Entre o puro e o degenerado: a macumba carioca na obra de Roger Bastide.

Nosso objetivo no artigo analisar a obra de Roger Bastide As Religies Africanas no Brasil enfocando a construo da memria sobre a religiosidade de matriz africana no Rio de Janeiro. Veremos que a caracterizao feita pelo autor feita a partir da comparao entre as prticas religiosas consideradas tradicionais por ele que estariam presentes na Bahia. Roger Bastide, francs nascido em 1898, chega ao Brasil em 1938 com o objetivo de estudar o transe nas religies de origem africana. Sua vinda tinha como meta substituir Levy-Strauss na cadeira de Sociologia da USP1. A partir do contato com intelectuais brasileiros como Arthur Ramos e Gilberto Freyre, se afasta do sue objetivo principal e inicia uma trajetria de estudos sobre a presena da frica no Brasil. vasta a variedade de temas estudados e escritos pelo socilogo francs. Mas, o tema principal do autor foi mesmo o negro no Brasil, no apenas sua questo religiosa. Segundo Maria Isaura Pereira de Queiroz2, Bastide pertenceu a uma gerao de autodidatas em Cincias Sociais na Frana, pois somente a partir da dcada de 1950 o campo das cincias sociais teve uma formao especfica nessa rea. Talvez esse fato explique a variedade de referncias tericas de Bastide que vai de Durkheime a Karl Marx. Alm do referencial terico heterogneo, Bastide no foi um pesquisador que poderamos considerar como uma referncia metodolgica na questo do trabalho de campo. Na nota 13 da tese de Priscila Nucci, a autora destaca uma de suas caractersticas como pesquisador: Motta acentua que Bastide foi um sistematizador das obras de seus predecessores brasileiros acerca das religies de origem africana, e o carter secundrio das pesquisas de campo em sua trajetria intelectual (NUCCI, P. 2006 p.15).

Apesar de dialogar com Arthur Ramos e Freyre, que utilizaram largamente o conceito de aculturao, Bastide afastou-se desses autores ao utilizar o conceito de interpenetrao cultural. O que o diferencia a centralizao da sua obra na anlise da permanncia da herana religiosa africana em parcelas da populao negra no Brasil. Ao contrrio dos outros autores que optaram por enfocar justamente o processo de mestiagem tnica e cultural. O que unia Bastide a Freyre era a idia das relaes raciais harmoniosas no pas, Nucci indica que essa uma das explicaes da obra de Bastide sofrer um processo de relativa marginalizao por parte dos intelectuais posteriores. Realmente, percebemos que a obra de Bastide no priorizou a pesquisa de campo. Segundo P. Nucci, apesar de ter chegado ao Brasil em 1938, foi apenas em 1944 que o francs fez sua primeira viagem a Bahia (cerca de um ms viajando pelo

Nucci, P. Odisseu e abismo: Roger Bastide, as religies de origem africana e as relaes raciais no

Brasil. (Tese de Doutorado em Sociologia). UNICAMP, 2006.

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QUEIROZ, Maria Isaura. Roger Bastide, professor da Universidade de So Paulo. Perfis de mestres.

Estudos. Avanados, So Paulo, vol. 8 n. .22, Set./Dez. 1994

Nordeste). E regressaria a capital baiana no mais que trs vezes por perodos curtos antes de escrever suas obras sobre o candombl baiano. Bastide retorna a Frana em 1954 e escreve o livro As religies Africanas no Brasil em 1960. Apesar de ser considerado um grande clssico e ser utilizado largamente dentro e fora da academia, no so poucas as crticas feitas as obras de Bastide sobre as religies afro-brasileiras3. No nosso objetivo utilizar tais crticas sobre a obra do autor, as quais concordamos, para sugerir que seus textos no representam a realidade da formao e desenvolvimento do candombl no Brasil. Ao optarmos trabalhar com a memria sobre o candombl a partir de sua obra, o que interessa a compreenso de que forma essa memria se construiu e triunfou. Por isso, cabe ressaltar que apesar de apontarmos adiante as vrias contradies da obra do autor, reconhecemos que seus textos pertencem a uma historicidade e a um projeto, e que certamente responderam as questes que estavam em voga no momento de sua produo. Passaremos agora para a caracterizao geral do livro. A inteno do autor estudar as relaes estabelecidas entre as estruturas sociais e o mundo dos valores religiosos no seio do fenmeno social total. O objetivo analisar como se opera a distoro do sagrado. Opta pelo mtodo comparativo, apesar de reconhecer que tal mtodo apresenta perigos se comparam religies e sociedades diversas. Portanto, a sua opo substituir comparao geogrfica, a histrica (BASTIDE, R. 1971. p.15) para o estudo das religies afro-brasileiras. A idia do autor estud-las comparando ao longo do tempo como as estruturas sociais modificaram-na. O que pretende responder de que forma as religies africanas reagiram ao desenvolvimento da urbanizao, miscigenao e ascenso do mulato, ao xodo urbano, a chegada de migrantes europeus e industrializao. Antes de analisar as conseqncias dessas modificaes na estrutura da sociedade brasileira, afirma que esse momento no se operou de modo homogneo nas regies do Brasil, acentuando que as cidades do Nordeste no sofreram o mesmo processo de industrializao que as do Sul, nessas cidades nordestinas o impacto da dinmica social sob a religio do negro ser diferente daquilo que ocorre no Sul. Ser por meio dessa tese defendida que o autor construir a partir de elementos que se ope um conjunto de definies que cria a dicotomia entre o candombl baiano e a macumba carioca. Para entendermos a construo dessa oposio, iremos levantar os elementos comparativos feitos por Roger Bastide entre a religiosidade de matriz africana nas duas regies. Para iniciar a busca da resposta de como a religio resistiu as transformaes da vida moderna na cidade, Bastide escolhe o primeiro elemento de diferenciao que desenvolver no decorrer do livro, que a diferenciao entre iorubs e bantos:
[...] Todavia, devemos distinguir os negros da frica ocidental dos bantos, em relao aos efeitos dessa mudana de estrutura. Os bantos no podiam achar soluo para o desaparecimento de um culto quase que unicamente centrado na adorao dos mortos[...]. A primeira soluo estava em que podiam se prender idia de que a alma depois da morte retorna ao pas dos antepassados [...] A segunda soluo era reinterpretar as outras
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Priscila Nucci mapeia de modo preciso as crticas mais importantes feitas Bastide por intelectuais

posteriores a ele.

religies do Brasil, a religio indgena, a religio catlica e mesmo a religio de outras etnias africanas em termos do culto dos mortos. [...] Dessa maneira, os bantos foram mais permeveis que as outras etnias africanas aceitao das confrarias. Mais tarde, porm, no fim do sculo XIX, quando o espiritismo se desenvolver no Brasil, com os fenmenos de mediunidade e de incorporao dos mortos, ele que fornecer a melhor soluo aos ltimos bantos importados, ou aos seus descendentes, para reinterpretar em termos europeus a religio de seus pais. (Op. Cit. p. 87-88).

Alm da aceitao da idia de que os negros bantos no conseguiram resistir e preservar suas crenas religiosas, o autor ainda introduz dois outros elementos que sero utilizados largamente na segunda parte do livro: o processo de urbanizao e ascenso social dos negros e a abertura da religio para os mulatos. Sero estes trs fatores que sustentaro o julgamento do autor sobre o desenvolvimento da religiosidade africana no Rio de Janeiro. Assim, a primeira parte do livro tem como objetivo apresentar os dois elementos religiosos formadores do Brasil (o catolicismo e a religiosidade africana) para explicar posteriormente de que forma os negros, em diferentes regies, reagiram ao encontro desses dois universos de crenas e prticas. A inteno do autor introduzir um contexto para desenvolver na segunda parte a sua tese sobre as transformaes que a religio africana sofreu no processo de dispora. Conclui essa primeira parte da obra afirmando que o mundo luso-brasileiro esfaleceu valores, normas e crenas ancestrais. Contudo, ele distingue dois tipos de negros: o negro alienado do sul do Brasil e o negro fiel frica de seus pais. Esses dois negros iro responder de formas diferentes s presses impostas pelo mundo luso-brasileiro.
A Psicologia, que Stonequist tornou clebre, do homem marginal, se se aplica ao negro alienado do sul do Brasil, no se aplica, em compensao, ao negro fiel frica de seus pais. O ltimo vive com toda a tranqilidade nas duas culturas simultneas, sem que essas duas culturas se choquem, se interfiram ou se misturem. (Op. Cit. 1971, p.238)

Sero essas diferentes respostas que o autor localizar geograficamente e que o centro das nossas atenes em sua obra. O espao substituindo o tempo Na segunda parte do livro (Estudo Sociolgico das Religies Afro-brasileiras), os sete captulos tratam da questo da pureza e da degenerao das religies africanas. Se nos cinco primeiros captulos o autor fala das diferentes formas de organizao do culto pelos negros, nos dois ltimos observa a transio religiosa do negro catlico e protestante. Para os objetivos da monografia, concentraremos a anlise nos cinco primeiros captulos, principalmente o ltimo: As Duas desagregaes (O candombl rural e a Macumba urbana). No captulo 1 (Geografia das Religies Africanas no Brasil), Bastide fala sobre a Pajelana e o Catimb como resduos de crenas africanas na regio Amaznica. No Maranho, cita o tambor de Mina que seria uma ilha de resistncia africana em meio a influncia indgena. Em Pernambuco fala dos Xangs4 e na Bahia do Candombl. Aps, cita algumas manifestaes religiosas como o Calundu, a Cabula e o Canjer em Minas Gerais e no Esprito Santo, as denomina como velhas religies bantos
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Xang como conhecido o culto aos orixs em Pernambuco.

agonizantes (Op. Cit. p.282). No Rio Grande do Sul, o destaque para as descries do Batuque. E chega ao Rio de Janeiro. Na ex-capital do pas, segundo o autor, os negros teriam conservado o Candombl at o final da primeira dcada do sculo XIX 5, com uma clara diferenciao entre as naes que definia as tradies religiosas, na interpretao de Bastide. A partir do processo de intensa urbanizao, sugere o fracasso da diferenciao tnica e o incio da desafricanizao. Curiosamente, lamenta o no desenvolvimento de estudos sobre essas tradies: Infelizmente, temos apenas reportagens de jornalistas, no estudos desenvolvidos sobre essas diversas tradies (Op. cit. p.285). Apesar de desqualifica-las enquanto descries de valor etnogrfico ou histrico, Bastide as utiliza sobressaltando o fato de que os traos culturais elencados por Joo do Rio seriam os mesmos que ele narrou quando escreveu sobre o candombl baiano, ou seja, formas religiosas tradicionais. Duas questes so centrais no minsculo espao que Roger Bastide destinou ao Candombl no Rio de Janeiro. A primeira a certeza de que Roger Bastide tinha conhecimento sobre a possibilidade da existncia concreta de uma complexidade na organizao afro-religiosa no Rio de Janeiro atravs das descries feitas por Joo do Rio, o qual citado. Apesar de cham-la de apenas reportagens de jornalistas, ele a legitima no tecendo nenhuma crtica aos dados descritos por Joo do Rio, mas, principalmente, por afirmar que tais descries so exatamente os mesmos traos culturais j assinalados em nossa rea anterior [...] (Op. Cit. p. 286). A segunda : tomando conhecimento da obra do jornalista, a utilizando como fonte, como se explica a sua afirmativa de que na cidade do Rio os negros preservaram suas prticas religiosas tradicionais apenas at 1820, se as descries do jornalista datam de 1903-1904? Ao invs de se alongar sobre as descries feitas por Joo do Rio, Bastide reticente e se explica: Tudo o que poderamos dizer seria repetir, em termos quase idnticos, o que j dissemos. (Op. Cit. p.286). H a declarao de que aquilo que era praticado no Rio era idntico s prticas religiosas modelares baianas. Contudo, o autor afirma que essa similitude se explica por sua origem tnica comum j que esses negros no estavam em estreito contato nem com a Bahia, nem com Recife (Op. Cit. p.286). no mnimo intrigante essa afirmao feita pois demonstra o uso seletivo da obra de Joo do Rio, na qual so citadas diversas vezes a relao estreita entre Rio de Janeiro e Bahia. A impresso que causa tal afirmativa que estaria se referindo a falta de comunicao entre os negros dos diferentes estados no incio do sculo XIX. Ao utilizar As Religies no Rio, comentar suas descries, Bastide negligencia em seu texto que essas descries so crnicas, ou seja, so relatos sobre o presente, e o presente de Joo do Rio era o final do XIX e incio do sculo XX. Bastide, datando como limite at 1820 para a preservao dessas prticas religiosas no Rio, pode sugerir ao leitor que desconhece a vida e a obra do jornalista que seus relatos no seriam do sculo XX, o que corroboraria para a sua tese, no a contradizendo.
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Na pgina 401 o autor, ao tratar da desagregao do candombl rural, fala da existncia de candombl

no Rio no incio do sculo XX, contraditoriamente. No Rio, coisa curiosa, a desagregao urbana antecedeu a desagregao rural. Enquanto o candombl, todavia existente no comeo do sculo XX, se transformava em macumba na capital, mediante a associao com as sobrevivncias bantos, ndias e o espiritismo, ainda subsistia sob o nome de jejusmo no serto do Rio [...]. (BASTIDE, R. 1971. p. 401)

O uso seletivo da fonte sobre o candombl no Rio continua e a negligncia temporal permanece. Vimos que ao declarar que a partir de 1820 no havia definies claras sobre diferenciao tnica na cidade, logo, diferenciao das tradies religiosas, o autor sugere que a partir desse momento as prticas religiosas puras se degeneram, o que entra em contradio com a fonte utilizada (1904). Mas, alm disso, temos os elementos mais contraditrio que a presena marcante na obra de Joo do Rio do conflito entre nags e cabindas (bantos) que no foi considerada por Roger Bastide. O autor apenas menciona a existncia das naes iorubs (nag), nao dje-dje (Gege) e nao Banto para dizer que as cerimnias dos bantos eram chamadas de macumba. Afirmando ser a macumba a manifestao religiosa residual africana no Rio de Janeiro at os dias atuais. Terminando o captulo sobre o lugar do Rio de Janeiro dentro da geografia das religies africanas no Brasil, o que se depreende que para Bastide a nao iorub (nags) na cidade, devido s transformaes modernizantes, no conseguiu diferenciarse dos bantos, o que ocasionou o no desenvolvimento do Candombl tradicional no Rio de Janeiro. J os bantos, introduziram em suas cerimnias elementos religiosos dos iorubs, espritos dos caboclos, santos catlicos, dogmas espritas e tornaram-se, assim, o grupo vencedor, e a macumba a religio fruto da incapacidade dos negros cariocas de preservarem suas tradies ancestrais. A concluso do autor sobre as diversas regies de que as religies africanas sofreram os efeitos das transformaes da vida moderna. Ao tratar das migraes internas e o tema das religies afro-brasileiras, ele ressalta um caso nico sobre uma possvel transferncia do candombl baiano para o Rio atravs da migrao de um babalorix inteligente6. Contudo, aponta tal iniciativa como fracassada pois o terreiro fundado teria se misturado a Umbanda. Em seguida, tenta apontar as razes para o fracasso dessa migrao. A principal razo sustentada de que o negro que vinha da Bahia para o sul sofreria um choque pela oposio entre duas estruturas econmicas, dois estilos de vida, de dois mundos de valores antagnicos (Op. Cit. p.301). Uma vez num centro urbano e industrializado, o negro no seria capaz de preservar suas prticas religiosas.
[...] ele se deixa contaminar por uma mentalidade onde os interesses materiais e a defesa desses interesses, representada pelos partidos poltico e pelos sindicatos, so mais importantes que os interesses espirituais e onde o trabalho d mais resultado que a utilizao de processos mgicos. Ora, o candombl est baseado no esprito comunitrio e no no individualismo, numa economia capitalista de lucro, no sucesso material como conseqncia do cumprimento regular dos deveres religiosos e no como fruto do esforo tenaz do trabalho profissional, da vontade de subir. As seitas africanas no podem, pois, se reconstituir num meio to hostil, mesmo nas zonas intersticiais da plebe abandonada dos subrbios ou apenas tomando a forma do espiritismo de Umbanda, que , como veremos no captulo posterior, a nica forma possvel de adaptao religiosa da comunidade negra urbanizao e industrializao. (Op. Cit.p.302)

Como podemos notar, a Umbanda, religio desafricanizada, um fenmeno inexorvel do Rio de Janeiro. Para Bastide, seria impossvel existir na cidade casas de cultos tradicionais. Entretanto, antes dessa afirmao, na pgina 301, h uma nota de rodap mnima que diz: H tambm no Rio uma filial do candombl do Op Afonj.
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No cita o nome de Joozinho da Gomia, mas pela descrio fica claro que est se referindo ao

polmico sacerdote.

E o Op Afonj um terreiro considerado, pelo prprio autor, como modelo exemplar de culto africano. Esta nota poderia nos passar despercebida se no fosse por um texto da dcada de 1980 de Monique Augras Uma casa de Xang no Rio de Janeiro7. Antes de partirmos para a construo do conceito de macumba carioca que se ope ao candombl baiano, consideramos importante ressaltar que, apesar da descrena de Bastide sobre a possibilidade do sucesso do Candombl em uma cidade como o Rio de Janeiro, muitas foram as casas-de-santo fundadas a partir das dcadas de 1930 e 1940, conseqncia da migrao de lderes de culto baianos, e que esse processo de migrao e sucesso tambm deu origem a disputas no campo simblico. Veremos que, ao contrrio da pouca visibilidade dada pelo autor a essas migraes, restringindo a apenas um babalorix inteligente e a uma filial, o subrbio carioca e a baixada fluminense receberam vrios baianos que fundaram seus terreiros de candombl, a maioria com existncia at os dias de hoje.

Matriz ou filial: em nome da vontade do Rei. Monique Augras e Joo Batista dos Santos compem em seu artigo a trajetria histrica do Ax Op Afonj no Rio de Janeiro. Como as demais histrias de casas-desanto que guardam registro, a Pedra-d0-sal o local de origem dessa trajetria. Os autores chegam a afirmar que no processo de legitimao da ligao entre essas casas no Rio e os terreiros tradicionais de Salvador, a Pedra do Sal parece representar o plo ordenador. Segundo a narrativa do texto, a origem da casa teria sido dada a partir da viagem de Tio Joaquim Vieira da Silva (africano, Oba Say) ao Rio de Janeiro em companhia de Bambos, africano trazido de Ketu para a Bahia. No h detalhes sobre a fundao, apenas afirma-se que os africanos vieram em 1886 de Salvador e fundaram casas-de santo no bairro da Sade, aps, retornaram a Salvador. A histria passa para a trajetria de Iy Aninha8 que aps desentendimento no processo de sucesso na Casa Branca, teria ido para a roa de Tio Joaquim no Rio Vermelho (Salvador). Em viagem ao Rio de Janeiro, Iy Aninha procurou a casa fundada por Oba Say e, encontrada em estado de abandono, teria reunido alguns tios e reorganizado o funcionamento do terreiro. Retorna Bahia e com a morte de Oba Say em 1907 as pessoas antigas da casa renem-se em volta dela. A partir de assumir um papel de liderana, Iy Aninha adquire uma roa em So Gonalo em 1909 e inicia a primeira Iyawo da roa em 1910. Segundo os relatos reunidos, viajaria ao Rio ainda em 1925 e 1930. Fixa residncia no Rio de 1930 a 1936 quando adoece e retorna a Salvador deixando a casa-de-santo sob responsabilidade de Paulina e Agripina (sua primeira Iyawo em Salvador que j morava no Rio com seu marido nessa ocasio) que do continuidade ao funcionamento da casa. A partir da narrativa da trajetria do Op Afonj no Rio, percebemos que h uma independncia em relao ao terreiro de Salvador. A casa-de-santo no Rio foi fundada por Oba Say no final do sculo XIX e retomada por Iy Aninha em sua primeira
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AUGRAS, Monique; SANTOS, Joo Batista dos. Uma casa de Xang no Rio de Janeiro. Ddalo, So

Paulo, n24: 43-62,1983.

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Eugenia Ana dos Santos (1869-1938). Iy Aninha foi iniciada na casa Branca por Iy Marcelina da

Silva.

viagem a cidade antes da morte do africano. Apesar de retornar a Salvador, deixou aqui tios cuidando do terreiro. Depreende-se que houve um funcionamento da casa orientado por Iy Aninha at o momento em que ela vem ao Rio e fixa residncia na cidade por 6 anos quando assume a casa e deixa sucessora antes de sua ltima partida para Salvador. O Ax Op Afonj de Salvador foi fundado pela Iyalorix em 1909, logo, aps mais de vinte anos da fundao do terreiro do Rio. Contudo, recorrente ouvirmos que o terreiro do Rio seria uma filial do de Salvador, como disse Bastide. O que unia as duas casas-de-santo era Iy Aninha, mas a me-de-santo morre em 1938. Devido ao peso atribudo na relao direta entre candombl e a cidade de Salvador e a visibilidade nacional que os terreiros baianos possuam (e ainda possuem) maior do que o candombl carioca, essa denominao matriz e filial poderia ser considerada natural. Entretanto, surge um elemento de tenso entre as duas casas-de-santo aps a morte da Iyalorix. Sem citar nome, os autores contam que aps a morte de Iy Aninha, a Iyalorix que a sucedeu no terreiro de Salvador enviou um ba para o Rio pedindo que Iy Agripina mandasse tudo o que Iy Aninha deixou no Rio. Mas, o que significava esse tudo? Iy Aninha deixou um jogo de bzios com Paulina para que ela auxiliasse Iy Agripina na continuao das funes do terreiro. Iy Agripina deixou uma tigela branca, representao simblica do orix que significava sua vontade que sua filha assumisse seu lugar. O pedido de que enviasse tudo o que se encontrava na casa do Rio era uma maneira de expressar a ordem de encerrar as atividades do Ax na cidade. Iy Agripina teria consultado o orix Xang atravs do jogo de bzios e a resposta que obteve foi que no enviasse nada. Segundo os autores, houve vrias outras tentativas mais ou menos veladas de acabar com o terreiro por vontade da liderana de Salvador. O terreiro Op Afonj no Rio muda-se definitivamente em 1950 para So Joo de Meriti onde permanece at os dias atuais sob liderana de Iy Regina Lcia de Iyemonj. O fato do artigo ter sido escrito a partir de relatos orais e, principalmente, por um de seus autores, Joo Batista dos Santos, ser filho da casa possuindo um cargo importante (Og) dentro da estrutura do terreiro, aponta para a importncia que essa tenso representou para o grupo e o reavivamento dessa memria cinqenta anos depois do ocorrido. O artigo tem uma importncia fundamental pois muito raro encontrarmos embates claros em narrativas sobre histria de terreiros, principalmente quando a histria contada por um de seus membros. Entendemos que a opo por narrar esse embate representa a afirmao de que essa tenso ainda est presente e, ao contrrio do que se pudesse supor, h a vontade expressa de registr-la, e no esconder a partir de processos seletivos da memria. Alm de registrarmos este conflito micro entre Salvador e Rio de Janeiro, o que pretendemos enfocar a existncia de candombls tradicionais na cidade. E mais: a certeza de que essa existncia era conhecida por Bastide, mas foi deixada de lado, no sem antes menosprezar a casa-de-santo no Rio chamando-a de filial. Mesmo que essa fosse apenas uma filial, a sua simples existncia j era contradio da tese principal do autor da impossibilidade de sua existncia. Infelizmente, no h um artigo desse tipo que utilizamos anteriormente para cada terreiro de candombl existente na cidade, mas atravs de textos como o de Agenor

Miranda e Stefania Capone, temos conhecimento de vrios outros terreiros9 fundados entre 1930 e 1950 por baianos migrados para o Rio, a maioria deles mantem sua existncia at os dias atuais, o que prova a capacidade de sua existncia e sucesso. Religio versus Magia: Salvador versus Rio de Janeiro. Estudaremos o candombl como realidade autnoma, sem referncia histria ou ao transplante de culturas de uma para outra parte do mundo. (BASTIDE, R. O Candombl da Bahia, p. 24). As Religies Africanas no Brasil se constitui a partir de uma metodologia comparativa, contudo, Bastide no pesquisou profundamente os elementos a serem comparados. Priscila Nucci, ao comentar sobre o tempo nas obras de Bastide destaca que:
O Candombl da Bahia e As religies Africanas no Brasil representaram duas intenes: o primeiro livro teve a inteno de escapar da histria, ao se fixar na etnografia do candombl de rito nag, enquanto o segundo pretendeu, entre outras coisas, refletir sobre as transformaes e desdobramentos das religies africanas no pas, ao longo do tempo (NUCCI, P. 2006. p. 239)

Entretanto, em As Religies Africanas no Brasil, ao fazer comparaes e utilizar o candombl baiano como modelo exemplar, Bastide utiliza as referncias do seu estudo etnogrfico anterior, aquele que tivera a inteno de escapar da histria, e obteve sucesso ao descrever uma prtica religiosa, que tambm uma prtica social, submersa no tempo. Descreveremos brevemente o que sustenta a tese do autor sobre o que uma prtica tradicional para entendermos seus julgamentos sobre a degenerao do culto no Rio de Janeiro. O Candombl de Roger Bastide na Bahia O socilogo francs, ao falar sobre o processo de degenerao da crena africana no Rio atribui uma de suas causas ao fim da diferenciao entre as diversas etnias. Em sua caracterizao sobre o candombl baiano, o primeiro elementos a ser destacado justamente o oposto feito ao falar da ex-capital: na Bahia, as diversas naes se conservaram bem separadas, e cita como naes de candombl as seguintes: Ketu, Ijex, Gege e Angola. Mas, o que significa dizer que as naes na Bahia no se misturaram? clara ao longo da sua obra a escolha da nao Ketu (iorubs) como modelo etnogrfico exemplar e a no mistura proposta pelo autor nada mais que a afirmativa que na Bahia cada nao preservou de modo rgido as tradies africanas de acordo com sua origem tnica, o que podemos verificar no seguinte trecho:

Alm do Ax Mesquita, temos o Terreiro de Gaiaku Rozenda (nao Jeje), Terreiro de Tat Fomotinho

(nao Jeje), Terreiro Tumba Juncara , fundado por Seu Tata Ciraco (nao Angola), Terreiro Bate Folha, fundado por Seu Joo Lessengue (nao Angola), Terreiro da Gomia, fundado por Seu Joo da Gomia (nao Angola) Terreiro Pantanal (Ile Ogun Anauegi Bel Ion) fundado por Cristvo de Ogunj (nao Efon), Il Nid, fundado por Seu Nino de Ogun (nao Ketu).

O prestgio dos nags imps-se, pois, finalmente em toda parte. E esse prestgio se deve ao fato de conservarem com a maior fidelidade a religio ancestral, tal como havia sido trazida para as costas americanas, como o indicamos, pelos prprios sacerdotes de Ketu feitos prisioneiros pelos daomeanos e vendidos como escravos na Bahia, sem corromper e falsificar nada desta tradio, atravs das iniciaes, gerao aps gerao das filhas-de-santo, noivas vestais desse fogo sagrado (BASTIDE, R. 1971p. 285).

Apesar de considerar que a vinda do culto aos orixs para a Amrica sofreu variaes, a nfase dada, sobretudo, nas sobrevivncias e as pequenas variaes so dadas apenas como adaptao ao novo ambiente; alm disso, seriam variaes controladas conscientemente e esto vinculadas ao controle das normas africanas. Essa capacidade de os nags terem conseguido preservar suas tradies intactas na essncia explicada por Bastide atravs da existncia de dois mundos para o negro, dois mundos separados: o espiritual (cultural) e o material. O negro nag (iorub) teria a capacidade de viver em dois mundos por meio do que o autor define como princpio de corte. Esse corte faria com que esse negro pudesse manter uma relao com a sociedade dominante sem que as tenses, presses e valores dessa sociedade interferisse em seu outro mundo, o africano. Mas, como explicar a possibilidade desse negro conciliar dois mundos separados? A explicao se d pelo uso do conceito de memria coletiva de Halbwachs. atravs da preservao das instituies ancestrais que seria possvel manter viva a memria coletiva de um grupo. Uma vez mantida essa memria, esse grupo seria capaz de reconstituir o seu passado no presente (preservao de suas prticas religiosas) e no sofrer com a presena dos novos elementos inevitveis inseridos em sua religio por ocasio do encontro entre dois mundos. Reconstitumos brevemente o que tradicional e, principalmente, o que torna possvel a preservao dessa tradio, para Bastide, pois foi atravs desse modelo construdo que foi possvel a construo do outro. E o outro o impuro, o degenerado. A macumba carioca tudo aquilo que o candombl baiano no .

A macumba carioca. Ou: o samba do crioulo doido10. A desorganizao do culto acaba na desorganizao do eu (Op. Cit. p. 405) importante iniciar a caracterizao sobre a macumba carioca na obra de Bastide com a diferena que o autor faz entre macumba e umbanda. No incio do captulo sobre macumba urbana, Bastide discorre sobre os processos de urbanizao e industrializao e esses dois processos ocasionariam dois efeitos sucessivos para os negros da cidade. O primeiro efeito o da desintegrao, e o segundo o da reintegrao. A macumba a expresso daquilo em que se tornam as religies africanas no perodo da perda dos valores tradicionais (Op. Cit p. 407). Ou seja, a macumba a expresso do momento de desintegrao. J a umbanda seria a resposta natural para o perodo em que o negro,
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A macumba, para Bastide uma espcie de patologia social.

j desintegrado dos seus valores tradicionais, se reintegra na sociedade de classes. [...] o espiritismo de Umbanda, ao contrrio, reflete o momento da reorganizao em novas bases, de acordo com os novos sentimentos dos negros proletarizados, daquilo que a macumba ainda deixou subsistir da frica nativa. (Op. Cit. p.407). Atravs de elementos que se opem ao candombl, surge a macumba. Enquanto o culto tradicional existente apenas no Nordeste manteve a definio das etnias, a macumba seria o resultado da dissoluo dos laos tnicos. Nasce, portanto, entre os negros do sul do Brasil um lao que no marcado pela identidade tnica, mas criado a partir daquilo que o socilogo assume como uma solidariedade da misria. O autor define macumba como a introduo de certo orixs e de certos ritos iorubs, na cabula (Op. Cit p.407). Com outras palavras, a macumba um fenmeno derivado das prticas religiosas de origem banto misturadas a alguns elementos da nao nag. Alm das transformaes da vida moderna, o fator que explicaria o fracasso do candombl tradicional no Rio seria a maior presena de negros de origem banto na cidade, apesar do autor no apresentar dados sobre o assunto demogrfico. Certamente essa concepo da inferioridade intelectual e cultural do negro de origem no sudanesa a influncia mais marcante da obra de Nina Rodrigues. Nina Rodrigues11 buscou comprovar sua tese da inferioridade do negro. Contudo, a partir de um ideal evolucionista, imaginava que houvesse diferentes graus de cultura entre os africanos vindos para o Brasil. E entre os negros vindos para Salvador, elegeu os nags como o grupo mais evoludos. O seu objetivo era claro: distinguir a Bahia do Sul atravs da afirmao de que os negros vindos para l eram superiores. Beatriz Dantas fala da influncia de Nina Rodrigues sobre o assunto:
Embora no seja explcito, em Nina Rodrigues o uso simblico para estabelecer diferenas regionais, parece-me que ele abriu as picadas que sero, depois, alargadas pelos seus discpulos e outros antroplogos que terminam por transformar o nag em smbolo distintivo da Bahia e fazer da influncia africana mais pura um elemento identificador do Nordeste. [...]. (DANTAS, B.G. 1988, p.155)

Essa diferenciao que ope nags e bantos estar presente em todas as obras dos discpulos de Nina Rodrigues que compe a bibliografia clssica sobre o candombl. No difcil imaginar por que existem to poucos trabalhos sobre a religiosidade africana no Rio de Janeiro, So Paulo ou Rio Grande do Sul nessa poca. Sob o paradigma da pureza das tradies africanas, quem se interessaria pesquisar o degenerado se no fosse com o objetivo de provar a sua degenerao? Portanto, podemos perceber que a diferenciao tnica entre os negros no Brasil foi um fator determinante na construo de uma memria sobre a religiosidade de cada uma. De que modo poderamos explicar a supremacia nag no Candombl? A tese de Beatriz Dantas enfoca o papel da construo dessa supremacia a partir dos intelectuais que estudaram e fizeram dos terreiros nags referncia modelar de culto, principalmente a gerao regionalista de 1930. uma viso antropolgica que discute e critica os limites da insero do antroplogo de campo sobre o seu objeto, visto que todos os autores clssicos tiveram algum tipo de filiao com os terreiros pesquisados. Nicolau Pares, com uma viso de historiador, critica em parte a argumentao de Beatriz Dantas por ela retirar o papel dos agentes negros nessa construo da supremacia. Em um subttulo denominado O processo de nagoizao na virada do
11

Mdico maranhense (1862-1906).

sculo XIX (PARES, N. 2006), Pares esboa tentativas de explicao para esta questo e aponta para um movimento etnocntrico de purificao nag articulado em oposio corrupo crioula atravs de prticas que promoviam sua prpria promoo scioreligiosa. O historiador parte de uma explicao atravs do contexto histrico de um nacionalismo cultural iorub que se vivia em Lagos nas dcadas de 1880 e 1890 pela burguesia negra da cidade. A partir da afirmao da especificidade de uma raa-nao iorub, esse movimento radicaliza a afirmao de suas caractersticas distintivas como a lngua iorub, vestimentas tpicas africanas, provrbios, contos e poesias recolhidos oralmente etc. em outras palavras, poderamos dizer que houve um movimento de reafricanizao (nagoizao) dentro da prpria cidade iorub. O autor acredita que a comunicao transatlntica entre Bahia e Costa da Mina atravs dos viajantes e comerciantes pudesse ter revertido este nacionalismo iorub para Salvador e que o Candombl era um terreno frtill para este tipo de revivalismos nacionalistas j que existiam terreiros de mais de 3 naes diferentes na Bahia, alm daqueles considerados misturados (candombls de caboclo). Contudo, para a afirmao de sua prpria supremacia, era necessrio que houvesse como contrapartida a afirmao da inferioridade do outro. E nessa construo ideolgica da supremacia de um etnia sob outra que acreditamos ter evoludo o conflito entre nags e bantos. Nicolau Pares e Beatriz Gois utilizam os autores Abner Cohen e Fredrick Barth para explicar uso ideolgico e/ou poltico da diferenciao tnica. Barth considera o grupo tnico como uma organizao social que existe a partir da interao com o outro. O que marcam as fronteiras tnicas a relao entre os de dentro e os de fora e na construo e manuteno dessas fronteiras, as especificidades culturais so utilizadas como traos diferenciais. Portanto, o que define o grupo no sua cultural, mas a utilizao dela na construo da fronteira entre o eu e o outro. Abner Cohen v a etnicidade como um fenmeno essencialmente poltico, os grupos tnicos manipulam a sua cultura tradicional com o objetivo da busca de poder ou legitimao. Por fim, para ambos os autores, a cultura de um grupo no o elemento definidor da etnia, o que a define so as estratgias da sua utilizao como marca distintiva perante outros grupos. atravs desse conjunto terico que compreendemos a construo da pureza nag em torno da disputa entre religiosidade resistente (candombl tradicional) e degradaes de costumes (macumba). assim que Beatriz Dantas interpreta esse conflito tnico:
[...]. A partir dessa oposio entre cultos da terra (os candombls de caboclo) e os cultos da frica (candombls tradicionais), estes reativam sua etnicidade, reintroduzem prticas africanas e as usam na luta para manter um espao que est sendo disputado pelos terreiros caboclo. Haveria, assim, no segmento dos cultos populares, um clima propcio exaltao do africano, e o retorno frica surgir no horizonte de uma parte dos negros como um sinal distintivo na luta pelo mercado religioso, e, na medida em que os cultos so discriminados segundo os graus de pureza, a exaltao da fidelidade frica poder ser vista como acirradora de rivalidades dentro do segmento popular (DANTAS, B. G. 1988 p. 205)

N. Pares tambm define que a utilizao do conceito de tradio deve ser repensada para este objeto, discutindo novas abordagens do uso do conceito a partir da noo da tradio inventada, construda.

Bastide afirmar que se a vitria da preservao das tradies iorubs na Bahia conseqncia de uma memria coletiva ancestral bem estruturada, a macumba seria o oposto: sua estruturao no se baseia num passado tradicional de uma comunidade especfica, feita por iniciativas individuais. Lsia Negro destaca essa oposio feita por Bastide a partir da concepo de Durkheim que ope radicalmente sociedade e indivduo. Dessa forma, o Candombl seria a expresso da solidariedade social e, portanto, possuidor de uma moral na qual tem como fim a coeso social do grupo. A macumba, manipulao de elementos religiosos fragmentrios, instrumentalizada para fins individuais. Isto fica bastante claro quando Bastide descreve o candombl como um universo religioso desligado das questes econmicas, enquanto a macumba um ponto de apoio emergencial para aqueles negros marginalizados que a procuravam por necessidades materiais, e no por f. A partir do crescimento da Umbanda na cidade do Rio de Janeiro, o autor diz que a macumba foi expulsa para pequenas cidades prximas a capital, cita o exemplo do municpio de Duque de Caxias dizendo que uma cidade importante para este tipo de seita. Mas, o mais interessante nesse momento da descrio a soluo construda pelo autor para explicar o sucesso da macumba. Seria o gosto pelo exotismo, pelas novas formas de espetculo, pela sede de mistrio que levava a macumba a receber tantos homens brancos de classe mdia em seus espaos. a macumba turstica. A macumba do Rio se desnatura, por conseguinte, cada vez mais: acaba perdendo todo carter religioso, para terminar em espetculos ou se prolongar em pura magia negra (BASTIDE, R. 1971 p. 411). Nas dcadas de 1950/1960 a baixada fluminense destaque em manchetes nacionais atravs da figura de Joo zinho da Gomia, pai-de-santo lembrado por parcela do povode-santo como um sacerdote afeito espetacularizao do sagrado. Retomando as oposies, percebemos que Bastide exclui a macumba da denominao religiosa e divide as prticas de culto entre religio e magia. Magia entendida como apropriao individual do sagrado. Fato interessante na percepo da construo dessas identidades a acusao feita de que o outro o praticante de magia. Em As Religies no Rio, tambm encontramos, atravs da fala de Antnio, essas acusaes. Atualmente bastante comum em uma conversa informal o comentrio de que fulano utiliza seus conhecimentos rituais para a prtica do mal. Na introduo de seu livro, Stefania Capone questiona essa oposio e traduz o nosso pensamento sobre o uso ideolgico dessa diviso:
[...] Mas essa oposio entre magia e religio realmente existe nas diferentes modalidades de cultos afro-brasileiros? Ela no expressava apenas um dos fundamentos da lgica interna aos cultos, reinterpretada por meio das oposies (magia/religio) que historicamente ajudaram a construir o discurso da antropologia? Na verdade, nos cultos afro-brasileiros, a magia est intrinsecamente ligada religio, pois crer nas divindades crer tambm na capacidade que elas tm de manipular o universo em favor de seus protegidos (os iniciados ou fiis). As acusaes de magia e de feitiaria no esto, portanto, em contradio com o religioso: elas representam, como no caso clssico do sistema zande (Evans-Pritchard 1937), um instrumento de controle poltico e de legitimao. Assim, o que era parte de um discurso poltico tipicamente africano (os ataques de feitiaria) interpretado como o sinal de uma oposio ontolgica entre uma religio pura e uma magia degenerada,

sem o reconhecimento de que as fronteiras entre essas categorias eram e ainda so extremamente fluidas (CAPONE, S. 2005 p. 19)

A completa desestruturao moral da macumba carioca, a partir da individualizao, leva a uma corrupo do negro na cidade: No pode seno excitar os instintos, erticos ou criminosos, do homem que a ela se entrega (BASTIDE, R. 1971p.413). Bastide assume essa afirmao com base em fontes que so noticirios de jornais e inquritos policiais utilizados por outros pesquisadores, no caso do Rio, por Gonalves Fernandes. Resume sua tese assim:
[...] O candombl era e permanece um meio de controle social, um instrumento de solidariedade e de comunho; a macumba resulta no parasitismo social, na explorao desavergonhada da credulidade das classes baixas ou no afrouxamento das tendncias imorais, desde o estupro, at, freqentemente, o assassinato. (Op. Cit. p.414)

O autor conclui suas descries da macumba definindo-a como um marginalismo social e defendendo a tese de que ela era apenas um momento de transio, perodo em que o negro ainda estava passivo a modernidade encontrada na cidade. Passado este momento, o negro se reestrutura com os fragmentos das religies africanas dando origem ao surgimento de uma nova religio, a Umbanda. Se Roger Bastide tivesse utilizado os mesmos instrumentos de pesquisa para comparar a religiosidade de matriz africana nas duas regies, poderia ter encontrado dados que no corroborasse para a sua argumentao que o candombl baiano representava a coeso social, enquanto a macumba a causa e conseqncia da marginalidade. Em seu livro O poder da cultura e a cultura do poder. A disputa simblica da herana cultural negra no Brasil, Joclio Teles dos Santos, para analisar o mito da democracia racial no Brasil, passa, entre outros temas, pela questo da construo da baianidade a partir de elementos culturais africanizados. A sua questo compreender de que modo a cultura de origem negra atravessa a poltica em diferentes governos com projetos especficos e construdos por elites diferentes. No captulo O renascimento africano na sociedade brasileira o autor analisa diferentes momentos da relao entre Estado, imprensa e religio na Bahia atravs de fontes de jornais locais sobre o candombl. Utilizamos os seus quadros comparativos para visualizar que as fontes utilizadas por Bastide para o Rio no eram uma exclusividade da cidade degenerada.

Tabela 1 (p. 58) Distribuio das matrias publicadas na imprensa baiana sobre candombl no perodo 1950-1959. A Tarde 06 Dirio de Notcias 20 Total 26

Tabela 2 (p.59)

Contedo das matrias publicadas na imprensa baiana sobre candombl no perodo 1950-1959. Morte de me-de-santo rica que no deixa herdeiros nem testamento Iniciao de filhas-de-santo Histria do Candombl no Brasil Descrio de festa no terreiro de Joozinho da Gomia no RJ Crtica a candombl sofisticado Interesse de jornalista tcheco sobre candombl baiano Crimes relacionados com rituais ou pessoas integrantes do candombl Agresses relacionadas a integrantes do candombl Confuses relacionadas a integrantes do candombl Atentado praticado por pai-de-santo 01 01 01 01 01 01 13 04 02 01

Total

26

Tabela 3 (p.63) Distribuio das matrias publicadas na imprensa baiana sobre religies afro-brasileiras no perodo 1960-1969 A Tarde 29 Dirio de Noticiais 27 Total 57

Tabela 4 (p.65) Contedo das matrias publicadas na imprensa baiana sobre candombl no perodo 1960-1969. Candombls impedem vizinhos de dormirem 09 Candombl como fbrica de neurticos 01 Liberdade para terreiros 01 Acusaes de tentativa de assassinato, mortes e agresses 14 Destaque para lanamento de livro de Mestre Didi 04 Candombl no teatro Municipal (Rio de Janeiro) 01 Intercmbio turstico com a Alemanha envolvendo candombl e capoeira 01 Exposio de artista plstico com apresentao de candombl 02 Turismo e candombl 01 Condecorao me-de-santo Senhora do Ax Op Afonj 01 Morte de Me Senhora do Ax Op Afonj 05 Federao do Culto Afro e a missa catlica para uma me-de-santo 01 Reabertura do terreiro do Gantois depois do carnaval 01

Presente a Oxum Artigo sobre o desconhecimento acerca dos candombls Anncio de festas para os orixs Mercado Modelo e o candombl Comentrio sobre o filme Cavalo de Oxumar Homenagem da federao do Culto Afro a Yemanj Filha-de-santo e o acaraj Criao de pea musical Xang Total

01 01 08 01 01 01 01 01 57

Essas releituras sobre o candombl podem ser consideradas em um ambiente sociopoltico e cultural, e atravs de um quadro de construes discursivas sobre a redescoberta do continente africano no Brasil. Nessas reinterpretaes havia uma absoro da imagem de uma Bahia mstica, com sua antiguidade arquitetnica e cultural, pois os signos do candombl, basicamente os orixs e suas insgnias, passavam a ser veculos de informao sobre a autntica representao de origem africana na sociedade brasileira [...]. (SANTOS, J.T. dos 2005 p.66)

Percebemos, atravs do estudo de Joclio dos Santos, vrios elementos que constituram nas dcadas de 1960/7012 a imagem da originalidade de Salvador como a capital do candombl no Brasil. Fugiria bastante do nosso objetivo nos aprofundarmos sobre todos os elementos analisados pelo autor. Entretanto, um deles fundamental para tentarmos compreender o ambiente em que se encontrava Bastide ao escrever As Religies Africanas no Brasil. Apesar de nossa anlise focar a memria construda pelos intelectuais sobre a religiosidade africana no Rio de Janeiro, o estudo de Joclio, atravs dos jornais, nos indica que a construo da oposio entre religio e magia, entre Salvador e Rio de Janeiro, no era uma exclusividade apenas da construo intelectual a partir de conceitualizaes esquemticas. Esse conflito aberto estava presente no cotidiano do povo-de-santo como veremos citaes retirados de matrias de jornais baianos. Um outro ponto nesse projeto que pretendia reforar a idia de um paraso africano em terras soteropolitanas a incrementao da crtica presena da Umbanda em Salvador. E o que mais interessante notar que essa crtica vem acompanhada de uma ligao entre a umbanda e o Rio de Janeiro como veremos nos trechos de reportagens em jornais baianos. Segundo Joclio, a crtica das lideranas religiosas e intelectuais umbanda pode ser interpretada como uma postura de manter o candombl baiano como uma referncia do sistema religioso afro-brasileiro. O autor utiliza a expresso de conservao de um capital simblico para explicar esse processo. As lideranas religiosas baianas afirmavam a existncia de uma catequese articulada no Rio com o objetivo de extinguir um culto mantido em Salvador, h mais de trs sculos, impondo seus princpios como ocorria em diversos estados como o Rio Grande do Sul, Minas, Pernambuco e So Paulo13

12

Lembrando que a obra As Religies Africanas no Brasil foi escrita em 1960, mas s teve traduo para Confederao de cultos negros repele Umbanda. A Tarde, Salvador, 22 abr. 1974.

o portugus em 1971.
13

O apelo claro no quadro de tenses que existia entre as duas cidades, a Confederao baiana de culto sugere que os terreiros baianos lutem pela preservao do candombl das prticas do umbandismo carioca: a Confederao almeja votos para que a prtica do umbandismo carioca se mantenha no Rio de Janeiro e deixa e a Bahia com o seu Candombl como ele 14. Joclio aponta para o discurso regionalista para enfocar as distines e tenses internas entre as religies afro-brasileiras no jogo de identificaes. A inteno reforar a identidade daquilo que se pretendia afirmar como sendo o candombl como um fenmeno exclusivamente baiano. Em Vov Nag e Papai Branco, Beatriz Gis argumenta sobre o papel dos intelectuais na eleio dos terreiros nags-puros da Bahia como expresso da verdadeira religio. Luis Nicolau Pares no descarta tal importncia, mas critica o argumento da autora, pois este desvaloriza a agncia dos prprios participantes nos processos de legitimao de suas prticas religiosas em relao dos grupos concorrentes. Para Pares, a valorizao feita pelos intelectuais da pureza dos candombls baianos era o reconhecimento de uma dinmica interna j consolidada. O texto de Joclio dos Santos ratifica a idia de Pares dando materialidade dinmica interna. A nossa idia em compor esse dilogo entre os autores perceber que o processo de construo da memria sobre o candombl carioca no uma disputa criada no campo intelectual. Quando escrevemos na introduo que tentaramos compreender de que forma certa memria seria reproduzida no imaginrio coletivo, justamente a relao entre a produo intelectual e a experincia cotidiana. Concordamos com Pares que a produo intelectual no cria a legitimao de uma religio por outra, mas a refora. E em se tratando de construo de memria, as obras de jornalistas, artistas e intelectuais ganham uma ampla significao pois se tornam instrumentos eficazes de reproduo da memria em escala mais abrangente. Ou seja, a disputa e o conflito j existe na dinmica interna do universo religioso, e aquilo que era interno, uma vez publicado sob status cientfico, ganha um peso considervel na tentativa de legitimar ou deslegitimar algo que se prope defender ou acusar.

14

Id.