LAS PREGUNTAS NO SON DIOSAS BENIGNAS Sobre un modo del preguntar en los Canti de GIACOMO LEOPARDI

Yo no sufro este dolor como Csar Vallejo. Yo no me duelo ahora como artista, como hombre ni como simple ser vivo siquiera. Yo no sufro este dolor como catlico, como mahometano ni como ateo. Hoy sufro solamente. CSAR VALLEJO . Voy a hablar de la esperanza. Poemas humanos. TASSO. Qu remedio puede servir contra el fastidio? GENIO. El sueo, el opio y el dolor. Y este es el ms poderoso entre todos: porque, el hombre, mientras sufre, no se fastidia por nada. DILOGO ENTRE TORCUATO TASSO Y SU GENIO FAMILIAR. Opsculos morales. RUYSCH. Entonces, qu es la muerte si no es dolor? DILOGO DE FEDERICO RUYSCH Y SUS MOMIAS. Opsculos morales.

El origen de la poesa ha sido conectado con el de muchos otros modos de indagar los misterios de la existencia humana, los de la naturaleza, y los de la divinidad. Los bordes del quehacer potico, remarcados por el primer Romanticismo alemn, tocan o fruncen los de la filosofa. Algunas teoras incluso ya desde los presocrticos y luego en Platn y Aristteles afirman que la filosofa es una bsqueda de la sabidura y que esta bsqueda, fundamentalmente, se articula desde la pregunta que puede o no llevar a una respuesta, pero que si sta se obtiene, presupone ya una nueva pregunta. Sin ingenuidades, la verdad es que desde hace mucho se da por sentado que una respuesta es un vaco que se colma de preguntas en la medida en que stas sean formuladas; pero cuando se quita una pregunta del lugar donde est, ese vaco no permanece mucho tiempo desocupado: otra ocupar su sitio. Cada pregunta es un nodo en la red, y ninguna red resiste la nada de un nodo. Espero que esto quede ms o menos claro porque importan al asunto que brevemente plantear a continuacin. En la poesa de Giacomo Leopardi la interrogacin no es un recurso ms, sino que pareciera mostrarnos una doble faz de varia importancia: la una, estilstica; la otra, filosfica. Agiliza y encausa el ritmo, habida cuenta de que toda pregunta es ya un movimiento meldico que se destaca de la mera afirmacin, y tambin da relieve al contenido. Es efecto retrico, pero sobre todo una

indagacin de la realidad ntima que conmueve al poeta; incluso propone alguna cuestin que el yo potico ya ha aprehendido en el fundamento de su expresin lingstico-esttica. No todos los poemas del genial recanats formulan preguntas, claro; sin embargo siempre irrumpe una o ms de una, implcita o explcita, sobre todo, en los poemas extensos, donde alienta un vuelo potico que parece cobrar, a la vez, contradictoriamente, hondura y levedad, pero, sobre todo, circunscribe y compromete los alcances del texto, ms all de la biografa doliente del poeta. (Algunos cantos se articulan mediante un eje interrogativo; as, el poema avanza en su imagen, en su idea o en su visin). Porque, a la vez que acota, la pregunta expande, obliga al yo potico a responder, a definirse, a pregnarse de nuevas preguntas. Sus inquisiciones ms interesantes tienen un sesgo existencial. Y en este sentido, el dramatismo lrico parte de un ncleo desde el que ellas se disparan en muchas direcciones, un bulbo del que se desprenden raicitas que van a conectarse con las raicitas de otros bulbos. Pero hay un ndulo matriz, un punto de partida, un tubrculo-certeza, que, desde nuestro punto de vista, est en la cancin A Angelo Mai, expresado en el verso: Excepto el dolor todo es en vano que es respuesta a las preguntas que lo preceden: Nuestros alegres sueos, dnde han ido? / Dnde el pas desconocido de ignotos habitantes? / Y el diurno / albergue de los astros, y el remoto lecho / de la maana, o el nocturno / y oculto sueo del mayor planeta? () qu nos queda hoy que el verde / ya no cubre el mundo? Y en Il certo e solo / Veder che tutto vano altro che il duolo resuena un tipico accento leopardiano que se robustecer en otras composiciones del primer periodo de la juventud y en el segundo de la adultez. Pero su importancia radica en la certidumbre, en el punto de fuga que ella misma constituye, porque puede conducir al pesimismo, pero tambin a la esperanza y, sobre todo, a la sabidura: soy por el dolor y el dolor me define y nada que est ms all del dolor de vivir en esta tierra puede tener una verdadera significacin para m, algo que me haga ser ms all de la nada que soy. Leopardi, un vate fuera de lo comn, pero tambin un hombre sabio. Por supuesto, vate implica sabidura, la que se va construyendo a travs de sucesivas y siempre profundas y en absoluto

ingenuas preguntas, utilizadas para clarificar, iluminar, cuestionar, indagar, inquirir sobre el hasto (la noia) y el dolor de la existencia, sobre los contenidos del corazn, sobre los enigmas de la naturaleza, pero tambin sobre la sencillez de las cosas del mundo que son un reflejo terreno de un infinito que tiene que ver, no solo con la conjuncin entre vida y naturaleza, sino tambin con aquella plataforma sobre la que se asientan los sonidos significativos, el lenguaje humano, el tono lrico, las edificaciones estticas de sus Canti. No vamos a observar todos los casos en que se detectan contactos entre preguntas formuladas en diferentes cantos, trazando un tejido o mapa intratextual de trama compleja y digna de ser analizada, sin duda. Nos retraeremos a un nico ejemplo que es, desde nuestro punto de vista, paradigmtico. Se establece ante nuestra percepcin y nuestra competencia cognitiva un vnculo relacionado con tres temas caros a Leopardi: DOLOR MUERTE -VIDA. El primer tema ya fue planteado, acotado a travs de la expresin que es un ndulo matriz o punto de partida, es decir: Excepto el dolor todo es en vano. Las raicitas conducen a otro ndulo matriz en la pregunta: che cosa questa / Che morte saddimanda?, es decir, en la traduccin del Dr. Capano: Qu cosa es esto / que se llama muerte?, verso que encontramos en Il sogno, El sueo. Pero el movimiento de las inquisiciones se detiene aqu? La respuesta es NO. Porque falta un bulbo matriz fundamental, el de la vida. Acaso este tema no aparece en las preguntas que Leopardi se formula en sus Cantos? Y la respuesta es que Leopardi nunca deja de lado la existencia, la gracia de la vida, aunque se lamente y llore y por eso se lo catalogue como el quejoso de Recanati. Nuestro fundamento al respecto se halla en La quiete dopo la tempesta: en la traduccin de Antonio Aliberti: La calma despus de la tempestad, tras la primera afirmacin universal del primero verso de la segunda estrofa: Todo pecho se alegra (Si rallegra ogni core). La pregunta que sigue es: Si dolce, si gradita / Qunand, comr, la vita? Mi traduccin: Si dulce, si

grata / cundo, como hoy, la vida? O en la de Aliberti, atinada: Cundo tan dulce y grata / como hoy es la vida? Haciendo un escueto repaso, hemos comprobado que en tres cantos diferentes se detectan bulbos o matrices que se conectan entre s de modo natural y necesario, a travs de raicitas o preguntas que no son diosas benignas, emergen como acordes nicos en la expansin del lenguaje potico leopardiano para aguijonear, para espolear, para no dejar en paz lo que debe ser conmovido: dolor-muerte-vida, una lista quiz incompleta pero que sera interesantsimo de desarrollar en sus temas y subtemas (la brevedad de esta conferencia no lo permite), donde, ms all de su reconcentrado porte lrico, con seguridad encontraramos bases de ndole filosfica, social, poltica y hasta religiosa. Para finalizar, nos hacemos eco y voz de este bardo ammirevole:

Musa, dnde est la lima? Y ella respondi: est gastada, prescindimos de ella. Y yo: pero, no habra que repararla, si ya no canta? Dijo: habra que hacerlo, pero el tiempo falta. (Juego. Trad. Antonio Aliberti)

Lic. Daniel Mastroberardino Docente, periodista, poeta y novelista