Capoeira, Identidade e Gênero

CAPOEIRA, IDENTIDADE E GNERO
Ensaios sobre a histria social da Capoeira no Brasil
Universidade Federal da Bahia

Reitor Naomar de Almeida Filho
Editora da UnivErsidadE FEdEral da Bahia

dirEtora Flvia Goullart Mota Garcia Rosa ConsElho Editorial Titulares Angelo Szaniecki Perret Serpa Caiuby lves da Costa Charbel Nio El Hani Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti Jos Teixeira Cavalcante Filho Maria do Carmo Soares Freitas SuplenteS Alberto Brum Novaes Antnio Fernando Guerreiro de Freitas Armindo Jorge de Carvalho Bio Evelina de Carvalho S Hoisel Cleise Furtado Mendes Maria Vidal de Negreiros Camargo
CAPOEIRA, IDENTIDADE E GNERO

Ensaios sobre a histria social da Capoeira no Brasil
Josivaldo Pires de Oliveira Luiz Augusto Pinheiro Leal
Salvador - BA 2009
2009 by autores Direitos para esta edio cedidos Editora da Universidade Federal da Bahia. Feito o depsito legal. Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida, sejam quais forem os meios empregados, a no ser com a permisso escrita do autor e da editora, conforme a Lei n 9610 de 19 de fevereiro de 1998.
PreParao de originais e reviso Ndia M. L. Lubisco normalizao Adriana Caxiado Cruz ilustraes do miolo Gabriel Ferreira - Srie Capoeiragem (2002-2008) Projeto grfico e caPa Lcia Valeska Sokolowicz
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Oliveira, Josivaldo Pires de. Oliveira, Josivaldo Pires de. Capoeira, identidade e gnero : ensaios sobre a histria socialeda capoeira no sobre a histria social da capoeira no Capoeira, identidade gnero : ensaios Brasil / Josivaldo Pires de Oliveira, Luiz AugustoJosivaldo Leal. -de Oliveira, Luiz Augusto Pinheiro Leal. - Salvador : Brasil / Pinheiro Pires Salvador : EDUFBA, 2009. EDUFBA, 2009. 200 p. : il. 200 p. : il. Inclui anexos. ISBN 978-85-232-0585-0 Inclui anexos. ISBN 978-85-232-0585-0
1. Capoeira - Brasil - Histria. 2. Capoeira - Brasil - Aspectos Histria. 2. Capoeira - Brasil - Aspectos sociais. 1. Capoeira - Brasil - sociais. 3. Mulheres na cultura popular - Brasil. 4. Capoeira na literatura. 5. Capoeiristas. Capoeira na literatura. 5. Capoeiristas. 3. Mulheres na cultura popular - Brasil. 4. I. Leal, Luiz Augusto Pinheiro, 1971- . II. I. Leal, Luiz Augusto Pinheiro, 1971- . II. Ttulo. Ttulo. CDD - 796.81 CDD - 796.81
Editora filiada :
Rua Baro de Jeremoabo s/n Campus de Ondina 40.170-115 Salvador Bahia Brasil Telefax: 0055 (71) 3283-6160/6164/6777 edufba@ufba.br - www.edufba.ufba.br
A Kissa Oliveira e Mateus Leal, crianas que brilham. A Slvia Leo, precursora do Movimento Capoeira Mulher, in memoriam.
O capoeira era um individuo desconfiado e sempre prevenido. Andando nos passeios, ao approximar-se de uma esquina tomava immediatamente a direo do meio da rua; em viagem, se uma pessoa fazia o gesto de cortejar a algum, o capoeira, de subto, saltava longe, com a intenso de desviar uma aggresso, embora imaginaria. Manoel Querino (1851-1923)
Agradecimentos
Este livro mais um fruto das intenes coletivas, construdas a partir de nossas relaes sociais e polticas no universo fronteirio da prtica da capoeira e da produo acadmica. Portanto, o que oferecemos agora um produto do conflito. Conflito este que permitiu a realizao de alguns sonhos. Por exemplo, extrapolar tanto o universo da roda de capoeira quanto os limites dos bancos universitrios para se discutir a histria social dos capoeiras e da capoeiragem no Brasil. Assim, o que nos resta agradecer. Capoeira, identidade e gnero: ensaios sobre a histria social da capoeira no Brasil uma obra coletiva em sua autoria, mas tambm em sua construo. No no sentido de termos vrios outros autores annimos, pois assumimos toda a responsabilidade sobre o que escrevemos, mas devido s diversas contribuies que pessoas, em contextos diferentes, deram ora pesquisa ora leitura de nossos textos em primeira verso. Desse modo, de uma maneira comum aos autores, agradecemos as sugestes apresentadas pelo professor Carlos Eugnio Lbano Soares e pelo pesquisador Frede Abreu em relao ao contedo da obra ou da importncia das temticas apresentadas. Ambos no necessitam de apresentao dentro do mundo da capoeiragem, devido s suas dedicadas atividades em prol da capoeira. Carlos Eugnio autor dos clssicos A negregada instituio e A capoeira escrava. Frede, alm de escritor criativo e dedicado, responsvel por um dos maiores acervos de capoeira: o Instituto Jair Moura. Junto a eles, agradecemos o apoio de nossos orientadores do Programa de Ps-
Capoeira, Identidade e Gnero 9
graduao em Estudos tnicos e Africanos da UFBA, professores Jferson Bacelar e Joo Jos Reis, por incentivar nossa produo acadmica e acompanhar nossa formao e pesquisa. A foto da orelha gentileza da professora Joceneide Cunha, parceira de longa data. Alm dela, de modo mais particular, agradecemos aos diversos colegas e amigos que contriburam com nossos trabalhos. Entre eles, destacamos Pedro Abib, Walney Oliveira, Srgio Guerra Filho, Ellen Oliveira e Marzane Souza. Agradecemos de forma especial ao artista plstico Gabriel Ferreira, pela disponibilidade de sua obra, a qual constitui um dos captulos deste livro. Em relao s instituies colaboradoras, somos gratos Editora da Universidade Federal da Bahia (EDUFBA), por ter aceito submeter nosso trabalho ao seu Conselho Editorial que, por sua vez, recomendou com entusiasmo a publicao, e FAPESB, por financiar a publicao de seus primeiros 500 exemplares. Por fim, agradecemos aos nossos familiares e amigos pela torcida em torno de mais esta vitria no projeto de engajamento que passamos a identificar como a nova poltica da capoeiragem, ou seja, a capoeira pelos capoeiras, ocupando todos os espaos da sociedade e no mais aceitando os limites do colonialismo moderno.
10 Capoeira, Identidade e Gnero
Apresentao
Esta dupla de historiadores Luiz Augusto Pinheiro Leal e Josivaldo Pires de Oliveira eu conheci h alguns anos atrs, fissurada por material de capoeira para referendar os assuntos das suas monografias de mestrado. O primeiro paraense e o segundo feirense da Bahia. Os estudos e o interesse pela capoeira fizeram com que eles se encontrassem, se tornassem amigos e parceiros de produes sobre o tema. Percebi que os dois andavam atinados com as novidades que os estudos da capoeira estavam a demandar. Gente com gosto para a pesquisa. Com cheiro de arquivos. Bel (Josivaldo), na ocasio, estava empenhado em compreender um perodo histrico da capoeira baiana, assanhado por desordeiros e valentes. Um tema que comeava a ser retirado do breu, remexido, documentalmente coberto, revelador de muitos barulhos histricos e personagens, cujas lembranas desagradam moralmente parte significativa da comunidade atual da capoeira. Um tema, por isso, cheio de armadilhas e riscos (inclusive morais) para quem desejava abord-lo. Bel com percia e rapidez encarou a tarefa e avanou sobre o assunto, dignificando o papel que tiveram os valentes para os destinos da capoeira. O resultado j conhecido e est exposto no seu livro de sugestivo e belo ttulo: No tempo dos valentes: os capoeiras na cidade da Bahia, hoje compondo a bibliografia bsica para os que estudam o passado da capoeira baiana.
Augusto bem silencioso, cerimonioso (no bom sentido). Quando expunha o tema do seu estudo, a gente ficava calada. Primeiro, por no acreditar que ele pudesse reunir material suficiente para desenvolver a sua proposta de estudar a capoeira no Par, no perodo histrico por ele recortado. S ele sabia que tinha assunto suficiente para ser transformado numa dissertao de mestrado. Calados, ficvamos ns tambm diante da sua convico e da sua capacidade de argumentar e expor o que queria. Admirvel a sua sutileza em propor trilhas histricas onde apenas havia meros vestgios delas. Desconfiava ento que, surdamente, ele j havia traado a verdade da sua dissertao. Desafiado a provar, brilhou. O resultado pode ser conferido no seu livro A poltica da capoeiragem: a histria social da capoeira e do boi-bumb no Par republicano (1888-1906). Pelo antes, o durante e o depois do perodo em que estiveram envolvidos com suas dissertaes, Luiz e Bel se tornaram viciados nas coisas da capoeira: quando no estavam jogando ou estudando, estavam levando algum lero-lero sobre ela; e, como convidados, palestrando, participando de seminrios ou entregues aos movimentos de influncia sobre o destino que ela tomaria. No ficaram cativos dos temas por eles abordados nas respectivas dissertaes e ampliaram seus interesses para variados aspectos condizentes com a capoeira e outras manifestaes da cultura afro-brasileira. Em todas as intervenes, a viso do historiador foi por eles ressaltada, mas de forma combinada com outras disciplinas, em relevo principalmente a Antropologia, com a qual ambos tm intimidade. Neste livro Capoeira, identidade e gnero: ensaios sobre a histria social da capoeira no Brasil est a prova do que digo. Mais importante do que a minha opinio ser o interesse que despertaro
os debates e discusses suscitados pelos temas abordados, como merecem estes autores que hoje se afirmam crescentemente no ambiente do que se denominou chamar e respeitar como a intelectualidade da capoeira.
Frede Abreu Instituto Jair Moura
Sumrio
17 Prefcio 21 Introduo
PRIMEIRA PARTE
Capoeira, Histria e Identidade

27 CAPTULO 1
Por uma historiografia da capoeira no Brasil

43 CAPTULO 2
Capoeira e identidade nacional: de crime poltico patrimnio cultural do Brasil

57 CAPTULO 3
Entre diferentes histrias: os capoeiras no livro didtico
SEGUNDA PARTE
Personagens da Capoeira na Literatura Brasileira

71 CAPTULO 4
Cabralzinho: a arte do fazer-se heri nacional atravs da capoeira

83 CAPTULO 5
Pedrito, Sete Mortes e a fico amadiana
97 CAPTULO 6
Capoeiras da histria e da literatura: testemunhos involuntrios
TERCEIRA PARTE
Gnero, Cultura e Capoeiragem

117 CAPTULO 7
Amarrando as saias: indicos sobre mulheres capoeiras na cidade da Bahia

137 CAPTULO 8
O reinado das mulheres: a capoeiragem feminina no norte do Brasil

161 CAPTULO 9
Corpo, movimento e ludicidade: a capoeira como brinquedo em Gabriel Ferreira

177 Consideraes finais 181 Crditos dos captulos 185 Referncias 195 Outras fontes 197 ANEXO A
Legislao que criminaliza a prtica de capoeira

199 ANEXO B
Certido de registro da roda de capoeira como patrimnio cultural brasileiro
Prefcio
A capoeira faz pouco tempo deixou os ps de pginas dos compndios mais importantes da histria nacional para adquirir vida prpria, tornando-se ela mesma tema de volumosos trabalhos, que desvelam planos e horizontes antes absolutamente desconhecidos da nossa historiografia. O trabalho aqui apresentado de Luiz Augusto e Josivaldo faz parte desta nova safra. O objetivo maior da obra no deixa de ser original. Retirar a capoeira de certo nicho, reduto marcado pelo exotismo, pela folclorizao (com todo respeito pelos trabalhos de folclore) e de um campo mitolgico empolgante, mas igualmente isolado e estigmatizado, para incorpor-la s questes maiores da formao da nacionalidade, da educao, da construo da identidade nacional. Assim, pelas pginas de Luiz Augusto e Josivaldo, a capoeira finalmente torna-se parte integrante da histria do pas, da sua face, da sua gnese, faceta antes percebida, mas nunca explicitada. Luiz Augusto Pinheiro Leal e Bel (apelido de Josivaldo Pires de Oliveira) j haviam trilhado caminhos novos e instigantes em tempos anteriores. Luiz Augusto, em sua dissertao de mestrado defendida na Universidade Federal da Bahia, abriu um imenso horizonte, antes insuspeito para a histria da capoeira no Gro Par da virada do sculo XIX para o sculo XX, de causar estupor a qualquer especialista da histria da capoeira baiana e carioca. Bel esqueceu um pouco a conhecida trajetria dos grandes mestres da capoeira do sculo XX para se debruar sobre a escria de desordeiros e valentes que marcaram a imagem da
capoeiragem na Cidade da Bahia antes do advento das escolas Regional e Angola. Ambos abriram caminhos novos a partir de velhas trilhas. No livro ora apresentado, eles de novo abrem inditas sendas. Na primeira parte, intitulada Capoeira, histria e identidade, Luiz e Bel tratam da formao de uma histria nacional. No por coincidncia este processo vai ter incio no perodo imediatamente aps a Independncia, quando a elite libertadora do Brasil vai pelejar para inventar uma memria nacional, que tambm, no por coincidncia, vai colocar nos pncaros da glria esta mesma elite ou seus antepassados ilustres. O capoeira no tem lugar nesta galeria de heris nacionais. Bbado, vadio, ocioso, mestio, baderneiro, desordeiro, vicioso, vadio, era o paradigma da escria urbana, pior que o preto africano ou que o ndio puro. Mas como um fantasma ele percorre em espectro as pginas do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, lugar privilegiado de construo de uma memria nacional, em uma espcie de elogio invertido, onde a nobre classe dos historiadores do Imprio usa os subterrneos dos ps de pgina para dar vazo aos seus instintos mais primitivos. Na dcada de 1930, nos tardios primrdios da educao pblica no Brasil, j na era Vargas, o contexto havia se alterado sensivelmente. A mestiagem inferno racial da gerao 1870 cantada em prosa e verso na nova raa brasileira inventada pelo getulismo. Na mesma poca, Mestre Bimba e Mestre Pastinha reinventam a capoeira, reordenando seu lugar na ordem social, tirando-a da esfera do crime para o campo da educao fsica, antiga reivindicao de parte da primeira gerao republicana. Nos captulo que compem a primeira parte do livro, Luiz e Bel revelam como a redefinio da mestiagem no imaginrio da elite intelectual foi moldando um novo lugar para a capoeira.
O livro didtico um locus importante para perceber esta transio. Nos anos 1970 e 1980, a nova gerao de intelectuais sacode o jugo do conservadorismo e rel os ditos marginalizados como sujeitos de sua histria e at da histria da nao. Como os autores afirmam, ser pelo portal da Antropologia que a capoeira vai adentrar o salo dos acadmicos. Uma nova Antropologia, que jogou na lata de lixo da histria o racismo cientfico e outros dogmas. Mas somente nos anos 1990, a histria volta seus olhos para a dita manifestao cultural. Os prprios trabalhos de Bel e Luiz Augusto so fruto desta mudana. Assim, este livro joga os estudos sobre a capoeira na mar montante da revoluo do pensamento brasileiro da segunda metade do sculo XX, quando velhos paradigmas, inclusive mais tarde alguns autorreferenciados como revolucionrios, ficam para trs. Mas a parte mais interessante de toda a obra o captulo segundo, intitulado Capoeira e identidade nacional: de crime poltico patrimnio cultural do Brasil. Bel e Luiz revelam como, na trade carnaval, futebol e capoeira, smbolos da brasilidade desde meados do sculo XX, a capoeira ser a ltima a ocupar seu lugar. Por obra e graa dos Grandes Mestres e, depois deles, da expanso globalizada da arte, j no limiar do terceiro milnio, a capoeira ganha foros de brasilidade, como diria Jair Moura. Bel e Luiz tecem com maestria, em diferentes momentos da obra, o complicado enredo da produo cientfica sobre a capoeira, desde os artigos pioneiros de Mello Moraes Filho e Manuel Querino, da virada do sculo, entre outros, passando por Waldeloir Rego, a nova historiografia da escravido dos anos 1960 (muito forte na Bahia), a nova histria brasileira dos anos 1980, chegando gerao a qual pertencem, que deitou longe alguns mitos e opera vigorosa reviso dos significados da capoeira,
mormente na histria, onde at muito pouco tempo no havia o menor espao para temas como este. Mas, pelo menos para mim, nada substitui as vibrantes narrativas que Luiz Augusto deixou para o final: as rocambolescas aventuras marginais de trs cones da capoeiragem antiga do Gro Belm do Par: P-de-Bola, Loureno e Cabralzinho. Heris s avessas, eles saltam das pginas da literatura para o registro histrico, refeitos do moralismo que os condenou ao ostracismo, mas tambm longe do bom-mocismo, politicamente correto que os colocaria como heris dos oprimidos. Eles foram vestidos como realmente penso que eram: representantes, sim, das classes mais desprivilegiadas daquele tempo, mas tambm autnticos macunamas do oportunismo poltico, servindo de capangas do primeiro coronel que desse mais sem nenhum carter. Bel e Luiz cimentam tradies dspares, ou que pelo menos permaneciam separadas, trazendo o capoeira para o centro do debate nacional. Dimensionando o peso que certas narrativas literrias e intelectuais tiveram na reinveno da capoeira no sculo XX; apontando o impacto do livro escolar na construo ou desconstruo da imagem do capoeirista, que substitui o capoeira aps a onda dos grandes mestres Bimba e Pastinha. Uma outra renovao est em marcha...
Carlos Eugnio Lbano Soares Universidade Federal da Bahia
Introduo
Os interesses da populao afro-brasileira, nos ltimos anos, tm sido vitoriosos no que diz respeito s diversas polticas de aes afirmativas em discusso ou implementao no pas. Com essas caractersticas, destacamos particularmente a lei 10.639/2003 e a proposta de cotas raciais. A primeira ao afirmativa consiste na obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana na educao bsica1. A segunda referente garantia de vagas nas universidades brasileiras para os afro-descendentes. Ambas tm proporcionado importantes debates e dilogos mais abrangentes com a sociedade brasileira. Contudo, estas propostas podem ser consideradas recentes, se levarmos em conta a trajetria, muitas vezes atribulada, das tradies culturais negras que h dcadas tm desenvolvido atividades de ao afirmativa no Brasil. Entre as mais diversas prticas culturais afro-brasileiras, destacam-se duas manifestaes culturais que, ao longo das ltimas dcadas, tm proporcionado a guarda de saberes e a proteo material de diferentes elementos da cultura afro-brasileira: a capoeira e o candombl. Ambas ao longo de suas histrias tm recebido a ateno das autoridades brasileiras, visando a diversos fins. Na capoeira, a trajetria variou entre usos e abusos favorveis ou dispendiosos a seus praticantes. No candombl, a violncia contra seus praticantes caracterizou o dilogo da sociedade com este saber ancestral dos africanos no Brasil. Em ambos os
BRASIL. Ministrio da Educao e Cultura. Secretaria da Promoo de Polticas da Igualdade Racial. Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana. Braslia, 2004.
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casos, os agentes culturais foram os mais prejudicados. Contudo, a interao de diversos intelectuais, brasileiros ou estrangeiros, com as referidas manifestaes culturais gerou experincias positivas, tanto para a divulgao pblica desses saberes, como para a delimitao sistemtica das caractersticas de culto, rito e/ou fundamentos dessas prticas culturais. Em relao capoeira, por exemplo, o ano de 1937 um marco para a sua emancipao, extinguindo-se do rol de crimes do Cdigo Penal brasileiro. Para muitos capoeiras, a descriminalizao estaria vinculada ao esforo do mestre Bimba em promover a capoeira como educao fsica ainda na dcada de 19302. Alm disso, outro fator que teria influenciado a extino da capoeira do Cdigo Penal estaria relacionado a uma apresentao que mestre Bimba fez, tambm em 1937, na Bahia, para Getlio Vargas, ento presidente do Brasil. No entanto, o que muitos ainda precisam saber que, no mesmo ano de 1937, ocorreu em Salvador o II Congresso Afrobrasileiro organizado por diversos intelectuais, preocupados com o estudo da cultura negra no Brasil, a exemplo de Edison Carneiro e Jorge Amado, assim como lideranas do candombl, na capital baiana. Nesse congresso, os diferentes representantes de prticas culturais afro-brasileiras foram convidados a se pronunciar, ampliando o dilogo entre os estudiosos e os agentes das manifestaes de matriz africana na Bahia. Nesse sentido, Capoeira, identidade e gnero: ensaios sobre histria social da capoeira no Brasil um livro no qual pretendemos evidenciar o processo de (re)inveno e afirmao das identidades
Manoel dos Reis Machado (1900-1974), capoeirista baiano conhecido por mestre Bimba, foi responsvel pela criao do Centro de Cultura Fsica e Regional da Bahia, onde ensinava a capoeira. Protagonista de uma das mais importantes transformaes sofrida pela prtica da capoeira nas dcadas de 1930 e 1940. Representa nos dias de hoje um dos mais significativos smbolos da cultura afro-brasileira.
2
produzidas na dinmica da cultura afro-brasileira, com especial ateno para a experincia histrica da capoeira e sua relao com diferentes contextos vivenciados na sociedade brasileira, tanto do ponto de vista da espacialidade, quanto da temporalidade. Os ensaios que compem os nove captulos foram escritos em momentos distintos, o que permite uma leitura transversal de cada um, podendo o leitor escolher por onde comear. A escolha dos textos foi orientada pela necessidade de atender a uma demanda de literatura sobre temas da cultura afro-brasileira, em linguagem acessvel aos professores do ensino fundamental e mdio sem, no entanto, fugir ao rigor tcnico-cientfico da produo acadmica. A capoeira, de modo geral, contempla os diferentes temas pontuados no parecer das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, o qual fundamenta nossa argumentao temtica para este livro. Na primeira parte do livro, intitulada: Capoeira, histria e identidade, situamos a capoeira na produo da historiografia brasileira. Em seguida, apresentamos uma reflexo sobre o lugar da capoeira nos manuais didticos de histria, assim como no debate poltico-ideolgico que definia a participao das prticas simblicas afro-brasileiras no projeto de formao da identidade nacional. Na segunda parte, intitulada Personagens da capoeira na literatura brasileira, tratamos das narrativas literrias como registro das diferentes experincias dos capoeiras tanto na Bahia quanto no Par, atravs da produo romanesca da literatura brasileira. A terceira e ltima parte do livro trata sobre a experincia das mulheres no universo dos capoeiras, problematizando as possibilidades de pesquisas mais aprofundadas sobre este tema que tem custado to caro historiografia da capoeira no Brasil.
Nesta parte do livro, tambm apresentada para o leitor uma outra possibilidade de leitura da capoeira, a partir do discurso imagtico de Gabriel Ferreira, jovem artista plstico que tem se destacado pela mgica de seus pincis, ao dar movimento ao jogo da capoeira sobre as telas de madeira e algodo. Alguns textos foram escritos para serem apresentados em congressos acadmicos, outros surgiram como inquietaes de nossa prtica docente e interveno em espaos alternativos de educao, a exemplo dos grupos de capoeira, outros, ainda, foram produzidos como exerccio de nossas reflexes tericas. Desejamos ao leitor um bom e divertido passeio pelas diferentes, contraditrias e encantadoras histrias dos capoeiras e da capoeiragem no Brasil.
PRIMEIRA PARTE
Capoeira, Histria e Identidade
CAPTULO 1
Por uma historiografia da capoeira no Brasil

A histria da capoeira, por muito tempo, teve como referencial de investigao os trabalhos de memorialistas do sculo XIX e primeira metade do sculo XX, interessados nas tradies populares de matrizes africanas. Capoeiragem e capoeiras clebres, de Alexandre de Melo Morais Filho, de 1893, A capoeira, de Lima Campos, de 1906 e Nosso jogo, de Coelho Neto, de 1928, so bons exemplos, aos quais se somaram os trabalhos dos baianos Manuel Querino e Edison Carneiro1. O estilo memorialista culmina com Capoeira Angola: ensaio scio-etnogrfico, de Waldeloir Rego, publicado em 1968.2 Em seu livro, Rego utilizou como fonte de pesquisa depoimentos de alguns mestres da capoeira, a literatura memorialista dos acima referidos, romances da fico brasileira e umas poucas notas de jornais, valendo-se, ento, de sua erudio no tocante aos estudos da cultura
Respectivamente: MORAIS FILHO, Alexandre de Melo. Capoeiragem e capoeiras clebres. In: ______. Festas e tradies populares no Brasil. So Paulo: EDUSP 1979, , CAMPOS, Lima. A capoeira. Kosmos Revista Artstica, Scientifica e Literaria, Rio de Janeiro, v. 3, n. 3, mar. 1906, COELHO NETO, Henrique Maximiano. Nosso jogo. In: ______. O bazar. Porto: Livraria Chandron, 1928, QUERINO, Raimundo Manuel. A capoeira. In: ______. Bahia de outrora. Salvador: Livraria Econmica, 1916 e CARNEIRO, Edson. Capoeira de Angola. In: ______. Negros bantos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937.
1 2
REGO, Waldeloir. Capoeira angola: ensaio scio-etnogrfico. Salvador: Itapo, 1968.
afro-brasileira. O trabalho de Waldeloir Rego pode ser interpretado como a culminncia da linha memorialista dos precursores na arte do fazer a historiografia da capoeira no Brasil. sobre este fazer que trataremos neste captulo. A partir da dcada de 1960, alunos e simpatizantes dos velhos mestres da capoeira produziram uma importante bibliografia sobre suas experincias e percepes, constituindo-se em material indispensvel para a investigao dessa prtica cultural. Nesse sentido, as pesquisas de Jair Moura e Frederico Jos de Abreu provocaram inquietaes nos pesquisadores, apontando a possibilidade da reconstituio histrica da capoeira em diferentes partes do Brasil. Em meados dos anos de 1960, a historiadora Mary Karasch, pesquisando no Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, encontrou uma vasta documentao sobre a capoeira praticada por cativos na Corte imperial, o que em estudos posteriores foi denominado como capoeira escrava3. Estas fontes estavam reunidas no Cdice 403, um livro de registro das prises dirias, onde a maior reincidncia era a prtica de desordem pblica e seus principais agentes eram os capoeiras.4 Os resultados dessa pesquisa vieram tona com sua tese de doutoramento defendida na Universidade de Winscosin, EUA, em 1972 e publicada em 1987, em lngua inglesa. A documentao encontrada por Karasch passou, a partir de ento, a ser explorada por historiadores brasileiros que enconCapoeira escrava foi a denominao utilizada por Carlos Eugnio Soares para identificar a capoeira praticada nas primeiras dcadas do sculo XIX. Ver: SOARES, Carlos Eugnio Libano. A capoeira escrava no Rio de Janeiro (1808-1850). 1998. Tese (Doutorado em Histria) - Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas.
3
KARASCH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
4
traram, depois, outras sries documentais de mesmo valor. Essa documentao foi utilizada, tambm, por Leila Mezan Algranti em O feitor ausente: estudos sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro (1808-1822).5 Alguns dos mais importantes ttulos da historiografia da escravido fizeram, direta ou indiretamente, referncia aos capoeiras. Entretanto, a identificao destes agentes culturais nos arquivos policiais e judicirios foi explorada de forma mais objetiva pelos pesquisadores interessados diretamente pela prtica da capoeiragem. Porm, comearemos por dois precursores nessa experincia que no dedicaram suas teses capoeiragem, mas ofereceram importantes caminhos para pesquisas ulteriores. Trata-se de Thomas Holloway e Marcos Luiz Bretas. Ao estudar a relao entre o sistema policial e a sociedade urbana, no Rio de Janeiro do sculo XIX, Holloway refletiu sobre a representatividade dos capoeiras neste universo. Por mais que o foco de seus estudos no tenham sido os capoeiras, o contato com as fontes de arquivos policiais e judicirios (acreditamos que tambm fora guiado pela experincia de Mary Karasch) lhe rendeu a elaborao de um artigo intitulado de O saudvel terror: represso policial aos capoeiras e resistncia dos escravos no Rio de Janeiro no sculo XIX. Afirma o autor:
As muitas tentativas de reprimir os capoeiras do uma idia da persistncia do fenmeno e sugerem a importncia da capoeiragem como contestao ao sistema de controle so-
ALGRANTI, Leila Mezan. O feitor ausente: estudos sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro (1808-1822). Petrpolis, RJ: Vozes, 1988. p. 164 -172. Em seu trabalho a capoeira citada como um padro de criminalidade escrava no incio do sculo XIX, no Rio de Janeiro.
5
cial dentro do submundo dos escravos e seus aliados nas camadas baixas da sociedade urbana6
evidente a preocupao de Holloway em entender as relaes escravistas a partir do submundo dos escravos, trazendo tona a teia de relaes entre esses e seus aliados e o poder institudo, este ltimo representado pelas autoridades policiais. O interesse pelos estudos das relaes existentes no universo das camadas baixas da sociedade urbana sugere uma abordagem diferente daquela realizada at ento. Holloway ampliou a possibilidade de pesquisas sobre o tema da capoeira, a partir da documentao desses arquivos. Com isso, foi possvel recuperar esses agentes histricos das quase psde-pgina da historiografia, na feliz expresso de Marcos Luiz Bretas. Em seu artigo intitulado O imprio da navalha e da rasteira: a Repblica e os capoeiras, Bretas traz uma preocupao crucial para pensar a pesquisa sobre o tema. Segundo ele, esses quase ps-de-pgina da historiografia servem para preservar alguns pequenos mitos em torno da figura do valente capoeira e do heri branco.7
Quando o tema perifrico se transforma no objeto da ateno, um problema se revela: quem so esses heris? Mesmo sem um exaustivo levantamento das fontes por-
HOLLOWAY, Thomas. O saudvel terror: represso policial aos capoeiras e resistncia dos escravos no Rio de Janeiro no sculo XIX. Revista de Estudos Afro-Asitico, n. 16, p. 130, 1989.
6
BRETAS, Marcos Luiz. O imprio da navalha e da rasteira: a Repblica e os capoeiras. Revista de Estudos Afro-Asiticos, n. 20, p. 240, 1991. O capoeira, segundo o autor, seria o pilar da resistncia cultural do negro, ao tempo em que o heri branco era o chefe de polcia que contrariou os poderosos e resolveu um dos problemas da cidade: o problema dos capoeiras.
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ventura existentes, possvel comentar alguns problemas na imagem construda de capoeiras e seus repressores.8
Utilizando os registros da Casa de Deteno e notcias publicadas em jornais de grande circulao na cidade do Rio de Janeiro, Bretas reconstituiu o universo da represso, nos primeiros anos da Repblica, ao que teve como responsvel maior o recm empossado chefe de polcia, inimigo histrico dos capoeiras, o Dr. Sampaio Ferraz. Sobre as primeiras prises, Bretas afirma que em uma semana de servio, o chefe de polcia encarcerou 111 capoeiras entre os distritos de Sacramento, Engenho Novo e o bairro da Glria9. Nesta ltima localidade, estava organizada uma das mais poderosas maltas de capoeiras que atuou na capital federal no fim do sculo XIX10, conhecida como Flor da Gente ou Flor da minha Gente, que teve papel decisivo na vida poltica do Rio de Janeiro durante os anos de 1870, a servio do Partido Conservador.11 Bretas conseguiu mapear o universo de prises dos capoeiras no incio da Repblica, alm de construir o diagnstico social dos mesmos: A imagem dos capoeiras a reproduo das muitas faces da pobreza. Desfilavam cegos, pernetas, escrofulosos, todos reunidos sob o manto igualitrio e discriminador de capoeiras.12
8 9 10
BRETAS, M. L. O imprio da navalha e da rasteira. 1991. p. 240. Ibid., 250.
Malta era a denominao de grupos de capoeiras que se organizavam em limites geogrficos constituindo assim territrios polticos e sociais. Sobre as maltas no Rio de Janeiro ver: SOARES, Carlos Eugnio Libano. A negregada instituio: os capoeiras na corte imperial, 1850-1890. Rio de Janeiro: ACCESS, 1999. Precisamente o captulo intitulado: Dos nagoas e guaiamus: a formao das maltas.
11 12
SOARES, Carlos Eugnio Libano. A negregada instituio, p. 77. BRETAS, M. L. O imprio da navalha e da rasteira. 1991. p. 240, 244.
A represso respaldada pelo Cdigo Penal de 1890 daria fim, de uma vez por todas, a esses degradados sociais, sentencia o autor. Ao finalizar o seu artigo, Bretas insinua que a vitria de Sampaio Ferraz garantiu que o Rio de Janeiro do sculo XX ainda convivesse com diversificada massa urbana, mas no era, segundo ele, mais lugar para capoeiras.13 Entretanto, outros estudos evidenciam que os temidos capoeiras ainda incomodariam e conquistariam, inclusive, o seu lugar de protagonistas nos motins na capital da Repblica.14 A perseguio aos capoeiras na capital federal, no incio da Repblica, foi investigada de forma mais minuciosa por Luiz Srgio Dias em Quem tem medo de capoeira? Seu estudo privilegiou o pice da represso aos capoeiras na cidade do Rio de Janeiro. Segundo o autor, a violenta represso contra as camadas populares, aps a Revolta da Vacina, pode ser considerada como o ltimo grande golpe contra a capoeiragem na capital federal15. Utilizando pressupostos da histria social inglesa, aplicados realidade brasileira, a exemplo dos conceitos de turba, extrado das reflexes de Hobsbawn em Rebeldes primitivos, e classe social elaborado por Thompson, da forma como aparece no j citado prefcio de A formao da classe operria inglesa, Dias abordou a desarticulao da capoeiragem nos primeiros anos da Repblica, considerada por ele como prtica de origem negra organizada
13 14
BRETAS, M. L. O imprio da navalha e da rasteira. 1991. p. 253.
Um exemplo desses motins foi a Revolta da Vacina da qual participaram muitos capoeiras. Sobre essa questo ver CARVALHO, Jos Murilo de. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 91-139. DIAS, Luiz Srgio. Quem tem medo de capoeira? 1890-1904. 1993. 227f. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro. p. 4.
15
e, para tal, buscou compreender o universo da violenta represso desencadeada neste perodo. Neste trabalho, a literatura foi uma das principais referncias e inspirao do tema. Segundo o autor, a idia de estudar a capoeiragem no Rio de Janeiro ocorreu a partir de leituras de O cortio, de Aluzio Azevedo, publicado pela primeira vez em 1890, portanto, sugestivo para o recorte escolhido para sua pesquisa. No foi com outra inteno, seno a de justificar a importncia desse romance, que Srgio Dias introduziu o seu texto comentando a leitura do referido romance. A literatura foi, ento, incorporada ao repertrio de fontes da histria social nos estudos sobre capoeiragem no Brasil. Os historiadores se tornaram exmios leitores dos romances e crnicas e da prpria crtica literria, buscando historiciz-las, inserilas no movimento da sociedade, investigar as suas redes de interlocuo social 16. papel desse leitor atento, destrinchar no a suposta autonomia da literatura em relao sociedade e sim a forma como ela (e/ou os autores) constroi (constroem) a relao com a realidade social. importante destacar que o historiador no se torna um crtico literrio e sim um atento leitor das obras e um questionador da crtica. Nos trabalhos de Carlos Eugnio Libano Soares, Antnio Liberac Cardoso Simes Pires e Luiz Augusto Pinheiro Leal, a literatura no s representa fonte potencial, como tambm aponta para sries documentais ainda pouco ou praticamente nada exploradas na pesquisa histrica sobre o tema. Exemplo disso so os processos-crime movidos contra os capoeiras, tanto no que diz
CHALHOUB, Sidney; PEREIRA, Leonardo Afonso de Miranda (Org.). A histria contada: captulos de histria social da literatura no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. p. 7.
16
respeito transgresso por vagabundagem, por leses corporais e, at mesmo, por crime de capoeiragem. Esses fatos so insinuados nos romances e crnicas, assim como nas notcias de jornais. Em Negregada instituio e A capoeira escrava no Rio de Janeiro, Libano Soares, atento s experincias tericas e metodolgicas de praticantes da histria social como Natalie Davis, E. P Thompson . e Carlo Ginsburg, estudou os capoeiras a partir de rituais, costumes e smbolos culturais que permeavam a vida social destes indivduos. Utilizando a documentao policial, judiciria e notcias de jornais, reconstituiu o cotidiano dos capoeiras escravos e libertos, assim como estrangeiros que, no universo das ruas da cidade do Rio de Janeiro, durante o sculo XIX, apareciam em cena juntamente com prostitutas, malandros, estivadores e policiais.17 Na primeira metade do sculo XIX, esses agentes preenchiam as ruas, as pginas policiais dos peridicos e dos livros de matrcula da Casa de Deteno da capital federal, compondo a massa urbana, mas tambm participando das rebelies e levantes ocorridos neste perodo.18 Segundo o autor, at meados de 1800, a prtica da capoeira era predominantemente africana. Suas estatsticas mostram as origens mais genricas dos presos por capoeira ou por pertencerem a maltas de capoeiras.
Mais de 70% so africanos, mas se levarmos em conta que possivelmente grande parte daqueles de origem desconhecida so brasileiros (no esquecendo os comprovadamente crioulos), no podemos afirmar que a capoeira uma atividade exclusivamente africana. Na realidade, nos parece que ela fruto da combinao de tradies africanas dispersas, com invenes culturais crioulas.
17 18
SOARES, C. E. L. A capoeira escrava no Rio de Janeiro. 1998.
SOARES, C. E. L. A negregada instituio, 1999. Ver especialmente o captulo intitulado De motins e revoluo: os capoeiras e os movimentos polticos de rua.
Observando o conjunto dos dados do Cdice 403 vemos que 72,6% dos presos so africanos (71,9% escravos e 0,7% libertos). Desta forma, a proporo de africanos entre os capoeiras mais ou menos semelhante ao conjunto de africanos presos, dentro de uma margem mnima, o mesmo ocorrendo com os nascidos no Brasil (26,7%). Mas, de qualquer forma, uma presena africana mais forte que o normal.19
Com esses dados no perodo, o autor no s demonstra serem os africanos predominantes na capoeira, como aponta tambm a possibilidade de que essa prtica cultural tem origem nas tradies africanas em combinao com invenes culturais crioulas. Assim como a polmica da origem, duas das mais importantes contribuies de suas pesquisas foram o mapeamento geogrfico das etnias (quando possvel) desses capoeiras e a formao histrica das maltas, que tratada de forma mais detalhada em Negregada instituio.20 Na mesma perspectiva de Libano Soares, utilizando inclusive a mesma orientao metodolgica e o mesmo referencial terico, Antnio Liberac Cardoso Simes Pires estudou a capoeira no universo das relaes raciais e criminalidade na cidade do Rio de Janeiro da Primeira Repblica. Utilizando registros policiais, processos-crime, jornais e a literatura da poca, o autor enfocou os personagens que foram alvo da represso implementada pelo governo provisrio, quando teve como destaque a campanha da represso liderada pelo chefe de polcia Sampaio Ferraz.21
19 20
SOARES, Carlos Eugnio Libano. A capoeira escrava no Rio de Janeiro, 1998. p. 66.
Ver: SOARES, Carlos Eugnio Libano. Dos nagoas e guaiamuns: a formao das maltas. In: ______. A negregada instituio. 1999. PIRES, Antnio Liberac Cardoso Simes. A capoeira no jogo das cores: criminalidade, cultura e racismo no Rio de Janeiro (1890-1937). 1996. Dissertao (Mestrado
21
O incio da Repblica, perodo privilegiado pelos estudos da capoeiragem, foi tomado como marco temporal de investigao. Em 1890, com a criao do Cdigo Penal da Repblica, os artigos 402, 403 e 404, que criminalizavam a prtica da capoeira, motivaram um nmero considervel de processos crimes na cidade do Rio de Janeiro. Segundo o autor:
A partir desses artigos a capoeira foi cerceada e punida, mesmo que sob a forma de simples demonstrao pblica. No entanto, essa periodizao no rgida e se estabelece orientada pela documentao principal que so os processos crime referentes aos presos por capoeira. Esse tipo de fonte sustenta os principais argumentos da tese sendo acompanhada por fontes de outra natureza.22
O outro recorte temporal no menos especulado pelos pesquisadores do tema e privilegiado por Antnio Liberac Pires foi 1937, ano em que a capoeira era permeada por smbolos tnicos, de nacionalidade e sua prtica descriminalizada transformou-se em esporte, com a organizao de academias para o seu ensino. Essas questes foram abordadas em O mundo de pernas para o ar: a capoeira no Brasil, de Letcia Vidor de Souza Reis. Neste trabalho, a autora discute a metamorfose dos smbolos tnicos em smbolos de nacionalidade, no contexto da descriminalizao da prtica da capoeira (1937), quando esta deixa de ser considerada entrave para o desenvolvimento da nao e passa a ocupar o lugar de ginstica nacional ou esporte brasileiro.23 Entretanto, o cerne
em Histria) - Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas.
22 23
Ibid., p. 3.
REIS, Letcia Vidor de Sousa. O mundo de pernas para o ar: a capoeira no Brasil. Rio de Janeiro: Publisher, 1997. O trabalho original da autora, intitulado Negros e brancos no
de sua pesquisa a capoeiragem paulista, procurando entender as aes de grupos de capoeira que, segundo a autora, tinham o objetivo de completar a obra de civilizar a capoeira iniciada nas primeiras dcadas do sculo XX no Rio de Janeiro, pauta dos debates memorialistas deste perodo. Tais projetos tinham o intuito de transformar a capoeira definitivamente no esporte nacional ou, como queriam os capoeiras paulistanos, na arte nacional brasileira.24 A dcada de 1930 representa um perodo que muito chamou a ateno dos pesquisadores. Foi palco de muitas transformaes no universo da capoeira no Brasil, objeto de investigao de Luiz Renato Vieira em seu livro O jogo da capoeira: corpo e cultura popular no Brasil.25 O autor discute como, nesse perodo, a capoeira sofreu alteraes em sua forma ritual e gestual, passando por um intenso processo de transformao simblica. A partir da bibliografia especializada, da literatura e cnticos da capoeira, Renato Vieira investiga as relaes estabelecidas entre a poltica e o campo da cultura durante a era Vargas, atravs do estudo das transformaes ocorridas no mbito ritual e gestual da capoeira.26
jogo da capoeira: a reinveno das tradies, data de 1993 e se trata de dissertao mestrado, defendida na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. A autora parte do conceito de tradies inventadas, de Eric Hobsbawn, para entender a reelaborao da capoeira na dcada de 1930. Enquanto Lus Renato Vieira utiliza a expresso modernizao cultural, Letcia chama de esportizao ao mesmo fenmeno de transformao pelo qual passou a capoeiragem nas primeiras dcadas do sculo XX, tendo incio na capital baiana.
24 25
REIS, L. V. S. O mundo de pernas para o ar. 1997. p. 155-175.
VIEIRA, Luis Renato. O jogo da capoeira: corpo e cultura popular no Brasil. Rio de Janeiro: Sprint, 1998.
26
Ibid., p. 6.
A historiografia sobre o tema at a dcada de 1990 ainda encontrava algumas dificuldades do ponto de vista da anlise comparativa entre as deferentes regies brasileiras, a exemplo da Bahia e do Par, estados que tm sido, nos ltimos anos, contemplados pela historiografia da capoeira no Brasil. Em A capoeira na Bahia de Todos os Santos, Antnio Liberac Cardoso Simes Pires, teve que traar caminhos de investigao diferentes daqueles experimentados no Rio de Janeiro. 27 O artigo 402 do Cdigo Penal, por exemplo, produziu uma grande quantidade de fontes na capital federal, porm, na Bahia, no foi encontrado, at o momento, nenhum caso que nele se enquadrasse. Para identificar os capoeiras baianos, o autor rastreou os termos capadcio, valentes, bambas, navalhistas, entre outros, os quais, segundo ele, podem ser observados como referncias produzidas pelas vises dos diversos grupos sociais sobre a cultura da capoeiragem28 Reconstituindo o cotidiano dos estivadores, carregadores, peixeiros e sapateiros, envolvidos em conflitos com policiais, marinheiros e outros populares nas ruas de Salvador, reconheceu os capoeiras como valentes e desordeiros, recorrendo descrio dos golpes utilizados nas brigas e arruaas, constantes nos registros para a caracterizao do que chama o autor de cultura da capoeiragem. As pistas deixadas pelo trabalho de Antnio Liberac Cardoso Simes Pires permitiram, a partir de uma leitura minuciosa de seu texto, adentrar o universo dos capoeiras baianos. Estas pistas podem ser encontradas em outros trabalhos, sinalizando a posPIRES, Antnio Liberac Cardoso Simes. A capoeira na Bahia de Todos os Santos: um estudo sobre cultura e classes trabalhadoras (1890 1937). [Palmas]: NEAB, 2004.
27 28
Ibid., p. 31.
sibilidade da pesquisa sobre os capoeiras em regies ainda pouco exploradas. Este foi o caso da histria da capoeira na capital baiana na Primeira Repblica. O caminho utilizado por Antnio Liberac Pires, nas primeiras dcadas republicanas, para encontrar os capoeiras na cidade do Salvador foi de grande contribuio para a realizao de pesquisas desenvolvidas junto ao programa de Ps-graduao do Departamento de Histria da Universidade Federal da Bahia. Essas pesquisas correspondem respectivamente ao livro No tempo dos valentes: os capoeiras na cidade da Bahia, publicado em 2005, e Mandinga, manha & malcia: uma histria sobre os capoeiras na capital da Bahia (1910-1925), publicado em 2006.29 Na obra No tempo dos valentes analisado o universo das ruas no cotidiano dos capoeiras, evidenciando questes como territorialidade social, capangagem poltica e estratgias de resistncia cultural dos capoeiras em Salvador, na Primeira Repblica. Mandinga, manha e malcia se encarrega de evidenciar, neste mesmo universo, outros aspectos do cotidiano desses capoeiras, a exemplo dos valores simblicos que giram em torno da mandinga da vadiagem, do jogo, do espetculo mgico da capoeira baiana. Esses trabalhos, juntamente com o de Antnio Liberac Pires, lanaram mo de uma metodologia que possibilitou a realizao da pesquisa histrica intensamente documentada sobre os capoeiras baianos, nas primeiras dcadas do sculo XX, realidade at o ento duvidosa. Em Retrato em branco e negro, Lilia Schwarcz afirma ter existido em So Paulo uma verdadeira campanha contra esse jogo que,
OLIVEIRA, Josivaldo Pires de. No tempo dos valentes: os capoeiras na cidade da Bahia. Salvador: Quarteto, 2005, DIAS, Adriana Albert. Mandinga, manha e malcia: uma histria sobre os capoeiras na capital da Bahia (1910-1925). Salvador: EDUFBA, 2006.
29
sempre segundo os jornais, levava a incidentes s vezes fatais.30 A autora faz referncia a uma nota publicada pelo jornal Provncia de So Paulo, no final do sculo XIX, que registra um assassinato, segundo o articulista, ocorrido em consequncia de um jogo de capoeira. Eis a uma pista que precisa ser explorada pelos pesquisadores, se ainda no o foi, para recuperar os capoeiras da cidade de So Paulo do sculo XIX dos ps de pgina da historiografia. Foi justamente este o resultado da pesquisa de Luiz Augusto Pinheiro Leal sobre os capoeiras em Belm do Par.31 Luiz Augusto Leal no foi o primeiro a desenvolver pesquisa histrica sobre os capoeiras no Par de finais do sculo XIX e incio do XX. Um importante levantamento sobre eles em notcias de jornais paraenses j havia sido realizada por Vicente Sales em A defesa pessoal do negro: a capoeira no Par.32 Todavia, Luiz Augusto Leal amplia as possibilidades de fontes e metodologia, apropriando-se dos inquritos e ocorrncias policiais, processos crimes e legislao, artigos de jornais e obras literrias. Nessa documentao, principalmente nas notcias de jornais, os capoeiras aparecem citados como capangas de polticos poderosos e associados vagabundagem e desordem pblica. Na ausncia e/ou carncia do termo capoeira, este foi o caminho que percorreu o autor para investigar os capoeiras nos primeiros anos do Par republicano.
SCHWARCZ, Llia Moritz. Retrato em branco e negro: jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p. 230.
30
LEAL, Luiz Augusto Pinheiro. Deixai a poltica da capoeiragem gritar: capoeiras e discursos de vadiagem no Par republicano (1888-1906). 2002. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador.
31 32
SALLES, Vicente. A defesa pessoal do negro: a capoeira no Par. Braslia, 1994.
No escapou aos historiadores identificar em suas pesquisas os capoeiras relacionados criminalidade das ruas, vinculados vagabundagem, s prticas de capangagem poltica nas diferentes sociedades. Identificaram-se tambm, nestes estudos, os capoeiras manifestando identificaes culturais diferenciadas. No Rio de Janeiro, o capoeira se confundia com o malandro, tipo social do samba carioca. Em Belm do Par, os capoeiras se confundiam com os no menos valentes mestres do Boi-Bumb. Em Salvador, se destacava o universo da religio afro-brasileira, encontrando em muitos capoeiras seus Ogs de sala e obedientes filhos de santo. Pois, foi como consequncia dessa experincia histrica que a capoeira se tornou smbolo de nacionalidade, juntamente com outras manifestaes da cultura afro-brasileira, a exemplo do samba e do carnaval. E assim se tem constitudo no Brasil uma historiografia para capoeira.
CAPTULO 2
Capoeira e identidade nacional: de crime poltico patrimnio cultural do Brasil

A capoeira, assim como o carnaval, o samba e o futebol, faz parte do conjunto dos grandes cones contemporneos representativos da identidade cultural brasileira. Cada um deles possui uma histria prpria de ascenso, incluso e/ou tenso em seu processo formativo como smbolo nacional. A capoeira oriunda da experincia sociocultural de africanos e seus descendentes no Brasil. Conta em sua trajetria histrica a fora da resistncia contra a escravido e a sntese da expresso de diversas identidades tnicas de origem africana. Se o carnaval, o futebol e o samba, este ltimo, inclusive, j tombado como patrimnio cultural, alcanaram um alto nvel de representao da identidade nacional ao longo do sculo XX, qual lugar teria a capoeira junto a essa mesma perspectiva? Afinal, tal como o futebol, a capoeira est presente em praticamente todos os lugares do mundo, do Japo ao Canad. Ao mesmo tempo, como acontece com o carnaval e o samba, ela uma rica expresso da cultura afro-brasileira, tanto no Brasil como no exterior. A maior prova disso foi o registro da capoeira, em 2008, como bem da cultura imaterial do Brasil, por indicao do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, rgo do Ministrio da Cultura (IPHAN/MinC). Seu registro foi votado no dia 15 de julho de 2008, em Salvador, capital da Bahia, pelo Conselho Consultivo do
Patrimnio Cultural do IPHAN, conselho este constitudo por 22 representantes de entidades e da sociedade civil, e que tem o poder de deliberar a respeito dos registros e tombamentos do patrimnio cultural brasileiro.1 O registro possibilita o desenvolvimento de medidas governamentais de suporte comunidade da capoeira, a exemplo de um plano de previdncia social para os velhos mestres da capoeiragem; programas de incentivo para o desenvolvimento de polticas pelos prprios grupos de capoeiras com o auxlio do Estado. Alm disso, h do ponto de vista de uma poltica estrutural para capoeira, a inteno do IPHAN, por consequncia do tombamento, de criar um Centro Nacional de Referncia da Capoeira. Entretanto, no contexto de seu reconhecimento, pouco espao foi reservado na mdia para a exposio ou debate acerca da histria da capoeira. Sequer foi possvel conhecer, salvo de modo panormico, o percurso de luta que seus praticantes vivenciaram para atingir o to aclamado reconhecimento da arte-luta como patrimnio cultural brasileiro. A histria da capoeira foi marcada por perseguies policiais, prises, racismo e outras formas de controle social que os agentes dessa prtica cultural experimentaram em sua relao com o Estado brasileiro. Cabe, ento, entendermos os elementos que caracterizaram e contriburam para a formao da capoeira como um smbolo diferente da identidade brasileira e a sua justificao como o mais recente bem cultural, registrado pelo governo brasileiro como patrimnio nacional. Buscamos, no presente ensaio, apresentar a experincia da capoeira no processo de formao da identidade brasileira, conAs informaes sobre a cerimnia de tombamento da capoeira, ocorrida em Salvador, BA, tm como fonte as notcias veiculadas na imprensa nacional e local, a exemplo dos jornais Folha de So Paulo (SP), A Tarde (BA) e Correio da Bahia (BA), assim como o site oficial do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).
1
catenada com o registro recente desta prtica como patrimnio cultural brasileiro. A estratgia de argumentao partir de uma reviso de sua histria e dos significados da prtica em diferentes espaos e contextos do territrio nacional. Alm disso, ter como interlocutor a recente produo historiogrfica existente em torno deste saber tradicional. Desse modo, cremos ser possvel compreender o paradoxo de uma prtica cultural que passou mais de meio sculo criminalizada e, mesmo assim, conseguiu mudar seu futuro. Na primeira parte deste ensaio, apresentaremos uma anlise sobre o recente episdio do reconhecimento da capoeira como patrimnio cultural brasileiro. Em seguida, retomaremos os elementos constituidores de sua histria, visando a interpret-la como pertencente ao conjunto de smbolos que constituem a identidade nacional.
A capoeira patrimnio: o percurso do reconhecimento

Desde 1936, ainda no anteprojeto do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN, denominao antiga do IPHAN), de autoria de Mario de Andrade, que a capoeira j poderia ter sido registrada como patrimnio da cultura imaterial brasileira. Segundo os critrios do SPHAN, para que uma obra fosse considerada Arte Patrimonial, teria que pertencer a uma das categorias listadas pelo referido rgo, entre as quais se encontra a categoria intitulada: Arte Popular.2 Entretanto, o registro da
As categorias estabelecidas pelo rgo federal do patrimnio artstico nacional eram em nmero de oito e seguiam a seguinte ordem: 1-Arte Arqueolgica; 2-Arte Amerndia; 3-Arte Popular; 4-Arte Erudita Nacional; 5-Arte Erudita Estrangeira; 7-Artes Aplicadas Nacionais; 8-Artes Aplicadas Estrangeiras. MALHANO, Clara Emlia Sanches de Barros. Da materializao legitimao do passado: a monumentalidade como metfora do Estado (1920-1945). Rio de Janeiro: Lucerna, 2002. p. 266.
2
capoeira como patrimnio cultural brasileiro iria aguardar ainda muitas dcadas, pois essa prtica cultural ainda no era tomada como um elemento de identificao da cultura brasileira, o que definia o conceito de patrimnio nacional. Pelo contrrio, a capoeira ainda era considerada como crime pelo Cdigo Penal vigente. Seria um paradoxo retir-la da criminalidade e logo em seguida reconhec-la como patrimnio. O patrimnio era entendido como um bem de alto valor material e simblico para a nao, a exemplo dos monumentos arquitetnicos. Entendia-se que havia valores comuns, compartilhados por todos. O que era determinado como patrimnio, era entendido como excepcional, belo, exemplar, que representava a nacionalidade de uma forma ou de outra3. Elementos que hoje caracterizariam muito bem a capoeira, na poca, devido trajetria e aos significados da prtica, no poderiam ser considerados. Nessa perspectiva, a capoeira atendia um padro esttico e simblico extraocidental, no correspondendo ao que se estabelecia como referencial de cultura nacional. Os smbolos veiculados pela prtica da capoeira estavam carregados de valores produzidos na experincia afro-diasprica no Brasil, alm da carga de marginalidade que o agente da capoeiragem suportava por conta da criminalizao que restringia a prtica e seus valores socioculturais desde o sculo XIX4. Com a reformulao do conceito de patrimnio, experimentada nas dcadas posteriores, o valor cultural, a dimenso simblica que envolvia a produo das culturas, expressas nos
RAMBELLI, G.; FUNARI, P P Patrimnio cultural subaqutico no Brasil: algu. . mas ponderaes. Prxis Archaeolgica, Porto, n. 2, p. 97-106, 2007.
3
Ver entre outros: LEAL, Luiz Augusto. Capoeira, boi-bumb e poltica no Par republicano (1889 1906). Afro-sia, Salvador, n. 32, 2005, OLIVEIRA, Josivaldo Pires de. No tempo dos valentes, 2005.
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modos de uso dos bens, foi possvel a incorporao de uma nova definio de patrimnio. Segundo Silvia Helena Zanirato e Wagner Costa Ribeiro, a alterao [do conceito de patrimnio] tambm se deu em face da constatao de que os signos das identidades de um povo no podem ser definidos tendo como referncia apenas as culturas ocidentais.5 Nessa perspectiva, a capoeira se aproximava da possibilidade de ser reconhecida como patrimnio da cultura brasileira. Entretanto, ao tempo em que a noo de patrimnio cultural se ampliava a capoeira se tornava, pela experincia que ela produzia junto aos diferentes segmentos sociais da sociedade brasileira, um smbolo particular de nacionalidade brasileira.
Capoeira e identidade nacional: significados histricos

A compreenso da formao da identidade nacional brasileira passa necessariamente pelos debates e projetos racialistas e racistas que permearam os bastidores intelectuais e polticos no Brasil, desde a segunda metade do sculo XIX. Conde Gobineau, Slvio Romero, Nina Rodrigues, entre outros, so invocados para representar aqueles que viam como uma influncia negativa a presena negra na constituio da nao brasileira. A eugenia, inspirada por estes intelectuais, fundamentava medidas polticas que visavam ao embranquecimento da populao brasileira no menor tempo possvel. Entre tais medidas, destacam-se as diversas campanhas em favor da migrao europia para o pas e a violenta represso s prticas culturais de matriz africana em favor
ZANIRATO, Silvia Helena; RIBEIRO, Wagner Costa. Patrimnio cultural: a percepo da natureza como um bem no renovvel. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 26, n. 51, p. 251-262, 2006.
5
de modelos culturais europeus. justamente nesta segunda medida, confirmadora do projeto de embranquecimento cultural do Brasil, que podemos encontrar a experincia da capoeira como uma resistncia negra relacionada formao da identidade nacional e, por conseguinte, como patrimnio cultural brasileiro. Os significados atribudos capoeira, atravs de diferentes discursos, variaram bastante ao longo de sua histria. Durante a maior parte do sculo XIX at as trs primeiras dcadas do sculo XX, a capoeira sempre esteve associada ao mundo do crime. Poucas vezes ela foi compreendida como uma prtica cultural pertinente sociedade brasileira. Sua prtica, contudo, iria experimentar uma outra significao a partir da dcada de 1930. Passaria de crime previsto no Cdigo Penal para uma luta considerada genuinamente brasileira. Por trs desta nova significao, estavam alguns cientistas sociais que inovaram os estudos sobre o negro no Brasil ao substiturem, em suas interpretaes, a categoria raa pela de cultura (destacam-se nesse aspecto os trabalhos de Arthur Ramos, Edson Carneiro e Gilberto Freyre). Posteriormente, a capoeira tambm seria resgatada como cultura nacional, a partir das obras de Jorge Amado, Caryb e Pierre Verger. Literatura, pintura e fotografia foram, respectivamente, os instrumentos de divulgao das principais caractersticas positivas daquela arte-luta. Claro que esses intelectuais no estavam dando ateno exclusiva para a capoeira, mas sim a uma boa parte das manifestaes culturais afro-brasileiras. Naquele momento, ainda no existia uma produo historiogrfica especificamente voltada para o estudo da capoeira. Os homens das cincias e das artes citados acima buscavam aprofundar seus estudos e trabalhos acerca da experincia africana no Brasil. Seus trabalhos partiam da evidncia das manifestaes afro-culturais presentes em todo o pas.
Associados a esta nova postura intelectual e artstica frente s tradies de matrizes africanas, diversos interesses polticos e ideolgicos tambm influenciaram a variao dos significados atribudos capoeira. O conhecimento da capoeira haveria de respaldar muitos sucessos e conflitos atravs da ao de capangas polticos. A capangagem foi no Rio de Janeiro, em Belm e em Salvador, foi um dos trabalhos assumidos pelos capoeiras que mais deram visibilidade para a sua prtica6. Nos processos eleitorais, desde a Monarquia at a primeira Repblica, os principais dirigentes polticos das cidades citadas solicitavam a ao de capoeiras na hora de decidir o pleito eleitoral. Alm do projeto de embranquecimento da populao e, por extenso, da cultura brasileira, foi justamente a ao do capoeira como capanga poltico que inspirou a insero da capoeira como crime no Cdigo Penal republicano, sob a epgrafe Dos vadios e capoeiras.7 Portanto, tratava-se de uma criminalizao poltica tanto quanto social. Em oposio a tal criminalizao, de 1890 at 1937, surgiram, como alternativas funcionais para a capoeira: a sua valorizao simblica no mbito da reafricanizao dos costumes, a partir da dcada de 1940 na Bahia; a esportivizao da prtica, experimentada inicialmente nos anos 1960, com a migrao de mestres baianos para So Paulo e Rio de Janeiro e oficializada em 1972 por portaria do Ministrio da Educao e Cultura (MEC); e, recentemente, a sua patrimonializao, cujos resultados ainda esto sob avaliao, tal como ser discutido mais frente. Estes, ento, seriam os principais horizontes apontados para o futuro
SOARES, Carlos Eugnio Libano. A negregada instituio, 1999, LEAL, Luiz Augusto. Capoeira, boi-bumb e poltica no Par republicano, 2005, OLIVEIRA, Josivaldo Pires de. No tempo dos valentes, 2005.
6
BRASIL. Cdigo penal da Repblica dos Estados Unidos do Brasil 1890. Rio de Janeiro: H. Garnier, 1904, p. 590. Comentado por Oscar de Macedo Soares.
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da capoeira: interesses que correspondiam e correspondem a projetos de interveno externa na capoeira, mas que na maioria dos casos tambm foi () apoiada por capoeiras que buscavam (buscam) viver de seu ofcio. Alm da variao de significados e interesses expressos atravs de diferentes discursos, as caractersticas da capoeira tambm se modificaram ao longo do tempo. Soares, estudando a primeira metade do sculo XIX, demonstra que ela foi citada na documentao policial, como uma atividade predominantemente de escravos.8 Contudo, em pesquisa que abrangia a segunda metade do mesmo sculo, o historiador encontrou elementos que demonstravam a prtica da capoeira tambm entre outros grupos sociais. Juntamente com negros e escravos, havia brancos, livres, estrangeiros e at membros da alta sociedade participando ativamente do fenmeno da capoeiragem. Seria neste momento que alguns objetos, como facas, navalhas e cacetes, passariam a ser associados aos capoeiras. Sabe-se que muitas destas caractersticas foram herdadas ou constitudas a partir do contato entre culturas marginais diversas como o caso do uso de cacetes e navalhas entre os fadistas portugueses, cuja utilizao se estendeu at o Brasil.9 No sculo XX, o referencial da capoeira se volta para a Bahia, onde na dcada de 30 foi criada a chamada Capoeira Regional e logo em seguida, como resposta a ela, se organiza a capoeira Angola.10 Ambas, segundo Vieira e Assuno, foram fruto de
8 9 10
SOARES, C. E. L. A capoeira escrava no Rio de Janeiro, 1998. Ibid., 171-174.
A chamada capoeira regional est associada a Manuel dos Reis Machado (19001974), conhecido por mestre Bimba. Quanto capoeira angola, seu principal mentor foi Vicente Ferreira Pastinha (1889-1981), conhecido por mestre Pastinha. Ambos baianos, aprenderam a capoeira com africanos que ainda viviam em Salvador, capital da Bahia, no incio de sculo XX.
uma adequao ou modernizao da capoeira, frente a um novo contexto histrico-social.11 As duas modalidades se opunham a uma outra espcie de capoeira ancestral de ambas que, conforme os discursos repressivos e at mesmo segundo alguns mestres mais antigos, era refgio de desordeiros e valentes.12 A mudana de significado, ocorrida a partir da dcada de 20 do sculo passado, refletiu tentativas de manipulao poltica. Por consequncia, acabou colaborando para transformar a capoeira em objeto de consumo, via folclorizao. Essa nova caracterstica no passou despercebida aos olhares da poca:
A capoeira no mais a de Besouro, de Mangang, Samuel Querido de Deus, de Juvncio Lamite, Pastinha e outros. uma dana feita para turistas, fcil de ver nos mercados (na alta estao) e nas festas do largo.13
Como pode ser constatado com a memorialista Hildegardes Vianna, havia um grande descontentamento entre os letrados, e at mesmo entre os prprios praticantes, quanto aos rumos que a capoeira tomava. Aqui a capoeira tradicional, representada por alguns dos grandes cones de seu passado, era citada como referncia oposta sua transformao em atrao turstica e coASSUNO, Mathias R.; VIEIRA, Luiz Renato. Mitos, controvrsias e fatos: construindo a histria da capoeira. Revista de Estudos Afro-Asiticos, Universidade Cndido Mendes, n. 34, p. 81-120, 1999.
11
Alm de mestre Pastinha, mestre Noronha tambm faz um comentrio nesse sentido, tratando da represso capoeiragem baiana: a origem que as autoridades tm dio porque um grupo de desordeiro e para dar combate ao desordeiro as autoridade tomou esta providncia [:] prender e deportar para [a] ilha de Fernando [de] Noronha para dar fim aos desordeiro [sic, para todo o trecho]. COUTINHO, Daniel (Mestre Noronha). O ABC da capoeira angola: os manuscritos do mestre Noronha. Braslia: DEFER: CIDOCA, 1993. p. 70.
12
VIANNA, Hildegardes. Folclore brasileiro: Bahia. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1981. p. 28.
13
mercial. Em nossos dias, poderamos imaginar as mesmas crticas voltadas ao seu processo de mercantilizao internacional, quando a preocupao com a aquisio financeira imediata se sobrepe s caractersticas ldicas da capoeira. Durante vrios anos, a dicotomia Regional/Angola foi predominante no meio da capoeiragem do sculo XX, no entanto j existe um movimento dos descontentes com a diviso da capoeira em dois plos, portanto, supostamente opostos, e que defendem a idia da capoeira como uma prtica nica. Nomes no faltariam para identificar a nova tendncia. E assim surge a capoeira intitulada de contempornea, por alguns, angonal por outros e, ainda, atual por terceiros.14 Dessa forma, a experincia social da capoeira algo que vai bem mais longe do que uma simples inveno (com o sentido de algo terminado, acabado) de uma prtica cultural. Ela , na verdade, uma constante reinveno (algo que est em constante construo). Isto significa que em cada momento histrico a prtica da capoeira possui significados e caractersticas prprias. A noo de inveno de tradio abundantemente utilizada entre os pesquisadores da capoeira e se inspira na idia de tradio inventada, do historiador britnico Eric Hobsbawn.15 O conceito, algumas vezes, parece esttico, se vinculado experincia de reinveno cultural especfica da capoeira pois se em dado momento ela tida como prtica de africanos, depois passa a ser predominantemente de crioulos; se de escravos, incorpora livres; se de negros, inclui brancos e mestios; e se de margiASSUNO, M. R.; VIEIRA, L. R. Mitos, controvrsias e fatos: construindo a histria da capoeira, 1999, p. 46.
14
HOBSBAWN, Eric; RANGER, Terence. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
15
nalizados, recruta membros da elite. No entanto, a inveno de tradio um discurso elaborado por um determinado grupo social que pretende assumir o controle poltico de alguma manifestao cultural. Seu mtodo reinventar a histria do surgimento da referida prtica de forma a legitimar seu poder frente aos outros grupos que tambm participam da mesma atividade cultural. Isso ocorreu com a capoeira a partir da segunda dcada do sculo XX, quando novos elementos foram acrescentados a ela para caracterizar e constituir o que a prtica em nossos dias (diferenciao em escolas; formao de bateria com berimbaus e outros instrumentos; uniformizao; academizao; internacionalizao; e agora o seu reconhecimento como patrimnio cultural da nao). A trajetria histrica dos praticantes da capoeira no Brasil lembra o que ficou conhecido na historiografia como a histria dos marginais.16 Uma histria que trata de certos indivduos que estariam sendo apontados como marginais em determinado momento portanto, excludos da sociedade devido s suas qualificaes negativas e que seriam assimilados em outra ocasio, graas aos benefcios que poderiam trazer mesma sociedade ou a grupos particulares. A alterao do significado atribudo a esses indivduos (ou s suas prticas socioculturais) ocorreria conforme as convenincias dos que a eles se referiam. Seria este o caso da capoeira que foi criminalizada por mais de meio sculo, com o Cdigo Penal republicano, e agora, aps 118 anos da criminalizao, foi declarada como Patrimnio Cultural do Brasil? Possivelmente, pois, como vimos acima, foi desse modo que a
SCHMITT, Jean-Claude. A histria dos marginais. In: LE GOFF, J. (Org.). A histria nova. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1995. p. 271-273.
16
trajetria da capoeira reinventou sua condio de transgresso penal em patrimnio cultural.
Capoeira: identidade e patrimnio cultural brasileiro

A relao entre a capoeira com a formao da identidade nacional se d no sentido polmico e s vezes contraditrio descrito anteriormente. Ao longo de sua histria, este saber cultural integrou os mais variados projetos (repressivos ou no) e recebeu, por consequncia, diferentes significados. Predominavam, nos discursos voltados para a ao do capoeira, propostas que se alternavam entre a tolerncia relativa e a perseguio rigorosa. Nesse sentido, os capoeiras tiveram seus momentos de valorizao nos ltimos anos da Monarquia, devido participao na Guerra do Paraguai (a capoeiragem, no Rio de Janeiro, at chegou a ser associada ao Partido Conservador). Mas logo que a Repblica foi proclamada a situao se inverteu. A capoeira passou a ser considerada como um crime no ento recm elaborado Cdigo Penal republicano. Deportaes em massa ocorreram no Rio de Janeiro e no Par, mesmo que em propores diferentes. Assim, se ao longo do Imprio a prtica da capoeira no Brasil foi criticada, mas no fortemente perseguida, com o advento da Repblica ela foi criminalizada e at mesmo apontada como uma organizao de resistncia ao novo regime. Tudo isso serve para demonstrar, mesmo brevemente, que a histria da capoeira apresenta em toda sua extenso a peculiaridade de ser a histria de uma dinmica cultural em reinveno constante e que qualquer tentativa de analis-la no passado, com elementos do presente, poder levar o estudioso a incorrer em graves equvocos. Nesse sentido, toda investigao histrica e, por conseguinte, atribuio simblica relacionada capoeira,
em qualquer momento e lugar em que ela esteja ocorrendo, necessita de uma interpretao adequada para o seu significado no referido contexto. Afinal, desde o final do sculo XIX, a capoeira um fenmeno cultural que tem se manifestado por quase todo o territrio brasileiro.17 Tornou-se um fenmeno inusitado de representao da identidade nacional s avessas. Ou seja, carrega em si o paradoxo de ser uma arte marginalizada pelos diversos projetos nacionais e ao mesmo tempo um instrumento incomparvel de divulgao da histria e da cultura brasileira pelo resto do mundo. Alm disso, antes mesmo de qualquer debate poltico ou acadmico sobre o assunto, a capoeira j era, em sua vivncia e ensino, um meio excepcional de ao afirmativa da identidade brasileira, em especial aquela produzida pela experincia do negro no Brasil. com base nesse delineamento histrico e suas multifacetadas significaes histricas e culturais que esta prtica passa a fazer parte do registro dos bens culturais brasileiros, ou seja, a capoeira tombada como patrimnio da cultura imaterial do Brasil. Tal ato seria uma manobra poltica de grande envergadura para os novos delineamentos socioculturais da capoeira no Brasil e no simplesmente um registro oficial daquilo que ela j consolidou pela sua prpria experincia, ou seja, sua evidncia como patrimnio da cultura brasileira. Entretanto, considerando os projetos anteriores de polticas pblicas do governo voltadas para a capoeira (criminalizao, folclorizao e esportivizao), cabe dizer que os capoeiras precisam estar atentos frente s consequncias polticas do reconhecimento da sua arte-luta como patrimnio da cultura brasileira.
LEAL, Luiz Augusto Pinheiro. A poltica da capoeiragem: a histria social da capoeira e do boi-bumb no Par republicaano (1888-1906). Salvador: EDUFBA, 2008.
17
CAPTULO 3
Entre diferentes histrias: os capoeiras no livro didtico

Durante os primeiros anos da Repblica no Brasil, muitos centros urbanos contaram com a participao dos capoeiras no processo poltico partidrio e em sua vida social, que pode ser identificada na produo literria do perodo, o que foi constatado em estudos realizados no Par, Bahia e Rio de Janeiro.1 Entretanto, a literatura histrica produzida at a dcada de 1980, que compunha os manuais de ensino de Histria, oculta a participao desse segmento social na construo da histria do Brasil, deixando-o ausente dos materiais didticos. A partir de ento, a produo histrica passou por processos de mudanas nos quais foram reavaliadas as abordagens sobre cultura e cotidiano das camadas populares. Assim, esses personagens e muitas de suas histrias foram recuperadas. O objetivo desse captulo discutir os capoeiras, que, entre finais do sculo XIX e primeira metade do sculo XX, foram considerados marginais pelo discurso social e jurdico da poca e que no livro didtico Histria e civilizao: o Brasil imperial e republicano, de Carlos Guilherme Mota e Adriana Lopez, tm reafirmado o
Ver respectivamente: LEAL, L. A. Capoeira, boi-bumb e poltica no Par republicano, 2005, OLIVEIRA, J. P de. No tempo dos valentes, 2005, PIRES, A. L. C. S. A capoeira na . Bahia de Todos os Santos, 2004, SOARES, C. E. L. A negregada instituio, 1999.
1
mesmo estigma quando, na tentativa dos autores de denominarem quem foram eles, os identificam por bandos de marginais.2 Portanto, utilizando o livro didtico como pretexto, procuramos analisar qual o lugar da capoeira no discurso histrico elaborado para um pblico mais amplo, tendo em vista ter se tornado esta prtica cultural em um dos elementos simblicos eleitos no processo de formao da identidade nacional brasileira.
A capoeira como novo sujeito da histria

A produo historiogrfica brasileira tem passado nas ltimas dcadas, principalmente a partir de 1970 e 1980, por processos de mudanas e revises em sua abordagem, problematizao e objetos temticos. A histria tradicional foi, aos poucos, cedendo lugar a uma histria mais problematizadora, denominada Nova Histria, a qual tem valorizado as anlises socioculturais.3 Assim, a partir das novas concepes e perspectivas, os chamados temas malditos, ou seja, quase todos que tratam dos excludos sociais, sejam pobres, vagabundos, prostitutas, negros, mulheres, ndios, etc., encontraram guarida nesta Historiografia.4 Os estudos das camadas marginalizadas comearam a preencher as lacunas deixadas por uma forma tradicional de fazer histria. Esses trabalhos deram voz s minorias sociais s quais foi negado, durante muito tempo, o reconhecimento como sujeitos do processo hisMOTA, Carlos Guilherme; LOPEZ, Adriana. Histria e civilizao: o Brasil imperial e republicano. So Paulo Moderna, 1992.
2
Por Histria Tradicional nos referimos historiografia que prima pelo discurso unanimista dos grupos dominantes, construindo uma histria dos grandes homens e heris, descartando as minorias sociais como agentes do processo histrico.
3
FENELON, Dea Ribeiro. Cultura e histria social: historiografia e pesquisa. Projeto Histria. So Paulo, v. 10, dez., p. 68, 1993.
4
trico, trazendo de volta memria os esquecidos da histria: simples vagabundos, criminosos obscuros, bruxos de aldeias ou prostitutas.5 Os ttulos Histria e civilizao, Histria: memria viva e Nova histria crtica so alguns dos exemplos da influncia dessa Nova Histria no livro didtico.6 Outro elemento que aponta essa influncia o livro paradidtico, o qual tem como proposta uma anlise mais detida sobre os contedos, entretanto, mesmo com carter de maior criticidade, apresenta muitos problemas, questo esta que no ser tratada aqui pois extrapola os limites desse captulo.7 Ainda assim, os segmentos sociais das camadas populares recuperados da obscuridade histrica a eles reservada aparecem com sua imagem estereotipada, para tomar o termo empregado por Ana Clia da Silva em seus estudos sobre preconceito racial nos manuais didticos.8 A veiculao de uma imagem estigmatizada do capoeira compromete a aprendizagem do educando sobre os contedos que circundam uma histria social que tem como protagonistas homens e mulheres das camadas populares. Este o caso da capoeiragem e de seus agentes.9
5 6
SCHMITT, Jean-Claude. A histria dos marginais, 1995. p. 284.
MOTA, Carlos Guilherme; LOPEZ, Adriana. Histria e civilizao, 1992, VICENTINO, Cludio. Histria: memria viva. So Paulo: Scipione, 1998. v. 4, SCHIMDT, Mrio. Nova Histria Crtica. So Paulo: Nova Gerao, 1999. 4 v . Segundo Ernesta Zamboni a mensagem conservadora transmitida nessas obras, na veiculao das idias e imagens relativas ao poder. Ver: ZAMBONI, Ernesta. O conservadorismo e os paradidticos de histria. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 13, n.25-26, 1994.
7
Ver SILVA, Ana Clia. A discriminao do negro no livro didtico. 2 ed. Salvador: Edufba, 2004 e SILVA, Ana Clia. Desconstruindo a discriminao do negro no livro didtico. Salvador: Edufba, 2003.
8
Assim como o termo capoeiras, capoeiragem merece um esclarecimento. Alm de seus outros significados, a exemplo de prtica de arruaceiros, esse termo representa o ato do capoeira, o jogo etc. Por ter sido, no perodo da criminalizao dessa
9
A capoeira, como objeto de pesquisa, vem ocupando espao junto aos estudos da histria social, mas tambm em outras reas de conhecimento das Cincias Humanas. Desde a dcada de 1980, pesquisas com o tema da capoeira tm sido desenvolvidas junto a programas de ps-graduao em Histria, Antropologia e Sociologia. Vale ressaltar que a capoeira j h algum tempo tem sido interesse da Antropologia.10 Vrias so as dissertaes de mestrado e teses de doutorado, assim como artigos e ensaios publicados em revistas especializadas, que tratam desta temtica. Muitos desses trabalhos enfocam a participao poltica dos capoeiras na vida brasileira, principalmente no perodo que compreende a passagem do regime monrquico para o republicano. O final do sculo XIX e incio do XX foi um perodo que marcou o universo da capoeiragem por aes de represso policial respaldada pelo Cdigo Penal de 1890, que entendia os capoeiras, a partir de referenciais da criminologia tradicional, como marginais de alta periculosidade, tendenciosos prtica de crimes perversos. Nesse sentido, tiveram os capoeiras sua prtica cultural criminalizada e penalizada com priso carcerria e, consequentemente, com deportao para o complexo de Fernando de Noronha, no litoral de Pernambuco.11 Essas questes so
prtica cultural, associado diretamente ao delito penal previsto no artigo 402 do Cdigo Penal de 1890, entrou em desuso principalmente a partir de meados do sculo XX, quando a capoeira ganhou status de esporte. Aqui entendido como a prtica cultural experimentada cotidianamente pelos atores e atrizes da capoeira. Ressalte-se que ainda na dcada de 1960 um estudioso baiano se dedicava a uma anlise socioetnogrfica da capoeira, portanto, matria da Antropologia. Ver REGO, Waldeloir. Capoeira angola.
10
Sob a epgrafe Dos vadios e capoeiras, encontramos o seguinte artigo: Art. 402. Fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de agilidade e destreza corporal conhecida
11
abordadas no livro didtico Histria e civilizao e sobre as quais teceremos algumas consideraes. Histria e civilizao um livro voltado para o ensino fundamental e est organizado em 4 volumes: O mundo antigo e medieval; O mundo moderno e contemporneo; O Brasil colonial; O Brasil imperial e republicano. O sumrio est organizado em partes e as partes em alguns captulos. O volume que trata sobre o Brasil imperial e republicano o que nos ocupamos aqui. Ao organizar o contedo sobre a Repblica Velha, os autores tratam sobre as questes polticas e socioeconmicas. Intitulam o segundo captulo de Rebeldias e oposies, apresentando a Guerra de Canudos, Contestado e a Revolta da Vacina. Quando os autores tratam da instabilidade poltica, procuram apresentar a participao das camadas populares:
Os clubes jacobinos e os batalhes patriticos eram os principais responsveis pelo clima de tenso poltica. Eles pressionavam o governo a adotar reformas que beneficiassem os setores populares da cidade do Rio de Janeiro. O governo respondia com a represso: Os capoeiras, marginais que formavam bandos organizados a mando de polticos, foram deportados para Fernando de Noronha. Os anarquistas estrangeiros, responsveis pelas greves, foram perseguidos e deportados.12
pela denominao capoeiragem: andar em carreiras, com armas ou instrumentos capazes de produzir leso corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor de algum mal; Pena de priso celular de dois a seis meses. Pargrafo nico. considerada circunstncia agravante pertencer o capoeira a alguma banda ou malta. Aos chefes ou cabeas, se impor a pena em dbro. Cdigo Penal da Repblica dos Estados Unidos do Brasil de 1890. MOTA, C. G.; LOPEZ, A. Histria e civilizao. 1998. p. 100. Os autores no deixam claro se os capoeiras participavam dos clubes jacobinos ou dos batalhes patriticos.
12
No trecho transcrito acima, os autores do por encerrada a compreenso sobre os capoeiras como sendo marginais deportados para Fernando de Noronha. H, neste caso, um problema de narrativa histrica, pois est para alm de todos os documentos e no mostra o passado ao vivo, na feliz expresso de Paul Veyne.13 Nenhum acontecimento apreendido de maneira direta e completa, mas incompleta e literal, a partir de documentos e testemunhos: os indcios. Portanto, as interpretaes que se deve ter sobre determinado fato devem ser consideradas como parciais e inconclusas. Paul Veyne enftico quando insinua que no podemos compreender o acontecimento ocorrido em um passado como se estivesse l.14 Ao traarmos os termos da frase encontraremos o seguinte: Os capoeiras foram deportados para Fernando de Noronha. A construo da frase tem carter determinante sobre o fato: todos os capoeiras foram deportados. No entanto, os autores no estavam l para verificar, como ressalta Paul Veyne. E se estivessem, ainda assim, no deveramos tomar seus testemunhos como o fato propriamente dito e, sim, indcios para uma das vrias interpretaes que se poderia ter sobre a deportao dos capoeiras. Assim, a forma como foi construda a frase apresenta algumas complicaes do ponto de vista histrico e, portanto, das possibilidades de leituras sobre os capoeiras na histria do Brasil. A simples leitura do texto em questo induz concluso de que os capoeiras foram marginais deportados para Fernando de Noronha. Obviamente que esta uma realidade histrica basVEYNE, Paul. Como se escreve a histria; Foucault revoluciona a histria. Trad. de Alda Baltar e Maria Auxiliadora Kneipp. Braslia: UNB, 1982. p. 12.
13 14
MOTA, Carlos Guilherme; LOPEZ, Adriana. Histria e civilizao, 1992.
tante documentada pela historiografia. Entretanto, as experincias dos capoeiras no podem ser reduzidas a apenas este aspecto de sua vida social. Cabe refletir qual o lugar reservado para esses agentes culturais e qual o lugar que deveriam ocupar no livro didtico de histria. Sobre essa questo, Ana Clia da Silva afirma:
Torna-se necessrio refletir at que ponto as culturas oriundas dos grupos subordinados na sociedade, cujas contribuies no so consideradas como tradio e passado significativo e, por isso, so invisibilizadas e minimizadas nos currculos, podero vir a ser objeto de investigao e constituir-se na prtica educativa dos professores. Por outro lado, os autores dessas culturas so representados, em grande parte, nos meios de comunicao e materiais pedaggicos, sob forma estereotipada e caricatural, despossudos de humanidade e cidadania.15
Corroborando com Ana Clia da Silva, evidenciamos que os capoeiras no so apresentados no livro didtico em questo como agentes de uma prtica cultural de tradio e passado significativo, podendo vir a ser objeto de investigao, como j o , e constituir-se na prtica educativa dos professores.16 No inteno aqui, com este argumento, descartar outras experincias sociais vivenciadas pelos capoeiras, a exemplo do universo da cri-
SILVA, Ana Clia da. A desconstruo da discriminao no livro didtico. In: MUNANGA, Kabengele (Org.). Superando o racismo na escola. 3. ed. Braslia: Ministrio da Educao, 2001. p. 13-14.
15
Datam de finais da dcada de 1980 os primeiros trabalhos acadmicos, ou seja, oriundos de ps-graduao, sobre a Histria da Capoeira, portanto, anterior primeira edio do livro didtico analisado. Uma reviso crtica desse trabalho pode ser acompanhada em SOARES, Carlos Eugnio Libano. A negregada instituio, 1999 e OLIVEIRA, Josivaldo Pires de. No tempo dos valentes, 2005.
16
minalidade, entretanto, no pode ser perpetuado o estigma de marginais, sem compreend-los como agentes do processo histrico.
Capoeira e capoeiragem entre diferentes histrias

A historiografia produzida a partir da dcada de 1980 relata a experincia da Flor da Gente, ou Flor da minha Gente, como tambm era conhecida a famosa malta de capoeiras, que se situava no bairro da Glria, na cidade do Rio de Janeiro, no final do sculo XIX. Esse grupo formado por temidos capoeiras teve papel decisivo na vida poltica durante os anos de 1870, a servio do Partido Conservador.17 Outro momento foi narrado por Dunshee de Abranches e retratado por diversos estudiosos. Trata-se do problema causado pela priso de um capoeira, levando o governo provisrio do Marechal Deodoro da Fonseca a uma crise ministerial. O caso que o capoeira Juca Reis (Jos Elysio do Reis), filho do Conde de Matosinhos, que era amigo de Quintino Bocaiva, Ministro das Relaes Exteriores do governo provisrio, foi preso pelo chefe de polcia Sampaio Ferraz. Este teve carta branca do governo para agir na represso aos capoeiras, independente do pertencimento tnico-racial e/ou social.18 A polmica girou em torno da solicitao de Quintino Bocaiva para a soltura do preso Juca Reis, chegando altura de dispensar-se do seu cargo poltico, caso no resolvesse o problema do notrio capoeira. Vale ressaltar que o Ministro era um poltico bem conceituado entre os membros do Ministrio. Tal
17 18
SOARES, Carlos Eugnio Libano. A negregrada instituio, 1999. p. 77.
Quintino Bocayuva e a deportao dos capoeiras. ABRANCHES, Dunshee. Actas e actos do governo provisrio. Braslia: Senado Federal, 1998. Edio fac-smile.
esforo foi em vo e Juca Reis foi deportado para o conjunto penal de Fernando de Noronha.19 A deportao dos capoeiras, tal como aparece no referido manual didtico, polemiza reflexes em torno do ensino de histria, como bem constata Selva Guimares Fonseca. Segundo essa autora, durante sua investigao encontrou a seguinte situao:
[...] caracterizada de um lado pela existncia de uma Histria nica e j pronta para ser transmitida, e de outro um grupo cuja noo de Histria introjetada favorecia a legitimao da memria dos dominantes e dificultava a efetivao de experincias que rompiam com o modo tradicional de ensino de Histria.20
Antes dessa histria, que surgiu a partir da dcada de 1970, as camadas populares e suas prticas culturais no tinham expresso na Histria escrita e ensinada. Com a pesquisa desses historiadores, autores de livros didticos, os novos agentes foram recuperados, mas, em muitos casos, de forma estereotipada. Assim, esta situao compromete a aprendizagem da histria dos grupos sociais marginalizados, como disciplina que interage no processo de formao da opinio crtica do cidado e cidad brasileiros. H que se considerar que o livro didtico produzido a partir da dcada de 1990 passou por modificaes qualitativas relacionadas, principalmente, com a mudana na perspectiva historiogrfica brasileira. Essa historiografia que valoriza a experincia das minorias sociais foi influenciada por uma revoluo da his-
ABRANCHES, Dunshee. Actas e actos do governo provisrio. Braslia: Senado Federal, 1998.
19
FONSECA, Selva Guimares. Caminhos da histria ensinada. 5. ed. So Paulo: Papirus, 2001. p. 11.
20
toriografia na Europa, iniciada pela Escola dos Annales, fundada na Frana em 1929.21 Ao tratar de uma mudana no livro didtico pelas questes j evidenciadas, deve-se considerar a contribuio de Guilherme Mota. Foi este autor um dos pioneiros na investida do processo de reelaborao do contedo do livro didtico e do ensino de Histria no Brasil. Ainda na dcada de 1980, Carlos Guilherme Mota foi apresentado como um dos responsveis por raras e excepcionais tentativas de mudana no ensino de Histria de 1o e 2o graus (os atuais fundamental e mdio). No entanto, esse mesmo autor que provoca a polmica por ns levantada ao apresentar os capoeiras no contedo de seu livro, isentos de informaes que permitam ao leitor compreender esses sujeitos histricos em sua real importncia para o conhecimento da Histria do Brasil. A questo que pode ser apontada para a forma de abordagem dos capoeiras no contedo do livro a presena de um continusmo da histria tradicional que ainda permeia os espaos de aprendizagem. O fato da deportao simplesmente apresentado de forma descritiva, sem nenhuma reflexo ou questionamento. Assim, tal situao leva-nos a considerar que a bibliografia especializada sobre a histria da capoeira pouco ou nunca consultada pelos professores e alunos, o que compromete o conhecimento sobre essa prtica cultural no processo de aprendizagem
Vale aqui os comentrios de Jacques Le Goff e Pierre Nora sobre essa nova proposta historiogrfica: a novidade parece-nos estar ligada a trs processos: novos problemas colocam em causa a prpria histria; novas abordagens modificam, enriquecem, subvertem os setores tradicionais da histria; novos objetos, enfim, aparecem no campo epistemolgico da histria. Apresentao da coleo Histria: novos problemas, novas abordagens, novos objetos. Traduo de Terezinha Marinho 2. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. Sobre a Escola dos Annales ver BURKE, Peter. A Escola dos Annales (1929-1989): a revoluo francesa da historiografia. Traduo Nilo Odalia. So Paulo: UNESP 1997. ,
21
na escola regular. Esta situao no diferente com outros valores da africanidade brasileira, a exemplo da manifestao religiosa do candombl.22 Nesse sentido, duas questes cruciais aparecem no problema de transmisso desse contedo: 1) o livro didtico um instrumento difusor de preconceitos sobre os quais os professores, na maioria das vezes, no esto preparados para trabalhar; 2) por outro lado, existe a dificuldade do educador em construir conhecimentos a partir do enunciado, ou seja, o professor teria que estar instrumentalizado para o aprofundamento do contedo do livro didtico. Essas duas questes levam a uma outra, que as contempla: a concepo do ensino de Histria. Mediante as questes apresentadas, devemos pensar um ensino que efetive a reflexo histrica. O registro do fato no o bastante e sim a reflexo que busque compreender esses fatos construdos como expresso das lutas e da conscincia histrica dos homens [e mulheres] que vivem a partir de relaes conflituosas em funo das necessidades que constroem.23 Ao refletirmos sobre o passado, devemos considerar os seus significados para o tempo presente. E. P Thompson, afirma que . esse passado foi sempre, entre outras coisas, o resultado de uma
A lei federal de n 10. 639, de 9 de janeiro de 2003, trata da obrigatoriedade da incluso de temas da cultura afrobrasileira nos currculos de ensino fundamental e mdio das redes pblicas e privadas de educao no Brasil. Entretanto, os debates sobre essa questo j vinham sendo desenvolvidos h algum tempo em encontros entre intelectuais e agentes culturais. A abordagem sobre algumas dessas questes pode ser encontrada em SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e. Aprendizagem e ensino das africanidades brasileiras. In: MUNANGA, Kabengele (Org.). Superando o racismo na escola, 2001.
22
TOLEDO, Maria Ap. Leopoldino Tursi. Ensino de histria que se ensina: tautologia ou um debate essencial na construo da crtica histria ensinada no ensino fundamental? Agora. Santa Cruz do Sul, v. 5, n. 2, p. 56, jul./dez. 1999.
23
discusso acerca de valores.24 justamente sobre esses valores que se assenta a questo dos capoeiras no livro didtico, os quais consideramos vtimas de esteretipos e de preconceitos reproduzidos no contedo analisado. A historiografia da capoeira no Brasil nos possibilita entender que os capoeiras no eram simplesmente marginais ou massa de manobra dos interesses da elite poltica brasileira. A sua presena em momentos significativos de nossa histria, seu envolvimento em motins, revoltas, instituies polticas e militares, deve ser ressaltada. A leitura que se deve ter sobre esses indivduos no pode ser reduzida a de marginais que formavam bandos a mando de polticos, [e que] foram deportados para Fernando de Noronha e sim a de sujeitos que, a partir de suas experincias culturais e cotidianas, interagiram com o processo histrico da sociedade brasileira. Fica assim o desafio para ns, professores, historiadores e agentes culturais, repensar o lugar da capoeira nos manuais escolares.
THOMPSON, E. P A misria da teoria ou um planetrio de erros: uma crtica a Althus. ser. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. p. 52.
24
SEGUNDA PARTE
Personagens da Capoeira na Literatura Brasileira
CAPTULO 4
Cabralzinho: a arte do fazer-se heri nacional atravs da capoeira

A capoeiragem um dia, pelo excesso de suas aplicaes, por d c aquela palha, conforme os apetites da malandragem, despertou das autoridades medidas arrasadoras de extino no Rio de Janeiro, onde j se fizera calamitosa... Entre ns, uma rasteira histrica no deve ser esquecida: a do nosso bravo Cabralzinho, que com ela desarmou um oficial francs que o tentava alvejar a tiro. E com isso ps abaixo as pretenses da Frana sobre o nosso Amap [...]1
Na ltima dcada do sculo XIX, o Brasil experimentou um desentendimento diplomtico com a Frana por questes territoriais que por muito pouco no tomou maiores propores. O limite norte do Brasil experimentava um problema de demarcao de fronteiras com a Guiana Francesa que j perdurava por vrios anos. A definio dos marcos entre os dois territrios, representados por Cayena e pelo Amap, apesar de diversos acordos feitos anteriormente, na prtica no estava sendo respeitada. Desde que foi anunciada a descoberta de ouro na regio, os conflitos passaram a se intensificar ainda mais. Os franceses sempre interpretavam de forma favorvel a si que o rio definidor dos limites
RIBEIRO, Jos Sampaio de Campos. Gostosa Belm de outrora. Belm: Editora Universitria, 1965, p. 54-55.
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de seu territrio era outro que no o defendido pelos brasileiros. Uma das graves consequncias disso era que, frequentemente, os brasileiros sofriam perseguio por parte dos franceses, em seu prprio territrio. O governo brasileiro, por muito tempo, tratou a questo como um problema particular do governo paraense e no como uma questo nacional. Parte da omisso federal se justificava pelas dificuldades relativas comunicao com o Amap, o territrio envolvido na disputa. No entanto, a situao mudaria de importncia devido interveno de alguns brasileiros, sob a liderana do paraense Francisco Xavier da Veiga Cabral, o famoso capoeira conhecido como Cabralzinho. Nosso protagonista teve uma participao ativa e destacada na histria poltica e social paraense, desde as ltimas dcadas do regime monrquico. No entanto, quem buscasse conhec-lo atravs de uma verso oficial da histria paraense possivelmente teria poucos dados sobre sua trajetria de atuao poltica. Conheceriam-no particularmente no papel excepcional de heri nacional: [...] o chefe dos patriotas que defenderam a soberania do Brasil, no Amap, quando da invaso dos franceses, conforme o historiador paraense Ernesto Cruz.2 Contudo, nem sempre as referncias a Cabralzinho foram favorveis. Entre os anos de 1890, quando era apontado como desordeiro por seus oponentes, e 1895, quando ocorre sua participao no conflito com os franceses, muita coisa aconteceu na vida poltica do Par. Na maioria delas, esteve presente nosso singular capoeira. Acompanhemos a trajetria de mutao do valento em heri.
CRUZ, Ernesto, Histria do Par. Rio de Janeiro: Imprio Nacional, 1963. 2 v., p. 43.
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Cabralzinho nasceu em 5 de maio de 1861 e durante o Imprio tornou-se famoso por se envolver em diversos conflitos polticos, especialmente por ocasio das eleies. 3 Seu interesse pela poltica possivelmente foi herana do pai, Rodrigo da Veiga Cabral, que havia sido vereador por dois mandatos entre 1861 e 1868, pelo Partido Liberal. Contudo, Cabralzinho parece no ter tido interesse em seguir a mesma carreira poltica do pai. Cedo se tornou comerciante e funcionrio pblico (at ser despedido por ocasio do primeiro governo republicano). Tinha um irmo capito do exrcito (talvez isso explique a popularidade que Cabralzinho viria a ter junto aos militares) e exerceu a funo de comerciante diversas vezes, durante 20 anos. Uma de suas casas comerciais estava situada no Ver-o-peso, importante rea comercial de Belm, e se chamava Faco. Curiosamente este tambm seria um dos apelidos atribudos a Veiga Cabral. 4 Em 1885, aliou-se a Olympio Lima para trabalharem juntos na publicao do peridico O Cosmopolita, cujo linguajar crtico e tido por imoral pelos ofendidos no perdoava os membros do Partido Conservador. Por esse motivo, o jornal recebeu constantes ataques at ser fechado definitivamente em 1888. Cabral s voltaria a publicar um jornal prprio a partir do incio do sculo XX. O Patriota, seu novo peridico, tinha um estilo de linguagem semelhante ao anterior, mas seu alvo era outro. No j institudo conflito entre lauristas e lemistas, o proprietrio de O Patriota era favorvel aos primeiros. Havia uma dvida de gratido com Lauro
Por ter participado da violao e quebra de urnas no distrito da S, Cabral foi processado em 10 de agosto de 1886. Arquivo Pblico do Estado do Par. Secretaria de Polcia da Provncia, autos do ms de agosto de 1886. Ernesto Cruz tambm cita este episdio. CRUZ, Ernesto, Histria do Par, 1963, p. 735.
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Ibid., p. 700-1, FOLHA DO NORTE. Belm, 19 maio 1905.
Sodr desde que recebera deste a anistia por haver participado da revolta do Cacaolinho, em 1891, que relataremos adiante.5 Outro episdio vivido por Cabralzinho foi seu confronto com o capanga Mo-de-Seda, em 1888. Raimundo Proena conta que Certa vez, no largo de SantAna (hoje praa Maranho), ia sendo vtima do punhal do terrvel desordeiro conhecido por Mo-de-Seda, valendo-lhe a vida o destemor e a agilidade com que, a golpes de capoeiragem, luta em que era perito, ps em fuga o agressor.6 Contudo, escapou a Proena a informao de que Mo-de-Seda voltou a encontrar Cabral no mesmo largo. Aps nova discusso, Mo-de-Seda aproveitou-se do momento em que Cabralzinho lhe deu as costas, retirando-se, para apunhallo. Segundo os depoimentos da poca, a tentativa de assassinato ocorreu sob o olhar de uma patrulha montada que se fazia presente naquele momento. O fato foi amplamente citado e discutido pela imprensa da poca, pois envolvia assuntos polticos conflituosos entre liberais e conservadores.7 Mo-de-Seda foi acusado de ser agente secreto da polcia e de ter tentado assassinar Cabralzinho a mando do governo. Por outro lado, a vtima era um dos mais ferozes redatores da folha liberal, O Cosmopolita, que h muito vinha atormentando o Partido Conservador (e at mesmo, setores do Partido Liberal) com seu estilo considerado virulento. A imprensa dividiu-se em favor de cada um dos contendores, conforme a convenincia.8
MENEZES, Murilo. Frederico Rhossard e o seu tempo. Revista da Academia Paraense de Letras, Belm, 1964, p. 162.
5
PROENA, Raimundo, Pontos de histria do Par. Belm: Papelaria Americana, 1937, p. 101.
6
Para acompanhar os debates travados em torno da questo, consultar, entre outros, o jornal DIRIO DE BELM, 17 fev. 1888.
7 8
Idem., O LIBERAL DO PAR. Belm, 24 fev. 1888.
Com a proclamao da Repblica, Cabral atuou mais nos conflitos fsicos contra seus oponentes do que nos debates jornalsticos. O governo republicano foi entregue pelos militares aos republicanos histricos e os membros do Partido Liberal constituram o Partido Republicano Democrtico, ao qual Cabral esteve associado, tornando-se uma espcie de militante jacobino. A princpio, os democratas acreditavam que poderiam alcanar espao no novo sistema de governo, por meios pacficos e legais. Mas os republicanos se mostraram duros com a oposio, inclusive no episdio da deportao de capoeiras ligados ao Partido Democrtico9. Desde o resultado das eleies ocorridas em setembro de 1890, quando os republicanos saram vitoriosos e os democratas totalmente derrotados, a oposio deixou de acreditar na possibilidade de reconquistar o poder atravs do processo eleitoral. Ento, planejaram colocar em prtica o plano de confronto direto que estava guardado h algum tempo. Em 11 de junho de 1891, ocorreria a reunio dos deputados e senadores que formaria a Assemblia Constituinte Estadual. Havia o boato de que o chefe dos democratas Vicente Chermont de Miranda seria preso. Reunidos na casa dele, os democratas cogitaram derrubar o novo governador nomeado, Huet Bacellar.10 No entanto, logo os chefes democratas notaram que no seria vivel um ataque cidade naquele momento, pois ela estava bem policiada e qualquer ao seria imprudente.
MEIRA, Octvio, A primeira Repblica no Par (desde o crepsculo da Monarquia at o golpe de Estado de 1891), 1 volume, Belm, Falangola, 1981, p. 305.
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No incio de 1891, Justo Chermont foi nomeado ministro das Relaes Exteriores do governo de Deodoro da Fonseca. Substitua Quintino Bocaiva, que deixava o governo depois de ter seu prestgio diminudo com a deportao de seu protegido capoeira Elsio Reis.
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As lideranas desistiram do ataque, mas Cabral no concordou com a resoluo. Contava com a vinda de reforos do interior, pois tinha homens armados em so Domingos do Capim.11 Resolveu, assim, levar a coisa adiante por conta prpria, mesmo contra a vontade dos demais democratas. Era a revolta do Cacaolinho que se iniciava. Veiga Cabral dirigiu-se casa de sua me para se despedir. Escreveu uma carta dando orientaes a seu scio no comrcio e foi se reunir com cerca de 100 homens armados que o aguardavam na doca do Reduto. A eles se juntaram mais 80 que tinham vindo da Ilha das Onas, fronteiria Belm. Um sargento de polcia lhe informou que j estavam prontos os praas do Corpo de Polcia, que esperavam no quartel para se juntar ao movimento. O prprio Cabral desarmou a sentinela do quartel para que tivessem acesso s armas guardadas no depsito de munio. Com a banda de msica frente, os revoltosos se dirigiram casa de Vicente Chermont e deram vivas ao Partido Democrtico. De l se dirigiram ao lugar denominado Cacaolinho, nos arredores de Belm, e ficaram a aguardar inutilmente a vinda de reforos do interior.12 O governador Huet Bacellar ordenou uma verdadeira campanha de guerra contra os revoltosos. O local em que eles se encontravam foi cercado por terra e pelo rio Guam. Um tiroteio
Em maio de 1891, o capito Joo Francisco da Luz, com cerca de 100 homens armados, estava aguardando, no Capim, o momento certo para desembarcar em Belm e auxiliar na deposio do governador. O governador chegou a combater o grupo do capito Luz ainda no interior, mas no conseguiu desmobiliza-los devido estratgia de guerrilha em que os rebeldes se encontravam.
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MEIRA, Octvio, A primeira Repblica no Par, p. 336-7. Cacaolinho ficava prximo de onde hoje se localiza a praa Princesa Izabel. Ver tambm FOLHA DO NORTE. Belm, 19 maio 1905.
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sem trgua se iniciou. Paralelamente, a Assemblia Constituinte se reunia, sob a proteo de um forte esquema de segurana. No Cacaolinho, o confronto, sem baixas entre os rebeldes, durou at cerca das 8 horas da noite. Quando acabou a munio, vendo que os reforos no chegavam e aproveitando a escurido, os combatentes, guiados por Cabral, comearam a dispersar pelo mato.13 O governador havia entrado em acordo com Vicente Chermont de Miranda para o trmino do combate. Os rebeldes no sofreriam retaliao. Contudo, logo que se deu o fim do conflito armado, todos os insurgentes foram presos. O corpo de polcia foi dissolvido e os principais lderes democratas deportados para a Europa. Cabralzinho, como no foi capturado, ainda conseguiu visitar a casa de sua me, que acabara de falecer. Depois, furtivamente embarcou em um vapor ingls para New York. De l voltou apenas quando foram anistiados todos os envolvidos na revolta do Cacaolinho, em agosto do mesmo ano. Era a primeira ao do novo governador eleito Lauro Sodr. A partir deste momento Cabral lhe dedicaria forte admirao. Contudo, quem disse que o capoeira se acomodou? Em 1893, voltaria ao. Em novembro do mesmo ano, participaria da Revolta da armada em nvel local, sem grande sucesso14. A revolta foi abafada pelas tropas do governador Lauro Sodr que, por sua vez, garantiu a segurana de Cabralzinho.15 Mais uma vez parecia que tudo ficaria tranqilo na vida desse personagem to influente no meio rebelde paraense. No entanto, a tranquilidade duraria muito pouco. Desde a revolta do Cacaolinho,
BORGES, Ricardo. O Par republicano (1824-1929). Belm: Conselho Estadual de Cultura, 1983, p. 54-6.
13 14 15
FOLHA DO NORTE. Belm, 19 de maio de 1905, passim. Idem.
Veiga Cabral, ao invs de regressar para Belm, instalara-se no Amap com alguns amigos (possveis cmplices das rebelies anteriores). Viviam do comrcio e de atividades extrativas, mas Cabral acabou sendo convidado para participar da poltica local, como membro do triunvirato que administrava o Amap.16 Logo passou a ser uma forte liderana local. Tudo parecia ir mais ou menos bem, mas a calmaria duraria pouco tempo. No ano de 1895 sua vida mudaria radicalmente, inclusive por sua participao no conflito de fronteira nos limites do Amap e da Guiana Francesa, citado anteriormente. Trajano, um ex-escravo da cidade de Camet, estando ao lado dos franceses, foi nomeado governador/presidente da ento recm-fundada Repblica do Cunani, territrio dentro do espao brasileiro pretendido pelo governo de Cayena. Em suas aes, Trajano buscou expandir o territrio francs para dentro do Amap, gerando um conflito que teve por consequncia sua priso em Macap. De Cayena foi enviada uma tropa para libertar Trajano que ao desembarcar em Macap sofreu forte resistncia por parte de um grupo de brasileiros liderados por Veiga Cabral. a partir deste momento que a atuao de Cabralzinho como capoeira ficou mais conhecida e o transformou em um heri nacional do perodo. O conflito imediato iniciou quando as tropas francesas chegaram a Macap em busca de Cabralzinho. Tinham ordens de prend-lo. Cabral ficou frente a frente com o comandante da tropa e se recusou a render-se, desafiando o francs. Da ocorreria o fato que o tornaria clebre:
QUEIROZ, Jonas Maral de. Histria, mito e memria: o Cunani e outras Repblicas. In: GOMES, Flvio dos Santos (Org.). Nas terras do Cabo Norte: fronteiras, colonizao e escravido na Guiana Brasileira sculos XVIII-XIX. Belm: Editora Universitria UFPA, 1999. p. 337.
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Lunier [o comandante] saca do revlver e tenta apontlo em direo de Cabral, que com extrema agilidade se lana sobre o oficial francs, aplicando-lhe o que na gria brasileira se chama de capoeira, e projeta-o ao solo. Sem tempo para oferecer reao o francs cai. Cabral arrebatalhe o revlver das mos. 17
Como o oficial ainda insistiu para que a tropa atirasse em Veiga Cabral, este se defendeu e matou o capito Lunier com sua prpria arma. Um tenente, vendo a cena, avana sobre Cabral para vingar a morte do capito, mas tem a mesma sorte. A cena ainda se repetiria com um sargento. Neste momento, j havia chegado ajuda para o lder capoeira e um tiroteio intenso se iniciou. A tropa francesa se dispersou em fuga, sendo perseguida pelos brasileiros. Posteriormente, os franceses voltaram em maior nmero e um novo conflito foi desencadeado. Desta vez foram os brasileiros que tiveram que fugir, refugiando-se na mata. Retornaram para socorrer os feridos somente quando os franceses partiram (estes temiam ficar presos no local devido mar baixa).18 A partir deste conflito direto com os franceses, que oficialmente negaram o conhecimento do fato e sua autorizao, desencadeia-se um interessante processo jurdico internacional. Os rgos diplomticos dos dois paises se submeteram ao arbtrio da Sua para que fossem definidos os limites legais do territrio contestado19. Nesse momento, ficou clebre a atuao do diplomata brasileiro Baro do Rio Branco que, atravs de uma
MEIRA, Augusto de Bastos. Fronteiras sangrentas heris do Amap, Rio de Janeiro, Conselho Estadual de Cultura, 1975, p. 63-70.
17 18 19
Ibid.
Ibid., p. 97-115. Ver REIS, Arthur Cezar Ferreira. Territrio do Amap Perfil histrico. Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1949.
investigao minuciosa e densa prova documental, conseguiu a vitria brasileira no tribunal internacional. Mas isso uma outra histria! Retornemos a Veiga Cabral. No Amap, aps o conflito com os franceses, Cabral passou a receber o apoio do governador Lauro Sodr e convidado a receber homenagens na capital. No Rio de Janeiro, e nos estados pelos quais passou, foi recebido como um heri nacional, com muitas festas e recebendo homenagens patrocinadas pelos governos anfitries. As manifestaes de homenagem a Cabralzinho foram intensas, mas no duraram muito. Ele logo deixou o Amap e voltou a residir em Belm. Elegeu como seus inimigos os opositores de Lauro Sodr, os lemistas. Entre 1904 e 1905, atacou-os ferozmente atravs das pginas de seu peridico, O Patriota. Neste momento, Lauro Sodr j no era governador e nem se encontrava no Par. Quem ocupava o cargo era Augusto Montenegro que, em comum acordo com Antnio Lemos, governaria o Par at 1909. Os lemistas estavam no poder e isso significava violncia contra a oposio. Veiga Cabral tambm no iria escapar. J havia perdido o prestgio de ser heri nacional. No ano de 1905, seu jornal sofreu uma forte perseguio poltica e at mesmo censura (foi proibida a sua venda nas ruas).20 Cabralzinho j se encontrava muito doente e no resistiu ao saber dos ataques da polcia contra seu jornal. Naquele mesmo ano morreu, aos 44 anos de idade.21 Nos dias de hoje, a figura de Cabralzinho fruto de polmicas interpretaes em Macap. Para muitos ele foi um tirano, devido o uso excessivo da violncia contra seus inimigos polticos, mas oficialmente ele reconhecido como um administra20 21
FOLHA DO NORTE. Belm, 18 de maio de 1905.
FOLHA DO NORTE. Belm, 19 de maio de 1905. No encontrei maiores esclarecimentos sobre sua doena.
dor da regio. Em relao ao mundo da capoeira, seu vnculo prtica ficou perdido na memria coletiva. Curiosamente, no livro O Sair e o Marabaixo, Nunes Pereira apresenta uma fotografia do Marabaixo, em Curia, onde em meio festa aparece uma possvel manifestao da capoeira entre seus brincantes (ver figura a seguir).22 A prtica seria uma permanncia da poca de Cabralzinho, uma insero do modelo baiano ou a mistura de ambas as tradies?! Bem, outra pesquisa com um recorte temporal mais contemporneo poder auxiliar nesta questo. Por ora, devemos compreender que a figura polmica de Cabralzinho estava inserida em uma situao poltica bem mais ampla do que apenas suas intenes e prticas pessoais.
Foto: Aspectos do Marabaixo no Amap. Fonte: PEREIRA, Nunes. O Sahir e o Marabaixo, 135.
Segundo Jonas Maral, a transformao de Francisco Xavier da Veiga Cabral em heroi nacional estava vinculada a uma necessidade maior de consolidao do sistema republicano e combate aos movimentos separatistas. Paralelamente ao problema das frontei22
PEREIRA, Nunes. O Sahir e o Marabaixo. Recife: FUNDAJ/Massangana, 1989.
ras no Amap, diversos movimentos ocorriam por todo o pas: agitaes jacobinas na capital federal, a Revolta da Armada (da qual Cabral tentou participar em nvel local), Canudos e, particularmente, a Revoluo Federalista, de carter separatista. Todas estas agitaes, associadas s frequentes crises econmicas, poltica e social, abalavam a frgil estrutura que sustentava a nova ordem23. Nesse sentido, como assinalou Murilo de Carvalho, a criao de herois nacionais, como era o caso de Veiga Cabral, tinha a funo de legitimar o regime poltico recm implantado, pois ajudava a sensibilizar o povo para a importncia da nova proposta, principalmente quando este no havia participado do processo como era o caso da implantao da Repblica no Brasil.24 Considerando todos estes aspectos, no caberia aqui atribuir valores positivos ou negativos ao polmico personagem. Pelo contrrio, preciso esquec-lo como indivduo e inserir sua trajetria na histria da capoeira. Afinal, o litgio no Amap permite resgatar os limites e as possibilidades da prtica da capoeira em um contexto em que ela havia sido, por um lado, criminalizada a partir da implementao do Cdigo Penal republicano e, por outro, relativamente resgatada atravs do referido episdio, experincia muito particular que, at ento, estava esquecida na memria cultural da regio e desconhecida por completo na histria geral do Brasil.
QUEIROZ, Jonas Maral de. Histria, mito e memria: o Cunani e outras Repblicas. In: GOMES, Flvio dos Santos (org.), Nas Terras do Cabo Norte: fronteiras, colonizao e escravido na Guiana Brasileira sculos XVIII-XIX. Belm: Editora Universitria/UFPa, 1999, p. 338-345.
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CARVALHO, Jos Murilo de. A formao das almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 55.
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CAPTULO 5
Pedrito, Sete Mortes e a fico amadiana

A dcada de 1960 foi um marco crucial na descoberta de novos temas e abordagens das Cincias Sociais e Humanas. A questo racial, por exemplo, era um dos objetos contemplados. Estava na ordem do dia nos debates acadmicos, no apenas no Brasil, mas tambm em outros pases do Ocidente. Assim, os estudos sobre religiosidade afro-brasileira e relaes raciais iriam marcar a produo intelectual brasileira nas dcadas ulteriores1. Tenda dos milagres, romance do escritor Jorge Amado, publicado em 1969, pode ser entendido como o discurso de um intelectual baiano que revelava, atravs de sua fico, as questes polticas e sociais daquele momento: livro realmente da luta do povo brasileiro contra o racismo.2 No romance, est evidente a tese da mestiagem, considerada a soluo possvel para o problema da questo racial no Brasil: atributo da cidade mestia, do amor das raas, da clara manh sem preconceito.3
Esse argumento toma como base as publicaes sobre desigualdades raciais resultantes das pesquisas financiadas pelo Projeto Unesco de Relaes Raciais no Brasil, executado no incio dos anos 1950.
1
AMADO, Jorge apud GOMES, A. C.; NEVES, S. R. R. Literatura comentada: Jorge Amado. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 52
2 3
AMADO, Jorge. Tenda dos milagres. 23. ed. Rio de Janeiro: Record, 1983. p. 28.
Algumas das questes tratadas nesse romance, a exemplo da relao da polcia com o candombl e a capoeira, prticas culturais de matriz africana, parece terem sido retomadas, principalmente, de um outro livro, datado da dcada de 30, do sculo XX. Trata-se de Jubiab, publicado em 1935. Nele encontra-se o heri negro Antnio Balduno, um capoeira, o imperador da cidade negra da Bahia.4 Em Tenda dos milagres, tal atributo coube a Pedro Archanjo, tambm capoeira protegido dos orixs e protetor do povo de santo. Archanjo seria um mulato autodidata que como bedel na Faculdade de Medicina, defendia o afrobrasileiro e sua cultura contra as teorias racistas dos acadmicos da primeira dcada do sculo XX.5 Os esteretipos e preconceitos presentes nas elaboraes de Jorge Amado, inclusive no romance em questo, foram alvos de severas crticas. Um exemplo o papel da mulata, o que despertou o seguinte comentrio:
A mulata sempre a mesma, a encarnao das fantasias sexuais do homem branco. [...] No caso de Ana Mercedes, suas aptides extra-sexuais so ridicularizadas.6 [...] significativo, porm, que a mulata obtenha maior respeitabilidade quanto mais distante esteja de seus antepassados
AMADO, Jorge. Jubiab. 58. ed. Rio de Janeiro: Record, Salvador: Correio da Bahia, 2000. p. 54.
4
BROOKSHAW, David. Raa & cor na literatura brasileira. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1983. p. 138.
5
A personagem Ana Mercedes era uma jornalista responsvel em acompanhar o cientista social norte-americano James D. Levenson. Professor da Universidade de Columbia que pagou para o bacharel Fausto Pena, o corno do momento, parceiro de Ana Mercedes, fazer uma pesquisa sobre Pedro Archanjo. Ana Mercedes apresentada no romance como uma jornalista de duvidoso carter profissional, mas bastante capaz em suas aptides sexuais. AMADO, Jorge. Tenda dos Milagres, p. 19-23.
6
africanos, fato este que mais uma vez ilustra o preconceito de Amado.7
As crticas feitas obra de Jorge Amado nem sempre so contundentes, como o exemplo citado. s vezes, derivam de leituras simplistas. Como no me ocuparei aqui com o debate sobre a crtica da literatura amadiana, recomendo a leitura do texto de Ana Paula Palamartchuk, no qual a autora destaca o carter popular e de comprometimento social do romance amadiano, exigindo assim dos leitores e, portanto, da crtica, um maior cuidado ao avali-lo luz dos cnones hegemnicos da produo literria no Brasil.8 Interessa a este trabalho o universo da represso aos terreiros de candombl e capoeira, com destaque para os capangas e capoeiras e suas relaes com o poder pblico, reconstitudos na fico de Tenda dos milagres. Os personagens do delegado Pedrito Gordo e do capanga e suposto capoeira Inocncio Sete Mortes serviro de baliza para as observaes que se seguem. Pedrito Gordo inspirado no delegado Pedro de Azevedo Gordilho, de quem muitas evidncias histricas podem ser encontradas. As notcias de peridicos que circulavam na cidade de Salvador na dcada de 1920 permitem acompanhar a campanha desenvolvida pelo delegado contra o candombl e, por tabela, a capoeira, arquitetando o controle social das ruas da capital. ngela Lunhing, em seu trabalho sobre a represso ao candombl no perodo de 1920 a 1942, evidenciou que Pedrito foi um dos mais violentos e temidos chefes de polcia, chegando a
7 8
Idem, p. 143.
PALAMARTCHUK, Ana Paula. Jorge Amado: um escritor de putas e vagabundos?. In: CHALHOUB, Sidney; PEREIRA, Leonardo Afonso M.iranda (Org.). A histria contada.
se tornar smbolo da perseguio ao povo de santo no referido perodo. A autora, pesquisando os jornais que circulavam em Salvador nas dcadas de 1920 e 1930, no identificou a presena de capoeiras, pelo menos explicitamente, mas reuniu muitas notcias de jornais sobre as batidas em terreiros de candombl. 9 Pedro Gordilho aparece em muitas dessas notcias, mas Jorge Amado que se encarrega de construir sua caricatura, atravs de um personagem portador de mesmo apelido Pedrito e marcado pela represso s duas manifestaes culturais citadas. Alto, gordo, branco, vacilando entre o loiro e o sarar seriam as caractersticas fsicas de Pedrito. Bacharel em Direito essa era, inclusive, a condio necessria para exercer o cargo de Chefe de Polcia o dio do delegado contra as manifestaes da cultura afro-brasileira justificado na sua formao intelectual, pois em seu tempo de estudante na Faculdade de Direito fora conduzido por leituras de autores influenciados pelas teorias do racismo cientfico, que defendiam a tese de que a cultura de matriz africana era uma degenerao social perniciosa e com tendncia criminalidade.10
No gabinete de Pedrito Gordo, numa pequena estante, alinhavam-se livros e opsculos, alguns do tempo de Faculdade, outros lidos depois da formatura, marcados a lpis vermelho, vrios de publicao recente. As Trs escolas penais: clssica, antropolgica e crtica, de Antnio Moniz Sodr de Arago, adepto da Escola Antropolgica Italiana: Degenerados e criminosos, de Manuel Bernardo Calmon du
LUHNING, Angela. Acabe com este santo, Pedrito vem a...: mito e realidade da perseguio policial ao candombl baiano entre 1920 e 1942. Revista USP So Paulo, , n. 28, p. 194 - 220, 1996. Dossi Povo Negro 300 anos.
9
A Faculdade de Direito da Bahia e a Faculdade de Medicina tiveram relevante importncia na difuso das teorias raciais no incio do sculo XX. Sobre essa questo ver: Schwarcz (1993).
10
Pin e Almeida: Craniometria comparada das espcies humanas na Bahia sob o ponto de vista evolucionista e mdico-legal de Joo Batista de S Oliveira; Germes do Crime, de Aurelino Leal.11
Assegura ainda o autor que se juntavam a esse acervo publicaes como: A criminalidade negra; A degenerescncia psquica e mental entre os povos mestios nos pases tropicais; As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil; Antropologia patolgica os mestios.12 A lista das obras refora a influncia dos racialistas na formao do delegado Pedrito, esclarecendo, assim, porque Pedrito aprendera que negros e mestios possuem natural tendncia ao crime, agravada pelas prticas brbaras do candombl, das rodas de samba, da capoeira, escolas de criminalidade a apreciar quem j nascera assassino, ladro, canalha.13 Esse discurso (tomado por Jorge Amado como do chefe de polcia Pedrito Gordo) era reflexo das teorias racistas que marcaram a virada do sculo XIX para o XX. Essas teorias representavam a base da Antropologia Criminal, cujo pensador de maior eminncia, Cesare Lombroso, afirmava em seu livro O homem delinquente, publicado em 1876, ser a criminalidade um fenmeno fsico e hereditrio.14 Essa cincia, denominada Criminologia, acreditava ainda poder capturar o criminoso antes de cometer o ato.15
11 12 13 14
AMADO, Jorge. Tenda dos Milagres, p. 245. Idem, p. 246. Idem, p. 345-346.
SCHWARCZ, Llia K. Moritz. Usos e abusos da mestiagem e da raa no Brasil: uma histria das teorias raciais em finais do sculo XIX. In: Afro - sia: Revista do Centro de Estudos Afro-Orientais da UFBA, n 18, 1996, p. 85-86). Vale ressaltar que o mdico e etnlogo Raimundo Nina Rodrigues foi um dos maiores representantes das teorias lombrosianas, sobre a qual Lombroso sagrava-o Apstolo da Antropologia Criminal no Novo-Mundo. PEIXOTO, Afranio. A vida e
15
Neste raciocnio, Pedrito se prope a acabar com a negralhada: Vou limpar a cidade da Bahia. Seria essa a inteno do delegado, segundo Jorge Amado. Sua administrao na chefatura de Polcia durou de 1920 a 1926 e para a realizao de sua campanha civilizadora contra os costumes populares, contava ainda, segundo Jorge Amado, com sua polcia secreta formada por famosos assassinos, dentre os quais Inocncio Sete Mortes. Buscaremos reconstituir, nas linhas seguintes, a partir de notcias de jornais e dos autos do processo criminal por homicdio de Sete Mortes, reconstituir a relao deste ex-policial com os servios de capangagem poltica e o universo da capoeira na cidade do Salvador, nas primeiras dcadas do sculo XX. As campanhas eleitorais no Brasil, na Primeira Repblica, foram marcadas por acirrados conflitos partidrios. Termos como poder local, coronis e capangas esto associados histria da luta poltico-partidria no Brasil republicano.16 Nesse sentido, foram vrios os mecanismos utilizados pelos grupos polticos que disputavam o poder, entre esses a contratao de sicrios desordeiros, para atuarem como violentos cabos-eleitorais.17 Na Bahia, neste perodo, parece ter sido frequente para esses servios a utilizao de foras pblicas. Constatei na cidade de Salvador a presena de policiais da guarda civil atuando como temveis capangas e que se tornaram notrios cabos-eleitorais.
a obra de Nina Rodrigues. In: RODRIGUES, Nina. As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil. Salvador: Progresso, 1957. LINS, Wilson. Mandonismo e obedincia. In:______ et al. Coronis e oligarquias. Salvador: Ianam, 1988. p. 13.
16
Sicrio era um adjetivo frequentemente atribudo a Inocncio Sete Mortes, encontrado em vrias notcias dos jornais trabalhados. Significa assassino comprado para cometer toda a casta de crimes, malfeitor, facnora, cruel, sanguessedento. AULETE, Caldas. Dicionrio contemporneo da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Delta, 1964. p. 3732.
17
Cito aqui as polmicas em torno de Antnio Moniz, governador do Estado da Bahia entre 1916 e 1920, quando foi acusado pela imprensa local de utilizar servios de capangagem poltica realizados por policiais de duvidoso carter: Sete Mortes era um sicrio obscuro. [...]. Quem o fez clebre foi o dr. Antonio Moniz, mandando-o buscar no serto longnquo, para ser aqui a sombra do seu governo.18 Sete Mortes, na verdade, se chamava Inocncio Firmino de Souza. Casado com Medrada Firmino da Rocha, nasceu em 1883 e, segundo consta, era oriundo da cidade de Juazeiro, serto da Bahia. Durante a gesto de Antnio Moniz, foi guarda civil de 1 classe e era acusado de ser capanga do citado governador. A atuao de Inocncio Sete Mortes no se restringiu ao mundo da capangagem poltica, foi tambm bastante conhecido no universo da capoeiragem em Salvador, no segundo decnio da Repblica. No se sabe ao certo se os seus primeiros contatos com os capoeiras foram na cidade do Salvador ou Juazeiro. Nas memrias do mestre Noronha, Inocncio Sete Mortes aparece listado entre os capoeiras que causaram terror nas ruas de Salvador, onde em meio a tiros e navalhadas, era ator e autor de conflitos envolvendo policiais, marinheiros e prostitutas nas famosas zonas da cidade. Morava na Boa Viagem e trabalhava como cabo eleitoral.19 As informaes que encontrei em jornais (A Tarde, Dirio da Bahia e Jornal de Notcia) e nos autos criminais do inqurito policial sobre o homicdio de Sete Mortes confirmam as memrias do mestre Noronha. Assim, pode-se inferir que se trata, aqui,
18 19
A TARDE. Salvador, 11 maio 1922. p. 1.
COUTINHO, Daniel. O abc da capoeira angola: os manuscritos do mestre Noronha. Braslia: CEDOCA, 1993, p. 65.
de um capoeira, guarda civil que trabalhava como capanga poltico e teve seu nome associado ao governo do Estado da Bahia, na gesto de Antnio Moniz de Arago.
Figura 1 - Pea do laudo do exame corpo de delito realizado no cadver de Inocncio Firmino de Souza, vulgo Sete Mortes, em 1922. Documento reproduzido do Inqurito Policial disponvel no Arquivo Pblico do Estado da Bahia.
A relao de Inocncio Sete Mortes com o poder pblico, como guarda civil na Secretaria de Segurana Pblica, no passou despercebido na fico amadiana. Ele aparece no romance Tenda dos milagres em passagens que narram as peripcias dos secretas do delegado Pedrito, na campanha civilizadora contra o povo de santo, sambistas e capoeiras. Como membro da Guarda Civil e pau para toda obra, pertencia malta de facnoras, os assassinos a servio do delegado auxiliar.20 Ainda assim, o autor de Tenda dos milagres no deu muita nfase a Inocncio Sete Mortes, como acontece com outros personagens, a exemplo de Z Alma Grande, Pedro Archanjo, sendo este ltimo apresentado por Jorge Amado como defensor do candombl e dos capoeiras. Z de Ogum, segundo o enredo do romance, fora proibido por Maj Bass de frequentar o terreiro de Xang por ter matado uma ia. Conta o narrador que quando ele recebia o santo sua fora multiplicava. Foi o que ocorreu em uma noite de festa na Conceio da Praia. Ao receber o santo, parecia estar bastante irritado quando acabou com toda celebrao. Chegando a patrulha de soldados, ele a enfrentou levando vantagens, o que lhe custou perseguio, chegando fora policial a captur-lo no dia seguinte, quando se encontrava adormecido na Rampa do Mercado. Ao contrrio de uma boa punio, o que comumente acontecia com todo aquele que enfrentava os secretas da Guarda Civil, o que houve foi o seu recrutamento pelo delegado Pedrito. Assim, o valente Z de Ogum se tornaria Z Alma Grande, o capanga de maior confiana do delegado auxiliar. 21
20 21
AMADO, Jorge. Tenda dos Milagres, p. 275.
Na fico de Jorge Amado (especificamente, em Tenda dos milagres), temos o caso de Manuel de Praxedes, assassinado por resistir a uma batida no terreiro de Sabaji, nas aforas da cidade. O caso que, no terreiro, Manuel foi vitorioso, sendo, posteriormente, vtima de uma emboscada realizada pelos secretas de Pedrito.
Enquanto Z Alma Grande aparece em quase todas as passagens em que Jorge Amado trata dos secretas do Pedrito, a presena de Inocncio Sete Mortes se faz apenas em alguns momentos. Entretanto, muitas das caractersticas traadas pelo autor para o personagem fictcio de Z Alma Grande combinam com o personagem real de Inocncio Firmino de Souza, vulgo Sete Mortes.
Z Alma Grande no discutia as ordens do chefe, no vacilava em sua execuo. No havia de ser um caboclo de revlver e ameaas quem o fizesse deixar de cumprir comando de Pedrito. Bater e matar eram para ele coisas simples e normais. [...] Z Alma Grande, negro do tamanho de um sobrado, homem de toda confiana de Pedrito, no conhecia a cor do medo.22
Z Alma Grande era bastante eficiente no cumprimento de suas obrigaes. Cumpria risca o que lhe mandava seu chefe, no vacilava em sua execuo. Curiosamente, Inocncio era frequentemente acusado pela imprensa local de ser um fiel capanga de polticos ilustres. Entre os nomes associados a ele encontram-se os de Jos Joaquim de Seabra, Antnio Moniz e do chefe de polcia lvaro Jos de Cova, todos da mesma tendncia partidria, o que refora a idia de capangagem poltica realizada por Inocncio Sete Mortes.23 Assim como Z Alma Grande, Inocncio tinha um porte fsico assustador e amedrontava a quem por ele passava: era um indivduo de constituio forte, medindo um metro e setenta e nove centmetros de altura e pezando (sic) noventa e um kilos (sic); mestio acaboclado (APEBA, 1922). Sua relao com
22 23
AMADO, Jorge. Tenda dos Milagres, p. 244. A TARDE. Salvador, 10 maio 1922. p. 1, 11 maio 1922. p. 1.
a populao de Mont Serrat, comunidade onde morava, era de medo, pois o exerccio de seu poder era imposto ao cotidiano daquelas pessoas, suas proezas aterrorizavam ainda mais pela arrogncia com que ele alardeava o respeito e a gratido que a polcia e o governo lhe deviam.24 Assim, muito se assemelham os dois, permitindo, inclusive, sugerir que o capoeira e guarda civil Inocncio Firmino de Souza, conhecido por Sete Mortes, pode ter sido inspirador do personagem amadiano Z Alma Grande.. Inocncio Sete Mortes era guarda civil de primeira classe, portanto, funcionrio da Secretaria de Segurana Pblica, que teria sido exonerado de seu cargo de policial e se afastado do corpo de agentes policiais da guarda civil. Talvez tal fato tenha ocorrido com a sucesso do governo de Antnio Moniz, pois a imprensa local divulgava em seus peridicos que Sete Mortes seria um capanga do governador a quem acompanhou como a prpria sombra. Desta forma, Sete Mortes pode ter sido afastado em 1920, quando assumiu o governo da Bahia, pela segunda vez, Joaquim Jos de Seabra. Conclusivamente, pode-se inferir que Inocncio Sete Mortes no poderia ter trabalhado com Pedro de Azevedo Gordilho, o Pedrito, como insinuou o narrador, e sim com o chefe de polcia lvaro Jos de Cova, um dos nomes associados a ele. Em requerimento feito ao Dr. Magalhes pelo prprio lvaro Cova, na defesa de que Sete Mortes e sua famlia continuassem morando em um velho prdio em Mont Serrat, estava explcita essa relao: Sendo o governador o dr. Moniz, o chefe de polcia dr. lvaro Cova pediu ao dr. Magalhes permisso para
24
A TARDE, 10 maio 1922, p.
continuar a morar no prdio um guarda civil casado e com filhos, de nome Inocncio. 25 Alm de Sete Mortes, outros nomes de capangas da polcia secreta da guarda civil esto associados ao chefe de polcia lvaro Cova e ao prprio Jos Joaquim de Seabra. Um outro exemplo o do secreta Pedro Jos Vieira, vulgo Pedro Mineiro, um capoeira conhecido pelas suas desordens, sobre o qual j fiz referncia. No romance em questo, lvaro Cova no aparece e nem o Sete Mortes apresentado como capoeira e sim como um facnora secreta da polcia de Pedrito. Com base no exposto, acredito que a inteno de Jorge Amado era denunciar, atravs do personagem Pedrito Gordo, as prticas violentas de Pedro de Azevedo Gordilho na represso ao povo de santo e aos capoeiras, associando ao chefe de polcia nomes de notrios criminosos da cidade do Salvador, a exemplo de Inocncio Firmino de Souza, o Sete Mortes. A razo pela qual ocultou a cultura da capoeiragem em Inocncio pode estar relacionada ao posicionamento ideolgico do autor em relao a essa prtica cultural afro-brasileira. Ou seja, os capoeiras em Tenda dos milagres teriam que ser os herois e no os bandidos. o que percebemos nos personagens de Ldio Corr e no protagonista do romance, Pedro Archanjo, o oju oba. Jorge Amado no afirma ser Inocncio Sete Mortes um capoeira, pelas razes j consideradas. No entanto, este indivduo era um assduo frequentador da tradicional capoeiragem da velha Bahia, estando listado na memria que se guarda dos capoeiras, vistos, s vezes, com depreciao e sendo responsabilizados pelas desordens naquelas rodas onde as navalhas agiam sem freios.
25
A TARDE. Salvador, 11 maio. 1922. p. 1.
Mesmo no fazendo referncia a Sete Mortes como capoeira no decorrer do romance, este no ficou de fora da galeria dos inesquecveis capoeiras da Bahia, segundo o prprio Jorge Amado:
No recinto da Escola demonstraram valor e competncia, todo o seu saber, os grandes mestres: Querido de Deus, Saverista, Chico da Barra, Antnio Mar, Zacaria Grande, Piroca Peixoto, Sete Mortes, Bigode de Seda, Pacfico do Rio Vermelho, Bom Cabelo, Vicente Pastinha, Doze Homens, Tiburcinho de Jaguaripe, Chico Me D, N da Empresa e Barroquinha.26
Inocncio Sete Mortes destacado na companhia de capoeiras que fizeram fama na cidade do Salvador, muitos destes famosos desordeiros. 27 A reconstituio de aspectos da sua vida nos permite compreender faces da histria social da capoeira na Bahia, a exemplo da relao de alguns deles com a vida poltica da capital baiana. Assim, o romance Tenda dos milagres se constitui em um importante registro que, cruzado com outros documentos, possibilita a realizao da pesquisa histrica sobre o referido tema. Em seus romances, que tiveram como cenrio a cidade do Salvador, no escapou a Jorge Amado os capoeiras e, com esses, suas experincias cotidianas, como suas relaes com a religiosidade afro-brasileira e os pequenos conflitos em que estavam envolvidos. Tambm no escaparam ao romancista baiano a denncia sobre a represso policial aos candombls, a relao de
26 27
AMADO, Jorge. Tenda dos Milagres, p. 14.
Encontramos alguns dos capoeiras citados por Jorge Amado nas notcias de jornais e na documentao policial pesquisada. Sobre Zacarias Grande, Piroca Peixoto e Vicente Pastinha. Ver OLIVEIRA, Josivaldo Pires de. No tempo dos valentes; PIRES, Antnio Liberac Cardoso Simes. A capoeira na Bahia de Todos os Santos.
notrios criminosos com a polcia baiana, a capangagem poltica e sobre a crtica s teorias raciais que alimentavam o racismo cientfico, presente na sociedade baiana, ainda na primeira metade do sculo XX. Pedrito Gordo e Inocncio Sete Mortes foram protagonistas na vida real e na fico de um dos maiores testemunhos da histria social da capital baiana narrada com a magia da fico que apenas Tenda dos milagres se d ao luxo de gozar.
CAPTULO 6
Capoeiras da histria e da literatura: testemunhos involuntrios

A popularizao do uso do rdio no Brasil como parte do processo de integrao da nao brasileira, especialmente a partir da dcada de 1930, proporcionou uma notvel divulgao e aceitao da msica e da cultura negra brasileira por quase todo o territrio nacional. Receitas, versos, sambas, danas e at mesmo instrumentos musicais passaram a ser divulgados pela mdia nascente. Claro que a exceo religiosa da aceitao do candombl ainda teria que enfrentar seu prprio caminho de reivindicao (secularizao de cantos e apoio da intelectualidade e artistas). No entanto, alm da experincia religiosa, outros saberes tambm foram mantidos distantes da divulgao miditica. Entre estes saberes, destaco a instrumentalizaco musical da capoeira. At os dias de hoje, raros so os artistas que aprenderam a utilizar o berimbau, instrumento percussivo e mximo da capoeira, como um instrumento realmente digno de ser tocado em grandes orquestras. Alis, algum j teve o prazer de ouvir um corrido, uma ladainha ou uma louvao de capoeira tocada em rdio ou televiso? A resposta, infelizmente, negativa. Na verdade, s quem vivencia a capoeira ou a estuda, poderia saber que a musicalidade desta arte-luta possui uma estrutura diferenciada, com denominaes prprias.
Longe da mdia moderna, no entanto, a capoeira teve seu espao garantido, principalmente entre o final do sculo XIX e comeo do XX, atravs de um outro tipo de mdia: a literatura. Bem antes da inveno do rdio ou da televiso, a capoeira j era citada como parte do cenrio ou como caracterstica de personagens de obras literrias no Brasil. Firmo, o famoso capoeira de O cortio, de Aluisio Azevedo, celebrizou nacionalmente as caractersticas do capoeira carioca do final do sculo XIX. Na Bahia, foram numerosos os capoeiras citados por Jorge Amado em sua galeria de romances regionais. Boa parte deles correspondia diretamente a personagens autnticos da cultura urbana de Salvador ou de outros municpios. Contudo, a capoeira na literatura nacional no se restringiu experincia carioca ou baiana. Ela tambm foi citada e marcou lugar em Pernambuco e no Par. No primeiro caso, deveramos recordar os trabalhos de literatos e folcloristas, como Humberto de Campos e Cmara Cascudo. No segundo, o de vrios escritores que variam entre romancistas, cronistas e memorialistas regionais. Neste ensaio, trataremos da experincia da capoeira como temtica pertinente produo literria paraense. O olhar ser lanado sobre as aventuras e desventuras de trs personagens que se destacam em uma ou mais obras da literatura do Par: Loureno, P-de-Bola e Z Roberto. P-de-Bola, tal como vimos no 4 captulo em relao ao capoeira Cabralzinho, se destacou tambm fora das pginas literrias e alcanou espao nas pginas noticiosas e polticas do seu contexto. Sua trajetria evidencia como os testemunhos involuntrios destes capoeiras podem apresentar diferentes caractersticas do ser capoeira no norte do Brasil. A expresso testemunhos involuntrios da histria uma referncia ao trabalho de Carlo Ginzburg acerca das possibilidades
da pesquisa histrica, a partir da literatura1. Aqui, a sugesto vir como contribuio metodolgica para o estudo da capoeira na particularidade do documento literrio do Par. A capoeira, na literatura paraense, citada, descrita e representada atravs de obras que variam entre romances, crnicas e poesias. O perodo de alcance destes trabalhos abrangente, iniciando-se em 1888 e seguindo por todo o sculo XX, at a dcada de 70. Diversos representantes da arte-luta aparecem como personagens de obras literrias que podem ser classificadas, por questo metodolgica, em pelo menos trs estilos e perodos distintos. Em um primeiro, o capoeira estaria caracterizado racialmente e dentro de uma prtica tpica do indivduo mulato. o estilo naturalista, representado no Belm de 1888 pelo romance Hortncia, de Marques de Carvalho. Em seguida, partindo das primeiras dcadas do sculo XX, atravs do estilo literrio que ficou conhecido como Literatura do Proletariado,2 personagens capoeiras, ora reais ora fictcios, perpassam as obras de Nlio Reis, Lauro Palhano e Dalcdio Jurandir.3 Esta fase interage com uma
GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros: verdadeiro, falso e fictcio. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 9-12.
1
Movimento intelectual e literrio que tinha como principal objetivo a conscientizao social do trabalhador e da populao atravs da literatura. Ver REIS, Nlio. O rio corre para o mar. 2 ed. Pref. de Josu Montello. Belm: Fundao Cultural do Par Tancredo Neves/SECULT, 1990, p. 250).
2
REIS, Nlio, Subrbio. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1937, PALHANO, Lauro. O gororoba: cenas da vida proletria. 2. ed. Rio de Janeiro: Pongetti, 1943. Lauro Palhano o pseudnimo de Juvncio Lopes da Silva Campos. Dalcdio Jurandir (10 obras do Ciclo extremo-norte). Em publicao anterior, o pseudnimo de Lauro Palhano foi citado erroneamente associado ao nome de Inocncio Campos. Nesse sentido, agradecemos aqui ao sr. Jos Renato Campos Trindade, sobrinho-neto de Lauro Palhano que, alm de corrigir o dado, nos instruiu acerca de outras produes de seu tio av. Juvncio Campos irmo do escritor baiano Joo da Silva Campos, av do sr. Renato e autor de mais dois livros raros: Paracoera e Marupiara.
3
terceira, cuja diferenciao est tanto no perodo abordado, como na forma de trabalho escolhida. Nesta etapa, estariam dois escritores que, ao contrrio dos anteriores, no teriam apresentado os capoeiras como personagens de romances completos, mas como participantes de crnicas memorialsticas sobre a cultura popular. Neles os indivduos citados no so fictcios. Existiram e seus feitos so contados por Jaques Flores e Jos Sampaio de Campos Ribeiro.4 Ainda caberia nessa fase a obra Batuque, do poeta Bruno de Menezes, cuja evidncia de africanidade revela mltiplas caractersticas de ao capoeiral no poema Pai Joo.5 Como o limite deste ensaio no permite a abordagem de todos estes autores e seus respectivos personagens, trataremos de trs capoeiras que se destacam e so citados em uma ou mais obras. Trata-se de Loureno, de Marques de Carvalho; de P-deBola, citado em diversos trabalhos e na imprensa; e do preto Z Roberto, apresentado nas crnicas de Jaques Flores. Cada um ser apresentado no contexto de suas obras de referncia, visando oferecer ao leitor uma percepo do estilo literrio produzido pelos autores, cada qual em sua poca. Vamos a eles.
Mulato Loureno: os traos naturalistas de um capoeira.

Perto da esquina, trs homens discutiam com ardor em frente casa de uma prostituta, que assistia da janela briga dos seus apaixonados. Efetivamente, pelas expresses deles, o mulato reconheceu ser aquela mulher hedionda
FLORES, Jaques. Panela de barro. 2. ed. Belm: Secult, 1990. Jaques Flores o pseudnimo de Luiz Teixeira Gomes) e RIBEIRO, Jos Sampaio de Campos. Gostosa Belm de Outrora. Belm: Editora Universitria, 1965.
4 5
MENEZES, Bruno. Batuque. 7 edio. Belm: [s. n.], 2005.
no rosto e ainda mais na meia nudez que apresentava a causa da ruidosa disputa. Todos queriam passar a noite nos braos dela, tomando-lhe emprestados, por algumas horas, os beijos encachaados que tinha o hbito de distribuir pelos portadores de magras notas de 2$; nenhum deles resignava-se a ceder o lugar aos companheiros, cuja clera explodia em porcos vilipndios vomitados em falsete, no fundo do qual poder-se-ia sentir uma leve exalao acre de vinho fermentado em estmagos repletos de comidas fortemente temperadas. A meretriz conserva-se tranqila, sem uma palavra, cnscia de que tinha de vencer por fim: um deles havia de ficar; o dinheiro era certo.6
Este interessante fragmento, que ser continuado mais frente, corresponde a uma das possveis cenas do cotidiano belenense citadas por Joo Marques de Carvalho em seu romance Hortncia.7 Publicado em 1888, trata-se de uma obra de inspirao naturalista, cuja caracterstica maior era o destaque dado aos aspectos naturais e biolgicos do ser humano, sobretudo em relao ao sexo e aos seus reflexos preconceituosos.8 Sua ambientao histrica ocorre nos ltimos meses do regime monrquico
6 7
CARVALHO, Joo Marques de. Hortncia. Belm: Cejup/Secult, 1997. 121-2.
Joo Marques de Carvalho nasceu em Belm, no ano de 1866 e morreu em Nice, na Frana, em 1910. Sua formao intelectual foi totalmente europia. Estudou em Portugal e na Frana. No Par, teve uma vida literria e jornalstica bastante agitada. Em 1891, Justo Chermont foi nomeado ministro das Relaes Exteriores e Carvalho foi convocado para acompanh-lo. Sua carreira diplomtica foi ascendente, chegou a secretrio em diversos pases da Amrica do Sul. Em 1896, no entanto, foi acusado de crime de peculato e acabou voltando para Belm. Chegou a ser julgado e condenado, mas recorreu da sentena e conseguiu absolvio. Publicou diversos trabalhos e, quando morreu, deixou algumas obras inditas. MOREIRA, Eidorfe. O primeiro romance belenense. A Provncia do Par, Belm, 27 maio 1984.
8
e possui uma grande importncia por revelar aspectos dos usos e costumes locais. O romance uma relao incestuosa e trgica entre os irmos Hortncia e Loureno baseia-se em um fato verdico ocorrido em Portugal e adaptado ao ambiente sociocultural da capital paraense. O trecho citado revela um aspecto do cotidiano das mulheres que sobreviviam do meretrcio. Sua moradia tambm servia para receber os fregueses e elas, raras vezes, poupavam a vizinhana das cenas consequentes s disputas por seus afetos. O exerccio de suas atividades inclua possibilidades de sucesso, mas tambm atraa muitos riscos. Frequentemente, o meretrcio era atacado pela imprensa por ser considerado uma ofensa moral pblica. A profisso duvidosa poderia referir-se tanto ao meretrcio, como a qualquer atividade de subsistncia praticada por mulheres especialmente a comercializao de produtos ou servios em espaos pblicos. Em uma cidade como Belm, cujas elites respiravam os valores do comportamento europeu, qualquer trabalho feminino que no se limitasse ao espao domstico era visto como um perigo para a moralidade pblica. No era s na prostituio que a atuao feminina incomodava. Tambm eram frequentes as denncias feitas polcia e imprensa, solicitando um maior controle sobre as atividades de mulheres pobres que buscavam ganhar a vida por meios considerados ilcitos, como o comrcio de rua e a venda ambulante.9 Presena de meretrizes e vagabundos, inoperncia policial e desrespeito moral pblica eram temas recorrentes nas denncias feitas atravs da imprensa. Como resposta das autoridades a
PANTOJA, Ana Ldia Nauar. Trabalho de negras e mestias nas ruas de Belm do Par (1890-1910). In: BUSCHINI, Cristina; PINTO, Cli Regina (Org.). Tempo e lugares de gnero. So Paulo: FCC; Ed. 34, 2001. p. 126-127.
9
este tipo de pleito, diversos Cdigos de Posturas Municipais foram publicados e utilizados como instrumentos da polcia, para respaldar o disciplinamento da populao. 10 Geralmente, os temas contidos no Cdigo de Posturas tratavam da regulamentao dos variados aspectos de vida social e cultural da cidade. Diziam respeito higienizao dos estabelecimentos pblicos, cortios, hotis, penses, hospitais, barbearias, mercados, asilos e at das fbricas. Sua abrangncia, no entanto, ia muito alm da salubridade da capital. Ficava ento proibido a qualquer cidado, entre tantas outras coisas, fazer algazarra, dar gritos sem necessidade, apitar, fazer batuques e sambas.11 Essas atividades apareciam na documentao da poca como geradoras de desordem, pois reuniam em torno de si indivduos de maus costumes. Retornemos, agora, ao episdio narrado por Marques de Carvalho, citado acima, quando trs homens embriagados disputavam os servios de uma meretriz que assistia a tudo de sua janela. Na cena, habilmente descrita pelo autor, surge um quarto personagem: o capoeira Loureno. Este, j indignado com o que estava vendo, aproxima-se do grupo e encara os homens afrontosamente, com um sorriso saturado de mistrio, que frisavalhe os grossos lbios, como detalha Carvalho. Dirigindo-se ao grupo, com sarcasmo perguntou:
- Que barulho esse? Inquiriu imperativamente. - E quem voc, seu corno? Retrucou um dos homens, levantando para ele uma grossa bengala, ao tempo que a meretriz, assustada, corria para o interior da casa, levando as mos cabea a lamentar-se feminilmente.
SARGES, Maria de Nazar. Belm: riquezas Produzindo a Belle poque (1870-1912). Belm: Paka-Tatu, 2000, p. 99.
10 11
Idem.
Loureno desviara o corpo com a mxima destreza; e, sem perder um momento, descarregou pesado murro ao nariz do agressor, cujo peito deu escpula a penetrante grito. Os dois outros adversrios fizeram um claro, atemorizados pela coragem de que dava provas aquele homem; e o mulato ao mesmo tempo, saltava agilssimo pela janela da prostituta, e fechava-lhes com estrpito as gelsias, gritando aos contendores: - Pois fico eu, seus merdas!12
Esta cena ilustra muito bem de que maneira as atividades das mulheres de vida livre estariam atraindo indivduos considerados os mais perniciosos da sociedade, apontados como vadios, vagabundos e desordeiros. O prprio mulato Loureno seria um destes, pois, como nos revela o autor do romance, ele seria nada mais nada menos do que um vadio consumado [...], voluptuoso, amigo da boa vida, dos dias inteiros passados na rede, abraado viola, tocando melopias fceis, acompanhadas pela monotonia do ranger dos esses nos ganchos das paredes e, alm de tudo, um habilssimo e destemido capoeira emrito.13 Meretrizes, vagabundos e capoeiras frequentemente dividiram os mesmos espaos nas denncias feitas contra as desordens que ocorriam pela cidade. E o perfil racial desses personagens no era acidental: o capoeira Loureno era mulato. Notemos que o discurso de combate vagabundagem inclua os mais diversos grupos e situaes. Para evitar distrbios, os mesmos indivduos acusados de vagabundagem eram recrutados para garantir a segurana pblica. Na prtica, o termo
12 13
CARVALHO, Joo Marques de. Hortncia, p. 122. Idem, p. 39, 90.
vagabundo, difundido pelos dos jornais, possua um significado negativo para adjetivar todos aqueles que no exercessem atividades convenientes aos interesses dos grupos dominantes. Muitos articulistas defendiam a existncia de uma tendncia quase natural, de certos tipos sociais, para a ociosidade. Tratava-se de um argumento comum, naquele perodo de transio do trabalho escravo para a mo-de-obra livre, quando se buscava transformar as pessoas pertencentes s classes pobres em trabalhadoras de profisso reconhecida pela sociedade. Experincia semelhante de Loureno foi exemplificada por Firmo, um dos personagens do romance O cortio, de Alusio Azevedo.14 Trata-se de um sujeito tipicamente valento e respeitado por todos devido a suas faanhas como capoeira. Firmo, que chegara a decidir importantes preos eleitorais, no receberia ao final mais do que abraos, presentes e palavras de gratido dos chefes de partido. O capoeira carioca desgostou-se da poltica partidria por no ter obtido o to almejado, embora humilde, emprego pblico. Tal desiluso no foi um sentimento exclusivo do capoeira de Aluzio Azevedo. Diversos so os trabalhos de pesquisa sobre a histria do Rio de Janeiro, que sugerem a trajetria do personagem de Azevedo. Soares, por exemplo, demonstra que as maltas de capoeira carioca, como a Flor da Gente, foram fundamentais para a definio dos resultados de vrias disputas
Aluzio de Azevedo (1857-1913), literato maranhense, era membro da Escola Naturalista brasileira. Seu primeiro grande romance, O mulato, gerou intensa polmica em sua terra natal, pois retratava, com detalhes crus, as prticas contraditrias e racistas dos tipos sociais. Causou, assim, tanto sucesso quanto escndalo, a ponto de o autor se ver obrigado a mudar-se para o Rio de Janeiro. MONTELLO, Josu. Alusio Azevedo e a polmica d O mulato. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1975. Ver os captulos 1, 8 e 9.
14
eleitorais ainda em plena Monarquia.15 Quantos sonhos no teriam sido frustrados a? Loureno, ao longo do romance, continuar a receber insinuaes negativas acerca de seu comportamento e seu posterior assassinato. O auge de sua ao instintiva, tpica do romance naturalista, estaria no incesto cometido contra Hortncia. Marques de Carvalho tambm se esfora em demonstrar que o caso de Loureno se inspira em um episdio concreto noticiado na imprensa da poca. Se em Hortncia o personagem assume uma caracterstica ficcional, apesar de representativa da ao do capoeira naquele contexto, o mesmo no se repete em relao s outras referncias aos capoeiras do norte do Brasil. Aqui a literatura revela o envolvimento de personagens reais com a poltica local, cujos nomes so confirmados em outros documentos que tratam dos primeiros anos da experincia republicana no Par. Em autores como Dalcdio Jurandir, Lauro Palhano e Jaques Flores, cidados concretos so transformados em personagens de romances. o caso de P-de-Bola e do preto Z Roberto. O primeiro deles, famoso capoeira, trabalhou como capanga poltico no tempo da intendncia municipal de Antnio Lemos; o segundo, era um veterano da capoeiragem paraense do final do sculo XIX.
P-de-Bola: um capoeira na literatura proletria

Voltou-lhe ao pensamento a briga recente, num bonde, entre dois jornalistas, saindo um morto que pertencia ao governo e outro fugindo da justia e que era da oposio. Contrariando as vontades do Palcio, o juiz no achou le-
15
SOARES, Carlos Eugnio Libano. Negregrada instituio, p. 217-229.
gtima a perseguio ao fugitivo. O capanga P-de-Bola, ento, espera o juiz sada do foro e lhe atira ovo choco.16
Atirar ovo choco em juiz no parece ser o gesto de valentia mais nobre para um capoeira. Contudo, era esta uma das aes possveis para um capoeira que estivesse a servio de algum poltico. No entanto, o que deve ser ressaltado aqui, alm da ousadia do capanga, o que ela revela. Vem tona o pacto de cumplicidade entre o capoeira e seu protetor, o mandante. No Par, a capoeiragem haveria de estar ligada poltica umbilicalmente at, pelo menos, a dcada de 30 do sculo XX.17 Quando outros recursos falhavam para convencer o eleitor, o capoeira era chamado. No Par, Antnio Lemos possivelmente foi o nico poltico de origem monarquista a ocupar um cargo to importante na Repblica. Com a experincia que acumulou do tempo em que ainda era monarquista, no hesitou em utilizar velhas estratgias para se manter no poder. A principal delas foi praticar a violncia contra a oposio. Seus agentes eram os nossos conhecidos capoeiras capangas. A fama era conhecida, mesmo fora do Par, pela truculncia utilizada para se manter no cargo de dirigente municipal. Sua prtica de violncia tambm foi registrada nas crnicas literrias que se reportaram quela poca. Dalcdio Jurandir, em
JURANDIR, Dalcdio. Belm do Gro-Par. So Paulo: Martins, 1960. p. 271-272. Tambm citam P-de-Bola: PALHANO, Lauro. O gororoba: cenas da vida proletria. 2. ed. Rio de Janeiro: Pongetti, 1943, p. 58-80 e RIBEIRO, Gostosa Belm de outrora. Belm: Editora Universitria, 1965, p. 53-4.
16
A morte do estivador Jos Avelino, assassinado em 1935, pode ter marcado o fim de toda uma tradio de capangas contratados por polticos. Avelino era baratista, partidrio do interventor Magalhes Barata. Ver ROCQUE, Carlos, Depoimentos para a histria poltica do Par. Belm: Mitograph, 1976, p. 49-50; 190-192; 437; 235-237; 449450; 518; 551-554; 597-599.
17
Belm do Gro-Par, comentando o episdio de P-de-Bola, que havia atirado um ovo podre em certo juiz, diz:
- Ao que sei, o Senador nunca mandou atirar ovo choco nos magistrados. Usou o pau, o pixe nos jornalistas, o bacamarte mas ovo choco, no. Mas viva o P-de-Bola e o juiz. Era o magistrado e o capanga que se defrontavam, dizia ela, a toga alva e o ovo choco, opostos e unidos na mesma sociedade que os gerava.18
O senador era Antnio Lemos. E o caso era mais uma das misses ordenadas pelo intendente e que deveria ficar em sigilo. Caso o capanga fosse preso, no deveria, em hiptese alguma, revelar o nome do mandante. P-de-Bola era um dos capangas do intendente. No era o nico. Destacava-se, juntamente com Antnio Marcelino, por trazer em si o paradoxo da ordem e da desordem em suas atividades de capanga ligado ao poder pblico. O mais antigo dos dois era o P-de-Bola. Ambos, alm de hbeis capoeiras, eram liderana de grupos de folguedos que existiam na cidade. P-de-Bola, inicialmente morador da Cidade Velha, era uma figura tradicional conhecidssima no meio popular. Lauro Palhano apresenta dados sobre o incio de sua ligao com o BoiBumb. O capoeira teria sido convidado para organizar e dirigir o recm-fundado Boi Pingo-Prata. Os donos pois era um Boi coletivo, ao contrrio da maioria precisavam de algum valente para ensaiar o Boi. Valente porque os confrontos com outros Bumbs no eram brincadeira. Coube a P-de-Bola, moleque gil, valente e desordeiro da Cidade Velha, a direo do Pingo-
18
JURANDIR, Dalcdio. Belm do Gro-Par. So Paulo: Martins, 1960, p. 171-
172.
Prata. Para alguns, ele no passava de um vagabundo que bebia cachaa pelos botequins e distribua o tempo entre o cio lcido e o cio embriagado, ao lu, fugindo do pai pelas taponas e porretadas, energias inutilmente despendidas para faz-lo trabalhar.19 Como veremos mais adiante, P-de-Bola no decepcionou em valentia quando seu Boi precisou encontrar um rival do Jurunas. Em outras crnicas, P-de-Bola especialmente famoso por ser amo do Boi-Bumb Pai do Campo, do bairro do Jurunas.20 Na verdade o Pai do Campo correspondia a um outro momento da vida desse capoeira. No encontrei nenhuma referncia sobre sua mudana de bairro, mas certo que o pai de P-de-Bola trabalhava no Arsenal de Marinha, fronteira entre a Cidade Velha e o Jurunas. 21 Seu vnculo s atividades de rua evidenciava conflitos pessoais (e mesmo territoriais) comuns entre os moradores de bairros diferentes. A capoeira, mais do que um instrumento de lazer, era tambm fundamental para a prpria sobrevivncia do indivduo. Alm de amo do Boi Pai do Campo, P-de-Bola tambm comandava o cordo carnavalesco intitulado Cruzador Timbira, possvel influncia da presena de marujos e embarcadios que habitavam o bairro.22 Segundo Carlos Pereira, os cordes gePALHANO, Lauro. O gororoba: cenas da vida proletria. 2. ed. Rio de Janeiro: Pongetti, 1943, 58-9-73.
19
O Boi Pai do Campo teve uma vida bastante longa, pois chegou a ser filmado em 1937, pela Misso de Pesquisas Folclricas. MOURA, Carlos Eugnio de. O teatro que o povo cria: cordo de pssaros, cordo de bichos, pssaros juninos do Par: da dramaturgia ao espetculo. Belm: Secult, 1997, p. 66.
20 21 22
PEREIRA, Carlos Victor. Belm Retrospectiva. Belm: Falangola, 1962, p. 36 e 44.
RIBEIRO, Jos Sampaio de Campos. Gostosa Belm de outrora. Belm: Editora Universitria, 1965, p. 127.
ralmente eram nomeados pelo ttulo de pretos disso, pretos daquilo (Pretos de Angola, Pretos de Moambique, Pretos Fidalgos etc.) porque predominariam em suas fileiras homens e mulheres de cor. Mas tambm havia os cordes de portugueses, que geralmente lembravam embarcaes (o caso do cordo de P-de-Bola). O cronista comenta a impresso que causava quando uma manifestao carnavalesca saa pelas ruas do Jurunas:
Das ruas e travessas compostas de verdadeiros mocambos, saiam os mais bizarros cordes carnavalescos, todos acompanhados do ritmo das orquestras de pau-e-corda. Nos tais cordes, havia sempre ligeiros traos de teatros, que se misturavam cuca e ao tamborim, entremeado com os guisos, que proporcionavam uma barulheira infernal. 23
Juntamente com P-de-Bola tambm foram apontados como capoeiras os capangas Macaco e Antnio Marcelino. O primeiro era praa do Corpo de Marinheiros Nacionais, agindo muitas vezes por conta prpria; e o segundo era apontado como chefe de uma certa Guarda Pretoriana, de Antnio Lemos (tambm identificada como Guarda Negra, em outros momentos).24 A ao do capoeira como capanga de polticos foi uma prtica muito comum ao longo dos sculos XIX e XX por quase todo o Brasil. No Rio de Janeiro, Recife e Belm, a prtica vai ser intensamente reprimida. Em Salvador, a ao do capoeira como capanga, ou segurana de casa de jogos (caso de mestre Pastinha), ser relativamente tolerada pelo governo local. Inclusive, tal ca-
23 24
PEREIRA, Carlos Victor. Belm Retrospectiva. Belm: Falangola, 1962, p. 36.
Segundo a opinio das cunhadas, o senador, apesar de sua infalibilidade e de sua Guarda Negra com que desancava e pichava os inimigos, fora demasiado liberal. JURANDIR, Dalcdio. Belm do Gro-Par, p. 18. Ver tambm. PALHANO, Lauro. O gororoba, p. 81.
racterstica da capoeiragem baiana ajuda a entender parte de sua continuidade no sculo XX, quando ela j estava desorganizada em outras regies do pas. At o momento, nos casos de Loureno e P-de-Bola, eles pouco puderam se pronunciar a respeito de sua prtica. No entanto, as crnicas de Jaques Flores, em Panela de barro, oferecem um outro olhar sobre o capoeira que no podia assumir sua identidade, no contexto de represso em que vivia.
O preto Z Roberto: um batuta na capoeira

- Ah! Voc era msico, hein? Naturalmente esse seu dom concorria para voc ser o que era: um festeiro de marca maior... - Sim, sinh! At uma vez fui toc numa festa no Umarizal e quando acabou os camaradas foram beb alguma coisa numa bodega que tinha l onde hoje o mercadinho de Santa Luzia. A, um deles, que no gostava de mim, me ofereceu cachaa. Eu agradeci porque s bebia Fockin e vinho do Porto. Na repetio da cachaa, ele disse pros outros: - Esse negro ainda no toma? Ento, respondi: Este que est aqui negro, mas no da sua me... a bodega era dum tal Orelha Furada, sujeito desordro. Quando eu vi, uma poro estava pra me d pancada... - Apanhou que no foi sopa, hein Z Roberto? - No sinh! No era valente, mas tambm no era mole [...] - J sei. Resolveu o barulho na lei da pesada. Disseram que voc foi batuta na capoeira... Z Roberto esboou um aguado sorriso de modstia e guinchou:
- No jogava capora. Me defendia [...] 25
O dilogo travado acima uma entrevista feita por Jaques Flores, pseudnimo de Lus Teixeira Gomes, com o preto Z Roberto, por volta de 1930. Natural da Vila da Barra, no Piau, foi para Belm tentar a vida quando j era homem feito. Trabalhou de servente em uma empresa funerria, depois passou a ser boleeiro dos carros da mesma companhia. Bastante devoto, passou a organizar, aps conseguir certo benefcio, os festejos do divino sem, at ento, ter deixado de cumprir suas obrigaes em nenhum momento. Roberto chegou at a montar um grupo de pastorinhas em sua prpria casa. Jamais tivera interesse para o lado dos cultos africanos e adorava as quadrilhas, valsas e polcas da poca. Afirmava que: Nunca foi preto de batuques e carimbs. Caso Z Roberto no estivesse apenas despistando o entrevistador, sua atitude seria mais um exemplo de que a cultura no inerente etnia. pblica, como diria o antroplogo Clifford Geertz, pode ser acolhida ou rejeitada pelos sujeitos.26 Contudo, a negao da afinidade com a cultura de origem africana, como foi sugerido, tambm poderia ser uma forma de despistar Jaques Flores. Afinal o interlocutor de Z Roberto no era um simples companheiro de copo. O cronista Jaques, que tambm era policial, buscava colher com Roberto elementos das maneiras de viver, de trabalhar e de agir dos populares de uma sociedade que ele via como um
25 26
FLORES, Jaques. Panela de barro, p. 100-101.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1989. p. 33. Antnio Pires tambm desenvolve uma argumentao neste sentido ao criticar os autores que trataram o conhecimento da capoeira como uma herana natural da raa negra. PIRES, Antonio Liberac Cardoso Somes. A capoeira no jogo das cores, p. 8.
misto de civilizada e primitiva.27 Contudo, em vrios momentos do dilogo, Z Roberto respondeu com certa desconfiana s perguntas de Jaques. Seria a famosa mandinga to cantada nas rodas de capoeira? Possivelmente, pois Z Roberto no via em Jaques apenas um indivduo curioso com as coisas do passado. Percebia o inquiridor como policial e por isso respondia com todo o cuidado s perguntas referentes a este tema. Eis o porqu de negar ter sido capoeira, mas ao mesmo tempo deixar transparecer que o fora. Afinal, no era qualquer um que dava conta de uma poro em um conflito. O depoimento de Z Roberto evidencia a relao entre a capoeira e outras prticas culturais populares presentes na literatura paraense. De um lado, a preocupao de Jaques em identificar o sujeito como capoeira; e, do outro, a negativa do preto em dizer que no jogava capora, mas apenas se defendia. Do mesmo modo, frente s autoridades repressoras, nenhum indivduo, por mais valente que fosse, ousava se identificar como capoeira. Afinal, at 1937 a prtica ainda era considerada um crime merecedor de duras punies.
De personagens fictcios a testemunhos involuntrios da histria

Na literatura paraense, desde a publicao do romance naturalista Hortncia de Marques de Carvalho, em 1888, at a memorialstica Gostosa Belm de outrora, de Campos Ribeiro, em 1960, a capoeira aparece como elemento sociomarginal marcante
Jaques Flores era poeta e cronista, mas se sustentava como funcionrio da Secretaria de Segurana Pblica. Chegou a ser, inclusive, Chefe da Interpol de Belm.
27
no cotidiano de Belm.28 Isto revela que ela foi importante no imaginrio paraense, devido sua interferncia direta na vida de pessoas que conheceram ou vivenciaram aquele momento histrico. Na literatura naturalista, em oposio ao idealismo da escola romntica, o que narrado merece ateno literal e detalhista do leitor porque busca expressar, com o mximo realismo possvel, a sociedade descrita. Seus fundamentos so as premissas tericas do positivismo, o que transformava o trabalho literrio em algo parecido com a anlise social. Com relao aos trabalhos memorialsticos, a importncia semelhante. Neles, os autores esto preocupados com a descrio do passado, mas em um momento geralmente posterior aos acontecimentos, por isso, algumas vezes podem estar sujeitos ao esquecimento de detalhes ou deturpaes na anlise. Mesmo assim, favorecem a interpretao histrica, uma vez que possibilitam relacionar fatos ou eventos que de outra maneira estariam isolados ou perdidos. Desse modo, as trajetrias de Loureno, P-de-Bola e Z Roberto correspondem a testemunhos involuntrios da histria da capoeiragem paraense, por meio da literatura.
CARVALHO, Joo Marques de. Hortncia e RIBEIRO, Jos Sampaio de Campos. Gostosa Belm de Outrora. Belm: Editora Universitria, 1965.
28
TERCEIRA PARTE
Gnero, Cultura e Capoeiragem
CAPTULO 7
Amarrando as saias: indicos sobre mulheres capoeiras na cidade da Bahia

Ado, Ado/i cad Salom, Ado/ i cad Salom, Ado/Salom foi passear1
A prtica da capoeira nas primeiras dcadas do sculo XX, na Bahia, remete valentia e a habilidades corporais nas contendas entre indivduos que inspiraram as crnicas urbanas e foram registradas nas pginas dos peridicos locais. Trata-se de uma prtica diretamente associada ao homem por comportar elementos constitutivos da masculinidade, a exemplo do biotipo e das aes de violncia fsica. Porm, alguns registros existem sobre a presena de mulheres neste universo, como o caso de Salom, personagem da memria da capoeira baiana.2 A cantiga citada acima e registrada por Waldeloir Rego, na cidade do Salvador, dcada de 1960, refere-se a Salom que, segundo o Mestre Atenilo, era o nome de uma mulher famosa por
1 2
REGO, W. Capoeira angola, 1968. p. 104.
Este captulo, em uma verso anterior, teve participao da Dra. Lina Maria Brando de Aras, do Departamento de Histria da UFBA. Mulher valente, daquelas que no precisa de saias para serem amarradas. Este captulo dedicado a ela.
frequentar rodas de capoeira.3 Ao lembrar da capoeiragem das dcadas de 1920 e 1930, afirmava que Salom cantava no samba e jogava capoeira.4 O mestre era enftico ao salientar a bravura da valente mulher: voc encostava, ela passava a rasteira e te botava de pernas pro ar. Entrava no Batuque e lhe derrubava duas trs, vezes. E era valente! 5 So poucos os registros de memria que identificam mulheres capoeiras neste perodo. H uma vasta documentao que identifica mulheres portadoras de caractersticas semelhantes a Salom, no que se refere sua valentia; talvez muitos desses casos se referissem a mulheres capoeiras. 6 Sendo-o ou no, o que as fontes indicam que disputavam seus espaos sociais a golpes de navalhas, cacetadas e pontaps contra quem lhes representasse uma ameaa. Eram essas as mulheres de p virada que viviam no universo masculinizado das ruas de Salvador, territrio dos capoeiras. As ruas eram espaos hostis, considerados perigosos, lugar da violncia, do crime. Era um espao privilegiado dos homens, todavia, as mulheres tambm os ocupavam, com suas atividades produtivas, como era o caso das ganhadeiras, cuja atividade econmica de venda de seus produtos dependia quase que exclusivamente da sua circulao pelas ruas em busca dos compradores
O mestre Atenilo se chamava Altensio dos Santos, nasceu em 16 de junho de 1918 em Oliveira, distrito de Santo Amaro (BA). Seus depoimentos que aqui fazemos referncia se encontram em Raimundo Csar Alves de Almeida. Mestre Atenilo: o relmpago da capoeira regiona: (depoimentos). Salvador: Ncleo de Recursos Didticos da UFBA, 1988.
3 4 5 6
Ibid., p. 50. Ibid.
So poucas as cantigas que remetem a mulheres capoeiras. H em algumas a presena da figura feminina, mas sem nenhuma referncia prtica de valentia e/ou capoeiragem.
de suas mercadorias. Outras mulheres tambm circulavam pelas ruas em busca de seus afazeres, outras ainda, para o oferecimento de seus servios, como era o caso das prostitutas. Entretanto, no podemos deixar de lembrar que a rua considerada um espao eminentemente masculino e com ele so tecidas as relaes que buscam a supremacia do gnero masculino sobre o feminino, em um contnuo processo de legitimidade do poder do macho.7 Segundo Eleieth Saffioth, o sistema de relaes sociais que garante a subordinao da mulher ao homem, no constitui o nico princpio estruturador da sociedade brasileira.8 Afirma a autora que h homens que dominam outros homens, mulheres que dominam outras mulheres e mulheres que dominam homens.9 Dentre os espaos sociais conquistados pela mulher, estava tambm a rua, mas a sua presena deveria se dar de forma discreta, quase uma extenso do ambiente domstico, sendo que, no caso da elite, as regras envolviam aspectos diferenciados daqueles das mulheres pertencentes s camadas populares. Todavia, nas primeiras dcadas do sculo XX, as mulheres brancas de elite ampliaram sua presena na rua, causando certo desconforto pela convivncia que se daria com as outras mulheres as expostas e com os homens, de uma forma geral.10
Sobre a supremacia masculina ver SAFFIOTI, Heleieth I. B. O poder do macho. So Paulo: Moderna, 1987. p. 41-60.
7 8 9 10
Ibid., p. 16. Ibid.
FERREIRA FILHO, Alberto Herclito. Salvador das mulheres: condio feminina e cultura popular na belle poque imperfeita. 1994. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador.
As mulheres trabalhadoras no tiveram suas ocupaes, em boa parte, contempladas no Censo de 1920, motivo pelo qual no podemos deixar de chamar a ateno para a grande massa de trabalhadoras ocupadas com os servios domsticos, as costuras e bordados, as chapeleiras, capelistas, floristas, modistas, rendeiras, alm daquelas que circulavam pelas ruas vendendo os seus doces, quitutes, refrescos, etc. Muitas outras possuam suas bancas nas feiras e mercados, como tambm em pontos estratgicos nas principais vias de circulao. Eram tambm responsveis por atividades complementares nos aougues, na limpeza dos fatos e na venda dos midos.11 Alberto Herclito chama a ateno para a ocupao dos espaos das ruas pelas mulheres: Na conquista do espao pblico, as mulheres pobres tiveram um papel fundamental. geis, versteis, econmicas, polticas, as libertas foram, no contexto da cidade, os exemplares mais significativos dos que venceram o desafio da rua.12 Para o perodo republicano, esses grupos de mulheres viram suas fileiras engrossadas pelas despossudas, que buscaram tambm nas ruas suas diversas formas de sustento: [...] a imprensa teve olhares atentos para o comportamento moral das mulheres. Protagonizando brigas por galinhas, discusses banais e batebocas de ruas, elas ocupavam costumeiramente as pginas dos peridicos locais.13
Sobre o pequeno comrcio das ruas e outras ocupaes na Primeira Repblica em Salvador, SANTOS, Mrio Augusto da Silva. A Repblica do Povo: sobrevivncia e tenso, Salvador (1890-1930). Salvador: EDUFBA, 2001.
11 12 13
FERREIRA FILHO, A. H. Salvador das mulheres, 1994. p. 99. Ibid, p. 100.
Assim, no de se estranhar a evidncia de acontecimentos envolvendo mulheres de diversas categorias profissionais, protagonistas, nas primeiras dcadas do sculo XX, das mais diferentes formas de violncia e, consequentemente, merecedoras de uma rigorosa represso policial. A ao da polcia deveria atingir as diversas categorias sociais expostas nas ruas: O capito subdelegado da S deve mandar patrulhar constantemente um beco rua da Orao, visto as queixas que se levantam contra umas mulheres alli residentes e cuja conduta precisa reprimenda.14 No corpo policial criado pelo decreto de 1912, estavam engajadas algumas pessoas de duvidoso carter, acusadas pela imprensa local como responsveis pelas desordens e motins nas ruas de Salvador. H indcios ainda de que o novo chefe de polcia contratava para servios de capangagem sujeitos apontados como valentes capoeiras.15 Este universo de valentia, desordem e prtica de capoeiragem, no estava restrito ao homem; tambm pertencia s mulheres valentes, protagonistas do cenrio descrito anteriormente. Essas questes foram evidenciadas tambm em outras regies do Brasil, em momentos histricos distintos, principalmente nas capitais, alvo primordial do discurso civilizador.16 O Jornal do Comrcio, peridico da cidade do Rio de Janeiro, em sua edio de 29 de janeiro de 1878, informou a seus leitores que
14 15
JORNAL DE NOTCIAS. Salvador, 7 jan. 1913. p. 3.
COUTINHO, Daniel. O abc da capoeira angola, p. 61-63. Segundo Antnio Liberac Cardoso Simes Pires, os capoeiras participavam ativamente de eventos eleitorais, defendendo mo armada as reas de influencias dos representantes polticos. PIRES, Antnio Liberaque Cardoso Simes. A capoeira na Bahia de Todos os Santos, 2004. p. 82 Ver os seguintes trabalhos: SOARES, C. E. L. A negregrada instituio, 1999, PIRES, A. L. C. S. A capoeira na Bahia de Todos os Santos, 2004, LEAL, L. A. P A poltica da capo. eiragem, 2008.
16
At o belo sexo [...] quando empenham qualquer luta mostram ser peritas em capoeiragem.17 A notcia divulgava a priso de algumas mulheres que brigavam nas ruas da capital federal. No calor da informao, o articulista ironizava os comentrios dos policiais que efetuaram a priso e afirmarem que as referidas mulheres merecem o ttulo de destemidas.18 Semelhante artigo foi publicado pelo jornal A Constituio, em edio de 21 de novembro de 1876, intitulado Que mulher capoeira!, desta vez na cidade de Belm do Par.19 O peridico informava da priso de Jernima, escrava de Caetano Antnio de Lemos, autuada por transgresso da ordem pblica na prtica de capoeiragem.20 Outras notcias sobre mulheres capoeiras em Belm apresentavam atos de violncia em que elas utilizavam navalhas, facas e cacetes.21 Fatos como estes tambm foram identificados em nossa investigao, o que representa a possibilidade da presena de mulheres no universo da capoeiragem baiana. As notcias sobre atos de violncia cometidos por mulheres so bem menos frequentes do que os cometidos pelos homens. Este fato no significa que no houvesse, mas que eles foram registrados em menor nmero pela documentao judiciria e
17 18 19
SOARES, C. E. L. A negregrada instituio, 1999. p. 303. Ibid.
LEAL, Luiz Augusto Pinheiro; PANTOJA, Letcia Souto. Das bulhas e vozerias: a presena de mulheres na capoeira, em Belm do Par no final do sculo XIX. In: Alvares, Maria Luzia Miranda; SANTOS, Eunice Ferreira (Org.). Desafios de identidade: espao-tempo de mulher. Belm: Cejup, 1997. p. 69. Lembremos que a capoeiragem s foi criminalizada no Cdigo Penal de 1890, at ento os capoeiras eram enquadrados nos artigos referentes a crimes contra a ordem pblica, leses corporais e porte de arma.
20
LEAL, L. A. P PANTOJA, L. S. Das bulhas e vozerias: a presena de mulheres na capoeira, .; em Belm do Par no final do sculo XIX. 1997. p. 79-81.
21
pelos meios de comunicao, no perodo em estudo22. No transcorrer da pesquisa, identificamos fatos que revelam prticas femininas de violncia que se aproximam daquelas utilizadas pelos homens, inclusive os capoeiras, por isto, as notcias so vinculadas ao universo masculino. Nas pginas dos principais jornais de Salvador, durante as trs primeiras dcadas republicanas, no so poucos os casos que envolvem mulheres, entre estes, aqueles em que elas so protagonistas da cena. O ato de valentia no estava restrito ao universo masculino. Era um valor atribudo a mulheres e homens, atores que constituam o cotidiano das ruas da civilizada cidade da belle poque baiana. Muitas dessas mulheres, que em sua vida privada eram mes de famlia, donas de casa, mulheres da vida, enfim, pessoas comuns, tornavam-se personagens construdas a partir das crnicas policiais jornalsticas. Alguns casos ilustram esta situao. Antnio Vianna lembra de Adelaide Presepeira, uma desordeira que durante as comemoraes do 2 de Julho promovia arruaas, com uma navalha em punho23. A memria de Vianna registra casos, como alguns que encontramos em 1914, que envolviam a desordeira Anna Anglica, a qual aparecia nas manchetes dos jornais sob o vulgo de Anglica Endiabrada, que muito lembra as aes dos capoeiras nas ruas da capital baiana.24
Muitos casos em que o homem era vtima da mulher e que no foram registrados judicialmente tm como razo mais convincente a de assegurar a masculinidade da vtima com a no denncia do ocorrido.
22
VIANNA, Antnio. Casos e coisas da Bahia. Salvador: CEB, 1984. p. 91. Ver tambm a esse respeito ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. Algazarra nas ruas: as comemoraes da independncia na Bahia (1889-1923). Campinas:Editora da Unicamp, 1999. Precisamente o captulo intitulado Festejos populares, festejos cvicos.
23
JORNAL DE NOTCIAS. 28 fev. 1914. p. 7, 2 mar. 1914. p. 2. Sobre as aes dos capoeiras baiano ver: OLIVEIRA, J. P de. No tempo dos valentes. .
24
Nas brigas entre vizinhos, entre marido e mulher e nos desentendimentos nas ruas, que tinham as mulheres como protagonistas, era muito comum o personagem do cotidiano da casa ser automaticamente substitudo pelo personagem do espao pblico: a valente da rua. Quando alguma mulher se destacava na luta corporal durante estes conflitos, a valentona tomava o lugar da mulher comum. Em caso de extrema valentia, por exemplo, quando uma mulher chegava a enfrentar uma ou mais pessoas na luta corporal, o adjetivo endiabrada era o que comumente lhe atribuam. No caso da j referida Anglica Endiabrada, sabe-se que chegou a enfrentar o guarda civil nmero 27 e resistindo priso, Anna [Anglica] ainda chegou a bater no guarda n. 15, fazendo pequena escoriao nos lbios.25 Algumas notcias informavam sobre mulheres desordeiras, apontando as vrias formas de transgresso da ordem. Entre elas estavam as desavenas ocorridas nas ruas, onde elas proferiam termos indecorosos, agredindo a moral pblica. Outras notcias anunciavam mulheres como arruaceiras por estarem promovendo desatinos no espao pblico: a quebra de garrafas, por estado de embriaguez, a destruio de estabelecimentos pblicos e privados, assim como o porte de navalhas, ameaando a vida dos cidados e desacatando as autoridades. Dois exemplos so o de Maria Isabel e Zeferina de tal. A primeira foi presa em 1914 por estar promovendo desordem com uma navalha em punho e a segunda, presa em 1917, por brigar com sua companheira Idalina Maria do Sacramento: encontraram-se as desafectas e foram ao duello a murro e pontap. 26
25 26
JORNAL DE NOTCIAS, Salvador, 28 fev. 1914. p. 7
GAZETA DO POVO. 2 dez. 1914. p. 2, JORNAL DE NOTCIAS. 9 ago.1917. p. 2. O pontap um elemento indicirio da capoeiragem mas no o bastante para
O Jornal de Notcias de 10 de fevereiro de 1914 informou a seus leitores:

CONFLITO E NAVALHADAS
Hontem, s 7 horas da noite, na Ladeira da Praa, Estevam Durvalino dos Santos e Regina Gomes e Carvalho travaram-se razes e entraram em lucta. Regina, munida de uma navalha, cortou seu adversrio, que a rrepeliu a murros.
O guarda-civil, que estava de servio na Independncia, sendo avisado, dirigiu-se ao local prendenduo-os.27
O fato envolveu um homem e uma mulher que entraram em luta corporal. O uso da navalha foi de domnio da mulher, que cortou o seu desafeto. A violncia perpetrada revela-nos o universo das ruas da cidade, especialmente na rea do centro tradicional de Salvador, entendida por ns como a cartografia da capoeiragem; neste perodo, a violncia ocorreu em rea considerada marginal e incivilizada. A motivao para o uso da fora se apresenta de carter variado, podendo figurar como piv nas disputas amorosas entre os capoeiras.
MULHER ARRELIENTA A doceira Rosa de Oliveira apaixonou-se pelo engraxate Vitorino Pereira dos Santos, que tem caixa em frente ao elevador, na praa Rio Branco. H tempos Rosa, que ciumenta, azedosse com o engraxate e prometeu esbordo-lo. Ante-hontem a doceira encontrou o antigo apaixonado e em plena praa Rio Branco, deu-lhe de chinello.
inferirmos ser Idalina do Sacramento uma mulher capoeira. Entretanto, no se pode negar traos da prtica da capoeiragem na valente mulher.
27
JORNAL DE NOTCIAS. Salvador, 10 fev. 1914. p. 2.
O Sr. 3o Delegado Auxiliar que passava no momento effectuou a priso a mulhersinha, entregando-a aos guardas-civis 295 e 135 que a conduziram para o posto policial da S.28
A notcia, ao revelar as atividades dos envolvidos no conflito, identifica as suas atividades profissionais, afastando a possibilidade de qualific-los como vadios na sociedade soteropolitana. As formas de agresso efetivadas pela doceira Rosa de Oliveira foram chineladas no engraxate Vitorino Pereira dos Santos. Tal ao demandou a priso da agressora, mas a motivao o amor aparentemente no correspondido , fora demonstrado na via pblica, em pleno centro da cidade, luz do dia. As mulheres tambm podiam atuar em grupo, assim como as maltas dos capoeiras cariocas. Foi o que aconteceu com Almerinda, Menininha e Chica que, unidas, agrediram um cidado.
QUE TRINDADE Almerinda, Menininha e Chica, trs mulheres de p virada, que habitam a Baixa dos Sapateiros, bateram, hontem, pela manh com os costados no xadrez do posto policial da Lapinha, a ordem do respectivo subdelegado em virtude de terem passado uma tremenda descompostura na famlia de um cidado ali.
Este procurou a autoridade policial e narrou os abusos das atrevidas raparigas, pelo que foram ellas parar ao xilindr.29
A notcia revela que o dito cidado recorreu s autoridades para queixar-se e buscar uma punio. Registre-se o fato de que
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JORNAL DE NOTCIAS. Salvador, 23 ago. 1917. p. 2. JORNAL DE NOTCIAS. Salvador, 24 abr. 1920. p. 2.
as mulheres foram identificadas nominalmente pelo jornal, a partir dos seus apelidos, enquanto o chamado cidado teve o nome silenciado, denotando uma preocupao em no revelar o indivduo e sua condio social, fato que seria considerado para a sociedade da poca como uma afronta moral ao ser masculino. As mulheres foram recolhidas cadeia pblica como forma de punio pelos atos praticados. As colunas dos jornais que noticiavam atos de desordem e policiamento das ruas publicavam manchetes em destaque, quando se tratava de casos com grande repercusso, a exemplo da manchete Mulher Valente. Este o ttulo que noticia um conflito em que uma mulher, ao se desentender com outra, criou uma situao e entrou em luta corporal contra nove soldados de polcia e a sua rival. O referido caso, registrado pelo Jornal de Notcias de 10 de fevereiro de 1914, teve como protagonista Antnia de tal, apelidada Catt. A mulher era moradora da rua do Polytheama e, segundo o jornal, estava frequentemente envolvida com algum tipo de conflito. Na tarde do dia 9, desentendia-se com outra. Quando esta conseguiu socorro de um guarda civil, morador da localidade, no adiantou muito, pois este seria apenas mais um candidato vtima da valente Catt. A notcia a seguir trata desse acontecimento, que marcou poca em funo das propores tomadas na imprensa:
SARILHO NO POLYTHEAMA Mulher Perigosa Antnia de tal muito conhecida por Catt, residente na rua do Polytheama, uma mulher de cabellinho na venta. J por diversas vezes tem sido chamada polcia e no comparece.
Hontem, as 3h. de tarde, azedou-se e desandou forte descompostura em uma outra. O civil n. 119, que reside nas inmediaes, fez ver o seu procedimento incorrecto, sendo aggredido. Catt, avanando para o guarda, arrancou-lhe os botes da tnica, rompe-lhe a camisa, que ficou em tiras. T ravou-se forte lucta. O guarda pediu socorro, comparecendo os de ns.64, 4, 14, 203, um msico do regimento policial, 2 praas e 1 sargento, e a perigosa mulher luctou com todos, sendo a muito custo conduzida secretaria.
Na lucta, alguns guardas sahiram feridos, inclusive o 119, que tomou uma dentada na mo e desmentiu um dedo.30
O tom da notcia indica certa ironia em torno da agressora, ao qualific-la como portadora de cabellinho na venta, referindo-se s caractersticas emocionais da agressora, mulher reincidente na prtica da agresso. O fato tomou grandes propores, pois Catt, em mais um momento de agressividade, atacou diversos guardas, sendo, por fim, dominada a muito custo e levada Secretaria de Segurana Pblica. Chama a ateno o fato de ter enfrentado, em um mesmo conflito, uma dezena de pessoas, segundo o clculo do articulista do Jornal de Notcias. Ao enfrentar um grande nmero de pessoas em luta corporal, ela quebrou com a norma de comportamento imposto mulher, permeado por uma cultura de passividade feminina, na qual brigar com muitas pessoas era um comportamento reservado ao homem, atributo de extrema masculinidade. Inclusive em situao de combates corporais como o que envolveu Catt, o protagonista era, geralmente, o famoso capadcio, arruaceiro, conhecido pelas
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JORNAL DE NOTCIAS. Salvador, 10 fev. 1914. p. 2.
suas habilidades de capoeiragem, o que era comum nas ruas de Salvador no perodo estudado. Assim como Catt, houve outras mulheres que romperam com a normatizao do espao masculinizado e que nos enfrentamentos do cotidiano da rua viviam e sobreviviam no universo codificado pela cultura masculina, a exemplo das zonas de prostituio, onde ganharam notoriedade como mulheres vagabundas, cuja conduta precisa reprimenda.31 O jurista Oscar de Macedo Soares acreditava que esses delitos poderiam ser evitados se combatido de forma eficiente o elemento causador dessas transgresses: a vagabundagem. Eram elas consideradas vagabundas, um caso de polcia, concepo que refletia a compreenso que tinha a sociedade da poca sobre as mulheres pobres que viviam do labor das ruas; eram consideradas produto de uma degradao social e disputavam com os prprios capoeiras seu espao de poder. A seguir, passamos a relatar o conflito que envolveu o famoso capoeira Pedro Porreta e a prostituta Chico. Ele era um famoso capoeira frequentador das zonas de prostituio, mas tambm da Casa de Deteno. Quem j havia testemunhado suas aes de valentia no iria imaginar o seguinte desabafo do valente capoeira: No seja obreira. O dr. Tancredo vai dar uma lio em voc. Bater em homem no da atribuio de mulher de sua marca.32
Na documentao da Secretaria de Segurana Pblica, depositada na Seo Republicana do APEB, encontramos um mao de Portarias do Departamento de Polcia Preventiva referente aos anos de 1927 a 1931. Nele, identificamos um nmero considervel de prises por crimes comumente associados a mulheres pobres. A documentao aponta as zonas de prostituio como locais de presena de muitos capoeiras que atuavam como cafetes.
31
O ESTADO da Bahia, 29 ago. 1935. In: ABREU, Frederico Jos de. Bimba bamba: a capoeira no ringue. Salvador: Instituto Jair Moura, 1999. p. 15.
32
O caso que Pedro Porreta, famoso por afugentar patrulhas inteiras de policiais e exercer autoridade na zona em que morava por sua valentia e bravura, encontrou-se com algum de porte alto, com grande desenvolvimento physico, e do mesmo quilate do Pedro. No costumada levar desafros para casa.33 A protagonista do caso se chamava Francisca Albino dos Santos, vulgo Chico. O conflito surgiu quando Pedro Porreta entrou na casa de Chico para apanhar os pertences de sua inquilina Maria do Socorro que se encontrava em trajes menores, ao que aquela no gostou, pois no tinha relaes ntimas com o referido cidado, dando-lhe ento uma pancada que feriu a cabea do destemido capoeira. O fato ocorreu rua 28 de setembro, onde estava localizado o meretrcio, e sede constante de desordens, como informou a citada notcia do jornal. Os dois foram recolhidos Casa de Deteno, onde Chico era um nome bastante conhecido, bem como nas zonas de prostituio. O caso que acabamos de narrar nos oferece evidncias que apontam ser Chico uma prostituta e, pelo que se pode inferir, dirigia casas de prostituio. Nosso argumento a respeito reforado por um fato ocorrido em 23 de abril de 1930, quando ela foi recolhida Casa de Deteno por espancar uma de suas companheiras de casa:
O Senhor administrador da Casa de Deteno: Recolha a esse presdio a minha ordem e disposio a decahida Francisca Albino, (vulgo Chico) por motivo da mesma haver espancado a uma sua companheira de casa, a rua Carlos Gomes, 24, neste districto.34
33 34
Idem.
Portarias de Recolhimento e Soltura, Departamento de Polcia Preventiva, Penitenciria, Secretaria de Segurana Pblica. Seo Republicana, cx. 43, mao 3. APEB.
Neste documento, h duas evidncias que reforam o argumento. A primeira a chamar a ateno que Chico foi indiciada por ter espancado uma pessoa identificada como sendo sua companheira de casa. Poderia ser esta uma das mulheres que trabalhava em casas de prostituio.35 Casa, neste documento, pode ser entendida no simplesmente como local familiar, residncia, moradia, mas sim como estabelecimento profissional, ou seja, casa de prostituio. Uma segunda questo a alcunha decahida. Este era mais um dos adjetivos utilizados no discurso moral da poca para identificar prostitutas que viviam do trabalho da rua, e, porque no dizer, da zona. Seria um dos vrios sinnimos de vagabunda, como se observa na portaria de Soltura de Maria Severianna, em 20 de maro de 1927: O Senhor administrador da Casa de Correo, ao ver esta, ponha em liberdade a vagabunda Maria Severianna (vulgo Catutum [...] ahi presa a minha ordem e disposio.36 O vulgo Catutum serve como indicativo da notoriedade de Maria no meio policial. O documento no indica de forma mais direta qual a razo da priso. Poderia ter sido por vagabundagem, como j vimos em alguns exemplos, mas tambm poderia ter sido resultado de uma dessas operaes de limpezas das ruas, onde a polcia fazia recolhimento das pessoas suspeitas para prevenir os pequenos delitos nas ruas da cidade. Estas eram recolhi-
Alguns capoeiras, a exemplo de Pedro Mineiro e Pedro Porreta, so identificados pela documentao como cafetes nas zonas de prostituio. Em Belm do Par, muitas das mulheres capoeiras eram identificadas como vagabundas e prostitutas, situao semelhante a que ocorreu na cidade do Salvador no perodo estudado.
35
Portarias de Recolhimento e Soltura, Departamento de Polcia Preventiva, Penitenciria, Secretaria de Segurana Pblica, Seo Republicana, cx. 43, mao 3. APEB.
36
das Casa de Correo at que chegasse o momento de serem enviadas para as Colnias Correcionais.37 Muitas mulheres eram presas em grupo, s vezes por estarem em luta corporal entre elas. Mas poderiam ser presas simplesmente por estarem juntas em determinada localidade, com comportamentos reprovveis pela sociedade da poca e considerados crime de desrespeito moral pblica.38 Na documentao do Departamento de Polcia Preventiva, entre os anos 1927 e 1931, dos 218 documentos pesquisados, 47 eram relacionados a mulheres, sendo 14 Portarias de Recolhimento e 33 de Soltura. Dos Recolhimentos, 6 por crime de desordem, 4 por desrespeito moral pblica, 1 por desrespei-
Em matria de 20 de abril de 1920, p. 3, o Jornal de Notcias informou que o delegado Dr. Pedro de Azevedo Gordilho enviou o gatuno Affonso Pereira da Silva para a Casa de Correo at que haja conduo para levar o grande larapio para o [ilegvel] Amazonas. No referido Amazonas ficavam as colnias correcionais, criadas para correo, pelo trabalho, dos vadios, vagabundos e capoeiras que forem encontrados, e como taes processados na capital federal (Decreto n. 145, de 12 de julho de 1893, do Cdigo Penal da Repblica do Brasil). Na Bahia, o responsvel pela criao de uma dessas colnias foi o chefe de polcia Dr. Jos lvaro Cova, como consta em suas prprias palavras: Sou advogado fervoroso da creao de uma colnia correcional, industrial e agrcola, para o aproveitamento das energias e possvel regenerao do grande exrcito dos desocupados, vagabundos, desordeiros, contraventores, vigaristas, etc..., hospedes habituais dos xadrezes, dos postos policiais. IGHBA: Relatrio apresentado ao Exmo Sr. Dr. Antonio Ferro Moniz de Arago Governador do Estado pelo Bacharel Jos lvaro Cova Secretario da Policia e Segurana Publica. Bahia: Imprensa Official do Estado, 1917. p. 48.
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Em 1917, o Subdelegado do distrito da Rua do Passo intimou a maior parte das inquilinas do prdio n. 73 rua Silva Jardim [Taboo] a mudarem-se at o fim do mez, visto terem mos precedentes registrados na policia, e actualmente continuam a proceder mo. JORNAL DE NOTCIAS, 22 set. 1917. p. 2. Essa prtica da polcia continuou nas dcadas posteriores.
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to autoridade, 1 por gatunagem, 1 por espancamento e 1 estava ilegvel, no podendo ser identificado.39 O crime de desordem poderia envolver brigas, ameaas a mo armada, quebras de estabelecimentos, etc. Tudo isso transgredia a moral pblica. Assim, muitos casos de desordem poderiam ser enquadrados como transgresso moral pblica e vice-versa. Mesmo no sabendo as razes das prises daquelas mulheres que encontramos nas Portarias de Soltura, em nmero de 33, podemos considerar que a maior parte das autuaes resultava de desordem. Foi o que aconteceu com Maria Moura, Maria Gomes, Odelina de tal, Esther e Carmem, presas por crime de desordem em 22 de julho de 1927 no distrito da S, onde se situava grande parte das zonas de prostituio da cidade.40 Elas no ficaram pouco tempo na Casa de Correo ou foram presas vrias vezes. Em 24 de janeiro de 1929, no mesmo distrito foi registrada a soltura de Esther Souza da Silva. Carmem Barbosa foi solta em 12 de maio de 1930, no distrito da Conceio da Praia. Temos a algumas hipteses: poderiam no ser as mesmas Esther e Carmem, presas juntas em julho de 1927, em companhia de trs outras mulheres. Mas tambm poderiam s-lo, embora o documento trate de outras prises, principalmente no caso de Carmem, que indica o distrito da Conceio da Praia e no a S.41 As zonas indicadas como de prostituio eram tambm reincidentes nos casos de desordem e outras formas de contraven-
Portarias de Recolhimento e Soltura, Departamento de Polcia Preventiva, Penitenciria, Secretaria de Segurana Pblica, Seo Republicana, cx. 43, mao 3. APEB.
39 40 41
BACELAR, Jferson. A famlia da prostituta. So Paulo: tica, 1982.
O documento cita apenas o nome, s vezes incompleto, a data, o crime e o distrito onde a priso foi efetuada. Sobre as prises de mulheres que destacamos na documentao, a maior parte foi realizada no distrito da Conceio da Praia.
o, como conflitos que produziam leses corporais e, s vezes, at homicdio em suas vtimas. Portanto, as casas de prostituio eram ambientes instigadores desses conflitos por vrias razes, desde as mais fteis, como bebedeira, at as mais qualificadas como a disputa de poder nas zonas. Muitas mulheres eram proprietrias das casas e no escapariam s prises quando das batidas policiais nas zonas. Um exemplo Maria de Lourdes, sobre a qual encontramos duas Portarias de Soltura. Uma datada de 24 de janeiro de 1931 e outra de 17 de julho do mesmo ano, todas na Conceio da Praia. Nas zonas no s havia casas de prostituio, mas tambm residenciais; o que abre a possibilidade de muitas das decahidas e vagabundas presas nessas localidades no serem prostitutas, mas autuadas por outros crimes, como, por exemplo, leses consequentes de conflitos, muitas vezes contra seus prprios companheiros. No universo da capoeiragem, registra-se a presena de mulheres.42 Seriam Catt e Chico mulheres capoeiras? Infelizmente, no possvel tirar muitas concluses. Ainda assim h um indicativo de prtica de capoeiragem por parte de simples mulheres ao enfrentarem em luta corporal homens considerados valentes e desordeiros, como foi o caso do capoeira Pedro Porreta, vtima de Chico, assim como soldados do regimento policial, vtimas de Catt, ainda que fossem eles preparados para conter a desordem que ocorria nas ruas de Salvador. Esses tipos de acontecimentos, ao tempo em que pontuam a existncia de setores femininos no espao pblico, ressaltam tambm formas de enfrentamento dos problemas cotidianos por parte das mulheres, com o uso da violncia. Aquelas que utiliMestre Pastinha lembra de duas mulheres que se destacaram entre os valentes capoeiras do incio do sculo XX: Jlia Fogareira e Maria Homem. PASTINHA, Mestre, Capoeira Angola. Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1984. p.25.
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zavam a navalha como arma eram imediatamente hostilizadas e vinculadas aos desordeiros (e capoeiras) e, como tal, deveriam passar pelo processo de criminalizao. A histria dessas mulheres no representa simplesmente um recorte de gnero na historiografia baiana e sim o reconhecimento de suas experincias como elemento agenciador do processo histrico43. A no identificao de mulheres capoeiras na documentao policial e jornalstica no descarta a possibilidade de sua existncia. Ao contrrio, uma vez identificada sua presena no universo social da capoeiragem, a partir das referidas fontes, ficam reforadas as informaes deixadas pela tradio oral nos registros de memria, a exemplo das cantigas e dos manuscritos dos mestres capoeiras. Os capoeiras baianos do perodo estudado no so, como evidenciamos, facilmente identificados na documentao consultada, principalmente em se tratando das mulheres. Entretanto, ao encontrarmos em outras fontes os nomes e fatos que aparecem nos referidos registros, abriu-se a possibilidade de identificao desses capoeiras e suas tramas sociais. Portanto, o cotidiano da rua tornou-se o locus preferencial para a investigao e a consequente descoberta dos esconderijos dos agentes da capoeiragem. Aspectos da vida de muitos capoeiras, lembrados ao menos por seus nomes ainda hoje, foram revelados a partir da observao dessas ruas. A vagabundagem, as zonas de prostituio, os sangrentos conflitos e os territrios socialmente demarcados, assim como a masculinizao de comportamentos femininos, so elementos produzidos nas relaes estabelecidas entre esses indivduos no espao pblico, tecendo assim o seu cotidiano. So
Nos Estados Unidos, na dcada de 1970, houve grande mobilizao de historiadoras que reinvidicavam uma releitura da historiografia para incluir a presena das mulheres. Sobre essa questo ver Scott (1992).
43
esses indcios sobre mulheres capoeiras na cidade da Bahia, nas primeiras dcadas da Repblica, carentes de investigao mais aprofundada.
CAPTULO 8
O reinado das mulheres: a capoeiragem feminina no norte do Brasil
O corpo, ao longo dos sculos, sempre foi tema de preceitos, tabus, ritualizaes e controle social inspirado no modelo da cultura europia ocidental. O corpo feminino em especial inspirou poesias, pinturas, msicas, esculturas, alm de outras prticas artsticas, em sua valorizao esttica e sensual. Geralmente predominou certa exaltao do feminino a partir de suas representaes. Contudo, paralelamente ao mundo artstico formal, tambm foram construdos discursos que visavam a controlar o corpo feminino, particularmente no que dizia respeito ao campo de sua gestualidade, ou mais precisamente, da sua linguagem corporal. O corpo feminino deveria ser contido naquilo que poderia significar para a sociedade. O final do sculo XIX, no Brasil, representou o auge da disciplinarizao do corpo feminino, devido preocupao com a formatao de uma identidade para a nao brasileira. O esforo da intelligentsia nacional era de construir, no pas, um vnculo de identidade cultural com a Europa. As experincias indgenas e as heranas culturais africanas no deveriam ser levadas em considerao; pelo contrrio, deveriam ser eliminadas do cotidiano
social. O corpo se expressava no comportamento social e este, para ser aceito, deveria seguir normas especficas. Desse modo, paralelamente s produes artsticas voltadas para uma esttica feminina particular, outro modo de se fazer referncias s mulheres passou a ser amadurecido. A presena feminina no estaria mais contida nos discursos da arte e sim nas denncias jornalsticas, nas proibies via cdigo de posturas ou na represso policial direta. Se em qualquer tema como o trabalho domstico, a prostituio ou os conflitos fsicos o comportamento da mulher poderia ser criticado visando disciplinarizao, havia uma prtica que a denncia destacava por seu aspecto bastante singular em relao ao uso do corpo feminino. Tratava-se da associao direta entre comportamento feminino e a prtica da capoeira, onde muitas vezes a mulher era denunciada por ser capoeira. A princpio, aos olhos da atualidade, pode parecer inslita a associao da mulher capoeira em pleno sculo XIX e em uma regio pouco conhecida em relao histria da capoeira. Contudo, no norte do Brasil que as evidncias mais antigas sobre a participao da mulher na arte-luta so mais conhecidas at o momento. Cabe, ento, entender como a sociedade da poca poderia relacionar o paradoxo de um modelo comportamental disciplinado atribudo mulher e o vnculo de mulheres a uma prtica marginalizada predominantemente associada aos homens e com uma forte expressividade libertria em relao ao uso do corpo. A delimitao temporal de 1887 a 1912, adotada aqui, referese ao perodo de ascenso e declnio da economia gomfera na Amaznia. Contudo, tambm delimita as mudanas em torno do sistema de trabalho praticado em todo o Brasil. O primeiro ano antecede a abolio da escravatura, revelando a permanncia
de uma mentalidade racialista e racista em relao ao negro na sociedade paraense. O ltimo ano corresponde ao marco da decadncia da economia da borracha, simbolicamente representada pela expulso do intendente Antnio Lemos da administrao de Belm. O perodo tambm corresponde ao apogeu e declnio do modelo cultural de inspirao europia para a Amaznia. A documentao privilegiada para abordar estas experincias, alm do Cdigo Penal de 1890, consiste nos artigos de jornais daquele contexto A Constituio, Dirio de Notcias, A Repblica e A Semana. Correspondem a diferentes posicionamentos polticos, mas concordantes em relao ao julgamento do lugar social da mulher. So jornais que regularmente publicavam matrias voltadas para a temtica do cotidiano feminino, orientando sobre o modelo ideal de comportamento e, ao mesmo tempo, enfatizando crticas quando ela no seguia o modelo ideal proposto. Vejamos seus argumentos. Um modelo de comportamento para as mulheres
[...] a mulher a formosura que em tudo sofre, a caridade que tudo cura, a f que comunica perpetuamente com o cu, a virtude benfica, a santa poesia do lar, o anjo que se inclina sobre o bero e sobre o leito da dor, e deposita com suas lgrimas o orvalho do cu em nossa vida, o esprito de ordem, de economia, e de consolao de todas as dores, o sorriso celeste, o blsamo que tira todo o veneno s feridas da existncia, a orao que de contnua levanta a famlia a Deus, e enche de harmonia e de virtudes todo o lar; o pensamento e o amor, a razo e a f, a cincia e a poesia.1
O trecho citado acima corresponde parte de um artigo publicado em abril de 1898, em Belm do Par, no Dirio de Notcias.
DIRIO DE NOTCIAS. Belm, 14 abr. 1898. p. 1. Sob a epgrafe A Famlia.
1
Sua abordagem temtica apresenta uma definio do que consistia ser mulher em uma famlia ideal, cujo papel social de cada um dos membros estaria claramente definido. Enquanto que para o homem, ou melhor, para o pai, a razo, o pensamento, a autoridade, o provimento, a fora e o prprio nome da famlia seriam as caractersticas que marcavam a sua personalidade. mulher (me) caberiam diversos atributos que lhe manteria voltada somente para o trabalho domstico e para os cuidados com sua famlia; alm de ter que ser formosa, deveria ter a f e a virtude de uma santa, ou de um anjo, que, mesmo sofrendo, precisaria saber consolar todas as dores dos seus familiares. Ela representava o prprio esprito de ordem (em seu comportamento e atitudes) e de economia (funo domstica), dedicada a uma orao contnua que elevaria a sua famlia a Deus (preocupao religiosa). Dessa forma, ser mulher era assumir qualificaes prprias que a diferenciavam do homem. Na verdade, este artigo no corresponde a um discurso isolado. Em Belm do final do sculo passado, bem como em todo o Brasil, discursos como este eram frequentes em artigos jornalsticos. Eles convergiam seus argumentos para a exaltao de um modelo especfico de comportamento feminino. Na maioria destes artigos, as etapas do desenvolvimento natural da mulher, tais como infncia, adolescncia, maturidade e velhice, eram relacionadas a certas etapas de um programa social destinado vida da mulher, ou seja, ela passaria, durante algum tempo, pela situao de filha, de virgem, de esposa e, por fim, de viva. Como filha (infncia), devia obedincia a seu pai e dedicao intensa aprendizagem das prendas ensinadas por sua me; sua virgindade (adolescncia) era quase que sagrada e a moa deveria ter comportamentos recatados, coerentes com a moral religiosa ensinada na igreja; na situao de esposa (maturidade), deveria ser
obediente ao seu marido e demonstrar total dedicao s preocupaes do lar; em sendo (velhice), seu comportamento deveria estar plenamente voltado para as coisas de Deus e sua vida, um exemplo de f e dedicao igreja. Segundo tal modelo, haveria uma relao direta entre as fases do crescimento, amadurecimento e envelhecimento feminino com certos comportamentos que deveriam ser assumidos pelas mulheres. Seu comportamento social era compreendido como uma extenso de seu prprio desenvolvimento biolgico. Esta associao, entre comportamento social ideal e o desenvolvimento biolgico correspondia a um modelo de vida que era pregado tanto por segmentos da imprensa secular, como pela imprensa catlica que defendia uma educao especial para as mulheres crists que, por sua vez, se diferenciariam das mulheres apontadas como mundanas. Em fevereiro de 1877, o jornal catlico A Boa Nova, tratando dos objetivos do Asylo Santo Antnio frente educao feminina, diferenciava claramente o tipo de mulher que deveria ser atendida. Segundo o articulista, a instituio no tem por fim precisamente formar a mulher mundana, mas educar a mulher crist, cuja vida deve ser ditada pelos ditames da lei evanglica.2 A lei evanglica, por sua vez, visava a associar no comportamento feminino o trabalho e a piedade. Desse modo, alm de se tornar uma perfeita me de famlia, ela deveria ser modelo de seus filhos, exemplo para seu marido, anjo tutelar do lar domstico.3
A BOA NOVA 3 fev. de 1877. p. 2. apud BEZERRA, Jos Maia. O Asylo Lyndo e Protetor: prticas e representaes sociais sobre a educao feminina - Belm (18701888). In: LVARES, Maria Luzia Miranda; DINCAO, Maria ngela (orgs.). A mulher existe? Belm: GEPEM, 1995.
2 3
BEZERRA, J. M. O Asylo Lyndo e Protetor, 1995.
A educao feminina aparece aqui como uma preocupao de certos setores da igreja catlica, cujo objetivo era o de preparar a mulher para a constituio de uma famlia crist ideal. A mulher educada teria a obrigao de associar o trabalho (limitado ao domstico) com sua prtica de piedade religiosa. Inclusive, trabalho domstico e piedade crist seria seu nico e exclusivo patrimnio como me de famlia. Nesse sentido, a educao feminina estava voltada para dar condies mulher de encarar seu pr-determinado futuro, ou seja, cuidar de seu filho, de seu marido e do lar domstico. Da que novamente o modelo fica estabelecido e pretende dar conta do comportamento das mulheres de Belm. A naturalizao do comportamento feminino se evidencia aqui como um discurso, uma construo histrica e cultural de contexto especfico. Longe de ser realmente natural ou imutvel, tal discurso deve ser desconstrudo em todos os nveis (teorias e prticas, representaes e fatos materiais, palavras e coisas), como nos ensina a historiadora Michelle Perrot4. Tal interpretao pode ser compreendida com mais clareza se consideramos que, no contexto da elaborao dos artigos apresentados, o cenrio urbano das principais capitais da Amaznia comeava a sofrer severas transformaes, patrocinadas pela economia gomfera. O projeto reformador tinha por objetivo, alm das reformas arquitetnicas, a moralizao e o disciplinamento de uma populao considerada de maus costumes. Contudo, a implementao da proposta de modernizao das capitais, que inclua o modelo ideal feminino proposto por alguns discursos jornalsticos do final do sculo XIX, entrava em conflito com as diferentes prticas
PERROT, Michelle. Escrever uma histria das mulheres: relato de uma experincia. Cadernos Pagu, Campinas, SP n. 4, p. 24, 1995. ,
4
socioculturais de mulheres pobres que no partilhavam das mesmas condies de vida daquelas consideradas de boa famlia. 5 A mulher como preocupao social
[...] A sociedade paraense apela para a autoridade competente que, empregando toda a energia h de cumprir o seu dever, garantindo assim a paz em toda e qualquer parte onde essas meretrizes procurem se confundir com as famlias6.
A documentao jornalstica do final do sculo XIX revela um projeto disciplinador que visava o controle do comportamento feminino em suas vrias dimenses sociais. Tal projeto se caracterizava pela defesa de um modelo idealizado e tambm por duras crticas a tudo que era considerado como maus costumes, por isso a diferenciao entre as meretrizes e as famlias citadas acima. s mulheres caberia uma vida integrada dentro de uma ordem que no deveria ser quebrada. Ocorrendo a quebra, de imediato surgiam denncias que condenavam o comportamento irregular que no se enquadravam no modelo proposto. Este foi o caso apontado pelo peridico Dirio de Notcias, em setembro de 1897, sob a epgrafe Maria Meia-noite, que denunciava as imoralidades que pratica essa mulher quase diariamente e reivindicava que a autoridade obrigasse a mesma a mudar-se dali, pois j no a primeira vez que as famlias nos fazem essa reclamao 7.
A expresso boa famlia deve ser entendida aqui como uma referncia s famlias dos ricos comerciantes, administradores e seringalistas, que representavam a alta sociedade de Belm, no momento em que a cidade se expandia graas economia da borracha. Sobre o perodo da belle poque em Belm, ver SARGES, Maria de Nazar. Belm: riquezas Produzindo a Belle.
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DIRIO DE NOTCIAS, 21 jul. 1896. DIRIO DE NOTCIAS, 28 set. 1897. p. 1.
Maria Meia-noite era, sem dvida, a alcunha de uma mulher que por seu comportamento considerado inconveniente conseguiu aparecer em uma pgina de jornal. O autor da denncia, por informar to pouco sobre ela, no nos permite obter mais dados a respeito. Ficamos sem saber quem era ela, qual seu verdadeiro nome, o que fazia para sobreviver ou, mesmo em que consistiam as imoralidades por ela praticadas que tanto desagradavam as famlias. No entanto, foi possvel perceber que era somente atravs da quebra daquilo que era considerado como a ordem vigente que um contraste com o modelo ideal de mulher poderia aparecer nos artigos dedicados ao gnero feminino. Ao invs do elogio e da apologia, mulher de pssimos costumes s restava a crtica e a condenao ao banimento. O episdio nos permite compreender que o modelo ideal feminino, que pretendia abarcar as mulheres em geral, no era assimilado dogmaticamente por todas, pois muitas delas pobres no se enquadravam, por suas prticas sociais e culturais, na proposta pedaggica lanada por certos artigos de jornais. Vrias mulheres, por seu comportamento prprio e distinto do que era considerado ideal, eram apresentadas como desordeiras e nocivas s famlias mais pacatas. Em agosto de 1896, por exemplo, Conrada Garcia, sua irm Antnia Garcia e Leopoldina Gonalves, moradoras da travessa do Atalaia, foram recolhidas Estao Policial, acusadas de fazerem desordens, sobressaltando as famlias. 8 Normalmente, os artigos que se referem prtica turbulenta de mulheres que fogem regra do modelo ideal dirigem uma crtica ineficcia da atuao do corpo policial frente s desordens de certos indivduos ou grupos. O objetivo de tal crtica
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DIRIO DE NOTCIAS, 23 ago. 1896. p. 2.
era, muitas vezes, poltico, pois visava a atingir os superiores do chefe de polcia que pertencessem a algum partido oposto ao daquele que fez a denncia. Tal atitude era muito comum no final do sculo XIX. Contudo, artigos de elogio atuao da polcia tambm eram possveis e visavam a prestigiar o trabalho policial de agentes subordinados a polticos simpticos ao autor do artigo ou ao prprio jornal.9 Havia um consenso quanto ao lugar da mulher na sociedade, mesmo entre jornais de forte oposio poltica. Caberia ento manipular as informaes, a fim de garantir melhores resultados frente aos seus interesses. Esta suposta eficcia dos artigos de jornais para mobilizar a ao da polcia poderia ser interpretada a partir da anlise do tipo de trabalho feito pela imprensa do perodo. Segundo Lilia Schwarcz, o jornal eficaz porque trabalha com e cria consensos, opera com dados num primeiro momento explcitos, e que na prtica diria de repeties e reiteraes tornam-se cada vez mais implcitos, reforando-se enquanto verdades ou pressupostos intocveis. Ao criar e repetir os consensos, as explicaes seriam dispensveis e os argumentos assumiriam as caractersticas de verdades, verdades de um espao inquestionvel. 10 justamente no trabalho de criar e repetir consensos que se baseavam muitos dos artigos de jornais que tratavam do comportamento feminino para interpretar situaes que no estavam acontecendo tal como eram apresentadas, mas que poderiam servir como instrumento de educao ou mesmo de lazer do pblico leitor. Muitas vezes quando o artigo era direcionado a alguma
QUEIROZ, Jonas Maral de. Da senzala repblica: tenses sociais e disputas partidrias em So Paulo (1869-1889). 1995. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Estadual de Campinas. Mimeografado.
9 10
SCHWARCZ, L. M. Retrato em branco e negro, 1987, p. 248
prtica feminina estranha ao modelo ideal proposto, o seu autor utilizava uma linguagem prpria para se referir ao caso, divertida, breve e repleta de grias. Alm do carter poltico, a estratgia de venda dos jornais fazia com que os jornalistas se empenhassem em inventar detalhes extravagantes que enfeitassem a notcia, causando sensao ao pblico e assegurando a venda de muitos exemplares do jornal. O sensacionalismo comeava j na cabea isto , nas consideraes que precedem uma notcia e se caracterizava por um filosofar de carter moralizador. 11 Este parece ser o caso de um artigo intitulado de O reinado das mulheres, publicado em 1892 pelo jornal Dirio de Notcias, em que uma srie de denncias passaria a ser apresentada contra um espao de moradia popular conhecido como Pratinha, onde predominava a presena de mulheres lavadeiras. Segundo o articulista:
Seria conveniente que o governo tomasse qualquer medida em ordem para garantir as instituies republicanas na PRATINHA: h ali tantas mulheres, o sexo forte coisa to diminutamente respeitada ali, que no ser para admirar o vermos qualquer dia as referidas mulheres aclamarem dentre si uma soberana, revivendo por esse modo o domnio da rainha Crinoline.12
Observe as caractersticas polticas evidenciadas no texto a partir da referncia s instituies republicanas em oposiCHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da belle poque. So Paulo: Brasiliense, 1986. p. 13.
11
Ainda segundo o articulista: a PRATINHA um agrupamento de choupanas, uma aqui outra alm, situado rua Conselheiro Furtado, quase na altura de Nazar; a ELITE das lavadeiras escolhem esse lugar, rico em cristalinas fontes murmurosas, para nele transformar em coisa capaz a nossa roupa suja. DIRIO DE NOTCIAS, 13 mar. 1892.
12
o concepo de uma soberana representada pela rainha Crinoline. 13 A Repblica ainda era uma instituio recente e um possvel retorno da monarquia ainda era considerado como algo possvel naquele contexto. O autor da denncia chega a considerar as As adeses mesmo por parte de ns outros, que vestimos ceroulas e camisas de meia, no se faro esperar e sugere aos governantes mandar cercar de peas de artilharia aquele ponto, se que no deseja ver plantada a anarquia no solo paraense. O estilo bem humorado do texto no deixa escapar, contudo, certo dualismo que se caracteriza, no apenas pela oposio entre a Monarquia e a Repblica, mas tambm entre o sexo forte e o domnio da rainha. Contudo, o elo entre a poltica e a guerra dos sexos permeia toda a argumentao. Aps citar episdios em que um soldado e dois ladres so espancados e presos pelas mulheres da Pratinha, ao tentarem apropriar-se de roupas lavadas, o articulista conclui: No h dvidas: das mulheres lavadeiras da Pratinha que h de surgir a salvao da ptria!14 No obstante, os articulistas tambm relatavam episdios de conflitos entre elas. Esse foi o caso da lavadeira Maria da Conceio que encontrou sua rival na travessa Bom Jardim e no hesitou em se lanar em uma grande luta, com os competentes puxes de cabelos e bofetadas. Segundo o autor, o fato passou despercebido pela polcia e acabou terminando em famlia15. Se a lavadeira Maria da Conceio tinha motivos para travar uma
Referncia ao espetculo A rainha Crinoline ou O reinado das mulheres, uma opereta em 2 atos, promovida pela Empresa Vicente que, por volta de 1875, fez turn pelo norte do Brasil. Disponvel em: <http://www.dpnet.com.br/anteriores/2000/11/14/ historia1.html>. Acesso em: 10 maio 2009.
13 14 15
Ibid. DIRIO DE NOTCIAS, 27 out. 1893. p. 1.
luta com sua rival, este era um detalhe que no parecia fazer parte dos interesses do autor. Mesmo assim, a notcia ajuda na compreenso do cotidiano tenso vivenciado por mulheres pobres daquele contexto. Uma sequncia de artigos publicados pelo Dirio de Notcias entre abril e maio de 1893, sob a epgrafe Fatos e boatos, tambm segue o mesmo estilo de denncias contra o comportamento feminino e a relao com a poltica. Em um deles, surgia a figura de Joana Maluca, monarquista de papo vermelho que havia entrado em conflito com outra mulher que fora identificada apenas como boneca de acap. 16 Joana Maluca considerada monarquista porque o articulista, republicano, no podia deixar passar a ocasio de associar maluquice de Joana a sua opo poltica. Era uma forma de fazer uma crtica queles que ainda teimavam em pensar na possibilidade de retorno ao passado regime poltico. Em outras notcias, a nfase se dava apenas na explicao das motivaes do conflito em que mulheres estavam associadas: em abril de 1893, Maria das Dores disputaria com Maria Galinha um trovador de esquina que era o Romeu daquela17; no mesmo ms, uma mulatinha de cabelinho nas ventas e chinelinha no meio dos ps escovou maravilhosamente a lata dum condutor de bondes, que queria beij-la 18; contudo, ainda a Joana Maluca que se destaca entre as diferentes notcias. Conforme o articulista, ela chegou a fazer uma conferncia na rua do Rosrio para um grupo de ouvintes. E dizia: o meu primo Ouro Preto, h de acabar com estes republicanos de meia pataca anto que eu quero ir no Rio de Janeiro pa cap o sem vergonha do
16 17 18
Ibid. DIRIO DE NOTCIAS, 30 abr. 1893. p. 1 DIRIO DE NOTCIAS, 27 abr. 1893. p. 1
Floriano.19 Com este artigo chegamos ao auge do vnculo entre comportamento feminino e regime poltico, quando a valentia da Joana Maluca, ou Joaninha, contra a Repblica fica evidenciada. Mais frente, poderemos entender melhor o porqu da referncia capital da Repblica e ao primo de Joaninha, Ouro Preto (personagem temtico dos debates polticos que ocorriam na imprensa carioca). Por enquanto, podemos considerar que as mulheres apareciam em alguns artigos de jornais pelo menos por dois motivos: ora pela exaltao a um modelo de comportamento feminino, ora pela crtica a qualquer atitude feminina que fugisse ordem ditada por tal modelo. Algumas das formas de estas mulheres escaparem do modelo ideal feminino j foram apresentadas aqui e dizem respeito s prprias relaes entre elas e com o sexo oposto e at mesmo com a poltica. Contudo, ainda h um meio de serem excludas socialmente e condenadas por no seguirem as recomendaes do modelo proposto. Trata-se da troca de experincia com homens que partilhavam seu cotidiano e, particularmente, a utilizao de uma prtica cultural marginalizada. Considerando estes aspectos, um artigo publicado em novembro de 1876 no jornal A Constituio informava, sob a epgrafe Que mulher capoeira!, o caso mais antigo de priso de uma mulher capoeira. Tratava-se da cafuza Jernima, escrava de Caetano Antnio de Lemos, que fora presa s 7 horas da noite, por praas do 4 Batalho de Artilharia. 20 Uma notcia sucinta, mas reveladora das vrias possibilidades de atuao feminina no contexto de referncia. Jernima, sem dvida, revelava-se como um caso excepcional para uma sociedade em que as atividades femininas es19 20
DIRIO DE NOTCIAS, 27 abr. 1893. p. 1 A CONSTITUIO. Belm, 21 nov. de 1876. p. 02
tavam voltadas, sobretudo, para o trabalho domstico. Mesmo sendo escrava, os rigores de um modelo ideal de comportamento tambm estavam direcionados a uma tentativa de controle sobre suas atividades cotidianas. Apesar disso, Jernima, que poderia ter aparecido no artigo do jornal sob as mais variadas condies, surge como uma mulher capoeira. Tal associao s pode ser compreendida se enveredarmos por caminhos que auxiliem no entendimento do contexto especfico em que o comportamento feminino e a prtica da capoeira poderiam estar vinculados. Assim, precisamos entender os significados e importncia da prtica de capoeira neste momento em Belm e como o discurso moralizador da imprensa tratava a temtica.
O reinado das mulheres capoeiras

[...] e avanando pelo beco, deu com aquela mulher escura, magra, descabelada que gesticulava e distratava. Logo aparecia outra, meio velhusca, que tentava acalmar a magra, nas boas palavras, nos bons modos. Qual! A descabelada passou a saltar na frente da outra como jogador de capoeira. E no que de repente levanta o vestido sujo e roto, que era a sua nica roupa? Tropeou, caiu, se ergueu, ligeira, para fazer o mesmo cinema, repetidamente [...]21
A capoeiragem, como era conhecida a prtica da capoeira, estava presente em Belm desde muito tempo e as primeiras referncias encontradas sobre o tema esto presentes em artigos de jornais da primeira metade do sculo XIX. Normalmente, os capoeiras eram escravos, mas outras pessoas tambm chegavam a trocar experincias com eles, especialmente quando partilhavam a mesma situao de marginalidade. O capoeira se caracterizava
21
JURANDIR, Dalcdio. Belm do Gro-Par. So Paulo: Martins, 1960. p. 36-37.
como tal por sua habilidade na utilizao do corpo como instrumento de luta, defesa ou exibio. Por no sofrer concorrncia equivalente com qualquer outro tipo de luta no Brasil, a capoeira se manteve por longo tempo no sculo XIX como o terror para os bons cidados que, por sua vez, apareciam como vtimas do ataque traioeiro de algum capoeira. Tambm era atravs de artigos de jornais que, mesmo durante o Imprio, muitas crticas foram direcionadas a uma suposta ineficcia da polcia frente s atividades dos capoeiras22. Com o advento da Repblica, a capoeiragem passou a ser considerada crime e sua prtica foi proibida. O novo Cdigo Penal da Repblica, organizado logo aps sua proclamao, previa, como punio para o praticante de capoeira, entre outras coisas, a deportao do indivduo para ilhas que funcionavam como prises, tal como a de Fernando de Noronha, ou para regies de fronteira, como era o caso do Amap. O cdigo no apresentava uma definio muito precisa em relao ao que seria considerado capoeiragem. Talvez isso ocorresse devido dificuldade de se definir a prtica, tal como ainda acontece nos dias de hoje. De qualquer modo, segundo o Cdigo Penal de 1890, a capoeiragem consistiria, de modo geral, em exerccios de agilidade e destreza corporal feitos em ruas e praas pblicas e, de modo mais especfico, em andar em correrias, com armas ou instrumentos capazes de produzir uma leso corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor ou algum mal23. Alm disso, a penalidade
LEAL, Luiz Augusto Pinheiro. A poltica da capoeiragem, 2008.
22 23
BRASIL. Decretos do Governo Provisrio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil. Dcimo fascculo de 01 a 31 de outubro de 1890, captulo XIII. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1890. p. 2734-2735. Arquivo Pblico do Estado do Par.
para a prtica da capoeira seria ampliada se a partir dela ocorresse homicdio, leso corporal, ultraje ao pudor pblico e particular, perturbao da ordem ou a posse de armas. Em outras palavras, a abrangncia dos significados sobre a prtica da capoeira exigia uma legislao bastante flexvel, ainda mais considerando que sua criminalizao teve um forte carter poltico, pois isso garantiria o uso da legislao para diversos fins24. Logo aps a criminalizao dessa prtica, iniciou-se uma intensa campanha policial de perseguio aos capoeiras que, muitas vezes, eram protegidos por padrinhos polticos. Estes se valeram dos servios dos capoeiras capangas ao longo do Imprio e incio da Repblica. A caa s bruxas se deu em todo o Brasil, mas, quantitativamente, foi mais intensa no Distrito Federal, ento sediado no Rio de Janeiro. No Par, as denncias feitas atravs de artigos de jornais se intensificaram e exigiam uma tomada de atitude por parte das autoridades. Este foi o caso do artigo publicado em 1890, por A Semana, direcionado ao Chefe de Segurana Pblica:
O Sr. Chefe de Segurana, desembargador Gomensoro, j reparou para a malta de vagabundos que infesta a nossa capital? Depois daquele pega-pega, ainda no tempo da monarquia, ningum quis mais reparar nos vadios, bbados de profisso, que se renem pelas tascas, a provocar desordens e a insultar a gente sria. Que proteo essa? [...]25
A advertncia feita ao desembargador Gomensoro, como j foi visto antes, poderia ser apenas uma forma que o autor encon24 25
LEAL, Luiz Augusto Pinheiro. A poltica da capoeiragem, 2008.
A SEMANA 17 mar. 1890. p. 2 apud SALLES, Vicente. A defesa pessoal do negro, 1994.
trou para criticar os superiores do desembargador por sua falta de ao, mas tambm significava uma no aceitao das atitudes dos mesmos indivduos que preencheram o cenrio da Monarquia e que ainda sujavam a imagem da recm nascida Repblica. Vadios, bbados de profisso e desordeiros eram qualificaes geralmente atribudas aos capoeiras. Seria uma forma de criticar uma prtica recorrente, sem que o articulista tivesse a necessidade de apontar os sujeitos que a praticavam. Mas nem sempre os indivduos passavam como annimos. Algumas vezes, tinham seus nomes revelados pelos autores de artigos que exigiam alguma providncia das autoridades responsveis pela Segurana Pblica. Foi dessa forma que Francisco Bayma Esperana fora denunciado como capoeira em 1893, atravs do peridico Dirio de Notcias. Ele havia sido preso quando de Nazar voltaram s bandas de msica, ao som de um dobrado. Nessa ocasio, o capoeira Francisco, aps j ter diversas pessoas no cho, fez um ferimento no cidado Raimundo Ferreira da Rocha, com uma navalha que trazia na cinta. 26 A ocorrncia de capoeiras que aproveitavam certas festas de rua para se exibir era comum neste momento e poderia significar alguma espcie de prova de valentia entre os grupos ou para os iniciantes; mas outra coisa que tambm deve ser evidenciada, alm do uso da rasteira por Francisco, a utilizao de uma navalha. Instrumentos como navalhas, facas e at mesmo cacetes eram frequentemente recursos utilizados por capoeiras em complemento a suas habilidades corporais. 27 Inclusive a utilizao destes mesmos instrumentos por mulheres torna-se uma primeira pista para a compreenso da possvel troca de experincias
26 27
DIRIO DE NOTCIAS, 17 out. 1893. p. 2. SALLES, Vicente. A defesa pessoal do negro, 1994. p. 23
entre mulheres e homens na prtica da capoeira. 28 No entanto, as referncias sobre mulheres capoeiras nem sempre apareciam como denncia polcia. Em janeiro de 1893, sob a epgrafe Histria pndega, o jornal Dirio de Notcias publicou uma notcia que vale a pena citar na ntegra:
Era uma vez um bombeiro muito metido a sebo e que tinha vontade de prender um pequeno que levava na cabea um tabuleiro quando passava junto do palacete. Uma mulher ia atrs, e o menor, vendo a inteno do bombeiro, ps-se de atalaia, resmoneando: - se tu fores capaz de encostar, encosta, cabra! O bombeiro armou o bote e num abrir e fechar de olhos botou os gadanhos no pequeno, que assustou-se e deixou cair o tabuleiro da cabea. A mulherzinha, que estava com a pulga na orelha, cresceu com uma fria para o bombeiro, e quando este quis botar valentia levantando a mo para aplicar-lhe um trunfo, ela estranhou o corpo, fez uma pequena pirueta e uma tremenda bofetada estrendeou na cara do bombeiro. Nova meno de valentia. Nova capoeiragem da mulher e... zs! Tome bolacha na cara, seu bombeiro... A o cabra fraquejou. Vendo que no era mulher pra homem, tirou o capacete da cabea, fez a pontaria e arremessou-o contra a mulher. Errou o alvo ainda desta feita.
Tal hiptese surgiu a partir de um ensaio que pude fazer, juntamente com Letcia Pantoja, fundamentado em processos crimes cujos rus eram mulheres. Cf. LEAL, L. A. P PANTOJA, L. S. Das bulhas e vozerias. 1997. .;
28
A bichinha abaixou-se, torceu o corpo, deixou o capacete passar e, enquanto este rolava pelos paraleleppedos, ela botava de novo os 5 mandamentos na cara do bombeiro. A luta era desigual. O valente conheceu a sua fraqueza; ps sebo s canelas e azulou para o quartel, debaixo de tremenda vaia. Isto aconteceu ao lusco-fusco de tera-feira desta semana. O mulherzinha badeja.29 (grifos do autor)
O episdio, a princpio, pode parecer apenas uma fico que visa a divertir o leitor do jornal, pois havia um paradoxo do sexo forte sendo humilhado pelo sexo frgil, tal como no caso das lavadeiras da Pratinha. Contudo, o documento fornece um conjunto de informaes, cujos significados devem ser interpretados para a compreenso daquele contexto. So pistas que se enquadram naquilo que o historiador Carlos Ginzburg identifica como testemunhos histricos involuntrios. 30 Em outras palavras, o texto s provocaria hilaridade se fosse compreendido pelo leitor. Ou seja, o episdio ridicularizava a fraqueza masculina, a partir de um cdigo cultural que se fundamentava em elementos concretos do cotidiano urbano da cidade. Nesse contexto, muitos dos bombeiros eram denunciados como capoeiras do governo (s apareciam como capangas quando eram denunciados pela oposio partidria). O trabalho de menores, sob orientao feminina, fazia parte do cotidiano das trabalhadoras de Belm31. No entan29 30
DIRIO DE NOTCIAS, 12 jan. 1893.
GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros: verdadeiro, falso, fictcio. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. 31 PANTOJA, Ana Ldia Nauar. Trabalho de negras e mestias nas ruas de Belm do Par (1890-1910). In: BUSCHINI, Cristina; PINTO, Cli Regina (Org.) Tempo e lugares de Gnero. So Paulo: Ed.34, 2001.
to, tambm deve ser observado que o uso de certas expresses do articulista, para descrever o movimento corporal da mulher, extrapola as definies do Cdigo Penal para a capoeiragem. A que foi praticada por esta mulher contra o bombeiro se caracterizava pelo detalhe da movimentao do corpo (ela estranhou o corpo, fez uma pequena pirueta e, depois, abaixou-se, torceu o corpo). Tratava-se da nova capoeiragem da mulher. Quase 20 anos depois, a capoeiragem feminina seria denunciada sob a perspectiva da criminalizao. Na verdade, o autor no enfatizava a criminalizao para a prtica da capoeira, mas para a postura belicosa de mulheres moradoras de um cortio. O estilo do texto carregado de certo humor, apesar de menos literrio que o caso citado acima, mas ainda repleto de informaes sobre o contexto social das beligerantes. Alm disso, auxilia na caracterizao dos usos da capoeiragem por mulheres e na descrio do espao social em que a prtica poderia ser vivenciada. O artigo, sob a epgrafe Amor, gelada e faca, foi publicado em fevereiro de 1911, pela Folha do Norte, e informava detalhes do conflito. Segundo o articulista:
Ontem ao meio-dia, avenida almirante Tamandar, em frente a rua Bom Jardim, houve um espetculo de luta, em que faziam de gladiadores duas saias. Liduna Alves Mascarenhas, uma cor de caf com leite que tem roxa paixo por um indivduo vagabundo, foi encontr-lo em servios com Maria Jos da Conceio. No se conteve a amante travar e comeou por um discurso, depois passou a afogar o cime nuns copitos da branca e acabou por espalhar-se, na porta do cortio n 5, em jogos de capoeiragem, tentando, afinal por abaixo a porta do quarto da rival.
Ningum se lhe podia encostar que no levasse uma rasteira. Mas... repentinamente, abre-se a porta do quarto e a Maria Jos descasca uma faca e passa dois golpes na adversria, sendo um na cabea e outro no sobrolho esquerdo. Houve rebolio e intervenes, sendo as duas separadas. A polcia compareceu e recambiou as lutadoras para o xadrez; indo tambm fazer-lhe companhia uma pitonista discursadeira Odorica Maia conhecida por Barriguda, que na ocasio, batia palmas.32
Os aspectos negativos da capoeiragem feminina, em especial o uso da violncia (descasca uma faca e passa dois golpes na adversria), se contrapem aos possveis aspectos ldicos que a notcia apresenta (afogar o cime nuns copitos da branca; que na ocasio, batia palmas). As informaes do artigo foram fornecidas por pessoas que no estavam preocupadas em descrever ou explicar as prticas culturais femininas, mas sim condenar qualquer atividade que no seguisse os padres da nova sociedade que se constitua com a Repblica. A notcia bem que podia fazia parte da uma campanha de moralizao das mulheres que foi desenvolvida desde o final do sculo XIX. Suas caractersticas se enquadram naquele modelo de argumento. Contudo tratava-se de um novo contexto. Mesmo assim, os detalhes referentes ao caso acima, sacia parte da necessidade de se visualizar a priso da escrava Jernima, que foi apontada como uma mulher capoeira, e muitas outras mulheres que seriam associadas prtica. Voltando ao tema da campanha de represso aos capoeiras, aps a implantao da repblica, ser possvel observar que a
32
FOLHA DO NORTE. Belm, 28 fev. 1911.
mesma rede de perseguio aos capoeiras tambm era estendida s mulheres que os acompanhavam. Em muitos casos por elas tambm estarem associadas, em suas prticas, vagabundagem (tema vinculado criminalizao da capoeiragem). Mulheres que eram valentes e se metiam em brigas muitas vezes eram apresentadas como um mau exemplo a ser seguido, mas nem por isso eram apontadas como capoeiras. A escolha da forma de se referir a estas mulheres estaria voltada diretamente ao interesse ou preocupao de quem escrevia no jornal. Se, por um lado, o autor de um artigo pretendia criticar alguma autoridade atravs da figura do Chefe de Polcia, tambm poderia utilizar qualquer tema que envolvesse o trabalho dele, como prostituio, capoeiragem, ou associ-las entre si para dar um maior peso ao problema, em uma tentativa de sensibilizar a opinio do pblico leitor. Aqui temos um caso que parece funcionar neste sentido:
J que o honrado desembargador chefe de polcia est dando caa aos vagabundos que infestam esta cidade, lembramos-lhe a necessidade de estender suas redes at esses botequins indecentes que, noite, regorgitam de prostitutas e desordeiras, que vivem no deboche e na embriaguez. Essas vagabundas, que por a andam aos montes desrespeitando as famlias honradas, so to perniciosas quanto os capoeiras. Ser um servio de grande merecimento que prestar o sr. desembargador Gomensoro famlia paraense, mandando para o mesmo destino dos vagabundos as vagabundas33.
Este artigo foi publicado em setembro de 1890 pelo jornal A Repblica, sob a epgrafe bastante significativa de As vagabun33
A REPBLICA. 11 de set. 1890, p. 1.
das. Podemos entender, por meio dele, que a perseguio aos capoeiras em Belm estava fazendo parte do trabalho policial do desembargador Gomensoro e que isto agradava ao articulista responsvel pelo artigo. Tambm podemos perceber que a denominao vagabundos estava sendo constantemente utilizada para se referir aos capoeiras, quase como um sinnimo. Mas, o que mais nos chama a ateno a relao que o autor faz entre os vagabundos e as vagabundas. Em uma comparao, estas seriam to perniciosas quanto os capoeiras. Enviar tais vagabundas para o mesmo destino dos capoeiras seria um grande servio que o desembargador faria famlia paraense. Eis um tema que volta sempre, na maioria dos discursos que se referem ao comportamento feminino. Era necessrio extirpar o mau exemplo de mulheres que no se portavam como aconselhava o modelo ideal feminino, defendido em alguns artigos de jornais. A ordem estabelecida e o controle da sociedade deveriam atingir principalmente as camadas populares, pois este comportamento indisciplinado feminino deveria ser combatido uma vez que tambm atrasava o desenvolvimento do projeto republicano. Segundo Maria Izilda Matos, as mulheres que encontravam em seu estilo de vida a negao dos bons exemplos de donzelas, mes, esposas e submissas, exigidos pela sociedade, eram punidas pela legalidade e pela imprensa, que estampava suas vidas, seu cotidiano ntimo e suas tenses para o pblico, que julgava e tecia opinies sobre a conduta das(os) envolvidas(os). Desta forma, homens e mulheres eram vulnerveis ao controle social e ao discurso republicano34.
MATOS, Maria Izilda Santos de. Meu lar o botequim: alcoolismo e masculinidade. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 2001.
34
A visibilidade da mulher capoeira em Belm, no sculo XIX, por meio dos artigos de jornais e outros documentos, mostra a mulher no apenas destinada reproduo, mas como sujeito histrico, ativo e reflexivo que se destaca nos jornais como um modelo proibido, que no deve ser seguido pelas s de boa famlia. Isto revela como elas possuem uma historicidade com relao s aes cotidianas, aos posicionamentos polticos, s relaes entre os sexos e as mltiplas dimenses da realidade histrica e social. Enfim, no final do sculo XIX, um modelo ideal de mulher estava sendo construdo pelos artigos de jornais. Ela deveria assumir certos comportamentos voltados para o seu marido, seus filhos e para o lar. No entanto, nos mesmos jornais em que estava sendo apresentado o modelo ideal, surgiam denncias sobre o mau comportamento de certas mulheres que no se enquadravam no modelo pretendido. Eram, geralmente, pobres que conviviam com outros indivduos tambm marginalizados: os capoeiras. A relao entre elas e os capoeiras no era bem vista pela imprensa, pois sua forma de viver e de se comportar no era adequada ao que propunha o modelo feminino pregado pelos articulistas. O cotidiano destas mulheres estava construdo sobre regras prprias, as quais um observador de fora (como os autores dos artigos analisados) no entenderia, mas que elas compreendiam muito bem. Na verdade, a convivncia com os capoeiras poderia representar para elas a prpria aprendizagem das habilidades com o corpo e da utilizao de instrumentos de capoeiragem. Era desse modo que se formava a mulher capoeira, especialmente no uso que fazia do prprio corpo. Bem longe do modelo de comportamento feminino ideal que lhe era proposto.
CAPTULO 9
Corpo, movimento e ludicidade: a capoeira como brinquedo em Gabriel Ferreira

O corpo, no movimento da capoeira, possui uma dinmica prpria de ludicidade que poucas vezes pode ser captado atravs da imagem fixada em pinturas ou fotografias. Mestre Pastinha, em seu muito citado, mas pouco estudado livro Capoeira angola1, comentava os limites do registro fotogrfico frente s infinitas possibilidades de gestualidade (golpes) na capoeira angola. E realmente foram poucos os artistas que conseguiram captar a essncia ldica e criativa da capoeira um verdadeiro brinquedo popular atravs da produo de sua arte. Contudo, felizmente, existem excees. Na dcada de 1960, a extinta Editora Itapo, de Salvador, Bahia, lanou para o pblico o livro Capoeira angola: ensaio scio etnogrfico, de Waldeloir Rego, citado nos diferentes ensaios que compem a presente publicao. Este livro que ocupa hoje cadeira de obra rara na literatura da cultura afro-brasileira foi, talvez, o principal responsvel pela notoriedade que ganharam, entre o pblico leitor e capoeirstico, os mgicos traos de Caryb sobre a capoeira baiana. 2 A partir de ento, as gravuras do artista pls1 2
PASTINHA, Mestre, Capoeira Angola..
Uma mostra interessante de sua obra se encontra em CARYB. As sete portas da Bahia. 5. ed.. Rio de Janeiro: Record, 1987.
tico argentino radicado na Bahia, saltaram das telas para ocupar as estampas no universo da capoeira, seja na literatura, nas camisetas ou nas ilustraes dos espaos onde se desenvolvem ainda hoje as atividades da capoeira. Em seu trabalho, Caryb consegue expressar os intrincados e diversificados significados dos movimentos da capoeira por meio de suas criativas ilustraes. Apesar da dificuldade, citada acima, de se obter tal representao, Caryb consegue desenvolver sua arte graas proximidade e vivncia que teve junto capoeira e aos capoeiristas de seu tempo. Desse modo, suas gravuras imprimiram no universo da capoeiragem uma memria imagtica da capoeira de outrora. Pode-se afirmar ainda que a obra do artista direta ou indiretamente influenciou jovens artistas das artes plsticas da Bahia. Alguns deles, inclusive, tambm podem ser citados como pessoas que conseguiram captar a riqueza e expressividade dos movimentos da capoeira em seus trabalhos. Este o caso do baiano Gabriel Ferreira, cuja seleo de obras, intitulada Capoeiragem, compe este captulo do livro. 3 O objeto aqui descrito o jogo da capoeira angola. 4 Nessas telas foi possvel identificar movimentos caractersticos da vadiaGabriel Ferreira nasceu no municpio de Tanquinho (BA), em 1978. Atua em Feira de Santana (BA). J ilustrou diversos trabalhos, entre os quais o livro No tempo dos valentes: os capoeiras na cidade da Bahia (Quarteto, 2005), de Josivaldo Pires de Oliveira, e Mestres e capoeiras famosos da Bahia (Edufba, 2009), publicao coordenada pelo professor Pedro Abib. A obra de Gabriel Ferreira j conta com diversas exposies, tanto na Bahia quanto em outros estados brasileiros. As telas aqui publicadas fazem parte da srie Capoeiragem, que j passeou por diferentes sales. bacharel em Economia pela Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS) e atualmente atua como facilitador de oficinas de criao artstica no Instituto Maria Quitria (IMAQ).
3
Essa afirmao toma como base a declarada paixo do artista pela capoeira angola, assim como a experincia do seu grupo de convvio, do qual os autores deste ensaio fazem parte, no apenas como capoeiristas, mas tambm como polticos da capoeiragem.
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Consideraes finais
A histria tradicional ensina que a substituio da mo de obra escrava, de origem negra, pela mo de obra livre, de procedncia europia, era motivada por motivos exclusivamente econmicos. No entanto, as novas abordagens sobre a questo racial no Brasil demonstram que os interesses que determinavam a escolha da mo de obra europia tambm fundamentavam-se no projeto de embranquecimento da populao brasileira. Desde meados do sculo XIX, at aproximadamente 1930, o Brasil desenvolveu projetos raciais que se fundamentavam em uma cincia denominada de racialismo, de origem europia, que visava transformar as caractersticas fsicas da populao brasileira. Contudo, poucos estudos abordam a questo de que a poltica de embranquecimento no visava apenas o clareamento da pele do brasileiro. Era preciso tambm embranquecer, ou como era dito na poca, civilizar, as classes populares do pas. Isso significava a criao e implementao de leis que visavam a eliminao de qualquer prtica cultural de origem negra do territrio nacional. desse modo que podemos entender que o samba, o lundu, o carimb, o retumbo, o candombl e a capoeira, entre outras denominaes do que era identificado genericamente como batuque, foram os alvos da represso policial que se fundamentava nos cdigos de posturas municipais ou cdigo penal republicano. Contudo, de todas as prticas culturais de origem negra, a capoeira foi a nica que recebeu ateno repressiva nacional em relao s suas caractersticas potenciais de articulao poltica.
A necessidade do controle social e poltico da capoeira implicou em sua criminalizao legal, instituindo assim o crime de capoeiragem no Cdigo Penal Brasileiro, enquadrado diretamente no Art. 402, mas indiretamente no conjunto de artigos que tratam das transgresses de vadiagem, de ofensa moral, bons costumes e perturbaes da ordem pblica. Nestes termos muitos capoeiras responderam a processos criminais em diferentes configuraes de criminalidade, mas a nfase na criminalizao da capoeira revelava um projeto direcionado de eliminao da prtica em todo o pas. Com isso, buscava-se resolver dois grandes problemas: a expressividade de ao poltica da capoeiragem e, ao mesmo tempo, a capacidade de aglutinao de diferentes tradies negras em uma nica prtica em trnsito pelos portos martimos e fluviais do litoral brasileiro. No final das contas, o prprio governo ajudou a promover uma primeira integrao da prtica da capoeira diversificada em suas prticas regionais quando imps a deportao dos capoeiras do Rio de Janeiro para Pernambuco (Fernando de Noronha) ou do Par para o Amap, no final do sculo XIX. Na Bahia, at o momento, desconhecida uma experincia nesse sentido. Isso talvez ajude a compreender a organizao moderna dos capoeiras baianos no sculo XX. Em oposio a sua criminalizao, surgiram a reafricanizao (via folclorizao), e a esportivizao da capoeira a partir dos anos de 1930. A primeira se manifestou inicialmente na Bahia, desde os anos de 1940, quando o que era considerado como sobrevivncia africana passou a ser tratado como espetculo. A experincia a partir da capoeira esporte, por sua vez, ganhou dimenso nacional, especialmente aps os anos 1960, com a migrao de mestres baianos para So Paulo, e oficializada em 1972 por portaria do Ministrio da Educao e Cultura do Brasil. As duas tendncias persistem at os dias de hoje, em apresen-
taes tursticas, festivais ou campeonatos desportivos, mas no limitaram a criatividade e possibilidades de ao do capoeira. A capoeira veio ento ao longo das ltimas dcadas ganhando dimenso internacional e sendo assim caracterizada por alguns como uma prtica globalizada. Mais do que o reconhecimento da dvida que o Brasil tem em relao capoeira, talvez tenha sido justamente a sua internacionalizao, alm da mobilizao dos prprios capoeiras, que motivou, em 2008, o governo federal a registr-la como um bem patrimonial da cultura brasileira. Quanto aos seus valores de pertencimento afro-brasileiro, espera-se que essa nova ordem diasprica, no inviabilize que as geraes futuras entendam a capoeira no campo dos significados da experincia africana no Brasil. Capoeira, identidade e gnero, nesse sentido, consiste em uma sutil colaborao da histria social para o debate sobre os significados histricos da capoeira no Brasil. A reunio destes ensaios, do ponto de vista acadmico, visa a demonstrao da importncia da histria da capoeira para a compreenso da histria do Brasil. Alm disso, permite uma reflexo acerca dos procedimentos metodolgicos, domnios temticos e crtica documentao que devem estar voltados para qualquer pesquisa que venha a ser feita sobre a capoeira. Do ponto de vista de nossa militncia como praticantes de capoeira angola, buscamos mostrar como a capoeira possui no apenas uma histria, mas histrias diversas que na maioria das vezes a memria coletiva dos grupos e praticantes no puderam alcanar por inmeros fatores ou escolhas. Longe de apenas repetir o que o senso comum informa acerca da histria convencional da capoeira, priorizamos aqui a crtica e quebra dos velhos paradigmas inspirados exclusivamente em tradies inventadas, ou seja inspiradas em um passado convenientemente mitificado e a-histrico. Politicamente, optamos pelos recortes em torno da identidade
nacional, educao, historiografia, literatura, gnero e arte visando permitir ao leitor, de qualquer nvel de formao e interesse, compreender o alcance da prtica da capoeira na sociedade brasileira. Com este procedimento, esperamos que o pblico leitor compreenda criticamente a trajetria da capoeira atravs de seus diferentes significados sociais. Interpretaes que, politicamente, se polarizaram da criminalizao para a patrimonializao. hora dos capoeiras, em sua diversidade de experincias e tradies, promoverem criticamente uma nova poltica de auto valorizao de seus saberes e prticas. sociedade e ao poder pblico, cabe reconhecer que a capoeira, como prtica poltica e mobilizao scio-cultural, sempre consistiu em uma forma autnoma de ao afirmativa para a identidade negra no Brasil.
Crditos dos captulos

Captulo 1 Por uma historiografia da capoeira no Brasil Este captulo uma verso modificada do texto: Histria social, capoeira e capoeiragem integrante do livro: No tempo dos valentes: os capoeiras da cidade da Bahia, publicado pela Editora Quarteto, 2005. Captulo 2 Capoeira e identidade nacional: de crime poltico patrimnio cultural Uma primeira verso deste captulo foi apresentada no Seminrio: Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira, organizado pelo Departamento de Histria da Universidade Tiradentes/SE, em agosto de 2005. Captulo 3 Entre diferentes histrias: os capoeiras no livro didtico Verso modificada do artigo: Bandos de marginais: os capoeiras no livro didtico Histria e Civilizao, publicado em Histria Hoje: Revista Eletrnica de Histria, ANPUH, So Paulo, 2003. Captulo 4 Cabralzinho: a arte do fazer-se heri nacional atravs da capoeira Comunicao apresentada por ocasio da I Semana Nzinga de Capoeira Angola, realizada em Belm do Par, em janeiro de 2006.
Captulo 5 Pedrito, Sete Mortes e a inveno da fico amadiana Comunicao apresentada no Seminrio Internacional: Tempo e Literatura, organizado pela UFBA e UEFS, em Feira de Santana-BA, em novembro de 2002. Captulo 6 Capoeiras da histria e da literatura: testemunhos involuntrios Comunicao apresentada no Seminrio Internacional: Tempo e Literatura, organizado pela UFBA e UEFS, em Feira de Santana-BA, em novembro de 2002. Captulo 7 Amarrando as saias: indcios sobre mulheres capoeiras na Cidade da Bahia Comunicao apresentada no I Simpsio Multidisciplinar sobre Mulheres e Relaes de Gnero, realizado na Universidade Estadual de Feira de Santana, em maro de 2004. Captulo 8 O reinado das mulheres: a capoeiragem feminina no norte do Brasil Este artigo foi apresentado inicialmente na 21 Reunio da Associao Brasileira de Antropologia - ABA, ocorrida em Vitria - ES, em abril de 1998, sob o ttulo A mulher capoeira: comportamento feminino e prtica de capoeira em Belm do final do sculo XIX, e reformulado para este livro.
Captulo 9 Corpo, movimento e ludicidade: a capoeira como brinquedo em Gabriel Ferreira Ensaio produzido para este livro, tendo como base a Srie intitulada Capoeiragem que o artista tem apresentado em diversas exposies de Sales de Arte no Brasil, desde 2002.
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Outras fontes
A CONSTITUIO. Belm, 21 nov. 1876. DIRIO DE BELM. 17 fev. 1888. DIRIO DE NOTCIAS. Belm, 12 jan. 1893. DIRIO DE NOTCIAS. Belm, 27 abr. 1893. DIRIO DE NOTCIAS. Belm, 30 abr. 1893. DIRIO DE NOTCIAS. Belm, 27 maio 1893. DIRIO DE NOTCIAS. Belm, 17 de out. 1893. DIRIO DE NOTCIAS. Belm, 27 out. 1893. DIRIO DE NOTCIAS. Belm, 21 jul. 1896. DIRIO DE NOTCIAS. Belm, 23 ago. 1896. DIRIO DE NOTCIAS. Belm, 28 set. 1897. DIRIO DE NOTCIAS. Belm, 14 abr. 1898. O ESTADO DA BAHIA. Salvador, 29 ago. 1935. A FOLHA DO NORTE. Belm, 18 maio 1905. FOLHA DO NORTE. Belm, 19 maio 1905. FOLHA DO NORTE. Belm, 28 fev. 1911. GAZETA DO POVO. 2 dez.1914. JORNAL DE NOTCIAS. Salvador, 7 jan. 1913. JORNAL DE NOTCIAS. Salvador, 10 fev. 1914. JORNAL DE NOTCIAS. Salvador, 28 fev. 1914. JORNAL DE NOTCIAS. Salvador, 9 ago.1917. JORNAL DE NOTCIAS. Salvador, 23 ago.1917. JORNAL DE NOTCIAS. Salvador, 24 abr. 1920. O LIBERAL DO PAR. Belm, 24 fev. 1888. A REPBLICA. Belm, 11 set. 1890. A TARDE. Salvador, 10 maio 1922. A TARDE. Salvador, 11 maio 1922.
ANEXO A
Legislao que criminaliza a prtica de capoeira
Dos vadios e capoeiras

Art.399. Deixar de exercitar profisso, officio, ou qualquer mister em que ganhe a vida, no possuindo meio de subsistncia e domicilio certo em que habite; prover subsistncia por meio de ocupao prohibida por lei, ou manifestamente offensiva da moral e dos bons costumes: Pena de prizo cellular por quinze a trinta dias. 1. Pela mesma sentena que condemnar o infractor como vadio, ou vagabundo, ser elle obrigado a assignar termo de tomar occupao dentro de quinze dias, contados do cumprimento da pena. 2. Os maiores de 14 annos sero recolhidos a estabelecimentos disciplinares industriaes, onde podero ser conservados at a idade de 21 annos. Art.400. Si o termo for quebrado, o que importar reincidncia, o infractor ser recolhido, por um a trs annos, a coloniaes penaes, que se fundarem em ilhas martimas, ou nas fronteiras do territrio nacional, podendo para esse fim ser aproveitados os presdios militares existentes.
Paragrapho nico. Si o infractor for estrangeiro ser deportado. Art. 401. A pena imposta aos infractores, a que se referem os artigos precedentes, ficar extincta si o condemnado provar superveniente acquisio de renda bastante para a sua subsistncia; e suspensa, si apresentar fiador idneo que por elle se obrigue. Paragrapho nico. A sentena que, a requerimento do fiador, julgar quebrada a fiana, tornar effectiva a condemnao suspensa por virtude della. Art. 402. Fazer nas ruas e praas pblicas exerccio de agilidade e destreza corporal conhecido pela denominao capoeiragem; andar em correrias, com armas ou instrumentos capazes de produzir uma leso corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor de algum mal; Pena de priso cellular por dois a seis mezes. Paragrapho nico. considerada circumstancia aggravante pertencer o capoeira a alguma banda ou malta. Aos chefes ou cabeas, se impor a pena em dobro. Art. 403. No caso de reincidncia ser applicada ao capoeira, no gro mximo, a pena do art. 400. Paragrapho nico. Si for estrangeiro, ser deportado depois de cumprida a pena. Art. 404. Si nesses exerccios de capoeiragem perpetrar homicdio, praticar alguma leso corporal, ultrajar o pudor pblico e particular, perturbar a ordem, a tranqilidade ou segurana pblica, ou for encontrado com armas, incorrer cumulativamente nas penas cumpridas para taes crimes. Extrado do Cdigo Penal da Republica dos Estados Unidos do Brasil (Decreto n 847 de 11/10/1890).
ANEXO B
Certido de registro da roda de capoeira como patrimnio cultural brasileiro
Servio Pblico Federal Ministrio da Cultura Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN CERTIDO
CERTIFICO que no Livro de Registro das Formas de Expresso, volume primeiro, do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional/Iphan, institudo pelo Decreto nmero 3.551, de 4 de agosto de 2000, consta folha 9, verso, o seguinte: Registro nmero 7. Bem cultural: Roda de Capoeira. Descrio: A capoeira uma manifestao cultural presente hoje em todo o territrio brasileiro e em mais de 150 pases, com variaes regionais e locais criadas a partir de suas modalidades mais conhecidas: as chamadas capoeira angola e capoeira regional. O conhecimento produzido para a instruo
do processo permitiu identificar os principais aspectos que constituem a capoeira. como prtica cultural desenvolvida no Brasil: o saber transmitido pelos mestres formados na tradio da capoeira e como tal reconhecidos por seus pares; e a roda onde a capoeira rene todos os seus elementos e se realiza de modo pleno. A Roda de Capoeira um elemento estruturante desta manifestao, espao e tempo onde se expressam simultaneamente o canto, o toque dos instrumentos, a dana, os golpes, o jogo, a brincadeira, os smbolos e rituais de herana africana - notadamente banto recriados no Brasil. Profundamente ritualizada, a roda de capoeira congrega cantigas e movimentos que expressam uma viso de mundo, uma hierarquia e um cdigo de tica que so compartilhados pelo grupo. Na roda de capoeira se banzam os iniciantes, se formam e se consagram os grandes mestres, se transmitem e se reiteram prticas e valores afro-brasileiros. Esta descrio corresponde sntese do contedo do processo administrativo n 01450.002863/2006-80 e Anexos, no qual se encontra reunido um amplo conhecimento sobre esta Forma de Expresso, contido em documentos textuais, bibliogrficos e audiovisuais. O presente Registro est de acordo com a deciso proferida na 57 reunio do Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural, realizada no dia 15 de julho de 2008. Data do Registro: 21 de outubro de 2008. E por ser verdade, eu, Mrcia Gensia de SantAnna, Diretora do Departamento do Patrimnio Imaterial do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Iphan, lavrei a presente certido que vai por mim datada e assinada. Braslia, Distrito Federal, 20 de novembro de 2008. * Extrado de www.iphan.gov.br
Colofo
Formato Tipografia 16x 22 cm Aldine LT BT (texto) Swiss721 Lt BT (Ttulos) Alcalino 75g/m2 (miolo) Carto Supremo 250 g/m2 (capa) Reprografia da UFBA Cian Grfica 500
Papel
Impresso Capa e Acabamento Tiragem

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CAPOEIRA, IDENTIDADE E GNERO

Ensaios sobre a histria social da Capoeira no Brasil

Universidade Federal da Bahia

Editora da UnivErsidadE FEdEral da Bahia

CAPOEIRA, IDENTIDADE E GNERO

Josivaldo Pires de Oliveira Luiz Augusto Pinheiro Leal

Capoeira, Identidade e Gnero 9

10 Capoeira, Identidade e Gnero

Capoeira, Identidade e Gnero 11

12 Capoeira, Identidade e Gnero

Capoeira, Identidade e Gnero 13

Capoeira, Histria e Identidade

Por uma historiografia da capoeira no Brasil

Capoeira e identidade nacional: de crime poltico patrimnio cultural do Brasil

Entre diferentes histrias: os capoeiras no livro didtico

Personagens da Capoeira na Literatura Brasileira

Cabralzinho: a arte do fazer-se heri nacional atravs da capoeira

Pedrito, Sete Mortes e a fico amadiana

Capoeiras da histria e da literatura: testemunhos involuntrios

Gnero, Cultura e Capoeiragem

Amarrando as saias: indicos sobre mulheres capoeiras na cidade da Bahia

O reinado das mulheres: a capoeiragem feminina no norte do Brasil

Corpo, movimento e ludicidade: a capoeira como brinquedo em Gabriel Ferreira

Legislao que criminaliza a prtica de capoeira

Certido de registro da roda de capoeira como patrimnio cultural brasileiro

Capoeira, Identidade e Gnero 17

18 Capoeira, Identidade e Gnero

Capoeira, Identidade e Gnero 19

20 Capoeira, Identidade e Gnero

Capoeira, Identidade e Gnero 21

22 Capoeira, Identidade e Gnero

Capoeira, Identidade e Gnero 23

24 Capoeira, Identidade e Gnero

Capoeira, Histria e Identidade

Por uma historiografia da capoeira no Brasil

REGO, Waldeloir. Capoeira angola: ensaio scio-etnogrfico. Salvador: Itapo, 1968.

Capoeira, Identidade e Gnero 27

28 Capoeira, Identidade e Gnero

Capoeira, Identidade e Gnero 29

30 Capoeira, Identidade e Gnero

BRETAS, M. L. O imprio da navalha e da rasteira. 1991. p. 240. Ibid., 250.

Capoeira, Identidade e Gnero 31

BRETAS, M. L. O imprio da navalha e da rasteira. 1991. p. 253.

32 Capoeira, Identidade e Gnero

Capoeira, Identidade e Gnero 33

SOARES, C. E. L. A capoeira escrava no Rio de Janeiro. 1998.

34 Capoeira, Identidade e Gnero

Capoeira, Identidade e Gnero 35

36 Capoeira, Identidade e Gnero

REIS, L. V. S. O mundo de pernas para o ar. 1997. p. 155-175.

Capoeira, Identidade e Gnero 37

38 Capoeira, Identidade e Gnero

Capoeira, Identidade e Gnero 39

SALLES, Vicente. A defesa pessoal do negro: a capoeira no Par. Braslia, 1994.

40 Capoeira, Identidade e Gnero

Capoeira, Identidade e Gnero 41

Capoeira e identidade nacional: de crime poltico patrimnio cultural do Brasil

Capoeira, Identidade e Gnero 43

44 Capoeira, Identidade e Gnero

A capoeira patrimnio: o percurso do reconhecimento

Capoeira, Identidade e Gnero 45

46 Capoeira, Identidade e Gnero

Capoeira e identidade nacional: significados histricos