El sacerdocio, la profesin ms feliz Reflexin teolgico pastoral en el Da del Seminario 2012 MADRID, jueves 15 marzo 2012 (ZENIT.org).

- Ofrecemos el texto de la reflexin teolgico pastoral elaborada por la Comisin Episcopal de Seminarios y Universidades de Espaa, con motivo del Da del seminario 2012. ***** El sacerdocio, la profesin ms feliz A finales del pasado mes de noviembre, la prestigiosa revista norteamericana Forbes, especializada en el mundo de los negocios y las finanzas y conocida habitualmente por la publicacin anual de la lista de las personas ms ricas del mundo, publicaba una lista de las diez profesiones ms gratificantes, a juzgar por el grado de felicidad de quienes las ejercan. Los sacerdotes catlicos y los pastores protestantes los clrigos lideraban el ranking. Es el sacerdocio la profesin ms feliz del mundo? Segn el parecer de la revista Forbes, s. La razn esgrimida en el artculo para justificar la felicidad inherente al ejercicio del sacerdocio consiste en que este otorga a la vida un sentido que hace de la propia existencia algo digno de ser vivido. Segn el estudio, ni la remuneracin econmica ni el status social que se deriva del ejercicio de una profesin inciden en la felicidad que reporta. La afirmacin de que los sacerdotes eran las personas ms satisfechas y realizadas en el ejercicio de su profesin caus sorpresa tanto entre creyentes como en no creyentes. La imagen que habitualmente se tiene del sacerdocio apunta ms bien en direccin contraria. Los sacerdotes son presentados con frecuencia como hombres algo amargados, apartados del mundo y escasamente comprometidos con los problemas reales de la sociedad. Por eso, afirmar que el sacerdocio es la profesin ms feliz causa cierta perplejidad e invita a formular una cuestin: qu es lo que hace del sacerdocio la profesin ms feliz del mundo? Responder a esta cuestin no es fcil. Hoy quiz ms que nunca somos conscientes de que los obstculos y las dificultades del camino sacerdotal no son escasos, y que las sombras acompaan siempre los momentos luminosos. El sacerdote experimenta el gozo de la entrega y el servicio desinteresado, pero tambin padece, como tanta gente en nuestro mundo tecnificado, la soledad. Acompaa a las personas, es instrumento de la misericordia de Dios, pero muchas veces se siente indigno y pecador. Preside la Eucarista, predica la Palabra, anima y gua a la comunidad cristiana, pero son pocos los que le escuchan o parecen interesados en el mensaje del que es portador. Si las sombras en el ejercicio del sacerdocio son tan evidentes como las luces, el interrogante que plantebamos no se despeja describiendo las tareas del sacerdote. Esta ltima constatacin nos induce a pensar que la pregunta por los motivos que hacen del sacerdocio la profesin ms feliz quiz no est bien planteada. Es el sacerdocio una profesin? Es verdad que podemos identificar algunas

tareas que son propias del sacerdocio, y que el sacerdocio est considerado socialmente como un trabajo cualificado, pero si se le pregunta a cualquier sacerdote por la ndole de su sacerdocio, ninguno dir que se trata de una profesin. Dir ms bien que se trata de una vocacin. Profesin o vocacin? El estudio de Forbes se hace eco de una equvoca identificacin entre profesin y vocacin, ampliamente difundida en nuestra cultura, y que da lugar a no pocos malentendidos. Aunque es cierto que algunas profesiones tienen un componente vocacional elevado (en general las profesiones arquetpicas, como el mdico, el psiclogo o el maestro), no es menos cierto que un gran nmero de profesiones carecen de este carcter. En la siguiente tabla aparecen algunos indicadores que establecen algunas diferencias entre una profesin y la vocacin, en este caso la sacerdotal. Profesin Se refiere a una actividad externa Se determina en funcin de los gustos, las cualidades y las posibilidades Se pone en funcionamiento la dimensin creativa-generativa Remunerado Puede cambiar Pide disciplina y dedicacin Vocacin Tiene que ver con el interior de la persona Exige una determinacin espiritual Se ponen en funcionamiento todas las dimensiones de la vida: afectiva, de la existencia racional, creativa, etc. Gratuito Permanece Exige exclusividad, entrega absoluta, nace de una pasin

Las diferencias enumeradas no han de ser consideradas dialcticamente, como opuestos excluyentes, sino como matices distintivos. El que la vocacin sacerdotal requiera de una determinacin espiritual, es decir, de una eleccin libre del individuo que responde ante Dios, no significa que los propios gustos se marginen o que las propias cualidades permanezcan sin explotar. Hay sacerdotes que son excelentes msicos, escritores o profesores. Lo que significa es que estos, contra lo que muchas personas opinan, no constituyen el elemento fundamental de la vocacin sacerdotal. Si observamos con detenimiento las notas mencionadas, enseguida nos percatamos de que mientras los indicadores de la profesin tienen que ver sobre todo con el hacer, los de la vocacin apuntan ms bien al ser. La vocacin, en efecto, afecta a nuestra identidad profunda, dice quines somos en realidad, ms all de toda apariencia. De este modo, podemos decir que el sacerdocio es una profesin en la medida que el sacerdote hace cosas, desempea diversas funciones, pero con eso no est dicho todo. Lo que verdaderamente define al sacerdocio es su carcter vocacional; es decir, el hecho de que se trata de un proyecto de vida que exige una determinacin espiritual (una respuesta a una llamada), que afecta a todas las dimensiones de la vida (corprea, afectiva, intelectual, etc.), que pide exclusividad, entrega y fidelidad absolutas, y que es animado por una pasin: la pasin por el Evangelio. El lema escogido para la campaa del Da del Seminario en este ao reza precisamente as: Pasin por el Evangelio. Esta expresin alude a la energa interior, al movimiento del corazn, que nutre toda vocacin sacerdotal tanto en su origen como en su crecimiento. La vocacin al sacerdocio est animada por esta pasin, un arrebato que desinstala a quien posee de sus coordenadas habituales y le ofrece un espacio diverso en el que integrarse. El sacerdocio, una cuestin de pasin La pasin es un movimiento del alma, una exaltacin de nuestro ser, que surge espontneamente, sin que medie determinacin alguna por parte de quien es presa de ella. Es un elemento fundamental de la experiencia del amor, aunque esta no se agota en la pasin. La pasin embruja, hechiza, desinstala de la realidad habitual para hacer entrar a quien posee en una dimensin distinta, en otro orden de realidad. Es la condicin indispensable del enamoramiento. Con frecuencia se piensa que la pasin es instintiva e irracional, que irrumpe intempestivamente, arrasando toda consideracin racional o moral. La pasin es ciega, dice el dicho popular. El genial escritor Stendhal, en cambio, afirma: la pasin no es ciega, sino visionaria. Frente a la creencia popular, la pasin no es arbitraria y voluptuosa, sino que recrea la realidad, imagina un nuevo orden, un mundo diverso, precisamente para hacer ms habitable el mundo real. En este sentido, se puede decir que la pasin no es razonable, ya que cuestiona la prudencia de la razn, el realismo de la sensatez que no pocas veces enmascara un larvado pesimismo.

La pasin, sealbamos antes, es un ingrediente fundamental del enamoramiento y, consecuentemente, de la experiencia del amor. La pasin, por tanto, es provocada siempre por una persona que suscita en nosotros un deseo de proximidad y unin. Las cosas o las ideas no poseen esta capacidad. Cuando en el lenguaje cotidiano se utilizan expresiones como me apasiona el ftbol o siento pasin por los toros, el trmino pasin es usado en un sentido analgico, porque solo una persona es capaz de suscitar pasin. por el Evangelio Sentir pasin por el Evangelio es posible porque el Evangelio no es primariamente un mensaje, un conjunto de ideas encomiables, sino fundamentalmente una persona, Cristo, el Hijo de Dios, que nos ha invitado a la conversin y a creer en el Evangelio (Mc 3,14), o sea, en l mismo, portador y realizador de la salvacin. l ha llevado a cabo la salvacin por los caminos de Galilea, curando a los enfermos, expulsando a los demonios, acogiendo a los pecadores y excluidos, predicando la buena noticia de la misericordia de Dios. l ha constituido la Iglesia para perpetuar el anuncio del Evangelio, y le ha dejado el Espritu para que suscite la pasin por el Evangelio en todos los creyentes, para que sean testigos de Cristo, Hijo de Dios, que muri por nuestros pecados y resucit (1 Cor 15, 1ss). El anuncio del Evangelio es, en efecto, una empresa tan urgente y personal que, sin duda, requiere grandes dosis de pasin. Una pasin as solo puede nacer del corazn de Dios, quien se ha apasionado primero por el hombre. El mismo Dios, que siente predileccin por sus criaturas, es quien toca el corazn en la intimidad de cada hombre, quien suscita la pasin por el Evangelio en cada ser humano, especialmente en aquellos a quienes llama a ser testigos en la Iglesia de la incesante fecundidad del Evangelio: los sacerdotes. Los profetas utilizan el lenguaje de la pasin para dar cuenta de esta especial relacin que se constituye entre Dios y aquellos a quienes elige de entre su pueblo para una misin especial a la que no pueden sustraerse: Yo me deca: No lo recordar; no volver a hablar en su nombre; pero haba en mis entraas como fuego, algo ardiente encerrado en mis huesos. Yo intentaba sofocarlo, y no poda (Jr 20,9). La pasin, avivada por el Espritu, empuja a la proclamacin del Evangelio, hace de este anuncio una tarea insoslayable, urgente, necesaria para quien lo proclama, pues su vida se haya estrechamente vinculada al mensaje anunciado. Tener pasin por el Evangelio solo es posible si se contempla a Cristo como origen y raz del Evangelio. De los episodios de la vida de Jess, de sus palabras incisivas y de sus gestos de misericordia brota un estilo de vida evanglico del que el sacerdote es testigo y portador. En la contemplacin de Cristo, presente y actuante en la Eucarista y la Palabra, fermenta el estilo evanglico, la gestualidad cristiana, que se alimenta de una incesante pasin por el Evangelio, avivada por el contacto habitual con Cristo en la oracin y los sacramentos.

La pasin en cierto modo va impresa en la misma lgica del Evangelio. El Evangelio no es para gente razonable, para gente que tiene los pies en la tierra. El Evangelio subvierte la lgica del mundo, valora la realidad terrena con criterios ajenos a los comunes. En este sentido, el Evangelio difiere del sentido comn, del modo habitual de comprender los retos de la existencia. Quien acoge el Evangelio eleva la mirada, entra en una esfera de conocimiento diferente, aprende a observar la realidad desde otro ngulo, con los ojos de Dios. Solo puede entrar y permanecer en esta lgica quien est animado por una pasin por el Evangelio. La pasin posibilita el surgimiento de la esperanza all donde la razn solo constata la imposibilidad, donde el sentido comn desaconseja cualquier inversin. Esta realidad se constata claramente en la experiencia del amor. La literatura nos da cuenta de amores imposibles Abelardo y Elosa, Calixto y Melibea, Romeo y Julieta, que prosperan en virtud de la pasin, capaz de suscitar la esperanza de un amor logrado, no obstante la aparente imposibilidad de llevarlo a cabo. La pasin por el Evangelio nos abre tambin a la esperanza, desplegando una mirada nueva sobre la realidad, hasta entonces percibida como cerrada en s misma. No se trata de una esperanza cualquiera, sino de la Esperanza con maysculas: la esperanza de la salvacin, del advenimiento del Reino de Dios. Esta esperanza tiene como garante el Evangelio predicado Cristo muerto y resucitado y constituye el dinamismo esencial de la fe cristiana. As, la pasin por el Evangelio emerge como una fuerza que empuja a crecer, a estrechar la distancia entre Cristo y cada uno de nosotros. Se trata de un dinamismo necesario en el seguimiento de Jess, pues nos alerta ante cualquier acomodamiento. La pasin por el Evangelio libera de las certezas adquiridas, nos obliga a distanciarnos de ellas para cuestionarlas. El Evangelio es para quien lo acoge y lo hace vida una fuente constante de riesgo, pues abre una brecha entre la realidad personal y social tal como es y la realidad tal como debera o podra ser. Te recuerdo que reavives el don de Dios que hay en ti por la imposicin de mis manos (2 Tim 1, 6) A veces, cuando se rompe una pareja, se aduce como razn que se haba extinguido la pasin. Es verdad. En toda historia de amor y la vocacin sacerdotal lo es existe el riesgo de que la pasin se apague, de que deje de alumbrar y dar calor a la propia existencia. Cmo conjurar este riesgo? Hemos comenzado este escrito hacindonos eco de la sorprende noticia aparecida en la revista Forbes en la que se afirmaba que el sacerdocio es la profesin ms feliz del mundo. Al explicar la diferencia entre una profesin y la vocacin, sealbamos que la vocacin sacerdotal se caracterizaba por estar animada en su origen y desarrollo por una verdadera pasin por el Evangelio.

Lamentablemente, esta pasin puede decaer, dejar de dar luz y calor al corazn sacerdotal. Por esto, el saludo de Pablo a Timoteo contiene una exhortacin a reavivar el don de la vocacin recibida. Pablo es consciente de que si esta pasin no se alimenta se desvanece azotada por los vaivenes de la vida y las dificultades. La crisis vocacional de nuestro tiempo aparece as como una crisis de pasin, una mengua de la vitalidad y el entusiasmo en la vivencia de la vocacin sacerdotal, que repercute en la capacidad de suscitar en los jvenes el deseo de unirse ms estrechamente a Cristo. Recordar que el ncleo de la vocacin sacerdotal est habitado por una inextinguible pasin por el Evangelio invita a volver la mirada sobre ella para reavivarla y contagiar as a otros de esta fuerza salvfica que no conoce fronteras. Al verlos, compruebo de nuevo cmo Cristo sigue llamando a jvenes discpulos para hacerlos apstoles suyos, permaneciendo as viva la misin de la Iglesia y la oferta del Evangelio al mundo (Homila de Benedicto XVI en la celebracin eucarstica con los seminaristas durante la JMJ 2011)