ndios do futuro da nao, inclusive por meios violentos. O que estava em jogo, evidentemente, era a caracterizao do Brasil enquanto pas civilizado ou, pelo menos, como um pas capaz de superar o atraso e as contradies para alcanar um lugar ao lado das luminosas civilizaes do hemisfrio norte. Intrinsecamente amarrada aos problemas indgena e da escravido, a perspectiva de se atingir tal estado dependia, em ltima instncia, da incorporao ou da eliminao (e substituio, no caso dos escravos) destes elementos. No entanto, pelo menos enquanto
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A respeito, ver o importante estudo de Schwarcz (1993).

O principal expositor desta vertente foi o Gen. Couto de Magalhes, cuja obra teve uma influncia muito profunda sobre setores do pensamento nacionalista no pas. Ver Machado (1997 e 2000) para uma discusso desta figura ainda pouco estudado.

Captulo 8: As Raas Indgenas no Pensamento Brasileiro 175 ainda vigorava a escravido, o debate em torno das idias de raa e civilizao fixava-se prioritariamente nos ndios.7 Ao abordar o declnio do bom selvagem no pensamento europeu e norteamericano, George Stocking Jr. ressalta como o prprio conceito de civilizao se transformou no decorrer do sculo XIX, com o surgimento de novos discursos cientficos sobre as raas humanas. Se, para uns, era este o destino comum de toda a humanidade, para outros se tornou um estado ao alcance de algumas raas. O recorte pessimista dos tericos que postulavam a impossibilidade de certas raas atingirem a civilizao confirmava-se nas prprias circunstncias histricas da expanso europia, com o rpido desaparecimento de diversas sociedades primitivas nas Amricas e no Pacfico Sul (Stocking Jr., 1968, 35-41). No Brasil, com a penetrao das novas idias, aprofundou-se a vertente pessimista que prognosticava a extino total dos ndios. Na obra de von Martius, ainda na primeira metade do sculo XIX, a sentena dura, sem possibilidade de comutao da pena: [a raa vermelha] traz j visvel o grmen do desaparecimento rpido (Martius, 1982 [1845], 70). De forma mais meticulosa, os primeiros antroplogos do Museu Nacional e, um pouco mais tarde, do Museu Paulista, aprofundaram esta perspectiva com base nos conhecimentos produzidos pela antropologia fsica.8 Verdadeiros pioneiros, Joo Batista de Lacerda Filho e seus colaboradores no Museu Nacional iniciaram, a partir da dcada de 1870, a pesquisa sistemtica das raas indgenas do Brasil, divulgando suas concluses atravs dos Arquivos do Museu Nacional e, de forma mais pblica, na prpria Exposio Antropolgica de 1882. Inspirados nos modernssimos estudos de Paul Broca, Armand de Quatrefages e Paul Topinard, entre outros, denunciavam o atraso na produo do conhecimento sobre os caracteres fsicos das raas indgenas, em comparao com o enorme acervo de crnios organizado pelo poligenista Samuel Morton na Universidade de Pennsylvania ou, ainda,
De fato, notvel que, num pas to marcado pela instituio escravista, a escravido entrava com pouqussima freqncia na pauta das discusses e das matrias publicadas pelo Instituto Histrico Brasileiro, ao passo que a preocupao histrica e etnogrfica com os ndios de certo modo predominava sobre outros assuntos. Neste texto, atenho-me discusso no mbito do Imprio. Sobre o debate em torno dos Kaingang paulistas nos anos iniciais da Repblica, ver Captulo 9, adiante, e Lima (1987-89).
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Captulo 8: As Raas Indgenas no Pensamento Brasileiro 176 as investigaes craniomtricas do antroplogo argentino Moreno sobre os nativos da Patagnia (Lacerda e Peixoto, 1876, 47). Apesar do tamanho reduzido da amostragem empregada pelos pesquisadores brasileiros seis crnios Botocudos, um de um ndio de Maca, um da Ilha do Governador, um do stio arqueolgico da Lagoa Santa e um ltimo proveniente do Cear os autores de um primeiro artigo nos Arquivos adiantaram uma srie de concluses que ilustram o quanto, tambm no Brasil, a cincia servia para confirmar noes preconcebidas sobre a inferioridade dos no-europeus. A anlise dos seis crnios da primeira srie autorizava a seguinte afirmao: Pela sua pequena capacidade craniana, os Botocudos devem ser colocados a par dos Neo-Calednios e dos Australianos, isto , entre as raas mais notveis pelo seu grau de inferioridade intelectual. As suas aptides so, com efeito, muito limitados e difcil fazel-os entrar no caminho da civilizao (Lacerda e Peixoto, 1876, 71-72). O segundo tipo de crnio examinado, um nico exemplar de um stio em Maca, pelas suas caractersticas fsicas representava um produto de cruzamento muito adiantado e nele existem caracteres que indicam um certo grau de superioridade intelectual relativamente aos crnios da primeira srie [i.e. dos Botocudos]. De fato, como o crnio foi retirado de um contexto arqueolgico onde se encontrou tambm uma espada portuguesa, podemos, portanto, suspeitar que o cruzamento aqui se fez com o tipo europeu. Os autores tambm estabeleceram a superioridade do crnio encontrado na Ilha do Governador, para eles provavelmente de um Tamoio subdolicocfalo, ou seja, de um Tupi histrico, por assim dizer. Apesar de compartilhar certos traos com os crnios botocudos, deste crnio tamoio foi possvel especular o seguinte: Os Tamoios, portanto, a julgar por este espcime, no eram de todo semelhantes aos Botocudos e neles j se tinha modificado um pouco o tipo primitivo.9
Implcito aqui o argumento de que os Tamoios constituam uma das raas formadoras da populao do Rio de Janeiro e, portanto, era necessrio distanci-los histrica e racialmente dos Botocudos, execrados e excludos no projeto de mistura de raas. Para uma abordagem destes temas no contexto paulista, onde os Kaingang entravam no papel dos Botocudos, ver Captulo 9.
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Captulo 8: As Raas Indgenas no Pensamento Brasileiro 177 A ltima prova, envolvendo um crnio da Lagoa Santa, rebaixava mais ainda os pobres Botocudos. A capacidade ceflica deste crnio, de 1388cc, ao mostrar-se superior dos crnios botocudos, leva-nos a admitir que no decurso de muitos sculos, a raa dos Botocudos no tem subido um s grau na escala da intelectualidade (Lacerda e Peixoto, 1876, 72-73). A postura dos cientistas do Museu Nacional revelava-se de forma mais explcita na Revista da Exposio Anthropologica. Em suas Observaes relativas teoria da evoluo, provenientes de uma conferncia lida na Sociedade Cientfica de Buenos Aires, Ladislau Netto declarou: E perdoai-me senhores, se vos pareo exagerado no que vos aqui exponho, mas deveis confessar que, estudados detidamente os organismos na sua ascendncia gradual, e bem apreciadas as qualidades superiores que logrou adquirir a raa indo-germnica, mxima expresso do aperfeioamento humano, como que achamos maior diferena entre os mais cultos e os mais imperfeitos e bestiais indivduos humanos, do que entre estes ltimos e os gorilas e chimpanzs (Revista, 1882, 113). Por seu turno, Joo Batista Lacerda desejava mostrar o lado til das experincias cientficas no estudo dos ndios brasileiros. Retomando uma velha discusso sobre a suposta superioridade da fora fsica do selvagem, o Dr. Lacerda negou a assero a partir de testes realizados em trs adultos do sexo masculino, um Xerente e dois Botocudos, utilizando o dinammetro de Mathieu para medir a fora.10 Estes selvagens, mostrando uma tendncia fadiga, no conseguiram atingir os mesmos ndices dos indivduos civilizados da raa branca, de musculatura medocre e que jamais se tinham entregado a trabalhos braais provavelmente funcionrios do prprio Museu, que participaram de outros testes comparativos. Se as concluses so bastante bvias, o Dr. Lacerda fez questo de explicit-las:
Segundo a informao de Ricardo Ventura dos Santos, este aparelho ainda se encontra, embora empoeirado pelo pouco uso em anos recentes, no Museu Nacional.
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Captulo 8: As Raas Indgenas no Pensamento Brasileiro 178 A conseqncia importante deste fato seria que o nosso indgena, mesmo civilizado, no poderia produzir a mesma quantidade de trabalho til, no mesmo tempo, que os indivduos de outra raa, especialmente da raa negra (...) O ndio no poderia substituir o negro como instrumento de trabalho (...) Eis a como de um problema antropolgico deduz-se um problema econmico e industrial, o que mais uma vez demonstra que a antropologia no uma cincia meramente especulativa, mas que ela susceptvel de ter aplicaes prticas e teis (Lacerda, 1882, 6-7). Concluso Na segunda metade do sculo XIX, a penetrao de novas idias sobre raa e evoluo encontrava um campo j armado no que diz respeito ao debate sobre os ndios no Brasil. Longe de sustentarem uma poltica nica, concebivelmente conivente com a violncia premeditada que fazia dos ndios objetos de extermnio, os pressupostos raciais tiveram que dialogar com um contradiscurso que via no ndio no apenas as razes da nacionalidade, como tambm um caminho para futuro da civilizao brasileira, sobretudo atravs do processo de mestiagem. Ainda assim, mesmo os mais dedicados defensores dos ndios tendiam a concordar que os mesmos haviam de desaparecer, porm no necessariamente pelos defeitos da raa. Couto de Magalhes, em trecho d'O Selvagem (1975 [1876], 73) dedicado s raas indgenas e mestias, buscou reverter o pessimismo que a antropologia suscitava na poca: No devemos conservar, pois, apreenses e receios a respeito dos futuros habitantes do Brasil. Cumpre apenas no turbar, partindo de prejuzos de raas, o processo lento, porm sbio, da natureza. Nosso grande reservatrio de populao a Europa; no continuamos a importar africanos; os indgenas, por uma lei de seleo natural, ho de cedo ou

Captulo 8: As Raas Indgenas no Pensamento Brasileiro 179 tarde desaparecer; mas se formos previdentes e humanos, eles no desaparecero antes de haver confundido parte do seu sangue com o nosso, comunicando-nos as imunidades para resistirmos ao deletria do clima intertropical que predomina no Brasil.

CAPTULO 9

Tupis, Tapuias e a Histria de So Paulo Revisitando a Velha Questo Guaian1

NO DIA 7 DE OUTUBRO DE 1888, em sesso solene da Sociedade dos Homens de Letras de So Paulo, o Dr. Joo Mendes de Almeida leu uma memria sobre o ataque indgena vila paulistana em 1562.2 Com base num manuscrito atribudo ao padre Jos de Anchieta, na poca ainda indito na Biblioteca e Arquivo Pblico de vora, Mendes de Almeida constatou que os dominadores de Piratininga no eram os Guaian, desta feita abalando um lugar-comum da histria de So Paulo. Ainda que fosse outra a inteno do autor, a memria acabou dando o ponta-p inicial para um intenso debate sobre a filiao lingustica e cultural dos habitantes nativos do planalto de Piratininga, um debate que ainda hoje tem ressonncia na etnologia brasileira e na historiografia regional.3 No se tratava apenas de uma querela etnogrfica, embora tambm o fosse. Estava em jogo o mito de origem da sociedade paulista que, desde o sculo XVIII, pautava-se numa srie de afirmaes sobre os Guaian de Piratininga e sobre as origens Tupi da grandeza de So Paulo. Durante a ltima dcada do sculo XIX, outros estudiosos conferiram um novo tom ao debate, levantando a sugesto de que os Guaian da documentao antiga no configurassem grupos Tupi e, pelo contrrio, seriam nada mais que os remotos ancestrais dos modernos Kaingang portanto Tapuias, uma raa
Publicado na revista Novos Estudos Cebrap, So Paulo, 34, 1992, pp. 125-135, este texto sofreu algumas pequenas modificaes, acrscimos e correes na atual verso. Esta memria foi publicado posteriormente pelo filho do autor, como O ataque de Piratininga (1562) (Mendes Jr., 1912, 75-86). No por acaso que me detenho nesta polmica aparentemente obscura. Na elaborao de um trabalho maior sobre a histria social e econmica de So Paulo colonial, encontrei uma enorme dificuldade em pincelar um perfil etnogrfico da regio, menos pela falta de informaes da poca do que pelo excesso de distores posteriores, o que vale tambm para a histria do sertanismo paulista. Na ocasio, releguei o assunto a uma nota de roda-p, porm com o intuito de retom-lo em maiores detalhes (Monteiro, 1985, 18-19). Desde ento, pelo menos um bom estudo sobre o tema surgiu (Prezia, 2000).
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Captulo 9: Tupis, Tapuias e a Histria de So Paulo 181 indgena desprezada pela cincia moderna e pelos defensores do progresso. Foi esta a tese que Capistrano de Abreu defendeu em um de seus ensaios sobre os Caminhos Antigos e Povoamento do Brasil (Abreu, 1982, 217-220), ao passo que diversos escritores paulistas contra-atacavam com uma vigorosa defesa da postura tradicional, alegando que no apenas eram os Guaian de filiao Tupi, como tambm constituam os verdadeiros senhores da regio nas vsperas da colonizao portuguesa. Ao recuperar alguns traos memorveis deste debate, o que se pretende aqui ressaltar duas dimenses da questo Guaian. Primeiro, a polmica desenrolou-se no bojo de uma espcie de projeto multi-institucional que visava construir a identidade histrica paulista dentro do contexto especfico da ento nova Repblica (Schwarcz, 1989). Este projeto passou, em maior ou menor grau, pela Comisso Geogrfica e Geolgica, pelo Departamento de Estatstica e Arquivo do Estado, pelo Museu Paulista e, sobretudo, pelo Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, rgos estes estabelecidos ou pelo menos reformados (no caso do Arquivo do Estado) nas dcadas de 1880 e 90. A segunda dimenso envolve a relao intrnseca entre a preocupao dos intelectuais paulistas com o passado indgena da regio e a formulao de projetos e de polticas que incidiriam sobre o futuro dos ndios que estavam sendo deliberadamente dizimados pelo processo de expanso para o oeste. Cabe lembrar que os estudos etnogrficos e histricos sobre os ndios no incio da Repblica davam sequncia a uma respeitvel tradio de tratados indigenistas esboados por paulistas, remetendo-se especialmente a Jos Arouche de Toledo Rendon, Jos Bonifcio, Jos Joaquim Machado de Oliveira e Joaquim Antonio Pinto Jnior. Porm, ao mesmo tempo, se os autores da Repblica continuavam a aprofundar a discusso em torno dos meios de incorporao dos ndios ainda no subjugados nao brasileira e o papel do estado nesta tarefa, tambm incumbiam-se da incorporao do ndio no pensamento histrico paulista. Em Busca dos Guaian A discusso das origens indgenas de So Paulo remonta s crnicas, memrias e genealogias elaboradas ainda no perodo colonial, alcanando certo destaque nas obras de Simo de Vasconcelos, Sebastio da Rocha Pita, Frei Gaspar da Madre de Deus e Pedro Taques de Almeida Pais Leme. Durante o Imprio, os Guaian foram assunto de um

Captulo 9: Tupis, Tapuias e a Histria de So Paulo 182 romance histrico escrito em 1859 pelo ento jovem Couto de Magalhes e ainda emprestaram seu nome a uma revista literria redigida por alunos da Academia de Direito (Machado, 2000, 68-69). Portanto, no advento da Repblica, a imagem do robusto e valente Guaian como precursor tupi-guarani do povo paulista j se encontrava firmemente estabelecida. No cabe aqui percorrer todos os detalhes do debate etnogrfico estimulado pelos textos de Joo Mendes de Almeida e Capistrano de Abreu. Bastaria uma leitura crtica das fontes mais confiveis dos sculos XVI e XVII para confirmar que os Guaian mencionados nos primeiros sculos da colonizao portuguesa eram de fato populaes no-tupi, provavelmente j e plausivelmente kaingang. Na opinio de Srgio Buarque de Holanda, o equvoco remonta ao sculo XVIII: na re-elaborao de um captulo da obra Mones, este historiador assevera que esta tradio insistente, mas sem apoio, oriunda s de fins do Setecentos, [que confunde os Guaian] com os Tupiniquim do Campo de Piratininga (Holanda, 1990, 185). Segundo J. C. Gomes Ribeiro, um autor envolvido na polmica, a tradio histrica teria se originado com Gabriel Soares de Sousa ainda no sculo XVI, que de forma bastante vaga atribua aos Guaian um territrio que se estendia de Angra dos Reis Canania, tradio essa vulgarizada por Pedro Taques, Frei Gaspar, Machado de Oliveira, Varnhagen, Azevedo Marques e Couto de Magalhes, entre outros, que confundiam os Guaian de Soares de Sousa com os Tupi de outras fontes covas (Ribeiro, 1908, 183). Nessas alturas, porm, Teodoro Sampaio j havia matado a charada: a partir de um criterioso estudo dos escritores quinhentistas, concluiu o tupinlogo baiano que os Guaian eram, de fato, um grupo no-tupi mas no eram os principais habitantes das reas posteriormente colonizados pelos portugueses (Sampaio, 1897 e 1903). A tradio insistente, apesar da convincente evidncia contrria apresentada pelos seus crticos, foi acirradamente defendida e aprofundada no decorrer da controvrsia sobre a filiao lingustica dos Guaian. Foi nas pginas da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, rgo que se propunha a reescrever a histria do Brasil atravs de uma tica paulista, que o debate se desenrolou mais intensamente. Dentre os patriticos intuitos da Revista, a discusso do papel do ndio na formao da sociedade paulista teve grande destaque, marcada pela idealizao dos

Captulo 9: Tupis, Tapuias e a Histria de So Paulo 183 ndios que j no existiam mais. Aprofundou-se o velho binmio Tupi-Tapuia, e os articulistas da Revista (assim como Hermann von Ihering na Revista do Museu Paulista) enfaticamente apontaram para o contraste entre os antigos Tupi da poca da conquista e os brbaros e traioeiros Kaingang do final do sculo XIX. Ao exaltar o idioma TupiGuarani mais precisamente, a lngua geral dos jesutas, sobretudo na sua verso paulista muitos artigos so verdadeiros exerccios em tupinologia, retomando velhas discusses elaboradas por autores como Azevedo Marques, Couto de Magalhes e o prprio Joo Mendes de Almeida. Na sesso de 1 novembro de 1895, Cesrio Motta Jr. leu um trabalho, conclamando os scios a estudarem a histria e notadamente a lngua tupiguarani em vista dos profcuos resultados que da proviro e do brilho que adquirir a nossa associao.4 Com certeza, negar que os Guaian fossem Tupi e que os mesmos dominassem o planalto na era da conquista significava questionar a credibilidade dos memorialistas e historiadores paulistas, sobretudo de Frei Gaspar, Pedro Taques e at Varnhagen, cuja confiabilidade alis j havia sido duramente questionada por Cndido Mendes de Almeida e pelo prprio Joo Mendes. Mais grave ainda, aceitar a noo de que os Guaian eram Tapuias significava que todo o modelo da nacionalidade defendida pelos paulistas, calcado na unidade do Tupi-Guarani, podia ser desafiado. Era justamente isso o mais inadmissvel, no contexto da poca em que o espelho Kaingang no proporcionava o retrato desejado pelos paulistas. Afinal de contas, como afirmava Ermelino Leo ao refutar as posturas de von Ihering sobre a filiao j dos Guaian, os representantes atuais dessas naes americanas de Piratininga somos ns os paulistas e os seus descendentes (Leo, 1910, 23). Gomes Ribeiro, tambm escrevendo no calor do debate, deixava pouca dvida quanto ao sentido de se apurar a questo dos Guaian: tratava-se da nao indgena . . . da qual procedem, direta ou indiretamente, muitas famlias paulistas. Pouco adiante, ao referir-se aos Kaingang do oeste paulista, colocou os pingos nos is: Como afirmar-se, pois, que tais brbaros, refratrios a todos os meios de pacificao ou aliana, sejam os descendentes dos indgenas que acolheram Joo Ramalho, Antonio Rodrigues e Martim Afonso, com demonstraes de agrado, e procedam de Tibiri, Caiubi e Piquerobi, que
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Cf. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, 1 (1895), p. 255.

Captulo 9: Tupis, Tapuias e a Histria de So Paulo 184 tanto se prestaram grande obra catequista dos jesutas e s exploraes remotas dos bandeirantes? (Ribeiro, 1908, 183 e 190). No confronto entre o passado e presente dos ndios de So Paulo, o estigma de ser descendente de Tapuias tornava-se um pesado fardo. As origens do paradigma TupiTapuia remontavam tanto ambivalncia da percepo europia do ndio, ora inocente e feliz ora brbaro e maldoso, quanto prpria poltica indigenista dos portugueses, que alternava posturas favorveis a alianas e assimilao com prticas de extermnio deliberado. Se nos primeiros relatos e crnicas coloniais que se encontra esta clara distino entre grupos da lngua geral e tapuias, esta viso foi aprimorada pelos historiadores e escritores do sculo XIX, que tomavam o Tupi do sculo XVI como smbolo maior da nacionalidade. No difcil identificar os contrapontos deste Tupi idealizado: alm do onipresente escravo africano e mulato, encontramos tambm uma legio de Botocudos, Coroados e Bugres, abordada pela expanso ps-colonial e pelos cientistas estrangeiros. Nas palavras de Manuela Carneiro da Cunha, o que os TupiGuarani so para a nacionalidade, os Botocudos so para a cincia (Carneiro da Cunha, 1992, 136). Em So Paulo, era praticamente unnime o consenso em torno da insignificncia do Tapuia, que contingente quase nulo forneceram nossa constituio de povo (Freitas, 1936, 29-30). Ainda assim, no contexto cientfico e ideolgico da poca, aqueles que refletiam sobre o passado paulista se achavam na incmoda posio de conciliar teorias a respeito da degenerescncia das raas inferiores com as origens fortemente mestias da civilizao paulista. Assim, a histria dialogava com o presente no apenas no que dizia respeito questo indgena, como tambm em referncia ao trabalhador nacional, to desvalorizado com o crescente fluxo de imigrantes europeus. Preocupado com a problemtica nestes termos, Afonso de Freitas buscou exaltar a mestiagem: Iniciada a assimilao dos dois elementos tnicos, o portugus e o indgena, e incorporada a civilizao tupi-guarani na mesma proporo em que o conquistador forava a cooperao do brao aborgene no trabalho material da construo de uma nova nacionalidade, surge novo componente na formao do nascente povo brasileiro (Freitas, 1936, 33). Para Joo Mendes Jnior, outro que entrelaava a questo indgena com o problema da identidade paulista, a mestiagem tornava-se uma feliz mistura: A

Captulo 9: Tupis, Tapuias e a Histria de So Paulo 185 alma do descendente de indgena cruzado com europeu to vigorosa, e s vezes mais vigorosa do que a alma do puro europeu ou do puro indgena; e tem a vantagem de unir a ambio do europeu longanimidade do indgena, temperando uma pela outra (Mendes Jr., 1912, 51). Assim, no contexto conturbado das idias e das polticas da Primeira Repblica, intelectuais paulistas apresentavam uma verso recauchutada do ideal Tupi. Afonso de Freitas, jornalista e historiador, conhecido escafandrista do passado, foi o primeiro a tomar a memria de Joo Mendes de Almeida como ponto de partida, buscando refutar a noo de serem os amorveis e hospitaleiros Guaians tapuias e no tupis. Talvez ningum fosse mais indicado para combater os ataques vindos do nordeste: afinal de contas, segundo as palavras de seu prprio filho, Freitas mais do que qualquer de seus contemporneos conhecedores de nossas coisas e de nossa gente, se compenetrou da tarefa nobilssima de defender a histria paulista. Dedicando um livro ao assunto, Freitas destacou-se destruindo a pecha de que o paulista descende de tapuia! (Freitas, 1910; Freitas, 1936, 15-16). A extensa obra de Afonso de Freitas sobre os ndios do Brasil , no mnimo, de qualidade duvidosa Herbert Baldus classificou um dos trabalhos como sendo desprovido de qualquer valor cientfico (Baldus, 1954, 252). Contudo permanece bastante reveladora das estratgias historiogrficas adotadas para afirmar a grandeza do passado e da identidade paulistas. Inovador, Freitas chegava ao ponto de alterar a grafia de Guarani para Guayani, assim evocando a proximidade ao Guaian. No contente em provar que os Guaian eram de provenincia Guarani, Freitas tambm procurava desautorizar a opinio de que estes Tupis eram antropfagos: Mansos e amorveis os Guayanis de Piratininga, fieis observncia tradicional dos hbitos dos seus maiores, no haviam contrado nenhuma das brbaras usanas dos autctones das quais, inquestionavelmente, tinha conhecimento atravs do retrocesso em civilizao dos Tamoios, seus vizinhos. Atravs de uma argumentao confusa, Freitas considerava a balela da antropofagia divulgada pela crnica comparvel aos rumores de canibalismo na Europa das guerras religiosas. Mesmo a os Guaians tm saldo positivo: para Freitas, a matana dos huguenotes na Frana chegou abjeo a que jamais o aborgene braslico desceu. Finalizando, Freitas adverte que a antropofagia merece um estudo mais

Captulo 9: Tupis, Tapuias e a Histria de So Paulo 186 meticuloso e imparcial, visando, com o restabelecimento da verdade, a rehabilitao da memria, principalmente dos nossos bons e amorveis guayans, a qual surgir, estamos certos, expurgada de to feio labu (Freitas, 1914, 190). Vale ressaltar que outros escritores paulistas negavam com igual veemncia a antropofagia dos Tupi de So Paulo. Para Joo Mendes Jnior, a lenda da antropofagia uma das muitas que andam por a a iludir os que julgam dos nossos ndios pelas mentiras que escrevem alguns . . . historiadores porm, no fica claro a quem se refere (Mendes Jr., 1912, 40). A mesma linha de defesa das nobres tradies paulistas foi adotada, em outro contexto, por Plnio Ayrosa, numa conferncia rica em imagens nativistas, proferida em 1934 no Clube Atltico Bandeirante (Ayrosa, 1934). Exaltado pelo clima da Revoluo de 32, Ayrosa tambm acusava Joo Mendes de Almeida de atirar face dos paulistas a pecha de descendentes de tapuias. Ayrosa desenvolveu a suspeita de uma conspirao anti-paulista desencadeada pelo texto de Joo Mendes, buscando retrucar na mesma moeda: Nota-se a coincidncia muito interessante e expressiva: todos os valorosos convertidos, todos os que aceitaram sem mais exames a doutrina falsa do escritor maranhense, eram tambm extranhos So Paulo, eram do Cear, eram da Bahia, eram filhos dos Estados brasileiros que foram, sabidamente, centros notveis de tribus tapuias. Ele tambm queria demonstrar que a tradio de resistncia regional tinha razes remotas, traando um paralelo nada sutil entre os combatentes de Piratininga pr-colonial e os de 32: So Paulo, mesmo antes da descoberta do Brasil, j era uma nao amada e defendida por um povo bom, valente e generoso; j era uma nao definida geograficamente, no pelos tratados hipcritas das chancelarias, mas pelas flechas sibilantes dos arcos guaians. Continuando: E esses Guayans, na opinio de Joo Mendes, maranhense, e na opinio de Capistrano de Abreu, cearense, eram uns simples tapuias brbaros como os tapuias do serto interior de suas provincias natais. J em So Paulo, absolutamente nada cheira tapuia, lembra tapuia, prova a passagem de tapuias. Tudo, absolutamente tudo, tupi. Quanto a Capistrano, Ayrosa fulminou: o grande pesquisador, negando ao guaian o direito de ser tupi, no somente negou um direito, mas quase condenou todo um povo s gals perptuas do tapuismo. Concluindo, Ayrosa

Captulo 9: Tupis, Tapuias e a Histria de So Paulo 187 reproduzia com simplicidade a objeo da gerao anterior: E assim que muitos brasileiros querem escrever a histria de S. Paulo. Do Guaian ao Kaingang Se, como argumenta Lilia Schwarcz (1989), coube ao Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo a tarefa de restituir a So Paulo smbolos de cultura e civilizao, at ento concentrados todos na corte, os repetidos episdios envolvendo os Kaingang nos sertes do oeste paulista lanavam uma terrvel contradio. De fato, o profundo contraste entre os ndios presentes em So Paulo no final do sculo XIX e a imagem idealizada dos primeiros habitantes do planalto no sculo XVI s vezes suscitava comentrio explcito dos autores. Couto de Magalhes, em sua conferncia para o tricentenrio da morte de Anchieta, ressaltava que, a despeito do estado depauperado dos ndios que buscavam auxlio junto aos governos estadual e federal, foram eles os donos e senhores do solo que ns possumos, e uma das origens da raa que hoje domina o Brasil; so os verdadeiros brasileiros, os verdadeiros paulistas (Couto de Magalhes, 1975 [1897], 146). Para Hermann von Ihering, o ndio dos sertes da atualidade perdia de longe do ndio dos cronistas: Por esta minha descrio dos ndios, que atualmente vivem no Estado de So Paulo, torna-se evidente que eles perderam a maior parte de seus antigos usos caractersticos. Em geral os ndios catequisados, que esto domiciliados nas aldeias deste Estado, no oferecem nenhum interesse etnogrfico e aqueles que a este respeito so dignos de ateno levam uma vida retirada e so inacessveis, tornando-se perigosos escassa populao civilizada do serto (Ihering, 1907, 216). Em certo sentido, o resgate das origens tupis de So Paulo esboou um pano de fundo para uma outra grande polmica do perodo: a questo do extermnio dos Kaingang. Os protagonistas do debate eram, em grande parte, os mesmos. Ademais, diversos componentes da reflexo histrica serviram para balizar posturas nada homogneas referentes poltica indigenista: entre outros, destacavam-se o binmio Tupi-Tapuia como referencial etnogrfico bsico, o papel dos missionrios e do estado, o processo da mestiagem. Existe, conforme bem salienta Antonio Carlos de Souza Lima, uma certa mistificao em torno desta polmica e o papel da mesma nas origens do Servio de

Captulo 9: Tupis, Tapuias e a Histria de So Paulo 188 Proteo aos Indios. A crtica que se faz de uma histria oficial das origens do indigenismo do Estado, viso propagada inicialmente pelo prprio SPI, posteriormente esmiuada por David Stauffer e finalmente consagrada por Darcy Ribeiro. De fato, foi Stauffer quem pautou de maneira distorciva a questo das origens do SPI em termos de um suposto debate catequese x extermnio (Lima, 1987-89, 280). Entretanto, Souza Lima coloca, oportunamente, que na realidade no existia um discurso do extermnio frequentemente atribudo ao Diretor do Museu Paulista, Hermann von Ihering a no ser aquele meticulosamente construdo por uma determinada faco indigenista; por outro lado, no h como negar a existncia de uma prtica do extermnio, que no incio do sculo atingiu propores alarmantes tanto no oeste paulista como em outras regies do pas: o exemplo mais notrio foi o de Santa Catarina, denunciado de modo explosivo no decorrer do Congresso Internacional de Americanistas de 1908, em Viena. Colocando von Ihering dentro de um contexto menos tendencioso, possvel reconhecer o quadro histrico utilizado por ele para propor um projeto indigenista radicalmente oposto quele que viria a ser o triunfante. Este quadro, esboado preliminarmente num trabalho encomendado para a Exposio Universal de Saint Louis, nos EUA alis o mesmo trabalho contendo a infeliz observao sobre o extermnio foi mais claramente delimitado na resposta dada s crticas, sobretudo aquelas veiculadas por Slvio de Almeida em sua coluna de Divagaes, publicada semanalmente pelo jornal O Estado de So Paulo. Em sua prpria defesa, von Ihering disparou: No recomendei e no quero recomendar o extermnio dos ndios; mas protesto contra a anarquia reinante em tudo quanto respeita aos ndios bravios, como elemento da populao do Brasil. A continuao do presente estado de coisas uma vergonha para um pas civilizado. Com certeza, o pomo da discrdia era mesmo a questo dos selvagens bravios, em constante guerra com a populao neo-brasileira. Von Ihering achava hipcrita a postura dos defensores dos ndios diante de repetidos assaltos praticados pelos Kaingang de So Paulo e pelos Xokleng de Santa Catarina. Ele atribua esta situao a uma espcie de falso humanitarismo dos brasileiros: A predileo sentimental do brasileiro em favor dos ndios um escolho imenso a transpor. A ndole generosa do povo apaixona-se pela

Captulo 9: Tupis, Tapuias e a Histria de So Paulo 189 sorte dos donos primitivos da terra de Santa Cruz (Ihering, 1911, 113). Para ele, os efeitos de semelhante mentalidade sobre a poltica oficial no podiam ser mais negativos: As autoridades federais e estaduais, temendo a grita dos jornais, no tm a coragem de opor a fora fora e assim abandona-se e sacrifica-se o sertanejo. Os jornais noticiam de quando em quando assaltos e depredaes. O cidado pacato da capital, ao deparar as narrativas, no rol das coisas desagradveis, lamenta as vtimas da sanha selvagem como lamenta os estragos do raio, as torturas do ofidismo, ou os negrores do crime, sem medir as consequncias, sem reclamar remdios do governo. O criminoso deve punir-se no consenso de todos para segurana coletiva; s o selvagem escapa aos ditames da justia e devasta propriedades e trucida os seus inermes habitantes. Uma exaltao religiosa de neobrasileiros, como por exemplo, o caso dos Muckers alemes do Rio Grande do Sul, em 1874, ou dos 'Jagunos baianos' em 1896, basta para uma expedio de polcia e de tropas ser enviadas para combat-los (Ihering, 1911, 128). Ao reafirmar uma viso dualista do problema indgena, radicado no velho padro Tupi-Tapuia, von Ihering lanava uma severa crtica ao indigenismo humanitrio que tratava todos os ndios de modo indistinto. Como j ficou dito, nunca tratei indistintamente das relaes de civilizados com ndios, mas sempre, e sempre, distingui os ndios mansos sujeitos s nossas autoridades e os bravios, ao contrrio, em contnuas lutas (Ihering, 1911, 118). Em um de seus artigos, ele chegou a asseverar uma base cientfica para a distino, ao afirmar que os Tapuias eram dolichocephalos e os Tupis brachycephalos (Ihering, 1907, 202-203). Esta distino serviria, talvez, para confirmar a inferioridade racial dos Kaingang. Pouco tolerante com o sentimentalismo caracterstico dessa corrente indigenista, von Ihering apontava para os vestgios do indianismo romntico ainda palpitantes no indigenismo republicano. Referindo-se aos ataques de Slvio de Almeida, lamentou o cientista alemo: A simpatia pelos pobres silvcolas desabrochou no peito de muitos a velha flor do sentimentalismo, e prorrompeu em doestos contra o carter

Captulo 9: Tupis, Tapuias e a Histria de So Paulo 190 abominvel do naturalista da escola moderna (Ihering, 1911, 114). Ainda investindo contra as divagaes filantrpicas de Almeida, o combatido Diretor do Museu Paulista comentava acidamente o novo reducionismo dos positivistas, que idealizavam no apenas o ndio, como tambm seus defensores. Assim, nas Divagaes de Almeida, at Anchieta veste uma batina positivista, sendo um dos redentores desses fetichistas deserdados (apud Gagliardi, 1989, 73). interessante notar que similar embate floresceu no bojo de um dos principais focos do indigenismo humanitrio: o Centro de Cincias, Letras e Artes de Campinas, quando Jos de Campos Novais crticou a proposta de Lus Bueno Horta Barbosa em defesa dos ndios do oeste paulista. Campos Novais, fazendeiro e estudioso da historia e geografia de So Paulo, opunha-se ao idealismo e reducionismo da postura de Horta Barbosa e, aproximando-se postura de von Ihering, lembrou aos conscios do Centro que os ndios de So Paulo, desde os princpios da colonizao, dividiam-se entre aqueles que aceitavam a presena dos colonos e jesutas os grupos tupi-guarani, enfim e aqueles que se mantinham hostis ao contato os Coroados ou tapuias (Gagliardi, 1989, 123-124). A ligao entre a histria e o futuro dos ndios tambm surgiu na discusso sobre os meios de civilizao dos ndios, especialmente na efmera Sociedade de Etnografia e Civilizao dos ndios. O perfil dos membros da Sociedade permanecia prximo aos quadros indigenistas da Comisso Geogrfica e Geolgica, do Museu Paulista e do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo: destacaram-se na reunies inaugurais Joo Mendes Jnior, Jos Vieira Couto de Magalhes (sobrinho do general), Teodoro Sampaio, Hermann von Ihering, Braslio Machado, Benedito Calixto, alm do padre Claro Monteiro do Amaral. Nota-se pelo contedo do primeiro e nico nmero da Revista da Sociedade e pelo teor das conferncias de Mendes Jr., publicadas posteriormente (1912) a forte conjugao entre elementos do debate historiogrfico e posturas indigenistas que visavam renovar as polticas de civilizao e catequese que vigoravam no Imprio. Uma indicao da admirao da Sociedade pela poltica indigenista do Imprio surge com a publicao da at ento obscura memria do dr. Joaquim Antonio Pinto Jnior, de 1862, sobre a catequese dos ndios na Provncia de So Paulo.

Captulo 9: Tupis, Tapuias e a Histria de So Paulo 191 A proposta geral assentava-se sobre trs pilares, todos coerentes com uma linha histrica (em franco contraste com as propostas coevas de educao e administrao leigas e de proteo fraternal): valorizao da lngua tupi; confiana nos religiosos para civilizao dos ndios; utilizao da mo-de-obra indgena e nacional.5 Para Teodoro Sampaio, a catequese religiosa era a nica admissvel: Critiquem embora os sbios e liberais de gabinete a prudentssima deliberao dos religiosos; condenem o seu sistema luz da moderna cincia: o caso que, se quiserem, ainda hoje, catequisar ndios, ho de faz-lo como eles, os religiosos, outrora fizeram; seno, no. Joo Mendes Jr., ao ressaltar os resultados dos capuchinhos Fr. Timteo, Fr. Pacfico de Monte Falco e Fr. Bernardino de Lavalle abrindo parntesis para o malogrado monsenhor Claro Monteiro, trucidado pelos ndios entre a conferncia original e sua publicao dez anos depois desafiava os conscios a apresentarem seus iguais entre leigos. Pelo amor de Deus, e mesmo por amor de ns mesmos, dispamo-nos de preconceitos contra a Religio de nossos pais: foi ela que nos civilizou e s ela civilizar os nossos indgenas (Mendes Jr., 1912, 72-73). A experincia da Sociedade foi curta pois, fundada oficialmente em 1901, logo depois se findou, em vista da indiferena geral, segundo informava Hermann von Ihering (1911, 125). Mesmo assim, mostra a existncia de outras correntes indigenistas que no a triunfante ou seja, a corrente positivista encabeada por Rondon, Horta Barbosa e Alpio Bandeira conforme salientam Souza Lima (1988) e Gagliardi (1989). Ademais, demonstra que o debate no seio da intelectualidade paulista ia muita alm do simples binmio proteo versus extermnio, defendido por diversos autores como o fulcro do processo desembocando na fundao do SPI. Concluso Marcadas pelo progresso econmico e manchadas por uma poltica indigenista omissa, as primeiras dcadas da Repblica ocasionaram, no Estado de So Paulo, um amplo debate sobre os ndios. Durante este perodo, duas polmicas uma sobre o passado e outro sobre o futuro dos ndios obrigaram intelectuais e estadistas a repensarem suas posturas tericas e polticas sobre as questes da raa, da nacionalidade e do papel de So Paulo na Repblica. Com certeza, o apelo ao passado indgena abria
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Sobre a Sociedade de Etnografia e Civilizao dos ndios, ver Gagliardi (1989, 97-103).

Captulo 9: Tupis, Tapuias e a Histria de So Paulo 192 sugestivas possibilidades de reinterpretao da histria de So Paulo, mas tambm proporcionava parmetros para uma determinada tendncia do indigenismo que, de uma vez, idealizava o Tupi sobretudo o da poca da conquista e condenava o Tapuia. Poucos eram os fazendeiros de caf e os polticos que refletiam sobre a histria de So Paulo: este papel coube sobretudo aos intelectuais que buscavam um espao de participao na Repblica dos Fazendeiros atravs de sua militncia em rgos oficiais ou semi-oficiais (Lima, 1987-89, 313 e Schwarcz, 1989, 51). Assim, von Ihering, especialista em histria natural, Teodoro Sampaio, engenheiro, e Orville Derby, paleontlogo, se situavam em lugares privilegiados na produo do conhecimento, subsidiados pelo Estado ou pela elite tradicional: era na Comisso Geogrfica e Geolgica, no Arquivo de Estado, no Museu Paulista e no Instituto Histrico e Geogrfico que se discutia as origens indgenas dos paulistas. Mesmo assim, as elites econmica e poltica do estado beneficiaram-se diretamente dessa nova produo do conhecimento, apropriando-se das sugestivas imagens do passado paulista, sobretudo o produto da mestiagem luso-indgena, vulgarizado em forma do bandeirante. Em 1913, ao escrever uma srie de artigos ligando o progresso na atualidade do Estado de So Paulo a seu glorioso passado, Baslio de Magalhes sintetizava o momento: Tm os paulistas razes sobejas para se desvanecerem do seu progresso excepcional e das suas nobilssimas tradies (Magalhes, 1913, 21). Mais perspicaz e menos triunfante, Joo Mendes Jnior encerrava uma de suas conferncias na Sociedade de Etnografia e Civilizao dos ndios da seguinte maneira: O Estado de S. Paulo tem imitado o Estado da Virgnia em muita coisa; deve imit-lo tambm no fornecimento de meios de desenvolver e aperfeioar a raa nacional, cujo sangue o sangue da terra; sangue que formado na nossa bela natureza, nessa mesma natureza que reconstituiu o sangue de nossos pais europeus, e que ainda reconstitui o da nossa

Captulo 9: Tupis, Tapuias e a Histria de So Paulo 193 brilhante corrente imigratria, na constante renovao do plasma. Somente assim, senhores conscios, constituiremos no uma manta de retalhos, mas um povo ligado pela solidariedade do sangue indgena; somente assim seremos a Nao Brasileira (Mendes Jr., 1912, 19).

CAPTULO 10

Raas de Gigantes Mestiagem e Mitografia no Brasil e na ndia Portuguesa 1

APESAR DE DISTANTE NO TEMPO E NO ESPAO, a experincia colonial portuguesa na ndia guarda uma relevncia especial para a histria do Brasil, um elo que foi se perdendo medida que a historiografia brasileira passou a contemplar, cada vez mais, seu prprio umbigo. Ao longo dos primeiros sculos da colonizao, houve um intercmbio contnuo entre as duas colnias, envolvendo missionrios, administradores, interesses privados, artigos comerciais e mesmo plantas e doenas. No final do sculo XIX e na primeira metade do XX, no bojo dos debates cientficos sobre raa e mestiagem, as experincias da ndia e da Amrica Portuguesa foram comparadas em vrias ocasies, nos escritos de Oliveira Martins, Oliveira Vianna, Roquette-Pinto e, sobretudo, Gilberto Freyre. De fato, esta comparao constituiu uma pea-chave nas formulaes lusotropicais de Freyre que, em 1951, proferiu uma interessante conferncia no Instituto Vasco da Gama, na cidade de Pangim, na ento ndia Portuguesa.2 Embora o tema central fosse a amizade entre dois intelectuais, um brasileiro, outro de origem gosa, em Paris no final do sculo XIX, Freyre no perdeu a oportunidade de traar um paralelo entre Goa e o Brasil. Iniciou enfocando, naturalmente, a mestiagem que, segundo ele, tem produzido nesta ndia combinaes de cores e formas humanas que se assemelham s produzidas no Brasil pelo cruzamento de europeus com tupis-guaranis. Avanando suas
Uma primeira verso deste texto foi apresentada no seminrio internacional Tenses Coloniais e Reconfiguraes Ps-Coloniais: Dilogos Crticos Luso-Brasileiros, Convento de Arrbida, Portugal, 1 a 5 de novembro de 1999. Meus agradecimentos a Bela Feldman-Bianco, Miguel Vale de Almeida, Cristiana Bastos e Joo Pina Cabral por terem estimulado a produo deste trabalho. Tambm agradeo a Omar Ribeiro Thomaz por ter me indicado e emprestado materiais da revista da Escola Mdico-Cirrgica de Goa. A primeira parte apareceu na revista Novos Estudos Cebrap, 38, 1994, porm reformulada aqui para caber nos propsitos deste texto. A conferncia, intitulada Um Amigo Brasileiro de Moniz Barreto, foi impressa alguns anos depois no Boletim do Instituto Vasco da Gama, em Goa (Freyre, 1956), porm j havia aparecido com outro ttulo em Freyre (1953, 125-154).
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Captulo 10: Raas de Gigantes 195 teses para um pblico luso-indiano evidentemente entusiasmado, Freyre passou a explicar as caractersticas peculiares do colonialismo portugus: [O portugus] europeizou e latinizou e no apenas cristianizou, povos tropicais. Ele prprio, porm, em vez de rigidamente europeu ou imperialmente ibrico extra-europeizou-se e tropicalizou-se desde o incio das suas aventuras ultramarinas, amorenando-se sob o sol dos trpicos ou sob a ao ou o requeime da mestiagem tropical. Confraternizou com os povos de cor, em vez de procurar domin-los do alto de torres como que profilticos, onde raa e cultura imperialmente europias se mantivessem misticamente puras. Assimilou desses povos valores que salpicaram de orientalismos, americanismos, africanismos o prprio Portugal, dando cultura e, em certas reas, prpria gente lusitana, uma espcie de vigor hbrido de que o estilo manuelino e a arte indoportuguesa so exemplos expressivos (Freyre, 1956, 14-16). Esta abordagem certamente teve outra ressonncia na poca, em plena vigncia do colonialismo salazarista, que encontrava em Freyre um mitgrafo capaz de dar substncia a um projeto imperial que rapidamente perdia o p no contexto do ps-guerra. De fato, dez anos depois da conferncia, as possesses portugueses foram sbita e sumariamente incorporadas unio indiana, dando incio a um processo de desmontagem da presena portuguesa no subcontinente. Hoje, quarenta anos aps a independncia de Goa, est cada vez mais claro o equvoco de Gilberto Freyre em sua comparao. Quem visitar Goa hoje pode cair na mesma armadilha, tomado inicialmente pela presena ubqua de igrejinhas brancas, de nomes portugueses e de paisagens que, para o brasileiro, conferem um ar de familiaridade. Mas o viajante mais persistente e inquisitivo logo vai perceber que o impacto da mestiagem foi diferente, alguns diro bem mais superficial.3 De fato, no que diz respeito miscigenao, h uma considervel distncia entre as mltiplas experincias histricas que tiveram lugar em quatro continentes e em seis sculos diferentes, por um lado, e a construo de um discurso homogenizador sobre a
Sobre esta questo, concordo com Lus Felipe de Alencastro quando escreve: No fundo, o lusotropicalismo resume-se ao luso-brasileirismo (...) Decerto, so conhecidos os processos de mestiagem e de aculturao de reinis nas possesses portuguesas da frica e da sia. Porm, somente o luso-brasileirismo
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Captulo 10: Raas de Gigantes 196 mestiagem, por outro. No a inteno deste texto destrinchar estas diferenas no plano da histria colonial portuguesa mas, antes, trata-se de revisitar as obras de dois autores que abordaram o assunto de maneiras radicalmente distintas, apesar de compartilharem traos tericos e metodolgicos comuns. Cada qual condicionou estes traos a projetos mitogrficos prprios, estabelecendo narrativas sobre as origens coloniais e visando demarcar a sua singularidade no mundo afetado pela expanso portuguesa do sculo XVI. Guardadas as diferenas contextuais, a comparao das obras de Alfredo Ellis Jr. sobre a mestiagem luso-tupi em So Paulo e de Alberto Carlos Germano da Silva Correia sobre as comunidades luso-descendentes da ndia portuguesa permite explorar uma outra dimenso da relao entre o Brasil e a ndia portuguesa. Embora sejam autores que poucos levam a srio hoje em dia, torna-se relevante o dilogo entre suas obras para se entender a fora de argumentos racialistas e evolucionistas na construo de mitos de origem que persistiram para alm da validade das bases tericas que os sustentavam no incio. Mamelucos Quem no tem co, caa com gato. Foi com este ditado que Alfredo Ellis Jnior explicava a elevada presena do ndio ou, talvez melhor dizendo, da ndia na histria de So Paulo, fator que emprestava experincia paulista um carter especfico no quadro geral da mestiagem brasileira. Elaboradas num perodo de aguada tenso entre as foras polticas e econmicas regionais e o estado nacional, as primeiras obras de Ellis Jr. destacavam-se pelo seu tom polmico e pela audcia das teses avanadas, na tremenda enxurrada de novos estudos exaltando os antigos paulistas, agora chamados de bandeirantes. Ao contrrio de seu mestre Afonso de Escragnolle Taunay, cuja vastssima obra constitui uma desordenada crnica de fatos, eventos e personagens pitorescos, Ellis Jr. ambientou o bandeirante e, sobretudo, a mestiagem num contexto cientificista to emaranhado quanto a densa mata penetrada pelos mesmos sertanistas. Lanando mo de uma verdadeira floresta de pressupostos evolucionistas, em que pesavam as teorias abraando o papel determinista da raa e do meio fsico, Ellis Jr. esforou-se para mostrar as bases cientficas e histricas da especificidade do carter paulista, que fundamentavam
adquiriu foros de permanncia que o situam como o fenmeno cultural mais especfico e durvel engendrado pelos Descobrimentos (Alencastro, 1991, 169).

Captulo 10: Raas de Gigantes 197 o papel de liderana econmica do Estado de So Paulo na Repblica e justificavam seus anseios autonomistas.4 Alfredo Ellis Jnior nasceu em 1896 na Fazenda Santa Eudxia, municpio de So Carlos, uma das mais prsperas regies da cafeicultura paulista. Por parte da me, Sebastiana Eudxia da Cunha Bueno, reivindicava descendncia das mais conceituadas famlias da antiga capitania de So Vicente, incluindo-se entre seus antepassados Amador Bueno da Ribeira, o famoso Aclamado. O pai, filho de um imigrante ingls e formado nos Estados Unidos, foi senador da Repblica por So Paulo. Estudou, entre 1907 e 1911, no Colgio So Bento, onde Afonso d'Escragnolle Taunay, ento professor, despertou seu interesse pela histria universal e de So Paulo. Porm, a partir de sua formao, em 1917, pela Faculdade de Direito de So Paulo, dedicou-se antes a uma carreira jurdica, sendo promotor pblico em Limeira e em So Carlos, no interior do Estado. Seu interesse pela histria tomou um novo rumo com a publicao dos primeiros volumes dos Inventrios e Testamentos dos antigos paulistas, a partir de 1921, pela Imprensa Oficial do Estado. Para Ellis Jr., graas a esse preciosssimo arquivo genealgico (...) possvel fazer-se o que talvez nenhum outro povo no mundo consiga, isto , a reconstituio da marcha biossociolgica do homem no planalto piratiningano (Ellis Jr., 1976, 15). Lanando um olhar novo sobre o passado paulista, Ellis Jr. divulgou os primeiros frutos de suas investigaes j em 1922, apresentando duas teses ao Congresso Internacional de Histria da Amrica, realizado no Rio de Janeiro para marcar o centenrio da Independncia.5 No ano seguinte, mediante os bons ofcios do antigo mestre Taunay, Ellis Jr. ingressou na redao do Correio Paulistano, jornal que contava com a colaborao de Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo e Plnio Salgado, entre outros. De acordo com as suas memrias inditas, Roteiro da Minha Vida, este evento foi o primeiro degrau na escalada da minha carreira poltica e literria, bem como da ascenso como historiador, pois data dos meus artigos semanais (apud M. Ellis, 1979,
Autor pouco estudado, foi um dos mais notveis escritores paulistas na primeira metade do sculo XX, tendo publicado dezenas de estudos histricos, abrangendo artigos na imprensa paulistana, livros de circulao nacional e os famosos Boletins da Faculdade de Filosofia de Cincias e Letras, alm de vrias obras de fico e propaganda. Dois estudos enaltecedores e acrticos so Matos (1969) e M. Ellis (1979), ao passo que Abud (1985) oferece uma viso mais crtica. Os trabalhos apresentados, publicados em 1927 em nmeros especiais da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tinham como tema Alguns Paulistas dos Sculos XVI e XVII e Novas Bandeiras e Novos Bandeirantes, ambos estribados na leitura dos documentos recm-editados pelos governos estadual e municipal.
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Captulo 10: Raas de Gigantes 198 13). De fato, foram os artigos publicados nesse dirio e na edio paulista do Jornal do Comrcio que resultaram nos primeiros livros importantes do autor, O Bandeirismo Paulista e o Recuo do Meridiano (1924) e Raa de Gigantes (1926). Ao mesmo tempo, atravs de sua rdua defesa de interesses paulistas nesses mesmos artigos, Ellis Jr. alcanou suficiente notoriedade para ser eleito Assemblia Legislativa Estadual, pelo Partido Republicano Paulista. Na legislatura, produziu estudos e projetos referentes economia cafeeira e aos transportes, sempre calcados em sua reflexo sobre a histria de So Paulo. Com o fechamento da Assemblia em decorrncia da Revoluo de 1930, Ellis Jr. passou a ganhar a vida lecionando em ginsios da capital e escrevendo livros didticos para as reas de histria, geografia, estatstica, biologia e higiene. Em 1931, junto com Carlos Pinto Alves, Tcito de Almeida, Rubens Borba de Morais e outros, participou da fundao da Liga de Defesa Paulista, uma das agremiaes mais destacadas e agressivas da Guerra Cvica de 32. Escreveu o livro doutrinrio Confederao ou Separao, alm de discursos, artigos de jornal e fartssimo material de propaganda. Em 32, com 36 anos, quando perguntado se ia participar da luta armada, respondeu: Mas claro. Incitei esta vibrante mocidade paulista a arriscar suas vidas, como eu poderia deixar de ir na frente? Eu no sou homem de retaguarda, que fica fazendo discursos no rdio ou nas arcadas da Faculdade de Direito, a proclamar-se paulista de 400 anos. O meu paulistanismo eu afirmo nas trincheiras, de fuzil nas mos (apud M. Ellis, 1979, 20-21). Nas trincheiras ou, melhor, no Espigo do Divino Mestre, em Cunha, no Vale do Paraba, levou um tiro e voltou para So Paulo estendido em uma padiola. Apesar de to decepcionante desfecho, no h dvida quanto ao impacto de sua participao na Guerra Cvica sobre sua trajetria pessoal e intelectual, com evidentes reflexos na sua produo historiogrfica. Foi novamente eleito deputado em 1935, para a Assemblia Constituinte Estadual, onde me celebrizei pela agressividade ferina com que defendi encarniadamente minhas teses, idias, princpios e postulados. Foi este tambm o tom dos prefcios s segundas edies de O Bandeirismo Paulista e o Recuo do Meridiano e Raa de Gigantes revisto e aumentado como Os Primeiros Troncos Paulistas ambos ganhando projeo nacional atravs da coleo Brasiliana da Companhia Editora Nacional.

Captulo 10: Raas de Gigantes 199 Aps o golpe de 1937, quando seu mandato na Assemblia foi novamente interrompido, contou mais uma vez com a mo do mestre Taunay para avanar sua carreira. Ao assumir a direo do Museu Paulista, em 1938, Taunay abriu espao para Ellis Jr. na Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo, na cadeira de Histria da Civilizao Brasileira, onde se tornou catedrtico no ano seguinte, defendendo a tese Meio Sculo de Bandeirismo. Permaneceu na cadeira at 1956 quando, por razes de sade, foi obrigado a se aposentar, permanecendo s margens da vida intelectual e poltica do pas at seu falecimento em 1974. Conforme anota Myriam Ellis (1979), em seu breve estudo sobre a vida e obra de seu pai, a produo intelectual de Alfredo Ellis Jnior pode ser dividida em duas fases distintas, com seu ingresso na Faculdade de Filosofia servindo de divisor de guas. Na primeira, fez uma vigorosa contribuio ao debate em torno da problemtica da mestiagem e, sobretudo, historiografia regional, atravs de uma interpretao esmiuada do movimento sertanista no perodo colonial. J na segunda, graas em parte fcil divulgao atravs do Boletim da Faculdade de Filosofia, passou a sistematizar e mesmo banalizar suas principais doutrinas e hipteses em cansativos esquemas didticos, reproduzindo de obra em obra velhas afirmaes, frases de efeito e, s vezes, pargrafos inteiros. Ao mesmo tempo, porm, Ellis Jr. aproveitou esta fase de intensa produo entre 1939 e 1951 publicou 13 livros, alm de outros estudos mais curtos para enxertar comentrios combatendo as concluses de outros autores e para modificar, s vezes com sutileza, algumas posturas anteriores. Fazia-o, s vezes, ao sabor dos tempos: no Resumo da Histria de So Paulo, escrito em 1942, recuou das afirmaes racistas publicadas por ele anteriormente, lavando as mos diversas vezes. Eu no sou adepto das idias de Gobineau (...) No julgo o negro um ser inferior (...) no sou filiado teoria da superioridade racial, a qual, hoje, com Hitler, tem grande aplicao (Ellis, 1942, 196). Percebe-se, contudo, nesta fase de sistematizao didtica, alis orientada para o programa de estudos de Histria da Civilizao Brasileira na Universidade de So Paulo, uma maior elaborao daquilo que seria uma teoria da histria de So Paulo. Ellis Jr. aprofundava manifestaes anteriores sobre a impossibilidade de se escrever uma histria do Brasil, a no ser atravs de um ngulo regional, perspectiva essa que ganhou muitos adeptos em So Paulo: basta lembrar que o lema do Instituto Histrico e Geogrfico de

Captulo 10: Raas de Gigantes 200 So Paulo resumia-se em a histria de So Paulo a prpria histria do Brasil (apud Schwarcz, 1993, 125). O prprio Ellis Jr., reagindo acusao de ser regionalista em exagero, j havia sentenciado: porque no acho que h histria do Brasil, como um conjunto homogneo (Ellis Jr., 1938, 23). A concepo ellisiana da histria paulista, que estabelecia cnones que at hoje permanecem na historiografia regional, orientava-se por trs pressupostos fundamentais: o isolamento do planalto durante todo seu perodo formativo, o carter especfico da mestiagem luso-indgena (e a correspondente ausncia do negro africano) e o fenmeno sui generis do bandeirantismo paulista. Desenvolveu este quadro dentro de uma perspectiva explicitamente comparativa, contrapondo a experincia colonial paulista nordestina. Apresentada em forma de resumos didticos a partir de sua ida para a Faculdade de Filosofia, sempre se remeteu s primeiras obras, que se fundamentavam em leituras e discusses cientficas da mais variada natureza. Neste sentido, para recuperar a originalidade da obra de Alfredo Ellis Jr., sobretudo no que diz respeito dimenso regional da mestiagem pea chave de sua viso da histria vale a pena revisitar os trabalhos anteriores, alis de maior impacto sobre o cenrio nacional, sobretudo Os Primeiros Troncos Paulistas. As primeiras obras de Alfredo Ellis Jnior surgiram no auge do surto regionalista que animava a vida intelectual e poltica em So Paulo aps o advento da Repblica. Este surto corria paralelamente s manifestaes modernistas que brotavam em So Paulo na mesma poca, movimentos que convergiam em alguns pontos e em alguns autores, mas que divergiam de modo significativo em termos de suas interpretaes da nao e da nacionalidade. Ellis Jr., sobretudo aps os eventos de 32, no deixava dvida quanto ao vis regionalista. No prefcio a Os Primeiros Troncos Paulistas, escrito em 1934, declarou: Os assuntos cujo objetivo meu esclarecer so exclusivamente paulistas (Ellis Jr., 1976, 3). Nesta obra, uma reelaborao de Raa de Gigantes (editado em 1926), o autor tambm contesta as vises do Brasil propostas por Oliveira Vianna e Gilberto Freyre. Segundo ele, o erudito socilogo fluminense representou mal o passado colonial paulista, pois em falta de elementos, teve que se estribar, ao reconstituir o seu tipo sociolgico, no paulista do sculo XIX que, em plena fase da cultura cafeeira, se alastrou senhorialmente pelo vale do Paraba (Ellis Jr., 1976, 4). A crtica feita ao erudito

Captulo 10: Raas de Gigantes 201 escritor nortista foi mais seco: Casa Grande e Senzala descreve o norte mas ignora o sul (Ellis Jr., 1976, 5). Para Ellis Jr., os contrapontos do nordeste aucareiro colonial e do centro-sul cafeeiro do sculo XIX, marcados pelo patriarcalismo aristocrtico, pela comercializao do produto e pela presena do escravo africano (e a mestiagem da decorrente), serviram de referenciais para balizar sua interpretao do agregado humano civilizado que se desenvolveu no planalto paulista: democrtico, empreendedor, autosuficiente, fruto da feliz mescla entre portugueses e ndios. De fato, na obra de Ellis Jr. que o mameluco surge de alma lavada, assumindo um papel histrico sem paralelos no passado colonial: Seja, porm, como for, a verdade inconcussa que os mamelucos paulistas constituram uma sub-raa fixa, eugnica, com os seus atributos inigualveis de grande fecundidade, magnfica longevidade e espantosa varonilidade. Foram eles, sem dvida, os coeficientes causadores da grandeza dos feitos dessa que Saint-Hilaire apelidou raa de gigantes! (Ellis Jr., 1976, 53, nfase do autor). Sub-raa fixa e eugnica, antepassados dos hericos combatentes de 1932, faltava aos mamelucos, porm, uma fundamentao cientfica capaz de se contrapor ao pessimismo dos arautos do evolucionismo racista.6 Mais exatamente, cabia a Ellis Jr. conformar o carter especfico da mestiagem paulista aos postulados cientificistas que ele prprio esposava e divulgava, atravs de livros didticos nas reas de biologia, geografia e higiene. Resumindo, tratei de buscar aplicar os ensinamentos cientficos colhidos em vrios departamentos do saber humano ao que tem ficado certo de pesquisas que eu mesmo realizei nos arcanos do passado de Piratininga (Ellis Jr., 1976, 9). Citando uma verdadeira multido de cientistas e tericos europeus, Ellis Jr. apresenta um quadro no qual pesam o ecletismo e, em certo sentido, a desatualizao. A abordagem que prevalece, espelhando o hibridismo de seu objeto de estudo, lana mo das principais tendncias que balizavam o paradigma evolucionista no ltimo quartel do sculo anterior: No me estribo apenas no ambiente geogrfico. Procuro um ecletismo
Ventura (1991, 51-52 e 58-62) discute de forma interessante a questo do reajuste de teorias exgenas no contexto brasileiro, como tentativa de eliminar a contradio entre a realidade tnica brasileira, o racismo cientfico e o liberalismo progressista. Mestiagem, neste contexto, ao invs de condenar o Brasil ao atraso e barbrie, seria o modo de escapar armadilha determinista dos pensadores pessimistas.
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Captulo 10: Raas de Gigantes 202 entre os deterministas do meio fsico e os adeptos das raas como fator humano (Ellis Jr., 1976, 2). o segundo fator, realmente, que orienta sua avaliao da matria prima indgena que contribuiu com uma das matrizes para o almejado mameluco. Dando sequncia aos estudos e discusses que povoaram as revistas do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo e do Museu Paulista nos anos iniciais da Repblica, que buscavam afirmar as origens tupis da sociedade paulista (Monteiro, 1992), Ellis Jr. tambm emprestou da antropologia fsica, sobretudo da antropometria, todo um vocabulrio cientfico que apontava em uma nica direo: o ndio do planalto se adequava perfeitamente ao projeto eugnico da raa de gigantes. Ele prprio mediu um crnio guaian, oriundo de uma igaaba encontrada nas obras da Companhia Antrtica Paulista, no incio do sculo XX, resumindo os resultados da seguinte maneira: Este crnio guaian mesatocfalo, com um ndice de 78, mesorrino e megassemo, apresentando, porm, vestgios da raa da Lagoa Santa, em virtude do seu dimetro basilobregmtico, que d ao crnio uma altura maior do que a dos tupis do sul, mesatocfalos (Ellis Jr., 1976, 32).7 J a outra matriz a portuguesa enfrentando os embates da seleo natural, teve mais trabalho para chegar no planalto: No fosse o ncleo primeiro de povoadores paulistas composto de indivduos filtrados pelas selees que atravessaram na Ibria e na emigrao da Ibria, no teriam eles conseguido galgar o altiplano de Paranapiacaba e ali produzir os fenmenos de que somos hoje estudiosos envaidecidos (Ellis Jr., 1976, 2). Vencido o meio fsico hostil, este punhado de sobreviventes da struggle for life mostrava-se pronto para dar incio mestiagem paulista, situao que Ellis Jr. relatava com certo entusiasmo: Imagine-se o lusitano, ardoroso, descendente do arabo-berber muulmnico, imigrado solteiro, livre de escrpulos e de preconceitos, longe do mulherio branco, em meio rude, agreste e licencioso, como deveria ter ele abusado do femeao indgena, no planalto paulista! (Ellis Jr., 1976, 15). No foi, contudo, um processo indiscriminado, pois estes pioneiros ainda foram submetidos a uma outra etapa seletiva. Os colonizadores araboberberes teriam favorecido
7 De acordo com Stephen J. Gould (1991), este tipo de aplicao da craniometria j se achava bastante ultrapassada na poca em que Ellis escrevia. Mesmo assim, Ellis tinha, ainda, o projeto de medir os restos mortais sobretudo o crnio de Tibiri, chefe local da poca da primeira colonizao. Estes ossos haviam sido trasladados para a Catedral da S em 1933, onde tambm se abrigavam os restos do grande Feij. Para Ellis, faltava reunir os ossos dos principais bandeirantes, formando assim o Panteo Paulista (Ellis Jr., 1976, 33).

Captulo 10: Raas de Gigantes 203 as parceiras mais adequadas: Apesar de raas diferentes, a formosura de algumas ndias, do que nos do testemunho os mais velhos cronistas, teria sido um excelente convite a essas ligaes, operando-se, assim, uma seleo sexual eugnica, entre os mamelucos (Ellis Jr., 1976, 35, nfase minha). Ainda assim, estudando com esprito de anlise essa mestiagem produtora de mamelucos, Ellis Jr. forado a confessar que a maioria dos cruzamentos euro-indgenas foi fortuita e acidental, ligaes (...) s vezes vendadas pelo mistrio, mas que produziam enorme nmero de bastardos. De fato, embora no comprovasse a formosura das ndias envolvidas, Ellis Jr. relaciona diversos paulistas antigos que tiveram at 20 filhos mestios. Se estes primeiros encontros serviam para explicar a gnese do mameluco, Ellis Jr. identificava, ao menos em seus primeiros trabalhos, a evoluo do mesmo mameluco com o sertanismo paulista, o outro grande tema historiogrfico por ele abordado. Ambientando o ndio numa srie de imagens mesolgicas, Ellis Jr. mostrava com clareza a relao entre o bandeirantismo e a mestiagem em So Paulo: Milhares e milhares de indivduos de brnzea raa, trazidos com nsia dos sertes bravios, aqui tapetaram o nosso incipiente povoamento de espessa camada tnica (...) Foi um caudalosssimo sistema potamogrfico a desaguar, durante duzentos anos, no nosso planalto, sedimentando-o de gente aborgena (Ellis Jr., 1976, 13). Esta questo, contudo, acabou produzindo uma das maiores incoerncias na obra de Ellis Jr. Mais tarde, quando passou a orientar sua interpretao de So Paulo colonial por um determinismo econmico, o apresamento dos ndios tornou-se um problema incmodo. Como explicar a presena de to elevado nmero de escravos ndios entre os democrticos e auto-suficientes policultores paulistas? Mais grave, como aceitar que a raa de gigantes proviesse da mestiagem com cativos? A soluo, para Ellis Jr. e para Taunay, Washington Lus e outros historiadores paulistas , foi a de transferir, sem escala em So Paulo, estes cativos diretamente do imprio teocrtico-jesutico para os engenhos do nordeste que, em decorrncia das invases holandesas, careciam de escravos.8
8 Ver, sobretudo, Ellis Jnior (1942 e 1945). Analiso este problema mais a fundo em Monteiro (1994a). Veja-se tambm os interessantes comentrios, publicados postumamente, de Srgio Buarque de Holanda (1990, 181-82), onde ele aponta para o curioso paradoxo de grande propriedade, pequena lavoura para explicar a contradio entre grandes plantis e pouca produo.

Captulo 10: Raas de Gigantes 204 Outra incoerncia na obra de Ellis Jr. surge no tratamento dispensado ao negro. O mestio paulista no era, segundo Ellis Jr., produto da mescla das trs raas tristes, como supunha uma outra vertente da historiografia paulista da poca, isto , a de Paulo Prado e Cassiano Ricardo.9 Raa de Gigantes/Primeiros Troncos prope um modelo ideal da mestiagem onde era nfimo o papel do negro na formao de So Paulo. Isto pode soar estranho vindo de algum cujo av o Visconde de Cunha Bueno foi um dos latifundirios pioneiros da regio cafeeira de So Carlos e cujo pai abolicionista contava com um plantel superior a 50 escravos quando antecipou o 13 de maio por trs anos. Ainda assim, para Ellis Jr., a entrada da populao de origem africana no planalto deu-se de forma tardia e esgotou-se rapidamente. Em Os Primeiros Troncos, Ellis Jr. esboa este quadro em rpidas pinceladas: aps a Abolio, o negro entrou em decadncia. O europeu se sedimentou pela emigrao intensiva clareando a populao (Ellis Jr., 1976, 7). Em So Paulo, ao menos, o negro e o mulato eram espcies em extino. Para comprovar esta fatalidade, Ellis Jr. invertia a argumentao por ele mobilizada a favor do mameluco. De fato, a postura de Ellis Jr. diante da mestiagem com o negro manifestamente negativo. Atingindo, efetivamente, o planalto apenas no incio do sculo XIX, os cruzamentos com o negro so to recentes que entre ns os mulatos disfarados so rarssimos, imperando em grande maioria os meio sangue, os quarteires e os oitaves, e nos quais fcil descobrir-se os estigmas da raa de bano (Ellis Jr., 1976, 55).10 Se o mameluco adaptava-se exemplarmente ao meio spero do planalto, o negro e o mulato tm uma mortalidade pela tuberculose pulmonar 9 vezes maior do que o branco, no planalto (...) o que prova que o clima planaltino est selecionando o negro e o mulato, poupando o branco que tem o aparelho respiratrio mais forte (Ellis Jr., 1976, 86). Se a ndia, progenitora do mameluco, gozava de taxas de fecundidade fenomenais em suas ligaes com o branco Onde se poderia encontrar outro povo, apresentando um igual exemplo? (Ellis Jr., 1976, 52) o mulato paulista caminhava rumo esterilidade, coisa que est acontecendo com a gradual eliminao
9 A polmica com Cassiano Ricardo baseou-se na discusso do termo negro que, nos sculos XVI e XVII designava tanto ndios quanto africanos. Ricardo (1938) interpretava o termo como sendo referncia a africanos, que a documentao paulista no sustenta, uma vez que se usava o designativo tapanhuno ou negro da guin para diferenciar os africanos da massa de negros da terra.

Captulo 10: Raas de Gigantes 205 seletiva do mulato, que vai desaparecendo da nossa populao. Outorgando a sentena final, Ellis Jr. contrastava o cruzamento homogensico-disgensico do mulato ao homogensico-eugensico do mameluco, isto , formador de uma sub-raa dinmica, selecionada e forte (Ellis Jr., 1976, 47). No contexto do debate nacional dos anos 20 e 30, no qual surgiram algumas das mais brilhantes interpretaes do Brasil, a oposio mameluco-mulato deixava claro o recado que uma vertente da intelligentsia paulista estendia para o resto do pas. Base slida para a evoluo racial, psicolgica e mesmo econmica de So Paulo, a sub-raa paulista s agora est ameaada de ser modificada por novo cruzamento com o braquicfalo italiano (homo alpinus) e outros, da grande corrente migratria que nos tem procurado (Ellis Jr., 1976, 48). Entusiasmado, Ellis Jr. no deixou de notar que este processo de branqueamento serviria para realar a diferena entre sul e norte: A populao paulista mais clareada, menos mestiada, mais rica, mais culta foi aos poucos deixando as do Norte a perder de vista e os pontos de semelhana entre elas foram relegados para o passado remoto (...) Hoje uma profunda diferena separa os agregados humanos estabelecidos no planalto paulista e no Nordeste brasileiro (Ellis Jr., 1976, 7). Para chegar nessa profunda diferena, Alfredo Ellis Jr. desenvolveu, atravs de sua extensa obra historiogrfica, uma complexa teoria do papel do cruzamento tnico que, pelo menos para um de seus crticos, no passava de falsificao genealgica. De fato, ao buscar sustentao em diversas correntes do evolucionismo e da eugenia, Ellis Jr. procurou estabelecer as bases cientficas de todo um corpo de noes que entrelaavam a mestiagem e a identidade regional. Dessa intensa mistura de teorias difusas e s vezes desatualizadas surgiu uma viso da histria de So Paulo que colocava os paulistas antigos e atuais na dianteira da nao. No fim das contas, a exemplo de seus ilustres antepassados, quem caava com gato era o prprio Ellis Jr. Luso-descendentes No outro lado do mundo, na mesma poca em que Ellis Jr. construa a sua Raa de Gigantes, um jovem mdico de origem gosa iniciava o seu incansvel esforo de caracterizar e documentar uma nova categoria racial, tambm radicada na expanso
Sobre esses mulatos, Ellis Jr. ainda escreve: um tipo de mulato que se disfara aos olhos do vulgo, mas no escapa ao golpe de vista do cientista (1976, 42-43).
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Captulo 10: Raas de Gigantes 206 portuguesa: o luso-descendente. Apesar de compartilhar com Ellis Jr. vrios dos mesmos autores e dos pressupostos cientficos a respeito de raa e mestiagem, Alberto Carlos Germano da Silva Correia Germano Correia, como passou a ser conhecido fez deles um uso bastante diferente.11 Curiosamente, coincidncia ou no, Correia tambm lanou mo da expresso raa de gigantes, s que no se tratava do resultado hbrido das relaes entre portugueses e indgenas mas, antes, dos prprios portugueses. Inspirandose num outro francs, o Abade Raynal, fez a seguinte indagao: Que raa de gigantes deviam ser os lusitanos dos sculos XV e XVI para, sozinhos, e sendo to poucos, conterem em respeito quase todo o mundo islmico? (Correia, 1936, 4). Luso-descendente nascido na cidade de Nova Goa em 1888, Germano Correia teve uma destacada carreira estreitamente ligada Escola Mdico-Cirrgica de Goa, foco importante da presena colonial portuguesa na ndia nos sculos XIX e XX.12 O lao entre a cincia e o colonialismo expressava-se de forma acentuada tanto na sua atuao profissional quanto na sua abundante produo cientfica. Formou-se na Escola de Goa em 1909, repetindo o mesmo curso na Faculdade de Medicina do Porto. Tambm fez curso de medicina tropical em Lisboa e assistiu aulas na cole dAnthropologie em Paris. Aps um breve estgio em 1912 como tenente mdico no Quadro de Sade de Moambique, foi transferido no mesmo ano para a ndia, onde passou a integrar o corpo docente da Escola Mdico-Cirrgica. Pertenceu ao quadro militar em Goa, atingindo o posto de coronel mdico, sendo reformado em 1937, quando assumiu a direo da escola mdica. Nesse perodo anterior dedicao exclusiva escola, dirigiu o Instituto de Investigaes Cientficas de Luanda (1922-23) e foi chamado em vrias ocasies para chefiar comisses para estudar questes especficas ligadas higiene, medicina sanitria e antropologia colonial, produzindo uma grande quantidade de relatrios e estudos apresentados em congressos coloniais. Entre outros, participou do Congresso de Medicina Tropical realizado em Luanda em 1923, do I Congresso Nacional de
Figura controvertida, Germano Correia tem sido objeto de poucos trabalhos detalhados. Quanto sua produo historiogrfica, Charles Ralph Boxer (1975, 63-64) oferece um comentrio pouco lisonjeiro em seu estudo sobre as mulheres na expanso ibrica. O historiador Timothy Coates (1993, xvi e 131), ao discutir a emigrao de rfs delrei para o Estado da ndia, dispensa Germano Correia de forma sumria, referindo-se vagamente ao number of fatal flaws e falta de organizao na obra deste. As informaes bio-bibliogrficas aqui relacionadas foram retiradas de Aleixo Manuel da Costa (s/d) e de diferentes obras do prprio autor. Sobre este contexto mdico e cientfico, ver os trabalhos de Gracias (1994) e de Cristiana Bastos, neste volume.
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Captulo 10: Raas de Gigantes 207 Antropologia Colonial no Porto em 1924, do congresso comemorativo do centenrio da Faculdade de Medicina no Cairo em 1928, da Conferncia Internacional de Cincias Antropolgicas e Etnolgicas em Londres em 1934, da Exposio Colonial no Porto em 1934 e no Congresso Internacional sobre a Mestiagem em Bruxelas em 1935, sendo que todas essas atividades estavam ligadas produo de monografias sobre assuntos correspondentes. Este tambm foi o caso da sua participao como delegado de Goa na Conferncia Internacional realizada na Indonsia em 1937, cuja finalidade visava a represso do trfico de mulheres no Oriente, resultando num polpudo estudo sobre a prostituio na ndia e, mais especificamente, em Goa. Polivalente escritor, foi mdico, antropologista, climatologista, historigrafo, etc., de acordo com a nota biobibliogrfica no dicionrio de Aleixo Manuel da Costa (s/d, 1:209-219). No se sabe exatamente o que o autor do dicionrio tinha em mente com o etc supe-se que seja uma maneira velada de dizer apologista do imprio, como se ouve frequentemente em Goa, hoje mas o mesmo verbete elenca uma impressionante lista de cerca de 80 publicaes versando sobre um amplo leque de temas, desde a tese sobre Biomagnetismo e Psicoterapia, de 1910, sua obra principal, a Histria da Colonizao Portuguesa na ndia, publicada em seis volumes entre 1948 e 1959. Entre essas duas obras, encontra-se um grande nmero de monografias, com destaque para os estudos antropolgicos e climatolgicos. O que mais interessa aqui, alm dos textos que sero comentados especificamente mais adiante, so os estudos antropolgicos sobre diferentes raas na ndia e na frica portuguesa. especialmente interessante a maneira pela qual ele deslocava questes sobre os luso-descendentes em um espelho nativo, como no estudo sobre os Ovampos de Angola, onde buscou demonstrar atravs de fotografias etnogrficas e bioantropolgicas que no havia mestiagem com os desprezveis hotentotes (cf. Costa, s/d, 1:211). Tambm o caso de seus estudos sobre os Ranes de Satari, como veremos adiante. Tambm interessam as incurses pela histria de Goa, como por exemplo a monografia sobre O Ensino de Medicina e Cirurgia em Goa nos sculos XVII, XVIII e XIX, publicado em dois nmeros dos Arquivos da Escola Mdico-Cirrgica de Nova Goa em 1941. Neste estudo, o autor apresenta um importante corolrio sua tese sobre os luso-descendentes, hipervalorizando a pobre medicina europia desse perodo, ao passo

Captulo 10: Raas de Gigantes 208 que desqualifica a medicina aiurvdica, alis muito prezada pelos vice-reis que ele documenta no mesmo livro (Costa, s/d, 1:216-218). Quanto ao tema principal que nos interessa, num de seus primeiros estudos, ndia Portuguesa: estudos antropolgicos e aclimalgicos, de 1918, Germano Correia j anunciava a temtica que iria preencher uma parte considervel de sua vida acadmica. Logo na Razo de Ser do livro, ele se faz a seguinte pergunta, respondida de imediato: O que que se sabe sobre a composio racial da populao da ndia Portuguesa? Nada. Essa ignorncia ele atribui, em primeiro plano, ao fato de ser um pas de esculpios, causdicos e metafsicos ao invs de cientistas e, em segundo lugar, ao desleixo dos estudiosos de assuntos raciais, que jamais cumpriram as recomendaes de uma circular colonial de 1865, publicada no Boletim do Governo do Estado da ndia Portuguesa, fornecendo um exemplo notvel da estreita ligao entre o colonialismo e a cincia: Quanto aos crnios humanos, dever trazer cada um a designao de raa a que pertence, do sexo, da idade aproximada, e do lugar de nascimento e morte, sendo possvel como esclarecimento secundrio o que constar da profisso do indivduo e de algum fato notvel da sua vida, crimes ou virtudes (Correia, 1918, 2). Esta ligao tambm se manifestava num dos objetos do estudo, os Ranes de Satari, grupo tnico que se rebelou contra as autoridades portuguesas em 1895. A represso do movimento foi acompanhada pelo ilustre antropologista portugus sr. Fonseca Cardoso, que aproveitou o ensejo para fazer observaes sobre 44 satarienses entre 20 e 50 anos de idade, lanando mo dos instrumentos contidos na caixa antropomtrica de Topinard. Alguns anos mais tarde, Germano Correia preparou uma monografia especificamente sobre os Ranes de Satari para o congresso do Cairo, colocando esses descendentes dos Rajputs, debilitados pelo deslocamento climtico e pelo processo de mestiagem com grupos locais, na exata contramo dos lusodescendentes. Estes, por seu turno, contrariando os postulados de Quatrefages autor alis muito citado e admirado por Germano Correia , conseguiram se aclimatar exemplarmente ao meio intertropical sem a mestiagem (Correia, 1918, 77-78; Correia, 1928). A partir da hiptese afirmando a superioridade racial dos luso-descendentes, Germano Correia passou a dedicar-se tarefa de prov-la cientificamente, apoiando-se primeiro na brutal contundncia dos nmeros estatsticos, que a muito custo e com

Captulo 10: Raas de Gigantes 209 insano trabalho consegui, colher uns, e obter outros por meio de um recenseamento etnolgico especial e extemporneo. Quanto validade cientfica dos dados, o autor relativizou um pouco: A brutalidade dos algarismos aliada aos dados demogrficos por poucos que sejam, consegui a muito custo e com inmeras dificuldades obter e colher para dar um certo cunho cientfico e uma proveitosa feio estatstica e prtica a este pequeno e modesto trabalho antropodemogrfico e etnoclimatolgico (Correia, 1918, 117, nfase minha). A essas evidncias numricas, o autor acrescentou um estudo apresentando medidas antropomtricas feitas entre diferentes conjuntos de lusodescendentes de Goa e Angola. Se esses trabalhos apresentavam de fato um certo cunho cientfico no aspecto da sua apresentao, foram criticados em revistas internacionais pela fragilidade de sua base de dados. O texto sobre os luso-descendentes de Angola, publicado em 1930 na ocasio do III Congresso Nacional de Antropologia Colonial em Lisboa, foi baseado num universo de 23 indivduos, o que levou um resenhista francs a comentar: Sem concluses, em razo do nmero restrito de exemplos (apud Costa, s/d, 1:213). Esta fixao com os nmeros tambm se manifestava no argumento principal do autor, que buscava mostrar que os portugueses na ndia tambm caavam com co, por assim dizer. De fato, diferentemente de Ellis Jr., que ancorava sua argumentao no pressuposto da ausncia de mulheres portuguesas na expanso ultramarina, Germano Correia passou anos a fio documentando justamente a presena de mulheres brancas na ndia portuguesa durante seus primeiros trs sculos, o que explica em parte porque a sua Histria da Colonizao Portuguesa ocupa seis enfadonhos volumes. Mas, antes disso, tinha que dar conta de um outro problema na historiografia luso-indiana: como sustentar a hiptese luso-descendente, to cuidadosamente construda a partir dos mtodos e das teorias da antropologia moderna, diante do fato histrico da mestiagem estimulada por polticas da coroa desde o incio do sculo XVI? Esta questo se remete, obviamente, a um dos mitos de fundao do imprio lusitano no Oriente, que a poltica de casamentos promovida por Afonso de Albuquerque sobretudo em Goa, Cochim e Malaca. Controvertido desde o incio, o plano de Albuquerque foi especialmente atingido pelas crticas elaboradas sculos depois, sobretudo a partir da perspectiva racialista. Oliveira Martins, por exemplo, explicou o processo da seguinte maneira: Faltava-lhe gente, e para obviar a isto fomentou os

Captulo 10: Raas de Gigantes 210 cruzamentos de portugueses com mulheres indgenas, criando, tanto em Goa como depois em Malaca, uma populao de mestios, que mais tarde se tornou um dos elementos de dissoluo do nosso Imprio (apud Figueiredo, 1928, 43). Outro autor do sculo XIX, o Conde de Ficalho, ao comentar o plano de Albuquerque, ameniza um pouco esse retrato, sob a influncia do debate arianista desenvolvido pelos ingleses na ndia13: Do modo por que esta classe [dos casados] se formou, pelos casamentos dos portugueses com as mulheres da terra, se v desde logo que grande parte dos seus membros era de sangue mestio. Todavia por aqueles tempos passaram ndia bastantes mulheres portuguesas e algumas senhoras de classe nobre, havendo pois ali famlias e linhagens de raa pura ou quase pura; e por outro lado a incessante introduo de sangue europeu pelo elemento masculino refrescava e aclarava a mistura. Nem a qualidade de mestio trazia consigo idia de pronunciada inferioridade. Os portugueses tm sido sempre neste ponto muito tolerantes e esta uma das suas grandes qualidades de colonizadores e no consideravam, nem podiam considerar desdouro a aliana com as castas nobres da ndia, do mais puro sangue ariano (Ficalho, 1886, 178-79). Escrevendo em outra poca, Germano Correia respondeu com uma idealizao no apenas dos cruzamentos intertnicos como do prprio Albuquerque, genial precursor da Cincia colonialstica. Segundo ele, esta figura excepcional que encheu o mundo da Renascena, lanou as bases do imprio luso-oriental, que seria sustentado por uma raa nova nascida do cruzamento dos conquistadores, homens limpos e honrados, com as mouras alvas e de bom parecer na frase do prprio Albuquerque. Esta caracterizao positiva dos casais fundadores da ndia portuguesa contrapunha-se a vrias outras verses, uma vez que nunca houve consenso nas fontes e na bibliografia quanto origem das mulheres uns diziam que eram brmanes, outros diziam muulmanas nem mesmo quanto origem dos homens, todos vis e velhacos de acordo com um inimigo de Albuquerque, ou membros da turba dos inteis, na viso do Conde de Ficalho.14
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Um excelente estudo desta questo encontra-se em Trautmann (1997).

Para discusses mais atuais do plano de casamento de Albuquerque e seus desdobramentos na ndia Portuguesa, veja-se Thomaz (1994, 250-251), Gracias (1996, 30-47), Subrahmanyam (1993, 220-231) e Coates (1993, 270-308).

Captulo 10: Raas de Gigantes 211 Na Histria da Colonizao Portuguesa na ndia, Germano Correia vai ainda mais ousado em suas concluses sobre os primeiros casamentos. Lanando mo de uma ampla bibliografia sobre raa, incluindo autores como LeBon, Pittard e Haddon, ele desenvolve uma interpretao sobre a branquitude das mouras que protagonizaram os casamentos mistos (Correia, 1948, 1:225). Referindo-se novamente s mouras alvas e de bom parecer, Correia afirma simplesmente que no havia mistura de raas: [N]estas condies no podem, em face da cincia antropolgica, os filhos resultantes desses matrimnios entrar na categoria etnolgica de mestios. Arrematando, assevera que o que acabo de dissertar pura cincia, sem parti pris, e, portanto, isenta de preconceitos rcicos, polticos, geogrficos, ou quaisquer outros, de que a Antropologia no toma conhecimento, nem lhes liga a mnima considerao (Correia, 1948, 1:241). curioso que Germano Correia, a exemplo de Ellis Jr., buscava amarrar melhor a argumentao nesse ponto tambm passando a discutir a presena rabe na Pennsula Ibrica, onde os rabes e berberes no haviam de ter levado a vida como castos ascetas (...) Pelo contrrio, em face de mulheres incomparavelmente mais belas do que as prprias, e de mais a mais, na situao de dominadas, a lascvia inata desses conquistadores devia ter dado largas, como deram de fato, raptando e violando inmeras mulheres ibricas (Correia, 1948, 1:241-242). Ficava assim mais simples explicar a facilidade com a qual os primeiros casamentos se deram: afinal, destes portugueses, seria raro entre eles, quem, na sua prxima ou remota ascendncia, no tivesse por av, bisav ou trisav alguma linda moura encantada das muitas que povoam as lendas e baladas do Algarve ou do Alentejo (Correia, 1948, 1:246). O outro lado dessa mesma histria envolvia a desqualificao das mulheres hindus. Estas maometanas, sendo alvas e de bom parecer, no podiam ter sido mulheres indianas de baixas castas, ou ainda menos hindus dravidianas de qualquer casta, porque em ambos estes casos, mesmo que fossem mulheres convertidas ao islamismo, nunca podiam ter sido alvas e s seriam excepcionalmente de bom parecer (Correia, 1948, 1:366, nfase do autor). interessante observar que a insistncia nesse ponto foi estimulada por uma polmica ocorrida no Congresso sobre Mestiagem, em Bruxelas em 1935. Um certo historiador indiano, um brmane cristo, natural de Margo, ignorando por completo a histria da nossa colonizao, teria afirmado que os indianos resistiram

Captulo 10: Raas de Gigantes 212 ao plano e apenas mulheres das castas baixas foram casadas [com portugueses] (Correia, 1948, 1:446).15 Uma vez branqueada a imagem dos casamentos intertnicos que deram incio a uma comunidade luso-indiana, Germano Correia investiu forte no principal objeto da sua obra historiogrfica e antropolgica. E no poupou esforos mitogrficos ao descrever esse objeto: Refiro-me aos luso-descendentes portugueses oriundos de pais ibricos, que viram a luz do dia sob a abbada cerlea e coruscante do firmamento indiano, embalados pelos rugidos procelosos dos ventos ciclnicos das mones asiticas (Correia, 1948, 1:75). O mais difcil, de fato, foi encontrar, na documentao, as mes ibricas que os tais ventos ciclnicos despejaram na costa da ndia. Nesta parte da Histria da Colonizao, no captulo sobre a comparticipao feminina na gnese dos beros da colonizao, Germano Correia busca corrigir os erros histricos no que tangia presena de mulheres europias, com saltos hperblicos de linguagem: Quem ler as brilhantes pginas da nossa histria oriental, muitas vezes escritas com a ponta da espada embebida em sangue prprio ou alheio, jorrando a flux, extasiar, decerto, possudo de profunda admirao, por tanto sacrifcio e herosmo do homem ibrico. Mas ficar, tambm, dolorosamente surpreendido pelo silncio que, por essas pginas perpassa, olvidado o muito que se deve mulher portuguesa. Mostra, a seguir, quem era essa mulher: a meiga e valorosa portuguesa a chama e a alma de todo esse gigantesco incndio espiritual que abrasou Portugal inteiro do Minho ao Algarve, do mar raia castelhana (...) (Correia, 1948, 1:53) No entanto, se ele estabeleceu a passagem da panmxica tentativa de 1511 referncia ao plano de Albuquerque ao predomnio dos casais de pura raa, Correia mostrava-se um tanto impreciso quanto ao impacto demogrfico da emigrao feminina. Escreve que muitos milhares delas embarcaram em Portugal, morreram no caminho ou domiciliaram-se nos nossos domnios asiticos (Correia, 1948, 1:70). Repetindo uma frase corriqueira na documentao antiga, fala-se de rfs nobres e pobres enviadas do Reino para contrair casamentos com os portugueses da ndia. Acrescentando a isso um certo tom moralista, escreve: ndia nunca foram mandadas mulheres de reputao duvidosa, nem esta colnia se constitua com elementos indesejveis, como os que a
No consegui identificar o historiador que Correia deixou de nomear que, alis, adotou uma linha de raciocnio que permanece forte na historiogrfia gosa.
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Captulo 10: Raas de Gigantes 213 transportao penal enviara para os presdios africanos. No essa a imagem, contudo, que emerge dos relatos dos sculos XVI e XVII e reconstituda de forma vivaz no livro do Conde de Ficalho. Nesse, o autor cita um jesuta que ficou bastante constrangido com a presena de certas passageiras que o acompanhavam na mono: nessa embarcao, ia um bando de mulheres pblicas, contrapeso bastante para profundar a nau no inferno, acrescenta castamente o padre Francisco de Sousa, ao relatar o caso (Ficalho, 1886, 188).16 Com esse trabalho todo, a preocupao central de Germano Correia foi a de demonstrar a base racial pura de uma elite colonial (da qual ele era um representante importante) e que os luso-descendentes se adaptaram plenamente zona intertropical sulasitica, permanecendo to bons patriotas e portugueses do que os nascidos na Pennsula Ibrica. No se tratava, portanto, de uma colnia degenerada e constituda por mediocridades, tarados e falidos (Correia, 1948, 1:87). Contudo, mais uma vez aproximando este autor a Alfredo Ellis Jr., a construo de uma raa de gigantes pressupunha a desqualificao e mesmo excluso de outros contingentes populacionais a partir dos mesmos critrios referidos a teorias sobre raa e mestiagem. Concluso Ao que tudo indica, a despeito de tantas afinidades, nenhum destes dois autores tomou conhecimento da obra do outro. Alfredo Ellis Jr., ao mencionar o processo de colonizao portuguesa na ndia, referia-se a Oliveira Martins ou a Mendes Correia. Mas se a obra de Germano Correia no chamava a ateno do escritor paulista, outros autores brasileiros liam-no com cuidado e mesmo admirao, conforme o prprio Correia apontava com orgulho nas pginas dos Arquivos da Escola Mdico-Cirrgica. Alm de algumas linhas elogiosas de Edgar Roquette-Pinto nos Ensaios de Antropologia Brasiliana, Correia reuniu e publicou as cartas a ele enviadas por Oliveira Vianna entre 1929 e 1935 (Arquivos, fascculo 10, 1936, xii-xviii).17
O Conde estava se referindo, claro, obra do jesuta nascido na Ilha de Itaparica, Bahia, em 1649: trata-se do Oriente Conquistado a Jesus Christo pelos Padres da Companhia de Jesus da Provincia de Goa, publicado em Lisboa em 1710. Um dos mais importantes e influentes tericos da sociedade brasileira, Oliveira Vianna (1883-1951) notabilizou-se pelas obras Populaes Meridionais do Brasil (1920), Evoluo do Povo Brasileiro (1923), Raa e Assimilao (1932) e Instituies Polticas Brasileiras (1949). Polmico pelas
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Captulo 10: Raas de Gigantes 214 Na carta de 16 de maro de 1929, por exemplo, Oliveira Vianna acusava recebimento da obra Les luso-descendants de lInde Portugaise, tecendo os maiores elogios: trabalho notabilssimo, dos mais belos que at hoje tenho lido digo-o sem a menor lisonja. Continuando, escreveu: Eu vou recomend-lo aos meus compatriotas, que aqui cultivam as cincias antropolgicas e antroposociolgicas, como um modelo perfeito, como estudo-padro para a obra de pesquisas sobre a vida do ariano em nosso clima, sobre as reaes que porventura estejam exercendo as nossas condies mesolgicas sobre a evoluo dos tipos raciais em nosso povo. Mostrando o alcance do debate, conclua: (...) ao afirmar a imutabilidade do tipo antropolgico de Descendentes dos Lusos que ali chegaram h duzentos anos, me deu a certeza de que foi do pequeno ncleo lusitano de Goa que veio, com dados definitivos, a sentena condenatria da famosa teoria de Franz Boas. Pelo menos, esta a concluso que tiro. A obra, enfim, tem uma importncia enorme para ns, para onde os fenmenos da mestiagem tm um campo de manifestao, de uma amplitude quase infinita e os da hereditariedade, especialmente da hereditariedade mendeliana, constituem um esplndido e sugestivo espetculo para os antropologistas e antropo-socilogos. Aproveitando o ensejo, Vianna encaminhou junto com a carta duas obras sobre o Brasil, um estudo antropomtrico de Artur Lobo sobre os reservistas e outro de Geraldo de Andrade, sanitarista pernambucano, correspondentes. Em sua carta de 29 de maio de 1929, Oliveira Vianna agradecia a remessa do livro sobre os Ranes de Satary, que para ele representava uma contribuio notvel para o conhecimento antropolgico dessa to complexa populao da sia. Em seus comentrios mais uma vez efusivos, Vianna no escondia a sua lusofilia: No estudo dessa remota gente tenho at agora visto unicamente nomes das outras raas que no da lusa; -me, por isso, especialmente agradvel, a mim brasileiro, e portanto luso, com tantas afinidades de raa e de esprito, ver surgir, no meio de tantos investigadores de nomes brbaros, o seu, de to pura suavidade lusitana (Arquivos, 1936, xv). O dilogo mais pertinente, embora um tanto desencontrado, foi mesmo entre Germano Correia e Gilberto Freyre, cada qual fazendo uma leitura bastante reservada e
suas posies arianistas e autoritrias, Oliveira Vianna tem sido vtima de interpretaes apressadas e at mesmo simplificadas, segundo um estudo recente (Bastos e Moraes, 1993:8).

aparentemente

afinados

com

as

inclinaes

eugenistas

dos

Captulo 10: Raas de Gigantes 215 seletiva do outro. Ao que parece, Germano Correia no era grande admirador das teses de Freyre, porm o citava com uma distncia respeitosa. Na Histria da Colonizao Portuguesa na ndia, ao discutir a meiga e valorosa mulher portuguesa, dizia inspirar-se em Freyre: Tudo quanto Gilberto Freyre e outros etngrafos insignes do Brasil contemporneo esto a realizar, reconstituindo o passado, ou melhor, a dignificante histria da mulher portuguesa e das luso-descendentes americanas, o que me proponho realizar, em menores propores (...) (Correia, 1948, 1:70). No era este, certamente, o objetivo central da obra freyreana, porm Correia selecionou um longo trecho de Sobrados e Mucambos justamente para ilustrar o papel da mulher portuguesa na formao da sociedade e da cultura brasileira. Pouco simptico s teses arianistas abraados pelo autor gos, Freyre, por seu turno, s o citou de maneira to comedida quanto distanciada. Em Casa Grande e Senzala, por exemplo, Correia aparece numa nota sobre a adaptabilidade dos navegantes portugueses, onde Freyre lanou pesadas crticas aos estudiosos brasileiros Lus Pereira Barreto e Oliveira Vianna, bem como ao antroplogo portugus Mendes Correia, condenando o etnocentrismo deles. Mais respeitoso com o escritor indiano, Freyre anotou: Uma apresentao mais sobriamente cientfica de aspectos interessantes do mesmo assunto oferecida pelo Professor Tenente-Coronel-Mdico Alberto Carlos Germano da Silva Correia em seus trabalhos (Freyre, 1987 [1933], 56-57). Em Sobrados e Mucambos, Correia ganhou apenas duas citaes passageiras de uma obra sua sobre viajantes na ndia portuguesa. Mesmo num trabalho onde h uma discusso mais direta da ndia, como nUm Brasileiro em Terras Portuguesas, Freyre se limitou a elogiar os esforos de Germano Correia em documentar a presena de mulheres portuguesas e o desenvolvimento de uma comunidade luso-descendente na ndia, retribuindo

explicitamente a citao que ganhara na Histria da Colonizao (Freyre, 1953, 116117). De resto, o tom da obra freyreana tecia um argumento sobre a mestiagem em total dissonncia com o autor luso-indiano. O recado anunciado no prefcio dUm Brasileiro claro: [] preciso que nem os portugueses nem os brasileiros responsveis pelos destinos das duas grandes naes luso-tropicais de hoje se deixem envolver por alguma retardatria ou arcaica mstica arianista, antes se

Captulo 10: Raas de Gigantes 216 entreguem com uma audcia cada dia maior aventura de se desenvolverem em povos de cor, para neles e em gentes mestias, e no apenas em brancas, sobreviverem os melhores valores portugueses e cristos de cultura num mundo porventura mais livre de preconceitos de raa, de casta e de classe que o atual (Freyre, 1953, 15). Por mais sedutoras e homogenizadoras que fossem, as formulaes freyreanas bem como a sua apropriao enquanto discurso colonial tiveram que conviver com outras teses sobre raa e mestiagem, com importantes implicaes para a histria e a antropologia no Brasil, em Portugal e nas colnias. Em seu ensaio sobre os tristes lusotrpicos, Miguel Vale de Almeida aponta de forma provocativa para as razes e ramificaes que configuraram o campo discursivo preenchido pelo luso-tropicalismo (Almeida, 2000, 161). Do mesmo modo, ele mostra o quanto o luso-tropicalismo estava engendrado num complexo jogo de espelhos (...) necessariamente eivado de anacronismos, comparaes desniveladas e ideologia (166). Estas mesmas caractersticas aparecem com certo vigor na obra dos dois autores aqui estudados. Diferentemente de Freyre, no entanto, que buscava os traos comuns da mestiagem seja ela luso-tupi ou luso-dravdica, estes autores demarcaram os aspectos especficos da mistura (e da no-mistura), produzindo um painel de contrastes e de diferenas. Ainda assim, to distantes um do outro, vivendo contextos polticos e institucionais to diferentes, demonstraram grandes afinidades tericas, estilsticas e ideolgicas, at mesmo em sua respectiva oposio a Freyre.

REFERNCIAS CITADAS

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