COLEO ENFOQUES

Filosofia

Gilbert Durand

O imaginrio
Ensaio acerca das cincias e da filosofia da imagem
Traduo Ren Eve Levi

Copyright Hatier, 1994 Ttulo original: Limaginaire Capa: Raul Fernandes Editorao: Art Line 1999 Impresso no Brasil Printed in Brazil

Sumrio

INTRODUO 3 I. O PARADOXO DO IMAGINRIO NO OCIDENTE 9 1. Um iconoclasmo endmico 9 2. As resistncias do imaginrio 16 3. O efeito perverso e a exploso do vdeo 31 II. AS CINCIAS DO IMAGINRIO 35 1. As psicologias das profundezas 35 2. As confirmaes anatomofisiolgicas e etolgicas 40 3. As sociologias do selvagem e do comum 46 4. As Novas Crticas: da mitocrtica mitoanlise 57 5. O imaginrio da cincia 68 6. Os confins da imagem e do absoluto do smbolo: homo religiosus 71 III. O BALANO CONCEITUAL E O NOVO MTODO PARA A ABORDAGEM DO MITO 79 A/ O algico do imaginrio 79 1. O pluralismo especfico e as classificaes 79 2. A lgica do mito 82 3. A gramtica do imaginrio 88 B/ A tpica sociocultural do imaginrio 92 C/ A dinmica do imaginrio: a bacia semntica 100 CONCLUSO 117 BIBLIOGRAFIA 121

Introduo
Seria muito banal afirmar que os enormes progressos das tcnicas de reprodues por imagens (a fotografia, o cinema, os vdeos, as imagens de sntese etc.) e de seus meios de transmisso (o belingrafo,* a televiso, o fax etc.) permitiram ao sculo 20 acompanhar a construo de uma civilizao da imagem. Por conseguinte, torna-se fcil imaginar que uma inflao de imagens prontas para o consumo tenha transtornado completamente as filosofias, que at ento dependiam do que alguns denominam a galxia Gutenberg1, isto , a supremacia da imprensa e da comunicao escrita com sua enorme riqueza de sintaxes, retricas e todos os processos de raciocnio sobre a imagem mental (a imagem perceptiva, das lembranas, das iluses etc.) ou icnica (o figurativo pintado, desenhado, esculpido e fotografado...). Esta inovao permitiu recensear, e eventualmente classificar num trabalho exaustivo e que possibilitou o estudo dos processos de produo, transmisso e recepo, o museu que denominamos o imaginrio de todas as imagens passadas, possveis, produzidas e a serem produzidas. Contudo, no ter sido este mesmo processo que provocou uma ruptura, uma verdadeira revoluo cultural, nesta filosofia de livros e escritos que constituiu o privilgio bimilenar do Ocidente? As civilizaes no-ocidentais nunca separaram as informaes (digamos, as verdades) fornecidas pela imagem daquelas fornecidas pelos sistemas da escrita. Os ideogramas (o signo escrito copia algo num desenho quase estilizado sem limitar-se a reproduzir os signos convencionais, alfabticos e os sons da lngua falada) dos hierglifos egpcios ou os caracteres chineses, por exemplo, misturam com eficcia os signos das imagens e as sintaxes abstratas.2 Em contrapartida, antigas e importantes civilizaes como a Amrica pr-colombiana, a frica negra, a Polinsia etc., mesmo possuindo uma linguagem e um sistema rico em objetos simblicos, jamais utilizaram uma escrita. Todas estas civilizaes no-ocidentais, em vez de fundamentarem seus princpios de realidade numa verdade nica, num nico processo de deduo da verdade, num modelo nico do Absoluto sem rosto e por vezes inominvel, estabeleceram seu universo mental, individual e social em fundamentos pluralistas, portanto, diferenciados. Aqui, toda diferena (alguns mencionam um politesmo de valores3) percebida como uma figurao diferenciada com qualidades figuradas e imaginrias. Portanto, todo politesmo ipso facto receptivo s imagens (iconfilo) quando no aos dolos (eidlon, em grego, significa imagem). Ora, o Ocidente, isto , a civilizao que nos sustenta a partir do raciocnio socrtico e seu subseqente batismo cristo, alm de desejar ser considerado, e com muito orgulho, o nico herdeiro de uma nica Verdade, quase sempre desafiou as imagens. preciso frisar este paradoxo de uma civilizao, a nossa, que, por um lado, propiciou ao mundo as tcnicas, em constante desenvolvimento, de reproduo da comunicao das imagens e, por outro, do lado da filosofia fundamental, demonstrou uma desconfiana iconoclasta (que destri as imagens ou, pelo menos, suspeita delas) endmica.4

I
O PARADOXO DO IMAGINRIO NO OCIDENTE

1. Um iconoclasmo endmico Sem dvida que nossa herana ancestral mais antiga e incontestvel o monotesmo da Bblia. A proibio de criar qualquer imagem (eidlon) como um substituto para o divino encontra-se impressa no segundo mandamento da lei de Moiss (xodo, XX. 4-5). Outrossim, como podemos constatar no Cristianismo ( Joo, V. 21; I. Corntios, VIII 1-13; Atos, XV. 29...) e no Islamismo (Coro, III. 43; VII. 133-134; XX. 96 etc.), a influncia do judasmo nas religies monotestas e que se originaram nele foi enorme. O mtodo da verdade, oriundo do socratismo e baseado numa lgica binria (com apenas dois valores: um falso e um verdadeiro), uniu-se desde o incio a esse iconoclasmo religioso, tornando-se com a herana de Scrates, primeiramente, e Plato e Aristteles em seguida, o nico processo eficaz para a busca da verdade. Durante muitos sculos e especialmente a partir de Aristteles (sculo 4 a.C.), a via de acesso verdade foi a experincia dos fatos e, mais ainda, das certezas da lgica para, finalmente, chegar verdade pelo raciocnio binrio que denominamos de dialtica e no qual se desenrola o princpio da excluso de um terceiro na ntegra (Ou... ou, propondo apenas duas solues: uma absolutamente verdadeira e outra absolutamente falsa, que excluem a possibilidade de toda e qualquer terceira soluo). Lgico que, se um dado da percepo ou a concluso de um raciocnio considerar apenas as propostas verdadeiras, a imagem, que no pode ser reduzida a um argumento verdadeiro ou falso formal, passa a ser desvalorizada, incerta e ambgua, tornando-se impossvel extrair pela sua percepo (sua viso) uma nica proposta verdadeira ou falsa formal. A imaginao, portanto, muito antes de Malebranche,* suspeita de ser a amante do erro e da falsidade. A imagem pode se desenovelar dentro de uma descrio infinita e uma contemplao inesgotvel. Incapaz de permanecer bloqueada no enunciado claro de um silogismo, ela prope uma realidade velada enquanto a lgica aristotlica exige claridade e diferena. No devemos esquecer que a mensagem crist foi difundida em grego, a lngua de Aristteles. Para alguns foi a sintaxe grega que permitiu a lgica aristotlica! So Paulo, o segundo fundador do cristianismo, era um judeu helenizado. O texto dos Evangelhos s nos foi transmitido na sua forma primitiva em grego. Alm disso, antes da grande redescoberta dos textos de Aristteles pelo Ocidente cristo no sculo 13, no espanta que, a partir do sculo 8, a questo das imagens tenha se colocado com grande preciso na regio mais helenizada da cristandade: o Oriente bizantino (a Igreja ainda no se separara de Roma e do Papa) que estava ameaado tanto espiritual quanto materialmente pela invaso muulmana. Os imperadores de Bizncio, sob o pretexto de enfrentar a pureza iconoclasta do Isl ameaador, destruiro, durante quase dois sculos (730-780 e 813-843), as imagens santas guardadas pelos monges que acabaro perseguidos como idlatras. Contudo, e voltaremos ao assunto mais adiante, os iconlatras (adoradores de cones) acabaram triunfando. De certa forma, esta famosa querela5 um

exemplo dos motivos e razes que ao longo dos sculos levaram o Ocidente a minimizar e perseguir as imagens dos seus defensores. No podemos deixar de lembrar outro momento da construo da base slida do iconoclasmo: a escolstica medieval. As obras de Aristteles quase desapareceram ao longo dos treze sculos de peripcias que cobrem a histria do Ocidente, a qual acompanhou, sucessivamente, o naufrgio da civilizao grega e do Imprio de Alexandre, o surgimento e a destruio do Imprio romano, o nascimento do Cristianismo, o cisma de Bizncio e Roma, o aparecimento do Islamismo e das Cruzadas etc. De repente, eis que Averroes de Crdoba (1126-1198), um sbio muulmano da Espanha conquistada pelos mouros, descobre e traduz para o rabe os escritos do filsofo grego. Os filsofos e telogos cristos passaram a ler avidamente as tradues. O mais famoso e influente foi So Toms de Aquino. Numa tentativa enorme para conciliar o racionalismo aristotlico e as verdades da f numa suma teolgica, seu sistema tornou-se a filosofia oficial da Igreja Romana e o eixo de reflexo de toda a escolstica (a doutrina da escola, isto , das universidades controladas pela Igreja) dos sculos 13 e 14. Muito mais tarde, Galileu e Descartes fundaram as bases da fsica moderna e o terceiro momento do iconoclasmo ocidental. Embora corrigissem muitos erros cometidos por Aristteles, nenhum dos dois jamais contradisse sua meta filosfica nem a de seu seguidor, Toms de Aquino, pois consideravam a razo como o nico meio de legitimao e acesso verdade. A partir do sculo 17, o imaginrio passa a ser excludo dos processos intelectuais. O exclusivismo de um nico mtodo, o mtodo, para descobrir a verdade nas cincias este o ttulo completo do famoso Discurso (1637) de Descartes invadiu todas as reas de pesquisa do verdadeiro saber. A imagem, produto de uma casa de loucos, abandonada em favor da arte de persuaso dos pregadores, poetas e pintores. Ela nunca ascender dignidade de uma arte demonstrativa. O legado do universo mental, as experincias de Galileu (lembremo-nos da demonstrao da lei da queda dos corpos no plano inclinado) e o sistema geomtrico de Descartes (na geometria analtica, uma equao algbrica corresponde a cada imagem e a cada movimento, donde a cada objeto fsico) representam um universo mecnico no qual no h espao para a abordagem potica. A mecnica de Galileu e Descartes decompe o objeto estudado no jogo unidimensional de uma nica causalidade: assim, tomando como modelo de base bolas de sinuca que se chocam, o universo concebvel seria regido por um nico determinismo, e Deus relegado ao papel de dar o empurrozinho inicial a todo o sistema. O sculo 18 acrescentar outra coluna da tradio aristotlica a esta herana crist de cinco sculos de racionalismo incontornvel: o empirismo factual (que delimitar os fatos e fenmenos). Os grandes nomes de David Hume e Isaac Newton permanecem atrelados ao empirismo e com eles esboa-se o incio do quarto momento (no qual ainda estamos mergulhados) do iconoclasmo ocidental. O fato, aliado ao argumento racional, surge como outro obstculo para um imaginrio cada vez mais confundido com o delrio, o fantasma do sonho e o irracional. Este fato pode ser de dois tipos: o primeiro, derivado da percepo, poder ser tanto o fruto da observao e da experincia como um evento relacionado ao fato histrico. Mas, se o sculo das Luzes6 nem sempre atingiu o frenesi iconoclasta dos enraivecidos de 1793, colocou, cuidadosamente com Emmanuel Kant, por exemplo , um limite intransponvel entre o que pode ser explorado (o mundo do fenmeno) pela percepo e a compreenso, pelos recursos da Razo pura, e o que permanecer desconhecido para sempre, como o campo das grandes questes metafsicas a morte, o alm e Deus (o universo do nmeno)... as quais, com suas solues possveis e contraditrias, constituem as antinomias da Razo.

O positivismo e as filosofias da Histria, s quais nossas pedagogias permanecem tributrias (Jules Ferry era discpulo de Auguste Comte), sero frutos do casamento entre o factual dos empiristas e o rigor iconoclasta do racionalismo clssico. As duas filosofias que desvalorizaro por completo o imaginrio, o pensamento simblico e o raciocnio pela semelhana, isto , a metfora, so o cientificismo (doutrina que s reconhece a verdade comprovada por mtodos cientficos) e o historicismo (doutrina que s reconhece as causas reais expressas de forma concreta por um evento histrico). Qualquer imagem que no seja simplesmente um clich modesto de um fato passa a ser suspeita. Neste mesmo movimento as divagaes dos poetas (que passaro a ser considerados os malditos), as alucinaes e os delrios dos doentes mentais, as vises dos msticos e as obras de arte sero expulsas da terra firme da cincia. Vale observar que na lei francesa que regulamentava as construes dos edifcios pblicos, apenas 1% das despesas destinava-se decorao e ao embelezamento artstico. O recalcamento e a depreciao so tenazes que ainda influenciam a teoria da imaginao e do imaginrio de um filsofo contemporneo como Jean-Paul Sartre.7 Embora, por um lado, tenha sido a lenta eroso do papel do imaginrio na filosofia e epistemologia do Ocidente que possibilitou o impulso enorme do progresso tcnico, por outro, o domnio deste poder material sobre as outras civilizaes atribuiu uma caracterstica marcante ao adulto branco e civilizado, separando-o, assim como sua mentalidade lgica, do resto das culturas do mundo tachadas de pr-lgicas, primitivas ou arcaicas. Todavia, esta consolidao exclusiva de um pensamento sem imagem,8 de uma rejeio da natureza e de tantas civilizaes importantes dos valores e poderes do imaginrio em prol dos esboos da razo e da brutalidade dos fatos encontrou muitas resistncias no prprio Ocidente. 2. As resistncias do imaginrio Desde o alvorecer socrtico do racionalismo ocidental e com o objetivo de dar uma legitimidade imagem, o prprio Plato no qual reconhece-se a filosofia de Scrates, seu mestre defende uma doutrina mais matizada do que a de Aristteles, seu sucessor. verdade que os famosos Dilogos difundiro e garantiro a legitimidade do raciocnio dialtico. Afinal, no toa que Plato o mestre de Aristteles! Mas Plato sabe que muitas verdades escapam filtragem lgica do mtodo, pois limitam a Razo antinomia e revelam-se, para assim dizer, por uma intuio visionria da alma que a antigidade grega conhecia muito bem: o mito. Ao contrrio de Kant, e graas linguagem imaginria do mito, Plato admite uma via de acesso para as verdades indemonstrveis: a existncia da alma, o alm, a morte, os mistrios do amor... Ali onde a dialtica bloqueada no consegue penetrar, a imagem mtica fala diretamente alma. Esta herana platnica animar uma parte do sculo 8: a famosa querela dos iconoclastas vitoriosos. Na mais pura tradio do idealismo platnico, no qual paira um mundo ideal que justifica e ilumina o mundo aqui embaixo onde reinam a reproduo e a corrupo, So Joo, o Damasceno (sculo 8), foi arauto e vencedor da defesa das imagens contra uma teologia da abstrao, da reconduo pelo cone para um outro lugar alm deste mundo vil. cone cujo prottipo foi a imagem de Deus encarnada na pessoa visvel de Jesus, seu filho. Essa mesma imagem viva, projetada e reproduzida no vu com o qual a misericordiosa Santa Vernica teria enxugado o rosto do Cristo supliciado. Graas encarnao do Cristo em face da antiga tradio iconoclasta do monotesmo judeu estava criada uma das primeiras reabilitaes das imagens no Ocidente cristo. Pois, imagem do Cristo, a imagem concreta da santidade de Deus, logo acrescentar-se-ia a venerao das imagens de todas as pessoas santas (aquelas

que tivessem atingido uma certa semelhana com Deus), da Virgem Maria, me de Cristo (thotokos, a me de Deus), seguida pelas do precursor Joo Batista, dos apstolos e, por ltimo, de todos os santos... Portanto, na cristandade, e paralelamente corrente to poderosa do iconoclasmo racionalista, germinavam ao mesmo tempo uma esttica da imagem santa que a arte bizantina perpetuaria durante vrios sculos e bem depois do cisma de 1054, assim como, com a mariolatria (o culto da Virgem) e as hiperdulias dos santos, um culto pluralista s virtudes da santidade divina que por vezes beirava a idolatria ou, pelo menos, introduzia as variantes politestas no monotesmo estrito e originrio do judasmo. E, por ltimo, a orao diante dos cones privilegiados constitua um acesso direto e no sacramental (pois escapava administrao eclesistica dos sacramentos) que ultrapassava o sacrossanto...9 A esta resistncia bizantina destruio da imagem somou-se, nos sculos 13 e 14 da cristandade do Ocidente, a grandiosa florao do culto imaginria sacra (iconodulie)* gtica sustentada, em grande parte, pelo xito da mentalidade da jovem e fraterna ordem de So Francisco de Assis (1226). A poca das catedrais pregada por So Bernardo, com sua rica ornamentao figurativa (esttuas, vitrais, iluminuras etc.), substituir progressivamente o iconoclasmo gentil da esttica cisterciense do sculo 12. Aos poucos ela suplantar no corao da cidade a clausura austera dos monastrios isolados nas terras agrestes e nos vales rurais. Os franciscanos, monges no enclausurados, sero os propagadores desta nova sensibilidade religiosa devotio moderna e os criadores de inmeras transposies para imagens dos mistrios da f (representaes teatrais dos Mistrios, das quatorze estaes do Caminho da Cruz, criao da devoo ao prespio da Natividade, encenao no Sacro Monte dos episdios da vida do santo fundador, divulgao das bblias moralizadas ricamente ilustradas etc.). Entrementes, no Ocidente, os promotores de uma das raras filosofias da imagem daro incio com os fioretti de So Francisco abertura para a natureza, cantando nosso irmo Sol e nossa irm Lua, que abranger o Itinerarium mentis in Deum (Itinerrio da alma at Deus) de So Boaventura, o Superior Geral da Ordem e sucessor de So Francisco. Ao ser contemplada, a imagem da santidade no apenas instiga, como em Joo, o Damasceno, e na tradio platnica, a penetrar na prpria santidade (o naturalismo emprico aristotlico j passou por isso!). Como toda representao da natureza e da criao, ela um convite para seguir o caminho at o Criador. Qualquer contemplao, qualquer viso da Criao, mesmo no seu grau mais baixo, um vestgio (vestigium) de Toda a Bondade do Criador. Mas pela imagem (imago) que a alma humana representa com maior exatido ainda as virtudes da santidade. Por fim atinge-se a etapa suprema do caminho: Deus tem o poder de conceder alma santa uma semelhana (similitudo) sua prpria imagem e a alma criada ser reconduzida ao Deus Criador seguindo os graus das trs representaes imaginrias: o vestgio, a imagem propriamente dita e a semelhana. Esta doutrina propiciar o impulso para as vrias receitas de uma Imitatio Christi e o florescimento de cultos aos santos nos quais os dominicanos e franciscanos rivalizaro com suas lendas douradas10 concorrentes. Ela passar a ser to determinante, especialmente na esttica da iconografia e da cristandade ocidental, quanto a esttica e o culto ao cone foram para a Igreja do Oriente. De certa forma essas duas estticas da imagem, a de Bizncio e da cristandade de Roma, desenvolveram-se em sentido inverso. Enquanto Bizncio concentrava-se na figurao e contemplao da imagem do homem transfigurado pela santidade, da qual Jesus Cristo o prottipo vivo, So Francisco de Assis e uma Roma pontifical introduziam a senhora natureza nas pinturas. E a sensibilidade dos pases celtas (a Frana, a Blgica, os Pases Baixos, a Irlanda, a Esccia...) mergulhar deliciada nessa opo, pois a mentalidade da antiga cultura dos celtas investia-se, em grande parte, do culto e das mitologias das

divindades da floresta, do mar, das tempestades...11 A preferncia por cenas ao ar livre passar a dominar paulatinamente nas pinturas de temas religiosos (a Fuga do Egito, o Sermo da Montanha, as Pescas Milagrosas, os Judeus no Deserto, a Sara Ardente etc.) e predominar progressivamente at invadir toda a superfcie da imagem. A liberdade da abertura voltada para a natureza e suas representaes provocar uma espcie de efeito perverso duplo: por um lado, a imagem do homem apaga-se cada vez mais da paisagem natural das guas, florestas e montanhas; por outro, paradoxalmente, o culto natureza facilita o retorno das divindades elementais mas antropomrficas dos antigos paganismos. O humanismo do Renascimento do Quattrocento (sculo 15) ver, sempre paradoxalmente, a exaltao ao homem natural e sua paisagem agreste, mas, tambm, o retorno ao paganismo e teologia natural das foras antropomrficas que regem a natureza... A necessidade de uma Reforma e o que denominaremos de terceira resistncia imaginria sacra explodiro neste momento de crise da teologia crist e provocaro a Contra-Reforma. A Reforma Luterana, sobretudo a dos seus sucessores, como Calvino, representa uma ruptura com os maus hbitos adquiridos pela Igreja ao longo dos sculos, notadamente pela contaminao humanista dos grandes papas do Renascimento (Pio I, Alexandre Borgia, Jlio II, Leo X, filho de Loureno, o Magnfico). A Reforma combater a esttica da imagem e a extenso do sacrilgio do culto aos santos. O iconoclasmo evidente traduz-se nas destruies das esttuas e dos quadros. Todavia, devemos assinalar que, no meio protestante, este iconoclasmo, no sentido estrito de destruio de imagens, diminui de intensidade com o culto s Escrituras e tambm msica12 Lutero, que tambm era msico, colocava a Senhora Msica (Frau Musika) imediatamente atrs da teologia! De passagem, podemos observar que, nas grandes religies testas com um iconoclasmo bem solidificado como no Islamismo e Judasmo, a necessidade de uma representao relaciona-se tanto imagem literria quanto linguagem musical. Henry Corbin, protestante francs e grande estudioso do Islamismo, no se enganou neste ponto. O Islamismo compensava a proibio das imagens pintadas ou esculpidas com poetas de primeira grandeza (Attar, Hafiz, Saadi), a prtica de recitais sagrados da msica espiritual (sama) e a recitao visionria por meio de imagens literrias, portanto sem um suporte icnico, que consistia em uma tcnica de reconduo (tawil) santidade inefvel. Da mesma forma h no Judasmo, ao lado das exegeses puramente legais, uma exegese potica das Escrituras (nas quais incluem-se os livros poticos tais como o famoso e to decantado Cntico dos Cnticos) e, sobretudo, um investimento religioso na msica do culto e mesmo na msica denominada profana. Como ponto de comparao com essas imagens dos monotesmos judeu e muulmano, que poderamos denominar espirituais, podemos citar a imensa exegese musical e to potica! da obra de Johann-Sebastian Bach (1685-1750), o maior compositor protestante. Bach, msico e protestante tardio da Reforma, manteve intactas a inspirao e a teoria esttica de Lutero. Os textos e as msicas de suas duzentas cantatas e Paixes so testemunhas magnficas da existncia de um imaginrio protestante de uma profundidade incrvel mas que se destaca na pureza iconoclasta de um lugar de orao do qual as imagens visuais os quadros, as esttuas e os santos foram expulsos. A Contra-Reforma da Igreja Romana tomou exatamente a atitude oposta a essa deciso iconoclasta dos Reformadores. Num primeiro momento, felizmente logo esquecido, chegara mesmo a suspeitar da onipresente Senhora Msica no ofcio luterano.13 Mas ser principalmente a imaginria sacra das imagens carnais da Santa Famlia jesutica (Jesus, Maria e Jos), dos santos Doutores e Confessores da Igreja que se opor ao imaginrio espiritual protestante do culto. Com a codificao do famoso Conclio de Trento, no sculo 16, o triunfo da Contra-Reforma pode ser considerado como o terceiro

grande momento da resistncia ao iconoclasmo do Ocidente. A partir de agora, esta resistncia possui um alvo preciso. Ela opor aos excessos da Reforma os excessos inversos da arte e da espiritualidade barrocas. Dois famosos especialistas neste perodo14 deram s suas anlises subttulos que circunscrevem em duas imagens as qualidades deste novo imaginrio. O Barroco realmente um banquete dos anjos ttulo que une duas imagens antitticas (ou oximoros): as dos seres de esprito puro, os anjos, e aquela do banquete, totalmente carnal mas, ao mesmo tempo, a profundidade da aparncia (ttulo no menos enigmtico, pois a profundidade nos sugerida pelo que h de mais superficial: apesar de toda pompa a aparncia nega em mostrar-se...). Estas so as qualidades da imagem propostas pelo Barroco: uma pletora profundamente carnal, trivial mesmo, da representao, mas que tambm d acesso profundidade do sentido por meio destes efeitos superficiais de jogos de epiderme e virtuosismos triunfalistas. Diante desse imaginrio protestante voltado para o texto literrio ou musical, a Contra-Reforma tambm ir exagerar o papel espiritual conferido s imagens e ao culto aos santos. As imagens esculpidas ou pintadas, ou s vezes as imagens pintadas que imitam esculturas trompe-loeil, invadem o vasto espao desocupado das naves das novas baslicas de estilo jesuta e os virtuosismos arquiteturais com os quais o Barroco beneficiar a Europa o famoso crescente barroco15 , e que se estender durante quase trs sculos pela Itlia, Europa Central e... Amrica do Sul. Por trs das obras de arquitetos tais como Borromini e o cavalheiro Bernin e pintores como Veronese, Ticiano e Tintoretto, Rubens e Andra Pozzo encontram-se os Exercitia spiritualia (1548) de Santo Incio de Loyola, o fundador da sociedade ou Companhia de Jesus. Trata-se de um verdadeiro tratado de contemplao imaginativa que, com o Itinerarium de So Boaventura, tornou-se uma das duas Cartas mais importantes apoiadas primeiro pelos franciscanos e depois pelos jesutas, as duas ordens religiosas mais poderosas da devoo moderna e do imaginrio mstico do Ocidente cristo. O companheiro de Jesus submetido a exerccios de imaginao sistemticos desde o noviciado: visualizao seguida de contemplao de cenas do Inferno, da Natividade, da fuga do Egito, da crucificao e da rarssima representao da apario de Jesus sua me (uma apario concreta, segundo um exerccio de aparies).16 Nessa mesma poca, o imaginrio teatral de um certo Shakespeare apresentar durante a encenao principal de uma pea uma cena secundria. Isso to verdadeiro que, para atingir a profundidade da iluminao pela prpria aparncia e pelo sentido, a sensibilidade e a espiritualidade barrocas comprazem-se na multiplicao das aparncias por abismos. No entanto, apesar da concorrncia to proveitosa do imaginrio da Reforma e da Contra-Reforma, a ruptura definitiva com a cristandade medieval, as Guerras das Religies e a Guerra dos 30 Anos particularmente que arruinou e cobriu de sangue a Europa at o tratado da Westflia (1648) obrigou os valores visionrios do imaginrio a procurarem refgio longe dos combates fratricidas das Igrejas. Eram individualismos reivindicando a independncia, hostilidades contra os jesutas ou calvinistas ou movimentos margem de qualquer instituio religiosa. Claro que este imaginrio autnomo junto com a desvalorizao dos seus suportes confessionais enfraqueceram os poderes da imagem, e o preo desta autonomia foi, com freqncia, o neo-racionalismo dos filsofos que, no sculo 18, retomaram a esttica de um ideal clssico. O neoclassicismo reintroduz o desequilbrio iconoclasta entre os poderes da Razo e a parte devida imaginao no sculo das Luzes. Objetivando desde logo uma funcionalidade pura,17 o smbolo das arquiteturas austeras substitudo pela alegoria inspida. Contudo, no sculo das Luzes, os movimentos como o pr-romantismo (Sturm und Drang, na Alemanha) e o Romantismo foram portos privilegiados e triunfantes. A esttica pr-romntica e os

movimentos romnticos da decorrentes demarcam perfeitamente a quarta resistncia do imaginrio aos ataques macios do racionalismo e do positivismo. Pela segunda vez, esta esttica reconhece e descreve um sexto sentido alm dos cinco que apiam classicamente a percepo.18 Mas este sexto sentido, que possui a faculdade de atingir o belo, cria, ipso facto, ao lado da razo e da percepo costumeira, uma terceira via de conhecimento, permitindo a entrada de uma nova ordem de realidades. Uma via que privilegia mais a intuio pela imagem do que a demonstrao pela sintaxe. Ser com a Razo pura e prtica que Emmanuel Kant ir teorizar este procedimento de conhecimento pelo juzo de gosto. Mas no apenas. No mago do processo do juzo racional da Razo pura, e para permitir a unio entre as formas a priori da percepo (espao e tempo) e as categorias da Razo, Kant reabilita a imaginao como uma esquematizao preparando, de certa forma, a integrao da simples percepo nos processos da Razo. Os sistemas filosficos mais importantes do sculo 19, como os de Schelling, Schopenhauer e Hegel, tero uma participao rgia nas obras da imaginao e da esttica.19 O poeta Hlderlin afirmar, no alvorecer do sculo: Os poetas autenticam o que permanece* e ser retomado por Baudelaire e Rimbaud. O primeiro coroar a imaginao com o ttulo de A Rainha das Faculdades, enquanto o segundo constatar que qualquer poeta tende a tornar-se um visionrio. No h dvida de que o artista tornou-se maldito devido ao sucesso insolente das cincias e tcnicas que inauguraram uma inquisio poltica e uma ditadura econmica novas. Mas nem por isso todos os artistas deixam de reivindicar ferozmente os ttulos de gnio, vidente, profeta, mago e guia... No final do sculo 19, a arte passa a uma religio autnoma, revezando-se com seus cenculos e suas capelas com a nova Igreja positivista e o esgotamento das religies tradicionais do Ocidente. Mas isto no aconteceu de um dia para o outro. Embora as primeiras insurreies do Sturm und Drang (1770) a etapa da doutrina romntica da arte pela arte seguida de seu herdeiro imediato, o perfeccionismo parnasiano explorassem e consolidassem o territrio imaginal do sexto sentido, elas no foram alm da perfeio imanente das imagens. Ser preciso aguardar a chegada da corrente simbolista para desprezar a perfeio formal e elevar a imagem icnica, potica, at musical, a vidncia e conquista dos sentidos. Dar o ttulo de smbolo imagem artstica significa apenas fazer do significante banal a manifestao de um simbolismo inefvel. Segundo um especialista em Simbolismo, seria o mesmo que reencontrar a galxia das significncias [...] o rumor dos deuses....20 A obra de arte ir libertar-se aos poucos dos servios antes prestados religio e, nos sculos 18 e 19, poltica. Esta emancipao lcida das artes ser o feito tanto de um Gustave Moreau, Odilon Redon ou um Gauguin na pintura como de um Richard Wagner ou seu rival Claude Debussy na msica... O Surrealismo da primeira metade do sculo 20 ser o resultado natural e reconhecido do Simbolismo. Este sexto sentido, que no sculo das Luzes revelou ingenuamente a esttica, desabrochou numa filosofia de um universo completamente diferente do pensamento humano e definido por Andr Breton, no Manifesto de 1924, como o funcionamento realista do pensamento.21 Contudo, podemos imaginar os constantes entraves sofridos por este movimento de um retorno ao Surrealismo, que se posiciona do outro lado de um empirismo institucionalizado na todo-poderosa corrente positivista com sua pedagogia obrigatria, at ser finalmente marginalizado durante quase todo o sculo 20. A prova encontra-se no campo das belas-artes e, por vezes, entre os detentores do Surrealismo e no desenvolvimento dogmtico de toda uma pintura e msica no imaginrias, cujas abstraes geomtricas como o Cubismo, o dodecafonismo e o desconstrutivismo foram, at o ltimo quarto do sculo, suas manifestaes mais ferrenhas.22

3. O efeito perverso e a exploso do vdeo Na confluncia desta corrente dupla poderosssima e contnua do iconoclasmo ocidental e da afirmao do papel cognitivo (que produz conscincia) da imagem esta muito mais espordica e dominada por aquela explodir, passado mais de meio sculo, sob nossos olhos, o que podemos denominar de a revoluo do vdeo. O que no deixa de ser extraordinrio que esta exploso da civilizao da imagem tenha sido um efeito, e um efeito perverso (que contradiz ou desmente as conseqncias tericas da causa), do... iconoclasmo tcnico-cientfico, e cujo resultado triunfante ser a pedagogia positivista. A descoberta da imagem fotogrfica, primeiro em preto (N. Niepce, 1823; J. Daguerre, 1837) e depois em cores (L. Ducos de Hauron, 1869; G. Lippman, 1891) est estreitamente ligada ao progresso qumico que permitiu a gravao da imagem projetada s avessas pela objetiva da cmara escura numa placa sensibilizada um fenmeno muito conhecido a partir do sculo 15. A animao da imagem reproduzida quimicamente (A. e L. Lumire, 1885) resulta da aplicao mecnica de um fenmeno fisiolgico conhecido, teorizado em 1828 por Joseph Antoine Plateau, o criador de um dos primeiros cinematgrafos, o fenacistocpio, um aparelho formado por dois discos que do a iluso de movimento pela continuidade das imagens da retina. A transmisso instantnea destas imagens e filmes distncia ser o fruto da aplicao da telecomunicao oral (. Branly, 1890; A. S. Popov, 1895; G. Marconi, 1901) e depois das imagens na televiso (B. Rosing, 1907; V. K. Zworykin, 19101927) e a descoberta da onda eletromagntica considerada intil e puramente terica por H. Hertz (1888), seu inventor. Eis um belo exemplo de cegueira de um sbio educado nas escolas e laboratrios positivistas que se recusou a ver e prever o importante resultado civilizacional de sua descoberta, que permitir a inesperada exploso da comunicao e difuso das imagens. Estas receberiam ainda os suportes magnticos dos progressos da fsica e passariam por uma expanso gigantesca com o advento do videocassete (1972) e videodisco. Se nos detivemos detalhadamente nesses inventores e suas invenes foi para marcar bem a perversidade dos efeitos do progresso da fsica e da qumica, bem como das experincias e teorizaes matemticas do racionalismo iconoclasta do Ocidente. Aos nossos olhos, a ultrapassagem, quando no o fim da galxia de Gutenberg, pelo reino onipresente da informao e da imagem visual teve conseqncias cujos prolongamentos so apenas entrevistos pela pesquisa.23 A razo muito simples: este efeito perverso jamais foi previsto nem mesmo considerado. Embora a pesquisa triunfal decorrente do positivismo tenha se apaixonado pelos meios tcnicos (ticos, fsico-qumicos, eletromagnticos etc.) da produo, reproduo e transmisso das imagens, ela continuou desprezando e ignorando o produto de suas descobertas. Fato comum nas nossas pedagogias tcnico-cientficas: foi necessrio que uma parte da populao de Hiroxima fosse destruda para que os fsicos se horrorizassem com os efeitos de suas descobertas inocentes sobre a radioatividade provocada... O que no ocorreu com a exploso do imaginrio. Como a imagem sempre foi desvalorizada, ela ainda no inquietava a conscincia moral de um Ocidente que se acreditava vacinado por seu iconoclasmo endmico. A enorme produo obsessiva de imagens encontra-se delimitada ao campo do distrair. Todavia, as difusoras de imagens digamos a mdia encontram-se onipresentes em todos os nveis de representao e da psique do homem ocidental ou ocidentalizado. A imagem

meditica est presente desde o bero at o tmulo, ditando as intenes de produtores annimos ou ocultos: no despertar pedaggico da criana, nas escolhas econmicas e profissionais do adolescente, nas escolhas tipolgicas (a aparncia) de cada pessoa, at nos usos e costumes pblicos ou privados, s vezes como informao, s vezes velando a ideologia de uma propaganda, e noutras escondendo-se atrs de uma publicidade sedutora... A importncia da manipulao icnica (relativa imagem) todavia no inquieta. No entanto dela que dependem todas as outras valorizaes das manipulaes genticas, inclusive. Felizmente e apesar de tudo, nos ltimos 25 anos uma minoria de pesquisadores, que cresce a cada dia, interessou-se pelo estudo deste fenmeno fundamental da sociedade e pela revoluo cultural que implica.