Evaluacin Corrientes Antropolgicas IV Alumna: Melina Di Santo 1136/3 I) Las referencias bibliogrficas estn especificadas en cada consigna.

II) 1.La referencia bibliogrfica correspondiente al texto de la consigna II es la siguiente: Lvi-Strauss Claude (1965) Captulo 4: Hacia el intelecto, pg 118-119. En: El actualidad. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Como mencionamos anteriormente, el texto citado pertenece al totemismo en la actualidad, por tanto las ideas all expuestas, deben entenderse en el contexto mayor de los conceptos fundamentales que plantea en la obra en cuestin. En primer lugar, Lvi-Strauss comienza puntualizando las confusiones o las ilusiones que pesan sobre los intentos de una definicin del totemismo. Lo que los etnlogos haban hecho hasta ese entonces, era aislar ciertos aspectos de los fenmenos observados, construyendo luego una unidad artificial a la cual bautizaban con el nombre de totemismo. Por ejemplo: Frazer lo defina como la conjuncin de tres fenmenos, la organizacin en clanes, la atribucin a los clanes de nombres animales y vegetales, y la creencia de un parentesco entre el clan y el ttem. Otro etnlogo refutaba esta definicin argumentado que hay indgenas que tienen ttem pero no clanes, o que tienen clanes pero no ttem. Lo que resultaba de esto era una multiplicidad de definiciones de totemismo, siendo unas tan restringidas o especficas que terminaban por excluir lo que comnmente se llamaba totemismo, y otras tan generales que incluan una serie de fenmenos que no podran ser denominados como totemismo. Ante esta situacin, Lvi-Strauss plantear que el supuesto totemismo se sustrae a todo esfuerzo de definicin de carcter absoluto, pues el totemismo es una unidad artificial, que existe totetismo en la

solamente en el pensamiento del etnlogo y a la cual nada especfico corresponde fuera del mismo (Lvi-Strauss, 1965: 23). Para explicar el totemismo, Lvi-Strauss lo piensa como un sistema compuesto por dos series de cuatro trminos: Los de la serie Naturaleza: Categora/Individuo Los de la serie Cultura: Grupo/Persona Propone luego asociar de dos en dos los trminos provenientes de cada serie, con lo cual se obtienen cuatro combinaciones (1 Categora-Grupo, Individuo-Grupo). totemismo, 2 Categora-Persona, 3 Individuo-Persona, 4 Porque: Lejos de ser una institucin autnoma, a algunas modalidades arbitrariamente

definible por caracteres intrnsicos, el totemismo o lo que pretende ser corresponde aisladas de un sistema formal (Lvi-Strauss, 1964: 116). El totemismo pareca como algo extrao y misterioso, en la medida en que se desconoca el conjunto de las relaciones, la serie completa. Entre los etnlogos reinaba una gran confusin, se agrupaban con la misma designacin, tanto la identificacin frecuente de seres humanos con plantas o animales (espritus protectores, guardianes) cuanto la designacin frecuente pero no universal- de los grupos por medio de nombres vegetales o animales. Cuando en realidad se trata de fenmenos muy diferentes, para Lvi-Strauss. Pues la relacin 1 (animal-grupo), la del totem se muestra metafrica, al relacionarse el grupo con el animal por una cuestin de semejanza ms que de contigidad (ms adelante, cuando desarrollemos las distintitas interpretaciones del totemismo, veremos en que consiste esta semejanza entre las especies y el grupo, para Lvi-Strauss). Mientras, que la relacin 3 (espritu guardin-persona) es metonmica, de contacto directo o contigidad. La semejanza en la relacin que une al grupo con una especie no es de carcter psicolgico o moral, sino que es ms bien una semejanza entre sistemas de diferencias, los hombres al ser diferentes entre ellos se parecen a los animales que tambin se diferencian entre ellos. Hay una homologa entre la clasificacin humana y la

clasificacin animal, que permite que se pongan en correlacin y en oposicin, por una parte una pluralidad de grupos, y por otra parte, una pluralidad de especies. Lvi-Strauss reivindicar a la segunda teora sobre el totemismo de Radcliffe-Brown (1975), porque esta permite comprender la semejanza entre las especies totmicas. Lo que el antroplogo ingls pudo darse cuenta a travs del anlisis comparativo en diversas culturas, es que divisiones exgamas como las de Nueva Gals del Sur denominadas halcn/guila-, se repiten en otras regiones del mundo como los Haidas del NO. de Norteamrica que se dividen en dos mitades exgamas, denominadas guila/cuervo-, y que en realidad expresan un rasgo universal del pensamiento humano -presente tambin en la divisin por generaciones alternas, en juegos competitivos,etc.-, por el cual se piensa por medio de pares de contrarios. As es que, todas estas divisiones representan la aplicacin de determinado principio estructural. La relacin entre las dos divisiones, que aqu hemos llamado de oposicin, es la que separa y une y que, por tanto, nos presenta un tipo especial de integracin social (Radcliffe-Brown, 1975: 140). El totemismo", en ltima instancia, se pueden explicar como formas de clasificar el universo, y la oposicin bsica, por la cual este proceso se desarrolla, se realiza entre las categoras de "naturaleza" y "cultura". Lvi-Strauss piensa que las categoras utilizadas en estas culturas son las ms idneas para pensar y que no necesariamente se originan en necesidades utilitarias como plantea Malinowski. Es decir, que estas categoras y sus significaciones sirven para pensar, y no slo para vivir el mundo, para comer. Ahora bien, los sentidos y rdenes que se analizan en el esquema totmico se desarrollan en base a oposiciones binarias o a correlaciones binarias (por ejemplo, al margen de la serie natural/cultural se reproducen otras oposiciones como individuo/grupo, animales/hombres, etctera), las cuales son operaciones del inconciente o del espritu humano.

A raiz de lo expuesto, es que puede entenderse el papel que Lvi-Strauss (1968b) le otorga a la Lingstica, especialmente la fonologa de Troubetskoi. Los mtodos de la fonologa (que trata de sumergir todas las "lenguas" bajo una idntica base de oposiciones binarias) suministran un modelo a Lvi-Strauss para mostrarnos la manera de explicar los fenmenos colectivos. Argumentan que existe un sistema implcito de constricciones mentales que operan por medio de oposiciones binarias y que ordenan la lengua en una totalidad organizada. Las oposiciones binarias son la base sobre la cual todas las lenguas se originan. Aqu la lingstica, para Lvi-Strauss, ofrece una analoga para crear o constituir el "objeto social" de la antropologa y simultneamente establecer el mtodo que lo descifrara. El mtodo que Lvi-Strauss transplanta de la fonologa a la antropologa, y que constituye la base del anlisis estructural, consta de cuatro pasos: 1- La fonologa pasa del estudio de los fenmenos lingsticos concientes al de su infraestructura inconciente. 2- No estudia trminos por separado, sino relaciones entre los trminos. 3- El juego de estas relaciones necesarias constituye un sistema. 4- Por deduccin lgica se pueden acceder a leyes generales. Esta transposicin es posible porque Cultura y lenguaje tienen una arquitectura similar: Una y otra se edifican por medio de oposiciones y correlaciones, es decir, de relaciones lgicas (LviStrauss, 1968b: 110) II) 2- a. Lvy-Bruhl En la mentalidad primitiva (Lvy-Bruhl, 1956), este autor sostiene que el principal motor del pensamiento en los primitivos se relaciona con la subsistencia, con la satisfaccin de necesidades bsicas. Idea contraria a la de Lvi-Strauss, quien afirma: En El totemismo en la

actualidad o en El pensamiento salvaje, por ejemplo, intent demostrar que esos pueblos que consideramos totalmente dominados por la necesidad de no morirse de hambre, de mantenerse en un nivel mnimo de subsistencia en condiciones materiales muy duras, son perfectamente capaces de poseer un pensamiento desinteresado, son movidos por una necesidad o un deseo de comprender el mundo que los circunda, su naturaleza y la sociedad en que viven (Lvi-Strauss, 1986: 37). Existe una tendencia en la mentalidad primitiva a explicar los acontecimientos por razones sobrenaturales, y esto es producto, no de una imposibilidad biolgica o incapacidad constitucional, sino de que la mente primitiva es prelgica, el espritu primitivo tiene caractersticas diferentes al pensamiento del occidental: es indiferente a las relaciones causales de los fenmenos, a los cuales explica por medio de lo sobrenatural, tiene una aversin por el razonamiento y la reflexin. Lo que en gran parte se debe, a que sus representaciones colectivas evocan de inmediato la accin de potencias msticas, estn imbricadas en una red de participaciones msticas. Para el caso de las relaciones entre los hombres y los animales, como en el caso de la relacin entre un hechicero y el cocodrilo, estn regidos por la ley de participacin, por la cual el hechicero deviene cocodrilo sin por ello confundirse con l. Malinowski Este antroplogo desarrolla una perspectiva ms bien biolgica y psicolgica que propiamente etnolgica, pues sus ideas sobre el totemismo son de tipo utilitaria, naturalista y afectiva, en opinin de Lvi-Strauss. Malinowski dir que el totemismo recurre principalmente a animales y plantas, porque estos representan la fuente principal de sustento de la tribu, y este tema es generador de emociones intensas, en tanto es una de las necesidades bsicas del ser humano. La afinidad que existe para l en el totemismo, entre el hombre y las especies animales y las prohibiciones alimenticias-, se debe a una semejanza fsica claramente visible y al deseo de dominio de esas especies que

inspiran en el hombre sentimientos de temor y admiracin si hombre y especie participan de la misma naturaleza, el hombre puede ejercer ms fcilmente su dominioVale la pena mencionar aqu a Radcliffe-Brown, pues Lvi-Strauss considera que en su primer teora presente en Estructura y funcin en la sociedad primitiva sus planteos tericos sobre el totemismo estn a tono con las explicaciones funcionalistas. El totemismo es considerado como la relacin existente entre el hombre y una especie natural, que por tener esta ltima un efecto benfico en lo material o espiritual de una sociedad, determina que esta sea objeto de una actitud ritual. La principal crtica que Lvi-Strauss realizar a las interpretaciones funcionalistas del totemismo llamadas por l como teoras de la utilidad subjetiva-, es que las especies totmicas no son elegidas en funcin a objetivos utilitarios, en tanto existen muchas especies de animales y plantas que no tienen valor econmico o pragmtico alguno. Mientras que las explicaciones de eleccin de ttems como el cadver, el vmito, la risa- por la carga afectiva implicada en ellos. Es decir, por ser hechos que producen altos niveles de ansiedad o temor, no tienen sustento para Lvi Strauss, porque la ansiedad no es una causa, las emociones y las pulsiones no explican nada son siempre el resultado. Invierte la frmula de Malinowski al sealar que no se debe a que los hombres experimenten ansiedad en algunas situaciones el que recurran a la magia, sino que, porque recurren a la magia, estas situaciones son generadoras de ansiedad (Lvi-Strauss, 1965: 102). Lo mismo se aplica a las ideas de RadcliffeBrown, una actitud ritual hacia una especie no se debe a que ella es generadora de inters, sino que la actitud ritual hacia una especie es la que genera el inters. Firth y Fortes Estos autores descartan que el elemento comn a las especies totmicas consista en un componente utilitario o mgico. El avance que la propuesta terica de Firth y Fortes, implica con respecto al

totemismo funcionalita, es la existencia de una semejanza perceptible por los sentidos, entre la especie totmica y la unidad social a la cual le presta el nombre. Esta conexin no se explica como consecuencia de una afinidad sustancial, por una relacin de contigidad esto es, porque se desciende de la especie, porque participa de su naturaleza, porque se consume su carne, etc.- , sino como consecuencia de una semejanza de orden fsico o moral. Por esto, Lvi-Strauss denomina a esa teora como una analoga objetiva, que si bien significa una mejora con respecto a la utilidad subjetiva funcionalista, termina por ser una interpretacin muy acotada. Pues, slo puede aplicarse a las culturas que poseen un culto muy desarrollado de los ancestros, y a las formas de totemismo principalmente animal. Evans-Pritchard Al postular que la relacin entre grupos humanos y especies naturales es de orden metforico, Evans-Pritchard pasa de una analoga objetiva Firth y Fortes- a una analoga formal, de una analoga externa a una homologa interna. Al plantear con el ejemplo de los gemelos, que estos no son aves porque se confunden con ellas, o porque se le parecen, sino porque los gemelos son, en relacin con los dems hombres, lo que las personas de lo alto ante las personas de abajo, en relacin con las aves, lo que las aves de abajo son por relacin a las aves de lo alto; Evans-Pritchard est indirectamente diciendo que la semejanza que suponen las llamadas representaciones totmicas se establece entre dos sistemas de diferencias. El problema de las formulaciones de Evans-Pritchad, segn Lvi-Strauss, fue que no pudieron separarse del todo de las propias concepciones indgenas nuer, de forma tal que: presenta una interpretacin general en el lenguaje de una sociedad particular y as limita su alcance(LviStrauss, 1965: 121). II) 2- b. La referencia bibliogrfica correspondiente al ejemplo de los gemelos pertenece a la obra de Evans-Pritchard La Religin Nuer, Cap. V El problema de los smbolos, pg. 155-158. Ed. Taurus

III) 1- El fragmento de El Pensamiento Salvaje, guarda estrecha relacin con lo planteado en la consigna anterior sobre el totemismo, al postular que esta obra es una teora sobre las superestructuras, pues los mitos no tratan de explicar un orden natural, sino un orden lgico. Si bien reconoce la influencia de la infraestructura es decir, del medioambiente y las condiciones socioeconmicas-, los mitos y las clasificaciones totmicas la superestructura- pueden entenderse o tienen un significado, que depende de las leyes propias del sistema, por eso los sistemas de denominacin y de clasificacin, comnmente llamados totmicos, sacan su valor operatorio de su carcter formal (Lvi-Strauss, 1964: 115). Las clasificaciones propias del pensamiento salvaje introducen un orden. Este orden (o relaciones lgicas) se desarrolla por "leyes" de oposiciones binarias que emanan, en ltima instancia, del inconsciente. III) 2- Al replantear el estudio de la relacin avuncular, LviStrauss (1968a) muestra que sta es independiente del tipo de filiacin que se adopte. Ahora bien, observando la totalidad de parientes implicados hermano, hermana, marido de la hermana y su descendiente, sobrino del to materno- cabe observar que son interdependientes, que forman un sistema y que por lo tanto deben analizarse conjuntamente. As, la relacin to materno/sobrino uterino es a la relacin hermano/hermana como la relacin padre/hijo es a la relacin esposo/esposa. De modo que conociendo un par de relaciones puede deducirse el otro par. Asi, el avunculado para ser comprendido debe tratarse como una relacin al interior de un sistema y es el sistema mismo el que se debe considerar en su conjunto para percibir su estructura. Cuatro trminos unidos entre s por dos pares de oposiciones correlativas tales y que en cada una de las dos generaciones implicadas existe siempre una relacin positiva y una relacin negativa.

IV) 1- El texto de Malinowski pertenece a la obra Crimen y costumbre en la sociedad salvaje (1985), Cap VIII, pg. 65-66. Un tema central que plantear en esta obra y que tambin haba desarrollado en Los Argonautas del Pacfico Occidental, es que en la vida nativa como en el caso de los trobriandeses, las ms diversas actividades, tales como la relacin matrimonial, el intercambio de comida entre poblados, las ceremonias mgicas y religiosas (si bien Malinowski aclara que en Los argonautas del Pacfico Occidental distingua una categora de presentes que no entraban en las cadenas de regalos recprocos, distincin que ms adelante deja de lado), forman parte de un sistema de servicios y deberes recprocos en el cual los grupos desarrollan un juego de dar y tomar. Lo que Malinowski pudo comprobar ya con el estudio del sistema del Kula (institucin donde diversos aspectos, econmicos, ceremoniales y religiosos se entrelazan e influyen mutuamente), era que este intercambio recproco de presentes no est motivado por razones de orden econmico, no hay regateo ni trueque, como motivaciones principales del intercambio. Lo que motiva el intercambio es la reciprocidad, erigindose esta ltima como base de la estructura social. Se est en presencia de un sistema de regalos, deberes y beneficios mutuos basado en la reciprocidad. Malinowski considera que la reciprocidad sobre la que se funda la estructura social de los trobriandeses es un principio de status legal. Con esto quiere significar que las reglas que establecen obligaciones recprocas son una categora especial dentro del cuerpo de costumbres. El cuerpo de costumbres est integrado por: reglas vinculadas a lo sagrado que se siguen porque tienen una sancin religiosa, reglas como el aprendizaje de un oficio que se siguen porque son tiles y prcticas, otras que se siguen por la fuerza de la costumbre, y finalmente un tipo especial de reglas, las reglas del derecho primitivo o reglas jurdicas que corresponden a nuestro derecho civil, que son las que regulan la mayora de los aspectos de la vida de la tribu y las relaciones personales entre parientes, miembros

del mismo clan, que fijan las relaciones econmicas, el ejercicio del poder y de la magia. Estas reglas del derecho civil son elsticas y poseen una cierta laxitud () La rigurosidad de su cumplimiento se asegura por la apreciacin racional de causa y efecto por parte del nativo(Malinowski, 1985: 74). Entonces, segn lo anterior, los nativos dan y reciben porque razonan concientemente que es algo que les conviene, pues si no se cumpliera con las obligaciones recprocas, se desobedecera la ley, y se quedara por fuera del orden social y econmico. Lvi-Strauss Los fragmentos citados en esta consigna pertenecen a Las estructuras elementales de Parentesco Vol.1. Captulo captulo V y VIII, pginas 92 y 157, respectivamente. Ed. Paids, Bs. As., 1968. Lvi-Strauss destaca, en la Introduccin a la obra de Marcel Mauss (1979), la importancia de las conclusiones aportadas por Mauss respecto a la teora de la reciprocidad. Reconociendo, por otra parte, que ya Malinowski haba arribado a las mismas conclusiones en los argonautas del Pacfico Occidental, dos aos antes que El ensayo sobre el don de Mauss. Lvi-Strauss al igual que planteaba Malinowski- sealar que los regalos intercambiados en las sociedades primitivas en los llamados sistemas de prestaciones totales de Mauss, no son simples bienes econmicos resultado de transacciones comerciales, sino que deben entenderse como donaciones recprocas. Se est en presencia de un hecho social total, es decir de un hecho de connotaciones a la vez sociales, religiosas, mgicas, econmicas, sentimentales y jurdicas. De modo, que el intercambio recproco de presentes consiste en un conjunto de maniobras, concientes e inconcientes en el terreno de las alianzas y de las rivalidades. El intercambio matrimonial forma parte de las formas de intercambio que engloban a los bienes materiales, los derechos y las personas. Intercambios matrimoniales y econmicos forman parte

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integrante de un sistema fundamental de reciprocidad. Dentro de este hecho universal del intercambio, el de las mujeres es el ms fundamental. Las mujeres son el bien por excelencia. La prohibicin del incesto constituye una regla de reciprocidad, que garantiza el intercambio y que hacen posible la existencia de la sociedad, al establecer que un hombre de un grupo no pueda obtener una mujer ms que a manos de otro hombre, el cual se la ceder bajo la forma de hermana o hija, a cambio el donador recibir una mujer del grupo al que le ha donado una mujer en trminos generales-. La prohibicin del incesto interviene sobre la necesidad de evitar el aislamiento, propiciando relaciones entre grupos y abriendo la posibilidad de crearse parientes. As, la prohibicin tiene su reverso positivo, la exogamia que impone alianzas fuera del grupo familiar inmediato. IV) 2- La explicacin que Mauss utiliza para dar cuenta de la obligatoriedad de las prestaciones, el principio de derecho y de inters que exige en las sociedades de tipo primitivo o arcaico que el don deba retribuirse, es el Hau. El taonga -regalo-, as como todas las cosas de propiedad personal, poseen un hau, una fuerza espiritual de las cosas que las obliga a volver al lugar de origen y a quien recibi un regalo devolverlo. A esto, Lvi-Strauss sealar que el hau no es la razn ltima del cambio, sino la forma consciente bajo la cual los hombres de una sociedad determinada han comprendido una necesidad inconsciente, cuya razn es otra. Por eso, lo que Mauss debera haber hecho es someter a crtica objetiva la concepcin indgena para poder llegar a una realidad de fondo, que seguramente ha de encontrarse en las estructuras mentales inconscientes se puede llegar por medio del lenguaje o instituciones- ms que en las elaboraciones conscientes. Vemos aqu, como Lvi-Strauss sostiene una explicacin muy diferente a la desarrollada por Malinowski, acerca de las razones del intercambio recproco. En el caso de este ltimo, como ya

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mencionamos, se apela a una obligacin de carcter jurdico, que es ejecutada de forma conciente por los sujetos. En el caso de LeviStrauss (Lvi-Strauss, 1979: 38): El cambio no es un complejo edificio, construido a base de las obligaciones de dar, recibir y devolver, con ayuda de un cemento afectivo y mstico, sino una sntesis inmediatamente dada, a y por el pensamiento simblico, que tanto en el cambio como en cualquier otra forma de comunicacin, supera la contradiccin que le es inherente de considerar las cosas como elementos de dilogo.

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V) En el Cap. XXVIII, El pasaje a las estructuras complejas, de las Estructuras elementales de Parentesco (Lvi-Strauss, 1993), LviStrauss expondr su interpretacin de la Lobola. En el territorio africano se produce un predominio del intercambio generalizado (si un hombre A se casa con una mujer B, un hombre B se casa con una mujer C, y un hombre C se casa con una mujer A), y tambin es el mbito donde mejor se presenta el matrimonio por compra. LviStrauss no acuerda con las explicaciones de la lobola como una dote pues al contrario de lo que ocurre con la dote que pasa a la familia del novio, los bienes pasan a la familia de la novia- o como un pago por la mujer pues la mujer no es propiedad del marido, no puede ser vendida por l, y la mujer puede volver a su familia si as lo quiere sin tener que devolver la lobola a su marido, cuando hay una causa justa para la separacin -. En frica del Sur, la lobola consiste en ganado, que hace de intermediario entre dos grupos entre los que se establece el matrimonio. No es un pago, pues no es un acto unilateral, sino que es un acto bilateral. En tanto, la alianza entre dos grupos implica la reciprocidad, instaura obligaciones recprocas, entre las cuales la lobola representa slo el inicio de un ciclo de intercambios mutuos. La inclusin de las mujeres en el nmero de las prestaciones recprocas de grupo a grupo, es una costumbre tan general () el matrimonio se considera en todas partes como una ocasin particularmente favorable para la apertura o el desenvolvimiento de un ciclo de intercambios (Lvi-Strauss, 1968: 103) Esto se da de esa manera, porque para Lvi-Strauss, el sistema de parentesco es un sistema de smbolos donde se intercambian mujeres. Las mujeres pueden convertirse en smbolos, puesto que las mujeres satisfacen en el necesidades matrimonio, que llega se a pueden estar demorar, convirtindose en smbolos de algo. La mujer, que es el principal bien intercambiado otros casos-. representada simblicamente, en la lobola, por los bueyes o lanzas y azadas, en Esta equivalencia entre mujer y ganado, queda

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evidenciada en la relacin de especial respeto que existe entre el marido y la mujer del hermano de la mujer, siendo que las relaciones sexuales entre ellos son consideradas incestuosas, porque la cuada esposa del hermano de la mujer- fue comprada con los bueyes que se entregaron a cambio de la esposa, y simblicamente los bueyes, son mi carne, y por ende simblicamente la cuada pertenece a mi clan. La lobola no es otra cosa que una forma de intercambio inherente a toda institucin matrimonial, pero que si bien es compatible con todas las formas de intercambio (restringido y generalizado), se adapta mejor al intercambio generalizado o indirecto, ya que la prctica de la lobola propicia, en vez de intercambios inmediatos y actuales, intercambios virtuales y diferidos, que impiden la formacin de un ciclo corto. Y garantizan as, que los bueyes, las lanzas o las azadas, cumplan un amplio circuito en el que varias familias habrn entregado hermanas e hijas sin recibir esposas. Pues en lugar de estas, reciben bienes privilegiados como bueyes o lanzasequivalentes a mujeres, que podrn ser cambiados en un futuro por una mujer (hija o hermana de un grupo que recibir a cambio lanzas, azadas o bueyes). Radcliffe-Brown Este exponente del estructural-funcionalismo ingls desarrolla su interpretacin de la Lobola en el libro Estructura y Funcin en la sociedad Primitiva (Radcliffe-Brown, 1986). All, sostiene que la lobola es una costumbre sudafricana mal llamada pago de la novia, que consiste en el pago hecho en ganado a la familia de la muchacha como compensacin por su prdida, cuando sta es tomada en matrimonio. Si una familia efecta el pago adecuado, los hijos de la mujer por la cual se efecta el pago, pertenecen a aquella familia y sus dioses son los suyos, siendo, entonces, una de las funciones fundamentales de la lobola fijar la posicin social de los hijos de un matrimonio. Los nativos consideran que el ms fuerte vnculo es el que existe entre madre e hijo (Radcliffe-Brown, 1986: 40) y debido a

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la extensin, hay un vnculo muy fuerte entre el nio y la familia de su madre. En sociedades patrilineales la funcin de la lobola no consisten en destruir ese vnculo, sino en modificarlo y situar a los hijos definitivamente en la familia y en el grupo del padre para todo aquello relativo no slo a lo social sino tambin a la vida religiosa de la tribu. Si no se paga lobola, el nio pertenece inevitablemente a la familia de la madre, aunque su posicin entonces es irregular. Pero la mujer por la que se paga lobola no se convierte en miembro de la familia del marido. Resumiendo, podra decirse que la explicacin de la lobola de Radcliffe-Brown tiene como base el principio de descendencia Evans-Pritchard En el artculo el Carcter social del precio de la esposa con especial referencia al pueblo zande, este autor postular ideas sobre la lobola, muy semejantes a las desarrolladas por Lvi-Strauss. Pues, de la misma forma que Lvi-Strauss, negar el carcter econmico del pago, ya que en realidad no es una contrato aislado de intercambio entre dos grupos que tiene su principio y fin en el matrimonio, sino que existe la constante redocumentacin mediante pagos, a lo largo de todo el matrimonio. Para Evans-Pritchard, la lobola es una tcnica para establecer relaciones sociales, crear nuevas relaciones sociales duraderas y persistentes. Donde el bien entregado es un smbolo que significa el valor de una mujer en el contexto del matrimonio. El pago por la esposa constituye un mecanismo ms flexible para realizar el intercambio de mujeres, que el cambio de hermanas o que el matrimonio preferencial. Este mecanismo se basa en un principio de equivalencia: a cambio de una mujer se recibe otra mujer. Igualando el valor de una mujer a una forma de entrega de bienes son posibles mayor libertad y mayor flexibilidad en las relaciones sociales. Hay un cambio indirecto en el cual las lanzas significan, en el contexto del matrimonio, el valor de una esposa.

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Hay coincidencia de criterios cuando Lvi-Strauss seala que La relacin global de intercambio que constituye el matrimonio no se establece entre un hombre y una mujer () se establece entre dos grupos de hombres, y la mujer figura all como uno de los objetos de intercambio (Lvi-Strauss, 1968: 157). Y Evans-Pritchard plantea que para la comprensin del matrimonio por pago, no basta considerar a un grupo matrimonial aislado, sino que hemos de considerar su significacin en dos grupos matrimoniales (Evans-Pritchards: 193) Bsicamente, podemos ver que hay interpretaciones de la lobola que ponen el nfasis en diferentes sitios: Radcliffe-Brown en el principio de descendencia, y Evans-Pritchard y Lvi-Strauss hacen hincapi en la alianza. Pues, para Radcliffe-Brown, la familia elemental es un hecho universal presente en todas las culturas y fundamental en su teora del parentesco, pues en ese ncleo se dan todas las relaciones descendencia, afinidad, consanguineidad-. La importancia est en la descendencia. Esto se evidencia en el captulo el hermano de la madre en frica del Sur, all el avunculado se explica por extensin de las relaciones de la familia elemental. La familia elemental es lo ms importante y lo dems son relaciones extensivas o de segundo grado. La relaciones de esposos se interpretan como un a relacin de descendencia y no de afinidad, pues lo fundamental de la unin matrimonial es tener hijos. Se reducen las tres relaciones a una. Lvi-Strauss ver que el concepto de familia nuclear de Radcliffe-Brown, parece pertenecer al orden de lo biolgico, de la naturaleza. Ya que todo lo que tiene que ver con la familia tiene cierta naturalidad y parece escapar de lo social. Se pone como base del parentesco un hecho natural, la familia nuclear. El nfasis puesto en el intercambio proviene del peso diferencial asignado a la alianza por sobre la filiacin. A la familia de RadcliffeBrown, Lvi-Strauss aade otro pariente, el to materno, el cual al ceder su hermana permite la formacin de una nueva familia y la existencia del hijo. La familia conyugal no puede ser punto de partida

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de los sistemas de parentesco porque debido a la prohibicin del incesto no puede reproducirse a s misma, sino que debe entrar en relacin de intercambio, a travs del matrimonio con otras unidades semejantes. Esta proposicin postula el papel central de la alianza. El sistema de parentesco, en la perspectiva lvi-straussiana, es un sistema de smbolos que comunica a los grupos de hombres mediante mujeres producindose la alianza. Es un sistema de smbolos porque es un sistema representacional que existe solamente en la conciencia de los hombres, y al ser una representacin se separa de la naturaleza.

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Bibliografa Evans-Pritchard, E. E. () La mujer en las sociedades primitivas y otros ensayos. Ediciones Pennsula. * () La religin Nuer. Ed. Taurus * * En el material fotocopiado no figura la referencia bibliogrfica completa. Lvi-Strauss, C (1964) El pensamiento salvaje. Fondo de Cultura Econmica, Mexico. (1965) (1968a) (1968b) El Las totetismo en la actualidad. de Fondo de Cultura Econmica, Mxico. estructuras elementales parentesco. Vol. I. Ed. Paids, Buenos Aires. Antropologa estructural Eudeba, Buenos Aires. (1979) Introduccin a la obra de Marcel Mauss. En Mauss, M. Sociologa y Antropologa. Madrid (1981) Antropologa estructural II. Editorial Siglo XXI, Mxico (1986) Mito y significado. Editorial Alianza, Bs. As. (1993) Las estructuras II. elementales de parentesco. Buenos Aires. Lvy-Bruhl, L (1957) La mentalidad Primitiva. Ed. Leviatn, Buenos Aires. Malinowski, B (1985) Crimen y costumbre en la sociedad salvaje. Ed. Planeta-Agostini, Barcelona. (1995) Los Argonautas del Pacfico Occidental. Ed. Pennsula, Barcelona. Vol. Editorial Planeta-Agostini, Tecnos,

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Radcliffe-Brown, A.R. (1975) El mtodo de la antropologa social. Ed. Anagrama, Barcelona.

- Radcliffe-Brown, A.R. (1986). Estructura y Funcin en la Sociedad Primitiva. Editorial Planeta-Agostini, Barcelona.

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