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Leonardo Boff e a Ecologia Social

Autor : Prof. Roberto Rohregger Bacharel Teologia (B.Th) FEPAR e SEMIBC

Resumo Neste artigo apresentaremos, a partir de uma breve reflexo pelo

desenvolvimento do pensamento do telogo Leonardo Boff, a questo da crise ecolgica ponderando sobre a responsabilidade do cristo e da Igreja como instituio representante do Reino de Deus na elaborao de um pensamento ecolgico-cristo, e o seu envolvimento em aes prticas. Palavras Chaves: Leonardo Boff, ecologia social, Igreja Crist.

Leonardo Boff e a Ecologia Social.

Introduo
A reflexo teolgica e as concepes histricas do pensamento cristo esto constantemente passando por reflexes, transformaes, reinterpretaes, e contextualizaes da mensagem dos Evangelhos. Estas constantes reinvenes e teologias normalmente se estabelecem dentro de um contexto histrico social onde o pensamento e o conceito de sociedade merecem ou carecem de uma interpretao crist da realidade e que deve ser feita de maneira crtica e criteriosa, no necessariamente dogmtica, mas dialeticamente crist. Os problemas sociais hoje exigem uma resposta rpida e eficiente, e est uma responsabilidade de todos os saberes da humanidade. Dentro dos grandes problemas em que a humanidade se defronta, a crise que se vislumbra pelo descuido do ser humano da casa onde vive a que se apresenta com maior gravidade, ameaando inclusive a continuidade da espcie humana na terra. Partindo deste pressuposto que se verifica a urgente necessidade do desenvolvimento pelas Igrejas crists de uma linha de pensamento e ao em que se apresentem respostas para a questo da ecologia, mais especificamente no mbito cosmopolitano da ecologia social. Este um tema de extrema importncia, mas que tem sido merecedor de pouca reflexo por parte da sociedade em geral e quase nenhuma pela Igreja, apenas atualmente com os possveis reflexos do aquecimento global que nos tornamos um pouco mais cientes destes problemas. de se admirar que um tema de to grande relevncia no merea estudos mais avanados, baseados na reflexo e argumentao teolgica. Porm alguns telogos esto comeando a entender a grande importncia e a

profunda relao bblica que o tema ecologia tem. E j h algum tempo est uma questo que o telogo Leonardo Boff est trabalhando com afinco. E a partir de

uma breve reflexo pelo desenvolvimento do pensamento de Leonardo Boff e o seu conseqente desembocar em um pensamento ecolgico-cristo, que faremos uma reflexo bblica da responsabilidade do cristo e da Igreja como instituio representante do Reino de Deus e de sua ao efetiva dentro do contexto da crise ecolgica.

Leonardo Boff, vida e obra.

Leonardo Boff filho de imigrantes italianos, de avs italianos que foram para o Rio Grande do Sul e da para Santa Catarina, no interior, e desbravaram a regio que Concrdia hoje. Seu pai quase tinha sido jesuta e, porm fez a opo de acompanhar a colonizao da regio onde passou a ser professor, farmacutico, juiz de paz, mestre-escola, puxador de oraes, entre outras, era poliglota dava aulas em italiano e alemo, alm de conhecer bem o latim e o grego. Criou uma biblioteca popular na regio onde tinha mais de 2.000 livros e adotou uma sistemtica para a leitura dos livros pelas famlias locais, onde cada uma buscava um livro, lendo-o durante a semana e no domingo tinham que contar o que leram. Apesar deste clima intelectual, sua esposa era analfabeta e jamais aprendera a ler, ela mesma nunca desejo aprender. Leonardo Boff entrou no seminrio com 12 anos, com orientao de seu pai, que apesar de muito religioso vivia em briga com padres alemes e jesutas, os quais achava muito duros, tinha uma viso crtica do sistema eclesistico da igreja, segundo Boff, seu pai no cansava de dizer: Deus inventou os padres e o sacerdcio. E o diabo inventou o clero, mesmo assim, logo depois enviou seu outro filho para o seminrio, Clodovs Boff1. Cursou Filosofia em Curitiba, Pr e Teologia em Petrpolis, RJ. Obteve o doutorado em Teologia e Filosofia na Universidade de Munique, Alemanha em 1970. Durante 22 anos, foi professor de Teologia Sistemtica e Ecumnica em Petrpolis, no Instituto Teolgico Franciscano. Professor de Teologia e Espiritualidade em vrios centros de estudo e universidades no Brasil e no exterior, alm de professor-visitante
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Entrevista concedida a revista Caros Amigos em 09/1998, reproduzida no site : http://carosamigos.terra.com.br/outras_edicoes/grandes_entrev/boff.asp

nas universidades de Lisboa (Portugal), Salamanca (Espanha), Harvard (EUA), Basel (Sua) e Heilderberg (Alemanha). doutor honoris causa em Poltica pela universidade de Turim (Itlia) e em Teologia pela universidade de Lund (Sua), tendo ainda sido agraciado com vrios prmios no Brasil e no exterior, por causa de sua luta em favor dos fracos, dos oprimidos e marginalizados e dos Direitos Humanos. Em 1984, em razo de suas teses ligadas Teologia da Libertao, apresentadas no livro "Igreja: Carisma e Poder", foi submetido a um processo pela Sagrada Congregao para a Defesa das F, ex Santo Ofcio, no Vaticano, sendo que este processo vinha desde 1972 em que cada livro publicado por Boff era analisado pelo Santo Ofcio, este processo comeou com o livro Jesus Cristo Libertador, e culminou em 1984 com Igreja, Carisma e Poder2. Em 1985, foi condenado a um ano de "silncio obsequioso" e deposto de todas as suas funes editoriais e de magistrio no campo religioso. Dada a presso mundial sobre o Vaticano, a pena foi suspensa em 1986, podendo retomar algumas de suas atividades. Em 1992, sendo de novo ameaado com uma segunda punio pelas autoridades de Roma, renunciou s suas atividades de padre e se auto-promoveu ao estado leigo. "Mudou de trincheira para continuar a mesma luta": continua como telogo da libertao, escritor, professor e conferencista nos mais diferentes auditrios do Brasil e dos estrangeiros, assessor de movimentos sociais de cunho popular libertador, como o Movimento dos Sem Terra e as comunidades eclesiais de base (CEB's), entre outros. Em 1993 prestou concurso e foi aprovado como professor de tica, Filosofia da Religio e Ecologia na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Em 8 de Dezembro de 2001 foi agraciado com o premio nobel alternativo em Estocolmo (Right Livelihood Award). Atualmente vive no Jardim Araras, regio campestre ecolgica do municpio de Petrpolis-RJ e compartilha vida e sonhos com a educadora/lutadora pelos Direitos
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idem

a partir de um novo paradigma ecolgico, Marcia Maria Monteiro de Miranda. Tornou-se assim pai por afinidade de uma filha e cinco filhos compartilhando as alegrias e dores da maternidade/paternidade responsvel.Vive, acompanha e re-cria o desabrochar da vida nos "netos" Marina , Eduardo e Maira. autor de mais de 60 livros nas reas de Teologia, Espiritualidade, Filosofia, Antropologia e Mstica. A maioria de sua obra est traduzida nos principais idiomas modernos.3

Construo do Pensamento
O germe da teologia da libertao j havia picado Leonardo Boff bem cedo, na sua formao intelectual em sua tese de doutorado em Munique (de Die Kirche als Sakrament im Horizont der Welterfahrung.), j esboava uma ponte entre o Sagrado e o processo de libertao dos oprimidos. No seu livro O Destino do Homem e do Mundo, de 1973, Boff inicia o questionamento do sentido da presena e da tarefa do homem no mundo. Ele acredita que, a vocao maior do homem est em desvendar e viver constantemente a relao com a totalidade da realidade que inclui o mundo, os outros irmos e o criador, Jesus apresentado como o homem que conseguiu, de forma integrada e livre, est relao, j temos aqui o inicio dos questionamentos de Boff com relao ao homem e o mundo, o homem e seu papel no mundo, deste momento em diante, nota-se um aprofundamento da questo ambiental na seqncia de seus escritos. A partir destes questionamentos percebemos que Leonardo Boff amplia os conceitos intrnsecos na teologia da libertao, no basta libertar o oprimido, faz-se necessrio libertar a terra, a natureza, no basta mais incluir o ser humano no plano social, mas urgente a incluso do homem no meio ambiente, o ser humano no pode usufruir da extrao e transformao da natureza como um bios que est fora desta, ele est inserido e dependente das frgeis estruturas de equilbrio da natureza. Pode-se notar isto pela seqncia de seus livros que tratam de forma especfica esta questo:
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Biografia bsica constante do site www.leonardoboff.com

A nova era: a civilizao planetria, Atica, S.Paulo 1995 ; Ecologia: grito da Terra, grito dos pobres, Atica, S.Paulo 1995; Uma cosmoviso ecolgica: a narrativa atual, em Ecologia: grito da Terra, grito dos pobres, Atica, S.Paulo1995; Ecologia, mundializao, espiritualidade, Atica, S.Paulo 1996; Do iceberg arca de No, Garamond, Rio de Janeiro 2002; Ecologia social em face da pobreza e da excluso, em Etica da vida, Letraativa, Brasilia 2000, pp. 41-72.

Hoje a teologia da libertao encontra-se desgastada, uma vez que j foi usada como fundamento para tantas correntes ideolgicas que ela mesma se fragmentou perdendo a essncia original. Mas nem por isso ficou menos atual para isso basta colocarmos os olhos em alguns indicadores sociais, no Brasil, segundo o levantamento segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) e o Instituto de Pesquisa Econmica (IPEA) em 1999 a taxa de analfabetismo no Brasil ficou em 12,3% , porm o mais agravante que a taxa de analfabetismo funcional, ou seja, pessoas que possuem menos de quatro anos de estudo, i.e., tiveram acesso escola em algum momento de suas vidas, mas que so incapazes de ler, escrever ou realizar as quatro operaes fundamentais ficou em 29,4%, sendo o nordeste o lder com 46,2%. No Brasil 82% das cidades no possuem museus, 84,35% no possuem teatro, em 92% no possuem sequer uma sala de cinema, 85% no tem provedor de internet e em cerca de 20% no possuem uma biblioteca pblica. O Brasil ocupa o 69 lugar no IDH (ndice de Desenvolvimento da Humano), divulgado pela ONU em 2000,4 de um total de 162 pases, apenas para comparao com outro pas da Amrica Latina a Argentina ficou em 34 lugar. No mbito exclusivamente econmico no nosso pas, a renda dos 10% mais ricos da populao 28 vezes maior que a renda dos 40% mais pobres, na maior parte dos pases, est relao de 5 a 10 vezes, o grfico abaixo deixa isso mais claro5:

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No relatrio de 2006, elaborado com dados de 2004 o Brasil mantia o 69 lugar com um IDH de 0,792. Informaes extradas do Informe Setorial do Banco Nacional de Desenvolvimento Social BNDS ( rea de Desenvolvimento Social) n 1 Janeiro de 2002.

Participao percentual dos 50% mais pobres e dos 1% mais ricos em relao ao total dos rendimentos no Brasil - 1992/1999

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0 50% mais pobres 1% mais ricos

Este quadro da realidade brasileira e espantoso e aterrador, e a partir deste quadro social, em que a teologia da libertao vai apresentar seus argumentos, que Leonardo Boff comea ampliar seu discurso, fazendo uma correlao ou uma insero na questo ambiental, e mais especificamente no ramo da ecologia social. Mas, pode-se argumentar, o problema ecolgico um problema social? H reflexos para a incluso social? Afinal para equalizarmos a necessidade dos excludos faz-se urgente uma maior produo e viabilizarmos o acesso aos bens de consumo pela populao carente, poderia dizer um empresrio dotado de boas intenes. A fim de entendermos melhor a questo ecolgica pelo prisma social, devemos observar algumas estatsticas: Segundo estimativas da Organizao das Naes Unidas (ONU), a terra abrigar 8 bilhes de pessoas at 2025 e cerca de 13 bilhes at 2050, a populao humana deve se estabilizar em 10 a 11 bilhes, durante os anos 90 1,2 bilho de pessoas viviam com menos de US$ 1,00 por dia. A grande demanda por alimentos, sade, energia e bens de consumo de toda essa gente concentrada, sobretudo em reas urbanas, coloca em srio risco os recursos naturais. Apenas para dar uma idia o relatrio da ONU afirma que 11% da superfcie terrestre j cultivada e no h mais como expandir a agricultura em pelo menos 3 regies superpovoadas: Sul e Leste da sia e Europa, onde comeam a surgir restries tambm quanto

disponibilidade de gua doce. At o ano de 2025 estima-se que 3,5 bilhes de pessoas enfrentaro escassez de gua. A taxa de desmatamento em todo ao mundo chega ao redor de 90 mil km ao ano.6 E a situao no Brasil no muito diferente, segundo matria do Jornal do Brasil, caderno JB Ecolgico de 04/11/2004, cerca de 89% das pessoas que esto nos hospitais foram vtimas da falta de acesso a gua de boa qualidade e/ou o uso de gua de m qualidade, alm disto segundo levantamento do Ministrio da Sade, o pais abriga mais de 15 mil reas contaminadas com srios riscos de exposio humana e segundo este relatrio a principal fonte de contaminao das guas dos rios, lagos so atividades agroindustriais e industriais responsveis por 90% do consumo das guas.7 A partir destes dados podemos constatar o grande dilema que a sociedade se encontra, o planeta est se esgotando e as fontes de recursos renovveis esto sendo destrudas pelo ser humano pelo seu uso desmedido. Uma outra concepo de desenvolvimento deve ser pensada, a ecologia, no sentido de cuidar do planeta e de criar uma nova relao do ser humano com o meio em que vive torna-se a partir de agora uma questo de importncia mxima.

A Ecologia e a Bblia
Mas qual a responsabilidade do cristo com relao a ecologia? Apenas para fundamentarmos a necessidade e urgncia de uma crtica crist com relao ao descaso com o meio ambiente citamos Gnesis 1.24-31
A CRIAO DOS SERES VIVOS

24 E disse Deus: Produza a terra seres viventes segundo as suas espcies: animais domsticos, rpteis, e animais selvagens segundo as suas espcies. E assim foi.
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Informaes retiradas do site Estado www.estado .com.br (13/08/2002) Estudo da ONU destaca os grandes desafios globais. 7 www.jb.com.br ( 04/11/2004) Caderno Jb ecolgico - Descaso que mata.

25 Deus, pois, fez os animais selvagens segundo as suas espcies, e os animais domsticos segundo as suas espcies, e todos os rpteis da terra segundo as suas espcies. E viu Deus que isso era bom. 26 E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre os animais domsticos, e sobre toda a terra, e sobre todo rptil que se arrasta sobre a terra. 27 Criou, pois, Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. 28 Ento Deus os abenoou e lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos; enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra. 29 Disse-lhes mais: Eis que vos tenho dado todas as ervas que produzem semente, as quais se acham sobre a face de toda a terra, bem como todas as rvores em que h fruto que d semente; ser-vos-o para mantimento. 30 E a todos os animais da terra, a todas as aves do cu e a todo ser vivente que se arrasta sobre a terra, tenho dado todas as ervas verdes como mantimento. E assim foi. 31 E viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. E foi a tarde e a manh, o dia sexto. Aqui h um exemplo claro da harmonia e do desejo de Deus que o homem dominasse e mantivesse a terra de forma que est lhe desse o sustento, quando estou abusando dos recursos naturais, usando da natureza de forma com que ela se desequilibre e no possa mais fornecer a manuteno da vida estou em pecado, ou seja estou errando o alvo, em desacordo com o desejo de Deus.

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A responsabilidade do ser humano pela criao fica clara no prprio texto uma vez que a palavra em evidncia aqui dominar, que em hebraico (radah

hdr)8

tem

como significado governar, ter domnio, submeter.

O primeiro termo governar, em seguida dominar, e em terceiro ponto submeter. Para entendermos melhor o significado desta palavra vamos aprofunda-las um pouco mais, segundo o dicionrio Aurlio: Governar: 1. dirigir pais, estado etc. 2. administrar 3. controlar, conduzir 4. orientarse por 5. cuidar de seus interesses. Dominar: 1. exercer poder ou influencia sobre (algo ou algum) 2. estar acima de 3 conhecer (algo) 4. reprimir(-se) Submeter: 1. (fazer) obedecer 2. render-se 3 tornar objeto de. Pelos significado que acabamos de enumerar notamos o grau de importncia que o significado de submeter tem. At a pouco tempo poderamos olhar o significado de submeter ao de usar os recursos naturais em benefcio prprio, ou seja, o ser humano tendo a natureza para servi-lo, aos seus desgnios. Bem em parte esta interpretao est correta e at condizente com o que o texto bblico nos relata. Porm hoje podemos afirmar que est uma viso reducionista e egosta do termo dominar, se entendemos que este conceito est correlacionado com administrar. Bem aqui temos dois conceitos que aparentemente esto em conflito: - O primeiro seria o conceito de Deus como providente. Deus como sendo aquele que est sob a direo do Universo. Que tem tudo sob controle. - Outro o indicativo de que estamos caminhando para um perodo de grandes perturbaes ecolgicas com reflexos na economia, em conflitos (guerras, xodo
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Dicionrios Strong Bblia On-line Modulo Avanado, 1997.

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etc...) sociais (o sofrimento de grande parte da populao), a extino de grande parte da flora e fauna, e um risco acentuado da extino do prprio ser humano. Na verdade ento quando disse que pontos conflitantes entre a soberania de Deus e os eventos que esto ocorrendo, h um elemento faltante nesta equao, o ser humano. Como vimos no texto bblico que foi lido, cabe ao ser humano a administrao deste planeta, desta forma hoje temos um problema pela m administrao da criao pelo ser humano. necessrio uma nova forma de olharmos o planeta, uma forma de harmonizar a manuteno da vida humana nos padres em que se encontra, sem destruirmos o planeta.

Ecologia Social
A ecologia social no trata somente dos sistemas ambientais, ou o problema especfico de determinada espcie em extino. Pretende-se aqui ampliar o tema transformando a noo de ecologia e a forma de relacionamento do homem com a natureza. Abrange-se desta forma deste o respeito ao meio ambiente at o desenvolvimento sustentvel do homem, conforme Leonardo Boff :
A ecologia social no quer apenas o meio ambiente. Quer o ambiente inteiro. Insere o ser humano e a sociedade dentro da natureza. Preocupase no apenas com o embelezamento da cidade, com melhores avenidas, com praas ou praias mais atrativas. Mas prioriza o saneamento bsico, uma boa rede escolar e um servio de sade decente. A injustia social significa uma violncia contra o ser mais complexo e singular da criao que o ser humano, homem e mulher. Ele parte e parcela da natureza. A ecologia social propugna por um desenvolvimento sustentvel. aquele em que se atende s carncias bsicas dos seres humanos hoje sem sacrificar o capital natural da Terra e se considera tambm as necessidades das geraes futuras que tm direito sua satisfao e de herdarem uma Terra habitvel com relaes humanas minimamente justas. (BOFF, Leonardo, disponvel em Ecologia Social http://www.leonardoboff.com.br/site/lboff.htm)

Cabe mensurar e apresentar o quadro atual da realidade ecolgica do Brasil e identificar a ao da igreja no sentido de ao dentro da concepo da ecologia social.

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O que deve ser feito uma anlise efetiva e realista do panorama ecolgico no mundo e no Brasil, no Frum de Cincia e Cultura da UFRJ de 1992, durante a Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento, constatou-se que a crise (de desequilbrio da natureza) deixou de ser localizada e parcial, como as do passado, o que significa dizer que o problema de todos nos, somos parte de um imenso equilbrio, e isto tem um reflexo imediato: ecologia social. Leonardo Boff coerentemente aponta para o rumo da ecologia social:
O grande desafio vem da pobreza e da misria. Esses so nossos principais problemas ecolgicos e no o mico-leo dourado,o urso panda da China e as baleias do Atlntico Norte. Digamos logo de saida: pobreza e misria so questes sociais e no naturais e fatais. Elas so produzidas pela forma como se organiza a sociedade. Hoje temos conscincia de que o social parte do ecolgico no seu sentido amplo e verdadeiro. Ecologia tem a ver com as relaes de tudo com tudo em todas as dimenses. Tudo est interligado. No h compartimentos fechados, o ambiental de um lado,o social de outro etc. A ecologia social pretende estudar as conexes que as sociedades estabelecem entre seus membros e as instituies e todos eles para com a natureza envolvente. (BOFF, Leonardo, disponvel em Ecologia Social http://www.leonardoboff.com.br/site/lboff.htm)

Face da necessidade de uma conscincia por parte de toda a sociedade, civil e governamental, encontramos um paradigma uma vez que a incluso social necessita de desenvolvimento econmico e o desenvolvimento requer avanar no meio ambiente, parece que estamos em um circulo vicioso, o que requer uma remodelagem dos padres sociais, baseados mais na distribuio, no repartir do que no acumular, e aqui somos confrontados com o desejo de Deus no relato da criao, o homem e a natureza em harmonia. Segundo Boff a quebra deste paradigma deve ser o cuidar:
O cuidado serve de crtica nossa civilizao agonizante e tambm de princpio inspirador de um novo paradigma de convivialidade. (...) . H um descuido e um descaso, pela vida inocente das crianas; pela sorte dos desempregados e aposentados; pelos sonhos de generosidade; pela sociabilidade nas cidades; pela dimenso espiritual do ser humano; pela salvaguarda de nossa casa comum, o planeta Terra(...) (BOFF, 2001, p.19)

As idias gerais da ecologia social versam que antes de mais nada cumpre enfatizar:

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- No basta, em ecologia, o conservacionismo: conservar as espcies em extino,como se a ecologia se restringisse somente a um setor da natureza,aquele bitico ameaado. Hoje todo o planeta deve ser conservado, porque todo ele est ameaado. -No basta o preservacionismo: preservar, por reservas ou parques naturais, regies onde se conserva o equilibro ambiental. Isso propicia apenas o turismo ecolgico e induziria a um comportamento reducionista; somente nestas reservas o ser humano teria um comportamento de respeito e venerao, em outros lugares obedeceria a lgica da devastao. -No basta o ambientalismo, como se a ecologia tivesse apenas a ver com ambiente natural, com o verde,as guas e o ar. Esta perspectiva pode ser at anti-humanista, segundo a qual,o ambiente melhor sem o homem/mulher. Estes seriam antes o sat da terra do que o anjo bom e protetor. Diz-se: onde o ser humano anuncia sua presena revela agresso e apropriao egosta dos bens da terra. Essa viso ambientalista encontradia em muitos no hemisfrio norte. Depois de haverem dominado poltica e economicamente o mundo, o querem, purificado,somente para si. A realidade que o ser humano faz parte do meio-ambiente. Ele um ser da natureza com capacidade de modificar a natureza e a si mesmo e assim fazer cultura; ele pode agir com a natureza expandindo-a, bem como contra a natureza agredindo-a. Devemos estar atentos a um ambientalismo poltico que esconde por detrs de seus projetos, uma atitude de permanente violao ecolgica. Este ambientalismo poltico quer uma harmonia entre sociedade e ambiente. Mas esta harmonia visa desenvolver tcnicas para saquear o ambiente natural com a menor alterao possvel do habitat humano. Perdura nesta viso a idia de saquear a terra,de que o ser humano deve dominar a natureza; ento mais que uma harmonia permanente,se quer,na verdade,uma trgua,para a natureza se refazer das chagas, para em seguida continuar a ser devastada. O que importa, hoje, ultrapassar o paradigma da modernidade,devastador e energvoro e desenvolver uma nova aliana ser humano-natureza,aliana que os faz a ambos aliados no equilbrio,na conservao,no desenvolvimento e na garantia de um destino e futuro comum.

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- No basta a ecologia humana que se ocupa com as aes e reaes do ser humano universal,relacionado com o meio-ambiente. Ela importante, porque trabalha as categorias mentais (ecologia mental) que faz com que o ser humano singular seja mais ou menos benevolente ou mais ou menos agressivo. Mas ainda uma viso idealista, pois o ser humano no vive no geral mas nas malhas de relaes sociais. As prprias predisposies mentais e psquicas possuem uma caracterstica eminentemente social. Por isso precisamos de uma adequada ecologia social que saiba articular a justia social com a justia ecolgica. dentro da ecologia social que os temas da pobreza e da misria devem ser discutidos. Pobreza e misria so questes eco-sociais que devem encontrar uma soluo ecosocial. Olhando pelo prisma social a questo ecolgica no apenas uma questo biolgica, hoje ela se apresenta como uma questo tica, trata-se das condies de vida e sobrevivncia do ser humano neste planeta, e tratando-se de um dilema tico passvel de uma abordagem teolgica. Desta forma faz-se urgente uma mudana de paradigma, como afirma Boff em Virtudes para um outro mundo possvel Hospitalidade :
(...)Este fato suscita lenta e progressivamente um novo estado de conscincia. Da conscincia de etnia e de classe passamos a conscincia de espcie homo sapiens e demens. Descobrimo-nos membros da grande famlia humana e membros da comunidade de vida, irmos e irms, primos e primas de outros representantes da imensa biodiversidade, plantas e animais, que caracterizam a biosfera, aquela camada fina que cerca a Terra constituindo o sistema-vida. Certamente, mais que uma pequena membrana de vida. apenas a parte mais visvel do prprio planeta Terra, entendido como superorganismo vivo, Me, Pachamama e Gaia. (BOFF, 2005, p. 18)

Uma teologia ecolgica-social, sua ao eclesistica, baseada no pensamento de Leonardo Boff.

Observando a vida de Leonardo Boff, e a construo do seu pensamento podemos verificar desde o comeo uma preocupao com aqueles que se encontram a margem da sociedade e procurou apresentar alguma resposta teolgica para ao sociedade, no raramente estas vinham como alertas profticos.

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No podemos simplesmente medir a vida de uma pessoa pela quantidades de erros e acertos, Boff errou algumas vezes, acertou outras, mas o mais importante que ele sempre tentou, defendeu e difundiu uma teologia que tentava equalizar as necessidades do homem que muitas vezes encarado apenas como um numero dentro de um sistema produtivo, apresentou a defesa do pobre e excludo como foco e direo do evangelho, tentou modificar atravs da ponte entre o divino e o humilde a terrvel mentalidade do bellum omnium contra omnes9 , o conceito de que o homem o lobo do homem, somente desaparecer quando estivermos todos conscientes do desejo de Deus para a humanidade e para o mundo, e Boff tenta transmitir isso em cada livro que escreve. O seu trabalho recente com relao ecologia social vem coadunar com o pensamento de uma cepa de intelectuais que a alguns anos vem discutindo a questo ecolgica a partir do foco do desenvolvimento humano, como harmonizar evoluo tecnolgica, distribuio de renda, aumento de consumo, igualdades de oportunidades com o cuidado e a manuteno da natureza para que este mundo continue sendo o bero de vida? J vimos alguns pontos de vista e fragmentos do pensamento de Boff, e aqui tambm fica a questo dos contrapontos, o extremo pessimismo, estamos fadados a destruir o mundo e necessitamos voltar a padres de vida no industrial, versus o otimismo insensato, o homem vai achar novas solues para a questo ambiental mesmo mantendo o atual ritmo de devastao10, e cremos que a questo ecolgica, como as demais aes do ser humano, deve ter como sustentao e fator balizador a perspectiva do Eterno, o desejo de Deus, como enfatizamos desde o incio e Leonardo Boff tenta passar esta perspectiva, e isto um fator de extrema importncia uma vez que a maioria dos pensadores tem como parmetro apenas os padres humanos, baseados em ideologias e cincias que sequer admitem a possibilidade de uma orientao transcendente para questes terrenas.

Trad. Guerra de todos contra todos

Para uma melhor compreenso dos pontos de vista envolvidos na questo ecologia x desenvolvimento ler Dilogo sobre Ecologia,

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Cincia e Poltica; Editor Cesar Benjamin; Editora Nova Fronteira; 1993; Rio de Janeiro, RJ

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Podemos concluir que Leonardo Boff teve e continua tendo grande importncia como pensador e telogo, como formador de opinio continua ativamente em ao, proferindo palestras, escrevendo livros e colunas em jornais, espalhando suas experincias e conhecimento, ao mesmo tempo que continua procurando respostas, como deve ser o proceder de todo telogo, sempre insatisfeito com o agir do homem procurando em Cristo o parmetro para o vida. A ao prtica do pensamento teolgico deve trazer reflexos para dentro da igreja, e neste contexto podemos questionar: Qual o reflexo do pensamento sobre a ecologia na Igreja? A Teologia da Libertao causou um impacto e uma reflexo/reorganizao por parte da igreja, i.e., ocorreu uma mudana de ao e at muitas vezes de estrutura eclesistica com o advento das cebs, a Igreja se fez povo, foi ao encontro das necessidades da populao carente, conforme conclua que deveria ser a ao da igreja nos escritos da TL. Da teologia da ecologia a questo levantada ampliada, como pode hoje a igreja como instituio ir ao encontro do planeta? Como se deve dar o relacionamento entre Deus ser humano terra? A igreja historicamente teve um papel ativo em muitos pontos na histria, nem todos foram acertados, ocorreram vrias falhas inclusive com a interpretao do seu papel na sociedade. Porm no h como negar que a igreja seja como instituio ou como representante do Reino de Deus fez e faz diferena, e a igreja todos que a constitui, desde os que formam sua hierarquia como os que esto agregados cultuando, ou seja a igreja em ultima anlise so os cristos. Landa Cope, no livro Templete Social do AT, fala como ficou chocada quando em um programa de televiso questionava-se a afirmao de que os cristos fazem diferena no local onde esto, afirma-se que em um local onde 20% a 30% da populao seja crist evanglica, seria suficiente para que toda a sociedade tivesse um padro de vida melhor, ou seja melhor segurana, assistncia social, nvel tico etc.., porm a realidade de uma das cidades norte americanas com o maior percentual de cristos evanglicos no apresentava estes indicadores, ao contrrio seu nvel social era um

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dos mais baixos, alto ndice de criminalidade, sistema social falido, sistema judicial ineficiente, e quando questionaram vrios lideres espirituais cristos sobre as condies da cidade obtero como resposta : Isso no meu problema, sou um lder espiritual. Esta constatao, esta separao entre o mundo espiritual e o mundo real, cujas razes teolgicas esto na idade mdia, e no so compatveis com os ensinamentos da Bblia, profundamente preocupante, face a ser um pensamento ainda dominante entre os cristos. O fato que no estamos atentando para aquilo que Deus nos ordenou, dominar, no sentido de cuidar, somos chamados mordomos da criao, no podemos nos calar diante da destruio daquilo que Deus criou. Como pudemos observar no texto acima uma teologia da ecologia, apesar de insipiente, porem urgente, no tem causado uma reflexo maior ou uma ao efetiva por parte da igreja. Talvez porque ainda algo muito terico e pouco prtico? Muito voltado para a conscientizao e pouco voltado para a ao? A T.L tinha uma base slida terica, porm tambm uma base slida de ao prtica. No seria o caso da teologia ecolgica dar origem a cebs ecolgicas, em que se coloca-se em prtica a teoria, e a conscientizao, a questo do descuido da ecologia e da ecologia-social no se trata tambm de uma alienao com relao a uma cosmoviso de mundo mais holstica? Como podemos observar aes so vitais no contexto em que nos encontramos, e a igreja deveria ser uma das primeiras a se mobilizar. O Problema que se deve conscientizar pastores e lideres da responsabilidade crist para com a ecologia e da necessidade de ao. Outro agravante que ao contrario do que se faz necessrio hoje, deixarmos de consumir tanto quanto estamos, diminuir o ritmo e realizar uma distribuio de renda sem aumentar a produo, a teologia de muitos grupos afirma que o cristo verdadeiramente abenoado aquele que tem possibilidade de consumir cada vez mais, aquele que tem em abundncia bens materiais, carros, imveis, jias etc... Essa uma teologia capitalista e antiecolgica.

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Cabe a igreja apontar para o problema ecolgico, observando que ela tambm faz parte deste problema, cabe a igreja exercer seu papel de ser profeta na sociedade, no sentido de apontar a crise ambiental como uma crise tica, cabe a igreja exortar ao corpo que a constitui uma mudana de mentalidade no sentido entender a responsabilidade individual, cabe a igreja usar a sua estrutura para apresentar solues, seja de nvel local ou mais amplo. Estas so alguns dos pontos em que a igreja deveria exercer sua autoridade, essa postura ser cobrada pelo dono da casa, quando este voltar e perguntar Como est aquilo que deixei em suas mo para cuidar?. Qual ser a nossa resposta?

Bibliografia
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Sites
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