Lucrare de seminar la disciplina Istoria Bisericeasc Universal Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae din Iai

Marea Schism de la 1054

Mai 2012 Cuprins

Cuprins..................................................................................................................2 Introducere.............................................................................................................3 Cauzele..................................................................................................................4 Cauze politice .......................................................................................................4 Cauze religioase.....................................................................................................6 Deosebiri ntre Rsrit i Apus pn la Marea Schism.......................................8 Desfurarea Schismei sau fazele schismei........................................................10 Prima faz a Schismei................................................................................ .........10 A doua faz a Schismei...................................................................................... .11 Consecinele Marei Schisme...............................................................................14 ncercrile de unire................................................................................. .............15 Concluzii .............................................................................................................16 Bibliografie..........................................................................................................18

Introducere
Dup ce Biserica a obinut libertatea religioas de care avea att de mult nevoie, prin Edictul de la Milan din 313, cultul a cunoscut forme mai dezvoltate, mai solemne, mai fastuoase. Viaa cretin nu s-a meninut la aceeai nlime a moralitii din primele trei secole. Scderea aceasta a pietii i a moralitii i are fundament n cretinarea n mas a unor popoare, fr o pregtire temeinic n doctrina cretin. De la mpratul Teodosie (379-395) cretinismul a devenit religie de stat. Astfel pturile nalte ale societii au trecut la cretinism, poate nu dintr-o convingere adnc, ci adeseori din interese politice i spirit de imitaie a mpratului. Biserica n aceast perioad este puternic tulburat de erezii hristologice. Popoarele migratoare aduceau cu ele religii noi, care tulburau viaa cretin. ns n general, viaa bisericeasc s-a meninut,n ciuda tuturor dificultilor. Toate aceste dificulti au dus la slbirea pilonilor de rezisten ai credinei singure i adevrate ntr-Un Singur Dumnezeu Adevrat. O problem deosebit de important o constituie indiferentismul i formalismul. Cretinii ddeau importan formelor exterioare ale cultului, postului, rugciunii, fr s caute s adnceasc importana lor. O dat cu decadena vieii religioase se constat, n aceast perioad, i o slbire a disciplinei bisericeti. O problem de ordin moral, care s-a ridicat n aceast perioad i s-a soluionat diferit n Rsrit i Apus, a fost celibatul episcopilor i al preoilor. Att din punct de vedere religios, ct i disciplinar, s-a observat o stagnare, o decaden att n Rsrit ct i n Apus.
3

Acest lucru a demonstrat c Marea Schism a fost un eveniment complex cu implicaii politice i religioase majore, care n-a putut fi depit nici pn astzi.1

Cauzele Schismei Cauzele politice

Pn la Schisma cea Mare din 16 iunie 1054 Biserica Rsritului i Biserica Apusului au format mpreun o singur Biserica, Biserica Universal a Domnului Iisus Hristos. ns ncepnd din a doua jumtate a secolului al IX-lea, s-a ajuns la unele nenelegeri dogmatice, cultice i canonice ntre Biserica Rsritului i cea a Apusului. Aceste nenelegeri erau mai vechi i au fost semnalate nc de la Sinodul II trulan sau quinisext, de la Constantinopol, din 691-692, n cele 102 canoane. Ele au contribuit, mpreun cu unele cauze politice, la ruptura iminent dintre cele du Biserici, cunoscut sub numele de Marea Schism. Vina schismei i-o arunc reciproc grecii i latinii(apusenii). Grecii o atribuie inovaiilor latine, iar latinii o atribuie separatismului i orgoliului grecesc. n realitate, cauzele i antecedentele dezbinrii Bisericilor sunt mult mai profunde i serioase. Cauzele se pot urmrii nc din secolul al III-lea. Schisma putea fi prevzut din timpul mpratului Diocleian (284-305), care a mprit Imperiul n anul 286, n Imperiul de Rsrit cu capitala la Nicomidia, i Imperiul de Apus cu
1 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, EIBMBOR, Bucureti, 2004, pag 253.

capitala la Roma, nelegnd c exist o lume oriental, cu concepiile ei i mentalitatea ei, deosebit de cea occidental. Acest fapt l-a determinat pe Constantin cel Mare s mute capitala, la 11 mai 330, de la Roma la Bizan. mprirea Imperiului Roman de ctre Teodosie cel Mare (379-395), n 395 ntre fiii si, Arcadiu (394-408) , care primete Orientul, i Honoriu (395-423), care ia Occidentul, se poate socoti nc una dintre cauzele politice ale schismei. Este drept ca Imperiul Roman s-a unificat n timpul mpratului Justinian cel Mare (527-565), dar de aceast dat reunificarea nu a putut dura sub urmaii si. Consecina acestui fapt a fost c episcopii Romei, n calitatea lor de episcopus civitatis, vznd c Imperiul de Rsrit nu e n stare s apere Roma i Italia, au nceput s-i ndrepte atenia ctre popoarele din Apus, ndeosebi ctre franci, cerndu-le ajutorul. 2 n 752, papa tefan al II-lea (752-757) face apel la regele francilor Pepin cel Scurt (741-756), care trece cu armata n Italia i distruge regatul longobarzilor din Italia central. Teritoriul cucerit de franci de la longobarzi a fost druit de Pepin cel Scurt papei tefan al II-lea, sub denumirea de Patrimonium Sancti Petri. Astfel s-a creat statul papal, condus de pap sub denumirea de Republica Romanorum, care a durat pn n sec al XIX-lea, fiind renfiinat n secolul al XX-lea. O discordie i mai mare ntre Roma i Bizan a produs msura luat n 731-732 de mpratul Leon al III-lea Isaurul (717-740) de a trece provinciile Iliricului oriental, Italia de Sud(Calabria), Sicilia i Creta sub jurisdicia patriarhului de Constantinopol, confiscnd totodat i veniturile Romei din aceste provincii. Ceea ce a concretizat i mai mult schisma politic dintre Rsrit i Apus a fost ncoronarea regelui franc Carol cel Mare n noaptea de Crciun a anului 800, ca mprat roman al Apusului, de ctre papa Leon al III-lea (795-816), tirbind astfel strlucirea, renumele i prestigiul de care s-a bucurat pn atunci Imperiul de Rsrit, ca singur motenitor legitim al Imperiului roman universal din trecut.3 Din secolul al VII-lea, Imperiul Roman de Rsrit se elinizeaz; devenind Imperiul Bizantin, n timp ce Occidentul se latinizeaz. Apusul, care impusese limba latin i popoarelor barbare, era dispreuit de greci ca deczut din sfera civilizaiei
2 T. M. Popescu, Geneza i evoluia schismei, n Ortodoxia", nr. 3-4/1954, p. 164-165. 3Bnescu Nicolae, Istoria Imperiului Bizantin, vol. II, Ed. Anastasia, 2003, pag. 624.

greco-romane n mediocritatea barbar, pe cnd latinii i manifestau resentimentele fa de orgoliul grecesc. Astfel, cele dou popoare, grecii i romanii, cu predispoziii deosebite, se priveau, din secolul al IX-lea, cu rceal i resentimente.

Cauzele religioase
Schisma de la 1054 a fost motivat de atitudinea diferit a grecilor i latinilor fa de nelegerea i transpunerea n practic a adevrului de credin cretin. Spiritul practic latin fcea ca n Apus s se acorde mai mult importan problemelor de cult i aspectului moral-disciplinar, pe cnd grecii, nclinai spre filosofic i metafizic, analizau doctrina cretin n profunzime, ceea ce nu rareori a dat natere la erezii. De aceea ei erau acuzai de latini ca nsctori de erezii i chiar eretici.4 Chiar nainte de declanarea disputelor finalizate cu marea schism, existau ntre Rsrit i Apus concepte contradictorii. Astfel, n Rsrit nu i-au gsit justificare concepte ca: Biserica privit de Tertulian ca instituie administrativ pmnteasc, concepia
4 Ibidem.

augustinian despre determinismul haric pentru dobndirea mntuirii, teoria despre primatul papal fundamentat pe concepia Fericitului Augustin despre civitas Dei" i civitas terrena", autoritate asupra lor avnd numai episcopul Romei, promovarea nvturii despre Purgatoriu de ctre papa Grigorie cel Mare (590-604), dei aceast concepie origenist fusese condamnat de mpratul Justinian I i Sinodul al V-lea ecumenic la mijlocul secolului al Vl-lea, introducerea adaosului Filioque" (Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul) n Simbolul de credin niceo-constantinopolitan ratificat mai nti de sinoadele de laToledo, n Spania (din anii 447 i 589) i apoi la Sinodul de la Aachen din anul 809, introducerea missei" sau Liturghiei romane mult mai scurt dect Liturghiile rsritene; tendina spre generalizarea celibatului preoesc obligatoriu n Apus, ceea ce contravenea deciziei Sinodului I ecumenic privind libera alegere a candidatului la treapta diaconatului sau a presbiterului de a se cstori sau nu nainte de hirotonie, renunarea la pascalia alexandrin stabilit la Sinodul I ecumenic i introducerea pascaliei romane.5 Aceste deosebiri ivite n timp au fost din ce n ce mai mult accentuate pe fondul disputelor teologice la care participau att rsritenii ct i apusenii, contribuia lor fiind comple mentar i n contextul politic prezentat n derularea lui mai sus. n anul 482 mpratul Zenon (474-491) publica Henotikon-ul, cu scopul mpcrii dintre calcedonieni i necalcedonieni. Acest decret nu numai c bn-a realizat mpcarea dorit, ci fiind respins de Biserica Romei, a declanat schisma religioas dintre Rsrit i Apus cunoscut sub denumirea de Schisma acachian".6 Cei 35 de ani ct a durat, a contribuit la accentuarea animozitilor dintre Roma i Constantinopol. Rivalitatea dintre cele dou scaune episcopale s-a accentuat i ca rezultat al Sinodului local de la Constantinopol din anul 588, la care patriarhul Ioan al IV-lea Postitorul (582595) i-a luat titlul de patriarh ecumenic". Papa Grigorie cel Mare (590-604), criticnd aceast decizie, s-a intitulat n semn de smerenie servus servorum Dei" dar i pap, adic patriarh al ntregului Apus cretin eliminnd orice tentativ de autocefalie local n Occident.7 Un prim rechizitoriu al diferenelor cultice dintre Rsrit i Apus s-a fcut la Sinodul II Trulan din anii 691-692, apusenii fiind acuzai c au introdus celibatul preoesc obligatoriu, c postesc
5 Ibidem. 6 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Op. cit., pag. 253. 7 Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifar, Istoria Cretinismului, volumul III, Ed. Trinitas, Iai , 2002, pag 129.

smbta, c mnnc brnz i ou n smbetele i duminicile Postului Mare, c-1 zugrvesc pe Mn tuitorul n icoane n chip de miel i altele. Mult mai grave erau acuzaiile aduse latinilor de patriarhul Fotie n Enciclica ctre patriarhii din Rsrit, din anul 867, n care erau incriminate diferenele dogmatice, cea mai disputat fiind problema adaosului Filioque". La Roma, ns, papa Leon al III-lea (795-816) a protestat mpotriva adaosului Filioque", poruncind s se scrie pe dou plci de argint Simbolul niceo-constantinopol itan n grecete i n latinele. Iar acest adaos, pe care l-a aezat pe ua intrrii catedralei Sfntul Petru, dedesubtul crora a pus s se scrie: Haec Leo posui amore et cautela orthodoxae fidei ceea ce inseamna "Eu, Leon, am pus aceasta din dragostea i grija pentru credina ortodox". Introducerea adaosului "Filioque" n ntreaga Biseric RomanoCatolic s-a fcut de ctre papa Benedict VIII (1012-1024), duminic 14 februarie 1014, la cererea mpratului german Henric al II-lea (1002-1024), cu ocazia ncoronrii sale. De asemenea, folosirea pinii nedospite sau azimei la Sfnta Liturghie, practic generalizat ncepnd cu secolul al IX-lea n Apus, a figurat pe lista diferenelor dintre Orient i Occident, tiut fiind c rsritenii au folosit ntotdeauna la jertfa euharistic pine dospit.8 Fr ndoial c i apusenii au ntocmit un rechizitoriu rsritenilor acuzndu-i de simonie, de hirotonie n treapta episcopal a unor eunuci, de rebotezarea celor botezai n numele Sfintei Treimi, de acceptarea cstoriei preoilor i de nsuirea unor concepii eretice ca de exemplu: se altur maniheilor spunnd c numai pinea dospit d via; admit ca severienii c legea mozaic este blestemat; se aseamn pnevmatomahilor pentru c nu accept adaosul Filioque" n Simbolul de credin niceo-constantinopolitan; nva ca donatitii c numai Biserica Rsritului este cea adevrat i altele. Toate aceste tradiii specifice fie apusenilor, fie rsritenilor ar fi putut fi meninute i acceptate unanim dac erau n conformitate cu nvtura Bisericii sau eliminate tot cu concursul ambelor pri dac contraveneau acesteia. Ele trebuiau, ns, analizate fr resentimente, fr orgolii i suspiciuni, ci n spiritul fresc al toleranei i nelegerii care a dominat conlucrarea dintre Rsrit i Apus n combaterea marilor erezii trinitare i hristologice.
8 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Op. cit., pag. 254.

Din pcate, capii celor dou Biserici n-au mai fost dispui spre o astfel de conlucrare i s-a ajuns la finalul disputelor la reprobabilul act al schismei de la 1054.

Deosebiri ntre Rsrit i Apus pn la Marea Schism

Dup ce Biserica a obinut libertate religioas prin edictul de la Milan din 313, cultul a cunoscut forme mai dezvoltate, mai solemne, mai fastuoase. Acum serviciile religioase se puteau svri n locauri de cult mree n vzul tuturor. a. Sfnta Liturghie a rmas n esen, ca i n perioada precedent, centrul cultului, dar s-a dezvoltat n anumite laturi i au aprut, att n Rsrit ct i n Apus, formulare liturgice fixate n scris, care cu timpul au fost prescurtate sau modificate. Cele mai vechi formulare liturgice se gsesc n Constituiile bisericeti i apostolice, n 8 cri, aprute pe la anul 400. n acest document gsim forme ale : Liturghiei Bisericii din Ierusalim, din Alexandria i altele. Printre ele gsim i Liturghia Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului Ioan Gur de Aur. n secolul al VII-lea s-a introdus n Rsrit i Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, atribuit papei Grigorie cel Mare(590-604), sau Dialogul. n Biserica Ortodox aceast Sfnt Liturghie se svrete miercurea i vinerea din Postul Mare. n Apus, aceast Sfnt Liturghie era svrit numai vineri din sptmna Patimilor, zi n care Biserica Ortodox nu svrete nici o Liturghie.9 b. n Biserica Apusului, toate formularele liturgice erau scrise n limba latin. Liturghiile apusene poart numele de misae, termen care provine din formula : Ite, missa est- cu care se sfrea Liturghia n Apus. Cea mai veche dintre ele este Liturghia roman, cunoscut n redactarea latin a papilor Leon cel Mare i Gelasiu I din secolul al V-lea. A fost trasmis n toat Biserica Apusului cu numele de Missa romana ca semn al unitii Bisericii de la Roma.10 O particularitate introdus n Apus a fost slujirea n aceeai zi i n aceeai biseric, la un singur altar sau pe diferite altare, a mai multor Liturghii (missae). De aceea s-au construit biserici cu
9 Mircea Eliade, Istoria religiilor, Ed. Academia de tiine Sociale i Politice a R.S.R , Bucureti , 1973,pag201 10Mircea Eliade, Op.cit.,pag 201-202.

mai multe altare, ndeosebi catedralele. Toi apusenii au introdus obiceiul de a svri aa zisele missae privatae. Dar cele mai mari inovaii liturgice introduse de Biserica Apusean sunt: folosirea azimei n loc de pine dospit la Sfnta Euharistie, practic ce s-a generalizat n secolele IX-XI, i pentru o anumit vreme, omiterea Epiclezei, a rugciunii de invocare a Sfntului Duh la sfinirea Darurilor, rugciune care se folosete la Sfnta Liturghie n Biserica Rsritului din cele mai vechi timpuri. c. Att n Rsrit, ct i n Apus, Liturghiile au rmas n esen aceleai nemodificate substanial. S-au introdus cteva cntri cum ar fi: Sfinte Dumnezeule, Heruvicul, recitarea Simbolului de credin niceo-constantinopolitan, i altele. n mod unilateral Biserica Apusean a introdus n Simbolul de credin niceo-constantinopolitan adaosul nentemeiat Filioque- care se traduce i de la Fiul, adic purcederea Sfntului Duh de la Tatl i de la Fiul, adaos hotrt la sinodul I de la Toledo(447). Papii de la Roma s-au opus introducerii acestui adaos, dar papa Benedict al VIII-lea (1012-1024), la intervenia mpratului Germaniei Henric al II-lea l-a introdus n cult n toat Biserica Apusean. Aceasta va fi una din cauzele religioase mai cu seam pentru Schisma cea Mare. n Apus s-a introdus practica Botezului, printr-o singur cufundare. Mirungerea nu mai era svrit de preoi, ci numai de episcopi. Toate aceste diferene au dus la accentuarea strii de rceal i ostilitate dintre cele dou mari Biserici.11

11 Prof. Teodor M. Popescu, Geneza i evoluia schismei, n Ortodoxia, an XI, 1954, nr,2-3, pag. 163.

Desfurarea Schismei sau fazele schismei

Prima faz a schismei Iconoclasmul tulburase adnc situaia la Bizan i raporturile cu Occidentul. El lsase dou partide i dou concepii care se manifestau mai ales la alegerile de patriarhi. Prezena acestor dou curente unul tradiional i altul liberalreformator - explic situaia creat la Constantinopol n jurul alegerii patriarhilor Ignaiu i Fotie. Ignaiu (847-858) fusese ales cu sprijinul mprtesei vduve Teodora, care favoriza partida clugarilor studii. Patriarhul Ignaiu i-a fcut repede adversari prin atitudinea excesiv de sever. El reprezenta opoziia fa de guvernarea mparatului Mihail i a cezarului Bardas. n locul lui a fost ridicat marele nvat Fotie, contra cruia Ignaiu i partizanii lui au protestat apelnd la intervenia papei Nicolae I. ntr-un sinod inut la Roma n 863, Fotie a fost lovit cu excomunicarea dac nu prsete scaunul patriarhal n timp de o lun. n schimb, mpratul a trimis papei n 865 o regretabil scrisoare n care trata pe latini ca pe barbari iar pe pap cu dispre si cu ameninri nesbuite despre distrugerea Romei. Rspunsul protest al papei a fost o lung apologie a primatului papal. n anul urmtor (866), papa a scris opt epistole pentru cei de la Constantinopol i o enciclic adresat clerului i credincioilor din Asia i Libia. Papa vroia o solidarizare cu sine a cretintii orientale n lupta contra lui Fotie. 12
12 Ibidem, pag.165.

11

ns problema cea mare era atunci convertirea bulgarilor. Prin botezarea lui Boris de misionarii greci (864-865), situaia se lmurise n favoarea Bizanului. Situaia s-a complicat la un an dup cretinare cnd Boris trimite papei Nicolae I o lung scrisoare. El cerea lmuriri la o mulime de ntrebri practice n legtur cu noua credin. Scopul lui ascuns era obinerea unui patriarh propriu. Rspunsul diplomat al papei n-a ntrziat, n Bulgaria sosind i o misiune latin ce a obinut alungarea clericilor greci. Concurena pentru convertirea bulgarilor l face pe Fotie s acioneze. El rspunde printr-o enciclic adresat tuturor patriarhilor rsriteni prin care reproa catolicilor urmtoarele: 1) faptul c postesc smbta; 2) c despart prima sptmn a Presimilor de restul Postului prin consumarea de lactate; 3) ncep Postul miercuri i nu luni; 4) dispreuiesc pe preoii rasriteni pentru faptul c sunt cstorii; 5) nu recunosc valabilitatea mirungerii svrit de ctre preot ci numai pe cea fcut de episcop; 6) falsificarea dreptei credine prin filioque. n vara lui 867 se convoac un sinod n care se condamn amestecul papei n treburile interne ale Bizanului i excomunicarea lui. Odat cu moartea lui Nicolae I (nov. 867) i asasinarea lui Mihail al III-lea (sept. 867), spiritele s-au calmat. Fotie nu mprtete pe Vasile I Macedoneanul sub pretext c a participat la uciderea lui Mihail i este exilat. Ignatie este reales i se reiau legturile cu papa Adrian al II-lea. ntre schisme, raporturile ntre Biserici au fost formale, fr a fi strnse. n secolul X, imoralitatea va domni la Roma. i la Constantinopol, puterea politic va deveni foarte influent, aservindu-i scaunul patriarhal. La nceputul secolului al XI-lea, papa a fost din nou scos din diptice, fie pentru mutilarea unui pap grec impus de Bizan (Ioan al XVI-lea), fie c acceptase filioque n crez n 1014. La venirea lui Cerularie, raporturile ntre cele dou Biserici erau rupte i acuzaiile reciproce se nmuleau continuu. 13 A doua faz a Schismei n imoralitatea Bisericii Occidentale din secolele X-XI, Leon al IX-lea a fost primul pap reformator. mpratul Henric al III-lea susinea cu zel micarea de reform. Pentru a ndrepta Biserica, el a numit un ir de papi germani (Clement II, Damasus I, Leon
13 Pr.Prof.Dr. Ioan Rmureanu, Op. cit, pag. 257.

IX, Victor II), care sunt de un devotament docil fa de mprat i interesele Germaniei. Leon al IX-lea a identificat rapid bolile Bisericii catolice: simonia i concubinajul clerului. Pentru ndreptarea situaiei, Leon al IX-lea a luat msuri energice, a aplicat pedepse, a fcut numeroase cltorii, a inut sinoade. n grija de a ndrepta Biserica i n calitatea sa de pap imperial german, Leon al IX-lea a dat o deosebit atenie Italiei de sud. Zelul lui era n chip special stimulat de prezena grecilor, amestecai n populaia latin. Cstoria preoilor ortodoci era un adevrat scandal n planul de reform al papei. 14 Clerul lui gsea n ea o justificare pentru concubinajul su, ale crui proporii erau ngrijortoare. n sudul Italiei, aciunea reformatoare nsemna nu numai ndreptarea Bisercii latine, ci i criticarea celei greceti. n 1050, papa va depune pe arhiepiscopul grec din oraul Siponto, ora pe care-l va subordona Beneventului. Dup tirile date de latini, n primvara anului 1053, patriarhul Mihail Cerularie a interzis i el ritul latin la Constantinopol, ceea ce a avut ca urmare nchiderea Bisericilor latine din ora. ndemnat de patriarh, arhiepiscopul Leon al Ohridei a trimis episcopului Ioan de Trani, n Italia de sud, n anul 1053, o scrisoare n care critica practicile latine a mprtirii cu azim, a postirii smbetei precum i mncarea de sugrumate i de snge i necntarea lui aleluia n postul mare. Polemica dintre cele doua Biserici era reluat, n condiii care aveau s o nspreasc mult. Ca i Leon, a scris contra latinilor i un calugr studit, Nichita Stithatos, criticnd nu numai uzul azimei i postirea smbetelor, ci i pe filioque i celibatul preoilor. ntre timp, situaia politic din Italia se nrutise pentru pap. n iunie 1053, Leon al IX-lea a fost prins de normanzi, eliberat tocmai n februarie 1054. n interesul de a combate pe normanzi, adversari comuni, papa i mpratul Constantin al IXlea Monomahul se aliaser prin mijlocirea ducelui Arghyros, comandantul trupelor bizantine i guvernatorul Italiei de sud. ns Arghyros a fost nfrnt de normanzi nainte s se fac unirea trupelor aliate. n aceste condiii i avndu-se n vedere situaia papei, captiv la Benevent, s-a ncercat o schimbare de atitudine a Bizanului fa de pap, n interesul combaterii normanzilor. Dup primirea unor scrisori irenice de la mprat i patriarh i a unor promisiuni de ajutor, papa totui le scrie obsedat de primatul su: dac cineva se desparte de Biserica
14 Ibidem, pag.258.

13

Roman, acela nu mai formeaz Biserica, ci conciliabul de eretici, o adunare de schismatici, o sinagog a satanei . S tie patriarhul c fr aprobarea papei nici nu are drept s existe.... mpratul nsui trebuie s fie un fiu ce se ntoarce cu umilin la maica sa......... Legaii papei, cardinalul Humbert, episcopul Petru de Amalfi i diaconul cancelar Friederic, trimii cu scopul de a ntri aliana politic i de a trata mpcarea cu patriarhul, sosesc n Constantinopol n iunie 1054. Astzi i istoricii catolici recunosc c delegaia nu avea anse de succes datorit caracterului lui Humbert si c ea nu fusese trimis ca s negocieze, ci s impun voina latin la Constantinopol. mparatul face front comun cu catolicii i oblig pe Nichita Stitathos, stareul de la Studion, s-i renege dou lucrri contra practicilor romane. Propunerea patriarhului de a se discuta chestiunile bisericeti ntr-un sinod cu patriarhii orientali a fost respins de legai, care veniser nu s trateze, ci s judece. Indignat de atitudinea lor, patriarhul a refuzat legturile cu ei i le-a interzis s svreasc liturghia n Constantinopol, msur explicabil dar excesiv. Simindu-se jignii, pierzndui rdbarea i fiind ncurajai de atitudinea ovitoare a mpratului, legaii papali au fcut cel mai grav si mai nefericit pas din toat istoria schismei. n dimineaa de 16 iulie 1054, au intrat n Biserica Sf. Sofia, n timpul serviciului divin, rostind desigur cardinalul Humbert un cuvnt ctre clerul i poporul adunat. Apoi au depus pe sfnta mas o excomunicare a patriarhului Mihail Cerularie i a partizanilor lui. Prsind Biserica, i-au scuturat praful de pe picioare zicnd s vad Dumnezeu i s judece. Problema anatenei latine n actul de excomunicare, latinii acuzau pe greci pentru urmtoarele: 1) vnd harul lui Dumnezeu, ca simonienii; 2) fac eunuci i-i ridic la demnitile preoeti i la episcopat, ca valesii; 3) reboteaz pe cei botezai n numele Sfintei Treimi i mai ales pe latini, ca arienii; 4) consider c doar n Biserica grecilor mai e Biserica lui Hristos i jertfa cea adevrat i botezul, ca donatitii; 5) admit cstoria pentru slujitorii sfntului altar, ca nicolaiii; 6) spun c legea lui Moise e blestemat, ca severienii; 7) au tiat din Simbolul de credin

formula filioque, ca pnevmatomahii.15 Patriarhul mpreun cu Leon al Ohridei, cu sachelarul Constantin i cu toi partizanii lor, erau excomunicai: s fie anatema, mpreun cu ereticii numii mai sus i cu toi ereticii, ba chiar cu diavolul i cu ngerii lui, de nu se va ndrepta. La adpostul oficiului lor de ambasadori, legaii au prsit rapid oraul, de mnia poporului. Agitaia produs n ora a intimidat pe mprat, care-i susinuse continuu. El a cutat s dea vina pe interpreii legailor i pe Arghyros. Interpreii i ginerele lui Arghyros au fost pedepsii. Despre sentin, mpratul zicea s fie ars n public, iar cei care au scris-o, ca i cei care au fost complici cu sfatul sau cu tirea s fie anatematizai. Patriarhul n-a ars sentina latin i a inut un sinod cu un numr de episcopi prezeni n capital n 20 iulie 1054. Problema anatemei grece ti n edictul sinodal se arat mai nti acuzaiile pentru care legaii anatematizaser pe ortodoci: 1) raderea brbii; 2) primirea mprtaniei de la preoi cstorii; 3) neprezena n Simbol a adaosului filioque. Apoi se prezint argumentaia ortodox. In privina brbii,textul din Levitic IX,27 este suficient: nu tiai brbile voastre. In privina cstoriei preoilor, canonul 13 al sinodului quinisext precizeaz: Voim ca s rman n vigoare i de acum nainte cstoriile legitime ale brbailor sfinii...cci apostolul nva: cinstit este nunta ntru toate. Referitor la prolema Filioque, se spune: ...iar dac Sf.Duh purcede i de la Fiul, cum zic ei n nebunia lor, Sf.Duh se deosebete de Tatl prin mai multe decat Fiul. Iar dac Sf.Duh s-ar distinge prin mai multe deosebiri decat Fiul, ar fi mai aproape de fiina Tatlui Fiul decat Sf.Duh. i astfel, ar iei iari la lumin ndrzneala lui Macedonie contra Duhului Sfant.Este exprimat apoi convingerea patriarhului c legaii au fost trimii de Arghyros i nu de pap, iar scrisorile aduse erau false. Se red n continuare coninutul anatemei tradus din limba latin de protosptarul Cosma Romanul, Pyrros i monahul Ioan Spaniolul. Urmeaz scrisoarea mpratului ctre patriarh n care se consider c tot rul provine de la interprei i de la Arghyros.
15 Prof. Teodor M. Popescu, Sentina de excomunicare de la 16 iunie 1054, n Studii Teologice, an II, 1931, nr. 1, pag. 49.

15

Urmeaz decizia sinodului:...deci, prin purtarea de grij a piosului mprat, actul cel nelegiuit nsui, cei care l-au publicat i au dat fie idee pentru facerea lui, fie c au ajutat celor care lau fcut, au fost anatematizai n marele secret.16 n ziua de 24 iulie urma s se fac citirea actului n auzul mulimii, anatematizndu-se din nou actul nelegiuit, precum i cei care l-au publicat, scris sau i-au dat consimmntul i sfatul la facerea lui. Originalul actului nu s-a ars sau rupt ci s-a ncredinat hartofilaxului. Cu aceasta, schisma se socotete ncheiat. Mai trebuie menionat c papa Leon al IX-lea murise pe 19.04.1054 i c legaii nu aveau mandat pentru faptele svrite. Noul pap, Victor al II-lea, a fost ales pe 16 aprilie 1055. El i papii urmtori n-au confirmat aciunea necugetat a lui Humbert dar nici n-au infirmat-o. De remarcat c patriarhul de Constantinopol s-a meninut pe terenul principiilor, criticnd idei i fapte, nu persoane. 17 Consecinele Marei Schisme
Cu toate c raporturile dintre cretinii rsriteni i apuseni ncepur s se rceasc nc dinainte de 1054, dezbinarea real nu s-a fcut simit dect mai trziu, mai ales n timpul i-n urma cruciadelor. Teofilact al Bulgariei (+1108) spunea: Nu cred c greelile latinilor sunt aa de multe si att de grave, nct s poat motiva o schism ntre Biserici. La 1087, moatele Sfntului Nicolae erau aduse la Bari, iar papa Urban al II-lea (1088-1099) va canoniza un grec din Trani pe nume Nicolae. Pelerinii apuseni se bucurau n deplin linite de vederea Locurilor Sfinte, iar n Athos continua s existe nc i n secolul al XII-lea mnstirea Amalfinezilor. Papa Grigore al VII-lea Hildebrand i excomunicase pe mpraii bizantini pentru c se opuneau planurilor lui. n 1088, papa Urban al II-lea a ridicat mpratului bizantin excomunicarea, spunndu-i lui Alexios I Comenul c ar dori sa fie pomenit n diptice la Constantinopol. n dialogul dintre ei, mpratul pomenete de ntmplarea de la 1054 ca de o simpl ceart ntre Mihail Cerularie i cardinalul Humbert, spunnd c arhiva imperial n-a mai pstrat nimic n legtur cu schisma. n continuare, unirea Bisericilor nu s-a putut realiza n fapt deoarece papa a cerut
16 Ibidem, pag. 50. 17 Pr.Prof.Ioan Rmureanu, Op. cit. pag.264.

ntotdeauna bizantinilor recunoaterea primatului papal. 18 Istoria urmtoare a raporturilor politico-bisericeti ntre Bizan i Occident este ilustrarea agravrii schismei ca fapt de dumnie reciproc. Pericolul turcilor s-a conturat rapid pentru Bizan. Pui n inferioritate politic i constrni s negocieze un acord religios imposibil, n condiiile impuse de papi, grecii s-au gsit ntr-o situaie penibil, pe care occidentalii au speculat-o cu neomenie. Mai mult, Constantinopolul a devenit inta atacurilor occidentale armate, obiectiv de cruciad. Grecii trebuiau combtui, ca i necredincioii din cauza ereziei i a neascultrii lor fa de pap. Adevrata i iremediabila ruptur s-a produs abia prin cucerirea Constantinopolului n 13 aprilie 1204 de ctre cruciai. Nevoia a fcut pe Mihail VIII Paleologul s ncheie unirea de la Lyon (1274), pe Ioan al V-lea s primeasc personal unirea de la pap n 1369 i pe Ioan al VIIIlea s accepte unirea de la Ferrara Florena. Demersuri inutile, cci Occidentul a asistat impasibil la cderea Constantinopolelui n 29 mai 1453.

ncercrile de unire dup Schism

n urma dezastrului de la Mantzikert, Armenia din august 1071, mpratul Roman al IV-lea Diogen a fost luat prizonier, succesorul lui, Mihail al VII-lea Dukas, s-a adresat papei Grigorie al VII-lea cernd ajutor contra turcilor, oferind n schimb unirea Bisericilor. Papa foarte bucuros, a organizat o expediie pentru a-l ajuta pe Mihail al VII-lea Dukas. Apoi a formulat n scrierea Dictatus papae preteniile sale la conducerea universal, afirmd superioritatea puterii papale asupra puterii politice i religioase, i a cerut de asemenea recunoaterea primatului papal. Anumite conflicte mpiedic pe pap s dea bizantinilor ajutorul promis.19 Tratative de unire s-au dus i de mpratul Alexios I Comnenul i papa Urban al II-lea, ns fr succes, datorit jafurilor fcute pe teritoriul Imperiului Bizantin care fac s se adnceasc ura
18 Ibidem, pag.265. 19 Pr.Prof.Dr. Ioan Rmureanu, Op. cit., pag.266.

17

confesional dintre greci i latini. Fiul mpratului Alexios ncearc s fac posibil unirea purtnd i el tratative cu ali papi, ns fr succes. Datorit masacrelor i a jafurilor din Orient, s-au nsprit i mai mult relaiile dintre cele dou lumi. Ameninarea turcilor devine tot mai apstoare pentru Imperiul Bizantin, i astfel sunt pui ntr-o situaie foarte penibil, i anume s cereasc ajutor militar de la Biserica Apusului.20 Imperiul Bizantin a continuat s cear ajutorul Bisericii Apusene, dar nu a putut accepta preteniile unirii care erau de fiecare dat aceleai de ordin dogmatic: filioque, primatul papal i altele. La data de 29 mai 1453, Constantinopolul cade sub turci, i nu a primit niciun fel de ajutor militar din partea papalitii.

Concluzii
Efectele schismei au fost tragice pentru ambele Biserici i mai ales pentru mrturia cretin n lume. De acest lucru au devenit contiente mult prea trziu, iar ncercrile de unire n-au fost motivate de identificarea modalitilor de nelegere care s duc la refacerea efectiv i durabil a unitii de credin, ci de interese extrabisericeti, papalitatea urmrind n conti nuare extinderea supremaiei asupra Bisericilor Ortodoxe din Rsrit, iar mpratul bizantin s obin ajutor militar apusean pentru salvarea imperiului n urma atacurilor arabe i turceti. n urma dialogului ecumenic, s-au ridicat la 7 decembrie 1965 anatemele reciproce rostite la 16/24 iulie 1054 printr-o declaraie comun" citit concomitent de papa Paul al Vl-lea (1963-1978) n Catedrala Sfntul Petru" din Roma i de patriarhul Athenagoras I al Constantinopolului (1948-1972) n Biserica Sfanul Gheorghe" din Istambul, subliniind c ,junt contieni c acest act de dreptate i iertare reciproc nu este suficient s pun capt diferenelor vechi i noi, care exist ntre Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox i care vor fi depite prin lucrarea Sfntului Duh, graie curirii inimilor, regretului nedreptilor istorice, precum i printr-o voin activ de a ajunge la o nelegere i la o mrturisire comun a credinei i a cerinelor ei"21.
20 Pr.Prof,Dr. Nicolae Chifar, Op. cit., pag 130. 21 Prof. Teodor M. Popescu, Op. cit., pag. 53.

De asemenea, se declara c: sunt regretate cuvintele jignitoare, acuzele lipsite de fundament real i faptele condamnabile care au nsoit sau au contribuit fie dintr-o parte, fie din alta la evenimentele triste ale acelei perioade; sunt terse din memoria i din mijlocul Bisericii i sunt date uitrii exco municrile care au urmat i amintirea lor ce stpn astzi n calea apropierii i iubirii; sunt regretate acele evenimente provocatoare de discordie, care au precedat i care au fost sub influena diferiilor factori printre care i lipsa nelegerii i ncrederii reciproce au dus n final la ruperea comuniunii bisericeti'. Ridicarea formal a anatemelor din 16/24 iulie 1054 n-a ndeprtat consecinele schismei, iar deosebirile dogmatice, cultice i disciplinar-canonice trebuie discutate cu mult seriozitate i sinceritate pentru ca n urma clarificrii i eliminrii lor s se poat realiza intercomuniunea sau communicatio in sacris" dintre cele dou Biserici. Reactivarea Bisericilor Ortodoxe unite cu Roma sau Bisericilor Greco-Catolice dup evenimentele politice din anii 1989-1990 a trezit noi resentimente ale ortodocilor fa de romano-catolici deoarece crearea acestor Biserici unite s-a fcut cu preul dezbinrii credincioilor unei Biserici Ortodoxe locale. Acest lucru a stagnat pentru un timp mersul firesc al dialogului, fiind necesar clarificarea poziiei scaunului roman fa de aceast nou situaie, n timp ce Bisericile Ortodoxe trebuie s accepte aceast realitate i dreptul la existen al Bisericilor unite, Biserica Romano-Catolic trebuie s recunoasc la rndul ei c politica unionist nu corespunde dorinei de unitate, ci propagandei i prozelitismului catolic. De aceea, ea trebuie prsit pentru a se crea premisele unui dialog teologic sincer, serios i real susinut de ambele Biserici ce se recunosc reciproc Biserici surori egale, deinnd mpreun adevrul de credin revelat care trebuie pstrat, mrturisit i propovduit pentru mntuirea oamenilor.22

22 Pr.Prof.Dr. Ioan Rmureanu, Op. cit., pag. 267.

19

Bibliografie :
1. Bnescu Nicolae, Istoria Imperiului Bizantin, vol. II, Ed. Anastasia, 2003. 2. Chifar, Pr.Prof.Dr, Nicolae , Istoria Cretinismului ,vol. III, Ed. Trinitas , Iai , 2002. 3. Eliade Mircea , Istoria religiilor .., Ed. Academia de tiine Sociale i Politice a R.S.R , Bucureti , 1973. 4. Popescu, Prof. Teodor M., Sentina de excomunicare de la 16 iulie 1054, n Studii Teologice, an II (1931)nr. 1.

5. Popescu, Prof. Teodor M., Geneza i evoluia schismei, n Ortodoxia, an XI (1954), nr. 2-3. 6. Rmureanu , Pr. Prof. Dr., Ioan , Istoria Bisericeasc Universal, EIBMBOR. , Bucuresti , 2002.

21