o LUGAR NA GEOGRAFIA

HUMANISTA *

Werther Holzer**

Humanistic Geography and the Concept of Place

Place is, undoubtedly, one of the relationship with other concepts such

key concepts
However,

in the field of geography. has only been

as space, landscape help of geographers

and scale. With the like Edward Relph

its relevance

fully recognized in the J 980s, and until now there are some problems and questions human regarding exp erience, its importance for as well as its

and Eric Dardel, as well as of the philosopher Martin Heideg g er. this paper aims at clarifying questions. some of these

Hoje o "lugar" um conceito fundamental para o estudo da geografia. No entanto ele s ganhou importncia para a disciplina a partir da dcada de 1980. Desde a implantao da geografia como disciplina acadmica - a partir de uma idia positivista da cincia - o lugar foi eventualmente estudado pelos gegrafos, mas sempre em um plano secundrio. . Na geografia clssica, do incio do sculo, quando o estudo e a confeco de mapas eram um dos fundamentos da disciplina, o lugar em seu sentido locacional era utilizado para definir a geografia: A Geografia a cincia dos lugares e no dos homens" (LA BLACHE, 1913; citado por RELPH, 1976). Definio que perdurou por 50 anos: "As integraes que a geografia deve analisar so aquelas que variam de lugar para lugar" (HARTSHORNE, 1959; citado por RELPH, 1976).
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* Este artigo uma verso de captulo da tese "Um estudo fenomenolgico da paisagem e do lugar:
a crnica dos viajantes no Brasil do sculo XVI", apresentada em novembro de 1998 FFLCHI USP, para obteno do ttulo de doutor em Geografia. ** Professor da FAU - UFF.

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Como podemos ver, durante estes 50 anos relacionou-se o conceito de lugar origem da prpria disciplina. Porm, a busca crescente da objetividade praticamente inviabilizou qualquer considerao que extrapolasse o seu significado locacional. Sauer talvez tenha sido o primeiro a desvincular o lugar deste sentido estritamente locacional. Isto porque ele via a disciplina geogrfica como algo que estava "alm da cincia", ou seja, que no devia necessariamente trilhar os caminhos preconizados pelos positivistas. O estudo da Geografia para Sauer estava vinculado ao conceito de "paisagem cultural", no qual "a cultura o agente, a rea natural o meio, a paisagem cultural o resultado." (SAUER, 1983: 343). Este conceito de paisagem cultural incorporava fortes elementos subjetivos, e esses elementos remetiam ao conceito de lugar, como se pode depreender da passagem a seguir: literatura da Geografia, [00']' inicia-se como parte das primeiras sagas e mitos, vividas como o sentido do lugar e da luta do homem com a natureza." (SAUER, 1983: 317; grifo meu). Levando suas propostas a uma atitude intelectual mais radical, Sauer incorporaria integralmente a subjetividade que estava implcita no conceito de lugar: "Os fatos da Geografia so fatos do lugar; sua associao origina o conceito de paisagem" (SAUER, 1983: 321). Estas idias certamente iriam influenciar os gegrafos humanistas 50 anos depois. Outro autor, este um simples professor secundarista, ao propor um estudo fenomenolgico da geografia, se referia geografia vivida em ato, a partir da explorao do mundo e ligao do homem com sua terra natal, "a relao do homem com a Terra [00'] como modo de sua existncia e de seu destino." (DARDEL, 1990: 2). O plo de tenso desta relao estaria na distncia, que obrigaria a construo do mundo tendo o corpo como referencial. A direo, associada distncia, resultaria em um stio estvel e inerte (o lugar"), ou, como definia o autor: liA situao de um homem supe um espao onde ele se move; um conjunto de relaes e de trocas; direes e distncias que fixam de algum modo o lugar de sua existncia. (DARDEL, 1990: 19). Para este autor, que influenciaria, 20 anos depois, os gegrafos humanistas, a paisagem uma manifestao mais ampla e complexa que o lugar. Ela se refere s ligaes existenciais do homem com a Terra, a Terra como lugar, base e meio de sua realizao. ti (DARDEL, 1990: 42). Como disse, pelo menos 20 anos separam estas idias das diversas correntes e influncias que se amalgamariam na dcada de 1970 e constituiriam o conceito humanista de lugar, conceito este j destitudo de suas conotaes exclusivamente locacionais. LUKERMANN (1964) seria dos primeiros, num
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dilogo com a obra de Sauer, a discorrer sobre as propriedades locacionais do lugar, e a definir a Geografia como a cincia dos lugares. Segundo ele: "O ponto culminante do estudo geogrfico a descrio da Terra em ordem geogrfica. A chave para tal ordem est no conceito locacional de lugar. Enfatizar o relativo, o cultural, a experincia histrica da humanidade, em relao aos atributos fsicos da rea, fazer o estudo completo da geografia - o estudo dos lugares." (LUKERMANN, 1964: 172). Estudo dos lugares porque o conceito primordial da geografia seria o de "localizao" (location), definido como a relao entre o arranjo interno de traos, ou stio (site) com o seu entorno (environs). Esta relao definiria o lugar. Esta relao exigiria mais do que o inventrio dos contedos da rea, ela se refere ao modo de ver o mundo, a seus padres objetivos, mas tambm s crenas das pessoas, aos significados subjetivos dos lugares. Segundo o autor: "A coisa sobre a qual a Geografia se dedica, seus dados, so os fatos , , da rea (areal facts). E sobre isso que a Geografia sempre fala. E do conhecimento do mundo como ele existe nos lugares. Como o mundo - ou como ns vemos o mundo - dividido em lugares e regies, esta a questo geogrfica. [...] O estudo do lugar a matria-prima da Geografia, porque a conscincia do lugar uma parte imediatamente aparente da realidade, e no uma tese sofisticada. [...] O conhecimento do lugar um simples fato da experincia." (LUKERMANN, 1964: 167-168). Estas idias apontam para um dado: o das semelhanas entre o que os fenomenlogos chamam de "mundo" e o que os gegrafos humanistas denominam de "lugar; o do "lugar" como um dos constituintes bsicos da Geografia, como uma de suas essncias. Para os fenomenlogos: "[...] a percepo sempre percepo da coisa total, compreendida num campo mais amplo, o qual, por sua vez, abrangido em um horizonte de significados mais distantes. O conjunto desse complicado sistema de sempre mutveis significados 'prximos' e 'longnquos' ligados aos sempre mutveis momentos de atualidade e potencialidade da percepo, eis o que se chama 'mundo' na fenomenologia." (LUIJPEN, 1973: 106). Este "mundo" se refere s vivncias individuais e intersubjetivas, ou como define DARTIGUES, (1978: 28): "[...] ele em primeiro lugar o que aparece conscincia e a ela se d na evidncia irrecusvel de sua vivncia." Segundo TUAN (1965) o mundo um campo de relaes estruturado a partir da polaridade entre o eu e o outro, ele o reino onde a histria ocorre, onde encontramos as coisas, os outros e a ns mesmos, e deste ponto de vista deve ser apropriado pela Geografia. BUTTIMER (1976) nos forneceu uma ponte entre a Geografia e a fenomenologia. Segundo a autora, a fenomenologia v cada pessoa como tendo

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um "lugar natural" considerado como o ponto inicial de seu sistema de referncias pessoais. Este "lugar natural" definido pela "associao de espaos circundantes (surrounding)" , uma srie de lugares que se fundem em "regies significativas", cada qual com uma estrutura apropriada e orientada em relao a outras regies. A partir destas consideraes, a autora concluiu que: "Muitos estudos fenomenolgicos enfatizam a natureza dialgica das relaes entre as pessoas e os lugares ... Os fenomenologistas afirmam teoricamente que esses ambientes (environments) ("worldlt) tm um papel dinmico na experincia humana mas, inclusive na prtica, eles implicitamente submetem este dinamismo ao dilogo no qual aos agentes humanos atribuem significado." (BUTIIMER, 1976: 284). Estas definies assemelham-se a outras enunciadas por TUAN (1979: 421): "Todos os lugares so pequenos mundos: o sentido do mundo, no entanto, pode ser encontrado explicitamente na arte mais do que na rede intangvel das relaes humanas. Lugares podem ser smbolos pblicos ou campos de preocupao tfields of care), mas o poder dos smbolos para criar lugares depende, em ltima anlise, das emoes humanas que vibram nos campos de preocupao. " A partir destas definies pode se concluir que o contedo dos lugares o mesmo contedo do "mundo": ambos so produzidos pela conscincia humana e por sua relao intersubjetiva com as coisas e os outros, gerando os "campos de preocupao", como so denominados por Tuan. Tuan proporia definies semelhantes s de Luckermann para discutir os significados do lugar. Para ele, a geografia estuda os lugares sob duas ticas: a do lugar como localizao (location) e a do lugar como um artefato nico (TUAN, 1975). O autor escolheria a segunda perspectiva. Como localizao, dizia ele: "[...] o lugar uma unidade entre outras unidades ligadas pela rede de circulao; [...] o lugar, no entanto, tem mais substncia do que nos sugere a palavra localizao: ele uma entidade nica, um conjunto 'especial', que tem histria e significado. O lugar encarna as experincias e aspiraes das pessoas. O lugar no s um fato a ser explicado na ampla estrutura do espao, ele a realidade a ser esclarecida e compreendida sob a perspectiva das pessoas que lhe do significado." (TUAN, 1979: 387). A preocupao dos gegrafos humanistas, seguindo os preceitos da fenomenologia, foi de definir o lugar enquanto uma experincia que se refere essencialmente, ao espao como vivenciado pelos seres humanos. Um centro gerador de significados geogrficos, que est em relao dialtica com o constructo abstrato que denominamos "espao".

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Ainda segundo TU AN (I 979), espao e lugar definem a natureza da geografia. Mas o lugar tem uma importncia mpar para a geografia humanista, pois, se para as tcnicas de anlise espacial o lugar se comporta como um n funcional, para o humanista ele significa um conjunto complexo e simblico, que pode ser analisado a partir da experincia pessoal de cada um - a partir da orientao e estruturao do espao, ou da experincia grupal (intersubjetiva) de espao - como estruturao do espao mtico-conceitual. Para RELPH (1976: 29): a localizao ou posio no condio necessria ou suficiente para a constituio do lugar. Ao contrrio "[...] eles so experimentados como no 'chiaroscuro' do cenrio, paisagem, ritual, rotina, outras pessoas, experincias pessoais, cuidado e preocupao com o lar, e com o contexto dos outros lugares." Deste modo o lugar se diferencia da cena (scene) ou paisagem, falta a esta a estabilidade, ela se altera a cada mudana de perspectiva; enquanto que o lugar possui uma existncia estvel (TUAN, 1979), a experincia, individual ou coletiva, que toma os lugares visveis (TUAN, 1975). Uma boa maneira de se esclarecer este ponto recorrendo a uma definio de TUAN (1978a), segundo a qual "o espao no uma idia, mas um conjunto complexo de idias. [...] o lugar um espao estruturado". Ou seja, o lugar necessariamente constitudo a partir da experincia que temos do mundo (TUAN, 1975). Outro modo de se estabelecer uma distino foi o de explorar as possveis relaes existentes entre o espao e o lugar. Como fez RELPH (1976: 8): concluindo que: "O espao amorfo e intangvel e no uma entidade que possa ser diretamente descrita e analisada. Contudo, [...] ele est sempre prximo e associado ao sentido ou conceito de lugar." O autor faria uma anlise de diversos tipos de espao que nos conduzem aos significados do lugar: o espao primitivo, o espao perceptivo, o espao existencial, espao arquitetnico, o espao cognitivo e o espao abstrato. Entre estes o que mais nos interessa o do espao existencial, ou espao vivido, definido como "[...] a estrutura oculta do espao como aparece para ns em nossas experincias concretas como membros de um grupo cultural." (RELPH, 1976: 12). O espao vivido, segundo RELPH (1976: 16): contm o espao sagrado e o espao geogrfico. Ambos so "centros de significado, ou focos de inteno e de propsito". O segundo se trata do: "[...] espao significante de uma cultura particular que humanizado pela nomeao dos lugares, por suas qualidades para o homem, e por refaz-lo para que sirva melhor s necessidades da humanidade. Segundo esta concepo, o lugar tem uma personalidade e um sentido.

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Antes dos humanistas j se formulava esta questo; PRINCE (1961) dizia que a Geografia deve evocar o "gnio do lugar". A personalidade, ou esprito, resultante das qualidades fsicas do stio e das modificaes que lhe imprimem as sucessivas geraes humanas (TUAN, 1979). Outro autor, no entanto, nos lembra que apesar de h muito tempo se reconhecer que os lugares possuem personalidades, estas: "[...] so complexas e mudam segundo os que percebem. Existe um evidente contraste entre aquele que percebe como visitante, que observa - que v a cena superficialmente (sight-seeing) - e aquele que est 'em casa' e que experimenta o lugar." (POCOCK, 1981: 342). O sentido do lugar tambm seria It[ ...] demonstrado quando as pessoas aplicam seu discernimento moral e esttico aos stios e localizaes" (TUAN, 1979: 410). Mas, para que se constituam efetivamente em lugares necessrio um longo tempo de residncia e um profundo envolvimento emocional. Estas reflexes nos remetem questo do "lugar" colocada em termos fenomenolgicos. Segundo RELPH (1976: 42-43): a essncia do lugar a de ser o centro das aes e das intenes, onde so experimentados os eventos mais significativos de nossa existncia. Assim: "Lugares so os contextos ou panos de fundo para a intencional idade definir objetos ou eventos, ou seja, eles podem ser objetos da inteno em seu sentido primordial [...] [pois] toda conscincia no meramente conscincia de algo, mas de algo em seu lugar, e [...] esses lugares so definidos geralmente em termos dos objetos e de seus significados. Como objetos, no seu verdadeiro sentido, lugares so essencialmente focos de inteno, que tm usualmente uma localizao fixa e traos que persistem em uma forma identificvel." (RELPH, 1976: 42-43). Duas outras caractersticas dos lugares foram destacadas por diversos autores: a identidade e a estabilidade. A identidade refere-se ao esprito, ao sentido, ao gnio do lugar. Ela provm das intenes e experincias intersubjetivas, que resultam da familiaridade (RELPH, 1976). Estas ligaes, que se iniciam com o nosso nascimento e se aprofundam com a experincia (TUAN, 1983), implicam em um conhecimento detalhado do lugar, e na constituio de razes, de um centro de significados que se tome insubstituvel. Existiriam diversos tipos de identidades do lugar, como foram descritos por RELPH (1976: 64-65). Todas estas identidades possuindo como caracterstica comum a de que: "[...] no podem ser entendidas simplesmente em termos de padres fsicos e de traos observveis, nem s como produtos de atitudes, mas como uma condio indissocivel destes." (RELPH, 1976: 59). A estabilidade, assim como a convivncia temporal prolongada, seria um fator fundamental na constituio dos lugares, segundo TUAN (1979: 411): "Uma cena pode ser um lugar, mas a cena em si no um lugar. Falta-

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lhe estabilidade: da natureza da cena mudar a cada mudana de perspectiva. A cena definida por esta perspectiva, o que no verdadeiro para o lugar: da natureza do lugar aparecer como tendo uma existncia estvel, independente de quem o percebe." A estabilidade nos leva a relacionar tempo e lugar. Em diversas passagens, TUAN (1978a; 1983) afirma que o lugar pausa no movimento. Isso no quer dizer no entanto que o lugar esteja alm da histria ou seja atemporal, significa sim, que o lugar denota a relao inseparvel entre espao e tempo: a pausa, ao permitir a localizao, transforma-se em um plo estruturador do espao, o que implica no estabelecimento de uma "distncia", sendo este um conceito, ao mesmo tempo, temporal e espacial. A espacialidade original e a mobilidade humanas delineiam as direes. Como resultado, a espacialidade cotidiana determinada como afastamento e direo. As distncias no so, ento, experimentadas como quantidade, mas simplesmente como a qualidade de se estar perto ou longe de algo. O mesmo sentido prtico fixa as direes: "Ao mesmo tempo que procura tornar as coisas prximas, o homem necessita se dirigir, por sua vez, para se reconhecer no mundo circundante, para a se encontrar, e para manter reta sua caminhada e para abreviar as distncias." (DARDEL, 1990: 14). A distncia definida por FRMONT (1982) como a relao mais simples entre dois lugares, entre um homem e um lugar ou entre dois homens. Ele identificou cinco tipos de distncias: a distncia mtrica, que uma extenso objetiva; a distncia-tempo, que se relaciona com o tempo necessrio para se preencher o espao entre dois objetos; a distncia afetiva; a distncia ecolgica; e a distncia estruturaL Estas trs ultimas haviam sido anteriormente propostas por GALLAIS (1976), e se prestam muito bem para demonstrar que a relao dialtica entre distncias e lugares est muito alm do carter objetivo, locacional, que a Geografia durante muito tempo imps aos lugares. A distncia afetiva, por exemplo, "[...] com forte componente psicolgico, acontece entre um homem e um lugar, ou entre os homens e os lugares, independentemente da extenso medida ou do tempo de percurso, uma carga afetiva devida a diversos fatores [...] que tem o efeito de 'aproximar' ou, ao contrrio, de 'afastar'; a distncia ecolgica, mede e aprecia, segundo um 'prisma seletivo' prprio a cada homem e, por acumulao, a cada sociedade, todas as nuanas do ambiente natural; a distncia estrutural [...] tem em conta as relaes sociais como fatores de aproximao ou distanciamento dos homens entre si, e por conseqncia, dos homens com os lugares. (FREMONT, 1982: 26). Da a importncia das viagens, do conhecimento de novos lugares, para
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o estabelecimento de bases comparativas. Como observa POCOCK (1981), a viagem prov a base para a comparao entre os lugares. BONNEMAISON (1981: 253-254): no seu estudo sobre o territrio, define-o como uma coleo de lugares dispersos, um "arquiplago" assentado sobre espaos indistintos limitados por pontos notveis, e conclui que: "[...] um territrio [...] um conjunto de lugares hierrquicos, conectados por uma rede de itinerrios [...] os grupos e as etnias vivem uma certa ligao entre o enraizamento e as viagens." Por se constituir de um centro de significados espaciais pessoais ou intersubjetivos o lugar no possui escala definida. Esta posio defendida, por exemplo, com os seguintes argumentos: "O lugar pode se referir a uma variedade de escalas, em cada uma delas, em termos experienciais, h um limite caracterstico com estrutura interna e identidade, no qual o local (insiderness) se distingue do estrangeiro (outsiderness) [...] Ns, portanto, habitamos em uma hierarquia de lugares, levando-nos ao nvel apropriado de resoluo de acordo com o contexto particular no qual encontramos a ns mesmos. Cada nvel ou estado nasce da experincia das interaes mtuas entre homem e ambiente." (POCOCK, 1981: 337). Em vrias oportunidades TUAN (1975, por exemplo) alertou para o fato de que a experincia constitui os lugares em diversas escalas. Atualmente ela formaria um contnuo que inclui: o lar, como provedor primrio de significados; a cidade, como centro de significados por excelncia; os bairros e as regies; o Estado-Nao. , E preciso admitir que, seja para o indivduo ou para o grupo, o aumento da escala impossibilita, progressivamente, um relacionamento espacial direto, remetendo-nos para uma apreenso cada vez mais fragmentria dos lugares, a uma viso em "arquiplago", como nos sugere Bonnemaison. Neste momento torna-se necessrio recorrer a outros conceitos espaciais, , entre eles o de regio, que FREMONT (1980) nos ensina no se tratar de um lugar em escala ampliada, e o de territrio, que define relaes complexas dos homens com os lugares. No cabe aqui, no entanto, a anlise destas outras categorias espaciais. Recentemente o historiador Pierre NORA (1993) criou o conceito de "lugares de memria". Este conceito, que vem sendo utilizado por gegrafos inseridos no mbito do ps-modernismo, relaciona-se com uma crena na acelerao da histria e na ruptura do elo entre histria e memria. Para Nora, se temos memria no precisamos lhe consagrar lugares, pois no haveria lugares se a memria no fosse transposta para a histria. No entanto, para autor, a tradio da memria acabou, e com ela temos apenas os lugares de

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memria como sobreviventes da desritualizao do mundo. Eles seriam um meio no-espontneo de se guardar a memria, de se legitimar um passado coletivo (do Estado-Nao) cada vez mais ameaado pelo individualismo que procura legitimar o futuro. Eles conjugariam a vontade de parar no tempo com a valorizao do espetculo, do que simblico. Em ltima instncia eles esto ancorados na realidade, sendo auto-referentes. Vrios gegrafos apropriaram-se do tema, procurando ajust-lo s questes da geografia contempornea. Questionamentos que tm sua origem, certamente, na crise do Estado-Nao, que leva a uma fragmentao dos lugares (AGNEW e DUNCAN, 1989), e a dependncia do Estado-Nao de identificar-se com os "lugares de memria". E, num momento anterior, na ampla discusso ocorrida na dcada de 1980 sobre a questo da linguagem em geral, e geogrfica em particular, como metforas da vida cotidiana (TUAN, 1978b~ LIVINGSTONE e HARRISON, 1980 e 1981; BUTTIMER, 1982; OLSSON, 1983). Alguns gegrafos franceses uniram a questo da linguagem com a proposio dos lugares de memria criando a figura dos "haut lieux", que podemos traduzir por "lugar distinto" e os ingleses traduzem para "symbolic place", Eles so associados ausncia de um territrio definido que obriga reconstituio de situaes espaciais apenas a partir da memria (BRUNEAU, 1995), ou a uma dissociao entre as categorias espaciais tradicionais e o mundo contemporneo que exige a subsistncia de todos os territrios como "lugares de memria" (PIVETEAU, 1995). DEBARBIEUX (1995) associa os "haut lieux" sindoque, figura de linguagem onde uma coisa tomada por outra, o que resulta, no caso, de que um lugar pode designar outros objetos cuja configurao evoca outros lugares. Assim: "[00'] os lugares distintos so os produtos combinados de uma parte da memria e da histria, e, por outro lado. da leitura que se faz de nossa poca. [00'] O lugar distinto vem a ser o suporte de uma atividade que pode ser totalmente desconectada de sua prpria significao." (GENTELLE, 1995). Parece-me totalmente inadequada esta utilizao do "lugar" descaracterizado de suas qualidades espaciais e geogrficas e transfigurado em um mero smbolo no-espacial denominado "lugar de memria" ou "lugar distinto". Na verdade essas formulaes caminham na direo do "no-lugar" como foi definido por RELPH (1976). Creio ser razovel a sugesto de BERDOULAY (1989), segundo a qual o lugar envolve pessoas, objetos e mensagens. Mas acho prefervel dizer que ele envolve as relaes intersubjetivas, e no mensagens, que resultam na produo de significados espaciais.
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Proponho que se defina o lugar sempre como um centro de significados e, por extenso, um forte elemento de comunicao, de linguagem, mas que nunca seja reduzido a um smbolo despido de sua essncia espacial, sem a qual torna-se outra coisa, para a qual a palavra "lugar" , no mnimo, inadequada. Concluindo: necessrio um retorno ontologia da geograficidade e uma anlise da importncia do lugar para a constituio da prpria geografia. Entre os filsofos, HEIDEGGER (1992: 179) foi quem mais contribuiu para que se possa desincumbir dessa tarefa. Segundo ele, a habitao e o lugar se configuram como a morada do Quadripartido (das Geviert), composto pela terra, pelo cu, pelo divino e pelos mortais em sua Unidade original. "A habitao (no sentido de habitar a terra)", nos diz ele, "como organizao, preserva o Quadripartido naquilo em que os mortais residem: nas coisas." Heidegger exploraria as possibilidades ontolgicas do tema: "As coisas que de alguma maneira so os lugares", "outorgam, por sua vez, os espaos. [...] Um espao iRaum) qualquer coisa que "organizada", tornada livre, no interior de um limite. [...] O limite no onde qualquer coisa comea a ser (sein Wesen beginnt) [...] Aquilo que est "organizado" por sua vez dotado de um local (gestattet) e desta maneira se insere, ou seja, congrega-se num lugar [...] O que resulta de que os espaos recebem o seu ser dos lugares e no do espao. [...] As coisas que, tal como os lugares, "organizam" um local, ns as denominamos por antecipao de construes (BAUTEN, 1992: 183-184): [...] Estas coisas so os lugares que conciliam um local no Quadripartido, aquele local conduz (einrumt), por sua vez, a um espao. No ser das coisas, tal como nos lugares, reside a ligao entre o lugar e o espao, reside tambm a relao entre o lugar e o homem que est nele." O espao, tomado simplesmente por suas trs dimenses, o "abstractum" que se reduz a uma simples extenso (extensio), e que pode ser abstrado nas relaes algbricas. Mas, o espao organizado pelos lugares se deslinda como intervalo, "Spatium" e a "extensio", que tornam "possvel medir as coisas e os espaos que elas organizam segundo as distncias, os trajetos, as direes, e de calcular as suas medidas. Mas no podemos, em nenhum caso, pela nica razo de que as unidades de medida e as suas dimenses so universalmente aplicveis a todas estas extenses, afirmar que as unidades de medida e suas dimenses so tambm o fundamento do ser dos espaos e dos lugares mensurveis com a ajuda das matemticas. [...] Os espaos que ns percorremos diariamente so "organizados" pelos lugares, onde o seu ser fundamentado sobre as coisas do gnero das construes." (HEIDEGGER, 1992: 185-186).

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