A democracia em Razes do Brasil

Henrique Estrada Rodrigues1

Resumo: Este texto analisa a obra Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, tendo como ponto de partida as crticas do autor aos sucessivos apelos autoritrios da vida poltica brasileira. Buscou-se compreender, particularmente, o juzo do historiador quanto s promessas de emancipao que, na histria brasileira, terminaram justificando novas formas de dominao. Srgio Buarque, porm, tambm percorrera essa histria a contrapelo, desvelando um tecido social que, marcado pela espontaneidade e pelo conflito, poderia se contrapor ao continuum da dominao. Assim, a seqncia deste artigo procurou identificar os traos desse tecido, investigando sob quais circunstncias poderiam ser qualificados como democrticos. Palavras-chave: democracia Srgio Buarque de Holanda Razes do Brasil.

Razes do Brasil, em certo momento de sua narrativa, estabelece um juzo pouco favorvel sobre a vida poltica brasileira: a democracia no Brasil foi sempre um lamentvel mal entendido (Holanda 10, p. 160). Sempre, ao menos, que a nao desejou refigurar seus princpios polticos, o que, para Srgio Buarque de Holanda, significava apontar, no curso da histria, dois instantes fundadores da sua vida em comum: quando definira o sentido da sua autonomia, nos primrdios de 1822, ou quando o 15 de novembro realizou a idia republicana de governo. Porm, se a grande massa do povo recebera esses movimentos com displicncia, ou hostilidade (Holanda 10, p. 160), se nesses momentos
1 Este texto retoma parte da tese de doutorado defendida junto ao Departamento de Filosofia da USP, tendo contado com o auxlio da Capes. E-mail: henriqueestrada@hotmail.com

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a colaborao do elemento civil foi quase nula (Holanda 10, p. 161), a democracia fora um mal entendido porque objeto de uma instaurao sempre fracassada? E o que teria sido determinante nesse fracasso, a ponto de justificar o lamento do historiador? A questo da democracia no aparece sem problemas em Razes do Brasil, onde dificilmente se encontra uma definio formal ou normativa desse conceito. Nesse livro, h, sobretudo, a descrio do seu inverso, vale dizer, de comportamentos e formas de governos que encarnariam o negativo dos seus prprios princpios. De fato, o aparecimento desse tema, na obra de Srgio Buarque, coincide com a descoberta e a descrio de comportamentos que, precisamente, parecem bloquear a possibilidade de uma poltica democrtica, no duplo sentido em que isso parecia acontecer: de um lado, na invaso do pblico pelo privado, cujas razes encontrara num modo de vida fortemente personalista, traduzido politicamente numa organizao patrimonial do mundo em comum; de outro, na justificao de um certo iluminismo de Estado, assumindo uma forma tutelar nas reformas da sociedade e na sua reorganizao rumo ao progresso. O mal compreendido da democracia poderia significar, portanto, isto: a projeo, no espao pblico, tanto de um velho personalismo luso-colonial como de um discurso de ruptura com essa mesma tradio, deixando vazar um reformismo comprometido nem tanto com o interesse comum, mas com a lgica do seu prprio poder. Por tudo isso, a princpio, o alvo daquele lamento de Srgio Buarque parece apontar em duas direes. Primeiramente, para uma elite poltica que agiria to somente por meio de decretos, esquecendo-se de que as formas de vida nem sempre so expresses do arbtrio pessoal (Holanda 10, p. 161); em seguida, entretanto, o juzo seria dirigido para o prprio povo, muitas vezes surpreso ou atnito diante de transformaes tais como a proclamao da Repblica, mas tambm atravessado, em outros momentos, por um ideal de convvio humano fundado em preferncias e repugnncias, em contraste, freqentemente, com motivaes igualitrias ou com o equilbrio dos egosmos. Seja como for, essas duas direes da crtica de Srgio Buarque parecem convergir para um s ponto, mesmo se este tenha se manifestado

das maneiras as mais diversas. Trata-se de reconhecer, como subtexto de todo aquele mal compreendido, uma crtica radical dominao, cujo empreendimento figuraria o poder poltico como o lugar da expresso de mandamentos ou sentenas, sejam eles oriundos de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante (Holanda 10, p. 147) ou calcados em um sistema complexo e acabado de preceitos (Holanda 10, p. 160). Crtica dominao que ainda ganha em intensidade dramtica quando o autor, enfim, investiga o outro lado da moeda, qual seja, as chances de uma vida em comum que pudessem ser descortinadas sob um ponto de vista diferente de uma relao inequvoca entre o mando e a obedincia. E isso ocorrera, sobretudo, ao iniciar o penltimo captulo da obra (Novos tempos), quando o autor identifica, a partir da dcada de 70 do sculo XIX, os indcios de uma possvel dissoluo da herana colonial brasileira. Sobre esse territrio movente, uma nova linguagem do poltico poderia aparecer. A reflexo sobre as condies de possibilidade de uma comunidade poltica democrtica comeara a ganhar corpo, em Razes do Brasil, com uma referncia ao teatro antigo. Essa remisso, estampada j na abertura do seu quinto captulo (O homem cordial), o prembulo de uma anlise sobre os limites entre o pblico e o privado, como se o autor buscasse ganhar flego antes de adentrar, propriamente, na anlise mais detida sobre traos constitutivos dos novos tempos do pas. E esse flego ele fora buscar, precisamente, com a evocao da pea Antgona: O Estado no uma ampliao do crculo familiar e, ainda menos, uma integrao de certos agrupamentos, de certas vontades particularistas, de que a famlia o melhor exemplo. No existe, entre o crculo familiar e o Estado, uma gradao, mas antes uma descontinuidade e at uma oposio (...).Ningum exprimiu com mais intensidade a oposio e mesmo a incompatibilidade fundamental entre os dois princpios do que Sfocles. Creonte incarna a noo abstrata, impessoal da cidade em luta contra essa realidade concreta e tangvel que a famlia. Antgona, sepultando Polinice contra as ordenaes do Estado, atrai sobre si a clera do

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irmo, que no age em nome de sua vontade pessoal, mas da suposta vontade geral dos cidados, da ptria: E todo aquele que acima da Ptria Coloca seu amigo, eu terei por nulo. O conflito entre Antgona e Creonte de todas as pocas e preserva-se sua veemncia ainda nos dias de hoje. (Holanda 10, p. 141). Esse conflito funciona em Razes do Brasil como um ponto de luz para retirar da opacidade as tenses entre o pblico e o privado, entre o tradicional e o moderno na histria brasileira. Entre o Estado e a moral defendida e encarnada pela famlia, o que se busca enfatizar as contradies de uma comunidade especfica que desejaria, enfim, superar a invaso do pblico pela esfera privada para realizar plenamente os valores da modernidade o triunfo das leis da cidade, o igualitarismo poltico e a impessoalidade nas relaes pblicas. Pois em meio a esse contexto que o recurso ao teatro antigo, na narrativa de Razes do Brasil, assume, ento, um trao persuasivo. A entrada em cena de um personagem como Creonte parece indicar a possibilidade de se redescobrir qual deveria ser, no pas, o lugar da poltica e das leis da cidade. Por isso, encontra-se citada no livro apenas a primeira interveno de Creonte na pea, ou seja, uma fala que, isolada do restante da obra, poderia ser reconhecida e adotada pela cidade democrtica da antigidade clssica, pois ela enuncia, ao menos nesse primeiro instante, a linguagem de uma cidade livre, dissimulando qualquer trao de tirania (Bignotto 5). Assim, um personagem como Creonte compareceria, em Razes do Brasil, para sugerir a necessidade de regular a vida pblica pela mediao das leis e no pelo intermdio dos valores da vida privada. Mais importante ainda, a referncia deciso de Creonte aparece sincronizada, nesse instante do livro de Srgio Buarque, com a descrio de um certo sentido da histria brasileira: sua possvel ruptura com as vozes personalistas e patrimoniais da sociedade, em boa medida identificadas com o legado ibrico do pas.

Associada cultura da personalidade (um bastar-se a si prprio), a uma tica da aventura (com sua concepo espaosa do mundo, sem esforo planejado em meios e fins) e plasticidade do aventureiro (com sua capacidade de aclimatar-se em um ambiente desconhecido, sem lhe impor suas regras), a Ibria seria, a rigor, constitutiva do homem cordial e de seu padro de sociabilidade, cujos laos de afeto e de sangue marcam suas oscilaes entre a hospitalidade e a hostilidade. Da mesma maneira, os novos tempos do pas iriam se manifestar em termos claros, uma vez que aparecem associados ao americanismo uma dinmica golpeadora das bases de sustentao da aristocracia rural e do homem cordial e, ao mesmo tempo, um processo de desenlace da civilidade e da democracia. De resto, os dois ltimos captulos de Razes do Brasil Novos tempos e Nossa revoluo tm o cuidado de apontar os indcios seguros desse percurso: o fim da escravido e a passagem do campo cidade como centro gerador de valores, marcas mais visveis de um longo percurso de superao dos fundamentos coloniais de sociabilidade. Assim, separando o velho e o novo, a tradio e o moderno, caberia historiografia o dever de fundamentar, face s condies dos novos tempos do pas, seu curso contnuo e progressivo rumo ao moderno. Entretanto, o recurso s personagens de Sfocles no parece confirmar inteiramente o sentido inequvoco dessa histria, lanando uma certa sombra sobre os caminhos brasileiros de passagem ao moderno. Essa a sombra dos mecanismos de poder presentes em meio s novas leis da cidade. certo que Srgio Buarque tambm exerce, a partir de Antgona, uma crtica ao poder quando sustentado por valores familiares e afetivos, como se a personagem apontasse para traos incompatveis com o horizonte moderno da igualdade. Todo afeto entre os homens funda-se forosamente em preferncias. Amar algum am-lo mais do que os outros (Holanda 10, p. 185). Mas sempre bom recordar que, na pea de Sfocles, Antgona cumpriria ainda um outro papel, que talvez no esteja ausente do horizonte de Razes do Brasil. Se a desobedincia s ordenaes de Creonte nega, num primeiro momento, os valores pblicos da cidade, em outros instantes desvela o que parecia ocultado na primeira fala desta personagem. Pois a reao

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de Creonte ao desafio lanado por Antgona pode ser interpretada nem tanto como uma sada em defesa das leis da cidade, mas como um veculo para a afirmao de um poder pessoal. A ao de Antgona torna-se, ento, poltica ao revelar o trao tirnico de Creonte, atravessado por um discurso que, qual um decreto, s reconheceria a lgica dos seus prprios atos (Bignotto 5, p. 64-67). E se esse horizonte no se encontra longe de Razes do Brasil, porque o livro, em certo sentido, parece ter assumido um ponto de vista para a apreciao da prpria cultura poltica brasileira semelhante ao dessa personagem feminina. Desse ponto de vista, Creonte entraria em cena para dramatizar as novas preferncias da ordem poltica brasileira. Em outras palavras, ele tambm apontaria, na ordem do texto de Srgio Buarque, para uma crtica ao poder, desta feita dirigida aos legisladores dos novos tempos brasileiros. Estes, tomados pelo horror ao fundo emotivo e familiar dos laos de sociabilidade vindos do fundo colonial, retiram-se da companhia dos homens. Se um dia retornam ao mundo comum, no tanto para comprometer as vozes personalistas com os destinos da cidade. Seus gestos carregam toda a natureza de um poder pretensioso que, dissimulando suas verdades parciais em uma suposta regra geral, transformam-nas em requisito automtico de passagem ao moderno. No por acaso, na narrativa de Razes do Brasil, esse seria o caso, por exemplo, de Benjamin Constant Botelho de Magalhes. Honrado por muitos como o heri fundador da Repblica, essa personagem representativa de uma postura que comea a conformar os srios estudos da matemtica (Holanda 10, p. 160) com o mundo poltico, ou melhor, o verdadeiro com as ordens do poder. Por isso, o historiador expressa todo seu incmodo com uma postura de indiferena ao conjunto social, que, na ruptura com a tradio ou na tutela dos indivduos, cria um mundo fora do mundo, um derivativo cmodo para o horror nossa realidade cotidiana (Holanda 10, p. 162). Pois uma tal postura, antes mesmo de reagir realidade de uma maneira fecunda, simplesmente a detesta ou a considera nula, criando artificialmente uma iluso de maturidade. O problema que, nesse compasso, haveria sempre o risco de se inaugurar uma modernidade de desenraizados: um mundo abstrato e vazio de sujeitos, desenhado por homens

que criaram asas para no ver o espetculo detestvel que o pas lhes oferecia (Holanda 10, p. 186). Criaram asas, talvez, como se pudessem assumir a condio de intermedirios ou mensageiros entre a vida ordinria, com suas disputas e opinies incertas, e as regras tticas para a organizao do conjunto social. Em um pas como o Brasil, que ensaia insistentemente a organizao de nossa desordem segundo esquemas sbios e de virtude provada (Holanda 10, p. 188), essa condio parece trazer, para o mundo dos assuntos humanos, um trao de excluso que nem mesmo a fundao da Repblica conseguira interromper. Dessa fundao, restariam as palavras de Aristides Lobo, publicadas no calor da hora: por ora a cor do governo puramente militar e dever ser assim. (...). O povo assistiu quilo bestializado, atnito, surpreso, sem conhecer o que significava 2 (apud Holanda 10, p. 161). E quando se sonhou refundar o regime em 1930, o que se reafirma uma civilizao como obra a ser planejada e construda pelo Estado. Por isso, o historiador que procura pelas razes do Brasil e vislumbra apenas desterro o mesmo que, s vsperas da publicao do seu livro, observa o cidado como o verdadeiro desterrado de sua histria poltica. Em 1936, ao menos, no parecia difcil reconhecer esse cenrio em vias de exilar a cidadania: As foras polticas que defendiam uma proposta centralizadora e corporativa foram vitoriosas ao ampliar o poder intervencionista do Estado (...). Pouco a pouco, a Constituio de 34 foi sendo desrespeitada pelos prprios governantes, e os princpios autoritrios foram ganhando espao. (...): em abril, foi aprovada a Lei de Segurana Nacional, importante arma no processo de expurgo das oposies. O Brasil acompanhava uma forte tendncia internacional de crtica aos princpios liberais e de crescimento de regimes autoritrios, tanto de direita quanto de esquerda. Amparado na L.S.N., o governo deflagrou uma sistemtica estratgia repressiva.
2 Esse ponto foi retomado e desenvolvido por Jos Murilo de Carvalho em Os bestializados, publicado em 1991.

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Jornais e rdios foram fechados em todo o territrio nacional e, gradativamente, os militantes da ANL foram identificados como os principais adversrios da estabilidade do regime. (...) O fracasso da tentativa de mobilizao [da ANL] nas ruas de Natal, Recife e Rio de Janeiro teve conseqncias muito graves. De imediato, Vargas conseguiu aprovar no Congresso a decretao do estado de stio, que concedia poderes excepcionais ao chefe do poder executivo. (...) A submisso do Congresso ficou clara j em dezembro de 1935, quando foram aprovadas trs emendas constitucionais que tornaram ainda mais explcita a hipertrofia do Executivo. A primeira criava a figura jurdica do estado de guerra interna, a ser declarado em caso de subverso das instituies; a segunda permitia a cassao dos militares envolvidos em atos subversivos, e a terceira previa a demisso de funcionrios civis nas mesmas condies. (...) A priso do dirigente do Partido Comunista do Brasil (PCB), Lus Carlos Prestes, no Rio de Janeiro, foi mais um pretexto para a decretao do estado de guerra, em 21 de maro de 1936 (Ferreira & Sarmento 9, p. 465-466) 1936: esse o mesmo ano da publicao de Razes do Brasil, ano que parecia condenar o pas a reviver a tradio longa e viva da centralizao poltica e da vontade de disciplina. Quanto ao historiador das razes desse autoritarismo, talvez ainda restasse um certo caminho: explicar no apenas as contingncias histricas desse percurso, mas tentar compreender, nesse processo de construo de um novo regime como a expresso de um decreto, o sentido de uma racionalidade poltica que no deixa de expor sua feio tutelar tanto na organizao da sociedade como na hostilidade s contingncias da histria: Para o homem a que chamamos primitivo, a prpria segurana csmica parece depender da regularidade dos acontecimentos; uma perturbao dessa regularidade tem qualquer coisa de ominoso. Mais tarde essa considerao da

estabilidade inspiraria a fabricao de normas, com o auxlio precioso de raciocnios abstratos, e ainda aqui foram convenincias importantes que prevaleceram, pois, muitas vezes, indispensvel abstrair da vida para viver e apenas o absolutismo da razo pode pretender que se destitua a vida de todo elemento puramente racional. Em verdade o racionalismo excedeu os seus limites somente quando, ao erigir em regra suprema os conceitos assim arquitetados, separou-os irremediavelmente da vida e criou um sistema lgico, homogneo e a-histrico. Nesse erro se aconselharam os polticos e demagogos que chamam a ateno freqentemente para as plataformas, os programas, as instituies, como nicas realidades dignas de respeito. Acreditam sinceramente que da sabedoria e sobretudo da coerncia das leis depende diretamente a perfeio dos povos e dos governos. (Holanda 10, p. 179). Esses conselhos lembram, em muito, aqueles pronunciados por um certo demnio presente nas ltimas linhas de Razes do Brasil, cuja influncia obscurecia o ritmo espontneo do quadro social em proveito de um compasso mecnico e uma harmonia falsa (Holanda 10, p. 180). Inspirados por ele, os homens se vem diversos do que so e criam novas preferncias e repugnncias. raro que sejam boas (Holanda 10, p. 188). Mas, se esse o trao mais caracterstico da lgica demonaca, porque a sua identidade no seria to enigmtica. Em alguns instantes, o historiador a nomeia como bovarismo, um mal disfarado horror rea3 lidade que faz os homens desejarem ser outro do que efetivamente so.
3 Sob a luz de Razes do Brasil, essa identidade bovarista fora reconhecida em daguerretipos brasileiros do sculo XIX, nos quais muitas famlias, afetando maneiras elegantes, encenavam uma pose que no correspondia sua existncia real. Numa sociedade organizada em torno de empenhos e favores, onde o prestgio e a riqueza dependem, cordialmente, das relaes sociais, a adulao e a afetao de maneiras elegantes, ou seja, o fingimento, funcionam como moeda corrente de sociabilidade. (...) Ou seja, atravs da representao idealizada de si que ela pode superar a contradio entre a persistncia da cordialidade e da ordem estamental e a adoo dos novos valores burgueses (Lavelle 14, p. 65).

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Em outros momentos, o historiador compara os conselhos demonacos com um certo reformismo negador, uma fora reativa que, incorporada pelas classes dirigentes do pas, tambm fez da negao da realidade o mvel de sua ao e o ponto de vista de apreciao dos acontecimentos. Seja como for, toda essa poltica de fingimento adentraria o mundo em comum em nome de uma virtude especfica, identificada, no sem ironia, como pedagogia da prosperidade. No tm em conta entre ns os pedagogos da prosperidade que, apegando-se a certas solues onde, na melhor das hipteses, se abrigam verdades parciais, transformam-nas em requisito obrigatrio e nico de todo progresso (Holanda 10, p. 165). Tome-se, como exemplo, o iderio positivista, que, buscando encerrar, ao longo do XIX francs, o curso sempre imprevisvel das revolues, compreende a poltica como a arte de dirigir a sociedade e de controlar as energias esparsas da coletividade rumo ao futuro. Pois esse mesmo iderio que, incorporando uma filosofia do progresso, chega ao Brasil em meados desse mesmo sculo, alcana os meios intelectuais e as escolas militares e se torna decisivo na histria brasileira: possvel compreender o bom sucesso do positivismo entre ns e entre outros povos parentes do nosso, como o Chile e o Mxico, justamente por esse repouso que permitem ao esprito as definies irresistveis e imperativas do sistema de Comte. Para seus adeptos, a grandeza, a importncia desse sistema prende-se exatamente sua capacidade de resistir fluidez e mobilidade da vida. realmente edificante a certeza que punham aqueles homens no triunfo final das novas idias. O mundo acabaria irrevogavelmente por aceit-las, s porque eram racionais, s porque a perfeio no podia ser posta em dvida e se impunha obrigatoriamente a todos os homens de boa vontade e de bom senso. O mobilirio cientfico e intelectual que o Mestre legou Humanidade bastaria para que se atendesse em todos os tempos e em todas as terras a semelhantes necessidades. E nossa histria, nossa tradio eram

recriadas de acordo com esses princpios inflexveis. (Holanda 10, p. 158). As definies imperativas de Comte trataram logo de desvincular os termos progresso e revoluo, normalmente associados no sculo XVIII. Em outras palavras, era o caso de abandonar uma filosofia crtica comprometida com a revoluo em proveito de uma engenharia social fortemente atada noo de ordem e a uma representao orgnica do desenvolvimento da sociedade. Nessa representao, particularmente, o progresso pensado como semelhante vida, ou seja, dotado de um princpio imanente de auto-produo e evoluo, ndice de sua inevita4 bilidade e tambm de seu carter natural, no-livre (Benot 4, p. 140). Ao mesmo tempo, a organizao da sociedade torna-se objeto da cincia, como se um sistema de idias, semelhante a leis naturais, pudesse ordenar a repartio dos poderes e das instituies administrativas. Talvez por isso, discpulos de Comte teriam sido conselheiros prediletos de alguns governantes (Holanda 10, p. 159). Pois o mobilirio cientfico e intelectual que o Mestre legou Humanidade bastaria para que se atendesse em todos os tempos e em todas as terras a semelhantes necessidades (Holanda 10, p. 158). E quanto s terras brasileiras, continua o historiador, at mesmo sua histria ou sua tradio poderiam ser recriadas de acordo com esses princpios inflexveis (Holanda 10, p. 158). Quem sabe, ento, no seja possvel reconhecer, nos conselhos daquele demnio pretensioso de Razes do Brasil, os ecos desse discurso positivo, formando a aristocracia do pensamento brasileiro (Holanda 10, p. 159) e sugerindo, como nico caminho para o progresso, a obedincia cega s ordenaes do Estado: J temos visto que o Estado, criatura espiritual, ope-se ordem natural e a transcende. Mas tambm verdade que
4 Benot, em Sociologia comteana, ainda lembra que, no Curso de Filosofia Positiva, Comte pretendeu fundar a teoria positiva da submisso moderna em uma suposta desigualdade biolgica. Sua sociologia buscaria constituir-se em instrumento terico da suspenso da revoluo ao pensar a relao entre progresso e ordem social a partir de categorias da cincia da vida. Esta corresponderia ao estudo das leis vitais, a partir das quais se busca tanto a previso racional do modo de ao de dado organismo vivo como o estmulo das suas melhores disposies (Benot 4, p. 310-311).

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essa oposio deve resolver-se em um contraponto para que o quadro social seja coerente consigo mesmo. H uma nica economia possvel e superior aos nossos clculos para compor um todo perfeito de partes to antagnicas. O esprito no fora normativa, salvo onde pode servir vida social e onde lhe corresponde. As formas superiores da sociedade devem ser como um contorno congnito a ela e dela inseparveis: emergem continuamente das suas necessidades especficas e jamais das escolhas caprichosas. H, porm, um demnio prfido e pretensioso que se ocupa em obscurecer aos nossos olhos estas verdades singelas (Holanda 10, p. 188). Esta, pois, a pretenso do demnio da sabedoria: instaurar a auto-suficincia dessa criatura espiritual que, embora produzida pelos homens para servi-los, assumiria uma lgica independente da inteno que o constituiu. Nesse sentido, essa passagem de Srgio Buarque poderia muito bem ser lida como a resposta do historiador, no domnio do poltico, ao que Simmel j chamara de tragdia da cultura, na qual o especialista enclausurado em sua rea de atuao no reconheceria nenhuma outra escala de valor que a sua prpria. Trata-se, para Simmel, de uma sorte de inexorabilidade demonaca, dentro da qual o homem no deixa de se tornar o prprio portador dos seus constrangimentos: O fato de o esprito criar algo objetivo autnomo, que se torna o caminho para o desenvolvimento do sujeito de si mesmo para si mesmo, constitui o conceito de toda a cultura; mas justamente com isso, aquele elemento integrante e condicionante da cultura predeterminado a um desenvolvimento prprio, que consome continuamente as foras dos sujeitos, que abarca sujeitos em seu caminho sem, no entanto, conduzi-los sua prpria altura. O desenvolvimento do sujeito agora no pode mais tomar o caminho do desenvolvimento do objeto; seguindo-o, todavia, ele se per-

der em um beco sem sada ou em um esvaziamento da vida interior peculiar (Simmel 18, p. 104). Em linguagem simmeliana, este seria o beco-sem-sada da modernidade poltica brasileira: construir o Estado como a forma moderna do destino, a partir do qual a vida poltica se ataria a uma criatura determinada a um desenvolvimento prprio, no poucas vezes votada a controlar ou a destruir as manifestaes que no se acordassem sua perspectiva. E o que era verdadeiro para os primrdios da Repblica parece ter perdurado ao longo das primeiras dcadas do novo regime, pois, nesse retrato da tragdia poltica onde o cidado desterrado e o pedagogo aparece como o rgo da verdade no difcil reconhecer as feies do prprio tempo que vira nascer Razes do Brasil: feies bem caractersticas de nosso aparelhamento poltico, que se empenha em desarmar todas as expresses menos harmnicas de nossa sociedade, em negar toda a espontaneidade nacional (Holanda 10, p. 177). Empenha-se em desarmar ou tutelar, sobretudo, aquilo que poderia ser o negativo desse aparelhamento, sejam as essncias ntimas da persistente aventura ibrica, seja o lento cataclismo dos novos tempos, operando surdamente no cenrio brasileiro desde o ltimo quartel do sculo XIX. Contudo, enquanto Simmel pensara a tragdia no interior de uma filosofia da vida, Srgio Buarque a interpretou nos quadros de uma teoria crtica da histria. Crtica, primeiramente, aventura patriarcal da Ibria, mas tambm simples detestao da tradio que, pensando o curso da histria sob os pares dualistas do progresso e da decadncia, do avano e do atraso, da ordem e da desordem, ajustaria o domnio das decises polticas ao ritmo da salvao ou a remoo dos obstculos prosperidade ou o caos. Crtica, enfim, tradio, mas tambm a um tipo de discurso de ruptura da tradio incansvel em justificar, perante um Estado patrimonialista, uma espcie de Estado iluminista que, prometendo a modernidade, recairia, no poucas vezes, em triunfante desventura a desventura de uma pedagogia que, conjugando a poltica com o conhecimento tcnico, recoloca aquele velho adgio da obedincia perante, agora, os novos gestores da sociedade. Pois nesse ritmo, no

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qual uma pedagogia poltica amolda-se aos quadros de um poder compreendido como mando e obedincia, sempre possvel desvendar uma pretenso dominao que nem mesmo os novos tempos interrompe5 ram. Mais ainda, a crtica de Srgio Buarque a toda essa histria demonaca parece ter um rumo certeiro. Pois, no mesmo mundo da desordem e da espontaneidade que os pedagogos no se cansam de querer educar, Srgio Buarque teria reconhecido a nica base possvel de fundao de uma vida democrtica, invertendo os termos habituais com que se pensava o poltico: no caberia transformar o povo, segundo os moldes bem talhados nas mentes ilustradas. As cabeas bem pensantes que deveriam adequar-se desordem, em que se incluam todos, elites e massas, trabalhadores manuais ou intelectuais (Meira 16, p. 269). Surpreendentemente, perante um cenrio pouco favorvel ao exerccio da cidadania, Srgio Buarque no ficou apenas no registro do lamento ou da desconfiana. Em outras palavras, sua obra tratou de investigar a possibilidade de uma vida em comum ainda poder ser constituda no como obra de esquemas sbios ou de valores privados, mas segundo as necessidades especficas do pas. Afinal, sem essa possibilidade, ao intrprete da histria do Brasil pouco caberia, seno inventariar o que falta nao no seu af de ser moderna. No ltimo pargrafo de Razes do Brasil, de fato, o historiador examina um outro caminho para se pensar o pas. Nesse instante, ele alude uma imaginao poltica capaz de fundar um contraponto entre as formas superiores da sociedade e a nossa realidade, entre o Estado e as exigncias da sociedade civil. Palavra de cunho musical, o contrapon5 Nos novos tempos de um Brasil urbano e industrial, como se desenhava nos anos 30, ainda era o caso de incorporar seus novos personagens s ordenaes do poder, dentro das quais o Estado precederia sociedade civil. Razo pela qual esses tempos tambm foram decifrados por Srgio Buarque sob a luz de autores como Oliveira Viana, que, avaliando os princpios antidemocrticos da tradio ibrica sob uma luz igualmente no-democrtica, justificavam um Estado forte e centralizador como condio de passagem ao moderno. Assim, Viana, que avalia a Ibria e define o rumo a ser seguido para a prosperidade do pas, acaba se tornando um importante conselheiro do Estado em gestao nos anos 30. Nesse sentido, Razes do Brasil tambm possa ser lido como uma releitura crtica de uma obra como Populaes meridionais do Brasil. Sobre Oliveira Viana, ver os textos reunidos em O pensamento de Oliveira Viana (Bastos & Moraes 3). Sobre a relao entre Viana e Srgio Buarque, ver Ladrilhadores e semeadores (Piva 17).

to implica uma disciplina que ensina a compor a polifonia, uma msica para duas ou mais vozes ou instrumentos, como se l no Novo dicionrio Aurlio. Srgio Buarque, porm, parece escutar o sentido poltico da metfora musical. Em outras palavras, ele no deixa de buscar um caminho para os assuntos humanos que, suspendendo a tutela do Estado na organizao de nossa desordem (Holanda 10, p. 188), fosse capaz de rasurar as fronteiras ntidas entre as instituies sociais e um mundo de essncias mais ntimas (Holanda 10, p. 188). Quem sabe os indivduos no pudessem, nesse espao indeciso entre dois universos de valores, reivindicar direitos e pr prova os prprios modos de ser da sociedade. Em alguns momentos, certo, a modernidade, para o historiador, seria vinculada a um prodgio de racionalizao cujo corolrio poltico, conforme a definio de Max Weber (Holanda 10, p. 146), corresponde ao exerccio da responsabilidade dirigente mediante um aparato administrativo burocrtico. Se tivesse se preservado nesse registro, a democracia poderia ter sido pensada como fundamentalmente passiva: (...) se h um processo de democratizao em curso, ser mais por um nivelamento poltico do que pela igualdade de condies sociais. E esse nivelamento nada tem a ver com qualquer robustez do princpio da soberania popular. Antes, indcio da presena dominante de uma burocracia que, esta sim, expande-se quase sem freios. (...) nele [Weber] no h controle de baixo, j que a soberania popular mera ideologia, instrumentalizada pelos dirigentes. O que se exprime dessa forma no a presena poltica das grandes massas, mas uma democratizao passiva, para usar o termo empregado por Weber ao tratar desse tema no captulo sobre a burocracia de Economia e Sociedade. Como o nome indica, a democratizao passiva no significa o aumento de participao popular no poder, mas a criao das bases para o poder de outros grupos mais bem situados (Cohn 8, p. 35-36).

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Porm, se o autor saiu cata daquele contraponto aos modos de instituio da vida em comum, porque as desordens da sociedade tambm apontariam para um outro prodgio da modernidade: a invaso impiedosa do mundo das cidades (Holanda 10, p. 170) como a condio de uma contrapartida democrtica s ordenaes caprichosas do poder. Pois a histria da democracia no Brasil deixaria de ser um lamentvel mal entendido (Holanda 10, p. 160) se, a contrapelo das pedagogias da prosperidade, deitasse as suas razes num tecido social marcado pelo movimento e pela espontaneidade de seus atores. De fato, para o historiador, a referncia a esse modo de instituio do tecido social particularmente importante, uma vez que ele se sustenta sobre a identidade problemtica dessas personagens. Em alguns momentos, Srgio Buarque reconhece os traos da espontaneidade em sujeitos ainda atravessados pela tradio ibrica; em outros, busca desvend-los no mundo urbano da nossa revoluo, permevel aos valores de uma sociedade mercantil em pleno desenvolvimento nos anos 30. Mas nessa indefinio que se encontraria, justamente, as chances de uma cidade no-autoritria, segundo a qual as coisas polticas caracterizam-se pela indeterminao e os seus atores, pela pluralidade de interesses e de 6 vises de mundo. Talvez, ento, a obra de Srgio Buarque seja capaz de trazer, para a periferia da modernidade poltica, uma singular compreenso do poltico. Fazendo do desterro do cidado o seu ponto de vista de apreciao dos acontecimentos, e da desordem um freio s tendncias autoritrias do pas, Razes do Brasil comparece ao encontro com a teoria poltica trazendo suas prprias marcas: uma rede de noes em constante mobilidade, retirando sua fora da capacidade de surpreender as certezas dos pedagogos. Particularmente, Srgio Buarque no compartilha com a tendncia de reduzir a questo democrtica a postulaes sobre um regime poltico ou sobre um conjunto de procedimentos jurdicos. E o autor que tanto criticara o positivismo tambm veria com desconfiana um iderio liberal que, defendendo a liberdade econmica, justificaria 7 um quadro de retrao das liberdades pblicas. Confrontando a autoridade dessas ltimas referncias, Srgio Buarque examina uma sociabilidade poltica cujo fundamento incorporasse

os usos e as opinies do conjunto social. Talvez seja esse um mau comeo perante uma tradio atravessada pela cordialidade e pela aventura patrimonial. Porm, sem clamar por disposies virtuosas de um pedagogo capaz de promover a justia social, bem provvel que no houvesse um outro ponto de partida. De toda maneira, para o historiador, se a tradio ibrica, esta no lhe parece uma essncia a perdurar, de maneira homognea, no curso do tempo. No seria mesmo difcil acentuar suas zonas de confluncia com os ideais democrticos. Razes do Brasil cita trs fatores que teriam particularmente militado em seu favor, a saber: 1) a repulsa dos povos americanos, descendentes dos colonizadores e da populao indgena, por toda hierarquia racional, por qualquer composio da sociedade que se tornasse obstculo grave autonomia do indivduo; 2) a impossibilidade de uma resistncia eficaz a certas influncias novas (por exemplo, do primado da vida urbana, do cosmopolitismo), que, pelo menos at recentemente, foram aliadas naturais das idias democrticas liberais;
6 Sobre o sentido poltico da identidade problemtica do povo, ver Abensour 1, p. 105, quando o autor, seguindo os passos dos historiadores-filsofos do sculo XIX Michelet e Quinet , conclui que a valorizao da identidade inequvoca do dmos, alm de ignorar o conflito e a pluralidade, violentaria as coisas polticas ao supor o povo sob a figura do Uno. 7 Em So Paulo (Holanda 11), texto de 1964, publicado na coleo sobre a Histria da civilizao brasileira (tomo II, vol. II), Srgio Buarque esboaria um outro ponto de vista, destacando uma fase herica do liberalismo brasileiro, cujos primeiros representantes encontraria, nos anos 30 e 40 do sculo XIX, na cidade de Itu: pioneira da lavoura comercial, tambm se apresenta desde cedo pioneira do liberalismo e da emancipao nacional. A rigor, essa seria uma regio atravessada por homens sensveis ao apelo da grande lavoura, apesar de nascidos e crescidos geralmente fora do meio rural, s vezes fora de So Paulo e do Brasil, que, desatados de uma tradio esmagadora, animados de vigoroso esprito de independncia e iniciativa, passam, agora, e por longo tempo, a empolgar o cenrio econmico, social e poltico da Provncia (Holanda 11, p. 456). Muitos desses homens teriam participado da rebelio de 1842 contra a centralizao monrquica do Segundo Reinado, cuja derrota Srgio Buarque no deixa de acentuar, em tom melanclico, como ponto decisivo de uma derrota histrica a do velho liberalismo. Desse ponto de vista, a tradio liberal tambm poderia ser pensada como um possvel vetor para a diluio da onipotncia de um Estado tanto patrimonialista como iluminista Este ainda no parece ser inteiramente o ponto de vista de Razes do Brasil, em que o autor destaca, em primeiro plano, uma tradio liberal destituda de base democrtica, preservando o tom aristocrtico de nossa sociedade tradicional (Holanda 10, p. 164) ou reduzindo os sujeitos condio de espectadores passivos das autoridades pblicas.

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3) a relativa inconsistncia dos preconceitos de raa e de cor. (Holanda 10, p. 184). bem provvel que esses fatores fossem apenas aparentemente compatveis com os traos de uma herana cordial, cega, em boa medida, aos valores de uma sociabilidade democrtica. Mas, se a cordialidade no criaria princpios, esses, por seu turno, correriam o risco de pairar como frmulas vazias e abstratas, se no referidas ao mundo de essncias mais ntimas das razes do Brasil. Parece haver, pois, uma certa ambigidade no argumento de Srgio Buarque, que desenha, ao 8 seu modo, uma fronteira fluida entre a tradio e o moderno. Em outras palavras, numa zona indecisa entre a cordialidade e a civilidade, essa uma fronteira que, marcada pelo tempo e pelo acaso, convida os homens ao movimento, levando-os a assimilar e a provocar novas modalidades de convvio s vezes, dando vazo a paixes e interesses individualistas, em outras, solidariedade e fora do amor ao maior nmero de homens, subordinando, assim, a qualidade quantidade (Holanda 10, p. 185). Entre um e outro apelo, restaria, ao menos, o desenho de uma histria que, aberta por todos os lados, ainda encontra-se por se fazer. No h, aqui, otimismo acrtico, uma vez que a comunidade poltica brasileira, numa constante demonaca, transmutara, muitas vezes, as suas esperanas em novas formas de dominao. Mas tambm no seria o caso de encerrar a histria do pas e mesmo a narrativa de Razes do Brasil, lembrava Srgio Buarque de Holanda como o filsofo Plotino de Alexandria (Holanda 10, p. 163), que no se deixava representar por ter apenas vergonha do prprio corpo.

The democracy in Razes do Brasil

Abstract: This article intends to analyse the democracy question on Razes do Brasil. In the pages of the work at issue, Srgio Buarque de Holanda is moved away from the abstract reasoning that would characterize the speech of modernization to come of the concern with the concrete aspects of the political reality. In these aspects, Srgio Buarque would have recognized the values and virtues for an authentic way of democratic life. Key-words: democracy Srgio Buarque de Holanda Razes do Brasil.

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8 Tomando como centro de anlise a obra Caminhos e fronteiras, essa relao entre tradio e modernidade foi bem desenvolvida por Wegner (Wegner 20).

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