Garantismo Penal e Neoliberalismo: h oposio entre ambos?

Moyss Pinto Neto1

1. Introduo

No pretendo fazer abordagem tradicional da questo, em que neoliberalismo e Estado Social ou Estado democrtico de Direito so opostos, embora reconhea que no so a mesma coisa, pois ambos dependem de uma matriz mais profunda que o prprio paradigma liberal. O que caracteriza esse paradigma deslocar a questo da poltica para a questo do Estado, para a demarcao jurdica do Estado em relao aos proprietrios da liberdade. A potica reduzida assim sua dimenso burocrtica: Weber foi o autor que melhor explicitou essa estrutura, na qual a poltica se torna a elaborao de regras formal-abstratas a delinear a estrutura jurdica do Estado. Nesse sentido, o garantismo, em especial a partir do seu principal autor, Luigi Ferrajoli, poderia tranquilamente ser chamado de neoliberalismo se o termo no fosse confundido hoje com a teologia do mercado. Enquanto a teologia do mercado, a doxa econmica, revive o liberalismo econmico, o garantismo um ressurgimento puro e simples do liberalismo poltico. Como tal, acredito que ele depende intrinsecamente da estrutura basilar do liberalismo e est inscrito exatamente no espao marcado pelo liberalismo. Alis, diga-se de passagem que o garantismo parece estar diretamente marcado pelo espao concedido pelo neoliberalismo inclusive, isto , o espao de uma crtica tmida, defensiva e encolhida diante da emergncia da contrarreforma conservadora do final dos anos 70 em diante. Assim, no apenas o garantismo um devedor em sentido amplo do liberalismo enquanto estrutura geral fundada pelo contratualismo, como inclusive devedor do neoliberalismo como seu oposto que joga no mesmo tabuleiro, sem poder contestar radicalmente toda estrutura da democracia representativa, da juridicizao e estatalizao da poltica e da economia de mercado. Existirem mltiplas formas de provar essa correlao. Poderia, por exemplo, mostrar como o processo de formao da social-democracia , na realidade,
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Doutorando em Filosofia (PUCRS). Bolsista-CAPES. Mestre em Cincias Criminais (PUCRS). Especialista em Cincias Penais (PUCRS). Conselheiro do Instituto de Criminologia e Alteridade (http://criminologiaealteridade.ning.com). Email para contato: moysespintoneto@gmail.com. Esse artigo - texto de palestra na UFSC a convite do PET-Direito em 2011, foi elaborado a partir de reconstrues de uma palestra promovida pelo GEPEC ("O que h de obsceno no Direito?) sendo a terceira verso dos textos: "O que h de obsceno no Direito?" (publicado na Revista Jurdica) e "A Matriz Oculta do Constitucionalismo Contemporneo" (publicado nos Cadernos de tica e Filosofia Poltica da USP).

um gradual deslocamento do capitalismo enquanto capitalismo de produo para um capitalismo consumerista, isso j no incio do sculo XX a partir da emergncia da indstria automobilstica leia-se, o modelo fordista e da indstria cultural a partir de Hollywood e da era do cinema. Nesse sentido, aquilo que os juristas idolatram como reconhecimento dos direitos sociais apesar da afirmatividade que esto carregados enquanto lutas de movimentos sociais, em especial do movimento operrio na realidade nada mais o que a transmutao de um modelo econmico-social de produtividade para um modelo de consumo, sendo mantido na integralidade o ethos burgus descrito por Max Weber como o esprito do capitalismo. Os norte-americanos, apesar da retrica juridicista kantiana inclusive na filosofia poltica, sabem muito bem disso ao colocar como ponto essencial na sua poltica uma forma-de-vida: o american way of life. Por outro lado, poderamos igualmente descrever a dogmtica garantista ou social-democrata como uma mera esquerda defensiva, isto , uma esquerda enlutada pelo fracasso do projeto comunista que aceita como dados incontestveis o capitalismo e a organizao jurdicopoltica do liberalismo buscando apenas um reformismo generoso sem atacar os alicerces dessa poltica. Essa uma espcie de esquerda pouco diferencivel da direita, o que hoje explica a emergncia de todos os novos movimentos sociais na Grcia, Espanha, Estados Unidos, Inglaterra, Chile, Itlia etc. Para essa esquerda, de alguma forma o macartismo venceu e Fukuyama estava certo. Embora critique o neoliberalismo, joga no mesmo tabuleiro do fim da histria. No entanto, no optarei por nenhum desses dois caminhos. Pretendo seguir aqui uma estratgia desconstrutiva nos exatos termos em que o filsfo Jacques Derrida executava. Busco apresentar, com isso, como um suplemento marginalizado da metanarrativa liberal que serve de base tanto teologia do mercado (neoliberalismo econmico) quanto ao garantismo penal (neoliberalismo poltico) , na realidade, um elemento externo com o qual ele se relaciona intimamente. Em outros termos, a fronteira porosa entre externo e interno aqui esconde uma relao em que sem o suplementar o suplementado no existiria. A identidade do suplementado dada desde fora, marcada desde sempre por uma alteridade sem a qual ela no existiria. Esse suplemento dos neoliberalismos precisamente a figura do estado de exceo. Assim, pretendo evitar a desleitura que tem sido realizada na rea jurdica da obra de Giorgio Agamben, a partir da qual a vulgarizao do conceito de estado de exceo como exceo no estado de direito generalizado significaria simplesmente a denncia de falta de efetividade do direito. Nem mesmo uma leitura como a de Zaffaroni, no qual pontua o estado de exceo como regra e o estado de direito como dique limitador suficiente para explicar a posio. Na realidade, Agamben coloca o estado de exceo no como o oposto do 2

estado de direito, mas como seu fundamento. O autor at desenha isso em Homo Sacer. Minha abordagem tambm pode ser lida como uma crtica abolicionista ao garantismo penal, enfrentando o que hoje alguns garantistas mais crticos percebem como inverso ideolgica dos direitos humanos, pontuando que na realidade isso no seno o destino natural dessa viso da poltica.

2. O Direito e seu Fundamento

O conceito de soberania deve ser reprimido radicalmente (Hans Kelsen2).

Observando-se o pensamento jurdico na nossa poca percebe-se visivelmente ter ele, via de regra, deixado de pensar seriamente o que fundamenta o prprio direito. Aceitando como pacfico o contrato social ou deixando simplesmente a questo de lado como filosfica ou assessria, escamoteia-se o essencial cuja pertinncia no tardar a aparecer. Em que est apoiado o ordenamento jurdico? Qual a fonte de legitimidade do direito positivado? A tese aqui exposta de que esse elemento de fundamentao do direito ou simplesmente elemento instituinte (que se levado at suas ltimas consequncias chega at o fundamento de legitimidade da prpria soberania poltica) foi reprimido pela discusso dogmtica (isto , o estudo dos contedos legais positivados) no campo jurdico, ainda que porventura essa dogmtica tenha verniz

constitucional. Em sntese: a questo que envolve a justificao da prpria legitimidade da lei, a instituio da lei3, foi dada por encerrada precocemente, sem que se tenha encontrado uma soluo adequada para o problema. Essa incapacidade de voltar aos prprios fundamentos produz hoje uma crise no direito cujos sintomas so diversos, alguns deles arrolados nesse trabalho. Sintetizando de forma brevssima (dada a extenso e complexidade do tema), a discusso em torno da legitimidade do direito passou por pelo menos trs grandes momentos ao longo da sua histria no Ocidente:
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Apud Schmitt (2006:20). Refiro-me especificamente ao fundamento que trabalhado exaustivamente, por exemplo, por Jacques Derrida no clebre Fora de Lei (2007, passim).

a) no direito natural antigo, h uma espcie de simetria traduzida pelos gregos como logos que percorre toda a natureza e no diferencia a ordem natural da ordem moral (nmos e phsis identificam-se quanto simetria e ordenao). Giorgio Agamben, nesse sentido, afirma interessar a Plato no tanto a oposio entre nmos e phsis (central ao debate sofstico), mas a coincidncia de violncia e direito que constitui a soberania. Plato, quando diz que a lei deve reinar sobre os homens e no os homens sobre a lei, no pretende, portanto, afirmar a soberania da lei sobre a natureza, mas, ao contrrio, apenas seu carter natural, ou seja, no violento (AGAMBEN, 2004, pp. 40-41)4. O direito natural medieval se apropriar dessa noo para aproxim-la da teologia, relacionando a lei natural lei eterna ou divina (AYALA MARTNEZ, 2004, pp. 751-755); b) mais tarde, o jusracionalismo pressupor a idia de que vivemos em um estado de natureza primordial que substitudo por um contrato social em que os indivduos livres, iguais e racionais pactuam direitos e obrigaes e passam ento ao estado civil5; c) por fim, quando desde o corte epistemolgico efetivado pelo jurista Hans Kelsen decidiu-se, no mbito da cincia do direito, ser o campo de indagao jurdica restrito ao direito positivo, eximindo-se de qualquer considerao de carter filosfico ou sociolgico (BOBBIO, 1995, pp. 144-6). O direito torna-se sistema autorreferente e faz com que se afirme, por exemplo, ser os direitos humanos que fundamentam o direito, em uma circularidade notvel 6. Desde esse marco, conhecido basicamente como Positivismo Jurdico, o mximo de fundamentao que podemos ter em torno a manuteno da ideia de contrato social traada desde os parmetros do poder constituinte. Atualmente, o que podemos observar uma oscilao entre uma posio puramente positivista ou seja, prxima do simples recalque sugerido por Kelsen acerca da fundamentao do direito -, de um lado, e o retorno da

Para maiores detalhes em torno dessa condio histrico-cultural, conferir ainda Ayala Martinez, que situa particularmente o momento estico como central na identificao entre nmos e phsis (2004:747-748), e BOBBIO (1995:15-19). 5 Processo que Eduardo Bittar nomeia de secularizao dos direitos fundamentais (BITTAR, 2008:2). 6 Conferir FERRAJOLI (2002a:696-714). Do autor, veja-se ainda sua proposta de simples eliminao repetindo expressamente o gesto de Kelsen do conceito de soberania da filosofia do direito, haja vista sua contradio com a democracia (2002b:03).

fundamentao contratualista, normalmente em um nvel mais sutil e sem o mesmo peso metafsico que subjazia s teorias do sculo XVIII. Nosso intuito , pois, uma aproximao dessa perspectiva terica hbrida7 denominada Constitucionalismo buscando mostrar como imprescindvel a questo da legitimidade para o pensamento jurdico, uma vez que o supostamente externo ao direito , na realidade, sua substncia mais interior, sendo impossvel evadi-lo como questo no-jurdica.

2. O Contratualismo e seu Suplemento

a) O Hibridismo da Fundamentao do Constitucionalismo

Percebe-se que at hoje a filosofia poltica liberal e o constitucionalismo, que segue seus movimentos, procuram encontrar a fundamentao do poder soberano a partir da idia de contrato social. Conquanto no chegue ao ponto de propor ter o contrato uma base factual, a teoria funciona como espcie de experimento mental que fundamenta o estado e o direito. A confiana em um pano de fundo formal baseado no consentimento livre de indivduos em posio de igualdade substitui o antigo fundamento teolgico do poder soberano, operando (e isso que algo buscaremos provar) como um mito substitutivo de fundao8. A idia de contrato social est implcita nas diversas teorizaes que originam a corrente hoje hegemnica no campo (pelo menos terico) do Direito: o constitucionalismo. Reivindicando o status de ps-positivista, essa corrente jurdica posiciona a Constituio como centro do ordenamento, reivindicando que a validade de todos os atos jurdicos depende da sua conformidade formal

Portanto, deixaremos totalmente de lado a posio do Direito Natural no seu sentido clssico embora a linha terica do artigo talvez indique algumas pistas acerca da nossa posio. Sobre o hibridismo das posies, veja-se nesse sentido exemplarmente a posio de Ferrajoli que, embora adote posio que recusa a fundamentao jusnaturalista, reconhece o contrato social como uma grande metfora da democracia (FERRAJOLI, 2002a:707). 8 Carl Schmitt identifica nesse processo de secularizao de conceitos teolgicos tpico da teoria do Estado a influncia do desmo, com uma teologia e metafsica que repele o milagre do mundo e recusa o rompimento das leis naturais contido no conceito de milagre, o qual institui uma exceo atravs de uma interveno direta, assim como a interveno direta do soberano na ordem jurdica vigente. O racionalismo do Iluminismo repudiava o caso excepcional em toda forma (2006:35).

e material com o texto da Carta Magna. Assim, enquanto o Positivismo Jurdico teria como caracterstica uma anlise meramente formal das regras, o Pspositivismo constitucional seria capaz de dar concretude para as normas constitucionais, ressaltando o sentido constitutivo da Lei Fundamental e no mais ficando preso s amarras dogmticas at ento estabelecidas (p.ex., STRECK, 1999, pp. 214-228). Afora o carter duvidoso de uma real ruptura com o Positivismo9, esse enfoque hoje arquiconhecido tambm como garantismo depende intrnseca, mas implicitamente, do contratualismo como base10. O constitucionalismo, assim, quando refuga do seu teor estritamente positivista que, como Kelsen ensinava, reprime a discusso sobre a soberania (SCHMITT, 2006, pp. 21), volta-se para uma explicao contratualista clssica inspirada no jusracionalismo, supondo a existncia de indivduos autnomos que, reunindo-se, convencionam um pacto social regulador das suas liberdades. Essa a imagem que serve de pano de fundo a quase todas as descries11, muitas vezes colocando a Assemblia Nacional Constituinte no papel de uma suposta reunio que formaria o contrato social. So pressupostas, assim, as teorias iluministas do contrato social, desenvolvidas especialmente a partir dos sculos XVII e XVIII (SARLET, 2003, pp. 43-44). A vinculao da atual estrutura dos direitos humanos aos textos constitucionais reconhecida em carter praticamente pacfico entre os tericos da cincia jurdica contempornea. Os autores remetem a uma positivao dos direitos naturais, sem que isso pressuponha necessariamente a existncia natural (metafsica) desses direitos (SARLET, 2003, p. 34), em uma espcie de

Pois o seu ponto mais importante, a ruptura do nexo entre direito e justia (ficando o jurista adstrito ao enfoque normativo), parece no ter sido tocado, apesar de com sentido material da Constituio se buscar a aproximao de um horizonte axiolgico. O conceito de validade permanece central (BARZOTTO, 1999:20). Da mesma forma, a estrutura piramidal do ordenamento jurdico, outro dogma positivista, igualmente ficou intacta. Esse tema, contudo, exige certamente outro estudo especfico (BARZOTTO, 1999:17). A primazia da Constituio j era defendida claramente na Teoria Pura do Direito, erroneamente tida como indiferente questo (KELSEN, 1979:367). 10 Ainda mais claro nesse sentido Luigi Ferrajoli, que se define como um neoclssico ou iluminista, e certamente poderia ser autodenominar um neoliberal se a conotao do termo no tivesse recebido um sentido totalmente diverso (e em oposio viso social-democrata que Ferrajoli defende). 11 Deve-se reconhecer, no entanto, que os limites dessa teorizao parecem em vias de esgotamento, percebendo-se o surgimento de dogmtica crtica que pe em questo esse acoplamento simplrio. Por exemplo: de forma radical, BERCOVICI (2008) e, mais moderada, SARMENTO (2010:79-117 e 233-272).

pragmatismo jurdico. Assim, os direitos humanos so juridificados em alta intensidade, preferindo-se inclusive a nomenclatura direitos fundamentais, pois vinculada sua positivao. Mas, como vimos, a questo da respectiva legitimidade, se no reprimida, retorna hibridamente fundamentao clssica do contrato social. Voltemos, pois, ao contratualismo como base do constitucionalismo (ou garantismo) que hoje busca resolver todos os dilemas do Direito contemporneo.

b) O Contrato Social e seu Estrangeiro

Imagina-se a figura do contrato social compartilhado por indivduos que, ao passarem do estado de natureza para o estado civil, fixam determinados direitos e deveres extensivos a todos. Desde o final do sculo XVIII, a partir das conquistas das revolues burguesas na Europa, diz Flickinger, o sistema do direito liberal considerado o meio por excelncia para a instaurao da idia de liberdade como princpio organizador do mundo scio-poltico (2003, pp. 146-7). No tardou muito tempo12, contudo, para perceber-se que a fico do contrato criada com o intuito de limitar o poder do Estado no respondia a certos problemas: por exemplo, daqueles excludos de todo e qualquer direito previsto no contrato, como os miserveis, os estrangeiros e assim por diante 13. Essa confirmao foi ainda mais veemente durante a II Guerra Mundial, quando judeus e outros acabaram perdendo a sua condio de nacionais e por isso, como aptridas, perdendo o direito aos direitos (ARENDT, 1989, p. 327). Se o contrato social atinge todos, como podem existir aqueles que esto fora desse pacto sem qualquer razo especificamente contratual?
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Alis, foi bem cedo, j na prpria aurora do pensamento iluminista, com Jean-Paul Marat, se percebia a injustia do carter meramente ficcional do contrato social. O contratualismo revolucionrio de Jean-Paul Marat era o nico verdadeiramente conseqente em relao s suas premissas, isto , se um contrato um pacto que atribui direitos e deveres, bnus e nus, s respectivas partes, inadmissvel que o povo (aqui no sentido de miserveis) seja obrigado a estar em conformidade com os deveres sem usufruir, simultaneamente, dos respectivos direitos. Trata-se pura e simplesmente de aplicar a estrutura do contrato bilateral (ou multilateral) sem tergiversaes ardilosas: ou o contrato concede os direitos que promete, ou os deveres que exige perdem eficcia. Com isso, Marat reage diante do idealismo dos experimentos mentais ou do fundo metafsico que subjaz a todas as teorias contratualistas com espcie de contratualismo materialista (na tradio marxiana) ou irrigado de facticidade (na tradio da fenomenologia hermenutica). Sobre Marat, conferir CARVALHO (2008a:4550). 13 Ver FLICKINGER (2003:150).

Assim, percebe-se na quase totalidade das teorias jurdicas que o problema daqueles a quem o direito no chega apenas que o direito no chega, e que por isso tudo pode ser resolvido na frmula de que l falta constituio (ou, segundo o eufemismo tradicional dos meios jurdicos: apenas questo de falta de acesso justia que pode ser corrigida). A dificuldade de tal raciocnio ocorre quando se depara com a seguinte questo: o que constitui positivamente essa falta?. possvel perguntarmos o que esse nodireito? Pois esse nada para o direito algo para as pessoas concretas que o vivenciam. Ele (o nada) precisa de uma elucidao positiva, pois atinge grande parte da populao brasileira e mundial. Trazendo o direito ao mundo concreto em que supostamente incide, e no na abstrao tradicional, como descreveramos esse status quo vivenciado? Assim, em detrimento da abstrao teoricamente generalizada da igualdade que se corrige perifericamente aos poucos (cuja validade emprica constantemente desconfirmada pela brutalidade ftica), essas ponderaes nos encaminhariam para a seguinte discusso: como legitimar o estado de direito baseado no contrato social quando alguns esto fora desse contrato? Se o que legitima o contrato exatamente o consenso entre as partes (pois os constitucionalistas reivindicam justamente uma estrutura de carter formal, sem contedo, admitindo a absoluta liberdade ao poder constituinte) isto , para que o contrato tenha validade preciso que todos estejam em concordncia com ele, pois isso, e nada mais14, que o legitima como considerar legtimo esse contrato se alguns (imigrantes, miserveis) esto simplesmente fora dele? Para esses, Walter Benjamin j dizia que o estado de exceo a regra. Mas se para os oprimidos o estado de exceo a regra, como explicar que o estado de direito deva ter validade diante deles? Se o estado de exceo uma espcie de furo (presumindo-se isso apenas por argumentar, pois se procurar demonstrar que ele no isso seno para uma concepo metafsica do direito), esse furo no corri justamente uma estrutura que pretende se legitimar em torno de um consenso geral que no existe? Se o que legitima o estado de direito o consenso do contrato e esse consenso inexiste,

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Flickinger afirma com propriedade: em vez de buscar realizar uma determinada idia de bem comum, o sistema liberal contenta-se com o consenso quanto s regras organizacionais, i. , quanto a princpios procedimentais a serem observados por cada um (FLICKINGER, 2003:163-4).

como dizer que h legitimidade? Se essa estrutura meramente formal e os juristas e filsofos liberais no cansam de afirmar isso como justificar sua vigncia sem a presena da conditio sine qua non da sua legitimidade15? Isso fica ainda mais grave se pensarmos que so justamente esses que esto excludos que sentem o estado na sua maior intensidade. Nos EUA e na Europa, criminaliza-se o prprio status de imigrante que o no-cidado. No Brasil, aqueles que esto fora do contrato social (presidirios, miserveis, desterrados, moradores de rua etc.) sentem a mquina de extermnio do Estado geralmente vivenciada atravs da polcia. Como demonstrou Giorgio Agamben, preciso corrigir topologicamente a relao deles com o estado: ao contrrio do que se vulgarizou, no so excludos, pois ningum sente o poder do estado mais do que eles. Esto capturados fora, ex-capere, isto , includos pela sua excluso. A forma de relao entre eles e o estado o bando, esto literalmente abandonados, ex-postos na sua vida nua plenamente (AGAMBEN, 2004, pp. 111-116). Como pode o suplemento estado de exceo ser justamente aquilo que se apresenta como marca mais essencial e violenta do Estado? Como explicar ento por meio de um pacto social supostamente originrio e igualitrio que so justamente aqueles que esto fora desse pacto os obscenos das teorias jurdicas que sentem o poder do estado na sua maior intensidade? Para esses, o problema no a falta de interveno do estado, como usualmente colocam os constitucionalistas, pois nem mesmo os direitos de primeira gerao (individuais) chegaram. Esto aqum do direito, da constituio, da cidadania, dos direitos. So os sujeitos que no tm direito aos direitos. Essas consideraes devem finalmente nos aproximar de outra perspectiva: o estado de direito e seu contrato social (isto , a Constituio) mostram-se claramente como um mito que encobre as verdadeiras relaes de poder que esto em jogo16. O direito jamais vai explicar porque h um hipergarantismo em casos penais de famosos banqueiros ao mesmo tempo em que indivduos so
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Vale lembrar a nota de Carl Schmitt a Kelsen: fica claro que um neokantiano, como Kelsen, no sabe, sistematicamente, o que fazer com o estado de exceo. No entanto, tambm aos racionalistas deveria interessar que a prpria ordem jurdica preveja o caso excepcional e pode suspender a si mesma (2006:14). 16 Na sociedade moderna, o direito liberal est, na verdade, apenas ao lado do poder. Essa a expresso mais adequada para indicar a distncia do Direito quanto aos centros do poder efetivo na sociedade e, exatamente por isso, indicar tambm a funo objetiva que ele tem, a qual de apoiar, involuntariamente, essa mesma estrutura (FLICKINGER, 2003:149).

assassinados pela polcia no Complexo do Alemo sem que isso gere sequer um processo penal. Esse mito uma alucinao que projeta sobre a realidade o suposto contrato e fica criando aporias para resolver seus problemas: por exemplo, o de que onde no h direito em um presdio, num morro carioca, numa sala de audincias, no interior rural, etc. l simplesmente falta direito, ou seja, h um no-ser (ou seja, como se isso simplesmente no existisse realmente ou fosse de importncia diminuta).

3. O Estado de Exceo como regra geral

A nica sada romper de vez com as categorias jurdico-liberais e pensar o direito desde aquilo que ele realmente . E se pensarmos como Foucault nos ensinou isto , vendo como o poder incide sobre os corpos dos indivduos sem que coloquemos necessariamente uma norma entre eles17 verificamos que o estado de exceo no um furo no estado de direito (como, por exerccio de argumentao, havamos proposto). A raiz do poder do estado nos ensina Agamben o poder de provocar uma vida descoberta de qualquer direito, isto , uma vida nua. Dito de outra forma: o que est fora de cena no direito o estado de exceo em que vivemos. E estado de direito em que vivemos uma forma de sustentao ainda que por vezes uma sustentao pretensamente generosa (por meio de propostas de incluso) dessa grande estrutura injusta do estado de exceo. Ao contrrio do que se vem afirmando a partir da vulgarizao do conceito de Agamben, o estado de exceo no o oposto do estado de direito, mas aquilo que o sustenta18. E a prova disso que no raro os que tentam acelerar o processo da justia acabam sofrendo o estado de exceo em toda sua violncia. Nesses casos a matriz oculta aparece e se confunde com o prprio estado de direito. Aproximamo-nos da dimenso da justia. E, como prope Ricardo Timm de Souza, parece que a forma aproximativa mais interessante no pensar a justia como relao de equilbrio, mas na injustia concreta que se apresenta ante ns (2010, pp. 71-73). Ou seja: podemos comparar a questo da justia

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Conferir FOUCAULT (2007:146-158; 2006:179-191). Dedicamos um trabalho exclusivamente para buscar refutar essa correlao: (PINTO NETO, 2010).

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com a desconstruo da violncia, a crtica da razo violenta. A abstrao das teorias tradicionais da justia nos impede de pensar em um horizonte de finitude radical, isto , como, a partir do solo concreto, o que esperamos enquanto justia simplesmente a vida, e a justia somente surge concretamente como corretiva de uma injustia presente (uma violncia que atinge a vida). Entenda-se vida, nesse sentido, como a singularidade que no se deixa capturar pelas dimenses do poder. No -toa que o tpico central da principal obra de Agamben, Homo Sacer, gira em torno do conceito de vida e como ele foi capturado pelo direito dando origem a um poder soberano que pode matar sem que o gesto seja considerado homicdio ou sacrifcio, isto , como se a vida fosse descartvel. Essa violncia inerente e oculta do direito o que legitima a injustia em que vivemos e por vezes se torna visvel em episdios como os campos de concentrao, aeroportos que rejeitam refugiados, favelas em que vida est exposta morte, zonas rurais dominadas por coronis. Nesses locais a vida est nua, ou seja, totalmente ex-posta, totalmente submissa a um poder que pode a descartar livremente. Ento a concluso dessa primeira parte : o estado de exceo no exceo, mas a regra sobre o qual o estado de direito se ergue como uma espcie de mito que encobre as relaes de poder reais que existem.

necessrio, portanto, a retomada das discusses substanciais em torno das nossas formas-de-vida19 isto , do nosso ethos para reconstruir o que est destrudo, ou seja, a vida, arrancando-a da matriz obscena do direito, o estado de exceo em que todos vivemos.

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Conferir sobre o tema, por exemplo, AGAMBEN, 2000, pp. 3-12; MENDES & CAVA, 2008, p. 68 (Vitalismo contra todos os humanos. formatao dogmtica da pessoa humana, que codifica e aprisiona a vida em formas separadas, propugnar pela criao incessante da vida, que constitutivamente escapa da cristalizao do poder em estados de dominao); SOUZA, 2010, pp. 61-102 (Destaco: entende-se a tica como a substncia humana da prpria humanidade p. 64, grifo no original); DELEUZE & GUATTARI, 1992, p. 140 (Os direitos do homem no dizem nada sobre os modos de existncia do homem provido de direitos).

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