TEOLOGIA SISTEMATICA

PARTE II
SEGUNDA UNIDAD NARRATIVA JESUS MANIFIESTA EL IMPERIO DE DIOS Y SU PROPIA AUTORIADAD EN PALABRAS Y ACCIONES (4,17-11,1)

1. COMIENZO DEL MINISTERIO PUBLICO DE JESUS

COMO REALIZA JESUS SU MISION La seccin inicial (1,1-4,16) ha dado a conocer qu tiene que hacer Jess por encargo de Dios (1,21.23). Pero no ha indicado cmo ha de llevar a cabo Jess esa misin de manifestar la presencia salvfica divina. Jess manifiesta la presencia salvfica divina: 1. Anunciando la cercana del imperio de Dios (4,17) 2. Llamando al pueblo a seguirlo en una comunidad alternativa (4,18-22) 3. Mostrando el transformador reinado de Dios en accin mediante su enseanza, prediccin y curaciones (4,23-25) Jess comienza su ministerio pblico predicando y diciendo: Arrepentos, porque ha llegado cerca el imperio/reinado de los cielos. El imperativo arrepentos indica que Dios puede presentarse como juez o como salvador. (2 Cr. 7,13-22; Jr 4,1-10; 7,24-27) y apunta a lo que es necesario para la segunda opcin.

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El anuncio por Jess del imperio conecta, pues, con tal encargo. El imperio de los cielos es la presencia de dios su Reinado ha llegado cerca. En un mundo dominado por Roma, Jess va a manifestar el imperio de Dios en su predicacin (4,17), creando comunidad alternativa (4,18-22), en sus actuaciones contra la miseria y los padecimientos (4,23-25, anticipando el establecimiento pleno del reinado de Dios sobre toda imperfeccin, enfermedad y carencia. (13,39-43.49-50;19,28; Caps. 24-25). El anuncio de que pronto el mundo reconocer la soberana de Dios no la de Roma, amenaza el statu quo pero alienta al pblico del evangelio. La escena recuerda la llamada de Elas a Eliseo en 1 Re 19,19-21. Eliseo y los pescadores son llamados mientras se dedicaban a sus ocupaciones cotidianas. La llamada es una peticin de Dios, y los que la escuchan abandonan su modo de vida. A. J. Droge examina relatos de vocacin correspondientes a biografas griegas, especialmente en escritos cnicos. Contienen caractersticas similares a las de Mt. 4,18-22, como una llamada a seguir al personaje fundador efectuado por l mismo en medio de la vida diaria, llamada que obtiene respuesta inmediata y produce transicin a una nueva identidad. La llamada acontece en medio del estrecho control imperial de la actividad pesquera, que a travs de licencias, cuotas y tributos aseguraba la soberana de Roma sobre las aguas y su contenido. La llamada de Jess desafa esa situacin impuesta, afirmando la soberana de Dios y ofreciendo un modo de vida alternativo. La llamada de Jess invade y reta su mundo controlado por la economa imperial. Sus palabras hacen disponible el imperio/reinado de Dios y crean para los seguidores una comunidad alternativa y un modo de vida con un centro, unos valores y una estructura diferentes.
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Los profetas utilizan la imagen de la pesca para denunciar el culto idlatra de la elite (Jr. 16,16) y el estilo de vida injusto de oprimir a los pobres y explotar a los necesitados (Am 4,2). El verbo seguir denota la autoridad de la llamada que Jess les dirige y la adhesin con que los llamados se confan a l pagando un considerable precio social y econmico. Esta es la base de una nueva comunidad de hermanos (4,18). Tener hijos era, entre otras cosas, la garanta de que se iba a estar cuidado en la vejez. Pero estos nuevos discpulos abandonan a su padre, un acto contrario a los preciados valores familiares. La buena noticia de Jess, como mostrar 4,23-25, no tiene que ver con el gobierno opresor y abusivo del emperador, sino con el imperio de Dios, que trae la salvacin respecto a todos los que resisten a los planes y las demandas divinas. Para estos ltimos es una mala noticia. En el mundo antiguo haba numerosos sistemas teraputicas y enfoques sobre los orgenes de las enfermedades. Algunos las relacionaban con factores fsicos o con la manera de vivir. En opinin de muchos, las dolencias y las enfermedades tenan causas no fsicas: 1) Una de esas causas era el pecado (9,1-7 cf. Jn 5,14;9,2) 2) Las estructuras sociales y econmicas tambin son causas de enfermedad. Recursos limitados, tecnologa poco desarrollada, vulnerabilidad frente a las inclemencias atmosfricas, gravmenes desmedidos, superpoblacin, higiene deficiente y desigual distribucin de la riqueza hacen que se generalice la pobreza, la
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alimentacin inadecuada, la ansiedad, el exceso de trabajo y otras condiciones propicias para las enfermedades y la muerte. 3) Estudiosos de las sociedades humanas creen que los contextos difciles de tensiones sociales, explotacin econmica y estrecho control poltico pueden originar enfermedades psicosomticas. En 4,24, la posesin de demonios y la parlisis son dos ejemplos de ello. Salud y enfermedad son frecuentes metforas de la dominacin imperial. Numerosos taumaturgos, exorcistas y sanadores helensticos y judos gozaban de popularidad. Los papiros Mgicos Griegos atestiguan que exista una tradicin de pociones, cantos y ritos mgicos populares, con los que se buscaba cambio, consuelo o proteccin. Los milagros de Jess relativos a curaciones entran, pues, en un variado espectro de medios para restaurar la salud y no son inusuales. Logran cuatro cosas: 1) Devuelven a un estado fsico normal, ofreciendo a la persona curada la posibilidad de llevar una vida mejor. 2) A Algunos, los reintegra en la sociedad. El evangelio no suele mencionar este efecto: pero, razonablemente, cabe imaginar su realidad. En ciertos casos, un modo de hacer ms llevadera la enfermedad era aislar a quienes la padecan. 3) Curando enfermedades y expulsando demonios, Jess vence al pecado y al diablo (9,2-8; 12,24) y manifiesta la presencia salvfica y el imperio de Dios (1,21-23; 4,17.23; e Is. 53,3-4; 12,24-28;) 4) Las curaciones de Jess ponen en evidencia lo enfermo que a la sazn est el mundo imperial y anticipan la instauracin plena, todava futura, del reinado Dios. La actividad de Jess aporta curacin y apunta a la futura accin de Dios de instaurar su reinado sobre todo lo existente.
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Varios estudiosos relacionan la posesin demonaca con circunstancias de opresin y colonialismo: Tensiones sociales, antagonismos de clase enraizados en explotacin econmica, conflictos entre tradiciones, dominacin colonial y revolucin Las conductas propias de la posesin demoniaca son aberraciones personales totalmente conectadas con la quiebra de las adecuadas relaciones sociales en la comunidad. Pueden ser un modo de afrontar y/o rechazar circunstancias duras (absurdas), un negarse a aceptar determinadas exigencias econmicas, sociales, religiosas y personales y adaptarse a ellas. Tildar a alguien de endemoniado podra ser una forma de control social, un intento de frustrar una amenaza contra el statu quo. De ah que en 9, 34 y 12,24 la elite acuse a Jess de estar posedo. Los exorcismos de Jess amenazan con malograr lo intentos de control y ponen al exorcista en conflicto con la lite. Jess cura tambin paralticos (8,5-13; 9,2-8). J.P. Brown opina, que la parlisis de que aqu se habla, como la posesin demoniaca, acaso deba entenderse como una enfermedad psicosomtica. Podra reflejar el abatimiento causado por la opresin imperial, o bien ser una forma de resistencia a la lite gobernante con una negativa literal, fsica, a hacer su voluntad.

5. JESUS ENSEA
Las escenas de 4,17-25 han indicado que ese imperio, presente en un mundo dominado por la Pax Romana, es perturbador y transformador. El Sermn del monte esboza un mundo alternativo marcado no por la opresin, sino por relaciones sociales reestructuradas y por recursos redistribuidos y accesibles. Resocializa a los discpulos en
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su mundo de justicia (5,6.10.20; 6,1.33) que difiere de su vida anterior. (4,18-22) y que contrasta y entra en conflicto con los valores, compromisos y modos de actuar de quienes an no lo han encontrado. 5.1 LAS BIENAVENTURANZAS Influidas por Is 61, las cuatro primeras bienaventuranzas describen no cualidades personales, sino situaciones opresivas de angustia o mala fortuna, merecedoras de honra o de estima porque el reinado de Dios las cambia radicalmente. Ese cambio ocurre ya en el ministerio de Jess, pero no de manera plena. Los dichos de este primer grupo critican la zozobra poltica, econmica, social, religiosa y personal a que da lugar la poderosa elite con su enriquecimiento a costa del resto de la poblacin. Delinean las terribles consecuencias de la dominacin romana. Fundamentalmente en todas las bienaventuranzas es el establecimiento de la justicia o rectitud divina mediante la eliminacin de las relaciones sociales opresivas y la distribucin inadecuada de los recursos. 5.2 SOBRE LA COHERENCIA ENTRE PALABRA Y ACCION: LOS JURAMENTOS En la antigedad era frecuente jurar lealtad a una ciudad, a un cargo, al sistema judicial, a los contratos; tambin se juraba al ingresar en un crculo, asociacin o gremio, al ejercer ciertas determinadas actividades religiosas, y por muchos otros motivos. Jess se opone a tan extendida costumbre y tradicin. Los textos escritursticos favorecedores e los juramentos estn pasando incluso ahora en el tiempo que Jess ha inaugurado pero no completado. (as, 5,18). La Jess posicin de Jess al respecto es decidida (pero yo os digo) (vase acerca de 5,18.21), clara (no juris) y rotunda (en modo alguno). Estas palabras, junto con los casos
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apuntados en 5,34-36 y las repeticiones de 5,37, estrablecen no slo la prohibicin de jurar en faso sin de jurar sin ms (as tambin en 26,63-64 y 23,16-22). En esto hay cierta afinidad entre Jess y algunos filsofos (Plutarco, Quintiliano, Epicteto) que mostraban aversin a los juramentos (aunque a veces limitada). 5.3 SOBRE LA RESISTENCIA NO VIOLENTA AL MAL La traduccin No resistis con violencia al que os hace mal me parece por tanto, preferible. En Mateo, el verbo (antitesnai) se encuentra nicamente en este pasaje. Segn seala W. Wink, el trmino indica resistencia armada en operaciones militares u oposicin violenta. Liddell y Scott (p.140) le dan el significado de enfrentar, esp. En batalla De ah la traduccin No resistis con violencia. La cuestin no es si resistir. Jess seala un camino intermedio: resistir, s, pero de manera no violenta. Esta enseanza no impugna las Escrituras en cuanto que es conforme al imperativo de la Ley y los Profetas de no dejar pasar el mal sin estorbarlo. Pero en cuanto al modo en que deben responder los discpulos, la enseanza de Jess difiere de la ley de talin, resumida en 5,38. No se puede pagar con un dao igual al sufrido, si se quiere romper el ciclo de violencia.

5.4 JESUS INTERPRETA LA ESCRITURA El Imperativo No pensis trata de prevenir un equvoco: que la misin de Jess (He venido) es abolir la Ley y los Profetas. En su sentido etimolgico, abolir significa destruir (como en la destruccin del templo de Jerusaln en 24,2;26,61;27,40 (los nicos otros usos del verbo griego, subyacente). Aqu puede haberse empleado en ese sentido, o bien con el significado legal de anular, invalidar o negarse a reconocer y poner por obra.

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Para darle nfasis se repite la negacin (No he venido a abolir), que seguidamente es contrastada con una declaracin positiva: sino a darles cumplimiento. Seis ejemplos que ilustran sobre la mayor rectitud o vida de justicia que el imperio de Dios exige: 5,21-26 5,27-30 5,31-32 5,38-42 5,43-48 Sobre la ira y las relaciones Sobre el adulterio y lujuria masculina Sobre el divorcio y el agravio comparativo en contra de la mujer Sobre la resistencia no violenta al mal Sobre el amor a los enemigos.

Cada ejemplo, comienza con una cita de la Escritura (Habis odo que se dijo) y va seguida de una aseveracin de Jess (Pero yo os digo). Cul es la relacin entre ambas declaraciones? 1) Desde Marcin, en el siglo II, siempre ha habido algunos que las han considerado antitticas, con la segunda sustituyendo a la primera. Pero esto no es as. En el v.21, por ejemplo, Jess no sustituye el mandamiento que prohbe matar. 2) Segn otro enfoque, no hay sustitucin: Jess suma la segunda a la primera. Esto podra tener sentido en la mayor parte de los ejemplos, pero no se verifica de ningn modo en el cuarto (vv. 33-37) ni en el quinto (vv.38-42) 3) Varios autores sealan, ms convincentemente, que la sustitucin ocurre en algunos casos, mientras que en otros Jess intensifica el mandamiento; pero no se ponen de acuerdo respecto a en qu ejemplos sucede una cosa o la otra.

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5.5. SOBRE EL DIVORCIO Y EL AGRAVIO COMPARATIVO EN CONTRA DE LA MUJER Esta es una seccin difcil y muy debatida; las implicaciones de su interpretacin tienen gran trascendencia en la vida humana. Su toma de postura de postura sobre el continuo e indeleble efecto de la unin matrimonial, que no puede ser borrado ni aun cuando el matrimonio termine en divorcio, choca con la mentalidad moderna. Pero en una cultura que conoci un poder masculino prcticamente ilimitado y que en general daba por supuesta la inferioridad de las mujeres, la restriccin de ese poder en la seccin apunta a una mayor reciprocidad en las relaciones hombres-mujer. Vese 19,3-12 Como en 5,27-30, la visin es androcntrica con respecto al matrimonio). Como en 5,2730, la visin es androcntrica. Generalmente, las familias y los matrimonios estaban estructurados con arreglos a concepciones patriarcales, por lo cual tenan la prioridad en ellos el poder y los intereses del marido / padre/ amo. Aunque las mujeres gentiles y algunas judas podan iniciar el divorcio (cf. Mc. 10,12; Plutarco) La respuesta de Jess restringe ese poder masculino por las consecuencias que tienen para la mujer: todo el que repudia a su mujer la lleva a cometer adulterio. Aqu se da por supuesto que la mujer divorciada se casa de nuevo para sobrevivir, aunque algunas mujeres pueden volver a casa de sus padres o irse a vivir con algn pariente. Sin embargo, permite el divorcio introduciendo una salvedad: excepto en el caso de adulterio /fornicacin. El hombre es difcil de interpretar. Algunos piensan que hace referencia al incesto sobre la base de Lv 18,6-18, que prohbe el matrimonio con determinados parientes. Aqu se limita el poder masculino y se apunta a un concepto mucho ms igualitario del matrimonio. Sin embargo, una consecuencia del mayor nfasis en la permanencia de la
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unin matrimonial puede ser una ms estrecha sujecin de la mujer a las pautas patriarcales y androcntricas, y la exposicin de ella a dificultades econmicas y restricciones personales, al estarle vedado casarse de nuevo. Tambin resulta extrao que el nfasis del evangelio en el perdn (6,12.14-15; 18,23-35) y en el amor (22,34-35) y en el amor (22,34-40) se deje fuera de este asunto. De que modo la comunidad de discpulos hace compatible este restrictivo divorcio con la realidad del amor de Dios, que abre al perdn y a posibilidades nuevas?

5.6 SOBRE LA COHERENCIA ENTRE PALABRA Y ACCIN: LOS JURAMENTOS En la antigedad era frecuente jurar lealtad a una ciudad, a un cargo al sistema judicial, a los contratos; tambin se juraba al ingresar en un crculo, asociacin o gremio, al ejercer ciertas determinadas actividades religiosas, y por muchos otros motivos. Jess se opone a tan extendida costumbre y tradicin. Los textos escritursticos favorecedores de los juramentos estn pasando incluso ahora, en el tiempo de Jess ha inaugurado pero no completado (as , 5, 18) La posicin de Jess al respecto es decidida (Pero yo os digo), clara (no juris) y rotunda (en modo alguno). Estas palabras, junto con los casos apuntados en 5,34-36 y la repeticiones e 5,37, establecen no slo la prohibicin de jurar en falso sino de jurar sin ms (as tambin en 26,63-64 y 23,16-22). En esto hay cierta afinidad entre Jess y algunos filsofos (Plutarco, Quintiliano, Epicteto) que mostraban aversin a los juramentos (aunque a veces limitada)

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Abarcando todo el cosmos con los cuatro juramentos apuntados, Jess insiste en la prohibicin (5,34b-36). Un discpulo no debe jurar por el cielo, porque es el trono de Dios. Ningn ser humano puede tomar a Dios como garante de su palabra.

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