Horizontes imaginativos e o aqum e alm

Vincent Crapanzano Distinguished Professor of Anthropology and Comparative Literature at the Graduate Center of the City University of New York

RESUMO: O autor desenvolve as noes de horizontes imaginativos e de liminaridade, travessia, meio-termo, fundamentos de uma proposta de antropologia da imaginao. Lana seu olhar s dimenses ignoradas da experincia, embora considere impreciso e obscuridade como componentes necessrios a toda experincia, ao pensamento e percepo. Indica as diferentes concepes do entre, pensando, por exemplo, os tempos e espaos intersticiais (ma) na esttica tradicional japonesa ou o barzakh no misticismo sufi. Questiona os nossos pressupostos quanto natureza das relaes, mediante uma releitura da teoria da liminaridade de Victor Turner. PALAVRAS-CHAVE: antropologia da imaginao, horizontes imaginativos, liminaridade, experincia, Victor Turner.

Este artigo divide-se em duas partes principais.1 A primeira desenvolve a noo de horizontes imaginativos e o papel terico que acredito deva desempenhar nas cincias humanas. A segunda examina o aqum e alm,2 o liminar e as travessias que ocorrem nos ritos de passagem e em outros movimentos sociais. Mediante o exame do intersticial na esttica japonesa e no misticismo sufi, ela chama ateno para alguns de nossos pressupostos quanto natureza das relaes. Discuto tais pressupostos como esto exemplificados na teoria da liminaridade de Victor Turner.

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Ao revelelar uma outra perspectiva, um outro horizonte possvel de compreenso, a discusso reporta primeira parte deste artigo. Muito se tem escrito nos crculos acadmicos em anos recentes sobre divisas, limites e fronteiras, sobre seu reforo, sua supresso, dissoluo e porosidade, sobre idas e vindas atravs deles, sobre transmigrao, tudo supostamente afetado e efetuado por conexes pela web, pelo transnacionalismo e pela globalizao de nossa estipulada ps-modernidade. Embora reconhea a importncia de divisas, limites e fronteiras geopolticos, a violncia que inspiram, as ciladas que produzem, o doloroso deslocamento que causam e os controles que provocam, no trato deles neste artigo. No me ocuparei do movimento ou no-movimento de pessoas atravs de linhas constitudas legalmente ou em domnios de cultura, lngua e poder institucionalizado nitidamente marcados. Antes, as fronteiras me interessam como horizontes que se ampliam da insistente realidade do aqui e agora para aquele espao ou tempo optativos o espao-tempo do imaginrio. esse mbito que nos d uma folga, s vezes dolorosa e angustiante, s vezes prazerosa e apaziguadora, do aqui e agora em toda sua viscosa imediao. Permite-nos escapar da insistente atrao da realidade. Embora estar preso realidade imediata seja associado s culturas primitivas em nossas mitologias etnocntricas inteiramente questionveis, que salientam a primazia da vida instintiva deles e a sublimao, de fato, a eterealizao, de nossa condio civilizada, todos ns, em algum momento, fomos to consumidos pela realidade a ponto de perdermos a pacincia, a conscincia de ns mesmos e de nossos limites. Supomos, acertadamente, creio, que a distncia que nos define nasce de nossa habilidade de representar simbolicamente o mundo, inclusive ns mesmos. O que parece escapar a esse acento no simblico a relao deste com a possibilidade imaginativa com a esperana, com o optativo, com os modos como o subjuntivo, concebido por nossas gramticas. - 364 -

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Ao contrrio das divisas, que podem ser cruzadas (a menos que estejam fechadas), e dos limites, que podem ser transgredidos, as fronteiras, conforme estou empregando a palavra, no podem ser atravessadas. Elas marcam uma mudana de registro ontolgico. Postulam um alm que , por sua natureza ntima, inacessvel de fato e de representao. Interesso-me pelo papel do que est situado alm do horizonte, pelas possibilidades que oferece, pelos desejos lcitos e ilcitos que desencadeia, pelos jogos de poder que sugere, pelo terror que pode causar a incerteza, a sensao de contingncia, de acaso , pela exaltao, pelo frmito com o desconhecido que pode provocar. Imaginado, sonhado, projetado, calculado, profetizado logo, construdo , o alm sempre depende de como o encaramos. Nossas imagens, sonhos, projees, clculos e profecias podem dar forma e substncia ao alm, mas, ao faz-lo, destroem-no; pois, enquanto o constroem, garantem seu deslocamento. E esse deslocamento abala nossas premissas acerca da realidade, base sobre a qual nossas construes so feitas. Embora fundacional, no est imune a nossas imagens do alm. Assim, estou particularmente interessado nas vias paradoxais pelas quais a irrealidade do imaginrio imprime o real na realidade e por que o real da realidade compele a irrealidade do imaginrio. Essas vias no podem ser separadas. So como amantes que, de to emaranhados, tornam qualquer delimitao de um corpo ou alma singular quase arbitrria. Examinarei a imaginao por meio de um tropo o do arrire-pays, do serto, e de seus correlatos, o alm e o alhures. Utilizo o termo arrirepays para relembrar o trabalho do poeta e crtico francs Yves Bonnefoy, cujo livrinho Larrire-pays (1982) a inspirao para minhas reflexes de uma antropologia da imaginao. Para Bonnefoy, o serto evoca as dimenses da experincia que se situam alm da percepco imediata de um objeto, de uma paisagem. Incluem a ansiedade que ele sente em uma travessia: L, a dois passos do caminho que no trilhei e do qual j - 365 -

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me distanciei, sim, l que se abre uma terra de essncia mais elevada, onde poderia ter morado e que, desde ento, perdi (p. 9). uma terra de pura possibilidade, de desejo e medo. O alm como as trevas: no pode ser contido. Ele escapole para aparecer de novo exatamente quando se pensava, para alvio ou desespero, que havia sido eliminado. Bonnefoy insiste que o arrire-pays inacessvel, inexistente como todo objeto da imaginao, ausente, inexistente, uma negao, um no-ser. O que torna a inacessibilidade do serto assustadora menos a inacessibilidade que seu papel determinante em nossa percepo daquilo que, de modo ingnuo, tomamos por acessvel daquilo que efetivamente percebemos, vivenciamos, tocamos e sentimos. Imaginada melhor ainda, imaginvel , ela permanece elusiva. Como nota o filsofo Edward Casey (1976, p. 7): De fato, estritamente falando, no observamos o que imaginamos, pois no estamos em condies de submeter objetos e eventos imaginados ao exame minucioso que pode ser administrado quilo que percebemos. esse carter elusivo, essa ausncia determinante do acessvel, que assustadora: pois o que percebemos sempre determinado at certo ponto pela ausncia, aquela presena imaginada. O que nos amedronta mais que a contingncia. o artifcio de factualidade, de nosso empirismo, de nosso realismo, pelos quais nos cegamos a ns mesmos muitas vezes, por meio de disparatadas metodologias da verdade e de ingnuas filosofias positivistas. Velhas conhecidas de todos ns. Temos de perguntar, contudo, se h alguma razo para que nos assustemos com o serto, com a possibilidade imaginativa que ele oferece e nega, com (a impossibilidade de) ir ao outro lado? Podemos no sentir prazer com sua irrealidade, com sua possibilidade, o jogo que propicia? Estamos cultural e historicamente vinculados ao medo e ansiedade perante a possibilidade imaginativa? Perante a ausncia o no-ser - 366 -

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que atribumos ao imaginrio? Somos vtimas de uma epistemologia puritana da presena? Ou esses medos, essas angstias, so um componente essencial da condio humana? Eu no sei. Mas posso imaginar e, na verdade, conheo o prazer que a possibilidade oferece, a libertao, a fuga que proporciona. Incomoda-me a banalidade, o carter repetitivo, de nossos enunciados sobre o serto. Conforta-me seu contnuo deslocamento o domnio que recusa. Reconhecendo os horizontes imaginativos e o serto acol, desejo oferecer uma crtica de alguns pressupostos empricos comuns. No estou descartando o empirismo de per si nem a cincia, a cincia antropolgica, mas uma apropriao especfica do empirismo (da realidade) que nega ou, ao menos, ignora uma importante dimenso da experincia humana bem conhecida de todos ns. No estou advogando uma venerao ao irracional, ao irreal, imaginao. Meu objetivo mais mundano. Como o filsofo William James, desejo atentar para aquela dimenso da experincia que, por resistir enunciao com efeito, desaparece ao ser enunciada , tem sido ignorada de fato. Em seu apelo para reintegrar o vago e inarticulado ao lugar que lhe cabe em nossa vida mental, James notou que as imagens precisas da psicologia tradicional compem apenas a menor parte de nossas mentes, enquanto estas realmente vivem (1992, p. 164-65). Ele salientou que o significado, o valor da imagem est todo neste halo ou penumbra que a rodeia ou acompanha ou antes, que se lhe funde e torna-se sangue de seu sangue, carne de sua carne. O halo, a penumbra prefiro a aura que rodeia toda experincia, toda percepo e toda compreenso pode apenas ser evocado. Impreciso, obscuro, ele um componente necessrio, creio, de qualquer pensamento, percepo e experincia. Fenomenlogos relacionariam o que chamo de horizonte imaginativo da percepo periferia da conscincia, aos limites externos de nossa ateno, como um pano de fundo. Insistiriam, entretanto, como faz - 367 -

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Husserl, que a periferia simplesmente uma extenso do mundo percebido e no do imaginado. Os psiclogos tambm insistiriam no alargamento do campo de percepo. Entenderiam-lhe a qualidade antecipatria no como possibilidade imaginativa, mas como algo prlingstico, pr-verbal, pr-cognitivo, pr-perceptivo. Os pr, contudo, no eliminam o fato de o prprio horizonte pressupor lngua, cognio e percepo. Ele , nos termos de Jacques Lacan, um precipitado da ordem simblica. Os pr, apesar de alegarmos a imediao deles, indicam um adiamento em nossa percepo, nosso pensamento, nossa imaginao e experincia um adiamento para o que compe o serto, no importa o que seja. Pense em uma paisagem de montanha pintada pelo artista romntico alemo Caspar-David Friedrich. Muitas vezes, como em sua pintura do Reisengenbirge, nossos olhos so conduzidos do primeiro plano para o horizonte, neste caso, para as montanhas coroadas de neve e o cu claro, luminoso. Mesmo em suas paisagens montanhosas mais ntimas, o que vemos no primeiro plano percebido em funo do que est situado alm das montanhas: outras montanhas, um vale, uma aldeia, um agricultor lavrando a terra, uma celebrao de colheita, um cortejo fnebre. No sabemos. S podemos imaginar. Quando olhamos para o primeiro plano do quadro, contudo, geralmente no imaginamos de um modo concreto o que se situa alm das montanhas, mas nossa percepo est, como estava, impregnada de possibilidades imaginativas. Por mais numerosas que aparentem ser, essas possibilidades no so infinitas. A menos que eu esteja empenhado, digamos, em uma pardia psmoderna consciente de si mesma, imaginando um mundo de carros a buzinar, camponeses a olhar fixamente para computadores, ou fbricas a expelir vapores nocivos, que impediriam qualquer apreciao da paisagem montanhosa nos prprios termos nossos constructos imaginativos, por mais difusos que sejam, conforme delimitados pelas premis- 368 -

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sas romnticas de Friedrich, por sua idealizao da natureza, pelo sublime evocado por suas montanhas. A relao entre primeiro plano e serto , contudo, recproca. Caso enuncissemos de fato o serto como uma espcie de fantasmagoria ps-moderna, por certo veramos a paisagem de Friedrich de um modo diferente. Poderia dar muitos exemplos de tais horizontes. Nem sempre tm natureza pictrica visual , embora, ao menos na cultura euro-americana, o visual esteja intimamente ligado ao imaginrio e imaginao. Aqui, desejo salientar que o escopo dos horizontes imaginrios no limitado apenas por nossas capacidades psicolgicas ou por nossas convenes estticas, mas tambm por arranjos socioeconmicos, polticos e culturais. Embora relute em dar exemplos dessas influncias, por serem altamente complexas e operarem tanto indireta como diretamente, darei dois breves exemplos de pesquisas de campo que conduzi entre fundamentalistas cristos nos Estados Unidos3 e entre os Harki, aqueles argelinos que tomaram o partido dos franceses na guerra pela independncia da Arglia. Desejo salientar aqui o estilo mais que a causa. Como sabido, os fundamentalistas cristos esposam uma forte hermenutica literalista. Como cada palavra da Bblia inerrante, eles acreditam que devem ser o mais fiel possvel ao sentido literal delas ao sentido prprio. Qualquer desvio desse sentido, ou seja, qualquer interpretao figurativa (a menos que a figurao, como tal, esteja marcada com clareza no texto) perigosa, pois se corre o risco de sacrificar o sentido de Deus pelo de algum intrprete. Os fundamentalistas preocupam-se com o que chamam, boa moda vitoriana, imaginao depravada. A hermenutica, como a orao, o auto-exame e a aplicao da Bblia vida cotidiana, uma disciplina criada, entre outras coisas, para controlar a imaginao e a propenso desta para a interpretao alegrica e figurativa. Como cada palavra na Bblia, segundo a vm, inspirada por Deus e, por isso, ligada de modo indelvel a todas as outras palavras, qualquer - 369 -

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desvio do sentido do sentido literal da palavra arrisca pr abaixo toda a compreenso fundamentalista das Escrituras. Seus horizontes esto contidos no interior desse rgido arcabouo hermenutico. Como isso se relaciona vida atual nos Estados Unidos, trata-se, claro, de especulao. Sem dvida, possvel relacionar essa hermenutica rgida a uma necessidade de estruturao em um mundo ameaado pelas incertezas inerentes sociedade capitalista e pela brutalidade relativa do cotidiano, mas, como sugeri, se este for realmente o caso, o nexo causal no , de modo algum, direto. mediado, por exemplo, por uma tradio religiosa duradoura que antecede o capitalismo como o conhecemos uma tradio que enfatiza a salvao pessoal e uma intensa relao pessoal com Deus, ao menos com uma das manifestaes Dele, Jesus. Podese relacion-la tambm ao individualismo ao individualismo muitas vezes aterrador e contestado promovido pelo capitalismo. No sei. Prefiro reconhecer a impossibilidade de determinao sem explicit-la com aodamento e concentrar-me no estilo. Meu segundo exemplo se refere aos Harki, os argelinos que tomaram o partido dos franceses na guerra pela independncia da Arglia. Quando se conquistou finalmente a independncia, em 1962, entre 100 e 150 mil dos, no mximo, 250 mil Harki foram mutilados e massacrados pela populao argelina em geral. Embora De Gaulle tenha feito de tudo para desencorajar a emigrao dos Harki para a Frana, cerca de 20 mil famlias harki conseguiram faz-lo e foram encarceradas em campos de prisioneiros por at 16 anos. Sem dvida, ambivalentes quanto posio poltica, trados e abandonados, do ponto de vista deles, pelos franceses, incapazes de retornarem Arglia, os Harki so uma populao part agora, uma populao espalhada pela Frana e estendendose pela terceira gerao, unida por traumas coletivizados ao longo das geraes, que so reiterados em histrias ou reconhecidos silenciosamente. Esses traumas esse trauma (pois, coletivizado, se tornou singular) - 370 -

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tornam-se um ponto de referncia bsico que, gostaria de indicar, restringe as possibilidades imaginativas dos Harki uma restrio que, sem dvida, se correlaciona com o status marginalizado deles na Frana. Cada adversidade reportada aos maus-tratos que sofreram, que, por reais que tenham sido e sejam, no so, de modo algum, cabais. Passo agora segunda parte deste artigo. Em certo sentido, ela decorre diretamente de meu interesse pelo horizonte imaginativo, pois uma tentativa de inaugurar uma via para pensar sobre a contigidade, a metonmia e a montagem. Interessa-me especialmente a montagem conforme a entendo, a justaposio, s vezes arbitrria, s vezes inusual, de dois ou mais itens, elementos, imagens ou representaes que chama ateno para aspectos desses itens que estavam escondidos ou eram ignorados. Montagens inusuais podem produzir surpresa ou choque, iluminaes repentinas, epifanias ou insights e, por isso, podem ser retricas, estticas ou terapeuticamente efetivas. Podem ser transgressivas, inquietantes, perigosas e iconoclastas. O significado que atribumos s justaposies, claro, determinado, consciente ou inconscientemente, pelo discurso. Produzindo ansiedade interpretativa, as montagens exigem uma firmeza interpretativa uma traduo, por exemplo, a um paradigma familiar que produza contentamento. Devo observar, entre parnteses, que a montagem intrnseca etnografia, pois o antroplogo conjuga elementos de duas culturas a cultura em estudo e a cultura de referncia. Assim, h uma dimenso iconoclasta importante para a etnografia que (em meu ponto de vista, infelizmente) reduzida pela etnologia pela descrio tornada convencional, pela interpretao autorizada, pela explicao cientfica. No estou negando agora o valor da interpretao ou da explicao (embora questione o da descrio convencional). Desejo simplesmente indicar-lhes um efeito secundrio inevitvel, que exige reconhecimento crtico. - 371 -

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Agora, desejo demonstrar que, ao menos na cultura euro-americana, tendemos a enfatizar antes os elementos que compem uma relao, incluindo a montagem, do que a prpria relao o aqum e alm, o intersticial. por demais bvio que elementos compositivos e relaes so mutuamente determinantes. E, decerto, no quero envolver-me em uma discusso do tipo quem-veio-primeiro-o-ovo-ou-a-galinha. O que desejo salientar que em determinadas sociedades, ao menos em alguns de seus domnios, enfatiza-se a prpria relao e o modo pelo qual esta formula e define os elementos que a compem. Tal nfase chamese estilo cognitivo ou perceptivo afeta no apenas a esttica e outras formulaes tericas, mas tambm refletida e reflete outros elementos culturais e suas relaes sintticas. Que na cultura euro-americana ao entre preferimos os elementos que o balizam relao preferimos os termos que a constituem pode relacionar-se, por exemplo, prioridade que damos palavra o nome e ao referente em nossa concepo (popular) de linguagem. Concentramo-nos em categorias e sistemas classificatrios baseados nessas categorias, em vez de em sistemas determinados pela relao e pela sintaxe. Acentuamos a coeso e moderamos a elipse, a interrupco e a pausa. De modo geral, no lemos em funo do silncio e do no dito. Muitas vezes, choco meus alunos quando peo que considerem um romance como The Awakening [O despertar], de Kate Chopin, ou algum de Clarice Lispector, sob o aspecto das lacunas entre os captulos, com efeito, entre os pargrafos e as frases. No creio que os japoneses ficassem to chocados quanto meus alunos norte-americanos. A esttica (tradicional) daqueles, profundamente enraizada em sua perspectiva religiosa, enfatiza o intervalo, a lacuna, o silncio, o entre e o em meio a. No verso encadeado japons (renga), por exemplo, o efeito esttico resulta menos das cenas descritas que do espao-tempo entre os versos encadeados (Ebersole, 1983, p. 55). Con-

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centre-se no que no dito, disse Shinkei (1406-1475), o poeta (Kamparu, 1983, p. 74). Zeami Motokyio (1363-1443), o fundador do teatro n, afirmou que os momentos de inao (sensu tokoro), ocorridos entre (himu), so os mais deliciosos do teatro n (Pilgrim, 1995, p. 58). O que o ator no faz tem interesse (sennu tokoro ga omoshiroki) (Komparu, 1983, p. 73). Os japoneses chamam esses espaos ou tempos intersticiais de ma. Diz-se que o ma vem do chins, o caractere que mostra o sol no meio de porto aberto. Originalmente, era usado unicamente para referir-se a espao mas passou a designar igualmente o tempo. Pode ser traduzido por espao, epaamento, intervalo, lacuna, vo, lugar, interrupo, pausa, tempo, ocasio ou abertura (Komparu, 1983, p. 70). Tem conotaes tanto abstratas como concretas. Um lugar ma porque um espao entre paredes; em msica, uma pausa tambm ma, porque ocorre entre duas notas (Pilgrim, 1995, p. 56). Roland Barthes (1982) tentou de um modo por demais afetado e profundamente francs (e, por isso, etnocntrico) delinear o ma em sua interpretao ps-estruturalista do Japo. Ele utiliza expresses como o nada pregnante, uma reminiscncia desmembrada, descentrada, deslocada, um signo vazio remanescente da fissura do simblico para evocar algo que ele no nomeia. Artistas, acadmicos e arquitetos japoneses defendem que o termo resiste traduo. Salientam-lhe a ambigidade, o fato de que, para ser compreendido, se deve levar em conta uma configurao de espao e tempo, que no podem ser separados um do outro, unicamente japonesa e uma concepo de energia ou poder espiritual (ki_ ou chi) que ressoa no interior do espao-tempo, entre e em meio a. Ele um cronotopo negativo um silncio, um vazio , no obstante fecundo, que antecipa (e antecipado por) o espao-tempo positivo da ao em, digamos, uma pea n (Komparu, 1983). Ma refere-se, simultaneamente, a algo e a experincia

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desse algo. No objetivo nem subjetivo, mas uma coalescncia dos dois, pois, visto que o ma desconstri todos os limites, ele tem (suponho) de eliminar aqueles existentes entre o objetivo e o subjetivo. Motokiyo observa que o kokoro a fora espiritual subjacente do ator n que produz o deleite da platia em momentos de inao. O ator no relaxa a tenso quando a dana ou o canto chegam ao fim ou em intervalos entre (hima) o dilogo e os diferentes tipos de mmica. Ele conserva sua firme vontade interior (naishin), mas no deve tornla aparente, o que equivaleria a agir e, portanto, deixaria de ser inao (Pilgrim, 1995, p. 58-59). Quero destacar uma espcie de relao chame-se suspense ou tenso dramtica que no se presta a uma anlise coloquial. Depende sobremaneira de pausas e silncios; que fogem mensurao. H diferentes silncios, diferentes pausas; diferentes atitudes em relao a eles. Tm valor qualitativo. Embora voltadas para palavras, coisas e eventos, para notas musicais, nossas interpretaes, seja de um ator representando o papel de Rei Lear ou de um pianista executando uma sonata de Haydn, necessariamente, devem considerar o espao o silncio entre palavras e notas. Permitimos que essas interpretaes ficassem privadas de teorizao, o que, em uma poca excessivamente teorizada como a nossa, por certo, deve ser tomado como um sintoma de nossa perspectiva epistmica e de seus efeitos sobre a ateno, ou mesmo sobre a percepo. Deixamos esse silncio , que pode ser de tamanha importncia hermenutica, arte da interpretao. Reconhecemos, claro, a importncia do silncio na interlocuo, que interpretado primordialmente, creio, em termos psicolgicos e, apenas de modo secundrio, em termos estticos (salvo quando tratamos de uma comunicao moldada para a apreciao esttica, claro). Como o psicanalista, embora de modo menos consciente, observamos os silncios, as pausas das pessoas com quem conversamos. Ns os lemos como sinais de estados interiores medo, culpa, cons- 374 -

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trangimento, vergonha e, com muita freqncia, como revelaes involuntrias do que se procura ocultar. Em pocas de esprito mais retrico, como na Grcia e Roma antigas, o silncio foi reconhecido e cultivado como uma figura retrica sob total controle do orador. Lembro-me de passar horas com meu amigo e mentor marroquino Moulay Abedslem, um velho analfabeto de grande sabedoria espiritual que fazia mortalhas e lavava corpos, discutindo o barzakh o que est situado entre as coisas, entre as bordas, as divisas e os eventos. Ele o equiparava ao silncio entre as palavras e aos sonhos. O sonho est entre a viglia e o sono, disse. Barzakhi o mago da filosofia do grande sufi andaluz Ibn al-Arabi (1165-1240) (ver Chittick, 1989; Corbin, 1958). Moulay Abedslem ouvira falar dele, mas no tinha conhecimento preciso de seu pensamento e certamente no relacionava a prpria compreenso do barzakhi de al-Arabi. Para este, a imaginao (alkhayal) um termo intermedirio que resiste definio. Em alguns momentos, parece estar entre o mundo espiritual e o material; em outros, entre o ser e o nada, como algo equivalente existncia. O importante que a imaginao uma realidade intermediria, ambga por natureza e melhor descrita como nem isso nem aquilo ou tanto isso quanto aquilo. barzakh, que al-Arabi descreve como:
Algo que separa [fsil] duas outras coisas, sem nunca pender para um lado [mutatarrif], como, por exemplo, a linha que separa a sombra da luz do sol O barzakhi algo que separa o conhecido do desconhecido, o existente do inexistente, o negado do afirmado, o inteligvel do ininteligvel. (Chittick, 1989, p. 117-18)

Ele tem grande poder. um termo inteligvel, o filsofo sufi nos diz, mas apenas imaginao. Ele insiste na transitoriedade as mutaes contnuas da realidade mediadora da imaginao, ou seja, o que - 375 -

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normalmente tomamos pela realidade cotidiana, o mundo como o conhecemos. Ibn al-Arabi no desenvolve, contudo, uma esttica fundada no entre, como os japoneses fizeram. Adotou uma atitude marota em relao ao barzakh, ao mesmo tempo, jocosa e imensamente sria, o que inteiramente estranho variante japonesa de ma. Essa atitute permitiu-lhe trazer baila o artifcio do mundo como o conhecia presuno humana. Para o filsofo sufi, barzakhi, o jogo retrico que oferece, possibilitou-lhe insinuar outra realidade outras realidades a que, mediante disciplina mstica ao menos, tem-se aceso. Esforcei-me em descrever diferentes atitudes com respeito ao entre, pois, embora nossa perspectiva epistmica peculiar tenda a ignor-lo, ele na realidade uma arena de singular importncia social, cultural e psicolgica. Ficamos ansiosos, como insistem os existencialistas, perante qualquer indcio do no-ser. Podemos ignor-lo; podemos evit-lo; podemos ocult-lo. Podemos enunci-lo tangencialmente. Tambm podemos conceber o no-ser esteticamente, como os japoneses fazem com o ma, atribuindo-lhe, assim, valor positivo; ou podemos jogar com ele retoricamente, como Ibn al-Arabi faz com o barzakh, para evocar a dimenso imaginria sempre, de algum modo, uma negao do que tomamos por realidade. Concentramo-nos, como insiste Heidegger (1979, p. 340), no que , sem levar em conta o fato de o Nada ser um tipo de pano de fundo projetivo para o que : o Nada o que torna possvel a revelao de nossa existncia humana como ela . No desejo, aqui, discutir a noo heideggeriana do Nada, apenas observar que o suspense estar em suspenso, pender, flutuar, pairar, ascender, scwebwen um componente essencial do terror que revela o Nada. Aterrorizados, ficamos em suspense (wir schweben) (Heidegger, 1979, p. 336). Quero salientar o suspense o risco da passagem. Desejo sugerir que em todas essas travessias h sempre um momento, assinttico, que est simultaneamente dentro e fora do tempo e do espao, como normal- 376 -

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mente os conhecemos. So fundamentais vida social, aos seus procedimentos mais bsicos: troca, passagem, reproduo e transformao. Estou interessado, portanto, nos perigos de atravessar o limiar o limen e, para utilizar as palavras do antroplogo Victor Turner (1969, 1974), os estados liminares que esto associados a essa travessia. Ibn alArabi iria cham-los de barzakh, mas daria ao termo um sentido epistmico que Turner, dada sua epistemologia, no pode. O modelo de Turner basicamente o modelo tripartite do rite de passage de Van Gennep (1960): separao, margem e incorporao. Ele e outros ampliaram o modelo dos ritos concernentes a crises na vida de um indivduo para aqueles da sociedade como um todo. Estes incluiriam ritos preparatrios para a guerra, cerimnias de primeira frutificao, colheita e chuva, que marcam a passagem da escassez para a abundncia, e rituais de posse, como coroaes, que, embora centrados em um indivduo, so eminentemente sociais na orientao e nos efeitos. Turner (1974, cap. 1) amplia mais ainda o modelo, aplicando-o a perodos de reparao de conflitos sociais, que chama de dramas sociais. O centro de sua ateno a liminaridade a margem , que considera uma situao interestrutural e entendida como processo e devir. Julga o aquecimento da gua at a fervura, ou a modificao de uma pupa de lagarta em mariposa analogias apropriadas de transio e transformao. No est particularmente interessado em pontuar o liminar em suas disjunes internas e em como este efetua e afetado pelo momento final, definidor, da transio.4 Ao contrrio de Turner, quero atentar nas disjunes rituais, sociais e culturais e no momento, que cada vez mais se reduz mas nunca desaparece por completo, da diferena que resiste enunciao. Eles so apenas executados e geralmente ignorados, embora possam ser exibidos em rituais dilatados e repetitivos, no drama, na literatura e na msica. So os momentos definidores dos ritos de passagem, das cerimnias de cura, - 377 -

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das investiduras de poder e autoridade sagradas e seculares e transies corriqueiras de um registro experiencial, por exemplo, a viglia, a outro, por exemplo, o sonho, o transe ou o simples adormecer. So arriscados e, s vezes, perigosos, embora o perigo e o risco que acarretam sejam em regra limitados pela conveno, repetio e sano. Podem marcar uma mudana de status dos participantes; muitas vezes, envolvem a troca de objetos, reais ou simblicos, que pairam despossudos por um instante. Com efeito, h, em qualquer troca, um momento disjuntivo no qual o objeto no dado nem recebido e em que os participantes ainda no so doadores nem receptores. H sempre o risco de desistncia e a conseqente ruptura da relao. E h momentos, os mais dramticos de todos, em que os participantes so apanhados em um entre que no podem sequer definir em que no h travessia. Na maioria das vezes, os momentos que desafiam a enunciao permanecem um paradoxo: para cada travessia, h sempre um momento em que no se est num lado nem de outro, em que no se o que era nem o que ser; pois, uma vez que so discriminados, o contgo nunca os atinge. Fica-se em suspenso pairando eternamente de permeio. (Talvez por isso os japoneses imaginam a si mesmos como preenchidos de energia.) Tome-se o casamento, por exemplo. H sempre o mais breve dos momentos, quando no se mais solteiro e tampouco se casado ainda. Um casal est diante do altar, um sacerdote est prestes a declarlos marido e mulher, mas ainda no o fez ou apenas proferiu as primeiras palavras da declarao. O casal ainda est solteiro? Embora, tecnicamente, no estejam casados, hesitaramos em dizer que ainda so solteiros. De modo mais extremo, mais absurdo: o sacerdote declarouos marido e mulher, mas eles (ou as testemunhas) ainda no ouviram ou escutaram as palavras. Ainda so solteiros? Casados? A mudana de status instantnea; ou seja, ela ocorre em um instante e, nesse instante, sempre h um risco. Ainda que breve, sempre h a possibilidade de a - 378 -

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noiva ou o noivo fugir; o sacerdote parar; uma testemunha morrer; um dos convidados levantar uma objeo. Essa a substncia do melodrama, mas ela reflete o suspense e o risco de qualquer transio social. (Descobri que a maioria das pessoas incusive eu mesmo no capaz de recordar tais momentos.) Turner (1967, p. 96) relaciona os smbolos de morte, decomposio e menstruao (muitas vezes, tida como a perda de um feto), que so com freqncia vinculados aos iniciados, ao fato de estes no serem mais classificados. Estruturalmente mortos, podem ser tratados como cadveres; denegridos; sepultados; obrigados a deitar, imveis, na posio habitual dos defuntos, e forados a viver com mascarados monstruosos que representam, inter alia, os mortos, ou, pior ainda, os mortos-vivos. Por no estarem ainda classificados, associam-se os nefitos a smbolos de gestao e parto. Podem ser tratados como embries, neonatos ou crianas de peito. Os dois conjuntos de smbolos, diria, so inextricveis, ocultam ao revelar, revelam ao ocultar o momento de transio que resiste a ser enunciado. Paradoxalmente, o simbolismo do nascimento e do renascimento que media a transio, na maioria das vezes, e encobre a disjuno, por sua vez, exposta pela imbricao do simbolismo da morte e do nascimento. Porquanto o nascimento media a oposio entre nascimento e morte, as cartas so sempre embaralhadas em favor dele da afirmao do ser sobre a no-ser, da continuidade sobre a descontinuidade. O que h de interessante nesses momentos de transio que sua liminaridade de vida curta est muitas vezes encravada na liminaridade dilatada, em que a transio final , como foi, ensaiada em uma srie de minitransies: as provas, testes e provaes das cerimnias de puberdade, por exemplo. Caracterizam-se por mltiplas repeties em vrios registros. Turner descreveu essas longas passagens e, embora reconhecesse sua qualidade dramtica, em meu juzo, no avaliou plenamente o - 379 -

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modo como elas atingem o clmax, o momento da passagem que, em essncia, no pode ser enunciado. Ele tendeu, em suas generalizaes sobre a liminaridade, como antiestrutura e communitas, a achat-lo. Freud, sem dvida, teria visto essas travessias cada vez mais dramticas como um modo de dominar a ansiedade. Lvi-Strauss talvez as visse como um modo de reduzir a lacuna entre os dois lados da travessia. Eu quero salientar o perigo, a ansiedade e o terror que evocam. Eles, de maneira inconsciente, chamaram ateno para o artifcio de nossa compreenso social e cultural ao exporem esses momentos refratrios, que escapam a e correm o risco de destruir aquela compreenso e suas exigncias de coeso e continuidade. Podemos descrever tais momentos com a expresso horror vacui,5 com a qual Nietzsche (1967) caracterizou o momento dionisaco da tragdia grega; ou abismo labme , to popular na poesia simbolista francesa; ou no-ser. Mas devemos fazlo com cuidado, pois elas refletem, como insiste Derrida, nossa insistente ontologia da presena uma ontologia que, apesar de suas pretenses universalistas, de modo algum compartilhada universalmente. O liminar foi muitas vezes equiparado ao sonho ao processo primrio de pensamento. Ele sugere possibilidades imaginativas que, no necessariamente, esto ao nosso dispor no cotidiano. Por meio de paradoxo, ambigidade, contradio; de smbolos incomuns, exagerados e, por vezes, grotescos mscaras, indumentria, estatuetas ; e pela evocao de realidades transcendentes, do mistrio e de poderes sobrenaturais, o liminar nos oferece uma viso do mundo, que normalmente no enxergamos, cegados pelas estruturas usuais da vida social e cultural. Turner cita o mstico alemo Jakob Bhme: Em incerteza todas as coisas consistem. Devemos citar igualmente al-Arabi ou um sem-nmero de outros msticos que chamam ateno para os paradoxos de nossa compreenso. Turner escreve:

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A liminaridade talvez possa ser considerada como o No de todas as asseres estruturais positivas, mas, em certo sentido, a fonte de todas elas e, mais do que isso, como um reino de pura possibilidade, de onde novas configuraes de idias e relaes podem surgir. (1967, p. 97)

Sim, queremos dizer tamanho o ethos de nossa criatividade , mas devemos reconhecer que o liminar tambm impe constrangimentos. Ele no sem estrutura, como Turner algumas vezes afirma, mas, como sustenta em outras, antiestrutural, ou seja, conforme entendo, sempre est em relao com a estrutura do cotidiano. O liminar pode estimular a inveno, mas, ainda que pela negao, tambm afirma a tradio. guisa de concluso, quero destacar um paradoxo no modo como compreendemos o liminar, quanto imaginao. Se tomamos a imaginao, como fazem Sartre e, sua maneira, Ibn al-Arab, como algo que apresenta o que est ausente ou inexistente, somos obrigados a concluir que expomos essas lacunas, esses momentos disjuntivos do noser, que pontuam nossa vida social e cultural, por meio de um atividade que permanece no no-ser de seu objeto a imagem. A imaginao tambm nos fornece o brilho, os dispositivos retricos, as manobras narrativas e as estratgias rituais que ocultam essas lacunas. Expomos o noser, como era, por meio de um ato que postula o no-ser, assim como ocultamos esse no-ser por um no-ser que declaramos, ao menos no ritual, ter completude plenitude. Que mais real que os objetos rituais? Turner poderia cham-los sacerrima. a esse paradoxo que se deve a contnua (ainda que repetitiva) elaborao, no ritual e no drama, na literatura e na arte, especialmente e do modo mais puro, na msica, do momento assinttico de passagem, que torna as fronteiras imaginativas to ameaadoras quanto fascinantes e encantadoras para ns? Tal sub-

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terfgio, se pode ser chamado assim, uma fonte de nossa inegvel criatividade social e cultural ou de sua extino por meio da repetio e de sua proclamao como verdade ltima.

Notas
1 Este artigo, em boa medida, baseia-se nos dois primeiros captulos de meu novo livro, Imaginative Horizons: An Essay in Literary-Philosophical Anthropology (2004). 2 N. do T.: O autor emprega a expresso betwixt and between traduzida geralmente por nem uma coisa nem outra e que denota estado ou natureza ambgua, indeterminada , em referncia ao ensaio de Victor Turner Betwixt and Between: The Liminal Period in rites de passage (in Turner, 1967). Este a utiliza para caracterizar a condio dos indivduos que, nos ritos de passagem, encontram-se no estado de transio ou liminaridade: Entidades liminares no esto c nem l; esto aqum e alm [betwixt and between] das posies designadas e dispostas por lei, costume, conveno e cerimonial (Turner, 1969, p. 95). O tradutor valeu-se de leitura e comentrios dos professores Rose Satiko Hikiji e John Dawsey, a quem agradece. 3 Ver Crapanzano (2000) para uma discusso pormenorizada da hermenutica do fundamentalismo cristo. 4 Ver Crapanzano (1992, p. 260-80) para uma discusso das disjunes intra e extra-ritual. Ver tambm Taussig (1987, p. 441 ss). 5 N. do T.: Literalmente, horror ao vcuo.

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ABSTRACT: In this paper, the author develops the notions of imaginative horizons as well as of betwixt and between, liminality and crossing; grounded on them, he propounds an anthropology of the imagination. Despite considering fuzziness, shadowiness as a necessary component of all experience, thought and perception, he focuses on ignored dimensions of reality. Examining the interstitial spaces and times (ma) in traditional Japanese aesthetics or the notion of barzakh in Sufi mysticism, the author stresses different conceptions of the between. Finally, through a rereading of Victor Turners theorization of the liminal, he calls in question our presuppositions about the nature of relations. KEY-WORDS: Anthropology of the imagination, imaginative horizons, liminality, experience, Victor Turner.

Traduo de Andr Pinto Pacheco.

Aceito em agosto de 2005.

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