A Poltica de Aristteles Enquanto seu mestre Plato inclinou-se preferencialmente por fazer desenhos de construes sociais imaginrias, utpicas,

por projees sobre qual o melhor futuro da humanidade, Aristteles, seu discpulo mais famoso, procurou tratar das coisas reais, dos sistema polticos existentes na sua poca. Atentou por classific-los, definindo suas caractersticas mais proeminentes, separando-os em puros ou pervertidos. Desta forma, enquanto Plato inspirou revolucionrios e doutrinrios da sociedade perfeita, Aristteles foi o mentor dos grandes juristas e dos pensadores polticos mais inclinados cincia e ao realismo. Aristteles e Atenas "O homem, quando perfeito, o melhor dos animais, mas tambm o pior de todos quando afastado da lei e da justia, pois a injustia mais perniciosa quando armada, e o homem nasce dotado de armas para serem bem usadas pela inteligncia e pelo talento, mas podem s-lo em sentido inteiramente oposto. Logo, quando destitudo de qualidades morais, o homem o mais impiedoso e selvagem dos animais, e o pior em relao ao sexo e gula" Aristteles - "Poltica", 1252 b.

Aristteles chegou a Atenas com 18 anos para estudar na Academia platnica. Era natural da pequena cidade de Estagira, no norte da Grcia, onde nasceu em 384 a.C., filho de um mdico da corte macednica. Mais tarde, o rei Felipe II, provavelmente por indicao do seu doutor, solicitou-lhe que assumisse a funo de preceptor do jovem prncipe, o seu filho Alexandre. Aquele que se tornaria o conquistador do Imprio persa e um dos maiores generais da histria. Regressando a Atenas, aps ter cumprido a tarefa, decepcionou-se por Plato, seu mentor intelectual, no t-lo indicado como seu sucessor na Academia. Em vista disso, resolveu fundar uma escola anexa ao templo de Apolo Liceo, conhecida como escola peripattica ou Liceo. Com a repentina morte de Alexandre o Grande nas terras do Oriente em 323 a.C., Aristteles viu-se ameaado por uma agitao antimacednica, visto que os atenienses o tinham no s como um estrangeiro, um meteco, mas tambm como um provvel agente dos interesses do conquistador. Ameaado, o filsofo refugiou-se em Clcis, evitando, como ele disse, que Atenas atentasse novamente contra a filosofia, tal como ocorrera antes dele com Anaxgoras, com Digoras e Protgoras, e tambm com Scrates. L, no exlio, ele faleceu em 322 a.C., com pouco mais de sessenta anos. A poltica Crebro prodigioso e de saber enciclopdico, Aristteles comps dois grandes trabalhos sobre a cincia poltica: "Poltica" (Politia) que provavelmente eram lies dadas no Liceo e registradas por seus alunos, e a "Constituio de Atenas", obra que s se tornou mais conhecida, ainda que em fragmentos, no final do sculo XIX, mais precisamente em 1880-1, quando foi encontrada no Egito; registra as vrias formas e alteraes constitucionais que ela

passou por obra dos seus grandes legisladores, tais como Drcon, Slon, Pisstrato, Clstenes e Pricles e que tambm pode ser lida como uma histria poltica da cidade. A estrutura da obra

A "Poltica" (Politia) divide-se em oito livros, que tratam: da composio da cidade, da escravido, da famlia, das riquezas, bem como de uma crtica s teorias de Plato. Analisa tambm as constituies de outras cidades, num notvel exerccio comparativo, descrevendolhes os regimes polticos. Aristteles, por sua vez, no foge da tentao de tambm idealizar qual o modo de vida mais desejvel para as cidades e os indivduos, mas dedica a isso bem menos tempo do que seu mestre. Finaliza a obra com os objetivos da educao e a importncia das matrias a serem ensinadas. A poltica como cincia Aristteles utiliza-se do termo poltica para um assunto nico: a cincia da felicidade humana. A felicidade consistiria numa certa maneira de viver, no meio que circunda o homem, nos costumes e nas instituies adotadas pela comunidade qual pertence. O objetivo da poltica , primeiro, descobrir a maneira de viver que leva felicidade humana, isto , sua situao material, e, depois, a forma de governo e as instituies sociais capazes de a assegurarem. As relaes sociais e seus preceitos so tratados pela tica, enquanto que a forma de governo se obtm pelo estudo das constituies das cidades-estados, matria pertinente poltica. O exame do comportamento poltico dos homens, no importando a latitude, mostra que eles sempre se organizaram em trs formas de governo: a monrquica (governo de um s), a aristocrtica (governo dos melhores) e, finalmente, a democrtica (o governo da maioria ou do povo). Essas formas, no entanto, esto sujeitas, como vimos, a serem degradadas pelos interesses privados e pessoais dos homens, sofrendo alteraes na sua essncia. A tirania e a oligarquia, por exemplo, so deformaes da monarquia e da aristocracia que terminam por beneficiar interesses particulares, o do tirano e o do grupo que detm o poder, marginalizando o bem pblico. Quanto democracia, Aristteles lhe manifesta maior simpatia do que Plato, mas indica que ela est sujeita influncia dos demagogos, que constantemente incitam o povo contra os possuidores de bens, causando tentativas revolucionrias. Essas so esmagadas por golpes dados em nome da ordem. A polarizao das foras na vida da cidade estabelecida pelo conflito de interesses contrrios: o dos pobres (pr-democrticos) e o dos ricos (a favor da oligarquia). O regime ideal Para obter uma sociedade estvel, ele considera que o regime mais adequado o misto, que equilibre a fora dos ricos com o nmero dos pobres. Para ele a sociedade ideal seria aquela baseada na mediania, que, ao mesmo tempo em que, graas presena de uma poderosa classe mdia, atenua os conflitos entre ricos e pobres, dando estabilidade organizao social. Esse governo, ele definia como timocracia (tim = honra), onde o poder poltico seria exercido pelos cidados proprietrios de algum patrimnio e que governariam para o bem comum. Em outros momentos este regime ideal chamado de politia (governo da maioria, mas regido por

homens selecionados segundo a sua renda), que ele classifica entre as constituies retas. Projeo e crtica

A preocupao de Aristteles caracterizou-se por enfatizar os regimes polticos que existiam, que eram concretos, elaborando uma precisa classificao deles, enquanto que Plato reservava seu interesse maior pelo idealizado. O mtodo aristotlico, emprico e detalhista, influenciar a maioria dos grandes tericos da cincia poltica, como N. Maquiavel no O Prncipe, 1532; T. Hobbes no Leviat, 1651; e Montesquieu em O Esprito das Leis, 1748. Critica-se Aristteles por ele no ter vislumbrado o surgimento, em sua prpria poca, de uma forma poltica superior da plis, a emergncia de um estado-imperial, supranacional e multicultural, cujas sementes foram deixadas pelo seu discpulo, Alexandre o Grande. Sabese, inclusive, que ele se manifestou em carta ao conquistador negando-lhe apoio a qualquer integrao maior com os asiticos, levantando contra eles argumentos preconceituosos e at racistas. Por mais poderoso que fosse o seu intelecto, ele continuo um homem limitado pelos muros da cidade-estado. Formas de governo Formas puras Monarquia: governo de um s homem, de carter hereditrio ou perptuo, que visa o bem comum, como a obedincia as leis e s tradies Formas pervertidas Tirania: governo de um s homem que ascende ao poder por meios ilegais, violentos e ilegtimos e que governa pela intimidao, manipulao ou pela aberta represso, infringindo constantemente as leis e a tradio Oligarquia: governo de um grupo economicamente poderoso que rege os destinos da cidade, procurando favorecer a faco que se encontra no poder em detrimento dos demais Democracia: governo do povo, da maioria, que exerce o poder favorecendo preferencialmente os pobres, causando sistemtico constrangimento aos ricos.

Aristocracia: governo dos melhor homens da repblica, selecionados pelo consenso dos seus cidados e que governa a cidade procurando o beneficio de toda a coletividade

Politia: governo do povo, da maioria, que exerce o respeito s leis e que beneficia todos os cidados indistintamente, sem fazer nenhum tipo de discriminao.

http://educaterra.terra.com.br/voltaire/politica/aristoteles_politica.htm Frase de Aristteles para colocar no final do trabalho. "O homem, quando virtuoso, o mais excelente dos animais, mas, separado da lei e da justia, o pior de

todos." (Aristteles)
3.3 Amizade e Justia

Compulsando a extensa srie de argumentos expressos por Aristteles na temtica da amizade, pode-se perceber que se trata de questo correlata ao problema da justia. Esto estreitamente ligadas, por isso deve-se explorar o tema da amizade como comunho e relao para que se percebam as demais particularidades que esto a governar ambos os conceitos. A amizade se mostra como verdadeira conexo que preserva a unio de todas as Cidades-Estado. Por conseqncia, promove a estabilidade da paz nas relaes entre estas, alavancando para o bem do convvio social, como smbolo dessa harmonia social. Aristteles considera que a mais genuna forma de justia uma espcie de amizade, pois, "[...] quando os homens so amigos no necessitam de justia, ao passo que mesmo os justos necessitam tambm da amizade; e considera-se que a mais autntica forma de justia uma espcie de amizade. , 31 Na perspectiva aristotlica, existem algumas similaridades entre as noes de justia e amizade que possuem as mesmas coisas como objeto e as mesmas pessoas por sujeito. Com isso, a amizade e o justo se perfazem em comunidade, tambm se realizam e se praticam com o outro. Afirma o ilustre Pensador: Como dissemos no incio, a amizade e a justia parecem se ti relacionar com os mesmos objetos e manifestar-se entre as mesmas pessoas. De fato, em todas as formas de comunidade encontramos alguma forma de justia e tambm de amizade; pelo menos, os homens se dirigem como amigos aos seus companheiros de viagem ou aos seus camaradas de armas, e igualmente os que so parceiros em qualquer outra 30ARISTTELES. tica a Nicmaco, Livro VIII, 1159 a, 35. Idem ,Livro VIU, 1155 a, 25 43 espcie de associao. Mas sua amizade vai at onde vai sua associao, e do mesmo modo, a justia que entre eles existe."32 Identifica-se nas palavras de Aristteles a idia de que a amizade, na mesma medida da justia, varia conforme o tipo de comunidade qual pertena o homem. O grau de justia mais constante onde forem maiores a proximidade e a afeio da amizade. No obstante as semelhanas comungadas pela amizade e pela coisa justa, a noo de igual est em completa inverso entre estas virtudes. Com efeito, destaca: uMas a igualdade no parece assumir a mesma forma nos atos de justia e na amizade. De tato, na esfera da justia o que igual no sentido primrio o que est em proporo com o mrito, enquanto a igualdade quantitativa secundria; mas na amizade a i%ualdade

quantitativa primria, e a proporo ao mrito, secundria." A justia e a amizade agem em dois domnios diferenciados: a amizade junto s comunidades particulares (associaes), tendo um carter privado; e a justia opera na comunidade poltica, e por isso tm um carter pblico. Nesse espao pblico, a amizade no substitui a justia. Em suma, a cada comunidade a que pertence o indivduo corresponde um bem particular e prprio dela; cada pequena comunidade qual o homem possa pertencer est inserida na comunidade poltica (politik koinona), mbito maior que abrange todas as demais comunidades particulares; se a cada comunidade corresponde um bem particular, tambm comunidade poltica corresponde um e bem, que, no entanto, coletivo, comum; o bem geral e comum , de acordo com os nornottai, o justo, que o que til para todos. Gradativamente, pois, percebese um movimento ascensional do menos ao mais, do particular ao coletivo, da amizade restrita amizade mais lata, do justo localizado e determinado a um justo genrico e comum.34 Existem tambm alguns traos que devem ser ressaltados acerca da relao entre o exerccio e a amizade, e a justia que se pratica em cada forma de 32 ARISTTELES, tica a Nicmaco, Livro VIII, 1159 b, 25-30. Idem. Livro VIII, 1158b, p. 30 Cf. BITTAR, op. cit., p172. riJ e comunidade poltica e em cada forma de constituio. Nas formas normais de conduo do poder, a figura do rei em beneficio e em prol de seus sditos concretiza-se na forma de uma amizade que se manifesta nos governos das coisas, e a excelncia encontra a sua base no fato de que so coisas comuns, de todos. Aquele que governa dessa forma pratica uma forma de justia especial aos seus sditos, qual seja, a do tipo distributivo. Pertinente s relaes que se fundam na igualdade, como a timocracia e a democracia, prevalecer a idia de amizade e de justo aritmtico. e Aristteles, fazendo referncias s formas degeneradas de governo, afirma que, como quase no se pode dizer que a justia existe nestas condies, tambm rara a amizade. Por no haver a mnima confiana de seus sditos, enfatiza que, "[...] E onde a justia menos existe - que na pior das formas, a tirania - h pouca ou nenhuma amizade. Efetivamente, onde nada aproxima o governante dos governados no pode existir amizade, visto que no h justia'35 Enfim, num contexto geral, o conceito e o sentido da amizade na viso aristotlica, so determinados desde a perspectiva da p/is. a partir do modelo de uma vida comunal perfeita numa p/is autrquica que a amizade concebida .36

http://www.mp.ce.gov.br/esmp/biblioteca/monografias/filosofia.moderna.do.direito/j ustica.e.amizade.na.etica.aristotelica[2007].pdf

Para Aristteles cidado a aquele que tem o poder executivo, legislativo e judicirio.

Aristteles observa que o homem um ser que necessita de coisas e dos outros, sendo, por isso, um ser carente e imperfeito, buscando a comunidade para alcanar a completude. E a partir disso, ele deduz que o homem naturalmente poltico. Alm disso, para Aristteles, quem vive fora da comunidade organizada (cidade ou Plis) ou um ser degradado ou um ser sobre-humano (divino). Conforme Aristteles, o conceito de cidado varia de acordo com o tipo de governo. Isso porque o cidado aquele que participa ativamente da elaborao e execuo das leis, sendo estas elaboradas pelo rei (monarquia), por poucos (oligarquia) ou por todos os cidados livres (democracia). No entanto, nem todos os que moram na cidade so cidados. Aristteles diferencia habitante de cidado, pois aqueles apenas moram na cidade, no participam dela, enquanto que esses dos que realmente pensam sobre ela tem o direito de deliberar e votar as leis que conservam e salvam o Estado. Dito de outro modo, cidado aquele que tem o poder executivo, legislativo e judicirio. Os velhos e as crianas no so realmente cidados. Os velhos pela idade esto isentos de qualquer servio e as crianas no tm idade ainda para exercer as funes cvicas. Seguindo a etiologia estabelecida em sua metafsica, Aristteles concebe, tambm, as quatro causas que determinam uma comunidade. Estas so agrupamentos de homens unidos por um fim comum, relacionandose pela amizade e justia, isto , por um vnculo afetivo. So caractersticas da comunidade: - Causa Material: Lares, vilarejos, etc. a partir de onde nasce a cidade; - Causa Formal: O regime ou a Constituio que ordena a relao entre suas partes, dando forma a ela; - Causa Eficiente: Desenvolvimento natural. Para Aristteles a cidade um ser natural, um organismo vivo; - Causa Final: A finalidade da cidade a Felicidade, ou seja, alcanar o bem soberano. Para Aristteles, toda comunidade visa um bem. O bem de que se trata aqui na verdade um fim determinado. No se refere ao bem correto, universal, mas a todo ato que tem como finalidade um certo bem. Sendo assim, toda comunidade tem um fim como meta, uma vantagem que deve ser aquela principal e que contm em si todas as outras. Portanto, a maior vantagem possvel o bem soberano.

A comunidade poltica, afirma Aristteles, aquela que soberana entre todas e inclui todas as outras (Poltica, 1252 a3-5). Isto significa que a comunidade poltica a cidade, que inclui todas as outras formas de comunidade (lares e vilarejos) que a compe. A cidade o ltimo grau de comunidade. Alm disso, a cidade soberana dentre todas as comunidades e visa o bem soberano, existindo, portanto, uma analogia. O fim de cada coisa justamente a sua natureza, assim como o todo anterior s partes. Dessa forma, alm da comunidade poltica ser a natureza de todas as outras comunidades, ela lgica e ontologicamente anterior a estas. Por isso ela deve prevalecer sobre as outras partes. Do mesmo modo, o cidado aquele que, por deliberar e criar leis, um homem melhor do que os outros que no participam do governo, diferenciando, naturalmente os homens entre senhores e escravos. Portanto, o animal poltico ou cidado o homem livre que goza de direitos naturais por sua competncia em comandar, enquanto que aos homens dotados apenas de robustez fsica e pouco intelecto so aptos para obedecer, e essa analogia se estende a relao entre a soberania da cidade e as comunidades que participam dela com seus fins especficos. A cidade soberana porque visa o bem comum, soberano. O homem livre soberano porque senhor de si. Por Joo Francisco P. Cabral Colaborador Brasil Escola Graduado em Filosofia pela Universidade Federal de Uberlndia - UFU Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas UNICAMP http://www.brasilescola.com/filosofia/o-conceito-animal-politico-aristoteles.htm

A poltica Normativa INTRODUO Em sntese, uma representao social cuja funo a elaborao docomportamento e comunicao no senso comum. Uma forma de conhecimentointerativo dos indivduos na vida cotidiana.Poltica normativa dentro do processo de constituio do campo da disciplina decincia poltica contempornea no uma tarefa trivial. No s porque se trata de umefeito de campo inventar sua tradio mesmo quando o que se tem uma miscelneapresentes nas discusses normativas, aqueles ligados a valores igualdade,liberdade, justia, entre outros -, tem sido estudados de diferentes modos na histriarecente da disciplina; o que no nos permite afirmar que exista apenas uma nicaforma de teoria poltica normativa.De fato, as categorias presentes na epistemologia da disciplina parecem separar amesma em dois campos distintos. Um que diz respeito cincia propriamente dita eoutro ligado teoria normativa. De um lado no campo cientfico - encontramos anoo de verificao de proposies tericas por meio de teste emprico, afalseabilidade como norte orientador desse teste e uma busca por explicao causal.No campo ligado filosofia poltica temos noes como coerncia ou incongrunciainterna do argumento, construo e esclarecimento conceitual e justificao ideacionale lgico-racional.Embora estas categorias paream mesmo firmar uma distino rigorosa entre os doiscampos, no so to claras as fronteiras que demarcam os campos da filosofia, dateoria e da cincia polticas, como comprova a existncia de

argumentos queressaltam as identificaes, bem como as relaes entre eles. Trabalhar a literaturasobre isso pode nos revelar os problemas quando tomamos essas divises muitorigidamente.

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