Perispirit o

Luiz Pessoa Guimares Vade Mecum Esprita
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Vade Mecum Esprita

APOSTILAS VADE MECUM
PERISPRITO
(SRIE ESPRITA NMERO TRES)
Contato: Fones 19 (R) 33011702 (R) 3433-8679 - 97818905 Piracicaba - SP Junho de 2008
Viso Esprita Domingos - 9:30 s 11:00
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NDICE
A GENESE.............................................................................................................................................................01 A CAMINHO DA LUZ.........................................................................................................................................02 A ALMA IMORTAL............................................................................................................................................02 A CRISE DA MORTE............................................................................................................................................11 A LOUCURA SOB NOVO PRISMA...................................................................................................................11 A REENCARNAO...........................................................................................................................................13 AO E REAO................................................................................................................................................19 AUTO DESOBSESSO........................................................................................................................................21 A GENESE.............................................................................................................................................................22 CATECISMO ESPRITA.......................................................................................................................................25 CRISTIANISMO E ESPIRITISMO ......................................................................................................................26 CURSO DINMICO DE ESPIRITISMO.............................................................................................................29 DE FRANCISCO DE ASSIS PARA VOC...........................................................................................................33 DEPOIS DA MORTE............................................................................................................................................34 DEVASSANDO O INVISVEL............................................................................................................................ 37 DILOGO COM AS SOMBRAS.........................................................................................................................39 DRAMAS DA OBSESSO...................................................................................................................................42 EMMANUEL.........................................................................................................................................................43 ENTRE A TERRA E O CU...................................................................................................................................45 ESTELA..................................................................................................................................................................49 ESTUDANDO A MEDIUNIDADE.....................................................................................................................49 ESTUDOS ESPRITAS.........................................................................................................................................49 EVOLUO ANMICA.......................................................................................................................................52 EVOLUO EM DOIS MUNDOS....................................................................................................................74 LIBERTAO.......................................................................................................................................................91 MAGNETISMO ESPIRITUAL.............................................................................................................................95 MEDIUNIDADE..................................................................................................................................................97 ESPRITO, PERISPRITO E ALMA................................................................................................TODA A OBRA
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A GNESE Allan Kardec Introduo ...............Antes de entrarmos em matria, pareceu-nos necessrio definir claramente os papis respectivos dos Espritos e dos homens na elaborao da nova doutrina. Essas consideraes preliminares, que a escoimam de toda a idia de misticismo, fazem objeto do primeiro captulo, intitulado: Caracteres da revelao esprita. Pedimos sria ateno para este ponto, porque, de certo modo, est ai o n da questo. Sem embargo da parte que toca atividade humana na elaborao desta doutrina, a iniciativa da obra pertence aos Espritos, porm no a constitui a opinio pessoal de nenhum deles. Ela , e no pode deixar de ser, a resultante do ensino coletivo e concorde por eles dado. Somente sob tal condio se lhe pode chamar doutrina dos Espritos. Doutra forma, no seria mais do que a doutrina de um Esprito e apenas teria o valor de uma opinio pessoal. Generalidade e concordncia no ensino, esse o carter essencial da doutrina, a condio mesma da sua existncia, donde resulta que todo o princpio que ainda no haja recebido a consagrao do controle da generalidade no pode ser considerado parte integrante dessa mesma doutrina. Ser uma simples opinio isolada, da qual no pode o Espiritismo assumir a responsabilidade. Essa coletividade concordante da opinio dos Espritos, passada, ao demais, pelo critrio da lgica, o que constitui a fora da doutrina esprita e lhe assegura a perpetuidade. Para que ela mudasse, fora mister que a universalidade dos Espritos mudasse de opinio e viesse um dia dizer o contrrio do que dissera. Pois que ela tem a sua fonte de origem no ensino dos Espritos, para que sucumbisse seria necessrio que os Espritos deixassem de existir. tambm o que far que prevalea sobre todos os sistemas pessoais, cujas razes no se encontram por toda parte, como com ela se d. O Livro dos Espritos s teve considerado o seu crdito, por ser a expresso de um pensamento coletivo, geral. Em abril de 1867, completou o seu primeiro perodo decenal. Nesse intervalo, os princpios fundamentais; cujas bases ele assentara, foram sucessivamente completados e desenvolvidos, por virtude da progressividade do ensino dos Espritos. Nenhum, porm, recebeu desmentido da experincia; todos, sem exceo, permaneceram de p, mais vivazes do que nunca, enquanto que, de todas as idias contraditrias que alguns tentaram opor-lhe, nenhuma prevaleceu, precisamente porque, de todos os lados, era ensinado o contrrio. Este o resultado caracterstico que podemos proclamar sem vaidade, pois que jamais nos atribumos o mrito de tal fato. Os mesmos escrpulos havendo presidido a redao das nossas outras obras, pudemos, com toda verdade, diz-las: segundo o Espiritismo, porque estvamos certo da conformidade delas com o ensino geral dos Espritos. O mesmo sucede com esta, que podemos, por motivos semelhantes, apresentar como complemento das que a precederam, com exceo todavia , de algumas teorias ainda hipotticas, que tivemos o cuidado de indicar como tais e que devem ser consideradas simples opinies pessoais, enquanto no forem confirmadas ou contraditadas, a fim de que no pese sobre a doutrina a responsabilidade delas. Alis, os leitores assduos da Revue ho tido ensejo de notar, sem dvida, em forma de esboos a maioria das idias desenvolvidas aqui nesta obra, conforme o fizemos, com relao s anteriores. A Revue, muita vez, representa para ns um terreno de ensaio, destinado a sondar a opinio dos homens e dos Espritos sobre alguns princpios, antes de os admitir como partes constitutivas da doutrina.
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A CAMINHO DA LUZ
Emmanuel
II A VIDA ORGANIZADA A grande transio
Os antropides das cavernas espalharam-se, ento, aos grupos, pela superfcie do globo, no curso vagaroso dos sculos, sofrendo as influncias do meio e formando os prdromos das raas futuras em seus tipos diversificados; a realidade, porm, que as entidades espirituais auxiliaram o homem do slex, imprimindo-lhe novas expresses biolgicas. Extraordinrias experincias foram realizados pelos mensageiros do invisvel. As pesquisas recentes da Cincia sobre o tipo de Neanderthal, reconhecendo nele uma espcie de homem bestializado, e outras descobertas interessantes da Paleontologia, quanto ao homem fssil, so um atestado dos experimentos biolgicos a que procederam os preparos de Jesus, at fixarem no primata os caractersticos aproximados do homem futuro. Os sculos correram o sei velrio de experincias penosas sobre a fronte dessas criaturas de braos alongados e de pelos densos, at que um dia as hostes do invisvel operaram uma definitiva transio no corpo perispiritual preexistente, dos homens primitivos, nas regies siderais e em certos intervalos de suas reencarnaes. Surgem os primeiros selvagens de compleio melhorada, tendendo elegncia dos tempos do porvir. Uma transformao visceral verificara-se na estrutura dos antepassados das raas humanas. Como poderia operar-se semelhante transio? perguntar o vosso critrio cientfico. Muito naturalmente. Tambm as crianas tm os defeitos da infncia corrigidos pelos pais, que as preparam em face da vida, sem que, na maioridade, elas se lembrem disso.
A ALMA IMORTAL
Gabriel Delanne CAPTULO III TESTEMUNHOS DOS MDIUNS E DOS ESPRITOS A FAVOR DA EXISTNCIA DO PERISPRITO
Verificamos que alguns sonmbulos, mergulhados em sono magntico, podem ver os Espritos e descrev-los fielmente. Mas, essa faculdade possuem-na tambm pessoas no adormecidas, s quais foi dado o nome de mdiuns videntes. Para bem compreendermos o que ento se passa, precisamos no esquecer que, na vida ordinria, quem v no o olho, como quem escuta no o ouvido. O olho no passa de instrumento destinado a receber as imagens trazidas pela luz; a isso se limita o seu papel. Por si mesmo, ele incapaz de fazer que destingamos os objetos. Fcil prov-lo. Se o nervo ptico for cortado ou paralisado, o mundo exterior no deixa, por isso, de se desenhar na retina; o indivduo, porm, no o v; tornou-se cego, se bem se lhe conserve intacto o rgo visual. A vista , pois, uma faculdade do esprito; pode exercer-se sem o concurso do corpo, tanto que os
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sonmbulos naturais ou artificiais vem a distncia, com os olhos fecados63 . Quando esses fenmenos se produzem, que se tem ensejo de comprovar a existncia de um sentido novo, que se pode designar pelo nome de sentido espiritual.
A vista espiritual ou dupla vista
[...] O envoltrio da alma fez objeto de perseverantes estudos da parte de Allan Kardec. Ele prprio confessa que, antes de conhecer o Espiritismo, no tinha idias especiais sobre tal assunto. Foram seus colquios com os Espritos que lhe deram a conhecer o corpo fludico e lhe proporcionaram compreender o papel e utilidade desse corpo. Concitamos os que queiram conhecer a gnese dessa descoberta a ler a Revue Spirite, de 1858 a 1869. Vero como, pouco a pouco, se foram reunindo os ensinamentos a respeito, de maneira a constituir-se uma teoria racional que explica todos os fatos, com impecvel lgica. No podendo estender-nos demasiado sobre este ponto, limitar-nos-emos a citar uma evocao, que poder servir de modelo a todos os investigadores que desejem verificar por si mesmos estes ensinamentos.
Evocao do Doutor Glas67

As perguntas eram feitas por Allan Kardec, sendo dadas pelo mdium escrevente as respostas. P. - Fazes alguma distino entre o teu esprito e o teu perisprito? Que diferena estabeleces entre essas duas coisas? R. - Penso, pois que sou e tenho uma alma, como disse um filsofo. A tal respeito, nada mais sei do que ele. Quanto ao perisprito, , como sabes, uma forma fludica e natural. Procurar, porm, a alma querer achar o absoluto espiritual. P. - Crs que a faculdade de pensar reside no perisprito? Numa palavra:;; que alma e perisprito so uma e mesma coisa? R. - exatamente como se me perguntasses se o pensamento reside no nosso corpo. Um visto, o outro se sente e concebe. P. - No s, ento, um ser vago e indefinido, mas um ser limitado e circunscrito? R. - Limitado, sim, porm, rpido como o pensamento. P. - Peo determines o lugar onde aqui te achas. R. - tua esquerda e direita do mdium. Nota - Allan Kardec se coloca exatamente no lugar indicado pelo Esprito. P. - Foste obrigado a deixar o teu lugar para mo ceder? R. - Absolutamente. Ns passamos atravs de tudo, como tudo passa atravs de ns; o corpo espiritual. P. - Estou, portanto, colocado em ti? R. - Sim. P. - Mas, como que no te sinto? R. - Porque os fluidos que compem o perisprito so muito etreos, no suficientemente materiais para vs outros. Todavia, pela prece, pela vontade, numa palavra, pela f, podem os fluidos tornar-se mais ponderveis, mais materiais e sensveis ao tato, que o que se d nas manifestaes fsicas.
Consultem-se, a este respeito: o relatrio do Dr. Husson, de 28 de junho de 1831, Academia de Cincias. - Deleuze, Memria sobre a clarividncia dos sonmbulos. - Rostan, artigo Magnetismo do Dicionrio das cincias mdicas. Lafontaine, A arte de magnetizar. - Charpignon, Fisiologia Medicina e Metafsica do Magnetismo. - Os casos citados nos Proceedings da Sociedade Inglesa de Pesquisas Psquicas. - Gabriel Delanne, O espiritismo perante a cincia, cap. III. - Vejam-se igualmente: As aparies materializadas dos vivos e dos mortos, t. I e II. 67 Revue Spirite, ano de 1861, pgs. 148 e seguintes. Apostilas Vade Mecum Esprita Pgina 3
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Nota - Suponhamos um raio de luz penetrando num lugar escuro. Podemos atravess-lo, mergulhar nele, sem lhe alternarmos a forma, nem a natureza. Embora esse raio luminoso seja uma espcie de matria, to rarificada se acha esta, que nenhum obstculo ope passagem da matria mais compacta. Evidentemente, a melhor maneira de chegar-se a saber se os Espritos tm um corpo consistia em perguntar-lho. Ora, nunca, desde que se fazem evocaes, algum comprovou que os desencarnados hajam dado uma resposta negativa. Todos afirmam que o envoltrio perispirtico , para eles, to real, quanto o nosso corpo fsico o para ns. Tem-se , pois, a um ponto firmado pelo testemunho unnime de todos os que ho sido interrogados, o que explica e confirma as vises dos sonmbulos e dos mdiuns. Chegamos assim a uma ordem de testemunhos que fazem ressalte das concepes puramente filosficas o perisprito, atribuindo-lhe existncia positiva.
CAPTULO V O CORPO FLUDICO DEPOIS DA MORTE O perisprito descrito em 1804
Sob o ttulo: Apario real de minha mulher depois de morta - Chemnitz, 1804 - , o Dr. Woetzel publicou um livro que causou grande sensao nos primeiros anos do sculo dezenove. Em muitos escritos foi ele atacado. Wieland, sobretudo, o meteu a ridculo na enthauesia.104 Woetzel pedira sua mulher, quando enferma, que, se viesse a morrer, lhe aparecesse. Ela prometeu; porm, mais tarde, a pedido seu, o doutor a desobrigou o prometido. Todavia, algumas semanas depois de ter ela morrido, sentiu ele no quarto, que se achava fechado, uma forte rajada de vento, que quase lhe apagou a luz e abriu uma janelazinha do aposento. branda claridade reinante Woetzel viu a forma de sua esposa, que lhe disse com voz meiga: Carlos, sou imortal; um dia tornaremos a ver-nos. A apario e essas palavras se repetiram segunda vez, mostrando-se vestida de branco a morta e com o aspecto que tinha antes de morrer. Um co, que d primeira vez no dera sinal de perceber coisa alguma, da segunda se ps a farejar e a descrever um crculo, como se o fizesse em torno de alguma pessoa sua conhecida. Noutra obra sobre o mesmo assunto (Leipzig, 1805), o autor fala de solicitaes que lhe foram feitas no sentido de desmentir toda aquela histria - porque, do contrrio, muitos sbios seriam forados a repudiar o que, at ento, tinham tido como opinies verdadeiras e justas e a superstio encontraria naquilo farto alimento. Ele, porm, j pedira ao conselho da Universidade de Leipzig que lhe permitisse formular sobre o caso um juramento judicirio. O Dr. Woetzel desenvolveu assim a sua teoria: Depois da morte, a alma ficaria envolta num corpo etreo, luminoso, por meio do qual poderia tornar-se visvel, podendo tambm pr outras vestes em cima desse invlucro luminoso. A apario no atuara, com relao a ele, sobre o seu sentido interior, mas, unicamente, sobre o seu sentido exterior. Temos, nesta observao, uma prova da objetividade da apario, pela haver visto e reconhecido o co. Indubitavelmente, uma imagem subjetiva, isto , existente no crebro do sbio, no houvera podido exercer aquela influncia sobre um animal domstico.
SEGUNDA PARTE A EXPERINCIA
Extrada da obra alem: Os fenmenos msticos da vida humana, por Maximilien Perty, professor da Universidade de Berna. Heidelberg, 1861. Apostilas Vade Mecum Esprita Pgina 4
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CAPTULO I Fotografias de duplos

Os fatos que at aqui temos relatado firmam a realidade dos fantasmas de vivos, isto , a possibilidade, em certos casos, do desdobramento do ser humano. Tais aparies reproduzem, com todas as mincias, o corpo fsico e tambm s vezes manifestam a sua realidade por meio de deslocamentos de objetos materiais e por meio da palavra. J expendemos as razes por que a hiptese da alucinao teleptica nem sempre admissvel e, se essas razes no convenceram a todos os leitores, esperamos que os fatos que seguem bastaro para mostrar, com verdadeiro rigor cientfico, que, na realidade, a alma a causa eficiente de todos esses fenmenos. As objees todas caem por si mesmas, diante da fotografia do esprito fora do seu corpo. Neste caso, nenhuma iluso mais possvel; a chapa fotogrfica testemunho irrefutvel da realidade do fenmeno e ser precisa uma preveno muito enraizada para negar a existncia do perisprito. Vamos citar diversos exemplos que tomamos ao Sr. Aksakof.119 O Sr. Humber, espiritualista muito conhecido, fotografou um jovem mdium, Sr. Herrod, a dormir numa cadeira, em estado de transe, e no retrato via-se, por detrs do mdium, a sua prpria imagem astral, isto , do seu perisprito, em p, quase de perfil e com a cabea um pouco inclinada para o paciente. Outro caso de fotografia de um duplo atesta-o o juiz Carter, em carta de 31 de julho de 1875 Banner of Light, transcrita em Human Nature de 1875, pgs. 424 e 425. Finalmente, o Sr. Glandinning, no Spiritualist, n.o 234 (Londres, 15 de fevereiro de 1877, pg. 76), assinala terceiro caso de fotografia de duplo, o de um mdium em lugar que este ocupara alguns minutos antes. Veremos que o pensamento uma fora criadora e que, assim sendo, se poderia imaginar que tais fotografias resultam de um pensamento que o agente exteriorizou. A seguinte experincia, porm, estabelece que semelhante hiptese carece de base, pois que o duplo no simples imagem, mas um ser que atua sobre a matria.
O caso do Sr. Stead

O Borderland, de abril de 1876, pg. 175, traz um artigo de W. T. Stead sobre uma fotografia do Esprito de um vivo. Eis o resumo do relato ali: A Sr.a A... dotada da faculdade de se desdobrar e de apresentar-se a grande distncia, com todos os atributos de sua personalidade. O Sr. Z... lhe props fotografar-lhe o duplo e combinou que ela se fecharia no seu quarto, entre 10 e 11 horas, e que se esforaria por aparecer em casa dele, no seu gabinete de trabalho. A tentativa abortou, ou, pelo menos, se o Sr. Z... sentiu a influncia da Sr.a A..., no se serviu de seu aparelho fotogrfico, temendo nada obter. A Sr.a A... concordou em repetir a experincia no dia seguinte e, como se achasse indisposta, deitou-se e dormiu. O Sr. Z... viu o duplo entrar-lhe no gabinete hora aprazada e pediu licena para fotograf-lo, depois de lhe cortar uma mecha de cabelos para tornar-lhe indubitvel a presena real. Batida a chapa e cortada a mecha, ele se meteu na cmara escura, para proceder revelao do negativo. Ainda no havia um minuto que para ali entrara, quando ouviu forte estalido, que o fez sair e verificar o que acontecera. Ao entrar no gabinete, encontrou sua mulher, que subira pressa, por tambm haver escutado o estalido. O duplo desaparecera; mas, o quadro que servira de fundo durante a exposio da chapa fora arrancado do suporte, quebrado ao meio e atirado ao cho. A Sr.a A..., que a esse tempo se achava deitada em sua cama, no tinha, ao despertar, a menor idia do que se passara. A fotografia do seu duplo existe e o Sr. Stead possui o negativo. A lembrana do que sucedera durante o desprendimento apagou-se com a volta da paciente ao estado normal. [...]
Concluso
Parece-nos, conseguintemente, firmado pela observao e pela experincia, que: 1. O ser humano pode desdobrar-se em duas partes: o corpo e a alma;
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2. A alma, separada do corpo, lhe reproduz exatamente a imagem; 3. As manifestaes anmicas independem do corpo fsico; durante o desprendimento, quando a alma est totalmente exteriorizada, o corpo nada mais do que uma massa inerte; 4. A apario pode denotar todos os graus de materialidade< desde a de uma simples aparncia ate a de uma realidade concreta< que lhe permite andar, falar e atuar sobre a matria bruta; 5. A forma fludica da alma pode ser fotografada; 6. A forma fludica da alma, durante a vida, ou depois da morte, pode deixar marcas ou moldes; 7. Durante a vida, pode a alma perceber sensaes, sem o concurso dos rgos dos sentidos; 8. A forma fludica reproduz no s o exterior, mas tambm toda a constituio interna do ser; 9. A morte no destri a alma; esta subsiste com todas as suas faculdades psquicas e com um organismo fsico, visvel e impondervel, dotado, em estado latente, de todas as leis biolgicas do ser humano.
As conseqncias
Que se deve concluir de todos esses fatos? Em primeiro lugar, somos forados a admitir que o corpo e a alma so duas entidades absolutamente distintas, que se podem separar, cada uma delas com caracteres inequvocos de substancialidade. Tambm devemos notar que o organismo fsico no passa de um envoltrio que se torna sensvel, logo que o princpio pensante se separa dele. A parte sensvel, inteligente do homem reside no duplo e se mostra como causa da vida psquica. Desde ento, ser lgico que, para explicar os fenmenos espritas, se imaginem outros fatores, com excluso da alma humana? Evidentemente no e todas as teorias que recorrem interveno de seres extraordinrios, como demnios, elementais, elementares, ogros, idias coletivas, no suportam o exame dos fatos, nem explicam os fenmenos observados. No caso em que o Esprito de um vivo se manifesta de qualquer maneira, possvel se nos torna remontar do efeito causa e descobrir a razo eficiente do fenmeno a psique humana, em ao temporria fora dos limites do seu organismo. Sabemos que ela haure do corpo material a fora de que necessita para suas manifestaes. Abandone definitivamente o seu corpo material, e essa alma ser obrigada a recorrer a um mdium, para dele tomar aquela energia indispensvel. Assim, claramente se explicam todas as manifestaes. H nesses fatos, que se desenrolam em sries paralelas, no s evidente parentesco, mas uma semelhana to grande, que chega identidade. Logo, em boa lgica, a causa necessariamente a mesma: em todos os casos, a alma. Essa continuidade foi to bem sentida, que alguns incrdulos, como Hartmann, tentaram explicar todos os fatos espritas pela ao incorprea e inconsciente do mdium. Mas, os fenmenos, em grandssimo nmero, responde vitoriosamente a essa inexata assero. Os Espritos, por provas irrecusveis, revelaram-se dotados de uma personalidade inteiramente autnoma e independente por completo das dos assistentes. Demonstraram de modo peremptrio a sobrevivncia de que gozavam, por uma quantidade prodigiosa de comunicaes fora, em absoluto, dos conhecimentos de todos os experimentadores169 . Firmaram sua identidade, por meio de assinaturas autnticas; pela narrao de fatos que s eles podiam conhecer; por predies que minuciosamente se cumpriram. Numa palavra: provaram cientificamente a imortalidade. Foi certamente a mais importante e a mais fecunda descoberta do sculo XIX. Chegar a conhecimentos positivos sobre o amanh da morte revolucionar a humanidade inteira, dando moral uma base cientfica e uma sano natural, revelia de todo e qualquer credo dogmtico e arbitrrio. Sem dvida, mesmo quando essas consoladoras certezas hajam penetrado as massas humana, a humanidade no se achar s por isso bruscamente mudada, nem se tornar melhor subitamente; dispor, todavia, da mais forte alavanca que possa existir para derribar o monto de erros acumulados desde h seis mil anos. Seus instrutores podero falar com autoridade dos deveres que correm a todo aquele que vem a este mundo. Exporo aos olhos dos mais recalcitrantes os destinos que os aguardam, e a vida futura, na qual a maioria j no cr, se tornar to evidente quanto a claridade do Sol. Compreender-se- ento que a morada terrestre no mais que um degrau nos destinos do homem; que alguma coisa de mais til h do que a satisfao dos apetites materiais e que cada um ter que conseguir, a todo cisto, refrear suas paixes e domar seus vcios. Esses os benefcios indubitveis que o Espiritismo traz consigo.
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Aksakof - Animismo e Espiritismo, 3a parte. Vejam-se as provas, de todos os gneros existentes acerca das manifestaes. Consultem-se tambm as nossas obras: O Fenmeno Esprita e As pesquisas sobre a mediunidade. Pgina 6
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Bendita e emancipadora doutrina! Que as tuas irradiaes se estendam rapidamente por toda a Terra, a fim de levarem a certeza aos que duvidam, de abrandarem as dores dos coraes dilacerados pela partida de seres amados com ternura e de darem aos que lutam com as asperezas da vida a coragem de superar as duras necessidades deste mundo to brbaro.
Terceira parte O ESPIRITISMO E A CINCIA Captulo I ESTUDO DO ESPRITO

SUMRIO: De que formado o perisprito? - Obrigao que tem a cincia de se pronunciar a respeito. Princpios gerais. - O ensino dos Espritos. - O que preciso se estude. De que formado esse perisprito, cuja existncia, assim durante a vida, como durante a morte, se acha demonstrada? Qual a substncia constituinte desse envoltrio permanente da alma? Tal a primeira questo que tentaremos resolver. Nenhuma das narrativas, nenhuma das experincias acima referidas nos instruram sobre esse ponto importante. No tendo sido possvel submeter esse corpo abmaterial aos reativos ordinrios, forosos e, ainda agora, que nos atenhamos observao e ao que os Espritos ho dito a tal respeito. Alis, dificilmente poderamos encontrar melhores instrutores do que aqueles mesmos que produzem as aparies. No esqueamos que eles pem em jogo leis que ainda teremos de descobrir, pois mostraram que uma matria invisvel aos olhares humanos pode impressionar uma chapa fotogrfica, mesmo na mais absoluta obscuridade170 . Os fenmenos de trazimento constituem outra prova da ao dos Espritos sobre a matria, ao que se opera por processos de que nem sequer suspeitamos. E que dizer dessas materializaes que engendram, por alguns instantes, um ser tangvel, to vivo quanto os assistentes, seno que a cincia humana de todo impotente para explicar tais manifestaes de uma biologia extraterrena? At mais amplos esclarecimentos, contentar-nos-emos com os que nos queiram ministrar as individualidades do espao e tentaremos demonstrar que eles nada tm de contrrio s leis conhecidas, no tomadas em sua acepo acanhada, mas consideradas em sua filosofia. Nestes estudos, no se deve pedir uma demonstrao em regra, que seria impossvel produzir-se. Desde que, porm, por meio de analogias tiradas das leis naturais, possamos formar idia bastante clara da causa dos fenmenos e do modo provvel por que se operam, sensvel progresso teremos realizado na senda da investigao, banindo das nossas concepes a idia de sobrenatural. O conhecimento do perisprito tem grande importncia para a explicao das anomalias que os pacientes sonamblicos apresentam, nos casos, bem comprovados, de viso a distncia, de telepatia, de transmisso de pensamentos e de perda da lembrana de tudo ao despertar. Do mesmo modo, os fenmenos de personalidades mltiplas, os casos de bicorporeidade e as aparies tangveis, de que temos falado, podem ser muito bem compreendidos, desde que se admita a nossa teoria, ao passo que se conservam inteiramente inexplicveis por meio do ensino materialista. Em presena de tais fatos, os sbios oficiais guardam prudente mutismo. Se, pelo maior dos acasos, falam dessas experincias, para as declarar apcrifas, indignas de prender a ateno de homens inteligentes e, ento, as assinalam como sendo ltimos vestgios atvicos das supersties dos nossos antepassados. Importa, porm, que, de uma vez por todas, nos entendamos a esse respeito. No ignoramos que no se pode absolutamente discutir com quem esteja de parti pris e que o Espiritismo, hoje, se acha mais ou menos
170 Aksakof fotografou um Esprito em completa obscuridade. Veja-se O Fenmeno Esprita, edio da FEB, cap. IV, Parte Segunda. O Dr. Baraduc, em seu livro: A alma humana, seus movimentos, suas luzes, ps fora de dvidas esse fato, fazendo o grfico dos fluidos que emanam do organismo humano. Vejam-se tambm, na Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, as experincias do comandante Darget, ano de 1897, e as nossas, julho de 1898.
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na mesma situao em que se encontrava o magnetismo h uma vintena de anos. A histria a est a nos mostrar a obstinao estpida dos que se petrificaram nas suas idias preconcebidas. Sabemos o que pensar da penetrao de esprito dos sucessores daqueles que acreditavam que as pedras talhadas eram produzidas pelo trovo; que negaram a eletricidade, zombando de Galvani; que vituperaram e perseguiram Mesmer; que qualificaram de loucura o telefone e o fongrafo, como, alis, todas as descobertas novas. Por isso mesmo, sem dar ateno ao banimento mais ou menos sincero a que eles condenam o fenmeno esprita, corajosamente exporemos a nossa maneira de ver, apoiando-a em fatos positivos e bem estudados. A despeito de todas as negaes possveis, o fenmeno esprita uma verdade to bem comprovada hoje, que no h fatos cientficos mais bem firmados do que eles, entre os que no so de observao quotidiana, tais como: a queda dos aerlitos, as auroras boreais, as tempestades magnticas, a raiva, etc. A cincia est nesse dilema: ou os espritas so charlates e falso tudo o que eles proclamam e, nesse caso, ela os deve desmascarar, pois que lhe incumbe a instruo do povo; ou os fatos que os espritas tm observado so reais, porm mal referidos e, portanto, errneas as concluses que eles da deduzem, caso em que a cincia se acha obrigada a lhes retificar os erros. Assim, qualquer que seja a eventualidade que se considere, v-se que o silncio ou o descaso nenhum cabimento tm. Essa a razo por que sinceramente chamamos a ateno dos homens de boa-f para as nossas teorias que, embora ainda muito incompletas, explicam com lgica os diferentes fenmenos de que acima falamos. Eis, sucintamente, os princpios gerais sobre que nos apoiaremos. So os de Allan Kardec, que magistralmente resumiu em sua obra todos os ensinos dos Espritos que o assistiram.171
Princpios gerais
Reconhecemos a existncia de uma causa eficiente e diretora do universo: a sublimada inteligncia que, pela sua vontade onipotente, imutvel, infinita, eterna, mantm a harmonia do Cosmos. A alma, a fora e a matria so igualmente eternas, no podem aniquilar-se. A Cincia admite a conservao da matria e da energia172 , prova rigorosamente que so indestrutveis, mas indefinidamente transformveis. Do mesmo modo, o Espiritismo d a certeza da imortalidade do seu pensante. O princpio espiritual a causa de todos os fenmenos intelectuais que se do nos seres vivos. No homem, esse princpio se torna a alma, que se revela observao como absolutamente distinta da matria, no s porque as faculdades que a determinam (tais como a sensao, o pensamento ou a vontade) no se podem conceber revestidas de propriedades fsicas, mas, sobretudo, por ser ela uma causa de movimento e por se conhecer plenamente a si mesma, o que a diferencia de todos os outros seres vivos e, com mais forte razo, dos corpos brutos. -nos desconhecida a natureza da alma . Tentar defini-la, dizendo que imaterial, nada significa, a menos que com essa palavra se queira precisar a diferena que h entre a sua constituio e a da matria. Qualquer, porm, que seja o seu modo de existir, ela se mostra simples e idntica. Alis, a nossa ignorncia acerca da natureza da alma da mesma ordem e to absoluta, quanto acerca da natureza da matria ou da natureza da energia. At agora, somos de todo impotentes para penetrar as causas primrias e temos que nos contentar com o definir a alma, a matria e a energia pelas suas manifestaes, sem pretendermos indagar se, de qualquer maneira, procedem umas das outras. Certamente a alma no a resultante das funes cerebrais, pois que subsiste aps a morte do corpo. Da anlise de suas faculdades ressalta que ela simples, isto , indivisvel e a experincia esprita confirma essa verdade, mostrando que a sua personalidade se mantm integral depois da morte. O Espiritismo, com o apoiar-se exclusivamente nos fatos, reduz a nada todas as teorias segundo as quais a alma sofre uma desagregao qualquer. O que, ao contrrio, se verifica a indestrutibilidade do princpio pensante.
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Allan Kardec - O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Cu e o Inferno, A Gnese, O Evangelho segundo o Espiritismo. Estas obras contm todos os estudos relativos alma e ao seu futuro. 172 A descoberta da radioatividade dos corpos parece demonstrar que a matria se destri e retorna energia que a engendrara. Entretanto, no h contradio, porquanto, sendo eterna a energia, se a matria um modo dessa energia, nada mais faz do que mudar de forma, sem se aniquilar. Apostilas Vade Mecum Esprita Pgina 8
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Suas faculdades a alma as desenvolve por uma evoluo incessante que tem por teatro, alternativamente, o espao e o mundo terrestre. Em cada uma dessas suas passagens, adquire ela nova soma de conhecimentos intelectuais por uma evoluo sem-fim. Possui um livre-arbtrio proporcional ao nmero de suas encarnaes, dependendo a sua responsabilidade do grau do seu adiantamento moral e intelectual. Assim como o mundo fsico tem a reg-lo leis imutveis, tambm o mundo espiritual regido por uma justia infalvel, de sorte que as leis morais tm sano absoluta aps a morte. Como o Universo no se limita ao imperceptvel gro de areia por ns habitado, como o espao formiga de sis e planetas em nmero indefinito, admitimos que as futuras existncias do princpio pensante podem desenvolver-se nesses diferentes sistemas de mundos, de maneira que a nossa vida se perpetua pela imensidade sem limites. Como pode a alma executar esse processo evolutivo, conservando a sua individualidade e os conhecimentos que adquiriu? Como atua sobre a matria tangvel, durante a encarnao? o que tentamos determinar em o nosso estudo sobre Evoluo anmica. Aqui, temos que comear por compreender o papel de cada uma das partes que formam o homem vivo.
O ensino dos Espritos

Se a questo do homem espiritual se conservou por to longo tempo um estado hipottico, que faltavam os meios de investigao direta. Assim como as cincias no puderam desenvolver-se seriamente, seno depois que se inventaram o microscpio, o telescpio, a anlise espectral e, ultimamente, a radiografia, tambm o estudo do Esprito tomou prodigioso impulso com a hipnose e, principalmente , depois que a mediunidade tornou possvel o estudo do Esprito desprendido da matria corprea. Aqui est o que as nossas relaes com os Espritos nos ensinaram relativamente constituio da alma. Das numerosas observaes feitas no mundo inteiro resulta que o homem formado da reunio de trs princpios: 1.o a alma ou esprito, causa da vida psquica; 2.o o corpo, envoltrio material, a que a alma se associa temporariamente, durante sua passagem pela Terra; 3.o o perisprito, substrato fludico que serve de liame entre a alma e o corpo, por intermdio da energia vital. Do estudo desse rgo decorrem conhecimentos novos, que nos permitem explicar as relaes da alma e do corpo; a idia diretora que preside formao de todo indivduo vivo; a conservao do tipo individual e especfico, sem embargo das perptuas mutaes da matria; enfim, o to complicado mecanismo da mquina vivente. A morte a desagregao do invlucro carnal, aquele que a alma abandona ao deixar a Terra; o perisprito a acompanha, conservando-se-lhe sempre ligado. Forma-o a matria em estado de extrema rarefao. Esse corpo etreo, que no estado normal nos invisvel, existe, portanto, no curso da vida terrestre. por seu intermdio que o eu percebe as sensaes fsicas e tambm por seu intermdio que o esprito pode revelar, no exterior, o seu estado mental. Tem-se dito que o Esprito uma chama, uma centelha, etc. Assim, porm, se deve entender com relao ao esprito propriamente dito, como princpio intelectual e moral, ao qual no se poderia atribuir forma determinada. Em qualquer grau que ele se encontre na animalidade, est sempre intimamente associado ao perisprito, cuja eterizao corresponde ao seu adiantamento moral, de sorte que, para ns, a idia de esprito inseparvel da de uma forma qualquer, de maneira a no podermos conceber um sem a outra. O perisprito, pois, faz parte integrante do Esprito, como o corpo faz parte integrante do homem. Mas, o perisprito, por si s, no o Esprito, como o corpo no , por si s, o homem, visto que o perisprito no pensa, no age por si s. Ele para o esprito o que o corpo para o homem: o agente ou instrumento da sua ao. Segundo o ensino dos Espritos, essa forma fludica extrada do fluido universal, sendo deste, como tudo o que existe materialmente, uma modificao. Justificaremos, dentro em pouco, essa maneira de ver. Malgrado tenuidade extrema do corpo perispirtico, ele se mantm constantemente unido alma, que se pode considerar um centro de fora. Sua constituio lhe permite atravessar todos os corpos com mais facilidade do que a que tem a luz para atravessar o vidro; do que o calor ou o raio X para atravessar os diferentes obstculos que se lhes oponham propagao. A velocidade do deslocamento da alma parece superior das ondulaes luminosas, diferindo destas, porm, essencialmente, em que nada a detm, deslocando-se ela pelo seu prprio esforo. Por ser muito rarefeito o organismo fludico, a vontade atua sobre o fluido universal e produz o deslocamento. Concebe-se facilmente que, sendo quase nula a resistncia do
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meio, a mais fraca ao fsica acarretar uma translao no espao, cuja direo estar submetida vontade do ser. O perisprito se nos afigura impondervel, pelo que a ao da gravidade parece inteiramente nula sobre ele; mas, da no se dever concluir que, desprendido do corpo, possa o Esprito transportar-se, segundo a sua fantasia, a todas as partes do Universo. Veremos, daqui a pouco, que o espao pleno de matrias variadas, em todos os estados de rarefao, de modo que, para o Esprito, existem certos obstculos fludicos de tanta realidade, quanta a que para ns pode ter a matria tangvel. Nos seres muito evoludos, o perisprito carece, no espao, de forma absolutamente fixa; no rgido, nem est condensado, como o corpo fsico, num tipo particular. Regra geral, predomina no corpo fludico a forma humana, qual ele naturalmente retorna, quando haja sido deformado pela vontade do Esprito. Por intermdio do envoltrio fludico que os Espritos percebe, o mundo exterior; mas, suas sensaes so de outra ordem, diversas das que tinham na Terra. A luz deles no a nossa; as ondulaes do ter, quais as ressentimos, como calor ou luz, so por demais grosseiras par os influenciar normalmente. So, do mesmo modo, insensveis aos sons e aos odores terrestres. Referimo-nos aqui aos Espritos adiantados. Mas, todas as nossas sensaes terrestres tm, para eles, equivalentes mais apurados. D-se, a esse respeito, uma como transposio para mais elevado registro da mesma gama. Alm disso, eles percebem vibraes em muito maior nmero do que as que nos chegam diferenciadas pelos sentidos e as sensaes determinadas por esses diferentes movimentos vibratrios criam uma srie de percepes de ordem diversa das de que temos conscincia. Os Espritos inferiores, que formam a maioria no espao que circunda a Terra, podem ser acessveis s nossas sensaes, sobretudo se seus perispritos so grosseiros de todo, porm, isso se d de maneira atenuada. A sensao neles localizada: experimentam-na em todas as partes do corpo espiritual, enquanto que, nos homens, experimentada no ponto do corpo onde teve origem. Estes os dados gerais que se encontram na obra de Allan Kardec, a mais completa e a mais racional que possumos sobre o Espiritismo. A bem dizer, mesmo a nica que trata, em todas as suas partes, da filosofia esprita e fica-se espantado com a sabedoria e prudncia esse iniciador traou as grandes linhas da evoluo espiritual. A deduo rigorosa o carter distintivo desta doutrina. Em vez de forjar seres imaginrios para explicar os fatos medinicos, o Espiritismo deixou que o fenmeno se revelasse por si mesmo. Em todas as partes do mundo, h 70 anos, so as almas dos mortos que, vindo confabular conosco, afirmam ter vivido na Terra e do dessa afirmativa provas que os evocadores verificam mais tarde e reconhecem exatas. Numa palavra, achamonos em presena de um fato real, visvel, palpvel, que coisa alguma poderia infirmar. No h negaes que prevaleam contra a luminosa evidncia da experincia moderna. No h demnios, nem vampiros, nem lmures, nem elementais ou outros seres fantsticos, imaginados para aterrorizar o vulgo, ou desviar, em proveito de obscuros engrimanos, a ateno dos pesquisadores. a alma dos mortos que se revela pela mesa, pela escrita direta e pelas materializaes.
O que preciso se estude

Pela observao e pela experincia, fomos levados a comprovar que o invlucro da alma material, pois que pode ser visto, tocado, fotografado. Mas, evidente que essa matria difere, pelo menos quanto ao seu estado fsico, da matria com que estamos diariamente em contato. O perisprito existente no corpo humano no visvel; no tem peso aprecivel e, quando sai do corpo para se mostrar longe deste, verifica-se que nada lhe pode opor obstculo. Destas observaes, temos de concluir que formado de uma substncia impenetrvel. Ora, estes so caracteres que parecem em absoluta contradio com os que a Fsica nos revela como sendo os da matria. Temos, pois, que procurar saber o que se deve entender pelo termo matria e, para isso, urge conhecer o que so o tomo, o movimento e a energia. Adquiridas estas noes, poderemos conservar forma determinada e, sobretudo, como que a morte no acarreta a dissoluo desse corpo espiritual, uma vez que ocasiona a do corpo fsico. Tornar-se- ento necessrio nos familiarizemos com a idia da unidade da substncia, porquanto, admitida essa idia, claro fica que, se o perisprito formado da matria primordial, no poder decompor-se em elementos mais simples e, como a alma j se achava revestida dele antes de nascer, isto , anteriormente sua entrada no organismo humano, ir com ele, ao deixar o seu corpo terreno.
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Se for verdadeiramente possvel demonstrar que as concepes cientficas atuais nos permitem conceber semelhante matria, poder-se- empreender, racionalmente, o estudo do perisprito, estudo que ento sair do domnio do empirismo para entrar no das cincias positivas. Vejamos, pois, desde j, como constituda a matria.
A CRISE DA MORTE
Ernesto Bozzano Stimo caso
[...] Entre ns, tambm existe um desenvolvimento do corpo etreo... Um beb cresce at chegar maturidade. Contrariamente, um velho alcana a seu turno a idade viril, rejuvenescendo. Teu pai e dele morreu na plenitude da idade adulta; apesar disso, o filho no o reconheceu, porque muitos anos haviam passado e o pai atingira, no mundo espiritual, um estado de radiosa beleza. Reconheceu-o, todavia, assim aquele lhe dirigiu a palavra. Ningum pode enganar-se no mundo espiritual.[...]
Nono caso
[...] Um dos casos caractersticos mais notveis da existncia espiritual consiste na faculdade de viso, prpria do corpo etreo, a qual enormemente aperfeioada. No mundo dos vivos, o sentido da vista pe o observador em estado de visualizar apenas um lado, um aspecto do objeto observado. Aqui, vemos o objeto simultaneamente de todos os lados. Quer dizer que, quando olhamos uma coisa qualquer, no a vemos somente como vedes: penetramo-la em todas as suas partes. Vemos em torno e atravs dela, o que faz que cheguemos, num instante, a ter conhecimento completo do que nos possa interessar. realmente maravilhosa a faculdade visual do Esprito; mas, naturalmente, preciso um certo tempo, para que essa faculdade apurada desenvolva inteiramente nos Espritos recm-chegados. Tal qual todas as outras faculdades espirituais, essa viso evolute gradualmente, ao mesmo tempo que a experincia adquirida em nova existncia. (The Morrow of Death, pginas 23-24.)
A LOUCURA SOB NOVO PRISMA

Adolfo Bezerra De Menezes Captulo II DO ESPRITO EM SUAS RELAES
[...] Sendo a alma uma substncia imaterial, pois indecomponvel, como que se apresenta sob a forma material de um corpo? E, antes de tudo, como que o imaterial pode ligar-se e funcionar, harmonicamente, com o material, o corpo? Tomar a alma a forma material do corpo no mais estranhvel do que unir-se a este, durante a vida, tendo os dois perfeita correlao nos atos humanos, ao ponto de ser difcil discriminar no homem a parte com que concorrem para a vida comum. Comecemos, pois, pelo estudo desse modo incompreensvel de correspondncia entre a alma e o corpo, para depois estudarmos o fenmeno d apario sob a forma corprea.
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A questo da unio da alma com o corpo, para depois estudarmos o fenmeno da apario sob a forma corprea. A questo da unio da alma com o corpo tem ocupado os maiores Espritos do mundo, desde que Scrates lanou aos ventos o nosce te ipsum. Descartes explicou-a pelas causas ocasionais. A alma e o corpo, completamente estranhos um ao outro, tendo cada um sua esfera de ao, seguem no curso da vida duas linhas paralelas. Deus modifica a alma, na razo dos movimentos do corpo, e d movimento ao corpo, na razo das volies da alma. Cada um dos dois , portanto, no causa, mas ocasio dos fenmenos, manifestados no outro. Esta explicao obscurece, em vez de esclarecer. Por ela, o homem uma dualidade de indivduos distintos, que vivem em comum, prestando-se cada um ao servio do outro. Ningum, entretanto, desconhece que a alma impera sobre o corpo, embora exera este sobre ela manifesta influncia. As causas ocasionais caem e cairo por si mesmas; no resistem, no resistiro a um exame srio. Leibnitz deu quase a mesma explicao. O corpo e a alma agem separadamente, mas h, entre eles, laos de comunicao, que fazem com que as modificaes operadas num se transmitam ao outro. So como dois relgios, acertados um pelo outro, de modo que do sempre, ao mesmo tempo, as mesmas horas. A este sistema chama-se: harmonia preestabelecida. A teoria de Leibnitz, igual no fundo de Descartes, participa da fragilidade desta: autonomia de ambos os elementos constitutivos do homem. Euler resolveu a questo pela questo. Sua teoria do influxo fsico, isto , da ao direta da alma sobre o corpo, e do corpo sobre a alma, nada mais do que o prprio problema a resolver, e, por conseguinte, dispensa qualquer anlise. Cudworth concebeu a idia de uma substncia intermediria ao corpo e alma, participante da natureza de um e de outro. o mediador plstico. O mediador plstico recebe, por sua natureza material, as impresses do corpo, que transmite alma, por sua natureza imaterial, e vice-versa. Cudworth teve a intuio da verdade. Tudo no Universo procede do elemento ou fluido csmico, fluido universal. Este fluido, mais ou menos condensado, produz as diversas espcies de seres da criao: os corpos pesados, os imponderveis, os essencializados, os Espritos. O Esprito e o corpo tm, pois, a mesma origem, e se os extremos da escala dos seres no se podem ligar diretamente, podem faz-lo por intermdio de um terceiro, que se lhes aproxime em composio ou natureza. Assim, o Esprito no se liga diretamente ao corpo; mas pode ligar-se, por exemplo, a um impondervel ou essencializado, com o qual o corpo no seja incompatvel. Efetivamente, se a matria da luz j tem muito da natureza espiritual, sem deixar de ser da ordem material, como o corpo; quanto mais se tomarmos um corpo de matria radiante ou do quarto estado? Se, pois, considerarmos o mediador plstico de Cudworth de natureza fludica, quer dizer: semimaterial e semi-espiritual, teremos, muito razoavelmente, um meio de comunicao entre a alma e o corpo. Nem outra coisa o que a Cincia esprita designa com o nome de perisprito. O perisprito ou corpo astral de todas as vidas, de que Moiss fez o terceiro elemento do ser humano, o invlucro fludico do Esprito, em sua peregrinao pelos mundos materiais, at que se tenha elevado, por seu progresso, altssima posio de puro Esprito, Esprito sem mais revestimentos. O Esprito, para viver em um mundo material, precisa daquele intermedirio, mais denso ou mais rarefeito, segundo o mundo mais ou menos atrasado, e, por conseguinte, o corpo que a tem de tomar, mais ou menos material. O perisprito, pois, de um Esprito comea muito denso e vai-se rarefazendo na razo do progresso do Esprito e dos mundos por onde ele passa, tudo em perfeita relao: Esprito, perisprito, corpo e mundo. Na Terra, o Esprito pe-se em relao com o corpo, como melhor se compreender pela seguinte figura:
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Tome-se um vaso, dividido em duas capacidades por uma membrana orgnica. Encham-se os dois compartimentos de lquidos cujas densidades sejam: num, de um grau de Baum, e, no outro, de dez graus do mesmo aremetro. Apesar de to diferentes em densidade, e apesar da membrana intermediria, no fim de certo tempo ser estabelecido perfeito equilbrio de densidade entre os dois lquidos. A comparao no perfeita, mas d idia do fenmeno fsico da ao e reao do Esprito sobre o corpo e vice-versa, mediante o perisprito. Este recebe, pelo sistema nervoso sensitivo, todas as impresses do corpo, e, como um espelho, refleteas. O Esprito (alma) toma, por tal arte, conhecimento delas e imprime no perisprito suas volies, que so transmitidas ao corpo, mediante o concurso dos nervos motores. O crebro, de onde decorrem os dois sistemas de nervos, a grande pilha que segrega o fluido nervoso de que os fios de cada sistema so simples canais condutores, e por isso que o crebro constitudo de duas substncias, branca e cinzenta, das quais uma segrega o fluido sensvel, e a outra o motor. Assim, por exemplo, se um mosquito nos pica, a impresso levada ao crebro pelos nervos sensveis ou do sentimento, e ali gravada no perisprito, a alma toma dela conhecimento e sente a dor, e, sentindo-a, procura remover a causa. Esta resoluo traduz-se em movimento imposto ao corpo pelo Esprito, mediante o perisprito, que a transmite ao crebro, o qual, sempre pela fora da vontade anmica, pe em ao os nervos motores necessrios ao de mover, suponhamos, o brao, para matar ou afugentar o mosquito. O perisprito, portanto, quem transmite alma as impresses do corpo, concentradas no crebro, e quem transmite ao corpo as volies da alma, pela impulso dada ao crebro, como centro do sistema nervoso. O corpo simples meio de pr a alma em relao com o mundo externo, ligando-se-lhe pelo perisprito. A alma que sente, que recebe, que quer, segundo as impresses que recebe do exterior, e mesmo independente delas, pois tambm recebe impresses morais, e tem idias e pensamentos sem a interveno dos sentidos corporais. E tanto assim, que, separada do corpo, pela morte ou por simples desprendimentos, ela exercita todas as funes psquicas que exercia quando ligada ao corpo; possui e exercita a inteligncia e a razo, a sensibilidade, no mais fsica apenas; a vontade, a memria, a conscincia, e tudo isto em grau superior, no sendo mais tolhida pelas prises carnais. Logo, os fenmenos intelectuais e morais, que se manifestam no correr da vida corprea, so devidos s faculdades anmicas, e no s propriedades do corpo. Logo, a funo do corpo, em geral, e dos seus rgos, em particular, de simples aparelho ou instrumento da alma, pois cessa desde que esta se retire.
A REENCARNAO
Gabriel Delanne Captulo II AS BASES CIENTFICAS DA REENCARNAO. - AS PROPRIEDADES DO PERISPRITO Necessidade lgica da existncia do perisprito
Sem dvida, a verdade espirtica causar uma verdadeira revoluo entre os espiritualistas puros, que acreditavam a alma completamente imaterial, assim como entre os fisiologistas, que se tinham habituado a no contar com ela. Mas o fato tem um poder invencvel, pela nica razo de que existe, e, cedo ou tarde, apesar de todas as negaes, acaba por impor-se soberanamente; abrem-se, ento, diante dos pesquisadores, novos horizontes.
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Desde que o Esprito capaz, em certas condies, de reconstituir seu antigo corpo material, claro que possui em si o estatuto dinmico que preside organizao, ao entretimento e separao do corpo terrestre. preciso admitir ainda que, persistindo o perisprito depois da morte, se torna demonstrvel que preexista ao nascimento, de sorte que este nos aparece como uma materializao de longa durao, enquanto as aparies tangveis possuem uma existncia efmera, porque produzidas fora dos processos da gerao. Essa interpretao dos fatos parece explicar, logicamente, como a ordem e a harmonia se mantm na formidvel confuso de fenmenos que constituem um ser vivo. Se, realmente, existe no homem um segundo corpo, que o modelo indefectvel pelo qual se ordena a matria carnal, compreende-se que, apesar do turbilho de matria que passa em ns, se mantenha o tipo individual, em meio s incessantes mutaes, resultantes da desagregao e da reconstituio de todas as partes do corpo; este semelhante a uma casa, na qual, a cada instante, se mudassem as pedras em todas as suas partes. O perisprito o regulador das funes, o arquiteto que vela pela manuteno do edifcio, porque essa tarefa no pode, absolutamente, depender das atividades cegas da matria. Refletindo na diversidade dos rgos que compem o corpo humano, na dos tecidos que servem construo dos rgos, na cifra prodigiosa de clulas (muitos trilhes) aglomeradas, que formam todos os tecidos, no nmero colossal de molculas do protoplasma, e, enfim, no quase infinito dos tomos, que do protoplasma, e, enfim, no quase infinito dos tomos, que constituem cada molcula orgnica, achamo-nos em presena de um verdadeiro universo, e to variado, que ultrapassa em complexidade o que a imaginao possa conceber. A maravilha a ordem que reina nesses milhares de milhes de aes enredadas. Os agrupamentos sucessivos de fenmenos harmonizam-se em sries que vo ter unidade total. Sem que disso tenhamos conscincia - disse Bourdeau, no que foi bem inspirado - , opera-se em ns um trabalho permanente de sntese, que tem por efeito ligar, no fenmeno individual da vida, imensa multido de elementos, por aes, ao mesmo tempo, mecnicas, fsicas, qumicas, plsticas e funcionais. A potncia acumulada, de que cada grupo depositrio, e os resultados, cada vez mais complexos, que essa unio determina, do vertigem ao esprito que paira um instante sobre tais abismos.30 Cada clula trabalha por sua conta, cegamente; as foras do mundo exterior so inconscientes; quem, pois, disciplina os elementos para os conduzir meta final, que a manuteno da vida? Existe, evidentemente, um plano que se conserva, e causa acidentes fortuitos. Como supor uma continuidade de esforos, seguindo sempre a mesma direo, num conjunto cujas partes mudam perpetuamente? Se, nesse turbilho, algo resta estvel, lgico ver a o organizador ao qual a matria obedece; ora, esse algo o perisprito, pois que se lhe nota, objetivamente, a existncia durante a vida, e a resistncia morte. Quando melhor o conhecermos, noes novas, preciosssimas, resultaro para a Fisiologia e para a Medicina. O que os antigos denominavam a vis medicatrix naturoe o mecanismo estvel, incorruptvel, sempre em viglia, que defende o organismo contra as aes mecnicas, fsicas, qumicas, microbianas, que o assaltam sem cessar, e que reconstitui incessantemente a integridade do ser vivo, quando ela destruda. Em suma, o corpo no somente uma amlgama de clulas simplesmente justapostas ou ligadas, um todo, cujas partes tm um papel definido, mas subordinadas ao lugar que ocupam no plano geral. O perisprito a realizao fsica dessa idia diretora, que Claude Bernard assinala como a verdadeira caracterstica d vida. tambm o desenho vital que cada um de ns realiza e conserva durante toda a existncia. Eis o que diz o grande fisiologista na Introduo ao Estudo da Medicina Experimental e na Cincia Experimental: Definio da Vida: Se fosse preciso definir a vida - conclui Claude Bernard -, eu diria: a vida a criao... O que caracteriza a mquina viva no a natureza de suas propriedades fsico-qumicas, a criao dessa mquina junto de uma idia definida... Esse agrupamento se faz em virtude de leis que regem as propriedades fsico-qumicas da matria; mas o que essencialmente do domnio da vida, o que no pertence nem fsica, nem Qumica, a idia diretriz dessa evoluo vital. H um como desenho vital que traa o plano de cada ser, de cada rgo, de sorte que, considerado isoladamente, cada fenmeno do organismo tributrio das foras gerais da Natureza; tomadas em sua sucesso e em seu conjunto, parecem revelar um liame especial; dir-se-iam dirigidos por alguma condio invisvel, na rota que seguem, na ordem que os encadeia.
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Bourdeau - Le Problme de La Vie. (O Problema da Vida.) Pgina 14
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Enfim, em termos ainda mais expressivos: A vida uma idia; a idia do resultado comum, ao, qual esto associados e disciplinados todos os elementos anatmicos; a idia da harmonia que resulta do seu concerto, da ordem que reina em suas aes. Os milhares de vidas individuais das clulas so regidas por um organismo superior, que as hierarquiza e lhes impe as condies de existncia; o perisprito que age automaticamente para produzir esses efeitos, ainda que no tenhamos nenhuma conscincia de sua ao incessante. Ele constitui, a bem dizer, o inconsciente fisiolgico, do mesmo passo que a base fsica dessa subconscincia, que existe em ns, para a conservao das lembranas, e que s conhecem a matria; ele guarda os resduos de nossas vidas passadas, cuja resultante esse fenmeno individual que se chama carter. V-se pelo que precede, que se a alma leva consigo para o Espao um organismo to complexo, como o perisprito, que no lhe serve, no Alm, para entreter a vida, infinitamente provvel que ela deve tornar Terra, sem o que, o mecanismo que serve manuteno da vida terrena, no persistiria no Espao, e isso em virtude da lei natural, a de que a falta de exerccio atrofia os rgos inteis e os faz desaparecer depois de certo tempo.
Onde e como o perisprito pde adquirir suas propriedades funcionais

Mas onde e como esse maravilhoso mecanismo pde ter nascimento e fixar-se de maneira indelvel no invlucro fludico? Tendo estudado, em outro lugar, to complexa questo (A Evoluo Anmica), s darei aqui algumas indicaes sumrias e necessariamente incompletas. Vejamos os pontos principais que resultam da observao dos fatos e que parecem legitimar a hiptese da passagem humana pela srie dos reinos inferiores Humanidade. Uma das magnficas descobertas do sculo XIX foi a demonstrao da unidade de composio de todos os seres vivos. As plantas, como os animais ou os homens, so formadas por clulas que, pela diversidade de suas formas, de seu conjunto e de suas propriedades, deram nascimento, variando-os, inumervel multido de seres que povoam o ar, a gua, a terra. As mais simples criaturas podem viver sob a forma de clulas isoladas, como as do sangue ou como os micrbios; em todas, porm, existe uma substncia fundamental, o protoplasma, que a parte verdadeiramente viva. Todos os seres, quaisquer que sejam, so organizados, reproduzem-se, nutrem-se e evoluem, isto , nascem, crescem e morrem. A todos ser necessrio gua, calor, ar e um meio nutritivo. So sensveis, isto , reagem, pelo movimento, a uma excitao exterior. Pode-se afirmar que, em todos os graus da escala vital, as operaes da respirao e da digesto, no fundo, so as mesmas; o que varia so os instrumentos destinados a produzir esses resultados. A reproduo igualmente idntica: todo ser provm de outro por um grmen. O sono impe-se a todos. Vse, em tais efeitos, uma unidade geral de ao, que mostra como pde surgir a variedade da uniformidade original. Existe, pois, inegvel identidade nos processos vitais de todos os organismos, e da resulta, naturalmente, a idia de um parentesco universal entre todos os seres. Desde que no h gerao espontnea, todos os seres, vegetais ou animais, que existem hoje, provm diretamente de antepassados que os precederam, e isto desde os milhes de anos que transcorreram, durante os perodos geolgicos. As pesquisas levadas a efeito nos terrenos antigos fizeram descobrir que os animais e as plantas so cada vez mais simples, medida que se remonta ao passado. Como se produziu a evoluo? o que veremos mais adiante. mais que provvel que as teorias imaginadas para explicar a evoluo, conservem alguma parte de verdade; no temos, porm, necessidade de adstringir-nos mais a uma que a outra. Basta notar que o ser que nasce reproduz, durante a vida fetal, todas as formas, mais simples, que o precederam em seus ascendentes. O prprio homem, no seio materno, no passa, a princpio, de simples clula, que, fecundada, se diferencia, e apresenta, em resumo, um quadro de todos os organismos que deveriam, no fim de milhes de anos, chegar ao seu. O embrio um testemunho irrecusvel de nossas origens: Vemos na evoluo do embrio - diz ainda Claude Bernard - surgir um simples esboo do ser antes de qualquer organizao. Os contornos do corpo e dos rgos, a princpio, so meros delineamentos, comeando pelas construes orgnicas provisrias, que servem de aparelhos funcionais e temporrios do feto. At ento, nenhum tecido distinto. Toda a massa constituda apenas por clulas plasmticas e embrionrias. Mas, nesse escoro vital, est traado o desenho ideal de um organismo, ainda invisvel para ns, sendo j designados, a cada parte e a cada elemento, seu lugar, sua estrutura, suas propriedades. Onde devem estar
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vasos sangneos, nervos, msculos, ossos as clulas embrionrias se transformam em glbulos de sangue, em tecido arterial, venoso, muscular, nervoso e sseo. Uma vez que o perisprito organiza a matria, e como esta ressuscita das formas desaparecidas, parece lgico concluir que ele conserva traos desse pretrito, porque a hereditariedade, como veremos, importante para fazer-nos compreender o que se passa; parece legtimo supor, portanto, que o prprio perisprito evolveu atravs de estdios inferiores, antes de chegar ao ponto mais elevado da evoluo. O princpio inteligente teria, pois, subido lentamente o s degraus da srie imensa dos seres antes de desabrochar na Humanidade. Os animais apresentam uma gradao inegvel nas manifestaes intelectuais, dos mais rudimentares ao homem, de sorte que a hiptese da reencarnao do ser no-lo mostra elevando-se, por seus prprios esforos, a um grau cada vez mais elevado e permitindo-lhe chegar at ns sem soluo de continuidade. Mas o que vemos realizado a nossos olhos, isto , a ininterrupo das formas, que se ligam umas s outras, como anis de cadeia gigantesca, deu-se tambm no passado. Pode-se conceber, ento, que o progresso devido, no mais a causas exclusivamente externas, seno, ao mesmo tempo, psique inteligente, que procura quebrar a ganga da matria, e fez esforos ininterruptos por amortec-la e permitir s suas faculdades entrarem em relao cada vez mais ntima com a Natureza exterior. A criao dos sentidos, depois a de rgos cada vez mais aperfeioados, seria o resultado de um esforo intencional e no o produto de felizes acasos, como querem os materialistas. A reencarnao animal no uma simples hiptese; pode j apoiar-se em alguns fatos, que o futuro multiplicar consideravelmente. Compreender-se-, ento, o papel dos animais, aqui, e a teoria puramente materialista de uma evoluo fsica substituir-se- pela do princpio inteligente, que passa pela srie dos reinos inferiores, para chegar ao homem e elevar-se mais tarde a outros destinos, quando ficar liberto de todos os estorvos terrenos. Sem dvida, h ainda muitas obscuridades no que concerne ao como dessa evoluo; sero precisos estudos perseverantes para justificar cada um dos pontos dessa teoria, mas, tal como est, ela oferece ao esprito um quadro racional de nossas origens e concilia-se to bem com os descobrimentos cientficos como com o que a experimentao esprita, ainda pouco desenvolvida, nos permitiu j verificar, de maneira segura. Percebe-se, agora, o grandioso alcance terico e prtico das sesses de materializao, porque elas provam, a princpio, a imortalidade da alma, e, em seguida, pelo conhecimento do perisprito, abrem, diante de ns, perspectivas de que hoje, ainda, no podemos imaginar a imensidade.
XIII CAPTULO XIII O perisprito e suas propriedades
A independncia desse princpio interior foi estabelecida por provas numerosas e variadas. A alma individualizada pelo perisprito. H melhor ainda; esse princpio espiritual no uma vaga entidade metafsica, uma palavra abstrata ou uma funo da substncia nervosa, mas um ser concreto, com individualidade, porque, mesmo durante a vida, esse ser ao qual se deu o nome de alma ou de esprito, que pode separar-se do corpo e manifestar sua realidade objetiva nos fenmenos de desdobramento. O desdobramento do ser humano est, agora, demonstrando por observaes mil vezes reiteradas. Verificou-se, de uma parte, a presena do corpo material, em um determinado lugar e, simultaneamente, a existncia do duplo em outro. O fantasma do vivo traz, consigo, a sensibilidade, a inteligncia e a vontade; pde-se reproduzir esse fenmeno experimentalmente, o que uma segunda demonstrao da independncia do ser interno, designado habitualmente sob o nome de esprito. ele que, depois da morte, sobrevive e se manifesta objetivamente, por aparies materializadas, que so, em todos os pontos, semelhantes s dos vivos. Ei-nos, pois, em presena duma demonstrao direta e imediata: 1.o, o Esprito no um produto do corpo, pois que sobrevive sua desagregao; 2.o, possui,
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sempre, o mesmo organismo fludico, que o acompanha durante a vida, e que o individualiza, ainda, depois que se separa do corpo material. Durante a vida, o conhecimento do perisprito faz-nos compreender: 1.o, a conservao do tipo individual, apesar do renovamento incessante de todas as molculas carnais; 2.o, a reparao das partes lesadas; 3.o, a continuidade das funes vitais, num meio continuamente em renovao. Os espiritistas conhecem h muito esses interessantes e curiosos fenmenos e vem com satisfao que a cincia oficial, pela voz de alguns de seus representantes e dos mais autorizados, vai sancionando, pouco a pouco, todas as ordens de fatos que compem esta nova cincia. , pois, legtimo que nos sirvamos desses preciosos conhecimentos para experimentar resolver o problema da origem da alma e de seus destinos. Est perfeitamente demonstrado85 que nas sesses de materializao se forma um ser estranho aos assistentes, e que objetivo, porque todo mundo o descreve da mesma maneira; porque possvel fotograflo; porque deixa impresses digitais ou moldagens dos seus rgos; porque age fisicamente, deslocando objetos; porque pode falar ou escrever. Este ser possui, pois, todas as propriedades fisiolgicas de um ser humano comum e faculdades psicolgicas. No se trata de um desdobramento do mdium, no s porque dele difere em todos os pontos de vista, mas tambm porque costumam aparecer, simultaneamente, vrios Espritos materializados. De mais, tem-se, por vezes, verificado que o mdium, acordado, conversa com a apario. Em outras ocasies, o Esprito materializa-se, de maneira idntica, com mdiuns diferentes, e, enfim, sua identidade freqentemente estabelecida pelos que o conhecem. Uma vez que o Esprito possui a faculdade, aps a morte, de materializar-se, reconstituindo, integralmente, o organismo fsico que aqui possua, somos levados a supor que, no instante do nascimento, ele que forma seu invlucro corporal, o qual no passa de uma materializao estvel e permanente, enquanto nas sesses experimentais ela apenas temporria, porque produzida fora das vias normais da gerao. Essa opinio, que eu emitia h 25 anos em A Evoluo Anmica, acaba de ser aceita pelo eminente Sir Oliver Lodge, numa conferncia feita na Inglaterra, em 1922, diante de um pblico escolhido. O corpo espiritual, a que a alma est indissoluvelmente ligada, conserva o estatuto das leis biolgicas que regem a matria organizada. Ele contm, igualmente, todos os arquivos da via mental, porque a conscincia s nos faz conhecer uma fraca parte desse imenso oceano, superfcie do qual ela emerge, e que constitui o fundo de nossa individualidade. Pode-se dizer, portanto, que o conhecimento do perisprito o fecho de toda a explicao das vidas sucessivas. A cada nascimento, um ser antigo que reaparece.
Onde e como o perisprito pde adquirir suas propriedades?

Uma das mais belas conquistas da cincia do XIX sculo, foi haver demonstrado a unidade fundamental da composio de todos os seres vivos: todos nascem de um ovo, todos so formados de clulas, cujo protoplasma sensivelmente o mesmo, apesar de sua prodigiosa diversidade. Todos os seres nascem, evolucionam e morrem. Todas as funes orgnicas so essencialmente semelhantes: a nutrio, a digesto, a respirao e a reproduo operam-se de maneira quase idntica. uma demonstrao pelo fato da unidade de plano da Natureza e, desde que a inteligncia, posto que diferente da matria, lhe , entretanto, associada, lcito acreditar que o princpio espiritual lhe tambm fundamentalmente o mesmo, apesar das diferenas quantitativas que existem em todos os graus de seu desenvolvimento. Verificamos que as faculdades transcendentais, como a telepatia, a clarividncia, e mesmo a ideoplastia, existem igualmente nos animais, o que uma razo a mais para admitir a identidade do plano da Criao. Se assim , se realmente a alma vem subindo os degraus da escala zoolgica, no ser surpreendente que a cada nascimento ela reproduza, em resumo, toda a histria do seu passado, como se nota durante a vida embrionria de todos os seres.
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Veja-se Delanne - Les Apparitions Materialises, t. II. Pgina 17
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Estas indues so legtimas, encandeiam-se mutuamente, e podemos consider-las como provas da palingenesia universal. No se compreende, ainda, claramente, como o princpio inteligente, que anima inumerveis milhares de milhes de organismos rudimentares e primitivos, chegue a sintetizar-se em uma unidade de uma ordem superior, assim como no se pode explicar, claramente, como essa passagem se opera de uma espcie a outra. No , entretanto, menos real que existe uma ligao permanente e contnua entre todos os degraus de escala vital, e se a vida una no Universo, o mesmo acontece com o princpio espiritual. Somos, da, obrigados a perguntar onde o perisprito pde adquirir suas propriedades funcionais, e parece lgico supor que ele as ficou em si, no curso de suas evolues terrestres, passando, sucessivamente, por toda a fieira da srie animal, integrando em sua substncia indestrutvel as leis cada vez mais complicadas que lhe permitem animar e reparar, automaticamente, organismos cada vez mais complexos, das formas mais simples ao homem. uma gradao sucessiva e uma evoluo contnua. Se esta hiptese exata, devem-se reencontrar, na srie animal, fenmenos anlogos aos observados na Humanidade. indiscutivelmente o que se d, pois que j verificamos que a alma do animal sobrevive morte.. Em obra precedente, A Evoluo Anmica, procurei indicar como se podia conceber o desenvolvimento progressivo do princpio espiritual, e mostrei que, colocando-se a causa da evoluo nos esforos empregados pelo princpio inteligente, para libertar-se progressivamente dos laos da matria, explicam-se melhor os fatos do que pela teoria materialista dos fatores nicos da hereditariedade e do meio. O progresso fsico e intelectual provm de esforos incessantes, reiterados, de melhoramentos quase imperceptveis, a cada passagem, mas cujo termo est na Humanidade, que resume e sintetiza essa grande ascenso. O ser, chegado a um grau qualquer da escala vital, no pode mais retrogradar, simplesmente porque no encontraria mais, em razo do seu estado evolutivo, as condies necessrias para encarnar nas formas inferiores, que j ultrapassara. Os cruzamentos so, em geral, infecundos, entre espcies diferentes, porque os hbridos no se reproduzem, e com mais forte razo entre as famlias e os ramos. Notemos, ainda, que as funes vitais, nutrio, respirao, reproduo, e mesmo a sensibilidade e a motricidade, no criam diferenas essenciais entre os animais e vegetais, o que estabelece a grande unidade fundamental que existe sob o vu das aparncias. Demonstrou-nos a Cincia que o transformismo no passa de um caso particular de uma lei geral. Tudo evoluciona, tanto as naes como os indivduos, assim os mundos como as nebulosas. Tudo parte do simples para chegar ao composto; da homogeneidade primitiva vai-se prodigiosa complexidade da Natureza atual, realizada por leis que s pedem tempo para produzir todos os seus efeitos. Vimos que, nos vertebrados superiores e mais particularmente entre os animais domsticos, a inteligncia adquiriu grande desenvolvimento para compreender a linguagem humana, para formular raciocnios, para resolver certos problemas. evidente que se encontra, ainda, num grau inferior de mentalidade, mas que da mesma natureza que a nossa. Assinalei, igualmente, que os chamados poderes supranormais, como a telepatia, a clarividncia, o pressentimento, se observam bastantes vezes, na raa canina, o que permite, ainda, assimilar o princpio espiritual do animal ao do homem e, repito-o, existem fantasmas de animais inteiramente anlogos, em suas manifestaes, s manifestaes materializadas dos mortos. (V. Revue Mtapsychique, janeiro-fevereiro, 1923.) Em resumo, em todos os seres vivos h as mesmas funes vitais, o mesmo princpio pensante, o mesmo invlucro perispiritual. Magnfica demonstrao essa da grande lei de continuidade que rege o Universo inteiro.
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AO E REAO
Andr Luiz
3 A interveno na memria [...] Para referir-nos com franqueza criatura sob nossos olhos, cabe-nos afirmar que o aspecto do infeliz chegava a ser repelente, apesar dos cuidados de que j fora objeto. Parecia sofrer inqualificvel hipertrofia, mostrando braos e pernas enormes. Entretanto, onde o aumento volumtrico do instrumento perispirtico se fazia mais desagradvel era justamente na mscara fisionmica, em que todos os traos se confundiam, qual se estivssemos frente de uma esfera estranha, guisa de cabea. Seria um homem desencarnado em algum atropelamento terrestre, aguardando, ali, o imediato alvio que se deve aos acidentados comuns? Druso sentiu-nos a pergunta silenciosa e explicou: - Trata-se de um companheiro, dificilmente identificvel, trazido at aqui por uma de nossas expedies socorristas. - Mas ter sido recentemente liberto do mundo fsico? - indagou meu colega, tanto quanto eu, dolorosamente impressionado. Por enquanto no sabemos - elucidou o orientador. - uma dessas pobres almas que ter deixado o crculo carnal sob o imprio de terrvel obsesso, to terrvel que no ter podido recolher o amparo espiritual das caridosas legies que operam nos tmulos. Indubitavelmente, largou o corpo denso sob absoluta subjugao mental, caindo em problemas angustiantes. - Mas, porque semelhante calamidade? - inquiriu Hilrio, empolgado de assombro. - Meu amigo - replicou Druso, benevolente -, No ser mais justo sondar os motivos pelos quais nos decidimos a contrair dbitos, assim to escabrosos? E, modificando o tom de voz que se fez algo triste e comovedor, aconselhou: - As regies infernais esto superlotadas do sofrimento que ns mesmos criamos. Precisamos equilibrar a coragem e a compaixo no mesmo nvel, para atender com segurana aos nossos compromissos nestes lugares. Fitei o irmo desventurado que se mantinha em funda prostrao, qual enfermo em estado de coma, e, considerando os imperativos de nosso aprendizado, indaguei: - Poderemos conhecer a razo da surpreendente deformidade sob nosso exame? O orientador percebeu a essncia construtiva de minha perquirio e respondeu: - O fenmeno, todo ele, de natureza espiritual. Recorda-se voc de que a dor no veculo fsico um acontecimento real no encfalo, mas puramente imaginrio no rgo que supe experiment-la. A mente, atravs das clulas cerebrais, registra a desarmonia corprea, constrangendo a urdidura orgnica ao servio, por vezes torturado e difcil, do reajuste. Aqui, tambm, o aspecto anormal, at monstruoso, resulta dos desequilbrios dominantes na mente que, viciada por certas impresses ou vulcanizada pelo sofrimento, perde temporariamente o governo da forma, permitindo que os delicados tecidos do corpo perispirticos e perturbem, tumultuados, em condies anormais. Em tal situao, a alma pode cair sob o cativeiro de Inteligncias perversas e da procedem as ocorrncias deplorveis pelas quais se desempenha em transitria animalizao por efeito hipntico. Notei, contudo, que o Instrutor, compadecido, no desejava alongar entendimentos que se no reportassem ao socorro devido ao infortunado, e calei-me. Druso inclinou-se sobre ele com ternura de algum que auscultasse um irmo muito amado, e anunciou: - Procuremos ouvi-lo. Incapaz de conter o assombro que me empolgava, inquiri: - Ele dorme? O mentor fez um gesto afirmativo, notificando: - Nosso desventurado amigo encontra-se sobre terrvel hipnose. Inegavelmente, foi conduzido a essa posio por adversrios temveis, que, decerto, para tortur-lo, fixaram-lhe a mente em alguma penosa recordao. - Mas - insisti emocionado - semelhante martrio poderia sobrevir, sem razo justa?
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- Meu amigo - falou o orientador, expressivamente -, com exceo do caminho glorioso das grandes almas, que elegem no sacrifcio prprio o apostolado de amor com que ajudam os companheiros da Humanidade, no se ergue o espinheiro do sofrimento sem as razes da culpa. Para atingir a miserabilidade em que se encontra, nosso irmo ter acumulado dbitos sobremaneira escabrosos. Em seguida, contrariando-nos qualquer propsito de divagao, acentuou: - Desintegremos as foras magnticas que lhe constringem os centros vitais e ajudemo-lhe a memria, para que se liberte e fale. E talvez porque meu olhar lhe endereasse mudo apelo a esclarecimento mais amplo, acrescentou: - No seria lcito agir base de hipteses. indispensvel ouvir os delinqentes e as vtimas, a fim de que, atravs das informaes deles mesmos, saibamos por onde comear a obra de auxlio. Procurei sopitar inquiries extemporneas e entreguei-me expectativa. Logo aps, o Assistente, Hilrio e eu, de maneira instintiva, estabelecemos uma corrente de orao, sem prvia consulta, e nossas foras reunidas como que fortaleciam o Instrutor, que, demonstrando fisionomia calma e otimista, passou a operar, magneticamente, aplicando passes dispersivos no companheiro em prostrao. O enfermo reagiu, com movimentao gradativa, que se acordasse ao longo sono. Decorrido alguns minutos, o orientador pousou a destra sobre a cabea disforme, como se lhe chamasse a memria ao necessrio despertamento e, logo em seguida, o desventurado comeou a gemer, revelando o pavor de quem suspira por desvencilhar-se de um pesadelo. Porque Druso, interrompesse a operao, detendo-o nesse estado, Hilrio indagou, aflito: - Dever permanecer, ento, assim, beira da viglia, sem reapossar-se de si mesmo? - No lhe convm o imediato retorno realidade - esclareceu o mentor amigo. - Poderia sofrer deplorvel crise de loucura, com graves conseqncias. Conversar conosco, assim qual se v, com a mente enovelada idia fixa que lhe encarcera os pensamentos no mesmo crculo vicioso, a fim de que lhe venhamos a conhecer o problema crucial, sem qualquer distoro. A palavra do orientador denotava grande experincia na psicologia dos Espritos vitimados nas trevas. Depois de nova interveno do mentor sobre a glote, o infeliz descerrou as plpebras e, mostrando os olhos esgazeados, comeou a bramir: - Socorro! Socorro!... sou culpado, culpado!... No posso mais... Perdo! Perdo! Dirigindo-se a Druso, e tomando-o decerto por magistrado, exclamou: - Senhor juiz, senhor juiz!... at que enfim, posso falar! Deixem-me falar!... O dirigente da Manso afagou-lhe a cabea atormentada e replicou em tom amigo: - Diga, diga o que deseja. O rosto do asilado cobriu-se de lgrimas, entremostrando a prpria fraqueza em energia inesperada, e comeou a falar, compungidamente: - Sou Antnio Olmpio... o criminoso!... Contarei tudo. Em verdade, pequei, pequei... por isso justo... que eu sofra no inferno... O fogo tortura minhalma sem consumi-la... o remorso, bem sei... Se eu soubesse, no teria... cometido a falta... entretanto, no pude resistir ambio... Depois da morte de meu pai... vi-me obrigado... a partilhar nossa grande fazenda com meus dois irmos mais novos... Clarindo e Leonel... Trazia, porm, a cabea... dominada de planos... Pretendia converter a propriedade... que eu administrava... em larga fonte de renda, contudo... a partilha me estorvava... Notei que os manos... tinham idias diferentes das minhas... e comecei a maquinar o projeto que acabei... executando... Uma crise de soluos embargou-lhe a voz, mas Druso, amparando-o magneticamente, insistiu: - Continue, continue... - Admiti - continuou o enfermo com acento mais firme - que somente poderia ser feliz, aniquilando meus irmos e... quando o inventrio estava prestes a decidir-se, convidei-os a passear comigo... de barco... inspecionando grande lago de nosso stio... Antes, porm, dei-lhes a beber um licor entorpecente... Calculei o tempo que a droga reclamaria para um efeito seguro e... quando a nossa conversao ia acesa... percebendolhes os sinais de fadiga... num gesto deliberado desequilibrei a embarcao, em conhecido trecho... onde as guas eram mais fundas... Ah! Que calamidade inesquecvel!... Ainda agora, escuto-lhes os brados arrepiantes de horror, implorando socorro... mas... de nervos dormentes... a breves minutos... encontraram a morte... Nadei de conscincia pesada, mas firme em meus aloucados propsitos... bordando a praia e clamando por auxlio... Com atitudes estudadas, pintei um imaginrio acidente... Foi assim que me apossei da fazenda inteira, legando-a, mais tarde, a Lus... o meu filho nico... Fui um homem rico e tido por honesto... O dinheiro
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granjeou-me consideraes sociais e privilgios pblicos que a poltica distribuiu com todos aqueles que se fazem vencedores no mundo... pela sagacidade e pela inteligncia... De quando em quando... recordava meu crime... nuvem constante a sombrear-me a conscincia... mas... em companhia de Alzira... a esposa inolvidvel... procurava distraes e passeios que me tomassem a ateno... Nunca pude ser feliz... Quando meu filho se fez jovem... minha mulher adoeceu gravemente... e da febre que a devorou por muitas semanas... passou loucura... com a qual se afogou no lago... numa noite de horror. Vivo... perguntava a mim mesmo se no estava sendo joguete... do fantasma de minhas vtimas... entretanto... temia todas as referncias em torno da morte... e busquei simplesmente gozar a fortuna que era bem minha... O infeliz entregou-se a larga pausa de repouso, diante de nossa expectativa, continuamos, logo aps: - Ai de mim, porm!... To logo cerrei os olhos fsicos... diante do sepulcro... no me valeram as preces pagas... porque meus irmos que eu supunha mortos... se fizeram visveis minha frente... Transformados em vingadores, ladearam-me o tmulo... Atiraram-me o crime em rosto... cobriram-me de improprios e flagelaram-me sem compaixo... at que... talvez... cansados de me espancarem... conduziram-me a tenebrosa furna... onde fui reduzido ao pesadelo em que me encontro... Em meu pensamento... vejo apenas o barco no crepsculo sinistro... ouvindo os brados de minhas vtimas... que soluam e gargalham estranhamente... Ai de mim!... estou preso terrvel embarcao... sem que me possa desvencilhar... Quem me far dormir ou morrer?... Como se o trmino da confisso lhe trouxesse algum descanso, arrojou-se o doente a enorme apatia. Druso enxugou-lhe o pranto, dirigiu-lhe palavras de consolo e carinho e recomendou ao Assistente recolh-lo enfermaria especializada e, em seguida, falou-nos, pensativo: - J sabemos o necessrio para estabelecer um ponto de partida na tarefa assistencial. Tornaremos ao caso em momento oportuno. E acrescentou, cismativo, depois de longa pausa: - Que Jesus nos ampare. No nos foi possvel, contudo, aditar observaes, porque um mensageiro vinha comunicar que uma caravana de recm-desencarnados estava prestes a chegar e acompanhamo-lo ao servio que ele nomeou como sendo <<tarefa de inspeo>>.
12 Dvida agravada
[...] Foi assim que Jorge e Marina, livres, casaram-se, recolhendo da Terra a comunho afetiva pela qual suspiravam; entretanto, dois anos aps o enlace, receberam Zilda em rendado bero, como filhinha estremecida. Mas... desde os primeiros meses do rebento adorado, identificaram-lhe a dolorosa prova. Zilda, hoje chamada Nilda, surda-muda e mentalmente retardada, em conseqncia do trauma perispirtico experimentado na morte por envenenamento voluntrio. Inconsciente e atormentada nos refolhos do ser pelas recordaes asfixiantes do passado recente, chora quase que dia e noite... Quanto mais sofre, porm, mais ampla ternura recolhe dos pais que a amam com extremados desvelos de compaixo e carinho...[...]
AUTO DESOBSESSO
ACADEMIA ESPRITA ARGENTINA PERISPRITO
93. O Esprito, propriamente dito, nenhuma cobertura tem, ou como pretendem alguns, est sempre envolto numa substncia qualquer? Envolve-o uma substncia, vaporosa para os teus olhos, mas ainda bastante grosseira para ns; assaz vaporosa, entretanto, para poder elevar-se na atmosfera e transportar-se aonde queira. 94. De onde tira o Esprito o seu invlucro semimaterial?
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Do fluido universal de cada globo, razo porque no idntico em todos os mundos. Passando de um mundo a outro, o Esprito muda de envoltrio, como mudais de roupa. A) Assim, quando os Espritos que habitam mundos superiores vm ao nosso meio, tomam um perisprito mais grosseiro? necessrio que se revistam da vossa matria, j o dissemos. 95. O invlucro semimaterial do Esprito tem formas determinadas e pode ser perceptvel? Tem a forma que o Esprito queira. assim que este vos aparece algumas vezes, quer em sonho, quer no estado de viglia, e que pode tomar forma visvel, mesmo palpvel.
A GNESE
Allan Kardec ENCARNAO DOS ESPRITOS
18. Quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano em vias de formao, um lao fludico, que mais no do que uma expanso do seu perisprito, o liga ao grmen que o atrai por uma fora irresistvel, desde o momento da concepo. A medida que o grmen se desenvolve, o lao se encurta. Sob a influncia do princpio vito-material do grmen, o perisprito, que possui certas propriedades da matria, se une , molcula a molcula, ao corpo em formao, donde o poder dizer-se que o Esprito, por intermdio do seu perisprito, se enraza, de certa maneira, nesse grmen, como uma planta na terra. Quando o grmen chega ao seu pleno desenvolvimento, completa a unio; nasce ento o ser para vida exterior.
FORMAO E PROPRIEDADE DO PERISPRITO
7. O perisprito, ou corpo fludico dos Espritos, um dos mais importantes produtos do fluido csmico; uma condensao desse fluido em torno de um foco de inteligncia ou a alma. J vimos que tambm o corpo carnal tem seu princpio de origem nesse mesmo fluido condensado e transformado em matria tangvel. No perisprito, a transformao molecular se opera diferentemente, porquanto o fluido conserva a sua imponderabilidade e suas qualidades etreas. O corpo perispirtico e o corpo carnal tm pois origem no mesmo elemento primitivo; ambos so matrias, ainda que em dois estados diferentes. 8. Do meio onde se encontrar que o Esprito extrai o seu perisprito, isto , esse envoltrio ele o forma dos fluidos ambientes. Resulta da que os elementos constitutivos do perisprito naturalmente variam, conforme os mundos. 9. A natureza do envoltrio fludico est sempre em relao com o grau de adiantamento moral do Esprito. Os Espritos inferiores no podem mudar de envoltrio a seu bel-prazer, pelo que no podem passar, vontade, de um mundo para outro. Alguns h, portanto, cujo envoltrio fludico, se bom que etreo e impondervel com relao matria tangvel, ainda por demais pesado, se assim nos podemos exprimir, com relao ao mundo espiritual, para no permitir que eles saiam do meio que lhes prprio. Nessa categoria se devem incluir aqueles cujo perisprito to grosseiro, que eles o confundem com o corpo carnal, razo por que continuam a crer-se vivos. Esses Espritos, cujo nmero avultado, permanecem na superfcie da Terra, como os encarnados, julgando-se entregues s suas ocupaes terrenas. Outros um pouco mais desmaterializados no o so, contudo, suficientemente, para se elevarem acima das regies terrestres. 10. A camada de fluidos espirituais que cerca a Terra se pode comparar s camadas inferiores da atmosfera, mais pesadas, mais compactas, menos puras, do que as camadas superiores. No so homogneos esses fluidos; so uma mistura de molculas de diversas qualidades, entre as quais necessariamente se encontram as molculas elementares que lhes formam a base, porm mais ou menos alteradas. Os efeitos que esses fluidos produzem estaro na razo da soma das partes puras que eles encerram.
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Os Espritos chamados a viver naquele meio tiram dele seus perispritos; porm, conforme seja mais ou menos depurado o Esprito, seu perisprito se formar das partes mais puras ou das mais grosseiras do fluido peculiar ao mundo onde ele encarna. O Esprito produz a, sempre por comparao e no por assimilao, o efeito de um reativo qumico que atrai a si as molculas que a sua natureza pode assimilar. Resulta disso este fato capital: a constituio ntima do perisprito no idntica em todos os Espritos encarnados ou desencarnados que povoam a Terra ou o espao que a circunda. O mesmo j no se d com o corpo carnal, que, como foi demonstrado, se forma dos mesmos elementos, qualquer que seja a superioridade ou a inferioridade do Esprito. Por isso, em todos, so os mesmos os efeitos que o corpo produz, semelhantes as necessidades, ao passo que diferem em tudo o que respeita ao perisprito. Tambm resulta que: o envoltrio perispirtico de um Esprito se modifica com o progresso moral que este realiza em cada encarnao, embora ele encarne no mesmo meio; que os Espritos superiores, encarnando excepcionalmente, em misso, num mundo inferior, tm perisprito menos grosseiro do que o dos indgenas desse mundo. 11. O meio est sempre em relao com a natureza dos seres que tm de nele viver: os peixes, na gua; os seres terrestres, no ar; os seres espirituais no fluido espiritual ou etreo, mesmo que estejam na Terra. O fluido etreo est para as necessidade do Esprito, como a atmosfera para as dos encarnados. Ora, do mesmo modo que os peixes no podem viver no ar; que os animais terrestres no podem viver numa atmosfera muito rarefeita para seus pulmes, os Espritos inferiores no podem suportar o brilho e a impresso dos fluidos mais etreos. No morreriam no meio desses fluidos, porque o Esprito no morre, mas uma fora instintiva os mantm afastados dali, como a criatura terrena se afasta de um fogo muito ardente ou de uma luz muito deslumbrante. Eis a que no podem sair do meio que lhes apropriado natureza; para mudarem de meio, precisam antes mudar de natureza, despojar-se dos instintos materiais que os retm nos meios materiais; numa palavra, que se depurem e moralmente se transformem. Ento, gradualmente se identificam com um meio mais depurado, que se lhes torna uma necessidade, como os olhos, para quem viveu longo tempo nas trevas, insensivelmente se habituam luz do dia e ao fulgor do Sol. 12. Assim, tudo no Universo se liga, tudo se encadeia; tudo se acha submetido grande e harmoniosa lei da unidade, desde a mais compacta materialidade, at a mais pura espiritualidade. 13. Os fluidos espirituais, que constituem um dos estados do fluido csmico universal, so, abem dizer, a atmosfera dos seres espirituais; o elemento donde eles tiram os materiais sobre que operam; o meio onde ocorrem os fenmenos especiais, perceptveis viso e audio do Esprito, mas que escapam aos sentidos carnais, impressionveis somente matria tangvel; o meio onde se forma a luz peculiar ao mundo espiritual, diferente, pela causa e pelos efeitos da luz ordinria; finalmente, o veculo do pensamento, como o ar o do som. 14. Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, no manipulando-os como os homens manipulam os gases, mas empregando o pensamento e a vontade. Para os Espritos, o pensamento e a vontade so o que a mo para o homem. Pelo pensamento, eles imprimem queles fluidos tal ou qual direo, os aglomeram, eles combinam ou dispersam, organizam com eles conjuntos que apresentam uma aparncia, uma forma, uma colorao determinadas; mudam-lhes as propriedades, como um qumico muda a dos gases ou de outros corpos, combinando-os segundo certas leis. a grande oficina ou laboratrio da vida espiritual. Algumas vezes, essas transformaes resultam de uma inteno; doutras, so produto de um pensamento inconsciente. Basta que o Esprito pense uma coisa, para que esta se produza, como basta que modele uma ria, para que esta repercuta na atmosfera. assim, por exemplo, que um Esprito se faz visvel a um encarnado que possua a vista psquica, sob as aparncias que tinha quando vivo na poca em que o segundo o conheceu, embora haja ele tido, depois dessa poca, muitas encarnaes. Apresenta-se com o vesturio, os sinais exteriores - enfermidades, cicatrizes, membros amputados, etc. - que tinha ento. Um decapitado se apresentar sem a cabea. No quer isso dizer que tenha conservado essas aparncias, certo que no, porquanto nem decapitado; o que se d que , retrocedendo o seu pensamento poca em que tinha tais defeitos, seu perisprito lhes toma instantaneamente as aparncias, que deixam de existir logo que o mesmo pensamento cessa de agir naquele sentido. Se, pois, de uma vez ele foi negro, conforme a encarnao a que se refira a sua evocao e a que se transporte o seu pensamento. Por anlogo efeito, o pensamento do Esprito cria fluidicamente os objetos que ele esteja habituado a usar. Um avarento manusear ouro, um militar trar suas armas e seu uniforme, um fumante o seu cachimbo, um lavrador a sua charrua e seus bois, uma mulher velha a sua roca. Para o Esprito, que , tambm ele fludico,
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esses objetos fludicos so to reais, como o eram, no estado material, para o homem vivo; mas, pela razo de serem criaes do pensamento, a existncia deles to fugitiva quanto deste. 153 Sendo os fluidos o veculo do pensamento, este atua sobre os fluidos como o som sobre o ar; eles nos trazem o pensamento, como o ar nos traz o som. Pode-se pois dizer, sem receio de errar, que h, nesses fluidos ondas e raios de pensamentos, que se cruzam sem se confundirem, como h no ar ondas e raios sonoros. H mais: criando imagens fludicas, o pensamento se reflete no envoltrio perispirtico, como num espelho; toma nele o corpo e a de certo modo se fotografa.
QUALIDADES DOS FLUIDOS

[...] Pela unio ntima com o corpo, o perisprito desempenha preponderante papel no organismo. Pela sua expanso, pe o Esprito encarnado em relao mais direta com os Espritos livres e tambm com os Espritos encarnados. O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como o dos desencarnados, e se transmite de Esprito para Esprito pelas mesmas vias e, conforme seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos ambientes. Desde que estes se modificam pela projeo dos pensamentos do Esprito, seu invlucro perispirtico, que parte constituinte do seu ser e que recebe de modo direto e permanente a impresso de seus pensamentos, h de, ainda mais, guardar as de suas qualidades boas ou ms. Os fluidos viciados pelos eflvios dos maus Espritos podem depurar-se pelo afastamento destes, cujos perispritos, porm, sero sempre os mesmos, enquanto o Esprito no se modificar por si prprio. Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica dos fluidos espirituais, ele os assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um lquido. Esses fluidos exercem sobre o perisprito uma ao tanto mais direta, quanto, por sua expanso e sua irradiao, o perisprito com eles se confunde. Atuando esses fluidos sobre o perisprito, este, a seu turno, reage sobre O ORGANISMO MATERIAL com que se acha em CONTATO MOLECULAR. Se os eflvios so de boa natureza, o corpo ressente uma impresso salutar; se so maus, a impresso penosa. Se so permanentes e enrgicos, os eflvios maus PODEM OCASIONAR DESORDENS FSICAS; no outra a causa de certas enfermidades. Os meios onde superabundam os maus Espritos so, pois, impregnados de maus fluidos que o ENCARNADO ABSORVE pelos poros perispirticos, como absorve pelos poros do corpo os miasmas pestilenciais. 19. Assim se explicam os efeitos que se produzem nos lugares de reunio. Uma assemblia um foco de irradiao de pensamentos diversos. como uma orquestra, um coro de pensamentos, onde cada um emite uma nota. Resulta da uma multiplicidade de correntes e de eflvios fludicos cuja impresso cada um recebe pelo sentido espiritual, como num coro musical cada um recebe a impresso dos sons pelo sentido da audio. 20. O pensamento, portanto, produz uma espcie de efeitos fsicos que reage sobre o moral, fato este que s o Espiritismo podia tornar compreensvel. O homem o sente instintivamente, visto que procura as reunies homogneas e simpticas, onde sabe que pode haurir novas foras morais, podendo-se dizer que, em tais reunies, ele recupera as perdas fludicas que sofre todos os dias pela irradiao do pensamento, como recupera, por meio dos alimentos, as perdas do corpo material. que, com efeito, o pensamento uma emisso que ocasiona perda real de fluidos espirituais e, conseguintemente, de fluidos materiais, de maneira tal que o homem precisa retemperar-se com os eflvios que recebe do exterior. Quando se diz que um mdico opera a cura e um doente, por meio de boas palavras, enuncia-se uma verdade absoluta, pois que um pensamento bondoso traz consigo fluidos reparadores que atuam sobre o fsico, tanto quanto sobre o moral. 21. Dir-se- que se podem evitar os homens sabidamente mal-intencionados. fora de dvida; mas, como fugiremos influncia dos maus Espritos que pululam em torno de ns e por toda parte se insinuam, sem serem vistos? O meio muito simples, porque depende da vontade do homem, que traz consigo o necessrio preservativo. Os fluidos se combinam pela semelhana de suas naturezas; os dessemelhantes se repelem.
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H incompatibilidade entre os bons e os maus fluidos, como entre o leo e a gua. Que se faz quando est viciado o ar? Procede-se ao seu saneamento, cuida-se de depur-lo, destruindo o foco dos miasmas, expelindo os eflvios malso, por meio de mais fortes correntes de ar salubre. A invaso, pois, dos maus fluidos, cumpre se oponham os fluidos bons e, como cada um tem no seu prprio perisprito uma fonte fludica permanente, todos trazem consigo o remdio aplicvel. Trata-se apenas de purificar essa fonte e de lhe dar qualidades tais, que se constitua para as ms influncias um repulsor, em vez de ser uma fora atrativa. O PERISPRITO, portanto, uma couraa a que se deve dar a melhor tmpera possvel. Ora, como as suas qualidades guardam relao com as da alma, importa se trabalhe por melhor-la, pois que so as IMPERFEIES DA ALMA QUE ATRAEM OS ESPRITOS MAUS. As moscas so atradas pelos focos de corrupo; destrudos esses focos, elas desaparecero. OS MAUS ESPRITOS, igualmente, VO PARA ONDE O MAL OS ATRAI. ELIMINANDO O MAL, ELES SE AFASTARO. OS ESPRITOS REALMENTE BONS, ENCARNADOS OU DESENCARNADOS, NADA TM QUE TEMER DA INFLUNCIA DOS MAUS.
CATECISMO ESPRITA
Eliseu Rigonatti 23a LIO O PERISPRITO
Agora ns somos espritos encarnados, sendo o nosso corpo material um envoltrio que usamos durante o tempo de nossa encarnao. H em ns trs coisas: 1a - o corpo material igual ao corpo dos animais 2.a - o esprito encarnado no animais: corpo: 3.a - o lao que prende o esprito ao corpo. O lao que prende o esprito ao corpo se chama perisprito e uma espcie de envoltrio fludico. A morte destri o corpo material. O esprito conserva o perisprito que lhe constitui um corpo etreo, invisvel para ns no estado normal. por meio do perisprito que os espritos trabalham no mundo espiritual, como ns trabalhamos com o corpo material aqui na Terra. O perisprito guarda o resultado de nossas encarnaes; como se fosse um arquivo onde guardamos nosso passado. O perisprito revela o que ns somos; mostra o que fizemos e diz a todos a que classe de espritos pertencemos. por isso que no mundo espiritual nada pode ficar oculto. L ningum pode fingir ser o que no . Todas as aes que praticamos gravam-se em nosso perisprito. Como em um livro aberto todos podem ler no perisprito de cada um o bem e o mal que cada um praticou. A cor do perisprito varia de acordo com a categoria qual um esprito pertence; pode ser escura, quase preta, ou brilhante como uma estrela. Os espritos imperfeitos possuem um perisprito escuro. Os espritos bons possuem um perisprito brilhante. Os espritos puros possuem um perisprito luminoso como um sol.
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CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
Lon Denis
Revelao: X - A Nova Revelao: A Doutrina dos Espritos
[...] O homem possui dois corpos: um de matria grosseira, que o pe em relao com o mundo fsico; outro fludico, por meio do qual entra em relao com o mundo invisvel. O corpo fsico perecvel e se desagrega na morte; um trajo vestido para a durao da viagem terrestre. O corpo fludico indestrutvel, mas purifica-se e se eteriza com os progressos da alma, de que invlucro inseparvel, permanente. Deve ser considerado o verdadeiro corpo, o tipo da criao corporal, o esboo em que se desenvolve o plano da vida fsica. nele que se modelam os rgos, que as clulas se agrupam; ele que lhes assegura o mecanismo funcional. O perisprito, ou corpo fludico, o agente de todas as manifestaes da vida, tanto na Terra, para o homem, como no espao, para o Esprito. Ele contm a soma da vitalidade necessria ao indivduo para renascer e desenvolver-se. Os conhecimentos acumulados no decurso das encarnaes anteriores, as recordaes das passadas existncias se capitalizam e registram no perisprito. Isento das constantes mutaes padecidas pelo corpo material, ele a sede imperecvel da memria e assegura a sua conservao. O admirvel plano da vida revela-se na constituio ntima do ser humano. Destinado a habitar, alternativamente, dois mundos diferentes, devia o seu organismo conter todos os elementos suscetveis de o pr em relao com esses mundos e neles facilitar a obra do seu progresso. No somente os nossos sentidos atuais so chamados a desenvolver-se, mas ainda o perisprito encerra, alm disso, os germes de novos sentidos que ho-de desabrochar e se manifestar cada vez mais o campo das nossas sensaes. Nossos modos de percepo acham-se em correlao com o grau do nosso adiantamento e em relao direta com o meio em que habitamos. Tudo se encadeia se harmoniza na natureza fsica, como na ordem moral das coisas. Um organismo superior ao nosso, no teria razo de ser no ambiente em que o homem vem ensaias os primeiros passos, percorrer os primeiros estdios do seu infinito itinerrio. Nossos sentidos so, porm, suscetveis de aperfeioamento ilimitado. O homem atual possui todos os elementos da sua grandeza futura; em progresso crescente ver ele manifestarem-se, em torno de si, em todas as coisas, propriedades, qualidades que ainda lhe so desconhecidas. Aprender a conhecer potncias, foras, cuja existncia nem sequer suspeita, porque no h possibilidade de relaes entre elas e o organismo imperfeito de que dispe atualmente. O estudo do perisprito nos revela, desde j, como pode o homem viver simultaneamente da vida fsica e da vida livre do espao. Os fenmenos do sonambulismo, do desdobramento, da viso, da ao a distncia, constituem outros tantos modos dessa vida exterior, de que no temos conscincia alguma durante a viglia. O Esprito, na carne, qual prisioneiro no crcere; o estado de sonambulismo e de mediunidade o faz sair dela e lhe permite, mais ou menos, dilatar o crculo de suas percepes, conservando-o preso por um lao ao seu invlucro. A morte a libertao integral. A essas diversas formas da vida, correspondem diversos graus de conscincia e conhecimento, tanto mais elevados quanto mais livre e adiantado o Esprito na escala das perfeies. observando assiduamente esses vrios aspectos da existncia que se chegar ao perfeito conhecimento do ser. O homem deixar de ser para si mesmo um mistrio vivo, j no ser, como hoje, privado de noes exatas sobre a sua natureza ntima e o seu futuro. A cincia oficial tem o dever de estudar as fontes profundas da vida; enquanto limitar suas observaes ao corpo fsico, que simplesmente a sua manifestao exterior, superficial, a Fisiologia e a Medicina permanecero, at certo ponto, impotentes e estreis. Vimos, por certas experincias de fotografias e de materializao, como o corpo fludico emite vibraes, radiaes variantes de forma e intensidade, conforme o estado mental do operador. a demonstrao positiva deste fato, afirmado pelas mensagens de alm-tmulo: o poder de irradiao do Esprito e a extenso de suas percepes, so sempre proporcionais ao grau de sua elevao. A pureza, a transparncia do invlucro fludico so, no espao, o irrefragvel testemunho do valor da alma; a rarefao dos seus elementos constitutivos, a
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amplitude das suas vibraes aumentam com essa purificao. medida que a moralidade se desenvolve, novas condies fsicas se produzem no corpo fludico. Os pensamentos, os atos do indivduo, reagem constantemente sobre o seu invlucro e, conforme a sua natureza, o tornam mais denso ou mais sutil. O estudo perseverante, a prtica do bem, o cumprimento do dever em todas as condies sociais, so outros tantos fatores que facilitam a ascenso da alma e aumentam o campo das sensaes e soma dos gozos. Mediante prolongado adestramento moral e intelectual, mediante existncias meritrias, aspiraes generosas e grandes sacrifcios, a irradiao do Esprito se dilata gradualmente; ativam-se as vibraes perispirituais; seu brilho se torna mais vivo, ao mesmo tempo que diminui a densidade do invlucro. Esses fenmenos se produzem em sentido inverso nos seres inclinados s paixes violentas ou aos prazeres sensuais; seu modo de vida determina no corpo fludico um aumento de densidade, uma reduo das velocidades vibratrias, donde resultam o obscurecimento dos sentidos e a diminuio das percepes na vida do espao. Persistindo no mal, pode assim o Esprito vicioso fazer do seu organismo um verdadeiro tmulo, em que se encontre como que sepultado depois da morte, at nova encarnao. Dependendo o poder, a felicidade, a irradiao do Esprito da purificao do seu invlucro, a qual , de si mesma, a conseqncia do seu adiantamento moral, compreender-se- ento, como o ser o artfice da sua prpria desgraa ou felicidade, do seu rebaixamento ou elevao. O homem prepara, com os seus atos, o prprio destino; a distribuio das faculdades e virtudes no mais que o resultado matemtico dos merecimentos, dos esforos e longos trabalhos de cada um de ns. O homem possui dois corpos - dizamos -; mas esses corpos no so mais que invlucros, revestimentos, um persistente e sutil, outro grosseiro e de efmera durao. A alma do homem que o seu <<eu>> pensante e consciente.
NOTAS COMPLEMENTARES N. 9 - Sobre o perisprito ou corpo sutil; opinio dos padres da Igreja
s citaes contidas em nosso estudo sobre a ressurreio dos mortos (cap. VII) acrescentaremos as opinies de alguns padres da Igreja. Tertuliano declara que a corporeidade da alma afirmada pelos Evangelhos: Corporalitas animae in ipso Evangelico relucescit, porque - acrescenta ele - se a alma no tivesse um corpo, a imagem da alma no teria a imagem dos corpos. (Tratado De anima, caps. VII, VIII e IX, edio de 1657, pg. 8). S. Baslio fala do corpo espiritual, como Tertuliano o havia feito. Em seu tratado do Esprito Santo assegura ele que os anjos se tornam visveis pelas espcies de seu prprio corpo, aparecendo aos que so dignos disso. (S. Baslio, Liber de Spiritu Sancto, captulo XVI, edio benedict. de 1730, t. III, pg. 32). Essa doutrina era tambm a de S. Gregrio, de S. Cirilo de Alexandria e de Santo Ambrsio. Assim se exprime este ltimo: No se suponha que ser algum seja isento de matria em sua composio, excetuada unicamente a substncia da adorvel Trindade.(Abraham, liv. II pargrafo 58, ed. benedic. de 1686, t. I, col. 338). S. Cirilo de Jerusalm escreve: O nome esprito um nome genrico e comum: tudo o que no possui um corpo pesado e denso de um modo geral denominado esprito. (Catechesis, XVI, ed. benedic. de 1720, pgs. 251, 252). Em outras passagens atribui S. Cirilo, quer aos anjos, quer aos demnios, quer s almas dos mortos, corpos mais sutis que o corpo terrestre: Cat. XII, pargrafo 14; Cat. XVIII, pargrafo 19. (Obra citada, pg. 252. Nota do beneditino Dom A. Toute). Evdio, bispo de Uzala, escreve em 414 a Santo Agostinho, inquirindo-o acerca - da natureza e causa de aparies de que lhe d muitos exemplos, e para lhe perguntar se depois da morte: Quando a alma abandonou este corpo grosseiro e terrestre, no permanece a substncia incorprea unida a algum outro corpo, no composto dos quatro elementos como este, porm, mais sutil, e que participa da natureza do ar ou do ter?
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E assim termina a sua carta: Acredito, portanto, que a alma no poderia existir sem corpo algum. (Obra de Santo Agostinho, edio benedict. de 1679, t. II, carta 158, col. 560 e seguintes). Ver tambm a carta de Santo Agostinho a Nebrido, escrita em 390, em que o bispo de Hipona assim se exprime: Necessrio te recordares de que agitamos muitas vezes, em discusses que nos punham excitados e sem flego, essa questo de saber se a alma no tem por morada alguma espcie de corpo, ou alguma coisa anloga a um corpo, que certas pessoas, como sabes, denominam o seu veculo. (Santo Agostinho, op. cit., t. II, carta 14, cols. 16 e 17). Diz S. Bernardo: Atribuiremos, pois, com toda a segurana unicamente a Deus a verdadeira incorporeidade, assim como a verdadeira imortalidade; porque, nico entre os espritos, ultrapassa toda a natureza corporal, o suficiente para no ter necessidade do concurso de corpo algum para qualquer trabalho, pis que s a sua vontade espiritual, quando a exerce, tudo lhe permite fazer. (Sermo VI in Cantica ed. Mabillon, t. I, col. 1277). Finalmente, S. Joo de Tessalonica resume nestes termos a questo, em sua declarao ao segundo conclio de Nicia (787), o qual adotou suas prprias opinies: Sobre os anjos, os arcanjos e as potncias - acrescentarei tambm - sobre as almas, a Igreja decide que esses seres so na verdade espirituais, mas no completamente privados de corpo, ao contrrio, dotados de um corpo tnue, areo ou gneo. Sabemos que assim tm entendido muitos santos padres, entre os quais Baslio, cognominado o grande, o bem-aventurado Atansio e Metdico e os que ao lado deles so colocados. No h seno Deus, unicamente, que seja incorpreo e sem forma. Quanto s criaturas espirituais, no so de modo algum incorpreas. (Histria Universal da Igreja Catlica, pelo abade Rohrbacher, doutor em Teologia, tomo. XI, pgs. 209, 210). Um conclio, realizado no Delfinado, na cidade de Viena, em 3 de abril de 1312, sob Clemente V, declarou herticos os que no admitissem a materialidade da alma. (O Espiritualismo na Histria, de Rossi de Giustiniani. Acreditamos dever lembrar essas opinies, porque constituem outras tantas afirmaes em favor da existncia do perisprito. Este no realmente outra coisa seno esse corpo sutil, invlucro inseparvel da alma, indestrutvel, quanto ela, entrevisto pelas autoridades eclesisticas de todos os tempos. Essas afirmaes so completadas pelos testemunhos da cincia atual. As sucessivas pesquisas da Sociedade de investigaes Psquicas, de Londres, evidenciaram mil e seiscentos mortos. A existncia do perisprito , alm disso, demonstrada por inmeras moldagens de mos e rostos fludicos materializados, pelos fenmenos de exteriorizaes e desdobramentos de vivos, pela viso dos mdiuns e sonmbulos, por fotografias de sonmbulos, por fotografias de falecidos, numa palavra, por um imponente conjunto de fatos devidamente comprovados166 . Certos escritores catlicos confundem voluntariamente a ao do perisprito e suas manifestaes depois da separao do corpo humano com a idia da ressurreio da carne. J fizemos notar que essa expresso raramente se encontra nas Escrituras. A de preferncia se encontra a de ressurreio dos mortos. (Ver, por exemplo, I Corntios, XV, 15 e seguintes). A ressurreio da carne se torna impossvel pelo fato de que as molculas componentes do nosso corpo atual pertenceram no passado a milhares de corpos humanos, como pertencero a milhares de outros corpos no futuro. No dia do juzo, qual deste poderia reivindicar a posse dessas molculas errantes? A ressurreio um fato esprita, que s o Espiritismo torna compreensvel. Para o explicar, so os catlicos obrigados a recorrer ao milagre, isto , violao, por deus das leis naturais por ele prprio estatudas. Como, sem a existncia do perisprito, sem a dupla corporeidade do homem, poder-se-iam explicar os numerosos casos de bilocao relatados nos anais do Catolicismo? Afonso de Liguri foi canonizado por se haver mostrado simultaneamente em dois lugares diferentes. Santo Antnio defende seu pai de uma acusao de assassnio perante o Tribunal de Pdua, e denuncia o verdadeiro culpado, no momento mesmo em que pregava na Espanha, em presena de grande nmero de fiis.
166
Ver A. De Rochas, Exteriorizao da sensibilidade e Exteriorizao da motricidade; - G. Delanne, Aparies materializadas dos vivos e dos mortos; - H. Durville, O Fantasma dos vivos. Pgina 28
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S. Francisco Xavier se mostra vrias vezes mesma hora em lugares muito distantes entre si. possvel deixar de ver nesses fatos casos de desdobramento do ser humano, e a ao, a distncia, do seu invlucro fludico? O mesmo sucede com os numerosos casos de aparies de mortos, mencionados nas Escrituras. Eles no so explicveis seno pela existncia de uma forma semelhante a outra que na Terra o Esprito possua, mais sutil, porm, e mais tnue, e que sobrevive destruio do corpo carnal. Sem perisprito, sem forma, como poderiam os Espritos fazer-se reconhecer pelos homens? Como se poderiam eles, no espao, entre si reconhecer?
CURSO DINMICO DE ESPIRITISMO

Jos Herculano Pires XI - RELAES MEDINICAS NATURAIS
[..] Os Espritos so considerados como criaturas humanas naturais, apenas desprovidas de sus corpos carnais. Simplesmente trocaram de roupas ao viajar para outra dimenso da realidade que escapa aos nossos sentidos fsicos. A morte se transforma na pscoa da ressurreio, pois a palavra pscoa, derivada do hebraico, quer dizer passagem. O esprito no se reveste da carne, mas a matria fludica do perisprito. Kardec assinalou que essa matria fludica semimaterial, ou seja, constituda de elementos espirituais e materiais em mistura. A descoberta da antimatria e do corpo bioplsmico vieram sanar as dvidas dos sbios a respeito. As pesquisas da Universidade Kirov, na URSS, levaram os cientistas comprovao de que o corpo bioplsmico constitudo por um plasma fsico, ou seja, um elemento que William Crookes descobriu no sculo passado e chamou de matria radiante, considerando-o como quarto estado da matria. Os elementos espirituais se mesclam nesse plasma, constitudo de partculas atmicas livres (no ligadas estrutura de nenhum tomo) formando assim a semimatria do esprito, que estabelece a ligao entre o esprito e o corpo material. O fato de a antimatria, ao contrrio do que pensavam os fsicos at h pouco, no estar separada da matria, mas entranhada nela, explica a constituio semimaterial do chamado corpo espiritual. A imagem da crislida que se livra do casulo para abrir as asas e librar-se no ar, em forma de borboleta, tantas vezes aplicada morte, confirma a sua validade nessa importantssima descoberta cientfica do nosso tempo.
XIV - OS TRS CORPOS DO HOMEM

O problema dos corpos humanos tem uma longa e confusa tradio, baseada em revelaes antigas e entremeada de supersties populares. Na tradio crist firmou-se a teoria dos dois corpos referidos pelo Apstolo Paulo na 1a Espstola aos Corntios: o corpo animal ou material e o corpo espiritual. Kardec pesquisou o assunto com a insistncia e o rigor que o caracterizavam e chegou a concluses objetivas de que o homem dotado de trs corpos, que so: a) o corpo animal ou material mencionado por Paulo, que o corpo orgnico sujeito destruio pela morte; b) o corpo espiritual referido por Paulo, que Kardec verificou ter a constituio semimaterial, com energias espirituais e materiais em mistura, destinado a ligar a alma ao corpo e a servir ressurreio logo aps a morte; esse corpo no est sujeito morte material, mas transformao aps a morte para servir na ressurreio, e sujeito destruio por abusos do esprito no plano espiritual inferior e s modificaes exigidas por futura reencarnao, para adaptar-se a novas formas e a novas determinaes gensicas e hereditrias;
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c) o corpo espiritual superior, desprovido de matria, em que o esprito, livre daquele envoltrio, vive a
vida eterna de que falam as religies; esse corpo inacessvel nossa percepo, a no ser como uma centelha etrea, segundo a expresso Kardeciana; o corpo natural do esprito em seu estado de pureza espiritual e s
pode ser usado pelas entidades que atingiram a finalidade das reencarnaes, deixando o plano da erraticidade. A trindade humana, constituda de Esprito, Perisprito e Corpo, realiza assim a transformao de que trata o Apstolo Paulo, atingindo a sntese suprema da evoluo nos corpos inferiores. Dessa maneira, o corpo espiritual superior reflete em sua estrutura anglica real e indestrutvel: a - A Trindade Universal de Deus, Esprito e Matria. b - A Trindade doutrinria de Cincia, Filosofia e Religio. Essas duas Trindades Superiores, referentes concepo do Cosmos e concepo da Doutrina Esprita. Temos assim a comprovao, no mais alto plano da realidade espiritual, do princpio doutrinrio enunciado no O Livro dos Espritos: Tudo se encadeia no Universo. Por outro lado, essa comprovao da eterna seqncia de coisas e dos seres revela-nos a integrao do Espiritismo na realidade csmica, na correspondncia perfeita da Realidade Total com a fragmentria realidade parcial das coisas finitas e dos seres perecveis, que na verdade no perecem nunca, passando apenas pela lei universal da metamorfose, que a tudo impulsiona sem cessar nas linhas ascensionais da transcendncia. Ela nos revela, tambm, a perenidade da Doutrina Esprita cujas marcas, segundo Kardec, so encontradas em todas as fases a-histricas e histricas da evoluo terrena. Esta concepo csmica do Espiritismo, que ressalta dos textos de Kardec, como vimos, confirma a Doutrina das Idias, de Plato, que nos apresenta o mundo fragmentrio da matria como reflexo estilhaado da Realidade Superior, una e perfeita na Mente de Deus. Plato o reflexo do pensamento de Scrates, e Kardec considerou a ambos como precursores da Idia Crist. Na atualidade temos a mesma confirmao no rpido e espantoso desenvolvimento da Cincia terrena, que comprovou em nosso tempo a realidade do Espiritismo com a descoberta dos fenmenos paranormais, da plenitude do Universo (onde o nada no existe e o nada no nada, segundo a expresso de Kardec, a existncia das mltiplas dimenses da Realidade, na natureza subjetiva e portanto espiritual do homem na existncia, a descoberta tecnolgica do perisprito (corpo bioplsmico), a interpretao dos mundos num mesmo espao, o poder assombroso do pensamento, a possibilidade de invaso do Cosmos por naves e astronautas e assim por diante. A luta contra a realidade, na defesa de iluses teolgicas e ideolgicas, no cessou e at mesmo se acirrou. Recursos escusos do meio cientfico, do campo religioso e de certos Estados, cuja estrutura poltica e social repousam em pressupostos do sculo passado, so mobilizados contra essas conquistas, num desesperado anseio de diminuir-lhes o alcance e a significao. Na URSS e sua rbita a questo de sufocar a qualquer custo todas as possibilidades cientficas que se oponham ao materialismo de Estado. Nos Estados Unidos e outras potncias ocidentais so os interesses polticos e eleitorais que se mobilizam na defesa dos interesses religiosos de igrejas e seitas retrgradas, apegadas a princpios arcaicos, envelhecidos de quatro a seis mil anos, para asfixiar ou minimizar as novas descobertas. Chega-se ao ponto, em instituies cientficas ou paracientficas, de tentar encobrir realidade do plasmafsico, de que se compe o corpo bioplsmico, com o frgil disfarce do efeito corona. Os valores falhos dos dogmas religiosos e os interesses materiais imediatos dos clrigos e seus rebanhos fanticos so superpostos verdade crua e ardente das pesquisas cientficas, para salvao das estruturas simonacas das instituies religiosas, em que dormem tripafrra os devoradores de dzimos estabelecidos pelos rabinos judeus no Templo de Jerusalm, numa civilizao agrria e pastoril. A estrutura do Estado tambm ameaada pelo fantasma de matria radiante do corpo bioplsmico, que afeta poderosos interesses criados, tradies inviolveis, a glria de messias e profetas que descobriram tbuas de ouro nas montanhas provando que o Cristo pregou em terras da Amrica, semeando verdades mirabolantes para os apaches de cara plida e os fogosos peles-vermelhas de penachos coloridos. Este quadro grotesco da realidade mundial em nosso tempo no precisa de pinceladas Van Gogh para torn-lo mais forte e impressionante. Basta a sua realidade nua para mostrar a rede de mentiras em que camos no passado, com as falsas culturas religiosas que, nascida das entranhas do paganismo ingnuo, da idolatria supersticiosa e do fabulrio mitolgico, revigorou-se nas estruturas scio-econmicas do profissionalismo religioso. As mesmas foras que se opuseram, de maneira agressiva e violenta, ao desenvolvimento das pesquisas cientficas no Renascimento, continuam a agir, agora de maneira mais sutil e por isso mais profunda, mais penetrante e ameaadora, contra o avano e desenvolvimento da Cincia em nosso tempo. Claro que essa
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batalha inglria ser vencida pelas simples evidncias da realidade, que nunca pediu nem pede licena aos homens para aparecer e impor-se. Mas essas foras retrgradas conseguem retardar a libertao do homem, num mundo em que a maioria absoluta da populao no tem possibilidade de penetrar nos segredos da Cincia, nem tempo disponvel para tentar essa faanha, permanecendo margem da cultura do sculo e por isso mesmo obrigada a contentar-se com as crenas e supersties de um passado remoto. A constituio semimaterial do perisprito, segundo Kardec, foi confirmada pela descoberta russa de que o corpo bioplsmico formado de plasma fsico. Para os russos, isso seria uma prova favorvel ideologia do Estado, mas a prova seguinte, de que esse corpo sobrevive morte do corpo, escapando s possibilidades tecnolgicas de sua captao visual ou fotogrfica, incidiu na condenao materialista, por atentar contra o dogma do homem-p. essa a mais espantosa contradio do nosso sculo. A prpria potncia que enviou rbita da Terra o primeiro Sputnik e tanto exalta o poder do homem, negando a existncia de Deus, nega ao homem e a sua personalidade, sua inteligncia criadora, o direito que a Cincia concede a todas s coisas e seres: o da continuidade aps o acidente natural da morte. Tudo morre e renasce, menos o homem, a mais complexa e perfeita organizao psicobiolgica, com o mais poderoso crebro e a mais penetrante das mentes. A ojeriza materialista contra a teoria da sobrevivncia individual. Tudo morre e renasce, segundo eles, revertendo-se ao p para novas elaboraes ocasionais. Os valores espirituais ficam na dependncia exclusiva dos caprichos de algum alquimista medieval que nunca morreu. No obstante, sustentam a teoria da evoluo contnua, incessante e criadora, que o homem pode controlar. H tantas contradies nas doutrinas religiosas do mundo, quanto nas doutrinas materialistas. Por isso, onde uma delas domina, os cientistas e pensadores sinceros e objetivos, que buscam a realidade, experimentam em nosso sculo as mesmas discriminaes, condenaes e expurgos. A realidade da sobrevivncia individual do homem, provada na Universidade de Kirov, deslumbrou os seus descobridores e revelou as possibilidades inesperadas que pode abrir para a evoluo terrena, mas os comissrios do povo, agindo contra a vontade generalizada de um povo de intensa e profunda tradio espiritual, rejeitaram a descoberta em nome do povo. Mas a verdade que a exploso medinica no mundo no pede licena a comissrios, nem a padres, pastores ou cientistas para continuar existindo. A luta do homem para vencer a sua esquizofrenia, restabelecendo a unidade do esprito ante a realidade material do mundo, vem das selvas aos nossos dias. A razo humana, servida pela experincia, venceu os conflitos do caos aparente da Natureza e estabeleceu as conexes necessrias entre no fsica e a realidade fsica para dominar o caos. Todas as filosofias e todas as cincias se desenvolvem nesse sentido, mas o chamado Materialismo Cientfico ergueu a sua barreira, juntamente com a barreira tecnolgica - ambas formadas de dogmticas exclusivistas - para impedir a ferro e fogo que o homem alcance o real. Hoje, para que a verdade se estabelea na cultura humana, necessrio que o Espiritualismo formalista e o Materialismo Cientfico se neguem a si mesmos, revertendo-se a sntese hegeliana de uma cultura objetiva e aberta. Ernst Cassirer, em seu ensaio sobre A Tragdia da Cultura, cujo desenvolvimento superou a capacidade humana de domin-la, esqueceu-se deste problema fundamental que Kardec j havia colocado h mais de um sculo. A grande tragdia cultural de nosso tempo no o acmulo cada vez maios de conhecimentos e a atomizao das especialidades, mas a impossibilidade material de vencer barreiras dogmticas, cada vez mais reforadas pelos interesses criados nos dois campos dogmticos. Os trs corpos do homem tm funes gerais e especficas, desdobrando-se em planos sucessivos de manifestao, a partir do contexto humano. Vejamo-los nesse encadeamento em que eles parecem um foguete espacial, indo da Terra ao Infinito, no abandono sucessivo dos estgios inferiores: a) o corpo material o que define, na concepo terrena, o que geralmente se considera como condio humanai. Provindo da evoluo animal, Paulo teve razo de cham-lo corpo animal. Todo o seu sistema psicobiolgico a resultante do processo evolutivo terreno. Todos os seus instrumentos de captao da realidade funcionam em ritmo de estmulo e resposta. Sua razo se constitui de categorias formadas na experincia. No obstante, o seu esprito supera esse condicionamento atravs de percepes extrasensoriais, de intuies imediatas e globais de um conjunto gestltico que vi arrancando-o do imediatismo vivencial para lan-lo no plano existencial consciente. A organizao animal do corpo mantida e dominada pelo esprito, onde razo e conscincia se desenvolvem paralelamente. A evoluo de um homem se verifica pelo desenvolvimento de razo e conscincia num plano superior de critrio cada vez mais espiritualizado. O homem se liberta de suas razes animais e prepara-se para a transcendncia. Frederic Myers, psiclogo ingls dos fins do sculo passado, considera que o inconsciente humano uma segunda conscincia subliminar
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detm as faculdades necessrias vida terrena, a conscincia supraliminar auxilia aquela atravs de emerses de idias, sensaes profundas e intuies, a desenvolver-se no plano extrasensorial. da conscincia supraliminar que provm as captaes extrasensoriais. nela que encontramos a fonte da genialidade e dos fenmenos paranormais. Essa conscincia pertence ao perisprito. b) O perisprito, corpo espiritual ou corpo bioplsmico possui, em sua estrutura extremamente dinmica, os centros de fora que organiza o corpo material. o modelo energtico previsto com grande antecedncia por Claude Bernard. Os pesquisadores russos compararam esse corpo, visto atravs das cmaras Kirlian de fotografia paranormal, em conjugao com telescpio eletrnico de alta potncia, a um pedao de cu intensamente estrelado. Esse o corpo da ressurreio espiritual do homem, dotado de todos os recursos necessrios para a vida aps a morte. Esse corpo de plasma fsico e plasma espiritual vai perdendo seus elementos materiais na vida espiritual, na proporo exata da evoluo do esprito. Nas pesquisas russas verifico-se que, na produo de fenmenos medinicos de movimentao de objetos sem contato, levitao e transporte, o elemento empregado o plasma, o que confirma as pesquisas de Richet e de Notzing sobre o ectoplasma. Essa uma das razes porque esses fenmenos s so produzidos por espritos inferiores, que Kardec comparou a carregadores do espao a servio de entidades superiores. Os exames de pores de ectoplasma em laboratrio revelam apenas a constituio fsica do mesmo. O elemento mais importante e vital do ectoplasma a energia espiritual, que no permanece nas pores colhidas pelos pesquisadores. Nesse corpo, segundo os pesquisadores russos, as condies de doena e sade e a previso de doenas nas plantas, nos animais e no homem so feitas com grande preciso atravs das variaes de cores do plasma e um sistema de sinais coloridos ainda em estudo. c) O corpo espiritual superior destina-se vida nos planos mais elevados do Mundo Espiritual. No se pode consider-lo como um instrumento de comunicao, pois constitui-se do prprio esprito em sua exterioridade natural. Kardec assinala que esses Espritos Puros no tm mais nada com a matria, nem a matria os afeta. Mas como tm forma e so criaturas humanas elevadas ao mximo grau de perfeio espiritual que os homens podem atingir, seu corpo de luz. Na verdade, no dispomos de palavras nem de idias para imagin-los ou descrev-los. No seu plano superior no veramos nem sentiramos nada. No tocante a eles, a pesquisa de Kardec reduziu-se a dilogos com os seus instrutores. Por outro lado, socorreu-se da lgica, como sempre fez, para dar as informaes que encontramos na Escala Esprita. Kardec considera esses Espritos Puros como os Ministros de Deus, atravs dos quais a administrao de toda a Realidade Csmica se processa em todos os sentidos. Quando nos reconhecermos a ns mesmos, segundo a recomendao do Orculo de Delfos a Scrates, poderemos imaginar o que so essas criaturas e como vivem e agem no Inefvel, segundo a concepo pitagrica. Antes disso, intil nos esforarmos para defini-las. S com o desenvolvimento de toda a nossa perfectibilidade possvel, como queria Kant, conseguiremos obter os parmetros capazes de nos dar uma plida viso dessa vida superior. Kant, conseguiremos obter os parmetros capazes de nos dar uma plida viso dessa vida superior. Kant referia-se perfectibilidade possvel na vida terrena. Acima desta existem os planos espirituais progressivos e, depois deles, o plano da Angelitude, que precisamente o dos Espritos Puros. No podemos nos atrever a solucionar esse problema, cujos dados nos escapam. H questes que no podem ser tratadas em nosso estgio evolutivo. Mas j importante possuirmos algumas informaes provindas de entidades que passaram pelos testes rigorosos de Kardec. O Esprito Puro para ns uma abstrao, como abstrao tambm a Matemtica, de que nos servimos para medir e pesar o mundo. O que precisamos evitar, no estudo dos corpos do homem, o fascnio da imaginao, que costuma levar-nos alm de toda a realidade possvel. Vrias instituies espiritualistas do mundo criaram complicadas teorias sobre os corpos do homem, chegando a dar-lhes o nmero atordoante e cabalstico dos vus de Isis. No prprio movimento esprita, que devia aprofundar o conhecimento de sus prpria doutrina, ainda to mal conhecida e pior compreendida, pretensos mestres introduziram conceitos estranhos sobre esse problema. Kardec negou-se a estas fascinaes do maravilhoso, lutou para afastar da mente humana os resduos mgicos do passado, dando Doutrina Esprita a clareza positiva da Cincia, sempre apoiado na razo e na pesquisa. Seu esquema trplice dos corpos do homem uma sntese luminosa de todos os esforos da Humanidade para compreender essa questo de importncia fundamental. No podemos nos levar pela vaidade ingnua e ftua de aparecer como sbios perante as multides incultas, vangloriando-nos como paves do colorido fictcio de nossa plumagem. O Espiritismo busca a verdade pura, que sempre simples, pois no necessita de visagens para impor-se s mentes perquiridoras e sensatas. Deixemos de caudas brilhantes fascinando os imaturos e tratemos de
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amadurecer no exame objetivo da realidade acessvel ao nosso conhecimento imediato. Aprendamos a distinguir a pureza lgica do Espiritismo das fbulas religiosas e espiritualistas que se cevam, atravs dos milnios, no gosto do homem pelo maravilhoso. No h maravilha maior do que a Obra de Deus em sua realidade pura. Qual o fabulrio mitolgico que pode sobrepor-se ao mistrio e beleza de um s microscpico sistema solar atmico ou de uma folha verdolenga de relva brotando entre as pedras da calada? O tempo das figuraes simblicas, j passou para a Humanidade Terrena, como a dos Contos da Carochinha j passou para as crianas de hoje. Elas mesmas, as crianas, exigem a verdade das coisas naturais em substituio s fantasias imaginosas do passado. Os espritas no tm o direito de menosprezar as lies do Esprito da Verdade, ministradas por Kardec, em favor de mentiras ridculas que vo buscar poeira de civilizaes mortas, cujo prprio desaparecimento atestam que se esgotaram no tempo. Tenhamos a humildade de nos contentar com os nossos trs corpos, ao invs de buscarmos em runas milenares os corpos das mmias faranicas soterradas na areia. Estudemos o nosso passado de iluses e atrocidades para nos corrigirmos no presente, mas no tentemos coloc-lo acima da realidade lmpida e positiva que o Espiritismo nos proporciona.
DE FRANCISCO DE ASSIS PARA VOC...

Humberto L. De Arajo Estranha Lua de Mel
[...] Pedro precisava receber aquele impacto violento para refletir. Se a reflexo no se efetivasse na sua atual reencarnao, ficaria o fato gravado no seu duplo etreo ou perisprito como uma experincia a ser devidamente aproveitada em futuras oportunidades na espiral evolutiva daquele esprito. [...]
Provados na F
[...] Naquele instante, o corpo de Francisco irradiou tamanha carga magntica que cerca de duas mil entidades das sombras saram daqueles corpos, provocando uma forte ventania que levantou uma onda de poeira e derrubou algumas rvores. [...]
A Gloriosa Coroa Crstica

Estamos em 16 de julho de 1228. Gregrio IX, Papa reinante, assina a seguinte sentena: A vida extraordinariamente santa, do homem totalmente santo no precisa de confirmao por milagres, pois a vimos com os prprios olhos e apalpamos com nossas prprias mos, e a examinamos na verdade.[...]
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DEPOIS DA MORTE
Lon Denis IV - A GRCIA
[...] Amai, porque tudo ama; amai, porm, a luz e no as trevas. Durante a vossa viagem tende sempre em mira esse alvo. Quando as almas voltam ao espao, trazem, como hediondas manchas, todas as faltas da sua vida estampadas no corpo etreo... E, para apag-las, cumpre que expiem e voltem Terra. Entretanto, os puros, os fortes, vo para o sol de Dionisios.
VI - O CRISTIANISMO
[...] A cincia profunda de Jesus vinha juntar-se potncia fludica do iniciado superior, da alma livre do jugo das paixes, cuja vontade domina a matria e impera sobre as foras sutis da Natureza. O Cristo possua a dupla vista; seu olhar sondava os pensamentos e as conscincias; curava com uma palavra, com um sinal, ou mesmo somente bastando a sua presena. Eflvios benficos se lhe escapavam do ser, e sua ordem os maus espritos se afastavam. Comunicava-se facilmente com as potncias celestes, e, nas horas de provao, alentava desse modo a fora moral que lhe era necessria em sua viagem dolorosa. No Tabor, seus discpulos, deslumbrados, o vem conversar com Moiss e Elias. assim mesmo que mais tarde, depois de crucificado, Jesus lhes aparece na irradiao do seu corpo fludico51 , etreo, desse corpo a que Paulo se refere nos seguintes termos: H em cada homem um corpo animal e um corpo espiritual.52 A existncia desse corpo espiritual est demonstrada pelas experincias da psicologia moderna. No podem ser postas em dvida tais aparies, pois explicam por si ss a persistncia da idia crist. Depois do suplcio do Mestre e da disperso dos discpulos, o Cristianismo estava moralmente morto. Foram, porm, as aparies e as conversas de Jesus que restituram aos apstolos sua energia e sua f. [...]
XXI - O PERISPRITO OU CORPO ESPIRITUAL ESPIRITUAL

Os materialistas, em sua negao da existncia da alma, muitas vezes tm apelado rara a dificuldade de conceberem um ser privado de forma. Os prprios espiritualistas no sabem explicar como a alma imaterial, impondervel, poderia presidir a unir-se estreitamente ao corpo material, de natureza essencialmente diferente. Essas dificuldades encontram soluo nas experincias do Espiritismo. Como precedentemente j o dissemos, a alma est, durante a vida material, assim como depois da morte, revestida constantemente de um envoltrio fludico, mais ou menos sutil e etreo, que Allan Kardec denominou perisprito ou corpo espiritual. Como participa simultaneamente da alma e do corpo material, o perisprito serve de intermedirio a ambos: transmite alma as impresses dos sentidos e comunica ao corpo as vontades do Esprito. No momento da morte, destaca-se da matria tangvel, abandona o corpo s decomposies do tmulo; porm, inseparvel da alma, conserva a forma exterior da personalidade desta. O perisprito , pois, um organismo fludico; a forma preexistente e sobrevivente do ser humano, sobre a qual se modela o envoltrio carnal, como uma veste dupla e invisvel, constituda de matria quintessenciada, que atravessa todos os corpos por mais impenetrveis que estes nos paream. A matria grosseira, incessantemente renovada pela circulao vital, no a parte estvel e permanente do homem. perisprito o que garante a manuteno da estrutura humana e dos traos fisionmicos, e isto em
Ver Notas Especiais 10a edio, de 1977, no fim do volume. I Corntios, 15:15 a 8. Nesta epstola, Paulo enumera as aparies do Cristo depois da sua morte. Conta seis, uma dessas aos Quinhentos dos quais alguns ainda esto vivos. A ltima no caminho de Damasco, fazendo com que Paulo, inimigo encarniado dos cristos, se tornasse o mais ardente dos apstolos.
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todas as pocas da vida, desde o nascimento at a morte. Exerce, assim, a ao de uma forma, de um molde contrtil e expansvel sobre o qual as molculas vo incorporar-se. Esse corpo fludico no , entretanto, imutvel; depura-se e enobrece-se com a alma; segue-a atravs das suas inumerveis encarnaes; com ela sobe os degraus da escada hierrquica, torna-se cada vez mais difano e brilhante de que falam as Bblias (antigas) e os testemunhos da Histria a respeito de certas aparies. no crebro desse corpo espiritual que os conhecimentos se armazenam e se imprimem em linhas fosforescentes, e sobre essas linhas que, na reencarnao, se modela e forma o crebro da criana. Assim, o intelecto e o moral do Esprito, longe de se perderem, capitalizam-se e se acrescem com as existncias deste. Da as aptides extraordinrias que trazem, ao nascer, certos seres precoces, particularmente favorecidos. A elevao dos sentimentos, a pureza da vida, os nobres impulsos para o bem e para o ideal, as provaes e os sofrimentos pacientemente suportados, depuram pouco a pouco as molculas perispirticas, desenvolvem e multiplicam as suas vibraes. Como uma ao qumica, eles consomem as partculas grosseiras e s deixam subsistir as mais sutis, as mais delicadas. Por efeito inverso, os apetites materiais, as paixes baixas e vulgares reagem sobre o perisprito e o tornam mais pesado, denso e escuro. A atrao dos globos inferiores, como a Terra, exerce-se de modo irresistvel sobre esses organismos espirituais, que, em parte, conservam as necessidades do corpo e no podem satisfaz-las. As encarnaes dos Espritos que sentem tais necessidades sucedem-se rapidamente, at que o progresso pelo sofrimento venha atenuar suas paixes, subtrai-los s influncias terrestres e abrir-lhes o acesso de mundos melhores. Estreita correlao liga os trs elementos constitutivos do ser. Quanto mais elevado o Esprito, tanto mais sutil, leve e brilhante o perisprito, tanto mais isento de paixes e moderado em seus apetites ou desejos o corpo. A nobreza e a dignidade da alma refletem-se sobre o perisprito, tornando-o mais harmonioso nas formas e mais etreo; revelam-se at sobre o prprio corpo: a face ento se ilumina com o reflexo de uma chama interior. pelas correntes magnticas que o perisprito se comunica com a alma. pelos fluidos nervosos que ele est ligado ao corpo. Esses fluidos, posto que invisveis, est ligado ao corpo. Esses fluidos, posto que invisveis, so vnculos poderosos que o prendem matria, do nascimento morte, e mesmo, nos sensuais, assim o conservam, at dissoluo do organismo. A agonia representa a soma de esforos realizados pelo perisprito a fim de se desprender dos laos carnais. pelas correntes magnticas que o perisprito se comunica com a alma. pelos fluidos nervosos que ele est ligado ao corpo. Esses fluidos, posto que invisveis, so vnculos poderosos que o prendem matria, do nascimento morte, e mesmo, nos sensuais, assim o conservam, at a dissoluo do organismo. A agonia representa a soma de esforos realizados pelo perisprito a fim de se desprender dos laos carnais. O fluido nervoso ou vital, de que o perisprito a origem, exerce um papel considervel na economia orgnica. Sua existncia e seu modo de ao podem explicar bastantes problemas patolgicos. Ao mesmo tempo agente de transmisso das sensaes externas e das impresses ntimas, ele comparvel ao fio telegrfico, transmissor do pensamento, e que percorrido por uma dupla corrente. A existncia do perisprito era conhecida dos antigos. Pelas palavras - Ochma e Frouer, os filsofos gregos e orientais designavam o invlucro da alma lcido, etreo, aromtico. Segundo os persas, assim que chega a hora da reencarnao, o Frouer atrai e condensa em torno de si as molculas materiais que so necessrias constituio do corpo, e, pela morte deste, as restitui aos elementos que, em outros meios, devem formar novos invlucros carnais. O Cristianismo tambm conserva vestgios dessa crena. S. Paulo, em sua primeira epstola aos Corntios, exprime-se nos seguintes termos: O homem est na Terra com um corpo animal e ressuscitar com o corpo espiritual. Assim como tem um corpo animal, tambm possui um corpo espiritual. Embora em diversas pocas tenha sido afirmada a existncia do perisprito, foi ao Espiritismo que coube determinar o seu papel exato na natureza. Graas s experincias de Crookes e de outros sbios ingleses, sabemos que o perisprito o instrumento com cujo auxlio se executam todos os fenmenos do Magnetismo e do Espiritismo. Esse organismo espiritual, semelhante ao corpo material, um verdadeiro reservatrio de fluidos, que a alma pe em ao pela sua vontade. ele que, no sono natural como no sono provocado, se desprende da matria, transporta-se a distncias considerveis e, na escurido da noite como na claridade do dia, v, percebe e observa coisas que o corpo no poderia conhecer por si.
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O perisprito tem, portanto, sentidos anlogos aos do corpo, porm muito mais poderosos e elevados. Ele tudo v pela luz espiritual, diferente da luz dos astros, e que os sentidos materiais no podem perceber, embora esteja espalhada em todo o Universo. A permanncia do corpo fludico, antes como depois da morte, explica tambm o fenmeno das aparies ou materializaes de Espritos. O perisprito, na vida livre do espao, possui virtualmente todas as foras que constituem o organismo humano, mas nem sempre as pe em ao. Desde que o Esprito se acha nas condies requeridas, isto , desde que pode retirar do mdium a matria fludica e a fora vital necessrias, ele as assimila e reveste, pouco a pouco, as aparncias do corpo terrestre. A corrente vital circula, ento, e, sob a ao do fluido que recebe, as molculas fsicas coordenam-se segundo o plano do organismo, plano de que o perisprito reproduz os traos principais. Logo que o corpo humano fica reconstitudo, o seu organismo entra em funes. As fotografias e os moldes obtidos em parafina mostram-nos que esse novo corpo idntico ao que o Esprito animava na Terra; mas essa vida s pode ser temporria e passageira, porque anormal, e os elementos que a produzem, aps uma curta condensao, voltam s fontes donde foram emanados.
XXIII - A EVOLUO ESPIRITUAL

As relaes seculares entre os Espritos e os homens, confirmadas, explicadas pelas recentes experincias do Espiritismo, demonstram a sobrevivncia do ser sob uma forma fludica mais perfeita. Essa forma indestrutvel, companheira e serva da alma, testemunho de suas lutas e de seus sofrimentos, participa de suas peregrinaes, eleva-se e purifica-se com ela. Gerado nos ltimos degraus da animalidade, o ser perispiritual sobe lentamente a escala das espcies, impregnando-se dos instintos das feras, das astcias dos felinos, e tambm das qualidades, das tendncias generosas dos animais superiores. At ento mais no que um ser rudimentar, um esboo incompleto. Chegando Humanidade, comea a ter sentimentos mais elevados; o esprito irradia com maior vigor e o perisprito ilumina-se com claridades novas. De vidas em vidas, proporo que as faculdades se dilatam, que as aspiraes se depuram, que o campo dos conhecimentos se alarga, ele se enriquece com sentidos novos. Como a borboleta que sai crislida, assim tambm o corpo espiritual desprende-se de seus andrajos de carne, sempre que uma encarnao termina. A alma, inteira e livre, retoma posse de si mesma e, considerando, em seu aspecto esplndido ou miservel, o manto fludico que a cobre, verifica seu prprio estado de adiantamento. Como o carvalho que guarda em si os sinais de seus desenvolvimentos anuais, assim tambm o perisprito conserva, sob suas aparncias presentes, os vestgios das vidas anteriores dos estados sucessivamente percorridos. Esses vestgios repousam em ns muitas vezes esquecidos; porm, desde que a alma os evoca, desperta a sua recordao, eles reaparecem, com outras tantas testemunhas, balizando o caminho longa e penosamente percorrido. Os Espritos atrasados tm envoltrios impregnados de fluidos materiais. Sentem ainda depois da morte as impresses e as necessidades da vida terrestre. A fome, o frio e a dor subsistem entre aqueles que so mais grosseiros. Seu organismo fludico, obscurecido pelas paixes, s pode vibrar fracamente, e, portanto, suas percepes so mais restritas. Nada sabem da vida do espao. Em si e ao seu redor tudo so trevas. A alma pura, livre das atraes bestiais, conforma um perisprito semelhante a si prpria. Quanto mais sutil for esse perisprito, tanto maior fora expender, tanto mais se dilataro suas percepes. Participa de meios de existncia de que apenas podemos fazer uma idia; inebria-se dos gozos da vida superior, das magnficas harmonias do infinito. Tal a tarefa e a recompensa do Esprito humano. Por seus longos trabalhos, ele deve criar para si novos sentidos, de uma delicadeza e de uma fora sem limites; domar as paixes brutais , transformar esse espesso invlucro numa forma difana, resplandecente de luz; eis a obra destinada a todos em geral, e em que todos necessitam prosseguir, atravs de degraus inumerveis, na perspectiva maravilhosa que os mundos oferecem.
XXXI - O JULGAMENTO
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[...] Todo pensamento tem uma forma, e essa forma, criada pela vontade, fotografa-se em ns como em um espelho onde as imagens se gravam por si mesmas. Nosso envoltrio fludico reflete e guarda, como em um registro, todos os fatos da nossa existncia. Esse registro est fechado durante a vida, porque a carne a espessa capa que nos oculta o seu contedo. Mas, por ocasio da morte, ele abre-se repentinamente e as suas pginas distendem-se aos nossos olhos. O Esprito desencarnado traz, portanto, em si, visvel para todos, seu cu ou seu inferno. A prova irrecusvel da sua elevao ou da sua inferioridade est inscrita em seu corpo fludico.[...]
XXXV - A VIDA SUPERIOR

[...] A veste fludica denuncia a superioridade do Esprito; como um invlucro formado pelos mritos e qualidades adquiridas na sucesso de suas existncias. Opaca e sombria na alma inferior, seu alvor aumenta de acordo com os progressos realizados. Torna-se a alma cada vez mais pura. Brilhante no Esprito elevado, ofusca nas almas superiores. Todo Esprito um foco de luz, velado por longo tempo, comprimido, invisvel, mas que se descobre com o seu valor moral, cresce lentamente, aumentando em penetrao e intensidade. No comeo, como o fogo escondido sob cinzas, que se revela por fracas claridades, e, depois, ainda por uma chama tmida e vacilante. Um dia, tornar-se- a aurola que se ativa, estende e rodeia, completamente, o Esprito que, ento, resplandece como um sol ou como esses astros errantes que percorrem os abismos celeste, arrastando sua longa cauda de luz. Para obter esplendor, necessrio o mrito, filho de trabalhos longos, de obras fecundas, adquirido em um nmero de existncias que se nos afigura a eternidade. Subindo mais para as culminncias que o pensamento no pode medir sem vertigem, no se chegaria a entrever por uma intuio o que Deus, alma do Universo, prodigioso centro de luz? A viso direta de Deus, dizem, s pode ser sustentada pelos grandes Espritos. A luz divina exprime a glria, o poder, a majestade do Eterno, e, por si prpria, a viso da verdade. Poucas almas, porm, podem contempl-la sem vu, precisando haver uma pureza absoluta para se lhe suportar o deslumbramento esmagador. [...]
DEVASSANDO O INVISVEL
Yvonne A. Pereira CAPTULO V Mistificadores - Obsessores
[...] - Esse o final de tantas leviandades e inconseqncia por eles praticadas. Como ningum mais ignora, o perisprito um corpo semimaterial, sutil, impressionvel, sensvel, registrando em suas potencialidades vertiginosas at as ondulaes dos mais suaves pensamentos. Agindo sobre esse envoltrio to delicado quo sublime, a mente e a vontade individuais faro dele o que desejarem, visto que a mente - ou o pensamento, a vontade, a energia psquica, a essncia do ser - cria, produz, edifica, realiza, conserva, aplica, modifica, servindo-se das poderosas foras que lhe so naturais. Dedicadas ao exerccio contnuo de tantas aes desarmoniosas, afeitas a tantas inconvenincias e inconseqncia, comumente durante longas dcadas, essas entidades terminam por viciar no apenas a prpria mente como ainda as prprias essncias, ou matrias sutis e maleveis do perisprito, o qual se deforma ante os choques, por assim dizer magnticos, das vibraes emitidas para o lamentvel feito, se afeiam ante o domnio mental de tantas carantonhas e desfigurao da forma ideal perispirtica imaginada pela Criao. Mal-intencionadas e avessas ao Bem, tanto se fazem de feias e desagradveis, deformando voluntariamente o perisprito, no s intuito de infelicitarem, mistificando-se at obsesso, atravs do pavor e
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da alucinao que infundem, que, depois, quando percebem a convenincia de se terem, porque prejudicam a si prprias, j no conseguem foras para se refazerem e voltarem ao natural. No em vo que se abusa das leis gerais da Criao, na Terra como no Espao, e, por isso mesmo, esses infelizes assim permanecero, sob sua inteira responsabilidade e por livre e espontnea vontade: contundidos pela mente, feridos pelos choques desarmoniosos das prprias vibraes dirigidas a atos contrrios ao alvo estabelecido pela Divindade Suprema. E, tais como se encontram, sero encaminhados para a reencarnao, como infratores da ordem pblica o seriam para um presdio, nico recurso da atualidade - a reencarnao para, lentamente, reequilibr-los na harmonia geral, visto que as formas pesadas da matria carnal sero como que frmas ortopdicas necessrias minorao de tais enfermidades vibratrias, de origem moralconsciencial. Mas, como facilmente se compreender, os pobres folgazos, inconseqentes e malvados, renascero doentes fisicamente, j que doentes graves so como Espritos, arrastando o corpo intermedirio, ou perisprito, brutalizado como vs... Sero, portanto, enfermios, raquticos, retardados, vtimas de males incompreensveis, que a Medicina terrena diagnosticar como de origens sifilticas sero feios, tristes, sifilticas; doloridos tardos de movimento e ao, porque tardos de vibraes, sofredores e at dementes, tolos, medocres... causando, muitas vezes, repugnncia e compaixo a quem os conhecer. A sentena crist - A cada um segundo as prprias obras - artigo mais elstico do que os homens tm imaginado. Esses infelizes que a vs, ferindo, atraioando, mentindo, perseguindo seus irmos de Humanidade, na Terra como no Invisvel, a si prprios feriram, atraioaram, mentiram, perseguiram... E assim sendo, as ms aes, engendradas por suas mentes desorganizadas, reduziram-nos a sofredores em luta com provaes melindrosas, a convalescentes psquico-conscienciais que demandaro perodos seculares, at que atinjam o necessrio equilbrio, isto , a regenerao e a reparao completa do mal praticado. Do que fica exposto, depreenders as responsabilidades que pesam sobre os ombros dos espiritistas, mdiuns ou no. Atravs deles, ser necessrio que os ensinamentos e revelaes que a Espiritualidade concede sejam conscienciosamente propagados entre os homens, a estes auxiliando na reeducao de si mesmos, a fim de no mais se deixarem enredar nas teias obsessoras de criaturas de tal espcie, que agem de preferncia atravs do sono corporal de cada noite, pois as vossas sociedades esto repletas de casos lamentveis, originados do conluio das paixes de uns e de outros... assim como repletas esto de reencarnaes expiatrias desses mistificadores terrveis, que acabas de surpreender em ao... E que leigos e espritas meditem, a tempo, sobre o perigo que bem podero fornecer acesso a uma invaso anloga do Invisvel...>> [...]
CAPTULO CAPTULO X Os grandes segredos do Alm

[...] - Podereis explicar-nos, agora, qual a razo pela qual alguns irmos desencarnados passam, s vezes, sculos supondo-se vivos, ou antes, habitantes, ainda, da Terra, num corpo carnal? Onde reside o mecanismo de tal fenmeno? Sem parecer admirado de tal pergunta, o guardio respondeu, com naturalidade: - Em primeiro lugar, o fato ocorre porque suas idias, quanto ao mundo espiritual, eram bem diferentes daquilo que os cerca aps a morte, ao passo que se sentem mais vivos, mais vibrteis do que se sentiam quando humanos. Em segundo, porque so teimosos, retrgrados, cegos, que no querem ver, ou seja, so senhores da prpria vontade para aceitarem ou rejeitarem este ou aquele fato, tal como o eram na Terra. No obstante, existem causas mltiplas no mecanismo que inventastes para complicar o acontecimento, ou o ensinamento, que os cdigos da Revelao Esprita j ofereceram aos atentos... No caso do infeliz atirado ao poo repleto de vboras, houve o traumatismo moral-mental, alm do fsico, antecedendo a chamada morte. O supliciado sentiu tal horror ao acontecido (no oriente era comum tal gnero de suplcio para os grandes criminosos), sofreu to intenso martrio na situao a que se viu arrojado, que todas as molculas do seu perisprito se chocaram violentamente, provocando um traumatismo generalizado. O suicida no se sente vivo, e assim no se julga, a despeito de haver procurado a morte? Alis, no caso houve tambm o despertar da conscincia delituosa: ele reviu, em retrospecto, como em pesadelo, o crime por ele mesmo cometido no pretrito, contra
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certa personalidade de quem desejou desfazer-se... Um poo no guarda melhor o segredo de um homicida do que um rio, ou uma sepultura aberta no campo ou no fundo do quintal?... A surpresa, o remorso, o pavor do Desconhecido, o terror Justia Divina agravaram-lhe a situao mental. Estabeleceu-se a confuso e ele se reputou vtima de um pesadelo. Em verdade, o seu Esprito no permaneceu no fundo do poo durante dois sculos. O que se passava era a impresso mental, provocando as sensaes intensas do perisprito, o fenmeno da repercusso, na mente, do acontecimento que produziu a morte do corpo de carne, morte violenta e dolorosa por excelncia, sob todos os aspectos. O ver-se e sentir-se no fundo de um poo, irremediavelmente perdido, atacado por mltiplas impresses torturantes; a conscincia culpada de um crime idntico, na pessoa do prximo, trazendo-lhe o remorso, deram em resultado ser o fato insculpido na mente, traumatizado o perisprito pelo acervo de sensaes violentas. E, como a mente criadora, e como o pensamento tem possibilidades de impor qualquer impresso, idia ou recordao, onde quer que o infeliz estivesse se encontraria no fundo de um poo. Quando encetais longa viagem, a trepidao do comboio, que vos perturbou os nervos e as sensibilidades mentais, no prolongam, embora vagamente, as impresses da viagem, no obstante j tenhais chegado ao destino? No continuais revendo as paisagens que foram contempladas, no vos ensurdecem ainda rumores do veculo, no continuais mesmo a sentir como se estivsseis no veculo em movimento? S no dia seguinte, aps sono reparador, estareis sereno, refeito do trauma nervoso-mental... No esqueamos, outrossim, que as impresses e as sensaes so vigorosamente mais intensas nos desencarnados do que nas criaturas humanas. Assim sendo, um choque violento, o dio inveterado (espcie de traumatismo moral-sentimental), a vingana e at o amor desordenado operam tais fenmenos, e o seu mecanismo est sediado no poder natural da mente, na vontade imperiosa que agiu revelia da prpria conscincia, na inferioridade dos sentimentos, pois tudo isso resulta do acervo de paixes incontrolveis.
DILOGO COM AS SOMBRAS

Hermnio C. Miranda II AS PESSOAS DEFORMAES
O perisprito o veculo das nossas emoes. O Esprito pensa, o perisprito transmite o impulso, o corpo fsico executa. Da mesma forma, as sensaes que vm de fora, recebidas atravs dos sentidos, so levadas ao Esprito pelos mecanismos perispirituais. o perisprito que preside formao do ser, funcionando como molde, a ordenar as substncias que vo constituir o corpo fsico. nele que se gravam, como num vdeo tape, as nossas experincias, com suas imagens, sons e emoes. Isto se demonstra no processo de regresso da memria, espontneo ou provocado, no qual vamos descobrir, com todo o seu impacto, cenas e emoes que pareciam diludas pelos milnios. ele, pois, a nossa ficha de identidade, com o registro intacto da vida pregressa, a nossa folha corrida, o nosso ponturio. Ele denso, enquanto caminhamos pelos escuros caminhos de muitos enganos, e vai-se tornando cada vez mais difano, medida que vamos galgando estgios mais avanados na escalada evolutiva. nele, portanto, que se gravam alegrias e conquistas, tanto quanto as dores. Mas, como tudo no universo obedece lei irrevogvel da sintonia vibratria, parece que, ao nos desfazermos dos fluidos mais pesados e escuros, que envolvem o nosso perisprito, nos primeiros estgios evolutivos, vamos tambm nos libertando das mazelas que naqueles fluidos se fixavam, ou seja, vamos nos purificando. Seria quase inadmissvel a deformao perispiritual num ser de elevada condio moral. , no entanto, muito comum naqueles que se acham ainda tateando nas sombras de suas paixes, e os trabalhadores da desobsesso encontram fatos dramticos dessa natureza, a cada passo.
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Muitos casos desse tipo tenho presenciado, desde pequenos cacoetes, ou apenas sensaes quase fsicas, at deformaes e mutilaes terrveis, culminando com as mais dolorosas ocorrncias de zoantropia.1 Vimos, linhas atrs, alguns exemplos de mutilao provocada por ratos e baratas, em masmorras tenebrosas do mundo trgico das dores. Encontramos, na prtica medinica, inmeros exemplos aflitivos de desequilbrio perispiritual. Um antigo sacristo portugus, desencarnado, era recompensado, pela tarefa de lanar discrdias, com abundantes refeies, regadas a bom vinho de sua terra. Um ex-oficial nazista, que no se identificou, mostrou-se desesperado de fome. Renunciou a toda a arrogncia, com que a princpio se apresentou, e humilhou-se, para pedir-nos, em voz baixa, para que ningum o ouvisse, um simples pedao de po. Tivemos casos de deformaes fsicas, como a daquele irmo atormentado que trazia o brao paraltico. Quando me ofereci para cur-lo com um passe, ele declarou que, assim teria mais um brao para brandir o chicote com que castigava suas vtimas. De outras vezes, apresentam-se pobres infelizes, que no podiam expressar-se seno por gestos, porque a lngua lhes tinha sido extirpada. Um destes, depois de reconstituda a sua condio, em vez de agradecer a Deus o benefcio que acabava de receber, declarou que se vingaria daquele que, em antiga existncia, mandara mutil-lo. Foi-lhe mostrado, ento, que, em existncia anterior quela, ele prprio mandara cortar a lngua daquele mesmo que, depois, ordenou a sua mutilao. Nem assim ele se deu por achado: aquele a quem ele privara da lngua no passava de um co, pois era um mero escravo... Havia, porm, chegado a sua vez, e ele, no resistindo realidade, entrou numa crise de arrependimento que o salvou. Um dos casos mais dramticos que presenciei foi o de um companheiro que havia sido reduzido, por mtodos implacveis de hipnose condio de um fauno. Estava de tal maneira preso sua induo, que no podia falar, pois um fauno no fala. A despeito de tudo, porm, acabou falando inteligivelmente, para enorme surpresa sua. Fazendo o mdium exibir suas mos, dissera: - Veja, no tenho mos, e sim cascos. Estivera mergulhado, por sculos a fio, num tenebroso antro, onde conviveu, sob as mais abjetas condies subumanas, com outros seres reduzidos a condies semelhantes sua, e que nem mais se conscientizavam de terem sido criaturas racionais. Fora tambm um poderoso, a pelo sculo XV, na Alemanha, e deve ter cometido erros espantosos. Um dos companheiros do grupo forneceu-nos recursos ectoplasmticos e, com nossos passes e o apoio que obtivemos atravs da prece, foi possvel restituir-lhe a forma perispiritual de se humano. Alcanando esse ponto, um dos benfeitores presentes informou-nos do seu nome, pois ele no sabia quem era. Retomada sua identidade, caiu numa crise de choro comovedora e teve um impulso de generosidade, lamentando no ter condies de volver sobre seus passos, para salvar os companheiros que continuavam retidos nas medonhas masmorras de onde conseguiram resgat-lo. Tivemos, certa ocasio, um doloroso caso de licantropia. Ao apresentar-se, incorporado no mdium, o Esprito no consegue articular nenhuma palavra. Inteiramente animalizado, sabe apenas rosnar, esforandose por me morder. Embora o mdium se mantenha sentado, ele investe contra mim, procurando atingir-me com as mos, dobradas, como se fossem patas; de vez em quando, ameaa outro componente do grupo. Lembro-me de vagas cenas de atividades em desdobramento noturno, quando resgatamos, de sinistra regio das trevas, um ser vivo que, em estado de viglia, no consegui caracterizar. Como ele no tinha condies de falar, falei eu, tentando convenc-lo de que era um ser humano, e no um animal. A conversa foi longa e difcil. Sabia que, diretamente, ele ainda no tinha possibilidade de entender com clareza as palavras que eu dizia, mas estava certo de que, aos poucos, se tornaria sensvel s vibraes de carinho e compreenso que sustentavam aquelas palavras. Falei-lhe, pois, continuamente, por longo tempo, procurando desimant-lo, para libert-lo do seu terrvel condicionamento. Repetia-lhe que era um ser humano e no um animal; que tinha mos, e no patas, unhas e no garras. s vezes, ele tinha crises assustadoras, gargalhando, alucinado. Insistia em ferir-me, com as unhas garras, e tentou, mesmo, agredirme, com as duas mos, como se tentasse abrir-me o peito, para arrancar-me o corao. Mantive calma inalterada, a despeito da profunda e dolorosa compaixo, e da ternura que sentia por ele. Foi um momento que exigiu muita vigilncia e enorme cobertura espiritual, para que o grupo no entrasse em pnico, e no se
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Zoantropia, segundo o dicionrio, uma variedade de monomania em que o doente se julga convertido em animal. Pgina 40
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perdesse a oportunidade de servir a um irmo to desesperado. No podamos esquecer, por um minuto, que ele no era um animal racional mas uma criatura humana, que se tornou temporariamente irracional, em racional, decorrncia do seu terrvel comprometimento ante as leis divinas. Tnhamos que falar a ele como a um irmo em crise, no a um lobo feroz. Aparentemente, estava em estado de inconscincia total, mas, no fundo do ser, ele preserva os valores imortais do esprito, com todas as aquisies feitas no rosrio de vidas que j tinha vivido. quase certo que j tivesse uma bagagem respeitvel de conhecimentos e recursos, pois na escalada espiritual nada se perde, em termos de aprendizado. certo, ainda, que dvidas assim to grandes e penosas, somente podem ter sido assumidas em posies de relevo, nas quais houvesse oportunidade para oprimir o semelhante impunemente, sob a proteo imunidades incontestveis. Dificilmente temos oportunidade de endividar-nos to gravemente, errando apenas contra ns mesmos. Invariavelmente, a falta cometida sacrifica e martiriza muitos irmos, que jogamos meros instrumentos do nosso gozo e poder. Ademais, preciso lembrar que o reajuste nunca desproporcional gravidade da pena, e a pena sempre compatvel com o grau de conscincia com o qual praticamos a falta. No que Deus nos castigue, como um Pai severo e frio, mas que a nossa conscincia exige de ns a reparao, mesmo porque a lei universal, cdigo sagrado que aviltamos, nos coloca merc da cobrana. A cada falta cometida, assinamos uma promissria inexorvel, que um dia vencer e nos ser apresentada como resgate. Se tivermos acumulado a moeda limpa do servio ao prximo, teremos com que pagar; caso contrrio, no resta alternativa seno a dor, e podemos estar certos de que no faltaro cobradores, que se apresentaro como instrumento da justia divina, vidos ante a oportunidade de se vingarem, ou simplesmente de darem azo s duas frustraes lamentveis. Ao cabo de prolongado monlogo com o irmo alienado, uma prece comovida e alguns passes, ele comeou a aquietar-se, mas ainda insistiu em atacar-me, de vez em quando. No havia dito ainda uma palavra, mas, medida que se acalmava, comeou a reconhecer o ambiente. Apalpou a mesa que tinha diante de si, as cadeiras, o estofamento, a madeira, os entalhes, as cortinas, o sof, o cho, o tapete. Tudo o que estava ao alcance de sua mo, ele apalpou, investigou, examinou. Pacientemente, eu ia lhe explicando o que era cada coisa que ele tocava. Parece que ele esteve encerrado em alguma caverna escura, por tempo que no sei estimar, e l perdeu a viso e o senso das coisas. Estava ainda apavorado. (O mdium, realmente, queixara-se de uma terrvel sensao de medo, pouco antes da incorporao desse Esprito.) Olhava para trs, como se tentasse surpreender algum carrasco. A certa altura, parece que algum o chicoteia violentamente, pois ele se contorce e grita, desesperado. Aos poucos, porm, vamos transmitindo a ele uma sensao de segurana e calma. Digo-lhe que ele foi retirado de l, e que est, agora, numa sala limpa, e no vai mais voltar para a sua priso. Insistimos nos passes, e, ao cabo de muito tempo, ele pareceu ter readquirido a forma humana e comeou a conferir suas mos, o rosto, o corpo, mas ainda no conseguia enxergar: passou as mos diante dos olhos, para testar. De p, ao lado do mdium orei fervorosamente, com uma das mos sobre os seus olhos e a outra na nuca. Enquanto fazia isso, ele procurava me reconhecer, tambm pelo tato, apalpando-me as mos, o brao, a cabea, o rosto. O ambiente estava tenso de emoo e do desejo de servi-lo, e creio que, por isso, realizou-se, mais uma vez, o suave milagre do amor. Ele comeou a perceber os objetos, pela viso, e voltou a conferir tudo na sala, como se estivesse colocando juntas, pela primeira vez, em muito tempo (sculos, talvez) as sensaes do tato e da viso. Olhou os mveis, a sala, as suas prprias mos. Examinou os componentes do grupo, um por um. Est calmo, agora. Parece que jatos de luz intensa o atingem nos olhos, porque ele se contrai e protege a vista com os braos. Como continuou a insistir em que ele pode falar, consegue dizer uma palavra: - gua! E fica a repeti-la, enquanto apanho o jarro, que conservamos sobre outro mvel, e lhe servimos vrios copos, que ele bebe sofregamente, desesperadamente. Por fim, percebe que est orando um Pai Nosso, no qual eu o acompanho, emocionado at o fundo do meu ser. Ao terminar a prece, me abraa, em silncio, sem uma palavra, esmagado pela emoo, e se desprende, deixando o mdium desorientado, por alguns momentos, quanto sua posio na sala. O trabalho todo durou uma hora.
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DRAMAS DA OBSESSO
Bezerra De Menezes Leonel e os Judeus PRIMEIRA PARTE NOS SERVIOS DO CONSOLADOR VIII
Entrementes, tambm urgia afastar os obsessores responsveis pelos acontecimentos que descrevemos. Tratava-se de pequena falange de poderosos inimigos invisveis: - um pai e seus trs filhos vares, uma famlia, portanto, perseguidora de outra famlia. Israelitas tpicos dos meados do sculo XVI, em Portugal, era impressionante v-los trajando ainda a indumentria clssica da sua qualidade radical e social da poca, pois que, atados s tumultuosas recordaes e s impresses dolorosas do pretrito, com tal veemncia se haviam apegado ao mesmo, que seus perispritos, pressionados pelas poderosas foras realizadoras do pensamento, se apresentavam exatamente idnticos aos seus envoltrios humanos de quatro sculos antes. Fossem alcanados pela vidncia de um mdium assaz desenvolvido e seriam notificados quais homens fantasiados para um baile de mscaras, indo e vindo, rancorosos e sofredores, pelo ambiente domstico de Leonel, tal se fizessem parte da famlia. No obstante, o imaginrio mdium teria simultaneamente observado certo detalhe singular nas configuraes perispirituais das mesmas entidades: - vestgios sanguinolentos em seus corpos fsico-espirituais, tais como dedos das mos e dos ps com unhas arrancadas, gotejando sangue; carnes queimadas, quais desenhos de feridas recentes produzidas por ferros incandescentes; pulsos deslocados, impossibilitando destreza de movimentos; mordeduras de ratos gigantes, to comuns nos calabouos de outrora; estigmas, ao longo das faces, pelo pescoo, braos e pernas, do azorrague despedaador, enfim, todo emblema trgico de ignomnia usado nos tratos s vtimas da Inquisio verificada em Portugal, por aquela poca.
A severidade da Lei XI
Por uma dessas atraes vibratrias que para a maioria dos pensadores se conservam envoltas em impenetrveis mistrios, a entidade Caetano prendera-se de profundo amor quela que se tornaria sua me terrena, que realmente o fora, porque, durante o longo perodo da gestao e desenvolvimento do seu corpo, tivera o perisprito poderosamente atrado para o dela pelos liames magnticos necessrios ao feito reencarnatrio, num aconchego terno e emocional de irradiaes amorveis e encantadoras, que geralmente o que produz o sentimento imperecvel de uma me pelo seu filho, e vice-versa, ainda que seus Espritos sejam desconhecidos32 . As intensas vibraes mentais irradiadas pela mulher que ser me, em favor do entezinho que j palpita em seu seio fecundado; o amoroso, inexcedvel carinho do seu corao, que cumula de doces enlevos aquele retalho de si mesma, que ser o seu filhinho amado, mesmo antes do nascimento; o desvelo sublime com que lhe prepara o enxovalzinho mimoso, tesouro que suas mos fabricam entre suaves emoes do corao e pensamentos santificados pela alegria da maternidade, criam em torno da gestante uma atmosfera mental radiosa que atrai, cativa e apaixona o Esprito do nascituro, enquanto comove o observador invisvel, que contempla as repercusses que o fato produz nas vibraes de ambos, vibraes que se entrecruzam, se entrelaam num sculo santo, a que ambos perfeitamente se adaptam. Da, pois, igualmente, essa ligao indefectvel dos filhos com suas mes, alm de outras que, em muitos casos,
Nem sempre esses elos so originrios do Amor. Podero firmar-se tambm no dio, tendo em vista penosas explicaes e reparaes para o advento da reconciliao dos Espritos. Apostilas Vade Mecum Esprita Pgina 42
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costumam existir a par das que citamos. De um modo idntico, se a mulher irradia averso maternidade, dedicando a esse ser que traz consigo pensamentos malvolos e odiosos, at ao extremo de destru-lo, negando-lhe a existncia por seu intermdio, o inverso se realiza e o Esprito que reencarnaria atravs dela torna-se, freqentemente, perigoso inimigo, que a perseguir em Alm-Tmulo mais tarde e, possivelmente, em posterior existncia, podendo mesmo obsidi-la sob vrias formas.
EMMANUEL EMMANUEL
Francisco Candido Xavier XXIV O CORPO ESPIRITUAL
De todos os fenmenos da vida, os que se apresentam ao raio visual da cincia humana, mantenedores do seu entretenimento, so os da assimilao e desassimilao; todavia, os que afetam mais particularmente a percepo do homem no so os da atividade vital em si mesma, consubstanciados nas snteses orgnicas assimiladoras, mas justamente os fenmenos da morte. um axioma fisiolgico a extino das clulas que constituem o suporte de todas as manifestaes e apenas fazeis geralmente uma idia da vida por intermdio desses movimentos destruidores.
A VIDA CORPORAL - EXPRESSO DA MORTE

Quando, no homem ou nos irracionais, um gesto se opera, a Natureza determina o desaparecimento de certa percentagem de substncia da economia vital; quando a sensibilidade se exterioriza e os pensamentos se manifestam, eis que os nervos se consomem, gastando-se o crebro em suas atividades funcionais. A vida corporal bem a expresso da morte, atravs da qual efetuais as vossas observaes e os vossos estudos. No dispondes, dentro da exiguidade dos vossos sentidos, seno de elementos constatadores da perda de energia, da luta vital, dos conflitos que se estabelecem para que os seres se mantenham no seu prprio habitat. A vida, em suas causalidades profundas, escapa vossos escalpelos e apenas o embriologista observa, no silncio da penumbra, infinitsima frao do fenmeno assimilatrio das criaes orgnicas.
INACESSVEL AOS PROCESSOS DA INDAGAO CIENTFICA

Segundo os dados da fisiologia, a clula primitiva comum a todos os seres vertebrados e espanta ao embrilogo a lei organognica que estabelece a idia diretora do desenvolvimento fetal, desde a unio do espermatozorio ao vulo, especificando os elementos amorfos do protoplasma; nos domnios da vida, essa idia diretriz conserva-se inacessvel at hoje aos vossos processos de indagao e de anlise, porquanto esse desenho invisvel no est subordinado a nenhuma determinao fsico-qumica, porm, unicamente ao corpo espiritual preexistente, em cujo molde se realizam todas as aes plsticas da organizao, e sob cuja influncia se efetuam todos os fenmenos endosmticos. O organismo fludico, caracterizado por seus elementos imutveis, o assimilador das foras protoplasmticas, o mantenedor da aglutinao molecular que organiza as configuraes tpicas de cada espcie, incorporando-se, tomo por tomo, matria do germe e dirigindo-a, segundo a sua natureza particular.
RESPONDENDO S OBJEES
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Algumas objees cientficas tm sido apresentadas teoria irrefutvel do corpo espiritual preexistente, destacando-se entre elas, por mais digna de exame, a hereditariedade, a qual somente deve ser pondervel sob o ponto de vista fisiolgico. Todos os tipos do reino mineral, vegetal, animal, incluindo-se o hominal, organizam-se segundo as disposies dos seus precedentes ancestrais, dos quais herdam, naturalmente, pela lei das afinidades, a sua sanidade ou os seus defeitos de origem orgnica, unicamente. De todos os estudos referentes ao assunto, em vossa poca, salienta-se a teoria darwiniana da gmulas, corpsculos infinitesimais que se transmitem pela vida seminal aos elementos geradores, contendo na matria embrionria disposio de todas as molculas do corpo, as quais se reproduzem dentro de cada espcie. A maioria das molculas, inclusive a dipsomania, so transmissveis; porm, isso no implica um fatalismo biolgico que engendre o infortnio dos seres, porque inmeros Espritos, em traando o mapa do seu destino, buscam, com o escolher determinado instrumento, alargar as suas possibilidades de triunfo sobre a matria, como um fato decorrente das severas leis morais, que, como no ambiente terrestre, prevalecem no mundo espiritual, o que no nos cabe discutir neste estudo. No obstante a preponderncia dos fatores fsicos nas funes procriadoras, totalmente inaceitvel e descabido o atavismo psicolgico, hiptese aventada pelos desconhecedores da profunda independncia da individualidade espiritual, hiptese que reveste a matria de poderes que nunca ela possuiu em sua condio de passividade caracterstica. Reconhecendo-se, pois, a veracidade da argumentao de quantos aceitam a hereditariedade fisiolgica nos fenmenos da procriao, representando cada ser o organismo de que provm por filiao, afastemos a hiptese da hereditariedade psicolgica, porquanto, espiritualmente, temos a considerar, apenas, ao lado da influncia ambiente, a afinidade sentimental.
ATRAVS DOS ESCANINHOS DO UNIVERSO ORGNICO

De todas as funes gerais que caracterizam os seres viventes, somente os fenmenos de nutrio podem ser estudados pela perquirio cientfica e, mesmo assim, imperfeitamente. Alm das operaes comuns, que se efetuam automaticamente, h uma fora inerente aos corpos organizados, quem mantm coesas as personalidades celulares, sustentando-se dentro das particularidades de cada rgo, presidindo aos fenmenos partenogenticos de sua evoluo, substituindo, atravs da segmentao, quantas delas se consomem nas secrees glandulares, no trabalho mantenedor da atividade orgnica. Essa fora o que denominais princpio vital. Essncia fundamental que regula a existncia das clulas vivas, e no qual elas se banham constantemente, encontrando assim a sua necessria nutrio, fora que se encontra esparsa por todos os escaninhos do universo orgnico, combinadas s substncias minerais, azotadas e ternrias, operando os atos nutritivos de todas as molculas. O princpio vital o agente entro o corpo espiritual, fonte da energia e da vontade, e a matria passiva, inerente s faculdades superiores do Esprito, que o adapta segundo as foras csmicas que constituem as leis fsicas de cada plano de existncia, proporcionando essa adaptao s suas necessidades intrnsecas. Essa fora ativa e regeneradora, de cujo enfraquecimento decorre a ausncia de tnus vital, precursor da destruio orgnica, simplesmente a ao criadora e plasmadora do corpo espiritual sobre os elementos fsicos.
O SANTURIO DA MEMRIA
O corpo espiritual no retm somente a prerrogativa de constituir a fonte da misteriosa fora plstica da vida, a qual opera a oxidao orgnica; tambm ele a sede das faculdades, dos sentimentos, da inteligncia e, sobretudo, o santurio da memria, em que o ser encontra os elementos comprobatrios da sua identidade, atravs de todas as mutaes e transformaes da matria.
O PRODIGIOSO ALQUIMISTA
Todas as clulas orgnicas renovam-se incessantemente; e como poderia a criatura conhecer-se entre essas continuadas transsubstanciaes? Para que se manifeste o pensamento - que desconhece as glndulas
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que o segregam, porquanto constitui a vibrao do corpo espiritual dentro de sua profunda conscincia quantas clulas se consomem e se queimam? O crebro assemelha-se a complicado laboratrio onde o esprito, prodigioso alquimista, efetua inimaginveis associaes atmicas e moleculares, necessrias s exteriorizaes inteligentes. ainda, pois, ao corpo espiritual que se deve a maravilha da memria, misteriosa chapa fotogrfica, onde tudo se grava, sem que os menores coloridos das imagens se confundam entre si. Tem-se procurado explicar, pela prtica dos neurologistas, toda a classe de fenmenos intelectuais, atravs das aes combinadas do sistema nervoso; e, de fato, a Cincia atingiu certezas irrefutveis, como, por exemplo, a de que uma leso orgnica faz cessar a manifestao que lhe corresponde e que a destruio de uma rede nervosa faz desaparecer uma faculdade. Semelhante asserto, porm, no afasta a verdade da influncia de ordem espiritual e invisvel, porque se faz mister compreender, no a alma insulada do corpo, mas ligada a esse corpo, o qual representa a sua forma objetivada, com um aglomerado de matrias imprescindveis sua condio de tangibilidade, animadas pela sua vontade e por seus atributos imortais. Algumas escolas filosficas fizeram da alma uma abstrao, mas a psicologia moderna restabeleceu a verdade, unindo os elementos psquicos aos materiais, reconhecendo no corpo a representao da alma, representao material necessria, segundo as leis fsicas imperantes na Terra, as quais colocaram no sensrio o limite das percepes humanas, que so exguas em relao ao nmero ilimitado das vibraes da vida, que para elas se conservam inapreensveis. , pois, o corpo espiritual a alma fisiolgica, assimilando a matria ao seu molde, sua estrutura, a fim de materializar-se no mundo palpvel. Sem ele, a fecundao constaria de uma composio amorfa e todas as manifestaes inteligentes e sbias da Natureza, que para todos ns devem significar a expresso da vontade divina, constituiriam uma srie de fatos irregulares e incompreensveis, sem objetivo determinado.
A EVOLUO INFINITA
E como se tem operado a evoluo do corpo espiritual? Remontai ao caos telrico do vosso Globo nas pocas primrias. Cessadas as perturbaes geolgicas, estabelecido o repouso em algumas grandes extenses de matria resfriada, eis que, entre as foras csmicas associadas, aparece o primeiro rudimento de vida organizada - o protoplasma. Eis que os sculos se escoam... eis as amebas, os zofitos, os seres monstruosos das profundidades submarinas... Recapitulemos os milnios passados e acharemos a nossa prpria histria; a individualidade, o nosso ego constitui o nosso maior triunfo. E, chegados ao raciocnio e ao sentimento da Humanidade, atravs de vidas inumerveis, teremos atingido o znite da nossa evoluo anmica? No. Se nos achamos acima dos nossos semelhantes inferiores - os irracionais -, acima de ns se encontram os seres superiores da espiritualidade, que se hierarquizam ao infinito e cuja perfeio nos compete alcanar.
ENTRE A TERRA E O CU
Andr Luiz VII Conscincia em desequilbrio
[...] Tentamos debalde uma aproximao. No nos via. Lembrei ao meu companheiro que poderamos densificar o nosso veculo, pela concentrao da vontade, e apressamo-nos na providncia. [...] [...] Vimo-lo concentrar-se por momentos, densificando-se para auxiliar com mais presteza.
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Saudado pelo velhinho, afagou-lhe a mente e avisou-nos: - Permanece dementado. A mente dele fixou-se em recordaes que o obcecam. [...]
XII Estudando sempre

[...] O Ministro no se fez rogado e explicou: - O psicossoma* ou o perisprito da definio esprita no idntico de maneira absoluta em todos ns, assim como, na realidade, no existem dois corpos fsicos totalmente iguais. Cada criatura vive num carro celular diferente, apesar das peas semelhantes, impostas pela lei das formas. No crculo de matria densa, sofre a alma encarnada os efeitos da herana recolhida dos pais, entretanto, na essncia, a lei da herana funciona invariavelmente do indivduo para ele mesmo. Detemos to somente o que seja exclusivamente nosso ou aquilo que buscamos. Renascemos na Terra, junto daqueles que se afinam com o nosso modo de ser. O dipsmano no adquire o hbito desregrado dos pais, mas sim, quase sempre, ele mesmo j se confiava ao vcio do lcool, antes de renascer. E h beberres desencarnados que se aderem queles que se fazem instrumentos deles prprios. [...]
XIII Anlise mental
[...] A casinha dormia, calma. Acocorado a um canto, o velho Leonardo mantinha-se na sala, pensando... pensando... Adensamo-nos, ante a viso dele, e, reconhecendo-nos, ergueu-se e comeou a gritar: [...]
XX Conflitos da alma
[...] Valendo-me da excurso para o Lar da Bno, indaguei o Ministro quanto a certo enigma que me feria a imaginao. Esteves, ao tempo da guerra do Paraguai, sofrera tanto quanto Jlio o suplicio do veneno. Porque surgiam em ambos efeitos to dspares? O menino trazia ainda a garganta doente, ao passo que o enfermeiro, vitimado por Leonardo, no parecia haver conhecido qualquer conseqncia mais grave... Clarncio, sorrindo, explicou afetuoso: - No tomaste em considerao o exame das causas. Esteves foi envenenado, enquanto Jlio se envenenou. H muita diferena. O suicdio acarreta vasto complexo de culpa. A fixao mental do remorso opera inapreciveis desequilbrios no corpo espiritual. O mal como que se instala nos recessos da conscincia que o arquiteta e concretiza. Vimos Leonardo Pires com a imagem de Esteves atormentando-lhe a imaginao e observamos Jlio, enfermo at agora, em conseqncia de erros deliberados os quais se entregou h quase oitenta anos. O pensamento que desencadeia o mal encarcera-se nos resultados dele, porque sofre fatalmente os choques de retorno, no veculo em que se manifesta. [...]
Do grego: psykh, alma, esprito, e soma, corpo - (Nota da Editora) Pgina 46
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XXI Conversao edificante
Enquanto regressvamos ao nosso crculo de trabalho e de estudo, para articular novas providncias de auxlio, em favor dos protagonistas da histria que a vida estava escrevendo, conclu que no me cabia perder a oportunidade de mais amplo entendimento com o nosso orientador, com aluso aos esclarecimentos que nos fornecera, acerca do perisprito. Assim como o homem comum mal conhece o veculo em que se movimenta, ignorando a maior parte dos processos vitais de que se beneficia e usando o corpo de carne maneira de um inquilino estranho casa em que reside, tambm ns, os desencarnados, somos compelidos a meticulosas meditaes para analisar a vestimenta de que nos servimos, de modo a conhecer-lhe a intimidade. Efetivamente, em novas condies na vida espiritual, passamos a apreciar, com mais segurana, o corpo abandonado Terra, penetrando os segredos de sua formao e desenvolvimento, sustentao e desintegrao, mas somos desafiados pelos enigmas do novo instrumento que passamos a utilizar. Lidamos, na Vida Maior, com o carro sutil da mente, pelo menos na esfera em que nos situamos, acentuando, pouco a pouco, os nossos conhecimentos, quanto s peculiaridades que lhe dizem respeito. Reparei que Hilrio, pela expresso dos olhos, demonstrava no menor anseio de saber. E, encorajado pela atitude do companheiro, desfechei a primeira questo, considerando: - Inegavelmente, ser difcil alcanar o grande equilbrio que nos outorgar o trnsito definitivo para as eminncias do Esprito Puro. - Ah! Sim - concordou o Ministro, com grave entono -, para que tivssemos na Crosta Planetria um vaso to aprimorado e to belo, quanto o corpo humano, a Sabedoria Divina despendeu milnios de sculos, usando os multiformes recursos da Natureza, no campo imensurvel das formas... Para que venhamos a possuir o sublime instrumento da mente em planos mais elevados, no podemos esquecer que o Supremo Pai se vale do tempo infinito para aperfeioar e sublimar a beleza e a preciso do corpo espiritual que nos conferir os valores imprescindveis nossa adaptao Vida Superior. - Compete-nos, ento - observou Hilrio, atencioso -, atribuir importante papel s enfermidades na esfera humana. Quase todas estaro no mundo, desempenhando expressivo papel na regenerao das almas. - Exatamente. - Cada centro de fora - ponderei - exigir absoluta harmonia, perante as Leis Divinas que nos regem, a fim de que possamos ascender no rumo do Perfeito Equilbrio... - Sim - confirmou Clarncio -, nossos deslizes de ordem moral estabelecem a condensao de fluidos inferiores de natureza gravitante, no campo electromagntico de nossa organizao, compelindo-nos a natural cativeiro em derredor das vidas comeantes s quais nos imantamos. Hilrio, conduzindo mais longe as prprias divagaes, perguntou: - Imaginemos, contudo, em homem puramente selvagem, a situar-se em plena ignorncia dos Desgnio Superiores, que se confia a delitos indiscriminados... Ter nos tecidos sutis da alma as leses cabveis a um europeu supercivilizado, que se entrega indstria do crime? Clarncio sorriu, compreensivo, e acentuou: - Sigamos devagar. Comentvamos, ainda h pouco, o problema da evoluo. Assim como o aperfeioado veculo do homem nasceu das formas primrias da Natureza, o corpo espiritual foi iniciado tambm nos princpio rudimentares da inteligncia. necessrio no confundir a semente com a rvore ou a criana com o adulto, embora surjam na mesma paisagem de vida. O instrumento perispirtico do selvagem deve ser classificado como protoforma humana, extremamente condensado pela sua integrao com a matria mais densa. Est para o organismo aprimorado dos Espritos algo enobrecidos, como um macaco antropomorfo est para o homem bem-posto das cidades modernas. Em criaturas dessa espcie, a vida moral est comeando a aparecer e o perisprito nelas se encontra enormemente pastoso. Por esse motivo, permanecero muito tempo na escola da experincia, como o bloco de pedra rude sob marteladas, antes de oferecer de si mesmo a obraprima... Despendero sculos e sculos para se rarefazerem, usando mltiplas formas, de modo a conquistarem as qualidades superiores que, em lhes sutilizando a organizao, lhes conferiro novas possibilidades de
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crescimento consciencial. O instinto e a inteligncia pouco a pouco se transformam em conhecimento e responsabilidade e semelhante renovao outorga ao ser mais avanados equipamentos de manifestao... O prodigioso corpo do homem na Crosta Terrestre foi erguido pacientemente, no curso dos sculos, e o delicado veculo do Esprito, nos planos mais elevados, vem sendo construdo, clula a clula, na esteira dos milnios incessantes... E, com um olhar significativo, Clarncio concluiu: - ...at que nos transfiramos de residncia, aptos a deixar, em definitivo, o caminho das formas, colocando-nos na direo das esferas do Esprito Puro, onde nos aguardam os inconcebveis, os inimaginveis recursos da suprema sublimao. Calara-se o instrutor, mas o assunto era por demais importante para que eu me desinteressasse dele apressadamente. Recordei os inmeros casos de molstias obscuras de meu trato pessoal e aduzi: - Decerto a Medicina escreveria gloriosos captulos na Terra, sondando com mais segurana os problemas e as angstias da alma... - Grav-los- mais tarde - confirmou Clarncio, seguro de si. - Um dia, o homem ensinar ao homem, consoante as instrues do Divino Mdico, que a cura de todos os males reside nele prprio. A percentagem quase total das enfermidades humanas guarda origem no psiquismo. Sorridente, acrescentou: - Orgulho, vaidade, tirania, egosmo, preguia e crueldade so vcios da mente, gerando perturbaes e doenas em seus instrumentos de expresso. No objetivo de aprender, observei: - por isso que temos os vales purgatoriais, depois do tmulo... a morte no redeno... - Nunca foi - esclareceu o Ministro, bondoso. - O pssaro doente no se retira da condio de enfermo, to s porque se lhe arrebente a gaiola. O inferno uma criao de almas desequilibradas que se ajuntam, assim como o charco uma coleo de ncleos lodacentos, que se congregam uns aos outros. Quando de conscincia inclinada para o bem ou para o mal perpetramos esse ou aquele delito no mundo, realmente podemos ferir ou prejudicar a algum, mas, antes de tudo, ferimos e prejudicamos a ns mesmos. Se eliminamos a existncia do prximo, nossa vtima receber dos outros tanta simpatia que, em breve, se restabelecer, nas leis de equilbrio que nos governam, vindo, muita vez, em nosso auxlio, muito antes que possamos recompor os fios dilacerados de nossa conscincia. Quando ofendemos a essa ou quela criatura, lesamos primeiramente a nossa prpria alma, de vez que rebaixamos a nossa dignidade de espritos eternos, retardando em ns sagradas oportunidades de crescimento. - Sim - concordei -, tenho visto aqui aflitivas paisagens de provao que me constrangem a meditar... - A enfermidade, como desarmonia espiritual - atalhou o instrutor -, sobrevive no perisprito. As molstias conhecidas no mundo e outras que ainda escapam do diagnstico humano, por muito tempo persistiro nas esferas torturadas da alma, conduzindo-nos ao reajuste. A dor o grande e abenoado remdio. Reeduca-nos a atividade mental, reestruturando as peas de nossa instrumentao e polindo os fulcros anmicos de que se vale a nossa inteligncia para desenvolver-se na jornada para a vida eterna. Depois do poder de Deus, a nica fora capaz de alterar o rumo de nossos pensamentos, compelindo-nos a indispensveis modificaes, com vistas ao Plano Divino, a nosso respeito, e de cuja execuo no poderemos fugir sem graves prejuzos para ns mesmos. Nosso domiclio, porm, estava agora vista. Os raios dourados da manh varriam o horizonte longnquo. Despediu-se o Ministro, paternal. Aquele era um dos momentos em que, desde muito, se devotava ele orao.
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ESTELA
Camille Flammarion Eternidade - Infinito
[...] Rafael foi o primeiro a despertar, e reparou que levava Estela em seus braos. Tinham um corpo semelhante ao corpo terrestre, porm impondervel, substncia eltrica, corpo fludico astral, ao qual o Esprito est ligado e que, durante a vida terrestre, serve de unio entre o Esprito puro e o organismo material. [...]
ESTUDANDO A MEDIUNIDADE
Martins Peralva X Mecanismo das comunicaes
[...] Se essa mesma lei de afinidade comanda inteiramente os fenmenos psquicos, no h dificuldade em compreendermos porque as entidades luminosas ou iluminadas so compelidas a reduzir o seu tom vibratrio a fim de, tornando mais densos os seus perispritos, serem observadas pelos Espritos menos envolvidos. Os Espritos, cujas vibraes se processam aceleradamente, devido sua evoluo, graduam o pensamento e densificam o perisprito quando desejam transmitir as comunicaes, inspirar os dirigentes de trabalhos medinicos ou os pregadores e expositores do Evangelho e da Doutrina, como no caso de Raul Silva, que recebe a benfica influenciao do instrutor Clementino, a fim de melhor conduzir a doutrinao de desventurado Esprito: [...]
ESTUDOS ESPRITAS
Joanna De ngelis 4 PERISPRITO
CONCEITO - Parte essencial do complexo humano o perisprito ou psicossomo se constitui de variados fluidos que se agregam, decorrentes da energia universal primitiva de que se compe cada orbe, gerando uma matria hiperfsica, que se transforma em mediador plstico entre o Esprito e o corpo fsico. Graas sua existncia, a dualidade ancestral, Esprito e Matria, se transformou em organizao trina, em considerando a essencialidade de que se faz objeto, na sustentao da vida vegetativa e orgnica, de que depende a soma, como veculo da Alma, e, simultaneamente, pelas impresses que envia centelha encarnada, que as transforma em aquisio valiosa, decorrente da marcha evolutiva. Revestimento temporrio, imprescindvel encarnao e reencarnao, tanto mais denso ou sutil, quanto evoludo seja o Esprito que dele se utiliza. Tambm considerado corpo astral, exterioriza-se atravs e alm do envoltrio carnal, irradiando-se como energia especfica ou aura. Por mais complexos clculos se processem as tcnicas para o estudo da irradiao perispiritual ou da sua prpria constituio, faltam, no momento, elementos capazes de traduzir aquelas realidades, por serem, por enquanto, de natureza desconhecida, embora existente e atuante. No uma condensao de caos eltrico ou de foras magnticas, antes possui estrutura prpria, malevel, em algumas circunstncias tangvel - como nas materializaes de desencarnados, nas aparies dos vivos e dos mortos; atuante - nos transportes, nas
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levitaes; ora pondervel, podendo aumentar ou diminuir o volume e o peso do corpo; ora impondervel, como ocorre nas desmaterializaes e transfiguraes. Informe na sua natureza ntima, adquire a aparncia que o Esprito lhe queira imprimir, podendo, desse modo, tornar-se visvel em estado de sono ou de viglia, graas s potencialidades de que disponha o Ser que a manipula. Conhecido pelos estudiosos, desde a mais remota antigidade, h sido identificado numa gama de rica nomenclatura, conforme as funes que lhe foram atribudas, nos diversos perodos que duravam as investigaes. Desde as apreciveis lies do Vedanta quando apareceu como Manu, my e Kosha, era conhecido no Budismo esotrico por Kama-rupa, enquanto no Hermetismo egpcio surgiu na qualidade de Kha, para avanar, na Cabala hebraica, como manifestao de Rouach. Chineses, gregos e latinos tinham conhecimento da sua realidade, identificando-o seguramente. Pitgoras, mais afeioado aos estudos metafsicos, nominava-a carne sutil da alma e Aristteles, na sua exegese do complexo humano, considerava-o corpo sutil e etreo. Os neoplatnicos, de Alexandria, dentre os quais Orgenes, o pai da doutrina dos Princpios, identificava-o como aura; Tertuliano, o gigante inspirado da Apologtica, nele via o corpo vital da alma, enquanto Proclo o caracterizava como veculo da alma, definindo cada expresso os atributos de que o consideravam investido. Na cultura moderna, Paracelso, no sculo XVI, detectou-o sob a designao de corpo astral, refletindo as pesquisas realizadas no campo da Qumica e no estudo paralelo da Medicina com a Filosofia, em que se notabilizou. Leibniz, logo depois, substituindo os conceitos pantestas de Spinoza pela teoria dos tomos espirituais ou mnadas, surpreendeu-o, dando-lhe a denominao de corpo fludico. Outros pesquisadores, penetrando a sonda da investigao no passado e no presente, localizam-no na tecedura da vida humana como elemento bsico da organizao do ser. Perfeitamente consentneo aos ltimos descobrimentos, nas experincias de deteco por efluvioscopia e efluviografia, denominado corpo bioplsmico, o Apstolo Paulo j o chamava corpo espiritual, conforme escreveu aos corntios (I Epstola, 15:44), corpo corruptvel, logo depois, na mesma Epstola, verso 53, ou alma, na exortao aos companheiros da Tessalnica (I Epstola, 5:23), sobrevivente morte. FUNES - Organizado por energias prprias e electromagnticas e dirigido pela mente, que o aciona conforme o estgio evolutivo do Esprito, no corpo espiritual ou perisprito esto as matrizes reais das funes que se manifestam na organizao somtica. Catalisador das energias divinas, que assimila, encarregado de transmitir e plasmar no corpo as ordens emanadas da mente e que procedem do Esprito. Arquivo das experincias multifrias das reencarnaes, impe, na aparelhagem fsica, desde a concepo, mediante metabolismo psquico muito complexo e sutil, as limitaes, coeres, punies, ou faculta amplitude de recursos fsicos e mentais, conforme as aes do estgio anterior, na carne, em que o Esprito se acumpliciou com o erro ou se levantou pela dignificao. Interferindo decisivamente no comportamento hereditrio, no apenas modela a forma de que se revestir o Esprito, desde o embrio que se lhe amolda completamente, como reproduzindo as expresses fisionmicas e anatmicas, quando da desencarnao. Graas s molculas de que se forma, responde pelas alteraes da aparelhagem fisiopsquica, no campo das necessidades reparadoras que a Lei impe aos Espritos calcetas. o responsvel pela irradiao da energia dos trilhes de corpsculos celulares - essas pequenas usinas que se aglutinam ao imprio das radiaes que lhes impem a gravitao harmnica, na aparelhagem que constitui os diversos rgos cuja forma e anatomia lhe pertencem, cabendo s clulas apenas o seu revestimento -, exteriorizando a aura e podendo, em condies especiais, modelar a distncia o duplo etreo, tornando-o tangvel. Graas sua complexidade, conserva intacta a individualidade, atravs da esteira das reencarnaes, e se faz responsvel pela transmisso ao Esprito das sensaes que o corpo experimenta, como ao corpo informa das emoes procedentes das sedes do Esprito, em perfeito entrosamento de energias entre os centros vitais ou de fora e as reaes somticas, que lhes exteriorizam os efeitos do intercmbio. Nele esto sediadas as gneses patolgicas de distrbios dolorosos quais a esquizofrenia, a epilepsia, o cncer de variada etiologia, o pnfigo... que em momento prprio favorece a sintonia com microorganismos que se multiplicam desordenadamente e tomam de assalto o campo fsico ou atravs de sintonias prprias, ensejando a acelerao das perturbaes psquicas de largo porte.
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Em todo processo teratolgico os fatores causais lhe pertencem. E, num vasto campo de problemas emocionais como fisiolgicos, as sndromes procedem das tecelagens muito delicadas da sua ao dinmica, poderosa. Desde pocas imemoriais, a filosofia hindu, estudando as suas manifestaes no ser reencarnado, relacionou-o com os chakras1 ou centros vitais que se encontram em perfeito comando dos rgos fundamentais da vida, espalhados na fisiologia somtica, a saber: coronrio, tambm identificado como a flor de mil ptalas, que assimila as energias divinas e comanda todos os demais, instalado na parte central do crebro, qual santurio da vida superior - sede da mente -, responsvel pelos processos da razo, da morfologia, do metabolismo geral, da estabilidade emocional e funcional da alma no caminho evolutivo; cerebral ou frontal, que se encarrega do sistema endocrnico, do sistema nervoso e do crtice cerebral, respondendo pela transformao dos neuroblastos em neurnios e comandando desde os neurnios s clulas efetoras; larngeo, que controla os fenmenos da respirao e da fonao; cardaco, que responde pela aparelhagem circulatria e pelo sistema emocional, sediado entre o esterno e o corao; esplnico, que se responsabiliza pelo labor da aparelhagem hemtica, controlando o surgimento e a morte das hemcias, volume e atividade, na manuteno da vida; gstrico que conduz a digesto, assimilao e eliminao dos alimentos encarregados da manuteno do corpo; gensico, que dirige o santurio da reproduo e engendra recursos para o perfeito entrosamento dos seres na construo dos ideais de engrandecimento e beleza em que se movimenta a Humanidade. Incorporando experincias novas e eliminando expresses primitivas, o fator essencial para o intercmbio medianmico entre encarnados e desencarnados. MORAL E PERISPRITO - Refletindo o pretrito do homem, na forma de tendncias no presente, liberta-se as fixaes negativas ou as avoluma, consoante a direo, que ao Esprito aprouver aplicar, dos recursos natos. Toda experincia venal brutaliza-o, desequilibrando-lhe os centros vitais que, posteriormente, respondero com distonias e desordens variadas, em forma de enfermidades insolveis. As aes de enobrecimento e os pensamentos superiores, quando cultivados, oferecem-lhe potencialidades elevadas, que libertam das paixes, com conseqente sublimao dos sentimentos que exornam o Esprito. No foi por outra razo que o Mestre recomendou cuidado em relao aos escndalos, s agresses mentais, morais e fsicas, considerando melhor o homem entrar na Vida sem o membro escandaloso, do que com ele, como a afirmar que melhor ser vtima do que fator de qualquer desgraa. Possui todo Esprito os inestimveis recursos para a felicidade como para a desdita, competindo-lhe moralizar-se, disciplinar-se, elevar-se, a fim de ascender pureza, aps a libertao das mazelas de que se impregnou.
*
ESTUDO E MEDITAO:
O Esprito, propriamente dito, nenhuma cobertura tem, ou, como pretendem alguns, est sempre envolto numa substncia qualquer?
Envolve-o uma substncia, vaporosa para os teus olhos, mas ainda bastante grosseira para ns; assaz vaporosa, entretanto, para poder elevar-se na atmosfera e transportar-se aonde queira. Envolvendo o grmen de um fruto, h o perisperma; do mesmo modo, uma substncia que, por comparao, se pode chamar perisprito serve de envoltrio ao Esprito propriamente dito. perisprito,
(O Livro dos Espritos, Allan Kardec, questo 93.)

*
Chakra - Palavra snscrita que significa roda. Igualmente conhecida, em pli, como Chakka. - Nota da autora espirituak. Apostilas Vade Mecum Esprita Pgina 51
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(...) Somente faremos notar que no conhecimento do perisprito est a chave de inmeros problemas at hoje insolveis.
(O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec, item 54.) 19 OBSESSO
[...] Sendo, todavia, a morte, apenas um corolrio da vida, em que aquela confirma esta, compreensvel que o intercmbio incessante prossiga, no obstante a ausncia da forma fsica. Viajando pelo perisprito, veculo condutor das sensaes fsicas na direo do Esprito e, vice-versa, mensageiro das respostas ou impulsos deste no rumo da soma, esse corpo semimaterial, depositrio das foras impregnantes das clulas, constitui excelente campo plstico de que se utiliza a Lei para os imprescindveis reajustes daqueles que, por distrao ou falta de siso, desrespeito ou abuso, ambio ou impiedade se atrelaram s malhas da criminalidade. [...]
A EVOLUO ANMICA
Gabriel Delanne CAPTULO I A VIDA A fora vital
At aqui s temos estudado o funcionamento da vida, a maneira pela qual o organismo vivo entra em conflito com o seu meio ambiente, mas nada sabemos ainda da natureza mesma dessa vida. Se compreendemos como, por exemplo, se exercem as funes digestivas, cumpre notar que num aparelho vivo que elas se operam, isto , num organismo que produziu, por processos peculiarmente seus, as matrias necessrias a essa combinao qumica, e, se as leis de afinidade so as mesmas no laboratrio vivo como no mundo exterior, no deixa de ser por processos particulares, inteiramente diferentes dos que agem sobre a matria bruta, que a ida opera. Eis, a propsito, o que diz Claude Bernard, juiz competente nestes assuntos: Posto que os fenmenos orgnicos, manifestados pelos elementos dos tecidos, estejam todos submetidos s leis gerais da fsico-qumica, no deixam, contudo, de completar-se com o concurso de processos vitais peculiares matria organizada, e, neste sentido, diferem, constantemente, dos processos minerais que produzem os mesmos fenmenos nos corpos brutos. Esta ltima proposio fisiolgica, tenho-a como fundamental. O erro dos fsico-quimistas procede de no haverem feito essa distino e acreditarem preciso religar os fenmenos apresentados por seres viventes, no apenas s mesmas leis, mas tambm aos mesmos processos e formas pertinentes aos corpos brutos.10 Tem, pois, a vida um modo especial, vivente, de proceder, para manter o seu funcionamento; existe no ser organizado algo inexistente nos corpos inorgnicos, algo operante por mtodos particulares, sui generis, e que no s fabrica, como repara os rgos. A esse algo chamamos fora vital. Essa observao tem sido feita por muitos naturalistas. Stahl imaginou, para explicar a vida, uma fora vital extrnseca matria viva, seja uma espcie de substncia imaterial - a alma - 11 , causa fundamental da
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Cl. Bernard - Rapport sur les Progrs de la Physiologie. preciso no interpretar o vocbulo no sentido que lhe emprestam tlogos e filsofos, e sim no de alma fisiolgica. Pgina 52
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vida e dos movimentos que se lhe prendem. Foi partindo da falsa idia de que as foras naturais esto em antagonismo com o corpo vivo que ele acreditou residir nessa fora anmica a faculdade de resistncia s influncias destrutivas. Nada obstante haverem Descartes e Van Helmont sustentado doutrinas anlogas, Stahl desenvolveu o fundador do animismo em fisiologia. Stahl estabelecera uma diferena radical entre os fenmenos da natureza bruta e os da natureza viva. Conservaram esse fato interessante, mas abandonaram a teoria da alma. No houve como deixar de recorrer a uma outra fora fundamental, da qual dependem todas as manifestaes de vida, nos vegetais como nos animais, destinadas por fora ou princpio vital. Essa fora, que rege todos os fenmenos vitais, d irritabilidade s partes contrrias de animais e plantas, ou seja, como vimos, a propriedade de serem afetadas pelos irritantes exteriores. Admitiam, nos animais, a alma de Stahl, que, combinada ao princpio vital, presidia aos fenmenos intelectuais. Essa teoria teve como principais defensores, na Frana, Barthez; e, na Alemanha, Hufeland e Blumenbach. A fora vital de que falamos liga-se a esta ltima forma de ver, pois, de fato, cremos que haja uma fora de natureza especial, que prov a matria organizada do que inexiste na matria bruta: - a irritabilidade; ela diverge, porm, desde logo, porque ns no vemos nessa fora mais do que uma modificao da energia, ainda desconhecida, modalidade da fora universal, quais o calor, a eletricidade, a luz. No fazemos dessa fora uma entidade imaterial, surgida ao acaso, sem antecedentes, ou melhor, uma criao sobrenatural. Diferimos tambm dos vitalistas em no vermos entre os animais e o homem mais do que uma diferena de grau, no de natureza. Tudo o que existe na Terra provm de inumerveis modificaes da fora e da matria. A fora vital deve entrar no quadro das leis gerais, e a ns compete evidenciar a sua presena nos seres vivos. Flourens parece compartilhar dessa opinio quando escreve: Acima de todas as propriedades particulares e determinadas, h uma fora, um princpio geral, comum, que todas as propriedades particulares implicam e de que se fazem presumidas, e o qual, sucessivamente, pode ser isolado, destacado de cada uma, sem deixar de existir. Que princpio ser esse? Seja qual for, essencialmente uno. H uma fora geral e una, da qual todas as foras particulares mais no so que expresses ou modalidades.12
CAPTULO III Como o perisprito pde adquirir propriedades funcionais

A Natureza a grande mestra. S ela contm a verdade, e todo aquele que saiba v-la, com olhar filosfico, desvendar-lhe- os secretos tesouros ocultos aos ignorantes. As leis que regem a evoluo proteiforme da matria fsica ou vivente atestam que nada aparece sbita e perfeitamente acabado. O sistema solar, o nosso planeta, os vegetais, os animais, a linguagem, as artes, as cincias, longe de traduzirem rebentos espontneos, so antes o resultado de longa e gradual ascenso, a partir das mais rudimentares formas at s modalidades hoje conhecidas. Lei geral e absoluta, dela no poderia aberrar a alma humana e constituir uma exceo. Essa alma, vemo-la, passa na Terra pelas mais diversas fases, desde as humlimas e incipientes concepes do silvcola at as esplndidas floraes do gnio nas naes civilizadas. Dever nosso exame retrospectivo deter-se a? Deveremos crer que essa alma, que manobra no homem primitivo um organismo to complicado, tenha podido, de sbito, adquirir propriedades to variadas e to bem adaptadas s necessidades do indivduo? Dever nossa induo limitar-se aos seres que tenham exatamente os nossos mesmos caracteres anatmicos?
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Flourens - Considerations gnrales sur lanalyse organique. Pgina 53
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Eis o que no cremos, pois as transies insensveis que nos levam fisicamente do homem matria, ns as encontramos no domnio intelectual, com as mesmas degradaes sucessivas, tal como precedentemente demonstramos. , pois, no alvor da vida inteligente que precisamos fixar-nos para encontrar, seno a origem da alma, ao menos o ponto de partida aparente da sua evoluo atravs da matria. Intencionalmente dizemos o ponto aparente de partida, visto no podermos concluir legitimamente pela existncia da inteligncia seno onde ela se manifesta com certeza. Ora, como o sistema nervoso o rgo indispensvel a essa manifestao, ligado que est, intimamente, vida anmica, segue-se que estudemos os organismos partindo dos primeiros vestgios de uma organizao nervosa. Tambm nos determina a proceder assim a circunstncia de nos aparecer a alma indivisvel no homem, e nada autorizar a supor que outro tanto no ocorra na srie animal; os primeiros lampejos do instinto tornam-se os sinais reveladores de sua atuao, embora seja, talvez, possvel remontar mais alto para ver, na irritabilidade e na motilidade, expresses inferiores da alma. Mas, ainda recusada a hiptese, fora bastante, no assunto, partir dos animais relativamente simples como os zofitos, para compreender como pde o perisprito adquirir sucessivamente, mediante transformaes incessantes, as suas propriedades funcionais. Apesar das copiosas provas acumuladas no captulo anterior, no intuito de mostrar a identidade do princpio que dirige o animal e o homem, julgamos til estabelecer experimentalmente a existncia do perisprito animal. So fatos respigados na obra do Sr. Dassier,i autor que ningum dir suspeito de simpatias pelo Espiritismo. Mais valor, por isso mesmo, tem o seu testemunho. Em fins de 1869, achando-me em Bordus diz ele , encontrei, noite, um amigo que se dirigia a uma sesso de magnetismo, e que me convidou a acompanh-lo. Anu, desejoso de ver de perto o magnetismo, que at ento s conhecia de nome. A sesso nada apresentou de notvel: era a repetio do que ocorre comumente nas reunies desse gnero. Uma jovem criatura, parecendo muito lcida, oficiava de sonmbula e respondia s perguntas que lhe dirigiam. Um fato inesperado surpreendeu-me, contudo. Ia a meio a sesso, quando um assistente, percebendo uma aranha no assoalho, esmagou-a com o p. Alto l! gritou logo a sonmbula Estou vendo evolar-se o Esprito da aranha! Sabemos que, na linguagem dos mdiuns, o vocbulo Esprito corresponde ao que eu chamaria fantasma pstumo. Qual a forma desse Esprito? perguntou o magnetizador. A mesma da aranha respondeu a sonmbula. O Sr. Dassier no soube, a princpio, como interpretar a resposta. Ele no admitia qualquer espcie de alma no homem e muito menos num animal. No tardou, entretanto, mudasse de pensar, por isso que cita inmeras manifestaes pstumas de animais, e sempre sob as mesmas formas que tiveram na Terra. E ele acredita possvel at o desdobramento de certos animais, durante a vida terrestre. Seja, porm, qual for a sua forma de ver, o indubitvel j agora que a chamada luz dica de Reichenbach,ii o duplo fludico da vidente de Prvorst,iii o fantasma pstumo do Sr. Dassier, outra coisa no que o perisprito, ou seja, o invlucro da alma; e que, tanto nos animais como no homem, o princpio pensante sempre individualizado no fluido universal. Se bem que esta questo tenha sido pouco estudada at ao presente, possvel foi verificar, com os mdiuns videntes, que a alma animal no destruda pela morte. A Revue Spirite de 1894 relata o caso de um co fielmente descrito por um vidente, quando seu dono, o conde de Luvoff, recordava o devotamento do animal. A essas demonstraes de saudade, o belo animal cabriolava de alegria, feliz por ver-se alvo das reminiscncias do antigo dono. Ainda nessa Revista (1865), depara-se-nos a narrativa desta manifestao pstuma:
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Ultimamente, por volta da meia-noite, achando-me deitado, mas vgil, ouvi, como se partisse dos ps da cama, o grunhido caracterstico da cadelinha, quando lhe apetecia qualquer coisa. A impresso foi to ntida que cheguei a estender o brao fora do leito, como se quisesse atra-la e acreditasse na realidade das suas carcias. Ao me levantar, de manh, contei o episdio minha mulher, que me disse: Tambm ouvi a mesma coisa, no uma, porm duas vezes. O grunhido parecia vir da porta do quarto. A primeira idia que me veio foi a de no estar morta a nossa pobre bichinha e que, fugindo da casa do veterinrio, procurava o nosso teto. Nossa filha, ento enferma e ocupando a alcova materna, tambm afirma que percebeu o mesmo grunhido. Aqui, no cabe a hiptese alucinatria, de vez que o fenmeno identicamente percebido por trs pessoas separadas. Se o princpio inteligente do animal sobrevive, se o animal tem, de fato, uma individualidade, possvel se torna aplicar-lhe as mesmas regras que dirigem a alma humana. Por meio do Espiritismo, verificamos, experimentalmente, a necessidade da reencarnao para a alma humana, e a lei de continuidade, que temos assinalado em todos os seres viventes, nos induz a crer que o animal no se forra ao imperativo da mesma necessidade. Assim, o princpio inteligente viria sucessivamente utilizar organismos cada vez mais aperfeioados, medida que se tornasse mais apto a dirigi-los. Podemos oferecer duas provas dessa nossa perspectiva, por confirmarem a teoria da encarnao animal. Os monistas, que negam a existncia da alma, pelo menos como realidade distinta do organismo, recorreram veja-se bem a hipteses, a afirmativas puramente conjeturais, quando houveram de defrontar-se com uns tantos fenmenos que as propriedades da matria s por si no explicariam. Assim que dotam a matria, no s a do sistema nervoso, mas toda ela, da memria, que faculdade essencialmente consciente. Eles que, to acrimoniosos, censuram aos espiritualistas o abuso da metafsica, imaginam uma metafsica menos compreensvel que a de Plato, de Bossuet ou de Descartes! Deixemos, contudo, falarem os fatos. Assim se exprime Viana de Lima: A invencvel repugnncia, o instintivo horror inconsciente que ainda nos inspiram uns tantos animais inofensivos, e cujo aspecto nos deveria antes causar indiferena; esse temor, essa repulso inatos no podem, em dados casos, explicar-se seno pela hereditariedade da memria orgnica, provindo de antepassados que houvessem, mui freqentemente, sofrido malefcios desses animais. Ser-nos-ia fcil aqui transcrever inmeros fatos roborantes do asserto, mas vamos contentar-nos com um exemplo da mesma ndole, assaz instrutivo e menos conhecido, e que, ao demais, tem sido verificado por diversos observadores. Se levarmos a uma estrebaria um molho de palha servida em jaula de lees, ou de tigres, e, com essa palha, fizermos a cama dos cavalos, v-los-emos, to logo sintam o cheiro da palha, tomarem-se de pnico e tentarem fugir. Laycock, o primeiro a relatar o fato, diz que incontveis geraes de cavalos domsticos deveriam ter sucedido o seu ancestral selvagem, exposto aos ataques destes representantes da raa felina. Entretanto, estes nossos cavalos domsticos, nascidos em nossas cocheiras e dos quais se pode assegurar no terem tido, jamais, uma prova experimental do perigo (no tendo mesmo avistado qualquer fera), ainda reconhecem o almscar dos terrveis inimigos dos seus ancestrais.iv No , decerto, a matria viva desses cavalos que ressente a impresso terrificante, visto que, das remotssimas pocas do cavalo selvagem at o presente, a matria do corpo fsico foi completamente renovada, sem que reste dela um tomo, e isso um milho de vezes. As molculas extradas da alimentao, feno, cereais, etc., molculas que integram a forma do cavalo contemporneo, no conhecem o leo ou o tigre, pois que elas no tm conscincia. Como, ento, explicar o pavor desses animais? Se admitirmos a existncia de um princpio inteligente no animal, e que esse princpio se revista de um perisprito no qual se armazenem os instintos, as sensaes, e que a memria provenha de uma revivescncia desses instintos e sensaes, tudo se torna compreensvel. As mesmas causas produzem os mesmos efeitos. Os animais domsticos outros no so que os mesmos selvagens de outrora, em cujos perispritos o almscar das feras desperta lembrana de sofrimentos, qui de morte. Da, o seu terror. No homem, o sentimento instintivo de repugnncia por uns tantos animais, como os
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rpteis, provm das camadas mais profundas do eu, so as sensaes experimentadas pelo ser humano em sua passagem pela srie animal. tambm sob forma instintiva que eles se manifestam, e ns vamos ver, dentro em breve, como todos os atos decorrentes do instinto tm a mesma origem. Este assunto, to importante, do mecanismo orgnico do homem, no tem sido aclarado. Limitado o seu estudo s cincias naturais, nem por isso as teorias monistas, materialistas, etc., se remontaram, em qualquer momento, causa dos fenmenos e, assim, s podem safar-se do impasse atribuindo matria propriedades que ela nunca manifestou. O Espiritismo, muito ao contrrio, nada inventa. Demonstrando a existncia do perisprito, e que ele reproduz, fluidicamente, a forma corporal dos animais; que estvel, a despeito do fluxo perptuo das molculas vivas, conclui ser nele que se incorporam os instintos e as modificaes da hereditariedade. Imutvel em si mesmo, apesar das mudanas incessantes que o homem experimenta, o perisprito , por assim dizer, o estatuto das leis que regem a evoluo do ser. No se dissolve na morte e, porque nele se constitui a individualidade do princpio inteligente, registra a mais insignificante das numerosas alteraes que as sucessivas existncias lhe determinam, de sorte que, percorrida toda uma srie, torna-se apto a conduzir e dirigir, mesmo revelia do Esprito, organismos muito complexos. H neste automatismo algo de anlogo com o que se observa no pianista exmio, quando de primeira vista interpreta uma partitura nova: flexibilizado por longos treinos o mecanismo cerebral, tanto quanto o braal e digital, obedientes sua vontade, no h mais que se preocupar com os bices materiais que embaraam os principiantes bisonhos. No lhe resta seno ler a partitura, porque os rgos obedecem automaticamente ao esprito. Mas, quantos tropeos e labores, antes de conseguir esse resultado! Esta maneira de encarar a utilidade indispensvel do perisprito tornar-se- mais clara ainda, medida que melhor formos compreendendo a natureza das aes to complexas de que resulta a vida fsica e intelectual dos animais e do homem. O atavismo, isto , o fenmeno pelo qual reponta, de repente, numa raa animal, um espcime com caracteres h muito desaparecidos e especficos nos ancestrais, uma segunda confirmao da nossa maneira de ver. Trata-se de um fenmeno assaz freqente entre os animais, e os naturalistas atribuem-no hereditariedade, mas sem com isso explicarem melhor o papel dessa fora. Adiante, veremos como e por que esse fenmeno pode ocorrer. Por agora, basta assinal-lo de passagem.
A teoria celular
difcil compreender nitidamente o papel do sistema nervoso no organismo e, portanto, o do perisprito, se no possuirmos idias bem precisas da maneira pela qual so constitudos os seres vivos. Indispensvel, pois, expor aqui os resultados a que chegou a cincia hodierna, no tocante natureza ntima dos vegetais e animais. Mdicos, naturalistas, filsofos, falam constantemente de substncias vivas, molculas orgnicas, matria organizada, tecidos de rgos, etc., mas poucos fornecem desses termos uma definio precisa. Nos animais superiores nota-se carne, ossos, tendes, nervos, vasos, membranas, etc. De que se compem essas peas to variadas? Poderemos achar em cada uma elementos constituintes idnticos, cuja variao pudesse originar produtos assim diversificados? Eis o problema agora resolvido pela cincia. J o clebre Bichat havia um tanto concorrido coordenao das idias, com o dividir todas as substncias que formam a trama do corpo, apresentando por toda parte, e sempre, as mesmas propriedades, fossem quais fossem os seres vivos em que as estudssemos. Vem, depois, a idia emitida por Oken, de serem os tecidos formados de elementos simples, constitutivamente semelhantes para cada qual. Johannes Mller desenvolveu essa teoria, da qual compartilhou Schleiden; e, por fim, Thodore Schwann demonstrou que todos os tecidos so formados de clulas que no diferem das vegetais seno pela variedade de formas que afetam as clulas animais, e por sua membrana envoltria, geralmente mais delgada.
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Destes, como dos trabalhos que se lhes seguiram, resulta a certeza de provir o organismo de um vegetal ou de um animal qualquer da reunio, da associao de um nmero formidvel de clulas. As partes do corpo animal, ou vegetal, so oriundas das modificaes experimentadas pelas clulas. Em qumica, os produtos mais complexos podem sempre ser reconduzidos aos elementos primrios, aos corpos simples que os constituem, mediante uma srie de decomposies sucessivas. Assim, tambm, na Histria Natural a clula aparece como ltimo resduo, no estudo, cada vez mais profundo, dos tecidos mais diferentes. o elemento anatmico por excelncia, a molcula orgnica, com a qual se estruturam todos os seres vivos. Mas, como feita essa clula? Posto que extraordinariamente varivel nas formas, ela se compe, sempre, de trs partes: um ncleo interior, slido; um lquido que banha esse ncleo e uma membrana que envolve o todo. A parte essencial, verdadeiramente viva, o lquido, a que chamaram protoplasma. De sorte que esse lquido gelatinoso constitui, realmente, o fundamento da vida orgnica. Enquanto ele se mantiver vivente nos milhes de clulas que integram um corpo, esse corpo viver. Se ele perecer num conjunto qualquer de clulas componentes de um membro, o membro morrer. Finalmente, destrudo o protoplasma no total das clulas, morrer todo o corpo. A ser exata a teoria da evoluo, a vida na Terra deveria ter comeado pela formao do protoplasma. Este um fato hoje verificado. A explorao das grandes profundezas submarinas v revelou a existncia de uma substncia gelatinosa que parece corresponder primeira manifestao vital. Os belos trabalhos de Haeckel, concernentes a esses seres rudimentares, confirmam plenamente as dedues de Darwin, dando ao transformismo uma base sria. As moneras diz Haeckel, num artigo do Kosmos so os seres mais simples que se possam imaginar. No passam de massas pequenssimas de protoplasma, destitudas de qualquer estrutura, e cujos apndices proteiformes preenchem, por sua vez, todas as funes vitais e animais: movimento de sensibilidade, assimilao e eliminao, nutrio e crescimento, reproduo. Consideradas do ponto de vista morfolgico, seu corpo to simples quanto o de qualquer cristal. Mas, as moneras no apresentam todas o mesmo grau de simplicidade, havendo as que possuem, no mago da massa, um ncleo bem caracterizado. So as clulas nuas, chamadas amebas. Encontram-se na gua comum e no sangue dos animais. Quando, enfim, a ameba se rodeia de um invlucro, constitui a clula propriamente dita. A reproduo celular opera-se de maneira simplssima. Atingindo um certo volume, verifica-se uma ou mais de uma diviso em sua massa, que assim se biparte ou multiparte. Cada parte de per si se autonomiza, nutre-se, cresce e a seu turno engendra outras clulas. s vezes sucede que as clulas nascidas da primeira no se separam e formam, ento, uma srie de clulas associadas, dando nascimento a outras tambm inseparveis e assim por diante, conforme o grau de vitalidade de que so dotadas. o que ocorre com todos os vegetais, com os animais e com o homem. Todos os organismos da nossa poca comeam por no ser mais que uma clula nica: o ovo vegetal ou animal, e, segundo a maior ou menor complexidade do ser nascituro, as clulas se diversificam, mais ou menos, guardando, entretanto, cada qual, a sua autonomia peculiar.vi Mesmo nas associaes mais complexas, as clulas constituintes de um ser vivo no perdem completamente a sua independncia. Cada uma vive por sua conta, e as diversas funes fisiolgicas do animal outra coisa no so que o resultado de atos consumados por um dado grupo de clulas. A finalidade de todo organismo viver: cada parte concorre, na sua esfera de ao, para o objetivo comum. Pode comparar-se o corpo vivo manufatura de uma fbrica: cada rgo representa um grupo de operrios e cada operrio corresponde a uma clula. Os operrios tm, cada qual, a sua tarefa especial e, uma vez reunidas as peas, separadamente fabricadas, obtm-se o produto fabril. Na escala dos seres encontram-se associaes celulares em todas as fases de desenvolvimento. A esse respeito, eis o que diz Isidore Geoffroy-Saint-Hilaire:vii Tal como o indivduo, a comunidade tem a sua unidade abstrata e a sua existncia coletiva. uma reunio de indivduos, muitas vezes numerosssima, e, no entanto, pode ser considerada em si mesma como um s indivduo, como um ser uno e, no obstante, composto. E assim , no por uma abstrao mais ou menos racional, mas, na realidade, material para os nossos sentidos como para o nosso esprito, constituda em ser organizado de partes contnuas e reciprocamente dependentes, fragmentadas de um mesmo
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conjunto, posto que constituam, cada qual, um conjunto mais ou menos circunscrito, membros de um mesmo corpo, ainda que possuindo cada qual um corpo organizado, um pequeno todo... Como a famlia, como a sociedade e como o simples agrupamento, a comunidade pode ser mui diversamente constituda. A fuso anatmica e, por conseqncia, a solidariedade fisiolgica dos seres assim reunidos, pode limitar-se a algumas funes vitais, ou estender-se quase totalidade dos rgos e funes. Pode, igualmente, apresentar-se em todos os graus intermdios, passando por matizes insensveis de seres organizados, nos quais as vidas associativas permanecem quase independentes, e os indivduos nitidamente distintos, e da a outros em que os indivduos se vo tornando de mais a mais dependentes e mistos, at aos em que todas as vidas confundem-se numa vida comum, desaparecendo, mais ou menos completamente, na individualidade coletiva, as individualidades propriamente ditas. Os animais superiores so essas individualidades coletivas, mas simplesmente do ponto de vista vital. Vimos que a fora vital simultaneamente um princpio e um efeito: princpio, por tornar-se preciso um ser j vivente para comunicar a vida; e efeito porque, uma vez completada a fecundao de um grmen, as leis fsico-qumicas servem ao entretenimento da vida. Aqui, no pode haver equvoco: a fora vital tem uma existncia certa, pois cada ser reproduz um ser semelhante, e no podemos dar vida a um composto inorgnico. De resto, supondo que chegssemos, por exemplo, a fabricar um msculo sensvel, de feio a produzir os mesmos fenmenos que um msculo natural, ele no poderia regenerar-se, como se d incessantemente com o organismo vivo. Logo, posto que opere e se entretenha por meio de leis naturais, o princpio vital distingue-se dessas leis. Ele uma fora, uma transformao especial da energia, no tem existncia sobrenatural, mas produto necessrio da evoluo ascendente, degrau primrio no da organizao, mas do entretenimento e da reparao da matria viva. possvel encontrar laivos desse princpio reparador at na matria bruta. Haja vista o cristal, que pode cicatrizar suas fraturas, como bem evidenciou Pasteur.viii Quebrado em qualquer parte, se o colocarmos na soluo de sua origem, no s cresce em todas as suas faces, como desenvolve na parte avariada um trabalho ativssimo, prestes reparando o estrago e restabelecendo a simetria. Colocando-se o soluto de uma substncia violeta, por exemplo, v-se distintamente o trabalho suplementar reclamado pelo refazimento das partes destrudas. O princpio vital , pois, uma fora essencialmente reparadora e, nos vegetais como nos animais, ela quem refaz as clulas agregadas entre si, em funo de um plano determinado. , de alguma sorte, o desenvolvimento, o grau superior, a transformao exaltada do que denominamos afinidade nos corpos brutos. Ao demais, o fluido vital age tambm sobre as molculas orgnicas, como o fluido magntico sobre as poeiras metlicas que originam o fantasma magntico. Se negarmos a existncia de uma fora vital, ainda que invisvel e impondervel, no nos ser possvel compreender por que um corpo vivo mantm uma forma fixa, invarivel segundo a espcie, apesar da incessante renovao das molculas desse corpo. Enquanto a vida se apresenta difusa, como no caso dos animais inferiores; enquanto todas as clulas podem viver individualmente, sem auxlio de outras, o princpio inteligente mal se revela ntido, visto que nos seres rudimentares apenas se constata a irritabilidade, ou seja, a reao a uma influncia exterior e, portanto, nenhuma sensibilidade distinta.ix Mas, to depressa surge o sistema nervoso, desde o instante em que as funes animais nele se concentram, a comunidade viva transforma-se em indivduo, pois desde esse instante o princpio inteligente assume a direo do corpo e manifesta a sua presena com os primeiros clarores do instinto.
Desenvolvimento correlato do gnglio cerebral e da inteligncia, na srie animal

Alguns zofitos (animais-plantas), tais como as medusas e os ourios marinhos, possuem alguns lineamentos de sistema nervoso; pelo que tambm se lhes distinguem rudimentos instintivos. Na orla dos mares, receptculo inexaurvel de formas incipientes, quando se escava a areia mida da onda que se retrai, raro no se encontrar uma viscosa massa azulada como a goma de trigo, simples amlgama de gelia na aparncia. Essa massa gelatinosa no oferece, primeira vista, qualquer
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caracterstico de animalidade; mas, se a colocardes num grande vaso com gua do mar, ou num poo assaz profundo onde ela possa desenvolver-se vontade, v-la-eis dilatar-se, arredondar-se e tomar, pouco a pouco, distintas formas a que no faltar elegncia. Tendes, ento, vista um ser singular, cujo corpo se compe de um disco mais ou menos convexo, como um cogumelo, e dotado de vrios apndices colocados na sua parte cncava, servindo-lhe respirao e apreenso dos alimentos. Esses rgos so pendentes ou flutuantes em vrias espcies, sugerindo-nos lembrana as serpes que exornavam a mtica Medusa, que lhes deu o nome. O vulgo conhece-as como gelias do mar.x Lcito perguntar por que as medusas, possuindo estrutura to variada e formas to elegantes e delicadas, quando observadas no meio lquido, se tornam, segregadas do seu elemento, massas informes e confusas, nas quais o olhar mais arguto jamais encontraria traos do animal antes fixado. Pois simplesmente porque os tecidos so muito tnues para conservarem no ar o seu respectivo lugar, enquanto na gua, perdendo uma parte de peso equivalente ao volume da gua deslocado,xi no precisam oferecer mais que uma fraca resistncia para conservar a estrutura e impedir as diversas partes do corpo de recarem sobre si mesmas. Por longo tempo esses bizarros seres foram desdenhados pelos prprios naturalistas, que no viam neles como dizia Raumur mais que uma gelia viva. A cincia moderna, porm, soube penetrar os mistrios do seu organismo e determinar-lhes a verdadeira forma exterior. Nada de mais singular, certo, do que um animal sem boca, mas provido de trombas sugadoras, anlogas a razes vegetais, cuja cavidade digestiva se prolonga por todas as partes do corpo, maneira de canais vasculares, e de feio a preencher, ao mesmo tempo, as funes de um estmago e de um corao. Outra no , porm, a organizao que Cuvier descobriu nesses zofitos.xii de se ressaltar que, entre os seres mais simples, mesmo entre aqueles em que se no lobriga sistema nervoso distinto, nem rgos sexuais, nem membros, o estmago sempre encontrado. Dir-se-ia ser ele o rgo da animalidade, por excelncia, o fundamento da vida bruta e parodiando Rabelais que o estmago o contramestre dos artistas do universo, tendo ensinado aos animais e ao homem o que lhes era preciso fazer para viver, suscitando-lhes todas as necessidades e, com elas, todos os instintos. As actnias, que se assemelham a flores vivas e cujas ptalas brilhantes so dotadas de grande motilidade, no so, na verdade, seno estmagos organizados, verdadeiras bolsas a transmitirem sucos nutritivos ao resto do corpo, por embebio. Nem outros instintos nelas se deparam, alm dos reclamados para esse ato importante. que nelas o sistema nervoso ainda no est diferenciado. A sua substncia encontra-se difundida por todo o corpo, como que amalgamada com a matria gelatinosa que compe o animal, de sorte que as faculdades ativas, tais como a viso, a audio, etc. que ns possumos especializadas em rgos distintos jazem, de alguma sorte, uniformemente espalhadas, em estado latente, nesses organismos primordiais. sob a influncia permanente, ativa, incessante dos meios que atuam sobre o animal, e pela impulso resultante de necessidades sempre renascentes, que as espcies se transformam, concentrando em rgos particulares as diferentes faculdades originariamente confundidas entre si. Esses rgos dos sentidos acabam perdendo uma parte de suas propriedades gerais, para s conservar e desenvolver as de sua especialidade. A fora nervosa, difundida em todas as partes do corpo nos zofitos, centraliza-se parcialmente nos filetes nervosos, nos moluscos. As diversas ramificaes de nervos, com seus raros e minsculos crebros, ou gnglios, comeam a concentrao, a coordenao, a unidade individual; mas isso s se d progressivamente. O sistema nervoso, nos tipos melhor definidos, formado principalmente por dois gnglios situados acima e abaixo do esfago. O superior foi denominado cerebral, e prende-se ao outro por cordes nervosos que formam o colar esofagiano. medida que o organismo se complica o que vale dizer, se eleva , o gnglio cerebral duplica-se e as duas partes componentes podem ficar separadas ou reunidas. Nos animais-plantas temos comprovado ausncia de quase todos os sentidos. os moluscos apresentam j um progresso, pois revelam no s o tato, seno que muitos possuem vista e, talvez, olfato. Outros h que possuem tambm audio. Esse comeo de
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aperfeioamento orgnico d lugar aos instintos de nutrio, de propagao e mesmo outros, como atestam os ourios marinhos, que perfuram os rochedos para neles fazer morada. Estudemos os seres colocados um pouco acima, na srie animal, e veremos que, nos articulados, o crescimento e o desenvolvimento do gnglio cerebral so muito acentuados. Na quase totalidade dos membros desse grupo, os dois gnglios cerebrais aproximam-se e soldam-se, embora com indcios manifestos da primitiva separao. Da resultam manifestaes cada vez mais complexas dos instintos. Eis, segundo Leuret,xiii a progresso dessas faculdades: 1) Nota-se, em primeiro lugar, animais que parecem estabelecer uma transio com a classe inferior, apresentando instintos s adstritos procura de alimento (Aneldeos: sanguessugas). 2) Sensaes mais extensas e numerosas, construo de um domiclio, extremo ardor gentico, voracidade, crueldade cega (Crustceos: caranguejos). 3) Sensaes ainda mais extensas, construo domiciliar, voracidade, ardil, astcia (Aracndeos: aranhas). 4) Sensaes amplssimas, domiclio, vida de relao, proviso de guerra e defesa coletiva, sociabilidade, enfim (Insetos: abelhas, formigas). Antes de passar aos vertebrados, parece-nos til explicar o processo de elaborao dos instintos, bem como o papel que o perisprito representou na evoluo, cujos pontos principais acabamos de expor sucintamente.
O perisprito
Temos insistido muitas vezes na ntima conexo existente entre os seres vivos, de sorte que os animais sucedem insensivelmente s plantas, havendo organismos que parecem participar das duas naturezas. Vimos, tambm, que o princpio vital representa o papel mais importante na existncia dos vegetais, que uma fora nitidamente definida e no uma entidade vaga, visto como, sem a sua associao ao duplo fludico, no se pode compreender a forma tpica dos seres, mantida do nascimento at morte. Essa fora, que impregna o grmen e lhe dirigir a evoluo, no basta, porm, para explicar os instintos assinalados no animal e tampouco as manifestaes inteligentes por ns referidas. Ao desenvolvimento do princpio anmico, portanto, atribumos esses fatos que to profundamente diferenciam os dois reinos. Nos organismos ambguos, situados nos confins de um e outro reinos, e conforme seja mais ou menos intensa a unio da fora vital com o princpio espiritual, notar-se- maior ou menor concentrao, uma individualidade mais ou menos marcante. Mas, to presto se estabelea o equilbrio, entra a predominar o princpio espiritual, acelera-se a evoluo e as formas se condensam. Em vez de moles, flcidas, apresentam contornos determinados, nitidamente regulados, ao mesmo passo que surgem, e mais energicamente se acusam, os instintos. Ficou tambm estabelecido que o princpio inteligente se reveste sempre de um envoltrio fludico, e os episdios relatados por Dassier, e sancionados pela lgica, no nos permitem duvidar da realidade desse duplo perispiritual. Examinemos, agora, a sua funo nos seres vivos. Nos primrdios da vida, o fluido perispiritual est misturado aos fluidos mais grosseiros do mundo impondervel. Podemos compar-lo a um vapor fuliginoso a empanar as radiaes da alma; e, como ele se encontra intimamente unido ao princpio espiritual, este, no obstante possuir em grmen todas as faculdades fadadas a evoluir, no as pode manifestar, impedido pela espessa materialidade do crcere fludico. E dessarte, nos primeiros tempos, os fortes estmulos da fome tornam-se necessrios para despertar a alma da sua atonia. Sabemos que os fluidos so constitudos por estados de matria eterizada e que a rapidez do seu movimento molecular proporcional ao grau de rarefao das molculas. Quanto mais densos, opacos, viscosos, maior resistncia oporo a toda e qualquer modificao; e, contudo, necessrio que a alma chegue a mudar a direo dos movimentos do seu invlucro, a regularizar-lhe a atividade, para que possa
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ela manifestar-se exteriormente. Podemos ter uma idia dos sucessivos fenmenos que as diferentes encarnaes determinam no perisprito, imaginando uma grande fonte luminosa, um foco eltrico, por exemplo, metido numa esfera de vidro cheia de espesso fumo negro, formado de enorme quantidade de partculas slidas. A fulgurncia do foco seria to obumbrada por esse vu escuro, que nenhuma luz se projetaria fora. Quando muito, uma tnue claridade, como indcio apenas da potente radiao do arco voltaico. Pois seja a alma o foco eltrico, e o vapor caliginoso o perisprito, nos primeiros tempos da vida terrestre. Suponhamos agora que, devido a manipulaes diversas, tais como resfriamento da esfera, compresso de gases internos, etc., conseguimos o precipitado de um pequeno nmero de partculas slidas, e teremos que a luz j poder manifestar-se com um pouco mais de facilidade. Sua expanso ser um pouco mais forte, no se lhe poder chamar ainda luz, mas fora reconhecer qualquer progresso sobre o estado precedente. Renovando muitas vezes essa experincia e supondo que em cada experincia o vapor no se aclara seno em quantidades diminutssimas, ter-se- uma idia aproximada do que ocorre com a alma e com o seu invlucro, enquanto percorre a srie animal. As faculdades superiores, assinaladas nos vertebrados, no se fazem notrias seno de intercorrncia, no tm continuidade, dir-se-iam como relmpagos atravs de nuvem escura. s em grau de humanidade que o princpio espiritual tem manipulado o rgo fludico o bastante para que as principais faculdades lhe no sejam de contnuo entravadas, infirmadas. Mas, quanto trabalho a realizar ainda, antes que chegue completa depurao desse vapor! Quantas lutas por expurgar o fluido universal das suas molculas grosseiras, at que possa a alma fulgurar na plenitude do seu magnfico esplendor! A luz, sabemo-lo, devida a um movimento vibratrio do ter; mas, quo mais rpidas so as ondulaes do fluido perispiritual de uma Entidade superior! Assim, no metafrica, seno expressiva de fenomenalidade real, a descrio feita pelos mdiuns videntes, referindo-se s almas puras, como se foram focos esplendentes de intensa luminosidade, ou estrelas cintilantes e variegadas. Esta teoria ser uma simples, imaginria concepo? Absolutamente, de vez que a Cincia nos prova que todos os fenmenos podem reduzir-se ao movimento, qual fundamentamos com os fsicos hodiernos.xiv O grande erro do materialismo, ou do monismo, tomar sempre, em tudo e por toda parte, o efeito pela causa. consciente e voluntariamente que esses filsofos atribuem ao sistema nervoso faculdades que nunca lhe pertenceram nem pertencero jamais. Eles elegeram como princpio negar, obstinadamente, toda e qualquer realidade que lhes no afete os sentidos de um modo imediato. Da a preveno e, conseqentemente, o erro. Contudo, como os fatos por eles observados so reais, basta demonstrar serem a alma e o seu invlucro que gozam das faculdades conferidas matria, para que tudo se torne claro e compreensvel. To difcil, por no dizer impossvel, explicar logicamente o que poderia ser memria orgnica, por exemplo, quo fcil seria faz-lo admitindo-a residente no perisprito, como vamos demonstrar. Isto posto, comecemos nosso estudo.
Formao dos rgos dos sentidos, papel do perisprito

Antes de tudo, limitar-nos-emos a mostrar sucintamente como puderam formar-se os primeiros lineamentos do sistema nervo-sensorial e, paralelamente, o motor, inseparveis que se apresentam, visto que a sensao se traduz sempre por um movimento, como vamos verificar.xv Isto assente, fcil figurar, por analogia, como as outras partes do sistema nervoso tomaram, pouco a pouco, a direo da vida vegetativa e orgnica. Logo, o que em primeiro lugar nos deve ocupar so as funes da vida de relao dos seres animados. Essa vida compreende dois termos: ao do mundo exterior sobre o animal, traduzindo sensibilidade, e ao do animal sobre o mundo exterior, traduzindo movimento. A faculdade de corresponder por movimentos a uma fora externa absolutamente peculiar a todos os seres viventes, e chama-se irritabilidade.
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O que precisa ficar bem compreendido que, em toda a natureza, a fora jamais se destri. No se perde, no se cria, de sorte que, toda fora, mesmo agindo sobre um objeto inerte, poder, talvez, transformar-se, mas persistir em estado de fora e encontrar-se-, absolutamente integral, na matria inerte que lhe sofreu a ao. Um fato curioso demonstra saciedade este princpio de conservao da fora sob a forma de impresso.xvi Se colocarmos uma obreia diz Draper sobre um metal frio e polido, uma lmina de navalha por exemplo; e se, depois de haver soprado sobre o metal, levantarmos a obreia, nenhuma inspeo, por mais rigorosa, revelar no ao polido qualquer trao, ou imagem qualquer. Mas, se soprarmos uma segunda vez no metal, havemos de ver que a imagem espectral da obreia reaparece; e isso tantas vezes quantas o desejemos, mesmo depois de alguns meses transcorridos. Uma sombra que se esbate numa parede nela deixa traos duradouros. Portanto, desde que uma fora atue sobre um corpo, no deixar de o modificar, em certa maneira. Suponhamos um pedao de ferro, por exemplo, num estado A de eletricidade, de temperatura, de equilbrio mecnico e qumico: se uma fora qualquer F atuar nele, p-lo- em novo estado A de eletricidade, de temperatura, de equilbrio mecnico e qumico. Supondo que a fora F se esgotou inteiramente no corpo A, aps a ao da fora F, o corpo A ser igual a A + F. Isso leva-nos a admitir que, mesmo no caso de uma fora no determinar movimentos aparentes num corpo, no deixa de lhe modificar a constituio molecular, transformando-se e imprimindo no corpo um novo estado diferente. Ora, evidente que o animal muitssimo mais sensvel que o metal. Sendo a matria que o conforma mais delicada, poder ser irritada por foras menos enrgicas do que as atuantes nos corpos brutos, deixando no ser vivente traos cada vez mais duradouros de sua influncia, medida que mais se exercita. O calor, a eletricidade, a combinao qumica, o peso, que se nos figuram to diferentes, no passam, ento, na realidade, de formas de movimentos moleculares, atmicos, vibratrios, no perceptveis aos nossos sentidos, mas, em suma, movimentos que a Cincia conseguiu demonstrar redutveis s leis mecnicas.xvii O ponto essencial, aquele que precisamos ter sempre em vista, que o perisprito se liga, no ato do nascimento, a todas as molculas do corpo. por meio do fluido vital, impregnado no grmen, que a encarnao pode realizar-se, sabendo ns que o Esprito s pode atuar sobre a matria por intermdio da fora vital. D-se, pois, ntima fuso entre o perisprito e o fluido vital, sendo este o motor determinante da evoluo contida no trinmio juventude, madureza, velhice. J notamos, igualmente, que cada clula, participando da vida geral nos organismos complexos, goza, contudo, de tal ou qual autonomia; de sorte que todo movimento nela produzido altera-lhe o equilbrio vital e essa modificao dinmica logo lhe percute o duplo fludico, determinando nele um movimento. Temos, assim, que toda ao interna ou externa produz um movimento no invlucro perispiritual. Assim entendidos, procuremos explicar de que maneira puderam formar-se os rgos dos sentidos.xviii 1 caso Imaginemos o mais elementar dos seres. Ele s poder ser perfeitamente esfrico e sem elemento diferenciado. A bem dizer, o organismo homogneo pura abstrao terica. Se imaginamos essa massa sensvel num meio homogneo ou, o que vem a dar no mesmo, num meio que varia uniforme e concentricamente em relao a ela, compreendemos como possa experimentar um sentimento de tenso, mais ou menos pronunciado, conforme a maior ou menor correspondncia do ambiente com o seu equilbrio natural. E tudo. No ter sensao, visto no poder ressentir, como vamos ver, a mudana, e sim, apenas, o seu estado presente. No ter percepo, enquanto o meio se mantiver homogneo, visto que, ao mover-se, nada muda em torno dela. Pode, pois, compreender-se facilmente tal existncia, imaginando que todas as causas exteriores se reconduzem por uma ao idntica da presso atmosfrica, e que a nossa sensibilidade se reduz faculdade de sentir essa presso.
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2 caso Tal no acontecer, porm, desde o momento em que o ambiente seja heterogneo, e que o centro de sua ao no mais coincida com o centro da massa sensvel, pois esta ser, desde logo, modificada no ponto de sua superfcie diretamente exposto fora perturbadora. Para termos uma idia da ocorrncia, podemos prefigurar que toda a sensibilidade reduz-se faculdade de sentir o calor e que calricas so as foras todas do ambiente. O organismo comear a aquecer-se do lado voltado para a fonte calorfica. Esse lado ser, por instantes, a sede nica da sensibilidade, pois a que se dar, primariamente, a ruptura de equilbrio. Ele equivaler a um rgo, mas rgo adventcio, isto , acidental e instantneo de sensao. E como ora um, ora outro lado ser chamado a sofrer essa influncia, poder-se-, em tese, dizer que todo o corpo do animal venha a ser um campo perptuo de improvisados rgos sensoriais. S condicionalmente, subordinada diferenciao da substncia, que pode haver sensao e, portanto, rgo momentneo dos sentidos, visto que, neste caso, o animal percebe no apenas o presente, mas, ao mesmo tempo, o presente no rgo e o passado no resto do corpo ainda imune do foco. Ele ter mais calor ou mais frio no rgo, antes de experimentar um efeito geral, e assim conhecer o sinal da mudana, isto , saber se h mais ou menos calor. E como, ao demais, haja de experimentar um sentimento inevitvel de bem ou mal-estar, saber em que sentido a temperatura o afeta, em relao com a posio de equilbrio natural. Sentir, vagamente, como faz frio ou calor e deduzir um julgamento, mais ou menos grosseiro, da temperatura absoluta do exterior. Decomponhamos o que a se passa. As vibraes calricas abalaram, por exemplo, a tnica de uma medusa. As clulas diretamente expostas aos raios solares foram irritadas, essa irritao engendrou mudana de equilbrio na fora vital dessas clulas e produziu uma vibrao do fluido vital. Essa vibrao repercutiu, imediatamente, no perisprito e, no mesmo instante, a alma da medusa foi advertida, por esse movimento perispiritual, de que lhe adveio uma modificao ao corpo. Toda percepo seguida de um sentimento de bem ou de mal-estar e, assim, a alma ser levada a esquivar-se s excitaes externas que a incomodem, tanto quanto a buscar as contrrias. Sem dvida que nos referimos a uma percepo extremamente vaga, mas nem por isso inexistente, e por muito confusa e lrida que a suponhamos num animal to rudimentar, menos dubitvel no que da sua persistncia que se origina o instinto. H uma curiosa observao que corrobora absolutamente a nossa presuno. Um fato que prova o instinto desses animais to insignificantes que eles nunca se encaminham para a costa, seno quando os ventos para a os impelem. Dir-se-ia pressentirem os perigos que l os aguardam. Nada obstante as precaues, eles do costa em grande quantidade e l se esmirram, ou antes, dissolvemse ao sol. O receio do calor , pois, mais que justificado e basta para criar-lhes um instinto, de vez que a medusa, assim perecendo inmeras vezes, acabar por se afastar instintivamente, nas encarnaes seguintes, das plagas que lhe foram funestas. Mas, retomemos nosso organismo terico, visto no termos expendido todas as observaes que ele enseja. O rgo adventcio, ou por outra, acidental, o que possibilitou a sensao: a condio do sentido adventcio, isto , a faculdade de perceber, de modo diferenciado, as mudanas exteriores diferenciadas. De resto, dando o estado orgnico a medida do presente, enquanto o resto do corpo continua envolvido no passado, a comparao de presente e passado torna-se, no s possvel, mas espontnea e constitutiva. Que se produza nova mudana e j lhe ser possvel apreciar a temperatura correspondente aos dois termos, sentir que faz mais frio ou mais calor. Graas, pois, ao rgo adventcio dos sentidos, a existncia do animal compe-se de uma srie de experincias, cada uma das quais ligada s que lhe antecedem e sucedem. O rgo a cadeia de associao das impresses, a condio da individualidade psquica permanente do animal. Mas isso no tudo. Observamos ser pelo rgo acidental, formado nos pontos expostos ao calor, que o animal percebe as alteraes externas. tambm por ele que adivinhar se a alterao lhe ser agradvel ou no, e que poder fugir ou evitar o perigo antes que seja tarde, e a menos que a desorganizao no seja geral.
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O rgo , pois, um produto cuja funo est intimamente ligada ao que denominamos instintos de conservao, e que adverte, a tempo, o prazer como a dor. Enfim, qual ainda o vemos, o rgo um instrumento temporrio da experincia. Graas confiana que temos em sua atuao espontnea que podemos, no banho, perceber a tempo o afluxo demasiado de gua quente ou fria, para fechar a torneira antes de sermos molestados. Tais as particularidades da vida ao animal rudimentar, sem rgos diferenciados e no gozando mais do que de uma diferenciao adventcia. A maior parte dos zofitos no apresenta seno fenmenos desta ordem. Vamos agora, examinar o caso mais complexo de um animal j dotado de um sentido permanente. 3 caso Acabamos de ver que a sensao devida a duas causas: 1- a uma diferena de ao externa; 2- exposio direta de uma parte do corpo do animal a essa mesma ao, que, assim, a recebe mais forte nessa que em outras partes. Suponhamos que, por um motivo qualquer, essa regio seja chamada a servir de rgo de sentido adventcio, e teremos que ela se transformar em rgo de sentido permanente, ou seja, dotado, a ttulo perptuo, de uma sensibilidade mais delicada, que diferenciar no ser a ao exterior, ainda que esta acuse apenas variaes nfimas e incapazes de agir sobre as outras partes sensveis do animal. O rgo permanente , pois, uma causa subjetiva de diferenciao; a condio do sentido permanente, isto , da faculdade de receber, de um modo diferenciado, as alteraes exteriores, mesmo no diferenciadas. Para tornar mais clara essa concepo, imaginemos a sensibilidade uniformemente espalhada em todo o corpo, salvo num ponto, onde ela seja mais apurada, ou por outra: suponhamos s possuirmos o sentido ttil e que a sensibilidade esteja acumulada no extremo de um s brao. Teremos que, no resto do corpo, se criaro rgos adventcios, que advertiro das alteraes supervenientes no mundo exterior. Mas, quando se tratar de conhecer mais exatamente a natureza e importncia de qualquer dessas alteraes, ns dirigiremos o rgo permanente nesse sentido, e ser por ele, de preferncia, que havemos de sondar o meio ambiente, visto ser o mais apto a distinguir as menores diferenas. Assim que, caminhando na obscuridade, estendemos as mos para a frente e avanamos em passo cauteloso, como que tateando o terreno com os ps. Os crustceos e os insetos possuem antenas, que desempenham esse papel. So rgos mveis, nos quais o tato est mais refinado, e por esses apndices que eles tomam exato conhecimento dos objetos exteriores. O rgo permanente ser, portanto, o instrumento constante das experincias do animal, e a esse respeito adquirir uma aptido especial. Aperfeioando-se pelo exerccio, ele fornecer informes cada vez mais precisos e fidedignos. Alm de todas as propriedades aqui reconhecidas no rgo adventcio, e que, com mais forte razo, cabem ao rgo permanente, tem ele ainda a de religar a experincia da atualidade s do passado, tornando-se o elo de associao das experincias. E como se dar a transformao do acidental em permanente? sabido que toda ao exterior pode reduzir-se, em ltima anlise, a um fenmeno de movimento vibratrio que vem contrariar o das molculas corporais. Para que haja sensaes preciso que essas molculas oponham uma certa resistncia causa perturbadora. Essa resistncia provm de tal ou qual inaptido das molculas para vibrar em harmonia com o exterior. Uma vez vencida a resistncia, a transformao da energia exterior deixar de si um trao mais ou menos profundo. No h dvida de que, se a mesma atividade exterior no mais voltar a agir sobre essas mesmas molculas, elas tendem a retomar seu movimento natural. A coisa, porm, passar-sede modo diverso, se as molculas experimentarem, no uma e sim milhares de vezes, essa atuao, e isso no s durante uma existncia, mas atravs de cinqenta, cem, mil passagens pela mesma forma. Nesse caso, elas perdero, pouco a pouco, a tendncia ao retorno do movimento natural e ir-se-o progressivamente identificando com o movimento que lhes impresso, a ponto de se lhes tornar ele natural e de, mais tarde, lhe obedecerem ao menor impulso. O mesmo raciocnio ajusta-se s molculas perispirituais, pois, assim como no campo magntico do m se verifica a existncia das linhas de fora, assim tambm, no perisprito, se criam linhas dessa espcie, ao longo das quais o movimento vibratrio diferenciado e permite alma um conhecimento mais exato do mundo exterior, do que o teria pelo movimento confuso do resto do invlucro. Aqui, cabe uma notao
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importantssima e que demonstra, ainda uma vez, a utilidade e digamo-lo tambm a incontestvel necessidade do perisprito. No esqueamos de que em todos os seres vivos, tanto nos zofitos como no homem, a matria viva destri-se e regenera-se constantemente pela nutrio e que, num prazo bem curto, todas as molculas do corpo so renovadas. Indispensvel , pois, que exista no animal um elemento permanente, no qual residem as modificaes adquiridas, sem o que as novas molculas no seriam mais aptas que as antigas a vibrar mais rpido, nem poderia o animal adquirir rgo qualquer dos sentidos. O perisprito , portanto, o fator direto do progresso animal; sem ele nada se explica, e a teoria precitada, que , sem embargo, a da cincia, tornar-se-ia simplesmente inconcebvel. O movimento indestrutvel, na verdade; ele afeta e abala as clulas que encontra em seu percurso, as quais conservam, certo, esse movimento; mas, uma vez desaparecidas, levam consigo a modificao adquirida, e as novas clulas no mais possuem esse movimento vibratrio. Se, ao invs, admitirmos o princpio vital intimamente ligado a todas as regies do perisprito, e que este, por sua vez, reproduza exatamente todas as regies do corpo, tudo se esclarece, visto serem as novas clulas organizadas pela fora vital modificada, segundo o movimento das linhas de fora perispiritual. Conseqentemente, temos que o organismo fsico reproduz essas modificaes e desenha no ser celular o local do sistema nervoso-sensorial e ao mesmo tempo motor, visto que o ser reage de contnuo contra o seu meio. dessa maneira que as clulas chegam a diferenciar-se e a manifestar propriedades particulares, em relao com o gnero de excitao especial, ou seja, com o movimento que atua mais vezes sobre ela. As vibraes calorficas so menos rpidas que as luminosas, e as ondulaes sonoras menos ainda que as duas primeiras, de sorte que as clulas que receberem mais vezes um que outro desses movimentos acabaro adquirindo uma irritabilidade apropriada natureza de cada um dos agentes. Ter, em suma, especificado os rgos dos sentidos. Essa teoria exige apenas uma condio: o tempo. Ora, ns hoje chegamos a determinar o lapso provvel que nos separa da apario dos primeiros seres em nosso planeta. Os gelogos usaram para a resoluo desse problema o seu mtodo habitual, consistente na apreciao da ancianidade de um terreno pela espessura de uma camada em depsito e a provvel rapidez de sua eroso. Depois de numerosas observaes feitas em diversas regies do globo, os naturalistas, com o ilustre Lyell frente, presumiram que mais de 300 milhes de anos transcorreram da solidificao dos leitos superficiais terrestres.xix Essas concluses foram contraditadas por alguns fsicos que no admitiram mais que 100 milhes de anos.xx Tomemos esse clculo mais reduzido e teremos, para as trs pocas geolgicas, as cifras seguintes: 1) Perodo primrio ................................... 75 milhes de anos 2) Perodo secundrio ............................... 19 milhes de anos 3) Perodo tercirio ..................................... 6 milhes de anos Vemos, portanto, que os animais do primeiro perodo tiveram 75 milhes de anos para se diversificarem e adquirirem rgos, criando o sistema nervoso. As condies climticas seriam mais ou menos semelhantes s que imaginamos para explicar a influncia do meio sobre o animal, e a formao dos rgos dos sentidos. Por toda a durao dos tempos primrios diz Lapparent , um clima semelhante ao dos trpicos reinou do equador aos plos e no foi seno por meados da era secundria que comeou a manifestar-se o retraimento progressivo da zona tropical. Nos meados da era terciria, a Groenlndia ainda apresentava uma vegetao semelhante da Louisiana dos nossos dias. A apario dos gelos polares foi, portanto, assaz tardia e quase poderemos
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consider-la como encerramento dos tempos geolgicos propriamente ditos, para inaugurar a poca atual. xxi Os exemplos tomados prendem-se ao rgo do tato, mas tambm poderamos utiliz-los tratando de outro aparelho sensorial qualquer, como sejam o auditivo ou o visual. Os fenmenos vo se complicando mais e mais, medida que nos elevamos na srie animal e que o sistema nervoso se vai, de paralelo, aperfeioando. O processo, entretanto, sempre o mesmo. Vamos, pois, estudar as propriedades fisiolgicas do aparelho nervoso, mesmo porque o seu conhecimento facultar uma compreenso ainda melhor do papel do perisprito.
Sistema nervoso e ao reflexa Lembremos ainda uma vez que o sistema nervoso no seno a condio orgnica, terrestre, das aes
psquicas da alma e que, de si mesmo, no inteligente nem instintivo, visto que, depois de sua destruio, a alma sobrevive, tanto a humana como a animal. Mas, enquanto subsiste a incorporao, ele a reproduo material do perisprito e toda alterao grave de sua substncia engendra consecutivas desordens nas manifestaes do princpio pensante. Alguns sbios dizem: lesada gravemente tal regio do crebro, desaparece a palavra articulada e, portanto, destruda fica a faculdade de falar. Isso incontestvel. Mas, deveremos concluir da que uma parte da alma desaparecesse? No. O que conclumos , simplesmente, que impossibilitaram a alma de utilizar seu instrumento, e no pode ela, ento, manifestar-se dessa maneira. Responda-se aos sbios: no demonstrastes, com essa experincia, a destruio parcial da alma, e sim que lhe desorganizastes o funcionamento. Nada mais. O adgio mens sana in corpore sano, alma s em corpo so, verdico. Importa, necessariamente, estejam os rgos em perfeito estado de sade para que o Esprito deles se utilize com liberdade; mas, abstenhamo-nos de concluir que uma alterao do rgo acarrete alterao da alma, quando o que s determina a alterao da manifestao dessa alma, o que no a mesma coisa. O certo que estreitssimos so os limites dentro dos quais se conserva a integridade do sistema nervoso. Eles dependem da circulao, da respirao, da nutrio, da temperatura, do seu estado de sanidade ou enfermidade.xxii Vimos como se pode representar a criao do sistema nervoso sensorial e motor, mas preciso no esquecer a importncia das funes vitais e, como os alimentos so irritantes interiores e a clula do canal digestivo reage sob a sua influncia, criou-se um sistema nervoso vegetativo, que atua sobre a nutrio dos elementos orgnicos. Ocupemo-nos simplesmente do sistema nervoso que serve para manifestar a inteligncia. Compe-se ele de nervos ou cordes nervosos e de centros que, nos vertebrados, so a medula espinhal e as diferentes partes que compem o crebro. Examinemos, de relance, um animal inferior, dotado de viso, por exemplo; ele quer fugir de um objeto ou persegui-lo: o deslocamento do corpo no lhe obedece imediatamente vontade e esse animal dever, por isso, fazer um esforo para vencer tais ou quais resistncias provenientes de uma coordenao dos tomos perispirituais e das molculas materiais pouco favorveis ao movimento. Esse movimento propaga-se, finalmente, seguindo a linha das molculas cuja vibrao natural se apresenta menos divergente e, proporo que se propaga, vai diminuindo a divergncia. Da resulta que o mesmo movimento, desejado pela segunda vez, experimenta menos resistncia e exige menor esforo. Por fim, custa de repeties mil vezes reiteradas, o movimento opera-se com esforo to insignificante que se torna quase insensvel. Assim, de incio penoso, torna-se fcil, depois natural e, por fim, automtico e inconsciente. Logo, desde que um organismo responda automtica, maquinalmente, a uma ao exterior, d-se o que os fisiologistas denominam ao reflexa. Nada mais fcil de compreender do que um ato reflexo elementar. Excite-se um nervo em sua extremidade perifrica e veremos que a excitao caminha ao longo do nervo, sobe aos centros nervosos e,
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a se propagando, pouco a pouco passa pelo perisprito e desce aos nervos motores, para transmitir-se ao msculo que se contrai. Muitssimo importante considerar que a conscincia pode perfeitamente ignorar esse movimento, e nem por isso ele deixar de produzir-se com absoluta regularidade, pois acabamos de ver que foi o hbito prolongado, por tempos dilatadssimos, que lhe conferiu essa prerrogativa de automatismo. Da mesma forma que podemos ler sem recordar as fases de aprendizado para conhecer as letras, as slabas, etc., assim tambm uma irritao do sistema nervoso determina um movimento correspondente que pode perfeitamente ser ignorado pela alma, e independente da sua vontade. As aes reflexas so de naturezas diversas, e o Sr. Richet d-lhes a seguinte classificao:xxiii A) Reflexos oriundos de uma excitao exterior e, portanto: a) sobre os msculos da vida animal, movimentos reflexos de relao; b) sobre os aparelhos da vida vegetativa, movimentos reflexos de nutrio. B) Reflexos oriundos de uma excitao interior visceral e, portanto: a) sobre os msculos da vida animal. A medula espinhal considerada pelos fisiologistas sob um duplo aspecto, a saber: como fio condutor, transmite ao encfalo as sensaes e reconduz dele as excitaes motrizes; como centro nervoso, a sede das aes reflexas. A ao reflexa simples, que se pode definir como a que seguida de uma contrao simples, o primeiro ato de automatismo e inconscincia que se nos depara. A ao reflexa consiste, essencialmente, no movimento provocado em uma regio do corpo por uma excitao vinda dessa parte e agindo por intermdio de centro nervoso outro, que no o crebro. Exemplo: uma r, cuja cabea foi decepada, pe-se a caminhar regularmente como se nada lhe faltara. Se a prendermos com os dedos, ou queimarmos qualquer ponto do corpo da r decapitada, ela levar a pata ao ponto irritado, e o movimento do membro acompanhar a irritao onde quer que esta se verifique, e isso pelo hbito de reagir de pronto s excitaes exteriores, por movimentos apropriados, que se tornaram absolutamente instintivos, isto , automticos. O estudo minudente desses diversos reflexos, antes que a ns, interessa fisiologia. Contudo, eles nos oferecem a seguinte notao importante: Aqui, mais do que nunca, a existncia do perisprito torna-se indispensvel compreenso desses fenmenos, pois no somente a matria nervosa se renova constantemente e as molculas novas devem adaptar-se ao organismo pela fora vital modificada pelo hbito, como existe entre os reflexos uma tal coordenao, que eles se sucedem uns aos outros, tendo em vista uma ao determinada e visando uma funo a completar-se, como a digestiva, por exemplo. Ora, ainda uma vez, diga-se, as propriedades notveis do sistema nervoso no podem subsistir na matria mutvel, fluente, incessantemente renovada. Preciso faz-se, pois, tenham elas o seu fundamento na estabilidade natural do invlucro fludico. medida que o princpio inteligente passou por organismos mais complexos, habituou-se, mediante reencarnaes sucessivas, em cada forma, ao manejo cada vez mais perfeito do aparelho material; e, como esses atos tornavam-se automticos pela reiterada freqncia das mesmas necessidades, estabeleceu-se estreita relao entre o organismo e o perisprito, ao mesmo tempo que uma apropriao gradativamente mais perfeita do ser com o seu meio. Pode quase dizer-se que, na vida de um animal, excetuados os fenmenos da vida psquica superior e os fenmenos normais do corao e da respirao, tudo mais ao reflexa. Assim se compreende a imperiosa necessidade de um organismo fludico invarivel, que mantenha a ordem e a regularidade nesse mecanismo complicado. Podemos comparar o corpo a uma nao, e o mecanismo fisiolgico s leis que regem o povo. As personalidades mudam constantemente; morrem umas, nascem outras, mas as leis subsistem sempre, no obstante passveis de aperfeioamento, medida que o povo se moraliza e se torna mais inteligente.
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O instinto
O instinto a mais baixa forma mediante a qual manifesta-se a alma. J vimos que o animal tem uma tendncia para reagir contra o meio exterior e que a sensao lhe determina emoes de prazer ou de dor. Procurando umas e fugindo doutras, ele realiza atos instintivos, que se traduzem por aes reflexas de que pode ter conscincia sem poder, muitas vezes, impedi-las, mas que se adaptam admiravelmente sua existncia.xxiv Assim, na lebre que dispara ao menor rudo, o movimento de fuga involuntrio, inconsciente, em parte reflexo, em parte instintivo, mas , sobretudo, um movimento adaptado vida do animal, tendo por finalidade a sua conservao. Para ele no h que escolher, foge fatalmente, porque os seus antepassados outro tanto fizeram em milhes de geraes; e s na fuga que pode encontrar salvao. Se destarte examinssemos todos os movimentos reflexos de conjunto, a conduta, a atitude dos animais, neles encontraramos sempre os dois caractersticos da ao reflexa simples: a fatalidade e a finalidade. O meio exterior em que vive cada animal excita, por sua atuao no aparelho sensorial, uma dupla srie de efeitos: em primeiro lugar, uma seqncia de aes corporais reflexas; depois, uma classe de manifestaes mentais correspondentes. J vimos que as aes mentais so vagas, primitivas, estreitamente limitadas ao organismo e seu ambiente. Por outro lado, tendo cada famlia de animais a sua estrutura peculiar e quase idntica para cada indivduo do mesmo grupo, essa estrutura prpria exige determinadas condies de existncia fsica, as mesmas para todos. Segue-se da que aes e reaes so sempre as mesmas, mais ou menos, para uma espcie e, por conseqncia, que provocam as mesmas operaes intelectuais obscuras. Essas operaes, incessantemente repetidas, incrustam-se de alguma sorte no perisprito, que petrifica, por assim dizer, o aparelho crebro-espinhal ou os gnglios que lhe equivalem nos seres inferiores, assim chegando a fazer parte do animal. A aptido para manifestar exteriormente essas operaes, que se acabam tornando inconscientes, transmitida por hereditariedade diz a cincia , perispiritualmente, dizemos ns, por isso que se trata, s, de seres modificados, que vm habitar novos corpos. Tal , ao nosso ver, a gnese dos instintos naturais primitivos. nessa categoria que se colocam os instintos, cujo objetivo : nutrio, conservao, reproduo. Ao estado rudimentar dos instintos naturais primitivos sucede, com o tempo e com a experincia, uma noo mais clara das relaes do organismo com o seu ambiente. A inteligncia acaba adquirindo uma certa intuio do fim que, sob o aguilho das excitaes exteriores e interiores, o princpio espiritual colima sem cessar. A inteligncia um tanto desprendida do meio perispiritual grosseiro, intervm, portanto, para que o Esprito alicie, em proveito dos instintos naturais, melhor apropriao das condies ambientes. Os instintos naturais so, portanto, mais ou menos modificados ou aperfeioados pela inteligncia.xxv Se as causas que acarretaram essas modificaes so persistentes, vimos que elas se tornam inconscientes e se fixam no invlucro fludico. Assim, ficam sendo verdadeiramente instintivas. Pouco a pouco, entretanto diz Edmond Perrier xxvi , a conscincia se amplia (segundo o grau de aperfeioamento cerebral), as idias so mais claras, mais numerosas, as relaes compreendidas, a inteligncia insinua-se mais ntida. De comeo, ela se mescla em todos os graus do instinto, at que lhe chega o momento de mascarar, mais ou menos, os instintos inatos, que quando o que eles tm de fixo como que parece desaparecer sob a onda movedia das suas inovaes. O que se transmite por hereditariedade no mais que a aptido para conceber, quase inconscientemente, tal ou qual relao; a aptido para procurar e descobrir novas relaes, at que possa, enfim, mostrar-se na maravilhosa florescncia da razo humana.
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E como se torna compreensvel este progresso, patrimnio de muitos milnios, quando admitimos a passagem da alma atravs da escala animal! Como clara se torna a existncia e a pertincia dos instintos no homem! que, na verdade, eles constituem, de qualquer maneira, os fundamentos da vida intelectual; so os mais prstinos e mais duradouros movimentos perispirituais que as incontveis encarnaes fixaram, incoercivelmente, em nosso invlucro fludico e, se o verdadeiro progresso consiste no domnio desses instintos brutais, infere-se que a luta seja longa, quo terrvel, antes de conquistar esse poderio. Era indispensvel passasse o princpio espiritual por essas tramas sucessivas, a fim de fixar no invlucro as leis que inconscientemente regem a vida, e entregar-se, depois, aos trabalhos de aperfeioamento intelectual e moral, que o devem elevar condio superior. A luta pela vida, por mais impiedosa nos parea, o meio nico, natural e lgico para obrigar a alma infantil a manifestar as suas faculdades latentes, assim como o sofrimento indispensvel ao progresso espiritual. E, a menos que vejamos na alma o efeito de um milagre, criao sobrenatural, fora reconhecer o magnfico encadeamento das leis que regem a evoluo dos seres para um destino sempre melhor. Temos assinalado o desenvolvimento dos instintos, medida que o sistema nervoso se aperfeioa, nos invertebrados, mas essa ascenso torna-se ainda mais notria nos vertebrados. De fato, nestes, a gradao simplesmente espantosa. de Leuret o seguinte quadro do peso mdio do encfalo em relao com o do corpo: 1) Nos peixes a razo de .................................... 1 para 5.668 2) Nos rpteis ........................................................ 1 para 1.321 3) Nas aves ............................................................. 1 para 212 4) Nos mamferos .................................................. 1 para 186 Verifica-se, portanto, uma progresso contnua, medida que ascendemos na escala; mas tenhamos em vista a condicional de que esses pesos abranjam cada grupo, em bloco, e no tal ou tal espcie, examinada individualmente. Porque, se h hoje um fato bem demonstrado, o de o progresso animal operar-se no em linha nica e reta, mas em linhas desiguais e paralelas. No podemos acompanhar em todos os pormenores os fatos to numerosos e interessantes para o leitor, visto que alguns volumes no bastariam. Limitamo-nos, assim, a resumir, de escantilho, tudo que se prende evoluo animal, assinalando a utilidade do perisprito para a compreenso dos fenmenos. Nossa maneira de ver pode justificar-se com uma hiptese assaz ousada, de Herbert Spencer, cujo resumo aqui apresentamos:xxvii Nossa cincia, nossas artes, nossa civilizao; todos os fenmenos sociais to numerosos e complicados, quaisquer que sejam, reduzem-se a um certo nmero de idias e sentimentos. Estes, por sua vez, se reduzem a sensaes primitivas, patrimoniais dos cinco sentidos. Estes cinco sentidos, a seu turno, reduzem-se ao tato. A fisiologia contempornea tende a justificar a sentena de Demcrito: Todos os nossos sentidos no passam de modificaes do tato. Enfim, o prprio tato deve radicar nessas propriedades primordiais, que distinguem a matria orgnica da inorgnica. E muitos fatos tendem a mostrar que a sensibilidade geral abrolha dos processos fundamentais, integradores e desintegradores, que so a base de toda a vida. Destarte, integrao e desintegrao, sensibilidade geral, tato, sentidos especiais, sensaes e idias, seu desenvolvimento no tempo e no espao seriam, de um ponto de vista fenomnico, a ordem de evoluo do esprito, do mais simples ao mais complexo. A mais complicada sociologia radicaria, assim, nas fontes mais nfimas da vida.
Resumo
Acreditamos ter estabelecido neste e no precedente captulo, com exemplos tirados da Histria Natural, a grande probabilidade da passagem da alma pela srie animal. O princpio espiritual evoluiu lentgrado, das mais nfimas formas aos organismos mais complexos. Durante o longussimo perodo das idades geolgicas, as faculdades rudimentares do Esprito
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desenvolveram-se sucessivamente, agindo sobre o perisprito, modificando-o e deixando nele, em cada etapa, os traos do progresso realizado. O invlucro fludico poderia comparar-se a essas rvores seculares que, de ano a ano, aumentam de dimetro, imprimindo no tronco indelveis traos, visto que a energia se transforma e jamais se perde. Sob os impulsos da alma excitada pelo meio csmico e a luta pela vida, o organismo fludico criou, por diferenciao das propriedades do protoplasma, todos os rgos materiais subordinados direo progressivamente preponderante do sistema nervoso. E, pelo mecanismo cada vez mais desenvolvido e coordenado das aes reflexas, puderam, enfim, manifestar-se os instintos. medida que a ascenso vai-se acentuando, repontam os primeiros albores da inteligncia e, por notvel transformao, o hbito combinado com a lei da hereditariedade que consideramos conseqncia do retorno da mesma individualidade, cada vez modificada, ao mesmo tipo faz que se tornem inconscientes os fenmenos de incio desejados e inerentes conservao do indivduo. Assim que categorias inmeras de atos inconscientes atingem o automatismo e entram, por assim dizer, no fsico da alma, incrustando-se no perisprito. de crer, portanto, que todos samos do limbo da bestialidade. Longe de sermos criaturas anglicas, decadas; longe de havermos habitado um paraso imaginrio, foi com imensa dificuldade que conquistamos o exerccio de nossas faculdades, para vencer a natureza. Nossos antepassados do perodo quaternrio, fracos em comparao com os grandes carnvoros do seu tempo, a vagarem em pequenos grupos, em busca de alimento, procurando nos galhos do arvoredo ou na cavidade das rochas um abrigo momentneo, tiritando aos aoites do vento ou s carcias da neve, longe estavam dessa idade de ouro que as legendas religiosas esmaltaram de ilusrios esplendores. Terrvel foi a luta do homem primitivo com os grandes espcimes da fauna. Ele teve de fazer guerra de extermnio s feras, at expurgar delas as regies infestadas. Nem foi seno lentamente, por exploraes dignas de Hrcules, que ele conseguiu triunfar de to numerosos quo formidveis inimigos. Quem deixar de admirar essa marcha lentgrada, mas gloriosa, para a luz? Quem se no emocionar diante dessa evoluo desdobrada sob o ltego de necessidades implacveis, que, arrancando o homem de sua abjeo primeva, eleva-o s regies mais altas e mais serenas da racionalidade? As sociedades hodiernas esto em progresso, relativamente s antecessoras; e se ns compararmos o nosso tempo ao de nossos pais, temos o direito de nos lisonjearmos com o resultado do esforo coletivo da Humanidade. Entretanto, se fixarmos o olhar na eterna justia, veremos todas as nossas imperfeies e o caminho que nos resta percorrer para nos aproximarmos desse ideal. A luta pela vida, necessria ecloso do princpio espiritual, tinha a sua razo de ser num mundo brutal e instintivo, onde nem uma conscincia clara, nem uma inteligncia viva repontavam. Hoje, que a alma se manifesta sob as mais altas modalidades de sua natureza, essa luta deve atenuar-se e desaparecer. Assiste-nos o dever de reclamar uma distribuio mais eqitativa dos encargos e benefcios da comunidade. Importa nos sobreponhamos aos funestos ditames da ambio, que impelem povos contra povos. Que reivindiquemos, finalmente, os imprescritveis direitos da solidariedade e do amor. Nossa doutrina, evidenciando a igualdade perfeita, absoluta, do ponto de partida de todos os homens, extingue as separaes artificiais, alimentadas pelo orgulho e pela ignorncia. Ela prova, saciedade, que ningum tem o direito de exigir o respeito alheio, a no ser pela nobreza de sua prpria conduta, e que nascimento e posio social no passam de meros acidentes temporrios, dos quais ningum se pode prevalecer, visto que todos podem auferi-los em dado momento de sua evoluo. A temos verdades consoladoras, dignas de serem difundidas em torno de ns. Mostremos que s o esforo individual pode conduzir ao progresso geral, e a mesma potncia que nos trouxe ao estado animal abrir-nos- as infinitas perspectivas da vida espiritual, a desdobrar-se na ilimitada extenso do Cosmo.
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CAPTULO V O PAPEL DA ALMA DO PONTO DE VISTA DA ENCARNAO, DA HEREDITARIEDADE E DA LOUCURA obsesso A obsesso e a loucura
[...] O perisprito no criador, simplesmente organizador da mquina; mas, se a hereditariedade apenas lhe faculta materiais viciados ou incompletos, ele incapaz de os regenerar e sempre restam partes do crebro forradas sua influncia.[...]
Resumo
No momento de encarnar, o perisprito une-se, molcula a molcula, matria do grmen. Possui este uma fora vital, cuja energia atual durante a existncia, determina a longevidade do indivduo. Esse grmen tambm contm gmulas modificadoras do organismo, em virtude das leis da hereditariedade, ou melhor - a fora vital, modificada pelos pais, transmite as disposies orgnicas da progenitura. , pois, sob a influncia da fora vital, que o perisprito desenvolve as suas propriedades funcionais. A evoluo vital do grmen recapitula, de um modo rpido, as conformaes ancestrais que a raa experimentou. Assim como o duplo fludico encerra, sob a forma de movimentos, o trao indelvel de todos os estados da alma aps o nascimento, assim tambm o grmen material contm em si a impresso indefectvel de todos os sucessivos estados do perisprito. A idia diretriz que determina a forma est, por conseguinte, contida no fluido vital, e o perisprito dele se impregnado, nele se transfundindo, a ele unindo-se intimamente, materializa-se o bastante para tornar-se o diretor, o regulador, o suporte da energia vital modificada pela hereditariedade. graas a ele que o tipo individual se forma, desenvolve-se, conserva-se e se destri. Eis por que o perisprito o decalque ideal do corpo, a rede fludica estvel atravs da qual passa a torrente de matria flutuante, que a cada instante destri e reconstri todo o organismo. ao perisprito que o Esprito deve a conservao de sua identidade fsica e moral, visto ser possvel ligar o to profundo quo persistente sentido do ego matria em constante renovao. O que torna essa fora invencvel com a certeza de sermos sempre ns mesmos, desde que nascemos, at morte, a memria. Ora, as molculas do corpo renovam-se, foram em todos ns renovadas milhares de vezes no curso da vida, e, assim sendo, ela - a memria, visto que s ela persiste, no pode haver-se como propriedade do que de si mesmo instvel, isto , a matria. A memria atributo do invarivel, do invlucro fludico - o perisprito. Tambm verificamos no homem instintos especficos, ou seja, privativos da raa. coisa que no nos deve surpreender, visto que a alma, com o seu invlucro, no atinge o perodo humano seno quando apta para dirigir um corpo humano. Portanto, os instintos primordiais so os mesmos para todos; mas, outros h, individuais, que dependem dos progressos particulares, realizados automaticamente, de sorte que a reao aos estmulos exteriores varia conforme a natureza particular de cada um. A transmisso dos pendores orgnicos permite-nos compreender porque os Espritos encarnam antes nuns que noutros meios; que eles buscam os elementos adequados ao desenvolvimento de tais ou quais faculdades. As afinidades fludicas tm, portanto, grande importncia no ato do nascimento. Se, igualmente, admitirmos a evoluo por grupos, teremos demonstrado que os Espritos no podem encarnar onde desejam. Um selvagem, cujo desenvolvimento intelectual e moral seja muito inferior mdia atingida nos povos civilizados, no poder colher a um corpo fsico, j que suas afinidades constrangem-no a regressar ao seu
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ambiente, at que tenha progredido o bastante para harmonizar o invlucro fludico com um meio mais elevado. Todos os seres evoluem por gradaes insensveis, por transies imperceptveis; mas, se quisermos avaliar o caminho percorrido, basta comparar os extremos de uma srie: o selvagem e o homem civilizado, para vermos a diferena que separa o homem contemporneo do seu ancestral quaternrio. Temos visto que as disposies mrbidas so transmissveis, e que, no sendo o esprito engendrado pelos genitores, nem por isso deixa de ser coagido, no exerccio de suas faculdades, merc de uma organizao defeituosa. uma das mais dolorosas provaes. Sucede, s vezes, que a loucura no real, no se radica no organismo, produzida por Espritos obsessores, cuja influncia vai da obsesso subjugao. Nestes casos que podemos considerar o Espiritismo um benefcio social. Ele pode ir ao encontro de milhares de criaturas, pobres vtimas enclausuradas nos manicmios, e que, de simples obsidiados que so, acabam realmente loucos, quando atirados a tais ambientes.
CONCLUSO
Temos visto como o movimento perispiritual explica, de um modo simples, a passagem do consciente ao inconsciente, e como se registram, automaticamente, no perisprito, todos os estados da alma. As condies de percepo prendem-se a duas causas, que so a intensidade e a durao da sensao, variveis segundo o estado vibratrio do invlucro. Nos primrdios da vida, o invlucro da alma grosseiro, mesclado dos fluidos mais prximos da matria, com movimentos tardos, por assim dizer, incipientes. O trabalho da alma consiste na depurao desse invlucro, em desembara-lo das suas gangas fludicas, isto , em dar-lhe um movimento cada vez mais radiante. Cada existncia terrena deixa no perisprito a sua impresso. Assim como, ao cortar-se uma rvore secular, se torna possvel saber-se a idade contando as camadas concntricas anualmente deixadas pela casca, assim tambm existem zonas fludicas que se vo superpondo, medida que o Esprito se vai distanciando da sua origem. As lembranas gravadas no invlucro so, como ele mesmo, inextinguveis. Posto no passe de simples analogia, possvel comparar essas camadas sucessivas s impresses fotogrficas que se podem superpor na mesma placa sem se confundirem. Todos esses movimentos vibratrios tm uma existncia prpria, um grau vibratrio que lhes peculiar, sendo o ltimo sempre superior aos demais. Note-se bem que se no trata, aqui, de uma superposio de impresses fsicas. Assim como o fenmeno da alotropia nos mostra, tangivelmente, que as propriedades de um corpo prendem-se a um movimento particular das molculas desse corpo, e que essas propriedades mudam quando o movimento molecular tem outro modo vibratrio, assim tambm, no perisprito, cada zona atmica pode ser constituda pelos mesmos tomos, mas com associaes vibratrias inteiramente diferentes, correspondendo cada um desses arranjos a determinada posio de equilbrio. Chegada humanidade, a alma j est amadurecida, e o seu invlucro tem fixado, sob a forma de leis, de linhas de fora, os estados sucessivamente percorridos, e ser talvez essa a causa da evoluo fatal do embrio, repassando por todos os estgios da escala anteriormente percorrida. No homem primitivo, o inconsciente fisiolgico muito rico e no ter quase de enriquecer-se mais, seno de atos automticos secundrios, ou seja, de hbitos manuais; o inconsciente psquico, pelo contrrio, est quase virgem, constitudo pelas modalidades mais apuradas do instinto, e das mais incipientes da conscincia e da inteligncia. De fato, o animal apenas possui faculdades simples, rudimentares. Tem o sentimento da existncia, mas no tem a conscincia do eu. Os primeiros homens deveriam aproximar-se muito dos antropides atuais, e no resta dvida de que a longa durao do perodo quaternrio foi indispensvel elaborao dessa conscincia, que os deveria destacar definitivamente da animalidade. Insensivelmente, contudo, foi-se a alma desprendendo das brumas que a envolviam; o raciocnio, que apenas lucilava intermitente, afirmou-se como o fundo mesmo do Esprito; o pensamento, a inteligncia, exercendo-se por sensaes mais ntidas, mais delicadas, ensejaram observaes sempre mais exatas,
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relaes melhor estabelecidas, generalizaes e abstraes cada vez mais amplas, medida que a linguagem se aperfeioava. Trazendo cada encarnao um aperfeioamento, o inconsciente psquico enriqueceu-se progressivamente, e o esforo ia-se tornando menos considervel, proporo que aumentava o nmero das clausuras terrenas. Hoje, o que importa desembaraarmo-nos das paixes e instintos residuais da nossa passagem pelos reinos inferiores. A luta demorada e difcil, pois h que modificar os primeiros movimentos perispirituais que em ns se encarnaram, e que eram os nicos constituintes de nossa vida mental, nessas pocas remotas e mil vezes seculares de nossa evoluo. Entretanto, a vontade tudo pode em relao matria, o progresso entremostra-nos perspectivas cada vez mais brilhantes, e essa mesma fora que nos erigiu em seres inteligentes saber desvendar-nos o roteiro de mundos melhores, nos quais imperam a concrdia, a fraternidade, o amor. Nos estudos parciais, que constituem este livro, pensamos haver demonstrado que os fenmenos vitais e psquicos, coexistentes no homem, encontram explicao racional na Doutrina Esprita. Nada, nas teorias por ns expostas, colide com a filosofia das cincias. A existncia do perisprito, durante a vida e depois da morte, foi experimentalmente estabelecida, com todas as garantias possveis contra a fraude e o erro; sua composio fludica foi comprovada pela fotografia, e ns podemos conceber-lhe a natureza, por analogia, com os estados da matria extremamente rarefeita. Nem a sua imponderabilidade mais estranha do que a das foras fsico-qumicas que se traduzem por luz, eletricidade, afinidades, etc. Nem sua ao sobre a matria mais extraordinria que a do magnetismo sobre a limalha de ferro. Finalmente, nenhuma de suas propriedades irracional. A sua unio com a alma da mesma espcie da que ocorre com as foras ligadas aos tomos materiais. Se no podemos aniquilar a matria, maiormente no podemos destruir o Esprito: a alma que se manifesta depois da morte verdadeiramente imortal. A reencarnao a conciliao lgica de todas as desigualdades intelectuais com a justia de Deus. Ela se comprova experimentalmente com a encarnao de Espritos em certos e determinados ambientes, preditos por circunstncias que de antemo os identificam. Se essa encarnao possvel uma vez, no vemos por que o no seja inmeras vezes. Isto posto, podemos inferir uma lei geral, posta ao princpio inteligente, e aplic-la aos animais, ainda porque, neles e com eles, podemos observar fatos que tendem a estabelecer essa verdade. A existncia do fluido vital, ainda que posta em dvida na atualidade, parece-nos indispensvel para explicar os fenmenos da vida, visto que a forma e a evoluo de todos os seres vivos, bem como os fenmenos de reconstituio orgnica, no os explica a cincia moderna. Ns, que conhecemos a verdadeira natureza da alma, oferecemos a nossa teoria, que resolve logicamente grande nmero de dificuldades. A fonte de todos os mal-entendidos que dos espritas separam os materialistas e espiritualistas deriva da ignorncia em que se mantm os sbios e os filsofos, no concernente existncia e natureza do perisprito. Para os fisiologistas, a alma no mais que resultado das funes vitais do crebro. Iludidos pela concordncia que verificam entre o estado mrbido desse rgo e o concomitante desaparecimento de certas faculdades, acreditam eles haver nisso uma correlao de causa e efeito, e o que os confirma nessa maneira de ver que a faculdade se restabelece logo que o rgo retorna ao estado normal. Ns, porm, que possumos a prova da sobrevivncia da alma desagregao do corpo, sabemos que aquela concordncia devida ao do perisprito sobre o corpo, entravado, desde que a fora vital se perturbe, mas pronta a reassumir o seu imprio, to logo a calma se restabelea. A teoria materialista nada explica do Universo. Ela apenas aponta os fatos, que atribui a leis materiais, a se encadearem, a se determinarem sucessivamente. O Esprito uma possibilidade qualquer, poderia deixar de existir, de sorte que a inteligncia no passa de mero acidente na criao. para ns essa uma concluso absurda, por isso que, no existindo um ser racional, a criao seria um contra-senso. Vimos as foras naturais concorrerem com todas as foras ativas para a ecloso do ser pensante, e pretende-se que este ltimo produto da evoluo o homem, que, ao invs de submeter-se passivamente,
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como o fizeram os seus predecessores, tomou a direo de si mesmo seja o fruto de uma surpresa, de um jogo do acaso? uma concluso contraditada por toda a natureza e, ainda que no tivssemos a prova material da imortalidade da alma, o bom senso faria justia a essas alegaes infundadas. A matria cega, inerte, passiva, e s se move por influncia da vontade. O que denominamos foras, nada mais que manifestaes tangveis da inteligncia universal, infinita, incriada. So sinais evidentes da Vontade suprema que mantm o Universo. Assim como agentes se fazem precisos, por executar as leis promulgadas pelos nossos parlamentos, assim tambm se faz necessria uma potncia, eternamente ativa, para tornar exeqveis as leis naturais. Todas as alteraes verificadas nos estados da matria no tm mais que um fim o progresso do Esprito, que a nica realidade pensante. Nisto, aproximamo-nos dos espiritualistas. Estes filsofos, porm, estudando a alma, apenas subjetivamente so levados a conferir-lhe uma espiritualidade absoluta, que fatalmente os impede de compreender a sua ao sobre o corpo. Ao demais, essa atitude interdita-lhes a explicao de numerosos e variados fenmenos da vida inconsciente do Esprito. Mas, isso ainda no tudo. A fisiologia demonstra-lhes que todo estado de conscincia liga-se, necessariamente, a um substrato material; que a memria, por exemplo, est intimamente ligada a determinado estado do sistema nervoso, sem o que no poderia produzir-se; de sorte que, se, aps a morte, a alma fosse puramente espiritual, no reteria nem um dos conhecimentos do passado, uma vez destrudo o corpo. Chegou o tempo de se rasgarem todos os vus. O Espiritismo faculta provas tangveis da imortalidade, e preciso se faz que, afrontando todos os sarcasmos, todos os prejuzos, ele obrigue os pensadores srios a estud-lo atentamente. Todos os espritos chumbados s suas velhas concepes tero de abrir os olhos diante da luz radiosa da verdade solidamente apoiada em fatos inconcussos. Teremos, ento, a satisfao de ver milhares de inteligncias superiores arrotearem o campo magnfico desdobrado aos seus olhos. O domnio da matria impondervel to vasto quanto o pondervel, de ns conhecido. Fecunda messe de profcuas descobertas acena para quantos se disponham a perlustrar esses territrios ainda inexplorados. Com a certeza das vidas sucessivas e da responsabilidade dos nossos atos, muitos problemas revelar-seo sob novos prismas. As lutas sociais, que atingem, nesta nossa poca, um carter de aguda aspereza, podero ser suavizadas pela convico de no ser a existncia planetria mais que um momento transitrio no curso de uma eterna evoluo. Com menos orgulho nas camadas altas e menos inveja nas baixas, surgir uma solidariedade efetiva, em contato com estas doutrinas consoladoras, e talvez possamos ver desaparecer da face da Terra as lutas fratricidas, ineptos frutos da ignorncia, a se dissiparem diante dos ensinamentos de amor e fraternidade, que so a coroa radiosa do Espiritismo.
EVOLUO EM DOIS MUNDOS

Andr Luiz
2- Corpo espiritual Retrato do corpo mental

Para definirmos, de alguma sorte, o corpo espiritual, preciso considerar, antes de tudo, que ele no reflexo do corpo fsico, porque, na realidade, o corpo fsico que o reflete, tanto quanto ele prprio, o corpo espiritual, retrata em si o corpo mental que lhe preside a formao. Do ponto de vista da constituio e funo em que se caracteriza na esfera imediata ao trabalho do homem, aps a morte, o corpo espiritual o veculo fsico por excelncia, com sua estrutura eletromagntica, algo modificado no que tange aos fenmenos gensicos e nutritivos, de acordo, porm, com as aquisies da mente que o maneja.
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Todas as alteraes que apresenta, depois do estgio berotmulo, verificam-se na base da conduta espiritual da criatura que se despede do arcabouo terrestre para continuar a jornada evolutiva nos domnios da experincia.
O corpo mental, assinalado experimentalmente por diversos estudiosos, o envoltrio sutil da mente e que, por agora, no podemos definir com mais amplitude de conceituao, alm daquela em que tem sido apresentado pelos pesquisadores encarnados, e isto por falta de terminologia adequada no dicionrio terrestre. (Nota do Autor espiritual)
Claro est, portanto, que ele santurio vivo em que a conscincia imortal prossegue em manifestao incessante, alm do sepulcro, formao sutil, urdida em recursos dinmicos, extremamente porosa e plstica, em cuja tessitura as clulas, noutra faixa vibratria, face do sistema de permuta visceralmente renovado, se distribuem mais ou menos feio das partculas colides, com a respectiva carga eltrica, comportando-se no espao segundo a sua condio especfica e apresentando estados morfolgicos conforme o campo mental a que se ajusta.
Centros vitais
Estudado no plano em que nos encontramos, na posio de criaturas desencarnadas, o corpo espiritual ou psicossoma , assim, o veculo fsico, relativamente definido pela cincia humana, com os centros vitais que essa mesma cincia, por enquanto, no pode perquirir e reconhecer. Nele possumos todo o equipamento de recursos automticos que governam os bilhes de entidades microscpicas a servio da Inteligncia, nos crculos de ao em que nos demoramos, recursos esses adquiridos vagarosamente pelo ser, em milnios e milnios de esforo e recapitulao, nos mltiplos setores da evoluo anmica. assim que, regendo a atividade funcional dos rgos relacionados pela fisiologia terrena, nele identificamos o centro coronrio, instalado na regio central do crebro, sede da mente, centro que assimila os estmulos do Plano Superior e orienta a forma, o movimento, a estabilidade, o metabolismo orgnico e a vida consciencial da alma encarnada ou desencarnada, nas cintas de aprendizado que lhe corresponde no abrigo planetrio. O centro coronrio supervisiona, ainda, os outros centros vitais que lhe obedecem ao impulso, procedente do Esprito, assim como as peas secundinas de uma usina respondem ao comando da peamotor de que se serve o tirocnio do homem para concaten-las e dirigi-las. Desses centros secundrios, entrelaados no psicossoma e, conseqentemente, no corpo fsico, por redes plexiformes, destacamos o centro cerebral contguo ao coronrio, com influncia decisiva sobre os demais, governando o crtice enceflico na sustentao dos sentidos, marcando a atividade das glndulas endocrnicas e administrando o sistema nervoso, em toda a sua organizao, coordenao, atividade e mecanismo, desde os neurnios sensitivos at as clulas efetoras; o centro larngeo, controlando notadamente a respirao e a fonao; o centro cardaco, dirigindo a motividade e a circulao das foras de base; o centro esplnico, determinando todas as atividades em que se exprime o sistema hemtico, dentro das variaes de meio e volume sangneo; o centro gstrico, responsabilizando-se pela digesto e absoro dos alimentos densos ou menos densos que, de qualquer modo, representam concentrados fludicos penetrando-nos a organizao, e o centro gensico, guiando a modelagem de novas formas entre os homens ou o estabelecimento de estmulos criadores, com vistas ao trabalho, associao e realizao entre as almas.
Centro coronrio
Temos particularmente no centro coronrio o ponto de interao entre as foras determinantes do esprito e as foras fisiopsicossomticas organizadas. Dele parte, desse modo, a corrente de energia vitalizante formada de estmulos espirituais com ao difusvel sobre a matria mental que o envolve, transmitindo aos demais centros da alma os reflexos vivos de nossos sentimentos, idias e aes, tanto quanto esses mesmos centros, interdependentes entre si, imprimem semelhantes reflexos nos rgos e demais implementos de nossa constituio particular, plasmando em ns prprios os efeitos agradveis ou desagradveis de nossa influncia e conduta. A mente elabora as criaes que lhe fluem da vontade, apropriando-se dos elementos que a circundam, e o centro coronrio incumbe-se automaticamente de fixar a natureza da responsabilidade que lhes diga respeito, marcando no prprio ser as conseqncias felizes ou infelizes de sua movimentao consciencial no campo do destino.
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Estrutura mental das clulas

importante considerar, todavia, que ns, os desencarnados, na esfera que nos prpria, estudamos, presentemente, a estrutura mental das clulas, de modo a iniciarmo-nos em aprendizado superior, com mais amplitude de conhecimento, acerca dos fludos que nos integram o clima de manifestao, todos eles de origem mental e todos entretecidos na essncia da matria primria, ou Hausto Corpuscular de Deus, de que se compe a base do Universo Infinito.
Centros vitais e clulas

So os centros vitais fulcros energticos que, sob a direo automtica da alma, imprimem s clulas a especializao extrema, pela qual o homem possui no corpo denso, e detemos todos no corpo espiritual em recursos equivalentes, as clulas que produzem fosfato e carbonato de clcio para a construo dos ossos, as que se distendem para a recobertura do intestino, as que desempenham complexas funes qumicas no fgado, as que se transformam em filtros do sangue na intimidade dos rins e outras tantas que se ocupam do fabrico de substncias indispensveis conservao e defesa da vida nas glndulas, nos tecidos e nos rgos que nos constituem o cosmo vivo de manifestao. Essas clulas que obedecem s ordens do Esprito, diferenciando-se e adaptando-se s condies por ele criadas, procedem do elemento primitivo, comum, de que todos provimos em laboriosa marcha no decurso dos milnios, desde o seio tpido do oceano, quando as formaes protoplsmicas nos lastrearam as manifestaes primeiras. Tanto quanto a clula individual, a personalizar-se na ameba, ser unicelular que reclama ambiente prprio e nutrio adequada para crescer e reproduzir-se, garantindo a sobrevivncia da espcie no oceano em que respira, os bilhes de clulas que nos servem ao veculo de expresso, agora domesticadas, na sua quase totalidade em funes exclusivas, necessitam de substncias especiais, gua, oxignio e canais de exonerao excretria para se multiplicarem no trabalho especfico que nosso esprito lhes traa, encontrando, porm, esse clima, que lhes indispensvel, na estrutura aquosa de nossa constituio fisiopsicossomtica, a expressar-se nos lquidos extracelulares, formados pelo lquido intersticial e pelo plasma sangneo.
Exteriorizao dos centros vitais

Observando o corpo espiritual ou psicossoma, desse modo em nossa rpida sntese, como veculo eletromagntico, qual o prprio corpo fsico vulgar, reconheceremos facilmente que, como acontece na exteriorizao da sensibilidade dos encarnados, operada pelos magnetizadores comuns, os centros vitais a que nos referimos so tambm exteriorizveis, quando a criatura se encontre no campo da encarnao, fenmeno esse a que atendem habitualmente os mdicos e enfermeiros desencarnados, durante o sono vulgar, no auxlio a doentes fsicos de todas as latitudes da Terra, plasmando renovaes e transformaes no comportamento celular, mediante intervenes no corpo espiritual, segundo a lei do merecimento, recursos esses que se popularizaro na medicina terrestre do grande futuro.
Corpo espiritual depois da morte

Em suma, o psicossoma ainda corpo de durao varivel, segundo o equilbrio emotivo e o avano cultural daqueles que o governam, alm do carro fisiolgico, apresentando algumas transformaes fundamentais, depois da morte carnal, principalmente no centro gstrico, pela diferenciao dos alimentos de que se prov, e no centro gensico, quando h sublimao do amor, na comunho das almas que se renem no matrimnio divino das prprias foras, gerando novas frmulas de aperfeioamento e progresso para o reino do Esprito. Esse corpo que evolve e se aprimora nas experincias de ao e reao, no plano terrestre e nas regies espirituais que lhe so fronteirias, suscetvel de sofrer alteraes mltiplas, com alicerces na dinamia proveniente da nossa queda mental no remorso, ou na hiperdinamia imposta pelos delrios da imaginao, a se responsabilizarem por disfunes inmeras da alma, nascidas do estado de hipo e hipertenso no movimento circulatrio das foras que lhe mantm o organismo sutil, e pode tambm desgastar-se, na esfera imediata esfera fsica, para nela se refazer, atravs do renascimento, segundo o molde mental preexistente, ou ainda restringir-se a fim de se reconstituir de novo, no vaso uterino, para a recapitulao dos ensinamentos e experincias de que se mostre necessitado, de acordo com as falhas da conscincia perante a Lei.
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Outros aspectos do psicossoma examinaremos quando as circunstncias nos induzam a apreciar-lhe o comportamento nas regies espirituais vizinhas da Terra, dentro das sociedades afins, em que as almas se renem conforme os ideais e as tarefas nobres que abraam, ou segundo as culpas dilacerantes ou tendncias inferiores em que se sintonizam, geralmente preparando novos eventos, alusivos s necessidades e problemas que lhes so peculiares nos domnios da reencarnao imprescindvel.
3 - Evoluo e corpo espiritual

Primrdios da vida
Procurando fixar idias seguras acerca do corpo espiritual, ser preciso remontarmos, de algum modo, aos primrdios da vida na Terra, quando mal cessavam as convulses telricas, pelas quais os Ministros Anglicos da Sabedoria Divina, com a superviso do Cristo de Deus, lanaram os fundamentos da vida no corpo ciclpico do Planeta. A matria elementar, de que o eletro um dos corpsculos base, na faixa de experincia evolutiva sob nossa anlise, acumulada sobre si mesma, ao sopro criador da Eterna Inteligncia, dera nascimento provncia terrestre, no Estado Solar a que pertencemos, cujos fenmenos de formao original no conseguimos por agora abordar em sua mais ntima estrutura. A imensa fornalha atmica estava habilitada a receber as sementes da vida e, sob o impulso dos Gnios Construtores, que operavam no orbe nascituro, vemos o seio da Terra recoberto de mares mornos, invadido por gigantesca massa viscosa a espraiarse no colo da paisagem primitiva. Dessa gelia csmica verte o princpio inteligente, em suas primeiras manifestaes... Trabalhadas, no transcurso de milnios, pelos operrios espirituais que lhes magnetizam os valores, permutando-os entre si, sob a ao do calor interno e do frio exterior, as mnadas celestes exprimem-se no mundo atravs da rede filamentosa do protoplasma de que se lhes derivaria a existncia organizada no Globo constitudo. Sculos de atividade silenciosa perpassam, sucessivos...
Nascimento do reino vegetal

Aparecem os vrus e, com eles, surge o campo primacial da existncia, formado por nucleoprotenas e globulinas, oferecendo clima adequado aos princpios inteligentes ou mnadas fundamentais, que se destacam da substncia viva, por centros microscpicos de fora positiva, estimulando a diviso cariocintica. Evidenciam-se, desde ento, as bactrias rudimentares, cujas espcies se perderam nos alicerces profundos da evoluo, lavrando os minerais na construo do solo, dividindo-se por raas e grupos numerosos, plasmando, pela reproduo assexuada, as clulas primevas, que se responsabilizariam pelas ecloses do reino vegetal em seu incio. Milnios e milnios chegam e passam...
Formao das algas

Sustentado pelos recursos da vida que na bactria e na clula se constituem do lquido protoplsmico, o princpio inteligente nutre-se agora na clorofila, que revela um tomo de magnsio em cada molcula, precedendo a constituio do sangue de que se alimentar no reino animal. O tempo age sem pressa, em vagarosa movimentao no bero da Humanidade, e aparecem as algas nadadoras, quase invisveis, com as suas caudas flexuosas, circulando no corpo das guas, vestidas em membranas celulsicas, e mantendo-se custa de resduos minerais, dotadas de extrema motilidade e sensibilidade, como formas monocelulares em que a mnada j evoluda se ergue a estgio superior. Todavia, so plantas ainda e que at hoje persistem na Terra, como filtros de evoluo primria dos princpios inteligentes em constante expanso, mas plantas superevolvidas nos domnios da sensao e do instinto embrionrio, guardando o magnsio da clorofila como atestado da espcie. Sucedendo-as, por ordem, emergem as algas verdes de feio pluricelular, com novo ncleo a salientar-se, inaugurando a reproduo sexuada e estabelecendo vigorosos embates nos quais a morte comparece, na esfera de luta, provocando metamorfoses contnuas, que perduraro, no decurso das eras, em dinamismo profundo, mantendo a edificao das formas do porvir.
Dos artrpodos aos dromatrios e anfitrios

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Mais tarde, assinalamos o ingresso da mnada, a que nos referimos, nos domnios dos artrpodos, de exosqueleto quitinoso, cujo sangue diferenciado acusa um tomo de cobre em sua estrutura molecular, para, em seguida, surpreend-la, guindada condio de crislida da conscincia, no reino dos animais superiores, em cujo sangue condensao das foras que alimentam o veculo da inteligncia no imprio da alma detm a hemoglobina por pigmento bsico, demonstrando o parentesco inalienvel das individuaes do Esprito, nas mutaes da forma que atende ao progresso incessante da Criao Divina. Das cristalizaes atmicas e dos minerais, dos vrus e do protoplasma, das bactrias e das amebas, das algas e dos vegetais do perodo prcmbrico aos fetos e s licopodiceas, aos trilobites e cistdeos aos cefalpodes, foraminferos e radiolrios dos terrenos silurianos, o princpio espiritual atingiu espongirios e celenterados da era paleozica, esboando a estrutura esqueltica. Avanando pelos equinodermos e crustceos, entre os quais ensaiou, durante milnios, o sistema vascular e o sistema nervoso, caminhou na direo dos ganides e telesteos, arquegossauros e labirintodontes para culminar nos grandes lacertinos e nas aves estranhas, descendentes dos pterossurios, no jurssico superior, chegando poca supracretcea para entrar na classe dos primeiros mamferos, procedentes dos rpteis teromorfos. Viajando sempre, adquire entre os dromatrios e anfitrios os rudimentos das reaes psicolgicas superiores, incorporando as conquistas do instinto e da inteligncia.
Faixas inaugurais da razo

Estagiando nos marsupiais e cretceos do eoceno mdio, nos rinocerotdeos, cervdeos, antilopdeos, eqdeos, candeos, proboscdeos e antropides inferiores do mioceno e exteriorizando-se nos mamferos mais nobres do plioceno, incorpora aquisies de importncia entre os megatrios e mamutes, precursores da fauna atual da Terra, e, alcanando os pitecantropides da era quaternria, que antecederam as embrionrias civilizaes paleolticas, a mnada vertida do Plano Espiritual sobre o Plano Fsico atravessou os mais rudes crivos da adaptao e seleo, assimilando os valores mltiplos da organizao, da reproduo, da memria, do instinto, da sensibilidade, da percepo e da preservao prpria, penetrando, assim, pelas vias da inteligncia mais completa e laboriosamente adquirida, nas faixas inaugurais da razo.
Elos desconhecidos da evoluo

Compreendendo-se, porm, que o princpio divino aportou na Terra, emanando da Esfera Espiritual, trazendo em seu mecanismo o arqutipo a que se destina, qual a bolota de carvalho encerrando em si a rvore veneranda que ser de futuro, no podemos circunscrever-lhe a experincia ao plano fsico simplesmente considerado, porquanto, atravs do nascimento e morte da forma, sofre constantes modificaes nos dois planos em que se manifesta, razo pela qual variados elos da evoluo fogem pesquisa dos naturalistas, por representarem estgios da conscincia fragmentria fora do campo carnal propriamente dito, nas regies extrafsicas, em que essa mesma conscincia incompleta prossegue elaborando o seu veculo sutil, ento classificado como protoforma humana, correspondente ao grau evolutivo em que se encontra. Evoluo no tempo assim que dos organismos monocelulares aos organismos complexos, em que a inteligncia disciplina as clulas, colocando-as a seu servio, o ser viaja no rumo da elevada destinao que lhe foi traada do Plano Superior, tecendo com os fios da experincia a tnica da prpria exteriorizao, segundo o molde mental que traz consigo, dentro das leis de ao, reao e renovao em que mecaniza as prprias aquisies, desde o estmulo nervoso defensiva imunolgica, construindo o centro coronrio, no prprio crebro, atravs da reflexo automtica de sensaes e impresses em milhes e milhes de anos, pelo qual, com o auxlio das Potncias Sublimes que lhe orientam a marcha, configura os demais centros energticos do mundo ntimo, fixando-os na tessitura da prpria alma. Contudo, para alcanar a idade da razo, com o ttulo de homem, dotado de raciocnio e discernimento, o ser, automatizado em seus impulsos, na romagem para o reino anglico, despendeu para chegar aos primrdios da poca quaternria, em que a civilizao elementar do slex denuncia algum primor de tcnica, nada menos de um bilho e meio de anos. Isso perfeitamente verificvel na desintegrao natural de certos elementos radioativos na massa geolgica do Globo. E entendendo-se que a civilizao aludida floresceu h mais ou menos duzentos mil anos, preparando o homem, com a bno do Cristo, para a responsabilidade, somos induzidos a reconhecer o carter recente dos conhecimentos psicolgicos, destinados a automatizar na
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constituio fisiopsicossomtica do esprito humano as aquisies morais que lhe habilitaro a conscincia terrestre a mais amplo degrau de ascenso Conscincia Csmica.
As expresses Plano Fsico e Plano Extrafsico, largamente usadas nestas pginas, foram utilizadas por ns, falta de termos mais precisos que designem as esferas de evoluo para os Espritos encarnados e desencarnados, pertencentes ao habitat planetrio. (Nota do Autor espiritual) As presentes estimativas e apontamentos do Plano Espiritual, apesar das compreensveis divergncias humanas, coincidem exatamente com observaes e ilaes de vrios estudiosos encarnados. (Nota do Autor espiritual)
4 - Automatismo e corpo espiritual

Automatismo fisiolgico
Compreensvel salientar que o princpio inteligente, no decurso dos evos, plasmou em seu prprio veculo de exteriorizao as conquistas que lhe alicerariam o crescimento para maiores afirmaes nos horizontes evolutivos. Dominando as clulas vivas, de natureza fsica e espiritual, como que empalmando-as a seu prprio servio, de modo a senhorear possibilidades mais amplas de expanso e progresso, sofre no plano terrestre e no plano extraterrestre as profundas experincias que lhe facultaro, no bojo do tempo, o automatismo fisiolgico, pelo qual, sem qualquer obstculo, executa todos os atos primrios de manuteno, preservao e renovao da prpria vida.
Atividades reflexas do inconsciente

Sabemos que, em nos propondo aprender a ler e escrever, antes de tudo nos consagramos empresa difcil de assimilao do alfabeto e da escrita, consumindo energia cerebral e coordenando o movimento dos olhos, dos lbios e das mos, em mltiplas fases de ateno e trabalho, de maneira a superar nossas prprias inibies, para, depois, conseguirmos ler e escrever, mecanicamente, sem qualquer esforo, a no ser aquele que se refere absoro, comunicao ou materializao do pensamento lido ou escrito, porquanto a leitura e a grafia ter-se-o tornado automticas na esfera de nossa atividade mental. Nessa base de incessante repetio dos atos indispensveis ao seu prprio desenvolvimento, vestindo-se de matria densa no plano fsico e desnudando-se dela no fenmeno da morte, para revestir-se de matria sutil no plano extrafsico e renascer de novo na Crosta da Terra, em inumerveis estaes de aprendizado, que o princpio espiritual incorporou todos os cabedais da inteligncia que lhe brilhariam no crebro do futuro, pelas chamadas atividades reflexas do inconsciente.
Teoria de Descartes
Atento a isso e espantado diante do gigantesco patrimnio da mente humana que Descartes, no sculo 17, indagando de si mesmo sobre a complexidade dos nervos, formulou a teoria dos espritos animais que estariam encerrados no crebro, perpassando nas redes nervosas para atender aos movimentos da respirao, dos humores e da defesa orgnica, sem participao consciente da vontade, chegando o filsofo a asseverar que esses espritos se conjugavam necessariamente refletidos, aplicando semelhante regra notadamente aos animais que ele classificava por mquinas desprovidas de pensamento. Descartes no logrou apreender toda a amplitude dos caminhos que se descerram evoluo na esteira dos sculos, mas abordou a verdade do ato reflexo que obedece ao influxo nervoso, no automatismo em que a alma evolui para mais altos planos de conscincia, atravs do nascimento, morte, experincia e renascimento na vida fsica e extrafsica, em avano inevitvel para a vida superior.
Automatismo e herana
Assim como na coletividade humana o indivduo trabalha para a comunidade a que pertence, entregandolhe o produto das prprias aquisies, e a sociedade opera em favor do indivduo que a compe, protegendolhe a existncia, no impositivo do aperfeioamento constante, nos reinos menores o ser inferior serve espcie a que se ajusta, confiando-lhe, maquinalmente, o fruto das prprias conquistas, e a espcie labora em
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benefcio dele, amparando-o com todos os valores por ela assimilados, a fim de que a ascenso da vida no sofra qualquer soluo de continuidade. Se, no crculo humano, a inteligncia seguida pela razo e a razo pela responsabilidade, nas linhas da civilizao, sob os signos da cultura, observamos que, na retaguarda do transformismo, o reflexo precede o instinto, tanto quanto o instinto precede a atividade refletida, que base da inteligncia nos depsitos do conhecimento adquirido por recapitulao e transmisso incessantes, nos milhares de milnios em que o princpio espiritual atravessa lentamente os crculos elementares da Natureza, qual vaso vivo, de forma em forma, at configurar-se no indivduo humano, em trnsito para a maturao sublimada no campo anglico. Desse modo, em qualquer estudo acerca do corpo espiritual, no podemos esquecer a funo preponderante do automatismo e da herana na formao da individualidade responsvel, para compreendermos a inexeqibilidade de qualquer separao entre a Fisiologia e a Psicologia, porquanto ao longo da atrao no mineral, da sensao no vegetal e do instinto no animal, vemos a crislida de conscincia construindo as suas faculdades de organizao, sensibilidade e inteligncia, transformando, gradativamente, toda a atividade nervosa em vida psquica.
Evoluo e princpios cosmocinticos

Os dias da Criao, assinaladas nos livros de Moiss, equivalem a pocas imensas no tempo e no espao, porque o corpo espiritual que modela o corpo fsico e o corpo fsico que representa o corpo espiritual constituem a obra de sculos numerosos, pacientemente elaborada em duas esferas diferentes da vida, a se retomarem no bero e no tmulo com a orientao dos Instrutores Divinos que supervisionam a evoluo terrestre. Com semelhante enunciado no diligenciamos, de modo algum, explicar a gnese do Esprito, porque isso, por enquanto, implicaria arrogante e pretensiosa definio do prprio Deus. Propomo-nos simplesmente salientar que a lei da evoluo prevalece para todos os seres do Universo, tanto quanto os princpios cosmocinticos, que determinam o equilbrio dos astros, so, na origem, os mesmos que regulam a vida orgnica, na estrutura e movimento dos tomos. O veculo do Esprito, alm do sepulcro, no plano extrafsico ou quando reconstitudo no bero, a soma de experincias infinitamente repetidas, avanando vagarosamente da obscuridade para a luz. Nele, situamos a individualidade espiritual, que se vale das vidas menores para afirmar-se , das vidas menores que lhe prestam servio, dela recolhendo preciosa cooperao para crescerem a seu turno, conforme os inelutveis objetivos do progresso.
Gnese dos rgos psicossomticos

Todos os rgos do corpo espiritual e, conseqentemente, do corpo fsico foram, portanto, construdos com lentido, atendendo-se necessidade do campo mental em seu condicionamento e exteriorizao no meio terrestre. assim que o tato nasceu no princpio inteligente, na sua passagem pelas clulas nucleares em seus impulsos amebides; que a viso principiou pela sensibilidade do plasma nos flagelados monocelulares expostos ao claro solar; que o olfato comeou nos animais aquticos de expresso mais simples, por excitaes do ambiente em que evolviam; que o gosto surgiu nas plantas, muitas delas armadas de plos viscosos destilando sucos digestivos, e que as primeiras sensaes do sexo apareceram com algas marinhas providas no s de clulas masculinas e femininas que nadam, atradas uma para as outras, mas tambm de um esboo de epiderme sensvel, que podemos definir como regio secundria de simpatias gensicas.
Trabalho da inteligncia
Examinando, pois, o fenmeno da reflexo sistemtica, gerando o automatismo que assinala a inteligncia de todas as aes espontneas do corpo espiritual, reconhecemos sem dificuldade que a marcha do princpio inteligente para o reino humano e que a viagem da conscincia humana para o reino anglico simbolizam a expanso multimilenar da criatura de Deus que, por fora da Lei Divina, deve merecer, com o trabalho de si mesma, a aurola da imortalidade em pleno Cu.
5 - Clulas e corpo espiritual

Princpios inteligentes rudimentares
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Com o transcurso dos evos, surpreendemos as clulas como princpios inteligentes de feio rudimentar, a servio do princpio inteligente em estgio mais nobre nos animais superiores e nas criaturas humanas, renovando-se continuamente, no corpo fsico e no corpo espiritual, em modulaes vibratrias diversas, conforme a situao da inteligncia que as senhoreia, depois do bero ou depois do tmulo.
Formas das clulas

Animlculos infinitesimais, que se revelam domesticados e ordeiros na colmia orgnica, assumem formas diferentes, segundo a posio dos indivduos e a natureza dos tecidos em que se agrupam, obedecendo ao pensamento simples ou complexo que lhes comanda a existncia. So cenositos ou microrganismos que podem viver livremente, como autositos, ou como parasitos; sinccios ou massa de clulas que se fundem para a execuo de atividade particular, como, por exemplo, na musculatura cardaca ou na camada epitelial que compe a parte externa da placenta, com ao histoltica sobre a estrutura da organizao materna; clulas anastomosadas, como as que se coordenam na formao dos tecidos conjuntivos; clulas em grupos coloniais, com movimentos perfeitamente coordenados, quais as que se mostram nos volvocdeos; clulas com matriz intersticial, que elaboram substncias imprescindveis conservao da vida na provncia corprea, e as clulas que podem diversificar-se, constituindo-se elementos livres, como na preparao dos glbulos da corrente sangnea. Articulam-se em mltiplas formas, adaptando-se s funes que lhes competem, no veculo de manifestao da criatura que temporariamente as segrega, maneira de peas eletromagnticas inteligentes, em mquina eletromagntica superinteligente, atendendo com preciso matemtica aos apelos da mente, assemelhando-se, de certo modo, no organismo, aos milhes de tomos que constituem harmonicamente as cordas de um piano, acionadas pelos martelos minsculos dos nervos, ao impacto das teclas que podemos simbolizar nos fulcros energticos do crtice enceflico, movimentado e controlado pelo Esprito, atravs do centro coronrio que sustenta a conjuno da vida mental com a forma organizada em que ela prpria se expressa.
Motores eltricos microscpicos

Dispostas na construo da forma em processo idntico ao da superposio dos tijolos numa obra de alvenaria, as clulas so compelidas disciplina, perante a idia orientadora que as associa e governa, quanto os tijolos vulgares so constrangidos submisso ante as linhas traadas pelo arquiteto que lhes aproveita o concurso na concretizao de projeto especfico. assim que so funcionrias da reproduo no centro gensico, trabalhadores da digesto e absoro no centro gstrico, operrios da respirao e fonao no centro larngeo, da circulao no centro cardaco, servidoras e guardis fixas ou migratrias do trfego e distribuio, reserva e defesa no centro esplnico, auxiliares da inteligncia e elementos de ligao no centro cerebral e administradoras e artistas no centro coronrio, amolgando-se s ordens mentais recebidas e traduzindo na regio de trabalho que lhes prpria a individualidade que as refreia e influencia, com justas limitaes no tempo e no espao. Temo-las, desse modo repetimos , por microscpicos motores eltricos, com vida prpria, subordinando-se s determinaes do ser que as aglutina e que lhes imprime a fixao ou a mobilidade indispensveis s funes que devam exercer no mar interior do mundo orgnico, formado pelos lquidos extracelulares, a se definirem no lquido lacunar que as irriga e que circula vagarosamente; na linfa que verte dos tecidos, endereada ao sangue; e no plasma sangneo que se movimenta, rpido, alm de outros lquidos intersticiais, caractersticos do meio interno.
O todo indivisvel do organismo

Lgico entender, dessa forma, que, diante do governo mental, a reunio das clulas compe tecidos, assim como a associao dos tecidos esculpe os rgos, partes constituintes do organismo que passa a funcionar, como um todo indivisvel em sua integridade, cingido pelo sistema nervoso e controlado pelos hormnios ou substncias produzidas em determinado rgo e transportadas a outros arraiais da atividade somtica, que lhes excitam as propriedades funcionais para certos fins, hormnios esses nascidos de impulso mecnica da mente sobre o imprio celular, conforme diferentes estados emotivos da conscincia, enfeixando cargas de elementos qumicos em nvel ideal, quando o equilbrio ntimo lhe preside as manifestaes, e consubstanciando recursos de manuteno e preservao da vida normal, perfeitamente isolveis pela
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cincia comum, como j acontece com a adrenalina das suprarenais, com a insulina do pncreas, a testosterona dos testculos e outras secrees glandulares do cosmo orgnico.
Automatismo celular
da doutrina celular corrente no mundo que as clulas tomam aspectos diferentes conforme a natureza das organizaes a que servem, competindo-nos desenvolver mais amplamente o asserto, para asseverar que a inteligncia, influenciando o citoplasma, que , no fundo, o elemento intersticial de vinculao das foras fisiopsicossomticas, obriga as clulas ao trabalho de que necessita para expressar-se, trabalho este que, custa de repeties quase infinitas, se torna perfeitamente automtico para as unidades celulares que se renovam, de maneira incessante, na execuo das tarefas que a vida lhes assinala.
Efeitos do automatismo
Perfeitamente compreensveis, nessa base, os estudos cientficos que reconhecem os agrupamentos colaboracionistas das clulas especializadas, atravs da cultura artificial dos tecidos orgnicos, em que um fragmento qualquer desses mesmos tecidos, seja da epiderme ou do crebro, permanece vivo, por muito tempo, quando mergulhado em soro que, cuidadosamente imunizado e mantido na temperatura correspondente do corpo fsico, acusa uma vida intensa. Decorridas algumas horas, os produtos de excreta intoxicam o soro, impedindo o desenvolvimento celular; mas, se o lquido for renovado, continuam as clulas a crescer no mesmo ritmo de movimento e expanso que lhes marca a atividade no edifcio corpreo. Todavia, fora do governo mental que as dirigia, no se revelam iguais s suas irms em funo orgnica. As clulas nervosas, por exemplo, com as suas fibrilas especiais, no produzem clulas com fibrilas anlogas, e as que atendem nos msculos aos servios da contrao se desdiferenciam, regredindo ao tipo conjuntivo. Todas as que se ausentam do conjunto estrutural do tecido inclinam-se para a apresentao morfolgica da ameba, segundo observaes cientificamente provadas. Isso ocorre porque as clulas, quando ajustadas ao ambiente orgnico, demonstram o comportamento natural do operrio mobilizado em servio, sob as ordens da Inteligncia, comunicando-se umas com as outras sob o influxo espiritual que lhes mantm a coeso, e procedem no soro quais amebas em liberdade para satisfazer aos prprios impulsos.
Fenmenos explicveis
Dentro do mesmo princpio de submisso das clulas ao estmulo nervoso, que a experincia de transplante dos tecidos de embries entre si, com alguns dias de formao, pode oferecer resultados surpreendentes, de vez que as clulas orientadas em determinado sentido, quando enxertadas sobre tecidos outros in vivo, conseguem gerar rgos-extras, em regime de monstruosidade, obedecendo a determinaes especializadas resultantes das ordens magnticas de origem que saturavam essas mesmas clulas. E ainda a, pelo mesmo teor de semelhante saturao, que vamos entender as demonstraes do faquirismo e outras realizadas em sesses experimentais do Espiritismo, nas quais a mente superconcentrada pode arremessar fludos de impulso sobre vidas inferiores, como seja a das plantas, imprimindo-lhes desenvolvimento anormal, e explicar os fenmenos da materializao medinica. Neste caso, sob condies excepcionais e com o auxlio de Inteligncias desencarnadas, o organismo do mdium deixa escapar o ectoplasma ou o plasma exteriorizado, no qual as clulas, em tonalidade vibratria diferente, elastecem-se e se renovam, de conformidade com os moldes mentais que lhes so apresentados, produzindo os mais significativos fenmenos em obedincia ao comando da Inteligncia, por intermdio dos quais a Esfera Espiritual sugere ao Plano Fsico a imortalidade da alma, a caminho da Vida Superior.
17 - Mediunidade e corpo espiritual

Aura humana
Considerando-se toda clula em ao por unidade viva, qual motor microscpico, em conexo com a usina mental, claramente compreensvel que todas as agregaes celulares emitam radiaes e que essas radiaes se articulem, atravs de sinergias funcionais, a se constiturem de recursos que podemos nomear por tecidos de fora, em torno dos corpos que as exteriorizam.
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Todos os seres vivos, por isso, dos mais rudimentares aos mais complexos, se revestem de um halo energtico que lhes corresponde natureza. No homem, contudo, semelhante projeo surge profundamente enriquecida e modificada pelos fatores do pensamento contnuo que, em se ajustando s emanaes do campo celular, lhe modelam, em derredor da personalidade, o conhecido corpo vital ou duplo etreo de algumas escolas espiritualistas, duplicata mais ou menos radiante da criatura. Nas reentrncias e ligaes sutis dessa tnica eletromagntica de que o homem se entraja, circula o pensamento, colorindo-a com as vibraes e imagens de que se constitui, a exibindo, em primeira mo, as solicitaes e os quadros que improvisa, antes de irradi-los no rumo dos objetos e das metas que demanda. A temos, nessa conjugao de foras fsico-qumicas e mentais, a aura humana, peculiar a cada indivduo, interpenetrando-o, ao mesmo tempo que parece emergir dele, maneira de campo ovide, no obstante a feio irregular em que se configura, valendo por espelho sensvel em que todos os estados da alma se estampam com sinais caractersticos e em que todas as idias se evidenciam, plasmando telas vivas, quando perduram em vigor e semelhana como no cinematgrafo comum. Fotosfera psquica, entretecida em elementos dinmicos, atende cromtica variada, segundo a onda mental que emitimos, retratando-nos todos os pensamentos em cores e imagens que nos respondem aos objetivos e escolhas, enobrecedores ou deprimentes.
Mediunidade inicial
A aura , portanto, a nossa plataforma onipresente em toda comunicao com as rotas alheias, antecmara do Esprito, em todas as nossas atividades de intercmbio com a vida que nos rodeia, atravs da qual somos vistos e examinados pelas Inteligncias Superiores, sentidos e reconhecidos pelos nossos afins, e temidos e hostilizados ou amados e auxiliados pelos irmos que caminham em posio inferior nossa. Isso porque exteriorizamos, de maneira invarivel, o reflexo de ns mesmos, nos contatos de pensamento a pensamento, sem necessidade das palavras para as simpatias ou repulses fundamentais. por essa couraa vibratria, espcie de carapaa fludica, em que cada conscincia constri o seu ninho ideal, que comearam todos os servios da mediunidade na Terra, considerando-se a mediunidade como atributo do homem encarnado para corresponder-se com os homens liberados do corpo fsico. Essa obra de permuta, no entanto, foi iniciada no mundo sem qualquer direo consciente, porque, pela natural apresentao da prpria aura, os homens melhores atraram para si os Espritoshumanos melhorados, cujo corao generoso se voltava, compadecido, para a esfera terrena, auxiliando os companheiros da retaguarda, e os homens rebeldes Lei Divina aliciaram a companhia de entidades da mesma classe, transformando-se em pontos de contato entre o bem e o mal ou entre a Luz e a Sombra que se digladiam na prpria Terra. Pelas ondas de pensamento a se enovelarem umas sobre as outras, segundo a combinao de freqncia e trajeto, natureza e objetivo, encontraram-se as mentes semelhantes entre si, formando ncleos de progresso em que homens nobres assimilaram as correntes mentais dos Espritos Superiores, para gerar trabalho edificante e educativo, ou originando processos vrios de simbiose em que almas estacionrias se enquistaram mutuamente, desafiando debalde os imperativos da evoluo e estabelecendo obsesses lamentveis, a se elastecerem sempre novas, nas teias do crime ou na etiologia complexa das enfermidades mentais. A intuio foi, por esse motivo, o sistema inicial de intercmbio, facilitando a comunho das criaturas, mesmo a distncia, para transfundi-las no trabalho sutil da telementao, nesse ou naquele domnio do sentimento e da idia, por intermdio de remoinhos mensurveis de fora mental, assim como na atualidade o remoinho eletrnico infunde em aparelhos especiais a voz ou a figura de pessoas ausentes, em comunicao recproca na radiotelefonia e na televiso.
Sono e desprendimento
Releva, contudo, assinalar que, em se iniciando a criatura na produo do pensamento contnuo, o sono adquiriu para ela uma importncia que a conscincia em processo evolutivo, at a, no conhecera. Usado instintivamente pelo elemento espiritual, como recurso reparador, no refazimento das clulas em servio, semelhante estado fisiolgico carreou novas possibilidades de realizao para quantos se consagrassem ao trabalho mais amplo de desejar e mentalizar.
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Ansiando livrar-se da fadiga fsica, aps determinada quota de tempo no esforo da viglia diria e, por isso mesmo, entregue ao relaxamento muscular, o homem operante e indagador adormecia com a idia fixada a servios de sua predileo. Amadurecido para pensar e lanando de si a substncia de seus propsitos mais ntimos, ensaiou, pouco a pouco, tal como aprendera, vagarosamente, o desprendimento definitivo nas operaes da morte, o desprendimento parcial do corpo sutil, durante o sono, desenfaixando-o do veculo de matria mais densa, embora sustentando-o, ligado a ele, por laos fludico-magnticos, a se dilatarem levemente dos plexos e, com mais segurana, da fossa rombide. Encetado o processo de sonolncia, com as reaes motoras empobrecidas e impondo mecanicamente a si mesma o descanso temporrio, no auxlio s clulas fatigadas de tenso, isto desde as eras remotas em que o pensamento se lhe articulou com fluncia e continuidade, permanece a mente, atravs do corpo espiritual, na maioria das vezes, justaposta ao veculo fsico, guisa de um cavaleiro que repousa ao p do animal de que necessita para a travessia de grande regio, em complicada viagem, dando-lhe ensejo recuperao e pastagem, enquanto ele se recolhe ao prprio ntimo, ensimesmando-se para refletir ou imaginar, de conformidade com seus problemas e inquietaes, necessidades e desejos.
Aspectos do desprendimento
Dessa forma, aliviando o controle sobre as clulas que a servem no corpo carnal, a mente se volta, no sono, para o refgio de si mesma, plasmando na onda constante de suas prprias idias as imagens com que se compraz nos sonhos agradveis em que saca da memria a essncia de seus prprios desejos, retemperando-se na antecipada contemplao dos painis ou situaes que almeja concretizar. Para isso, mobiliza os recursos do ncleo da viso superior, no diencfalo, de vez que, a, as qualidades essencialmente pticas do centro coronrio lhe acalentam no silncio do desnervamento transitrio todos os pensamentos que lhe emergem do seio. Noutras ocasies, no mesmo estado de insulamento, recolhe, no curso do sono, os resultados de seus prprios excessos, padecendo a inquietao das vsceras ou dos nervos injuriados pela sua rendio licenciosidade, quando no seja o asfixiante pesar do remorso por faltas cometidas, cujos reflexos absorvem do arquivo em que se lhe amontoam as prprias lembranas. Numa e noutra condio, todavia, a mente suscetvel influenciao dos desencarnados que, evoludos ou no, lhe visitam o ser, atrados pelos quadros que se lhe filtram da aura, ofertandolhe auxlio eficiente quando se mostre inclinada ascenso de ordem moral, ou sugando-lhe as energias e assoprando-lhe sugestes infelizes quando, pela prpria ociosidade ou inteno maligna, adere ao consrcio psquico de espcie aviltante, que lhe favorece a estagnao na preguia ou a envolve nas obsesses viciosas pelas quais se entrega a temveis contratos com as foras sombrias. Mas dessa posio de espectador funo de agente existe apenas um passo. O pensamento contnuo, em fluxo insopitvel, desloca-lhe a organizao celular perispiritual, maneira do crrego que em sua passagem desarticula da gleba em que desliza todo um rosrio de seixos. E assim como os seixos soltos seguem a direo da corrente, lapidando-se no curso dos dias, o corpo espiritual acompanha, de incio, o impulso da corrente mental que por ele extravasa, conscienciando-se muito vagarosamente no sono, que lhe propicia meia-libertao.
Mediunidade espontnea
Nessa fase primria de novo desenvolvimento, encontra-se, como natural, ao p dos objetos que lhe tomam o interesse. assim que o lavrador, no repouso fsico, retoma, em corpo espiritual, ao campo em que semeia, entrando em contato com as entidades que amparam a Natureza; o caador volta para a floresta; o escultor regressa, freqentemente, no sono, ao bloco de mrmore de que aspira a desentranhar a obra-prima, o seareiro do bem volve leira de servio em que se lhe desdobra a virtude e o culpado torna ao local do crime, cada qual recebendo de Espritos afins os estmulos elevados ou degradantes de que se fazem merecedores. Consolidadas semelhantes relaes com o Plano Espiritual, por intermdio da hipnose comum, comearam na Terra os movimentos da mediunidade espontnea, porquanto os encarnados que demonstrassem capacidades medinicas mais evidentes, pela comunho menos estreita entre as clulas do corpo fsico e do
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corpo espiritual, em certas regies do campo somtico, passaram das observaes durante o sono s observaes da viglia, a princpio fragmentrias, mas acentuveis com o tempo, conforme os graus de cultura a que fossem expostos. Quanto menos densos os elos de ligao entre os implementos fsicos e espirituais, nos rgos da viso, mais amplas as possibilidades na clarividncia, prevalecendo as mesmas normas para a clariaudincia e para modalidades outras, no intercmbio entre as duas esferas, inclusive as peculiaridades da materializao, pelas quais os recursos perifricos do citoplasma, a se condensarem no ectoplasma da definio cientfica vulgar, se exteriorizam do corpo carnal do mdium, na conjugao com as foras circulantes do ambiente, para a efmera constituio de formas diversas. Desde ento, iniciou-se o correio entre o plano fsico e o plano extrafsico, mas, porque a ignorncia embotasse ainda a mente humana, os mdiuns primitivos nada mais puderam realizar que a fascinao recproca, ou magia elementar, em que os desencarnados igualmente inferiores eram aproveitados, por via hipntica, na execuo de atividades materiais, mas sem qualquer alicerce na sublimao pessoal.
Formao Formao da mitologia

Apareceu ento a goecia ou magia negra, qual as Inteligncias Superiores opuseram a religio por magia divina, encetandose a formao da mitologia em todos os setores da vida tribal. Numes familiares, interessados em favorecer as tarefas edificantes para levantar a vida humana a nvel mais nobre, foram categorizadas conta de deuses, em diversas faixas da Natureza, e, realmente, atravs dos instrumentos humanos mobilizveis, esses gnios tutelares incentivaram, por todas as formas possveis, o progresso da agricultura e do pastoreio, das indstrias e das artes. A luta entre os Espritos retardados na sombra e os aspirantes da luz encontrou seguro apoio nas almas encarnadas que lhes eram irms. Desde essas eras recuadas, empenharam-se o bem e o mal em tremendo conflito que ainda est muito longe de terminar, com bases na mediunidade consciente ou inconsciente, tcnica ou emprica.
Funo da Doutrina Esprita

Foroso reconhecer, todavia, que a mediunidade, na essncia, quanto a energia eltrica em si mesma, nada tem a ver com os princpios morais que regem os problemas do destino e do ser. Dela podem dispor, pela espontaneidade com que se evidencia, sbios e ignorantes, justos e injustos, expressando-se-lhe, desse modo, a necessidade de conduo reta, quanto a fora eltrica exige disciplina a fim de auxiliar. Esse o motivo por que os Orientadores do Progresso sustentam a Doutrina Esprita, na atualidade do mundo, por Chama Divina, cristianizando fenmenos e objetivos, caracteres e faculdades, para que o Evangelho de Jesus seja de fato incorporado s relaes humanas. Como nas intervenes cirrgicas em que tecidos so transplantados com xito para melhoria das condies orgnicas, indispensvel nos atenhamos ao impositivo das operaes medinicas pelas quais se efetuem proveitosas enxertias psquicas, com vistas difuso do conhecimento superior.
Mediunidade e vida
Eminentes fisiologistas e pesquisadores de laboratrio procuraram fixar mediunidades e mdiuns a nomenclaturas e conceitos da cincia metapsquica; entretanto o problema, como todos os problemas humanos, mais profundo, porque a mediunidade jaz adstrita prpria vida, no existindo, por isso mesmo, dois mdiuns iguais, no obstante a semelhana no campo das impresses. Por outro lado, espiritualistas distintos julgam-se no direito de hostilizar-lhe os servios e impedir-lhe a ecloso, encarecendo-lhe os supostos perigos, como se eles prprios, mentalizando os argumentos que avocam, no estivessem assimilando, por via medinica, as correntes mentais intuitivas, contendo interpretaes particulares das Inteligncias desencarnadas que os assistem. A mediunidade, no entanto, faculdade inerente prpria vida e, com todas as suas deficincias e grandezas, acertos e desacertos, qual o dom da viso comum, peculiar a todas as criaturas, responsvel por tantas glrias e tantos infortnios na Terra. Ningum se lembrar, contudo, de suprimir os olhos, porque milhes de pessoas, face de circunstncias imponderveis da evoluo, deles se tenham valido para perseguir e matar nas guerras de terror e destruio. Urge ilumin-los, orient-los e esclarec-los.
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Tambm a mediunidade no requisitar desenvolvimento indiscriminado, mas sim, antes de tudo, aprimoramento da personalidade medinica e nobreza de fins, para que o corpo espiritual, modelando o corpo fsico e sustentando-o, possa igualmente erigir-se em filtro leal das Esferas Superiores, facilitando a ascenso da Humanidade aos domnios da luz.
18 - Sexo e corpo espiritual

Hermafroditismo e unissexualidade
Examinando o instinto sexual em sua complexidade nas linhas multiformes da vida, convm lembrar que, por milnios e milnios, o princpio inteligente se demorou no hermafroditismo das plantas, como, por exemplo, nos fanergamos, em cujas flores os estames e pistilos articulam, respectivamente, elementos masculinos e femininos. Nas plantas criptogmicas celulares e vasculares ensaiara longamente a reproduo sexuada, na formao de gametos (anterozides e oosfera) que muito se aproximam aos dos animais e cuja fecundao se efetua por meios anlogos aos que observamos nestes ltimos seres. Depois de muitas metamorfoses que no cabem num estudo sinttico quanto o nosso, caminhou o elemento espiritual, na reproduo monognica, entre as vastas provncias dos protozorios e metazorios, com a diviso e gemao entre os primeiros, correspondendo ciso ou estrobilao entre os segundos. Longo tempo foi gasto na evoluo do instinto sexual em vrios tipos de animais inferiores, alternando-selhe os estgios de hermafroditismo com os de unissexualidade para que se lhe aperfeioassem as caractersticas na direo dos vertebrados.
Hermafroditismo potencial
Gradativamente, aparecem novos fatores de diferenciao, guardando-se, no entanto, os distintivos essenciais, como podemos identificar, ainda agora, no sapo macho adulto um hermafrodita potencial, apesar dos sinais masculinos com que se apresenta, sabendo-se que carrega na regio do seu testculo, positivamente acrescido, um ovrio elementar aderente, o conhecido corpo de Bidder. Se extirparmos o testculo, o ovrio atrofiado comea a funcionar, por atuao da hipfise, conforme experimentos comprovados, convertendo-se num ovrio adulto. Ocorrncia inversa verificvel em cinco a dez por cento de galinhas adultas, isto , nos indivduos psiquicamente dispostos, das quais, se retirarmos o ovrio esquerdo, tambm consideravelmente desenvolvido, o ovrio direito, rudimentar, transubstanciase num testculo que se vitaliza e cresce, na sua parte medular, at ento inibida pelos estrognios do ovrio esquerdo. Nesse fenmeno, aumenta-se-lhes a crista, cantam tipicamente maneira do galo e adotam-lhe a conduta sexual masculina. Registramos esses fatos para demonstrar que entre todos os vertebrados e muito particularmente no homem, herdeiro das mais complicadas experincias psquicas, nos domnios da reencarnao, apenas os caracteres morfolgicos dos implementos sexuais esto submetidos aos princpios da gentica. Isso porque no s a figurao das glndulas sexuais que se mostra bipotencial at certo ponto, pois todo o cosmo orgnico suscetvel de reagir aos hormnios do mesmo sexo ou do sexo contrrio, segundo as disposies psquicas da personalidade.
Ao dos hormnios
Atingindo inequvoco progresso em seus estmulos, o corpo espiritual, desde a protoforma psicossmica nos animais superiores at o homem, conforme a posio da mente a que serve, determina mais ampla riqueza hormonal. As glndulas sexuais que ento mobiliza so mais complexas. Exercem a prpria ao pelos hormnios que segregam, arrojando-os no sangue, hormnios esses, femininos ou masculinos, que possuem por arcabouo da constituio qumica, em que se expressam, o ncleo ciclo-pentano-peridrofenantreno, filiando-se ao grupo dos esteris. Os hormnios estrognicos, oriundos do ovrio, mantm os caracteres femininos secundrios, e os andrognicos, segregados pelo testculo, sustentam os caracteres masculinos da mesma ordem. Produzem aes estimulantes e inibitrias, todavia, como atendem necessariamente a impulsos e determinaes da
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mente, por intermdio do corpo espiritual, incentivam o desenvolvimento ou a maneira de proceder da espcie, mas no os origina. Por isso, nenhum deles possui ao monopolizadora no mundo orgnico, no obstante patentearem essa ou aquela influncia de modo mais amplo. Ainda em razo do mesmo princpio que lhes vige na formao, pelo qual obedecem s vibraes incessantes do campo mental, os hormnios no se armazenam: transformam-se rapidamente ou sofrem apressada expulso nos movimentos excretrios. Entendendo-se os recursos da reproduo como engrenagens e mecanismos de que o Esprito em evoluo se vale para a plasmagem das formas fsicas, sem que os homens lhe comprovem, de modo absoluto, as qualidades mais ntimas, fcil reconhecer que as glndulas sexuais e seus hormnios exibem efeitos relativamente especficos. Inegavelmente, o ovrio e os hormnios femininos se responsabilizam pelos distintivos sexuais femininos, mas podem desenvolver alguns deles no macho, prevalecendo as mesmas diretrizes para o testculo e os hormnios que lhe correspondem. Isso claramente demonstrvel nos experimentos de castrao, enxertos e injees hormonais, porquanto, apesar de a ao sexual especfica do testculo e do ovrio apresentar-se como fato indiscutvel, a gnada, refletindo os estados da mente, herdeira direta de experincias inumerveis, eventualmente produz certa quantidade de hormnios heterossexuais e, da mesma sorte, ainda que os hormnios sexuais se afirmem com atividade especfica intensa, em determinados acontecimentos realizam essa ou aquela ao em rgos do sexo oposto. Esses so os efeitos heterossexuais ou bissexuais das glndulas ou dos hormnios.
Origem do instinto sexual

Todas as nossas referncias a semelhantes peas do trabalho biolgico, nos reinos da Natureza, objetivam simplesmente demonstrar que, alm da trama de recursos somticos, a alma guarda a sua individualidade sexual intrnseca, a definir-se na feminilidade ou na masculinidade, conforme os caractersticos acentuadamente passivos ou claramente ativos que lhe sejam prprios. A sede real do sexo no se acha, dessa maneira, no veculo fsico, mas sim na entidade espiritual, em sua estrutura complexa. E o instinto sexual, por isso mesmo, traduzindo amor em expanso no tempo, vem das profundezas, para ns ainda inabordveis, da vida, quando agrupamentos de mnadas celestes se reuniram magneticamente umas s outras para a obra multimilenria da evoluo, ao modo de ncleos e eletres na tessitura dos tomos, ou dos sis e dos mundos nos sistemas macrocsmicos da Imensidade. Por ele, as criaturas transitam de caminho a caminho, nos domnios da experimentao multifria, adquirindo as qualidades de que necessitam; com ele, vestem-se da forma fsica, em condies anmalas, atendendo a sentenas regeneradoras na lei de causa e efeito ou cumprindo instrues especiais com fins de trabalho justo. O sexo , portanto, mental em seus impulsos e manifestaes, transcendendo quaisquer impositivos da forma em que se exprime, no obstante reconhecermos que a maioria das conscincias encarnadas permanecem seguramente ajustadas sinergia mentecorpo, em marcha para mais vasta complexidade de conhecimento e emoo.
Evoluo do amor
Entretanto, importa reconhecer que medida que se nos dilata o afastamento da animalidade quase absoluta, para a integrao com a Humanidade, o amor assume dimenses mais elevadas, tanto para os que se verticalizam na virtude como para os que se horizontalizam na inteligncia. Nos primeiros, cujos sentimentos se alteiam para as Esferas Superiores, o amor se ilumina e purifica, mas ainda instinto sexual nos mais nobres aspectos, imanizando-se s foras com que se afina em radiante ascenso para Deus. Nos segundos, cujas emoes se complicam, o amor se requinta, transubstanciando-se o instinto sexual em constante exigncia de satisfao imoderada do eu. De conformidade com a Psicanlise, que v na atividade sexual a procura incessante de prazer, concordamos em que uns, na prpria sublimao, demandam o prazer da Criao, identificandoApostilas Vade Mecum Esprita Pgina 87
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se com a origem Divina do Universo, enquanto que outros se fixam no encalo do prazer desenfreado e egostico da autoadorao. Os primeiros aprendem a amar com Deus. Os segundos aspiram a ser amados a qualquer preo. A energia natural do sexo, inerente prpria vida em si, gera cargas magnticas em todos os seres, pela funo criadora de que se reveste, cargas que se caracterizam com potenciais ntidos de atrao no sistema psquico de cada um e que, em se acumulando, invadem todos os campos sensveis da alma, como que a lhe obliterar os mecanismos outros de ao, qual se estivssemos diante de usina reclamando controle adequado. Ao nvel dos brutos ou daqueles que lhes renteiam a condio, a descarga de semelhante energia se efetua, indiscriminadamente, atravs de contatos, quase sempre desregrados e infelizes, que lhes carreiam, em conseqncia, a exausto e o sofrimento como processos educativos.
Poligamia e monogamia
O instinto sexual, ento, a desvairar-se na poligamia, traa para si mesmo largo roteiro de aprendizagem a que no escapar pela matemtica do destino que ns mesmos criamos. Entretanto, quanto mais se integra a alma no plano da responsabilidade moral para com a vida, mais apreende o impositivo da disciplina prpria, a fim de estabelecer, com o dom de amar que lhe intrnseco, novos programas de trabalho que lhe facultem acesso aos planos superiores. O instinto sexual nessa fase da evoluo no encontra alegria completa seno em contato com outro ser que demonstre plena afinidade, porquanto a liberao da energia, que lhe peculiar, do ponto de vista do governo emotivo, solicita compensao de fora igual, na escala das vibraes magnticas. Em semelhante eminncia, a monogamia o clima espontneo do ser humano, de vez que dentro dela realiza, naturalmente, com a alma eleita de suas aspiraes a unio ideal do raciocnio e do sentimento, com a perfeita associao dos recursos ativos e passivos, na constituio do binrio de foras, capaz de criar no apenas formas fsicas, para a encarnao de outras almas na Terra, mas tambm as grandes obras do corao e da inteligncia, suscitando a extenso da beleza e do amor, da sabedoria e da glria espiritual que vertem, constantes, da Criao Divina.
Alimento espiritual
H, por isso, consrcios de infinita gradao no Plano Terrestre e no Plano Espiritual, nos quais os elementos sutis de comunho prevalecem acima das linhas morfolgicas do vaso fsico, por se ajustarem ao sistema psquico, antes que s engrenagens da carne, em circuitos substanciais de energia. Contudo, at que o Esprito consiga purificar as prprias impresses, alm da ganga sensorial, em que habitualmente se desregra no narcisismo obcecante, valendo-se de outros seres para satisfazer a volpia de hipertrofiar-se psiquicamente no prazer de si mesmo, numerosas reencarnaes instrutivas e reparadoras se lhe debitam no livro da vida, porque no cogita exclusivamente do prprio prazer sem lesar os outros, e toda vez que lesa algum abre nova conta resgatvel em tempo certo. Isso ocorre porque o instinto sexual no apenas agente de reproduo entre as formas superiores, mas, acima de tudo, o reconstituinte das foras espirituais, pelo qual as criaturas encarnadas ou desencarnadas se alimentam mutuamente, na permuta de raios psquico-magnticos que lhes so necessrios ao progresso. Os Espritos santificados, em cuja natureza superevolvida o instinto sexual se diviniza, esto relativamente unidos aos Espritos Glorificados, em que descobrem as representaes de Deus que procuram, recolhendo de semelhantes entidades as cargas magnticas sublimadas, por eles prprios liberadas no xtase espiritual. De outro lado, as almas primitivas comumente lhe gastam a fora em excessos que lhes impem duras lies. Entre os Espritos santificados e as almas primitivas, milhes de criaturas conscientes, viajando da rude animalidade para a Humanidade enobrecida, em muitas ocasies se arrojam a experincias menos dignas, privando a companheira ou o companheiro do alimento psquico a que nos reportamos, interrompendo a comunho sexual que lhes alentava a euforia e, se as foras sexuais no se encontram suficientemente controladas por valores morais nas vtimas, surgem, freqentemente, longos processos de desespero ou de delinqncia.
Enfermidades do instinto sexual

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As cargas magnticas do instinto, acumuladas e desbordantes na personalidade, falta de slido socorro ntimo para que se canalizem na direo do bem, obliteram as faculdades, ainda vacilantes, do discernimento e, maneira do esfaimado, alheio ao bom senso, a criatura lesada em seu equilbrio sexual costuma entregar-se rebelio e loucura em sndromes espirituais de cime ou despeito. face das torturas gensicas a que se v relegada, gera aflitivas contas crmicas a lhe vergastarem a alma no espao e a lhe retardarem o progresso no tempo. Da nascem as psiconeuroses, os colapsos nervosos decorrentes do trauma nas sinergias do corpo espiritual, as fobias numerosas, a histeria de converso, a histeria de angstia, os desvios da libido, a neurose obsessiva, as psicoses e as fixaes mentais diversas que originam na cincia de hoje as indagaes e os conceitos da psicologia de profundidade, na esfera da Psicanlise, que identifica as enfermidades ou desajustes do instinto sexual sem oferecer-lhes medicao adequada, porque apenas o conhecimento superior, gravado na prpria alma, pode opor barreiras extenso do conflito existente, traando caminhos novos energia criadora do sexo, quando em perigoso desequilbrio. Desse modo, por semelhantes rupturas dos sistemas psicossomticos, harmonizados em permutas de cargas magnticas afins, no terreno da sexualidade fsica ou exclusivamente psquica, que mltiplos sofrimentos so contrados por ns todos, no decurso dos sculos, porquanto, se forjamos inquietaes e problemas nos outros, com o instinto sexual, justo venhamos a solucion-los em ocasio adequada, recebendo por filhos e associados de destino, entre as fronteiras domsticas, todos aqueles que constitumos credores do nosso amor e da nossa renncia, atravessando, muitas vezes, padecimentos inominveis para assegurar-lhes o refazimento preciso. Compreendamos, pois, que o sexo reside na mente, a expressar-se no corpo espiritual, e conseqentemente no corpo fsico, por santurio criativo de nosso amor perante a vida, e, em razo disso, ningum escarnecer dele, desarmonizando-lhe as foras, sem escarnecer e desarmonizar a si mesmo.
3 - Corpo espiritual e volitao

Podemos receber alguma informao sobre a volitao do corpo espiritual?
Na metamorfose dos insetos, a histlise alcana notadamente os msculos e a mquina digestiva, atingindo apenas levemente o sistema nervoso e o sistema circulatrio. Efetuado o processo histoltico, segundo referncias alinhadas em outra parte do nosso estudo, os rgos diferenciados voltam posio embrionria que lhes era caracterstica e s ento as clulas entram em segmentao, formando na histognese os rgos definitivos do inseto adulto, armado de recursos para librar na atmosfera. Assim tambm, aps a transfigurao ocorrida na morte, a individualidade ressurge com naturais alteraes na massa muscular e no sistema digestivo, mas sem maiores inovaes na constituio geral, munindo-se de aquisies diferentes para o novo campo de equilbrio a que se transfere, com possibilidades de conduo e movimento efetivamente no sonhados, j que o pensamento contnuo e a atrao, nessas circunstncias, no mais encontram certas resistncias peculiares ao envoltrio fsico. Ao homem comum, na encarnao, no fcil, todavia, a articulao de uma idia segura com respeito s condies de seu prprio corpo espiritual, alm-tmulo, porque a mente, no plano fsico, est inteiramente condicionada ao trabalho especfico que lhe compete realizar, inelutavelmente circunscrita aos problemas de estrutura, e, por isso mesmo, incapacitada de identificar o reino inteligente de raios e ondas, fludos e energias turbilhonantes em que vive.
Como entendermos a mente em si, individualizada e operante, se as clulas do corpo espiritual tm vida prpria como as do corpo fsico?
O problema de simples orientao, qual acontece numa fbrica de largas propores em que a gerncia, unificada em seus programas de ao, supervisiona e comanda centenas de mquinas com diversos implementos cada uma, convergindo todas as peas do servio para fins determinados.
Quais os mecanismos das alteraes de cor, densidade, forma, locomoo e ubiqidade do corpo espiritual?
A pergunta est criteriosamente formulada, no entanto, para a ela responder com segurana precisaremos dispor, na Terra, de mais avanadas noes acerca da mecnica do pensamento.
Em que condies o corpo espiritual de um desencarnado sofrer compresses, escoriaes ou ferimentos?

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Dentro do conceito de relatividade, isso se verifica nas mesmas condies em que o corpo fsico injuriado dessa ou daquela forma na Terra. No dispomos, entretanto, presentemente, de terminologia adequada na linguagem terrestre para mais amplas definies do assunto.
Qual a ordem de formao dos centros vitais pelo princpio inteligente no seu corpo espiritual?
Sabemos que a formao dos centros vitais comeou com as primeiras manifestaes da plasmocinese nas clulas, sob a orientao das Inteligncias Superiores; contudo, no dispomos ainda de particularidades tcnicas para penetrar nesse domnio da cincia ontogentica.
Como se processa a exteriorizao dos centros vitais?

Associando conhecimento magntico e sublimao espiritual, os cientistas humanos chegaro, por si prprios, realizao referida, como j atingiram noes preciosas quanto regresso da memria e exteriorizao da sensibilidade.
Qual a importncia da relao existente entre o bao e o centro esplnico, se o bao pode ser extirpado sem maiores prejuzos continuao da existncia do encarnado?
Compreendamos que a extirpao do bao em sua expresso fsica, no corpo carnal, no significa a anulao desse rgo no corpo espiritual e que, interligado a outras fontes de formao sangnea no sistema hematopotico, prossegue funcionando, embora imperfeitamente, no campo somtico, atento s articulaes do binrio mente-corpo.
Como compreenderemos a situao dos centros vitais nocaso dos ovides?

Entendereis facilmente a posio dos centros vitais do corpo espiritual, restritos na ovoidizao apesar de no terdes elementos terminolgicos que a exprimam , pensando na semente minscula que encerra dentro dela os princpios organognicos da rvore em que se converter de futuro.
4 - Linhas morfolgicas dos desencarnados

A que diretrizes obedecem as entidades desencarnadas para se apresentarem morfologicamente?
As linhas morfolgicas das entidades desencarnadas, no conjunto social a que se integram, so comumente aquelas que trouxeram do mundo, a evolurem, contudo, constantemente para melhor apresentao, toda vez que esse conjunto social se demore em esfera de sentimentos elevados. A forma individual em si obedece ao reflexo mental dominante, notadamente no que se reporta ao sexo, mantendo-se a criatura com os distintivos psicossomticos de homem ou de mulher, segundo a vida ntima, atravs da qual se mostra com qualidades espirituais acentuadamente ativas ou passivas. Fcil observar, assim, que a desencarnao libera todos os Espritos de feio masculina ou feminina que estejam na reencarnao em condio inversiva atendendo a provao necessria ou a tarefa especfica porquanto, fora do arcabouo fsico, a mente se exterioriza no veculo espiritual com admirvel preciso de controle espontneo sobre as clulas sutis que o constituem. Ainda assim, releva observar que se o progresso mental no positivamente acentuado, mantm a personalidade desencarnada, nos planos inferiores, por tempo indefinvel, a plstica que lhe era prpria entre os homens. E, nos planos relativamente superiores, sofre processos de metamorfose, mais lentos ou mais rpidos, conforme as suas disposies ntimas. Se a alma desenleada do envoltrio fsico foi transferida para a moradia espiritual, em adiantada senectude, gastar algum tempo para desfazer-se dos sinais de ancianidade corprea, se deseja remoar o prprio aspecto, e, na hiptese de haver partido da Terra, na juventude primeira, dever igualmente esperar que o tempo a auxilie, caso se proponha a obteno de traos da madureza. Cabe, entretanto, considerar que isso ocorre apenas com os Espritos, alis em maioria esmagadora, que ainda no dispem de bastante aperfeioamento moral e intelectual, pois quanto mais elevado se lhes descortine o degrau de progresso, mais amplo se lhes revela o poder plstico sobre as clulas que lhes entretecem o instrumento de manifestao. Devemos esclarecer que essas ocorrncias, para efeito de responsabilidade crmica e identificao pessoal respeitam, via de regra, a ficha individual da existncia ltima vivida pela personalidade na Terra, situao que perdura at novo estgio evolutivo que se processa, seja na reencarnao, seja na promoo a mais alto nvel de sublimao e servio. (Nota do Autor espiritual.)
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Em alto nvel, a Inteligncia opera em minutos certas alteraes que as entidades de cultura mediana gastam, por vezes, alguns anos a efetuar. Temos tambm nas sociedades respeitveis da Espiritualidade aqueles companheiros que, depois de estgios depurativos, se elevam at elas, por intercesses afetivas ou merecimentos prprios, carregando, porm, consigo, determinadas marcas deprimentes, como sejam mutilaes que os desfiguram, inibies ou molstias que se denunciam na psicosfera que os envolve, ou distintivos outros menos dignos, como remanescentes de circuitos mentais dos remorsos que padeceram, a se lhes concentrarem, desequilibrados, sobre certas zonas do corpo espiritual, mas, em todos esses casos, as entidades em lide ali se encontram, habitualmente, por perodos limitados de reeducao e refazimento, para regressarem, a tempo breve, no rumo das sendas de saneamento e resgate nas reencarnaes redentoras.
LIBERTAO
Andr Luiz II A palestra do Instrutor
[...] Prestimoso e digno, Gbio continuou: - Nossa mente uma entidade colocada entre foras inferiores e superiores, com objetivos de aperfeioamento. Nosso organismo perispiritual, fruto sublime da evoluo, quanto ocorre ao corpo fsico na esfera da Crosta, pode ser comparado aos plos de um aparelho magneto-eltrico. O esprito encarnado sofre a influenciao inferior, atravs das regies em que situam o sexo e o estmago, e recebe os estmulos superiores, ainda mesmo procedentes de almas sublimes, atravs do corao e do crebro. Quando a criatura busca manejar a prpria vontade, escolhe a companhia que prefere e lana-se ao caminho que deseja. Se no escasseiam milhes de influxos primitivistas, constrangendo-nos, mesmo aqum das formas terrestres, a entreter emoes e desejos, em baixos crculos, e armando-nos quedas momentneas em abismos do sentimento destrutivo, pelos quais j peregrinamos h muitos sculos, no nos faltam milhes de apelos santificantes, convidando-nos ascenso para a gloriosa imortalidade. [...]
IV Numa cidade estranha

[...] Nossas organizaes perispirticas, maneira de escafandro estruturado em material absorvente, por ato deliberado de nossa vontade, no devem reagir contra as baixas vibraes deste plano. Estamos na posio de homens que, por amor, descessem a operar num imenso lago de lodo; para socorrer eficientemente os que se adaptaram a ele, so compelidos a cobrir-se com as substncias do charco, sofrendo-lhes, com pacincia e coragem, a influenciao deprimente. Atravessamos importantes limites vibratrios e cabe-nos entregar a forma exterior ao meio que nos recebe, a fim de sermos realmente teis aos que nos propomos auxiliar. Finda a nossa transformao transitria, seremos vistos por qualquer dos habitantes desta regio menos feliz. A orao, de agora em diante, deve ser nosso nico fio de comunicao com o Alto, at que eu possa verificar, quando na Crosta, qual o minuto mais adequado de nosso retorno aos dons luminescentes. No estamos em cavernas infernais, mas atingimos grande imprio de inteligncias perversas e atrasadas, anexos aos crculos da Crosta, onde os homens terrestres lhes sofrem permanentemente influenciao. Chegou para
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ns o momento de pequeno testemunho. Muita capacidade de renncia e indispensvel, a fim de alcanarmos nossos fins. Podemos perder por falta de pacincia ou por escassez de vocao para o sacrifcio. Para a malta de irmos retardados que nos envolver, seremos simples desencarnados, ignorantes do prprio destino. Passamos a inalar as substncias espessas que pairavam em derredor, como se o ar fosse constitudo de fluidos viscosos. Eli estirou-se, ofegante, e no obstante experimentar, por minha vez, asfixiante opresso, busquei padronizar atitudes pela conduta do Instrutor, que tolerava a metamorfose, silencioso e palidssimo. Reparei, confundido, que a voluntria integrao com os elementos inferiores do plano nos desfigurava enormemente. Pouco a pouco, sentimo-nos pesados e tive a idia de que fora, de improviso, religado, de novo, ao corpo de carne, porque, embora me sentisse dono da prpria individualidade, me via revestido de matria densa, como se fosse obrigado a envergar inesperada armadura. [...] [...] O perisprito, para a mente, uma cpsula mais delicada, mais suscetvel de refletir-lhe a glria ou a viciao, em virtude dos tecidos rarefeitos de que se constitui. Em razo disso, as almas decadas, num impulso de revolta contra os deveres que nos competem a cada um, nos servios de sublimao, aliam-se umas s outras atravs de organizaes em que exteriorizam, tanto quanto possvel, os lamentveis pendores que lhes so peculiares, no obstante ferretoadas pelo aguilho das inteligncias vigorosas e cruis. [...] [...] Nossa atividade mental nos marca o perisprito. Podemos reconhecer a propriedade do asserto, quando ainda no mundo, O gluto comea a adquirir aspecto deprimente no corpo em que habita. Os viciados no abuso do lcool passam a viver de borco, arrojados ao solo, maneira de grandes vermes. A mulher que se habituou a mercadejar com o vaso fsico, olvidando as sagradas finalidades da vida, apresenta mscara triste, sem sair da carne. Aqui, porm, Andr, o fogo devorador das paixes aviltantes revela suas vtimas com mais hedionda crueldade. [...]
V Operaes seletivas
[...] O perisprito de todos os que a se enclausuravam, pacientes e expectadores, mostrava a mesma capacidade do corpo fsico. Os estigmas da velhice, da molstia e do desencanto, que perseguem a experincia humana, ali triunfavam, perfeitos... [...] [...] - A sentena foi lavrada por si mesma! no passa de uma loba, de uma loba, de uma loba... medida que repetia a afirmao, qual se procurasse persuadi-la a sentir-se na condio do irracional mencionado, notei que a mulher, profundamente influencivel, modificava a expresso fisionmica. Entortouse-lhe a boca, a cerviz curvou-se, espontnea, para a frente, os olhos alteraram-se, dentro das rbitas. Simiesca expresso revestiu-lhe o rosto. Via-se, patente, naquela exibio de poder, o efeito do hipnotismo sobre o corpo perispirtico. Em voz baixa, procurei recolher o ensinamento de Gbio, que me esclareceu num cicio: - O remorso uma beno, sem dvida, por levar-nos corrigenda, mas tambm uma brecha, atravs do qual o credor se insinua, cobrando pagamento. A dureza coagula-nos a sensibilidade durante certo tempo; todavia, sempre chega um minuto em que o remorso nos descerra a vida mental aos choques de retorno das nossas prprias emisses. E acentuando, de modo singular, a voz quase imperceptvel, acrescentou: - Temos aqui a gnese dos fenmenos de licantropia, inextricveis, ainda, para a investigao dos mdicos encarnados. Lembras-te de Nabucodonosor, o rei poderoso, a que se refere a Bblia? Conta-nos o Livro Sagrado que ele viveu, sentindo-se animal, durante sete anos. O hipnotismo to velho quanto o mundo e recurso por empregado pelos bons e pelos maus, tomando-se por base, acima de tudo, os elementos plsticos do perisprito. Notando, porm, que a mulher infeliz prosseguia guardando estranhos caracteres no semblante perguntei: - Esta irm infortunada permanecer doravante em tal aviltamento da forma? Finda longa pausa, o Instrutor informou, com tristeza: - Ela no passaria por esta humilhao se no a merecesse. Alm disso, se adaptou s energias positivas do juiz cruel, em cujas mos veio a cair, pode tambm esforar-se influenciao de benfeitores que nunca
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escasseiam na senda redentora. Tudo, Andr, em casos como este, se resume a problema de sintonia. Onde colocamos o pensamento, a se nos desenvolver a prpria vida. [...]
VI Observaes e novidades
[...] De outras vezes, raras alis, tive notcias de amigos que perderam o veculo perispiritual 1 , conquistando planos mais altos. A esses missionrios, distinguidos por elevados ttulos na vida superior, no me foi possvel seguir de perto. Gbio sorriu e considerou: - Sabes, assim, que o vaso perispirtico tambm transformvel e perecvel embora estruturado em tipo de matria mais rarefeita. - Sim... - acrescentei, reticencioso, em minha sede de saber. - Viste companheiros - prosseguiu o orientador -, que se desfizerem dele, rumo a esferas sublimes, cuja grandeza por enquanto no nos dado sondar, e observaste irmos que se submeteram a operaes redutivas e desintegradoras dos elementos perispirticos para renascerem na carne terrestre. Os primeiros so servidores enobrecidos e gloriosos, no dever bem cumprido, enquanto que os segundos so colegas nossos, que j merecem a reencarnao trabalhada por valores intercessores, mas, tanto quanto ocorre aos companheiros respeitveis desses dois tipos, os ignorantes e os maus, os transviados e os criminosos tambm perdem, um dia, a forma perispiritual. Pela densidade da mente, saturada de impulsos inferiores, no conseguem elevar-se e gravitam em derredor das paixes absorventes que por muitos anos elegeram em centro de interesses fundamentais. Grande nmero, nessas circunstncias, mormente os participantes de condenveis delitos, imantam-se aos que se lhes associaram nos crimes. Se o discpulo de Jesus se mantm ligado a Ele, atravs de imponderveis fios de amor, inspirao e reconhecimento, os pupilos do dio e da perversidade se demoram unidos, sob a orientao das inteligncias que os entrelaam na rede do mal. Enriquecer a mente de conhecimentos novos, aperfeioar-lhe as faculdades de expresso, purific-la nas correntes iluminativas do bem e engrandec-la com a incorporao definitiva de princpios nobres desenvolver nosso corpo glorioso, na expresso do apstolo Paulo, estruturando-o em matria sublimada e divina. Essa matria, Andr, o tipo de veculo a que aspiramos, ao nos referirmos vida que nos superior. Estamos ainda presos s aglutinaes celulares dos elementos fsio-perispirticos, tanto quanto a tartaruga permanece algemada carapaa. Imergimo-nos dentro dos fluidos carnais e deles nos libertamos, em vicioso vaivm, atravs de existncias numerosas, at que acordemos a vida mental para expresses santificadoras. Somos quais arbustos do solo planetrio. Nossas razes emocionais se mergulham mais ou menos profundamente nos crculos da animalidade primitiva. Vem a foice da morte e sega-nos os ramos dos desejos terrenos; todavia, nossos vnculos guardam extrema vitalidade nas camadas inferiores e renascemos entre aqueles mesmos que se converteram em nossos associados de longas eras, atravs de lutas vividas em comum, e aos quais nos agrilhoamos pela comunho de interesses da linha evolutiva em que nos encontramos. As elucidaes eram belas e novas aos meus ouvidos, e, em razo disso, calei as interrogaes que me vagueavam no ntimo, para atenciosamente registrar as consideraes do Instrutor, que prosseguiu: - A vida fsica puro estgio, educativo, dentro da eternidade, e a ela ningum chamado a fim de candidatar-se a parasos de favor e, sim, moldagem viva do cu no santurio do Esprito, pelo mximo aproveitamento de nossos valores mentais, com o desabrochar e envolver das sementes divinas que trazemos conosco. O trabalho incessante para o bem, a elevao de motivos na experincia transitria, a disciplina dos impulsos pessoais, com amplo curso s manifestaes mais nobres do sentimento, o esforo perseverante no infinito bem, constituem as vias de crescimento mental, com aquisio de luz para a vida imperecvel. Cada criatura nasce na Crosta da Terra para enriquecer-se atravs do servio coletividade. Sacrificar-se superarse, conquistando a vida maior. Por isto mesmo, o Cristo asseverou que o maior no Reino Celeste aquele que se converte em servo de todos. Um homem poder ser temido e respeitado no Planeta pelos ttulos que adquiriu conveno humana, mas se no progrediu no domnio das idias, melhorando-se e aperfeioandose, guarda consigo mente estreita e enfermia. Em suma, ir matria fsica e dela regressar ao campo de trabalho em que nos achamos presentemente, submetermo-nos a profundos choques biolgicos, destinados expanso dos elementos divinos que nos integraro, um dia, a forma gloriosa. E porque me visse na atitude do aprendiz que interroga em silncio, Gbio asseverou:
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- Para fazer-me mais claro, voltemos ao smbolo da rvore. O vaso fsico o vegetal, limitado no espao e no tempo, o corpo perispirtico o fruto que consubstancia o resultado das variadas operaes da rvore, depois de certo perodo de maturao, e a matria mental a semente que representa o substrato da rvore e do fruto, condensando-lhes as experincias. A criatura para adquirir sabedoria e amor renasce inmeras vezes, no campo fisiolgico, maneira da semente que regressa ao cho. E quantos se complicam, deliberadamente, afastando-se do caminho reto na direo de zonas irregulares em que recolhem experimentos doentios, atrasam, como natural, a prpria marcha, perdendo longo tempo para se afastarem do terreno resvaladio a que se relegaram, ligados a grupos infelizes de companheiros que, em companhia deles, se extraviaram atravs de graves compromissos com a leviandade ou com o desequilbrio. Compreendeste, agora? Apesar da gentileza do orientador, que fazia o possvel por clarear o seu pensamento, ousei indagar: - E se consultarmos esse esferides vivos? ouvir-nos-o? possuem capacidade de sintonia? Gbio atendeu, solcito: - Perfeitamente, compreendendo-se, porm, que a maioria das criaturas, em semelhante posio nos stios inferiores quanto este, dormitam em estranhos pesadelos. Registram-nos os apelos, mas respondem-nos, de modo vago, dentro da nova forma em que se segregam, incapazes que so, provisoriamente, de se exteriorizarem de maneira completa, sem os veculos mais densos que perderam, com agravo de responsabilidade, na inrcia ou na prtica do mal. Em verdade, agora se categorizam em conta de fetos ou amebas mentais, mobilizveis, contudo, por entidades perversas ou rebeladas. O caminho de semelhantes companheiros a reencarnao na Crosta da Terra ou em setores outros de vida congnere, qual ocorre semente destinada cova escura para trabalhos de produo, seleo e aprimoramento. Claro que os Espritos em evoluo natural no assinalam fenmenos dolorosos em qualquer perodo de transio, como o que examinamos. A ovelha que prossegue, firme, na senda justa, contar sempre os benefcios decorrentes das diretrizes do pastor; no entanto, as que se desviam, fugindo jornada razovel, pelo simples gosto de se entregarem aventura, nem sempre encontraro surpresas agradveis ou construtivas. [...]
X Em aprendizado
[...] Nesse nterim, a pequena famlia se reuniu, ao redor da mesa posta, e a segunda esposa do mdico me impressionou pelo apuro da apresentao. A pintura do rosto, sem dvida, era admirvel. O traje elegante e sbrio, as jias discretas e o penteado harmonioso realavam-lhe a profundez do olhar, mas rodeava-se ela de substncia fludica deprimente. Halo plmbeo denunciava-lhe a posio de inferioridade. Socialmente, aquela dama devia ser das de mais fino trato; contudo, terminado o repasto, deixou positivamente evidenciada sua deplorvel condio psquica. Depois de uma discusso menos feliz com o marido, a jovem mulher procurou o sono da sesta, num div largo e macio. Intencionalmente, Maurcio convidou-me a espreitar-lhe o repouso e, com enorme surpresa, aturdido mesmo, no lhe vi os mesmo traos fisionmicos na organizao perispiritual que abandonava a estrutura carnal, entregue ao descanso. Alguma semelhana era de notar-se, mas, afinal de contas, a senhora tornara-se irreconhecvel. Estampava no semblante os sinais das bruxas dos velhos contos infantis. A boca, os olhos, o nariz e os ouvidos revelavam algo de monstruoso. A prpria esposa desencarnada, ali presente em clamorosa revolta, no se animou a enfrent-la. Recuou semi-apavorada, tentando ocultar-se junto do filho. Lembrei-me, ento, do livro em que Oscar Wilde nos conta a histria do retrato de Dorian Gray, que adquiria horrenda expresso medida que o dono se alterava, intimamente, na prtica do mal e, endereando a Maurcio olhar indagador, dele recebi sensata elucidao: - Sim, meu amigo - disse, tolerante -, a imaginao de Wilde no fantasiou. O homem e a mulher, com os seus pensamentos, atitudes, palavras e atos criam, no ntimo, a verdadeira forma espiritual a que se acolhem. Cada crime, cada queda, deixam aleijes e sulcos horrendos no campo da alma, tanto quanto cada ao generosa e cada pensamento superior acrescentam beleza e perfeio forma perispirtica, dentro da qual a individualidade real se manifesta, mormente depois da morte do corpo denso. H criaturas belas e admirveis
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na carne e que, no fundo, so verdadeiros monstros mentais, do mesmo modo que h corpos torturados e detestados, no mundo, escondendo Espritos anglicos, de celestial formosura. [...]
MAGNETISMO ESPIRITUAL
Michaelus CAPTULO V
O pensamento e a vontade representam em ns um poder de ao que alcana muito alm dos limites da nossa esfera corporal. A prece que faamos por outrem um ato dessa vontade. Se for ardente e sincera, pode chamar, em auxlio daquele por quem oramos, os bons Espritos, que lhe viro sugerir bons pensamentos e dar a fora de que necessitem seu corpo e sua alma. Mas, ainda aqui, a prece do corao tudo, a dos lbios nada vale.
(Kardec - O Livro dos Espritos, - Nota Resp. 662.)
J vimos que quanto mais forte for a nossa vontade e quanto mais positiva for a nossa confiana, tanto mais eficientes sero os efeitos da magnetizao. Afirmamos, por igual, que tanto mais nos elevarmos espiritualmente, tanto maior ser o poder de nossa irradiao. O perisprito, que o rgo transmissor do pensamento e da vontade da alma, recebe, logicamente, a influncia da elevao espiritual em que aquele se encontrar. Os mais evolvidos tero necessidade de rgos mais perfeitos para a transmisso de sua vontade e do seu pensamento. medida, pois, que ascendemos na imensa escala evolutiva da espiritualidade, o nosso perisprito, como rgo intermedirio entre a alma e o corpo, vai paulatinamente se aperfeioando. Ainda aqui nos socorremos do substancioso trabalho medinico de Francisco Cndido Xavier45 , transcrevendo este trecho elucidativo: Nos lobos frontais, exteriorizao fisiolgica de centros perispirticos importantes, repousam milhes de clulas, espera, para funcionar, do esforo humano no setor da espiritualizao. Nenhum homem, dentre os mais arrojados pensadores da Humanidade, desde o pretrito at os nossos dias, logrou jamais utiliz-las na dcima parte. So foras de um campo virgem, que a alma conquistar, no somente em continuidade evolutiva, seno tambm a golpes de auto-educao, de aprimoramento moral e de elevao sublime; tal servio s a f vigorosa e reveladora pode encetar, como indispensvel lmpada vanguardeira do progresso individual. No seria arrojado afirmar: alma mais envolvida equivale a pensamento mais elevado, perisprito mais delicado, fluido mais puro e corpo fsico mais sadio. Tudo, pois, est intimamente entrosado dentro da sabedoria divina. O perisprito, portanto, como transmissor do fluido magntico, forma entre os agentes da ao. Bezerra de Menezes46 d-nos uma idia sobre o fenmeno fsico da ao e reao do esprito sobre o corpo e vice-versa, mediante o perisprito. Este recebe, pelo sistema nervoso sensitivo, todas as impresses do corpo, e, como um espelho, reflete-as. O esprito toma, por tal arte, conhecimento delas e imprime no perisprito suas volies, que so transmitidas ao corpo, mediante o concurso dos nervos motores. O crebro, de onde decorrem os dois sistemas de nervos, a grande pilha que segrega o fluido nervoso de que os fios de cada sistema so simples canais condutores, e por isso que o crebro constitudo de duas substncias, brancas e cinzenta, das quais uma segrega o fluido sensvel e a outra o motor. Assim, por exemplo, se um mosquito nos picar, a impresso levada ao crebro pelos nervos sensveis ou do sentimento, e ali gravada no perisprito, que ligado a todas as molculas do corpo, e, no perisprito, a alma toma dela conhecimento e
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Francisco Cndido Xavier - No Mundo Maior, pelo Esprito de Andr Luiz, pg. 131. A Loucura sob novo prisma, pg. 108. Pgina 95
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sente a dor, e, sentindo-a, procura remover a causa. Esta resoluo traduz-se em movimento imposto ao corpo pelo esprito, mediante o perisprito, que a transmite ao crebro, o qual, sempre pela fora da vontade anmica, pe em ao os nervos motores, necessrios ao de mover, suponhamos, o brao, para matar ou afugentar o mosquito. O perisprito, portanto, quem transmite alma as impresses do corpo, concentradas no crebro, e quem transmite ao corpo as volies da alma, pela impulso dada ao crebro, como centro do sistema nervoso. O corpo simples meio de pr a alma em relao com o mundo externo, ligando-se-lhe pelo esprito. V-se, assim, que a ao magntica que o esprito (alma) do magnetizador imprime no seu perisprito vai influenciar o perisprito de quem recebe a ao. Vale dizer que a transfuso do fluido nervoso se opera de perisprito a perisprito. E, em se chegando a essa concluso, mais seguramente se compreender a natureza espiritual da ao magntica e as ntimas relaes entre o Espiritismo e o Magnetismo. por esses motivos que consideramos o magnetismo como meio, como processo, e no como cincia especializada. O fluido magntico, vital ou fluido nervoso no entender de alguns, que emana do corpo dos magnetizadores, e que tem sido o motivo principal das crticas da cincia materialista, uma transformao ou modificao dou fluido universal, que, por sua vez, sai do todo universal, ou seja - do conjunto dos fluidos existentes no espao. O fluido universal, que toca de perto a Deus e dele parte, diz Roustaing 47 , constitui, pelas suas quintaessncias e mediante as combinaes, modificaes e transformaes de que possvel o instrumento e o meio de que se serve a Inteligncia Suprema para, pela onipotncia da sua vontade, operar, no infinito e na eternidade, todas as criaes espirituais, materiais e fludicas destinadas vida e harmonia universais, para operar a criao de todos os mundos, de todos os seres em todos os reinos da Natureza, de tudo que se move, vive, : O apstolo Paulo sentia a potncia criadora do Senhor, quando dizia: Tudo dele, tudo por ele, tudo nele; ex ipso et per ipsum et in ipso sunt omnia. (Atos dos Apstolos, cap. XVII, v. 18.) - nele que temos a vida, o movimento e o ser: in ipso vivimus et movemur et sumus. (Epst. Aos Romanos, cap. II, v. 36.) Existir mesmo o fluido? Como se poder provar a sua existncia? Mera iluso, concepo gratuita e arbitrria, afirmam sectaristas de todos os matizes de cambulhada com os materialistas, pois nem sequer a Bblia a ele se refere... E houve mesmo certo autor que, no af de destruir mais essa mistificao 48 , alterou conceitos fundamentais, od, fora vital, fluido humano e outros supostos sinnimos, que apenas revelam profunda e absoluta ignorncia da prpria doutrina que criticam. Entretanto, aceitando, como aceitam a concepo admica da raa humana, tal como se encontra na Bblia - Formavit Deus hominem de limo terrae et inspiravit in faciem ejus spiraculum vitae - deviam pelo spiraculum Formavit menos desconfiar que o sopro da formao do homem teria sido a emanao do fluido magntico, do fluido universal, que to intransigente e confusamente negam. Pelos mtodos da cincia positiva e, portanto, pela experimentao, pela observao, pela anlise, pelo raciocnio lgico, deduziro os cpticos a sua concluso. Desejam real e sinceramente a prova? Ento, porque no experimentam, porque no observam? So falhas, gratuitas, desonestas as demonstraes que fazemos, a ponto de nos truncarem as palavras e os conceitos fundamentais? H, ento, uma s alternativa: a demonstrao contrria ou o silncio. Os casos de telepatia e de transmisso de pensamento, no podem, sem escndalo, ser negados, bastariam por si s para demonstrar a existncia de um fluido humano, qualquer que seja a denominao que lhe queiram dar os mais sbios. Com efeito, observa Bertholet 49 , para que possa ocorrer a comunicao teleptica entre dois crebros necessrio que exista entre eles um veculo que se propague de um para o outro como onda nervosa ou fludica. Assim como impossvel conceber a existncia da telegrafia sem fio sem as ondas eltricas, que atravessam o espao e influenciam os aparelhos receptores, assim tambm no se pode conceber o fenmeno da telepatia sem a existncia de um gente fludico.
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J. B. Roustaing - Os Quatros Evangelhos Padre Angelo Rossi - A Iluso Esprita, Biblioteca Apologtica, vol. VI, pg. 47. Dr. Ed. Bertholet - Le Fluide des Magntiseurs. Pgina 96
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Os experimentadores so unnimes em afirmar 50 que os sonmbulos que s vem o fluido, que se escapa dos dedos dos magnetizadores, como tambm atestam a sua maior ou menor intensidade e a sua qualidade pela cor mais ou menos brilhante. A fora magntica do operador pode ser igualmente indicada por eles. Lafontaine51 apresentou a um sonmbulo um copo dgua magnetizada por diversos dos seus discpulos e o paciente descreveu tantas camadas de fluidos quantos eram os magnetizadores, distinguindo uns dos outros. Mas, em se tratando de assunto de tamanha magnitude, no h como invocar em nosso auxlio Kardec, transcrevendo esta brilhante e decisiva lio 52 : A telegrafia humana! A est uma coisa de molde certamente a provocar o riso dos que se negam a admitir o que no caia sob os sentidos materiais. Mas, que importam as zombarias dos presunosos? As suas negaes, por mais que eles as multipliquem, no obstaro a que as leis naturais sigam seu curso, nem a que se encontrem novas aplicaes dessas leis, medida que a inteligncia humana se ache em estado de lhes experimentar os efeitos. Se se pudesse suspeitar do imenso mecanismo que o pensamento aciona e dos efeitos que ele produz de um indivduo a outro, de um grupo de seres a outro grupo e, afinal, da ao universal dos pensamentos das criaturas umas sobre as outras, o homem ficaria assombrado! Sentir-se-ia aniquilado diante dessa infinidade de detalhes, diante dessas inmeras redes ligadas entre si por uma potente vontade e atuando harmonicamente para alcanar um nico objetivo: o progresso universal. Pela telegrafia do pensamento ele apreciar em todo o seu valor a lei da solidariedade, ponderando que no h um pensamento, seja criminoso, seja virtuoso, ou de outro gnero, que no tenha ao real sobre o conjunto dos pensamentos humanos e sobre cada um deles. Se o egosmo o levava a desconhecer as conseqncias, para outrem, de um pensamento perverso, pessoalmente seu, por esse mesmo egosmo ele se ver induzido a ter bons pensamentos, para elevar o nvel moral da generalidade das criaturas, atentando nas conseqncias que sobre si mesmo produziria um mau pensamento de outrem. Que sero, seno conseqncia da telegrafia do pensamento, esses choques misteriosos que nos advertem da alegria ou do sofrimento de um ente caro, que se acha longe de ns? No a um fenmeno do mesmo gnero que devemos os sentimentos de simpatia ou de repulso que nos arrastam para certos espritos e nos afastam de outros? H certamente a um campo imenso para o estudo e a observao, mas do qual ainda no podemos perceber seno as massas. O estudo dos pormenores resultar de um conhecimento mais completo das leis que regem a ao dos fluidos, uns sobre os outros. Em verdade, a reside a nossa imensa ignorncia, isto , no conhecimento das leis que regem a ao dos fluidos, as suas modificaes e as suas combinaes - eis o infinito campo por desbravar e que at aqui vem zombando da nossa limitada capacidade de entendimento e compreenso. No se trata, portanto, de demonstrar a existncia do fluido, coisa que a observao e a experincia ho comprovado, mas sim de penetrar nos domnios dessa nova qumica industrial, com a qual o misonesmo se aprova. Repetimos que a observao e a experincia so suficientes para demonstrar a existncia do fluido, qualquer que seja a denominao que se lhe queira dar - magntico, nervoso, eltrico, vital, nurico etc. Propositadamente, no nos referiremos aqui aos aparelhos inventados para o registro e medida do fluido magntico, como o magnetmetro de Joire, e a pndula magntica de M. Gerbouin como , por igual, no mencionaremos as eletrografias, as efluviografias (imagem do fluido que se obtm pela colocao das mos do magnetizador sobre uma chapa fotogrfica, que a seco, quer em banho revelador) e nem to-pouco s experincias de Mondeil 53 , que conseguiu obter a iluminao de lmpadas comuns pelo contacto e frico das mos. Essas e outras invenes so sempre objeto de infindveis controvrsias, ao passo que a experimentao pessoal conduz, do mesmo modo, certeza, com a vantagem das informaes que nos do os sensitivos pela viso direta do fluido54 . Os aparelhos podero trazer-nos a certeza. Mas, sob pretexto, como tem acontecido, de combater e apontar as falhas desses instrumentos, combateriam a idia em si mesma, isto , negariam a existncia do fluido.
50
Vide: Du Potet - Trait Complet de Magntisme Animal; Deuleuze - Magntisme Animal; A. Gauthier - Trait Pratique du Magntisme et du Somnambulisme. 51 Ch. Lafontaine - Lrt de Magntiser. 52 Allan Kardec - Obras Pstumas. 53 G. Mondeil - Le Fluide humain devant la Physique rvlatrice et la Mtapsychique objective.
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Clestin Saint-Jean - Guide du Magntiseur Spirite. Pgina 97
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MEDIUNIDADE
Jos Herculano Pires Captulo IV ENERGIA MEDINICA
Os cientistas soviticos, fascinados pelo sucesso de suas pesquisas e alheios aos problemas ideolgicos, constataram oficialmente, na famosa Universidade de Kirov, que o homem possui um corpo energtico que responde pela vitalidade e as funes do corpo carnal. Verificaram que, nos casos de movimentao e levitao de objetos sem contato, esse corpo energtico expande correntes de energia que impregnam os objetos a serem movidos distncia do mdium. So essas energias, carregadas de matria orgnica, que Richet chamou de ectoplasma, e que o Prof. Crawford, da Universidade de Belfast, catedrtico de mecnica de expanso e ao, descobrindo objetivamente o funcionamento de alavancas de ectoplasma na produo dos fenmenos. Como se v, a mediunidade um processo de relao-indutiva, em que entram em jogo energias psicofsicas e energias espirituais. Na Parapsicologia isso ficou provado atravs de numerosas pesquisas. O prof. Rhine diferenciou os dois tipos de energias ao classificar o pensamento como extrafsico. As energias mentais so de natureza espiritual e provocam reaes materiais no crebro. As energias espirituais, que Rhine chamou de extrafsica, no esto sujeitas s leis fsicas. No sofrem a ao da gravidade, no se desgastam na sua projeo a qualquer distncia e no so interceptadas por nenhuma espcie de barreiras fsicas. Experincias em contrrio, realizadas na URSS por Vassiliev, com o fim de demonstrar que no passavam de um novo tipo de energias fsicas, fracassaram por completo. Dessa maneira, a tese esprita da existncia de energias espirituais tpicas ficou tambm comprovada cientificamente. Continuam, natural, os debates tericos a respeito, mas o que importa na Cincia no so as opinies e sim os fatos. E os fatos, como sempre, continuam fiis Doutrina Esprita. A mediunidade dispe desses tipos de energia, mas no , em si mesma, nenhuma delas. No h uma energia medinica especfica, mas apenas a ao controladora da mente sobre a matria. Esta ao a mesma que deu origem ao mundo e a toda a realidade, quando o esprito (no caso o princpio inteligente) aglutinou as partculas de matria e deu-lhes estruturas mltiplas. A relao espritomatria uma constante universal que se evidencia particularmente nos fenmenos vitais: no vegetal, no animal e no homem. Mas o ato medinico o ponto de concentrao em que as suas leis se revelam com a devida clareza aos pesquisadores. natural que os cientistas alheios aos problemas espritas encontrem dificuldades em aceitar essa tese. Alm disso, como observou o Prof. Remy Chauvein, do Instituto de Altos Estudos de Paris, existe no meio cientfico um caso alarmante de alergia ao futuro.
MENSAGEM MENSAGEM FINAL

Luiz Pessoa Guimares A reunio de todos estes textos em um nico fascculo, facilita sobremaneira o estudo deste assunto to importante, base para toda a fenomenologia esprita. Esperamos que o assunto possa ser melhor estudado e difundido no meio esprita.
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