Roberto Carri y el fetichismo de las ciencias sociales.

Las formas de construccin de conocimiento y su relacin con un proyecto nacional Por Juan Godoy*
Es dentro de esta perspectiva de lucha que rechazamos terminantemente las manifestaciones modernas de la ciencia formal y reivindicamos un conocimiento singular o particular que sea expresin de la lucha antiimperialista de los pueblos del Tercer Mundo y especialmente de las mayoras argentinas (Roberto Carri, 1969**)

Abordaremos aqu la figura de Roberto Carri, socilogo, militante popular en el peronismo revolucionario, integrante de las Ctedras Nacionales, experiencia dada en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos entre los aos 1968 y 19711972 (donde participan personajes como Justino OFarrel, Gonzalo Crdenas, Alcira Argumedo, Amelia Podetti, Horacio Gonzlez).1 Iba a participar de las publicaciones vinculadas a las ctedras: Antropologa-Tercer Mundo y Envido, con tan solo 28 aos publicaba Isidro Velzquez y las formas prerrevolucionarias de la violencia, luego Poder imperialista y liberacin nacional, etc. Terminara, juntamente con su compaera (Ana Mara Caruso), detenido-desaparecido en los aos de la ltima dictadura genocida que azot nuestro pas. Lo trataremos a Carri, en relacin a una idea que va a aparecer en su pensamiento, en sus escritos, que es la de la formalidad de las ciencias sociales y su fetichizacin, su alejamiento del creador, y el pasaje de ste a ser dominado por su propia creacin. Nuestra idea es, al mismo tiempo, abrir perspectivas sobre la forma de construccin de conocimiento dominante en nuestras universidades nacionales, y su vinculacin a un proyecto nacional, con basamento en los sectores populares y latinoamericanos. Nuestro autor va a resaltar el entramado poltico-cientfico que se da entre los cientistas sociales y el campo poltico. Es la aparicin del conocimiento tcnico, de los tcnicos al servicio del estado, pero haciendo a un lado su ideologa (es posible hacerlo?). El tcnico, as, a-politizado sirve para cualquier modelo de pas. No importa aqu la poltica, la ideologa, etc., solo se busca la eficiencia. Carri est pensando, en este punto, en la relacin de los profesionales de las ciencias sociales con los sectores dominantes, a stos como sustentadores de un rgimen de dominacin, as sostiene que la dominacin imperialista en todo el mundo provoc el desarrollo de la sociologa como un medio de detectar problemas en sus pases y descubrir los modos de superar las tensiones del mundo moderno.2 No obstante esto, la idea de un estado ms eficiente, suena en la memoria reciente colectiva argentina, como parte del desguace del estado nacional. El autor de Isidro Velzquez, no es para nada contemplativo con la universidad y su rol en la realidad nacional tal como estaba constituida. Considera que su creacin se encuentra ligada a la mantencin de un orden social de dominacin, la universidad Argentina fue el laboratorio de formacin de ideologas al servicio del mantenimiento del orden.3 De esta forma, los cientistas sociales formados en estas universidades, sern fieles exponentes de un pensamiento ajeno a los intereses populares, pues el inters est
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puesto en aportar a sus alumnos un curriculum profesional, formar una personalidad profesionalmente equilibrada, etc. Tiene como objetivo despolitizar ideolgicamente al socilogo convirtindolo en un fiel servidor del estado, en un tcnico eficiente.4 Separar la ideologa de la ciencia, hacerlas dicotmicas, excluyentes, una perspectiva cientfica que pretende no mezclarse con la realidad social, no apasionarse, que solo admira la ciencia y el progreso. Sociologa carente de valores. Recordemos que Carri llamaba a los cientistas sociales que creen en la objetividad cientfica, bandoleros sociolgicos,5 en los cuales su admiracin y respeto no es por personas, sino por una entidad impersonal: la ciencia y la tecnologa () ellos directamente no se sienten partcipes del proceso analizado () el socilogo cree todava que la llamada objetividad cientfica es lo ms importante.6 Debemos tener en cuenta que Carri, est inmerso en una doble lucha: por un lado, hacia dentro de la universidad, procurando cambiar las formas de construccin de conocimiento imperantes; y por otro, inmerso en las luchas populares contra los procesos dictatoriales, en el corto plazo, y por la liberacin nacional en el largo. Asimismo tenemos que resaltar aqu que nuestro autor est polemizando con toda una universidad en general, y con una carrera (sociologa) en particular, en el marco primero, del derrocamiento del gobierno democrtico, popular de Juan D. Pern, la instauracin de una frrea dictadura que a la vez que persigue, reprime, etc., obtura la posibilidad que las mayoras se expresen en forma libre; y segundo, interviene las universidades, por ejemplo, la de Buenos Aires queda a cargo de Jos Luis Romero, y la del Litoral, a cargo de Halpern Dongui, cesantea a profesores que haban participado como profesores en el peronismo7. Resaltamos en relacin a los profesores cesantes que, segn consignan Aritz e Iciar Recalde, bajo el gobierno de Aramburu en el mismo decreto que intervena la universidad, se establecera que no debera quedar ni un solo docente ligado al peronismo y por eso, a travs del artculo 32 se prohiba el ingreso a concurso de los docentes de la gestin anterior8. En este contexto, en el ao 1957, surge la carrera de sociologa, teniendo como fundador al socilogo italiano Gino Germani. Ahora s, teniendo brevemente el marco general del pensamiento de Roberto Carri, acerca de la universidad, de la carrera de sociologa, y de su tradicin acadmicamilitante, podemos avanzar en nuestro planteo acerca del fetichismo en las ciencias sociales. Carri va a ser escptico acerca de la posibilidad de la sociologa de superar esta suerte de destino trazado desde su fundacin, dudar acerca de que pueda superar el orden social en el cual es producida, que se encuentra dividido en opresores y oprimidos. La sociologa vendra aqu a reproducir estas relaciones asimtricas, al mismo tiempo que ocultara la politicidad de las relaciones sociales. La intencin de nuestro autor es problematizar la doble inversin fetichista que anida en las ciencias sociales, para denunciar su pretensin autrquica y para, finalmente, enfrentarlas con el fantasma de la poltica que quisieron eliminar de entre sus fundamentos; y as recuperarlas en su propia dimensin utpica9. Establecer el camino de la politizacin de las ciencias sociales, es un camino que Carri considera posible para que las ciencias sociales en general, y la sociologa en particular, no quede como mero sustento del orden social de dominacin.
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Pone en consideracin el socilogo y periodista, la preponderancia del mtodo, cmo ste lleva en muchas ocasiones a querer adaptar la cabeza al sombrero y no al revs, que sera lo ms lgico, as argumenta que el individuo poseedor del mtodo aprende la realidad social a travs de la combinacin de variables en el modelo formal, superando el momento de la operacin cientfica, se compromete, se vuelve a meter en una realidad que por un momento consider exterior () si la realidad no se adeca al modelo la realidad no existe.10 De esta forma el mtodo de las ciencias sociales utilizado en este sentido, en lugar de ayudar a comprender la realidad social, a abordarla, nos aleja de la comprensin de la misma. El mtodo, creado por el hombre, pasa a dominarlo, en lugar de servirle como herramienta, lo constrie en su construccin, pues el hombre crea la ciencia, pero sta una vez puesta en movimiento es dejada por su creador la situacin (teolgica, deificada)- moverse libremente en su especfica legalidad .11 Convirtindose as en un instrumento de su propia creacin. Ac podramos considerar la idea de recortar que tanto pregonan algunos tericos del mtodo, recortar para que el objeto sea abordable, recortar ms y ms, tanto que cuando se llega al nivel de pequeez buscado, el tema a estudiar pasa a ser otro. Lo cual, adems de lo desacertado en tanto construccin cientfica, nos permite preguntarnos, pero los tericos sociales, incluso los que tanto gustan a estos tericos del mtodo: tienen como objeto de estudio temas tan pequeos?, Hernndez Arregui, Arturo Jauretche, Scalabrini Ortz estudian siguiendo estas prerrogativas del recorte?. Ah, ya sabemos, nos dirn que no son cientficos, que son para-socilogos y dems!, pero de todas formas esas mismas preguntas podemos realizarlas pensando en Marx, Durkheim, Weber, Bourdieu, Foucault, etc. Es la aparicin tambin de las sociologa especiales, del conocimiento cada vez ms particular, el conocimiento fragmentado de la sociologa existen tambin sociologas especiales o aplicadas como campos de inters puedan aparecer al socilogo- resulta de los supuestos sealados y es incompatible con la prctica poltica del pueblo12. Este tipo de construccin cientfica tiene la caracterstica, en cierto sentido llamativo, de no ir ms all de lo meramente dado, no modifica nada (probablemente en muchos casos no sea esta su finalidad). Pues el conocimiento formal es empirismo acrtico, el fetichismo de los hechos inmutables, la creencia de una legalidad exterior a la produccin humana de la naturaleza y la sociedad.13 No hay en esta construccin integracin del conocimiento con la prctica (estos dos polos se encuentran separados), la tarea del cientista social es individual, o solo inserto en la comunidad cientfica, no se encuentra la integracin con las luchas nacionales, populares, pero en realidad Carri resalta que la teora aparece como la expresin de la conciencia social () la ciencia es producto colectivo de la sociedad () pero los cientficos creen que esos conocimientos son la consecuencia de la aplicacin individual de su empirismo14. Esto ltimo nos habilita a otros interrogantes, dado que si esto es as para qu las ciencias sociales?, socilogos para qu?, cul es el sentido de una universidad pblica que solo realice conocimiento formal, ajeno a las necesidades nacionales, del pueblo? Resaltamos que consideramos que en la visin del autor de Poder imperialista y liberacin nacional, la cual compartimos, no se pretende rechazar el mtodo
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totalmente, pero s criticar ciertos abordajes cientficos en tanto venimos poniendo de relevancia en estas lneas. Aparece en los seguidores ms convencidos del mtodo la creencia en que la realidad fetiche es la verdadera realidad.15 Esta realidad, escindida del cientista social, en tanto poseedor del mtodo cientfico objetivo, aparece como la verdadera realidad. Esta forma fetichizada del conocimiento, es la construccin de teora considerando lo social como una exterioridad que se presenta como lo dado, lo inmutable, que no se puede cambiar, o incidir en que cambie, el conocimiento formal desconoce su propio soporte fetichista () la operacin objetiva del conocimiento queda reducida a una mera interiorizacin individual16. Desde esta perspectiva, no es sta la tarea del cientista social a-valorativo. Olvidan que los hombres (entre los cuales estn tambin los cientistas sociales, aunque a veces parecieran creer que no!) tienen valores, ideologa, etc., y no pueden abstraerse de ello por ms que lo deseen. Para finalizar, argumentamos que el meollo en Roberto Carri, es la relacin entre la poltica y la ciencia, entre el poltico y el cientfico podra decir alguien ajeno a la perspectiva de nuestro autor. Segn l mismo, hay una estrecha relacin entre estas dos cuestiones, que hacen que sea imposible escindirlas. La sociologa es poltica, ya sea como sustentadora del statu quo y la dependencia o como parte de la lucha por la liberacin nacional. No es en Carri el partir de un modelo terico abstracto para luego procurar aplicarlo a una realidad externa, sino ms bien es el involucramiento en la lucha del pueblo, es la produccin de teora desde el pueblo, no intentando establecer caminos ajenos a la capacidad creativa de las masas. Se trata de pasar de la primaca del mtodo a la primaca de la poltica, rescatar a las ciencias sociales y a la sociologa revalorizndolas en su politicidad, en su intencin transformadora de las relaciones sociales. Dejar a un lado una sociologa que no puede dar respuestas a las necesidades nacionales y del pueblo, que no puede ser parte de un proyecto nacional, de la lucha colectiva. As, si la realizacin, produccin, de la nueva sociedad no es una tarea filosfica o cientfica sino poltica, el conocimiento del mundo tambin es tarea poltica o no es verdadero conocimiento 17

*El autor es Licenciado en Sociologa, Universidad de Buenos Aires (UBA) y Profesor de sociologa, Universidad de Buenos Aires (UBA)
** Carri, Roberto. (1969). El formalismo en las ciencias sociales (2da. Parte). Antropologa - Tercer Mundo. 2, (55-66), pgina 61. Reedicin Facsimilar de la Editorial de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, pgina 63.

Recalde, Aritz y Recalde Iciar. (2007). Universidad y liberacin nacional. Un estudio de la Universidad de Buenos Aires durante las tres gestiones peronistas 1946-1952, 1952-1955 y 19731975. Buenos Aires: Nuevos Tiempos. 2 Carri, Roberto. (1969). El formalismo en las ciencias sociales (2da. Parte). Antropologa - Tercer Mundo. 2, (55-66), pgina 57. Reedicin Facsimilar de la Editorial de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, pgina 59. 3 Carri, Roberto. (1970). Pensamiento nacional y sociologa anti-nacional. En Touraine, A., Nikolaus, M., Novikov, N. V., Fals Borda, O., Marsal, J. F., Menndez, E. L., Crdenas, G. H., Carri, R., Vern, E. Delich, F.. Ciencias sociales: Ideologa y realidad nacional (pp. 143-165). Buenos Aires: Tiempo Contemporneo, pgina 160. 4 Carri, Roberto. (2001). Isidro Velzquez. Formas pre-revolucionarias de la violencia. Buenos Aires: Colihue, pgina 110. 5 La eleccin del mote de bandolero, viene dado porque estos enjuiciaban el accionar de Isidro Velzquez, tratndolo como un simple bandolero, y Carri profundizaba ms en el sentido de ver all una forma pre-revolucionaria de la violencia. 6 Carri, Roberto. (2001). Op. Cit., pgina 101 y 104. 7 Podramos considerar aqu a Roberto Carri, como parte, y como continuador de las luchas de Hernndez Arregui, Arturo Jauretche, Scalabrini Ortz, etc. 8 Recalde, Aritz y Recalde Iciar. (2007). Op. Cit., pgina 104. 9 Salvi, Valentina. (2000). La ceguera sociolgica. Sobre el formalismo en las ciencias sociales de Roberto Carri., En H. Gonzlez (Comp.). Historia crtica de la sociologa Argentina (pp. 381-386). Buenos Aires: Colihue, pgina 381. 10 Carri, Roberto. (1968). El formalismo en las ciencias sociales (1ra. Parte). Antropologa - Tercer Mundo. 1, (1-6), pgina 2. Reedicin Facsimilar de la Editorial de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, pgina 52. 11 Carri, Roberto. (1969). Op. Cit., pgina 56. Reedicin Facsimilar, pgina 58. 12 Ibdem, pgina 61. Reedicin Facsimilar, pgina 63. 13 Carri, Roberto. (1968). Op. Cit., pgina 3. Reedicin Facsimilar, pgina 53. 14 Carri, Roberto. (1968b). Un socilogo de medio pelo. Revista Latinoamericana de Sociologa. 1, pp. 127-129, pgina 127. 15 Carri, Roberto. (1969). Op. Cit., pgina 56. Reedicin Facsimilar, pgina 58. 16 Salvi, Valentina. (2000). Op. Cit., pgina 383. 17 Carri, Roberto. (1968). Op. Cit., pgina 52.

Bibliografa citada

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