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HAN UAL

HI/TORIA PE LA/ MI/IONE/

MANUAL
DE

HISTORIA DE LAS MISIONES


POR

FRANCISCO J. MONTALBN, S. J.
Doctor en Ciencia histrica por la Universidad'de Municli Profesor en ln Facultad Teolgica del C . M . Marneffe-Oa

1938
8ECRETAHIADO D E PAMPLONA MISIONES

AL
Imprim potest:
RUFUS MENDIZBAL, S. I.

LECTOR

22 de enero, 1937

Imprimatur:
MARCELLINUS, EPPUS. PAMPILONENSE

IMMtBTA ALDEMA - BU ROO

18906

A orillas del Ro Azul, bebiendo en la realidad misionera los principios misionales, palpando en la objetividad de la vida las dificultades de los problemas misioneros, con el auxilio de la mejor biblioteca del Extremo Oriente, cual es la de Zikaivei en Shanghai, perge en latn para uso de mis discpulos de doce nacionalidades, prximos a entrar en el campo de las Misiones vivas, un Manuale Historiae Missionum.. Como al mismo tiempo y a los mismos discpulos haba de explicar la Historia Eclesistica, cre prudente englobar en sla la conversin del mundo grecorromano y del mundo germanoeslavo y reservar para aqulla la conversin del mundo extraeuropeo, cuando las aguerridas huestes de las franciscanos y dominicos, obedeciendo a la voz de los Sumos Pontfices, se lanzan a travs de los continentes y de los mares, a llevar a lejanas tierras la luz del Evangelio... Aquellos Apuntes, editados en Tousw (Zikarwei), no han desagradado. Amigos, a quienes nada debo negar, me han rogado los ponga en castellano; pues la orientacin dada al estudio de las Misiones espaolas y portuguesas bajo el sistema del Patronato regio, puede ser particularmente interesante a los que se dedican a estos estudios... Pero, al salir este MANUAL DE HISTORIA DE LAS MISIONES como desligado de su compromiso de origen, cre deba formar en s un todo, en donde se encontrase bosquejado todo el cuadro misionero desde la primera expansin apostlica.

Aqu te ofrezco en castellano, querido lector, aumentado en un tercio con la conversin del mundo grecorromano y del mundo germanoeslavo, refundido lo restante con la consulta de la egregia biblioteca misional de Bona, el fruto de mis fatigas y sudores. Se lo ofrezco a la madre Espaa, a la Nueva Espaa, cuya futura historia, en expresin de nuestro Primado, se ha de tejer con el hilo con que se teji la trama del pasado. Espaa, adalid del catolicismo, ha vivido de cara a Amrica en su epopyica obra misional.
Hospital de sangre del Colegio Mximo de Oa, 19 de marzo de 1937.

INTRODUCCIN
Sinopsis. 1.Las Misiones catlicas: son un monumento perenne; se necesita gran serenidad de juicio; es necesario someter a crtica los documentos. 2.Bibliografa de consulta: A) Materiales de trabajo; B) Fuentes; C) Literatura; D) Revistas. 3.Divisin adoptada; razn de esa divisin.

1.

LAS MISIONES CATLICAS

Bien podemos decir que las Misiones catlicas son un monumento ms perenne que todas las estatuas y monumentos de bronce, ms firme y asentado que todos los mausoleos de mrmol, infinitamente ms precioso que la plata y el oro y que toda obra material. Pues se trata de un monumento construido con los sillares de cien pueblos y millones de almas ganadas para la fe y la civilizacin cristiana, de un monumento amasado con los ocultos sacrificios y heroicas hazaas de innumerables misioneros y embellecido con la preciosa sangre de multitud de mrtires La obra de las Misiones realiza, en medio de las mayores dificultades, aquel mandato divino, que siempre resuena en nuestros odos con la santidad del testamento del Seor: "Id por todo el mundo y ensead el Evangelio a toda criatura" (1). La obra de las Misiones constituye por s sola un argumento de primera fuerza para probar la catolicidad de la Iglesia. Como, hablando de la predicacin de Dios por medio de la naturaleza sensible, dice el Salmista: "no hay lenguas
(1) MARC., 16, 15.

INTRODUCCIN

1. LAS MISIONES CATLICAS

ni dialectos en que no se oigan sus clamores" (2), as tambin los pregoneros del Evangelio, recorriendo todas las regiones del mundo, van anunciando al Rey que ya viene. Y por cierto que, desde la cuna del Cristianismo hasta nuestros das, solamente los misioneros catlicos han permanecido incansables en su constante tarea de pregoneros del Evangelio. Es su oficio y le cumplen con fidelidad (3). La historia de las Misiones catlicas es toda una epopeya, que desfila ante nuestros ojos; es una esplndida galera de selectos personajes. A su vista se inflaman los nimos de los futuros apstoles, sus inteligencias se esclarecen; pues los misioneros pasados, con sus hechos, tcitamente nos dan voces, con sus ejemplos nos mueven, con sus consejos tericos y prcticos nos ensean y como con el dedo nos muestran el camino (4). Y nos es necesaria esta enseanza; pues, como deca Po XI en el discurso inaugural de la Exposicin vaticana de Misiones: "Vivimos en unos tiempos en que como nunca se ve claramente que todos los herosmos inherentes a la vida de misiones son por s solos insuficientes. El empirismo no basta ya para asegurar el suceso del apostolado. Si se quiere recoger el fruto completo de todos estos sacrificios y de todos estos trabajos es preciso pedir a la ciencia luces, que permitan descubrir los camiros ms directos y que sugieran los mtodos ms eficaces." Ahora bien, todo el mundo sabe que la Historia es la maestra de la vida. La historia de las Misiones ser, pues, la maestra de los misioneros. Pero en este valle de miserias no hay cosa acabada; las cosas humanas siempre son imperfectas. Las ms brillantes realidades, las ms excelsas idealizaciones de este mundo ofrecen su cambiante terreno y humano, que revela el lodo de nuestro origen. No es, pues, de extraar que tambin la incomparable obra de las Misiones, junto a los cambiantes de luz y gloria, junto a los milagros y portentos de la gracia, presente sus sombras y ruindades humanas. Por eso se
(2)
(3)

necesita gran serenidad de espritu, mucho tino y fuerza crtica, para escribir la historia de las Misiones. Hace falta gran serenidad, para no condenar injustamente en otros lo que en los suyos el autor aprueba o alaba, llevado de pasiones polticas, de rivalidades de Ordenes o Institutos, de la diversidad de naciones. La justicia y la verdad jams han conocido sino una regla y una balanza para todos. Hace falta gran fuerza crtica, para no tomar, sin discrecin y cautela, como documentos enteramente histricos, los desahogos de un corazn apostlico: estos documentos prueban el espritu y celo de su autor, no la objetividad histrica. Cuntas veces sucede que insignes misioneros, excitados por una injusticia real o aparente cometida contra el prjimo, contra su Orden o su nacin..., denuncian con celo inflamado abusos reales o aparentes, ponen el grito en el cielo y, exagerando inconscientemente los hechos, desfiguran la realidad, espesando las sombras y negros colores! Los conflictos domsticos toman proporciones de internacionales, y tos miserias humanas parecern abominaciones. Si, pues, los historiadores, por falta de crtica o por sobra de malicia, toman estos documentos y los componen y adoban en fuerte dosis indigesta, sin criterio, sin distinguir tiempos y lugares, naciones y circunstancias, nos darn una infame caricatura, en vez de un cuadro histrico. Los versados en el gnero oratorio de aquel tiempo y de todos los tiempos, encontrarn copiosa cosecha de este gnero entre los escritos y documentos de los misioneros (5). Ni hay por qu omitir otro factor ms humano, pero no menos verdadero: la misma soledad y distancia en que se encontraban los misioneros, como desterrados en un medio ambiente en que ellos se consideraban, y muchas veces eran, los nicos representantes de la civilizacin, los nicos defensores de los derechos de la Iglesia, de su Orden o de su n a cin, contribuan a sobreexcitar el celo y a veces la natural irritabilidad, ante el derecho violado o la injusticia cometida. Los nervios, sobreexcitados, son un factor no despreciable (6).
(5) El prudente lector me dispensar de l a cita de nombres en asunto t a n delicado. Recuerde, v. g., la literatura antigua y moderna sobre el llamado monopolio de los jesutas en Japn y China, sobre la cuestin de los Ritos... (6) Cf. BERTRAND, Histoire d'Espagne, ps. 356-65: "La Psychologie du Conquistador". E n la pgina 360 explica esta reaccin contra el medio ambiente hostil.

Psalm.,
El P.

18, 3.
CHARLES (DESCAMPS, Histolre genrale compare des

Missions, ps. 637-714) t r a t a de la predicacin y misiones de los no catlicos, judos, sarracenos, budistas, protestantes .. y de sus mtodos comparados con los nuestros. (4) Si alguien se animase a escribir un Flos Sanctorum de insignes misioneros, hara u n a obra tilsima. L a mina es inagotable y relativamente fcil.

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INTRODUCCIN

2. BIBLIOGRAFA

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Esos documentos de los misioneros son siempre valiossimos; pero muchas veces son ms preciosos para conocer la psicologa de aquellos varones apostlicos, que para dilucidar un hecho histrico. En el manejo de tales documentos se impone la discrecin y la mica slis.
2. BIBLIOGRAFA

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Por lo que hace a la bibliografa, sera soberanamente ridculo venir con pretensiones de algo acabado. Seran necesarios muchos volmenes para ello. Nuestra idea es ms sencilla: tenemos ante los ojos al alumno, al estudioso. En este ndice bibliogrfico general, lo mismo que en las obras que preceden a cada prrafo, nos contentamos con indicar algunas obras capitales, que orienten al alumno y al estudioso y le indiquen adonde puede ir por ms conocimientos sobre la materia. Es una bibliografa de orientacin: el fin es pedaggico.
A) Instrumentos de trabajo.

a) Inditas: archivos generales, como el Vaticano, el de la Sagrada Congregacin de Propaganda, el de Indias en Sevilla (7), el de Torre do Tombo en Lisboa... archivos particulares, como los de las Ordenes e Institutos misioneros, los de los conventos y fundaciones particulares... b) Editadas:
La Sagrada Escritura. Bullarium Pontificium. Bullarium Pontificium Congregationis de P. F., 5 vv., R o m a e , 1839-41. Collectanea Congregationis de P. F., 2 vv., R o m a e , 1907. Iuris Pontifica de Propaganda Fide, 8 vv. R o m a e , 1888-1909. Bullarium, franciscanorum, 7 w . , R o m a e , 1759-1904. Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum, 8 vv., 1729-1740. JORDAO-MANSO, Bullarium Patronatus Portugalliae..., 4 vv., Olisipone, 1868-1876. H E R N E Z , Coleccin de Bulas y Breves relativos a Amrica y Filipinas, 2 vv., B r u s e l a s , 1879. ADUARTE, Historia de la Provincia del Santsimo Rosario de Filipinas, 2 vv., Z a r a g o z a , 1693. A I M - M A R T I N , Lettres edifiantes et curieuses, 3 vv., O r l e a n s - P a ris, 1857-77. ALVAREZ VILLANUEVA, Relacin histrica de todas las Misiones de los Padres franciscanos en las Indias, ed. 1892. A N D R LY, Journal, ed. L a u n a y , H o n g k o n g , 1924. A N D R S DE LA CONCEPCIN, Historia general de los religiosos descalzos de la Orden de los Eremitas, Manila, 1664. (7) El Archivo de Indias en Sevilla es uno de los m s excelsos Museos de cartografa y oceanografa, de colonizacin y, sobre todo, de misionologa que conoce el mundo, en frase del P. Leturia. AlH. en el magnfico palacio que edificara H e r r e r a , por mandato de Felipe II, p a r a la famosa Lonja de la Contratacin, hoy Museo de Indias, se acumulan unos 40.000 legajos con 3.000.000 de documentosLnruRiA, Las Misiones en Espaa, p. 105. Cf. TOREES y LANZAS Catlogo.... ps. XXXV-XLVII.

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INTRODUCCIN

2 . BIBLIOGRAFA

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INTRODUCCIN

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3. DIVISIN ADOPTADA I. Ii u) b) EDAD ANTIGUA 2) a) b) II.

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A n t e s de C o n s t a n t i n o . Apostlica. I'ostapostlica.

D e s p u s de C o n s t a n t i n o . E n el I m p e r i o r o m a n o , E n las fronteras.

EDAD MEDIA

1) G e r m a n o s . 2) B r i t . 3) A l e m . y s a j . 4) E s c a n d i n a v o s . 5) E s l a vos. 6) Mongoles. HI. EDAD MODERNA D e c a d e n c i a h a s t a l a revolucin. 1) frica. 2) Asia. 3) A m r i c a .

E d a d de oro, h a s t a m i t a d s. 17. 1) frica. 2) Asia. 3) A m r i c a . IV.

Zeitschrift fr die Missionswissenschaft (ZM), M n s t e r , 1 9 1 1 . . . Die Katholischen Missionen (KM), Bonn, 1875... Bevue d'Histoire des Missions (BHM), P a r i s , 1924 II Pensiero Missionario, R o m a . 1929... (9))

EDAD ACTUAL

1) Asia. 2) frica. 3) Oceania. 4) Amrica. Sin embargo, atenindonos, no slo a la expansin en el tiempo, sino tambin a la expansin en el espacio, con la consiguiente adaptacin al nuevo medio ambiente, fijndonos en especial en los nuevos elementos dirigentes del movimiento misional, en las nuevas masas evangelizadas y, sobre todo, en los nuevos mtodos aplicados en las diversas pocas, nos vemos obligados a modificar un tanto el plan, sobre todo en la Edad Moderna. Si ha de pesar la realidad de los hechos misioneros ms que la convencin sistemtica, aunque sea tradicional, esa modificacin se impone. He aqu la divisin general, que despus detallaremos en el ndice de materias:
PARTE PRIMERA.EN EL MUNDO GRECORROMANO Cap. I : L a e r a apostlica. C a p . I I : C r i s t i a n i z a c i n del I m p e r i o romano.
PARTE S E G U N D A . E N LA E D A D MEDIA

3.

D I V I S I N ADOPTADA

La Historia de las Misiones es la expansin de la Iglesia en el espacio y en el tiempo. Como expansin en el tiempo comprende todo lo largo de los siglos de Cristianismo, desde la institucin de la Iglesia hasta nuestros das. Bajo este concepto, bien pudiera dividirse la Historia de las Misiones como se divide la Historia de la Iglesia y como se divide la Historia en general, en las consabidas edades, antigua, inedia, moderna y modernsima o actual, con lmites algn tanto elsticos, segn los diversos autores. He aqu el esquema que presenta el profesor Schmidlin, algo simplificado (10): I, Edad Antigua hasta s. 6; II, Edad Media hasta s. 16; III, Edad Moderna hasta s. 19; IV, Edad Actual.
(9) F u e r a de estas cuatro revistas misionales de carcter m s cientfico, hay u n a multitud de revistas de Misiones de todas las naciones y en todas las lenguas, que tienen por objeto la vulgarizacin de la Idea misionera, y que el estudioso tendr fcilmente a su a l cance. (10) SCHMTDLIN, Kathol. Missionsgeschichte..., p. 535.

Cap.

I I I : Conversin del m u n d o g e r m a n o e s l a v o . C a p . I V : LosM e n d i c a n t e s en l a E d a d M e d i a .

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INTRODUCCIN

3. DIVISIN ADOPTADA

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PARTE TERCERA.BAJO EL PATRONATO REGIO

Cap. V: Patronato regio. Cap. VI: Hacia Oriente. Cap. VH: Huela Occidente: A) Conquista espiritual.Cap. VIH: Hacia Occidente: B) Misiones radiales.
PARTE CUARTA.BAJO LA DIRECCIN DE LA PROPAGANDA

Cap. IX: El primer medio siglo. Cap. X: Decadencia misional. Cap. XI: Nueva Edad de oro. En la Primera parte, que, en el tiempo, se cierra con las invasiones de los brbaros, al comienzo del siglo v, la accin de los misioneros evanglicos limita casi con las fronteras del Imperio romano. Misioneros y misionados se mueven en una esfera de cultura y civilizacin homognea. En un principio, si los misioneros pueden prestar a los misionados sublimidad y pureza de ideales religiosos, pueden recibir en cambio cultura material y progreso. Durante todo este lapso de tiempo la conversin del mundo grecorromano se hace sin choques de armas, por ntima persuasin individual. El negocio del alma no es negocio de fuerza, es negocio individual. Por el individuo se llega a la conversin de los pueblos. Sin embargo, en esta misma Edad podemos distinguir dos perodos: la era apostlica, en que el celo y carismas apostlicos dan el primer paso de gigante, arrollador, ms organizado bajo la direccin de los Apstoles; el perodo postapostlico, primero de persecucin sangrienta, despus de libertad religiosa y aun proteccin, en que ms lentamente, por irradiacin progresiva y asimilacin de masas adjuntas, por contacto de masas, se llega a la total conversin del Imperio, sin direccin visible, por la accin individual ms que por la organizacin y direccin. La Segunda parte abarca, en el tiempo, toda la Edad Media, desde el siglo v hasta fines del siglo xv, hasta los grandes descubrimientos geogrficos. Fijndonos en la expansin espacial, esta Edad se divide bien en dos perodos: en el primero la accin evanglica se ejerce en el mundo germanoeslavo; en el segundo, las recientemente instituidas Ordenes Mendicantes de franciscanos y dominicos, ms giles en sus movimientos, ms dinmicas, se lanzan fuera de Europa hasta el Extremo Oriente, hasta Gathay. Pre-

ludan ya las grandes correras apostlicas de los siglos siguientes por la conquista del mundo. Lo que hace de estos dos perodos una Edad es no slo la continuidad del tiempo que corre por todo lo largo de la ldad Media en la Historia de la Iglesia y en la Historia en general, sino, sobre todo, la direccin particular de los Romanos Pontfices. Es notable ver cmo los Romanos Pontfices, conscientes de su obligacin de evangelizar los pueblos, se preocupan de la conversin de los germanos que han invadido el Imperio. Gregorio I toma a su cargo y procura la conversin de los anglosajones...: la conversin del mundo germanoeslavo se hizo bajo la direccin pontificia. Recordemos a Nicols I y los blgaros, las relaciones de San Bonifacio y los Runanos Pontfices entonces reinantes, las legaciones de Osear para el Norte, el drama de San Cirilo y San Metodio... Lo que diferencia los dos perodos es no slo el campo de accin, sino tambin los colaboradores y los mtodos. En la conversin de los germanos y eslavos, junto a la direccin de los Papas y a la accin de los obispos, casi siempre monjes, junto al influjo de los monasterios, se deja sentir el influjo eficacsimo, personal, de los reyes, por desgracia muchas veces influjo demasiado brutal. La presin de las armas y la imposicin de la voluntad del soberano coarta la libertad individual y la espontaneidad. Por las cabezas, con medios no siempre persuasivos, se llega a las masas. En cambio, en las misiones de los Mendicantes reaparece la libertad y la accin individual. La persuasin ntima vence las dificultades externas y aun la presin contraria. La Tercera parte presenta sus caractersticas bien definidas. El campo de accin se abre hasta el infinito. El elemento dirigente inmediato, con su influjo y amplitud de accin, es totalmente nuevo: el Patronato regio. Como el Prximo Oriente lo cierran los turcos, se buscan nuevos derroteros que lleven al Extremo Oriente... Entonces la divina Providencia hace surgir del seno de los mares un Nuevo Mundo. Pero los Romanos Pontfices del Renacimiento, demasiado ocupados en otras cuestiones, confan la evangelizacin de esos nuevos mundos y de esos nuevos pueblos a las nuevas naciones colonizadoras, Portugal y Espaa. Estas naciones, profundamente catlicas, toman a pechos tamaa empresa. Ahora el campo de apostolado se pue-

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INTRODUCCIN

3 . DIVISIN ADOPTADA

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de decir que es todo el mundo infiel. Los misioneros son las Ordenes religiosas. Aun cuando el Estado toma parte en la evangelizacin, punto de contacto con la Edad Media, pero el influjo del Patronato es mucho ms exterior: se contenta con someter polticamente y ayudar a la evangelizacin, sin presionar al individuo misionado. En cambio, lo tpico de este sistema es que asume toda la direccin inmediata: las Coronas de Portugal y Espaa son las que, a nombre del Papa y por su delegacin, dirigen inmediatamente el movimiento misionero, que bajo muchos conceptos constituye la Edad de oro de las Misiones. Este sistema patronal, en cuanto al tiempo, perdura en las colonias espaolas, no slo hasta la institucin de la Congregacin de Propaganda Fide, sino hasta la independencia de Amrica. De aqu la divisin obvia en dos perodos para las Misiones hacia el Occidente o espaolas: en el primero se trata de la ocupacin evanglica o conquista espiritual de la Amrica latina; en el segundo, por va de ejemplo, se indican algunas Misiones radiales de expansin e irradiacin dentro del propio territorio americano (11). Pasan los azares renacentistas y los conflictos reformatorios; los Romanos Pontfices de la Restauracin vuelven sus ojos hacia su obligacin capital de predicar el Evangelio a toda creatura. Los primeros decenios son de tanteo. Por fin, se abre la era de la Propaganda Fide con la creacin de este organismo romano para la direccin de las Misiones. El campo de accin tiende hacia la completa universalidad. Al principio, para no herir susceptibilidades y derechos adquiridos del Patronato, la Congregacin de Propaganda se cie a ocupar los territorios abandonados o mal provistos

por Portugal y se va abriendo paso entre dificultades. Hoy su accin entre infieles es mundial. Pero, al aparecer este organismo, sucedi, por un complejo de causas, que el celo apostlico, vivo y emprendedor de los siglos xvi y xvn comenz a languidecer al declinar el siglo xvu y declina visiblemente en el siglo xvin. Das de luto aguardan a las Misiones con la extincin de la Compaa de Jess y la Revolucin francesa. No fueron tiempos propicios para que la Propaganda mostrara su eficacia. En los albores del siglo xrx resucita con esplendores de nuevo da la actividad misionera. Empieza el verdadero reinado de la Propaganda en el campo de las Misiones. Es la nueva Edad de oro, cada vez ms esplendorosa y que, con el auxilio del Seor, ha de traer das de gloria para la Iglesia. Ahora la direccin misionera es netamente romana, con vasta organizacin que abarca la redondez de la tierra y todos los "grados jerrquicos. El influjo de los Estados, con sus presiones y sus trabas, ha desaparecido; la accin misionera es ntima, de persuasin, individual, espiritual, eclesistica... Todas estas divisiones y subdivisiones aparecern con gran detalle en el ndice de materias, que se encontrar al fin de la obra.

(11) En algunos sectores europeos tal vez cause extraeza la amplitud concedida a las Misiones americanas en contraposicin con las japonesas o chinas de los siglos XVI-XVII. E s a admiracin proviene de una orientacin de cara al Oriente y de un conocimiento imperfecto de la literatura misional. Se han ledo las cartas de J a pn..., y no se conocen los archivos de Sevilla L a conversin efectiva de todo un Continente habla muy alto! Aun desde el punto de vista apologtico, hay que conceder a Amrica su puesto de honor, real y objetivo. Ah aparece la catolicidad de la Iglesia ms que en el Extremo Oriente. E n Oriente se demostr la santidad de la Iglesia por el herosmo de sus mrtires y sus misioneros; pero, como resultado final, las Misiones orientales fueron ms bien un fracaso. En Oriente se sembr con lgrimas; en Occidente se cosech con alegra.

PRIMERA

PARTE

E n el m u n d o g m u n d o grecorromano

CAPITULO PRIMERO

Era apostlica
1. E L ENVIADO DEL PADRE

Bibliografa. Sagrada Escritura. liAGKANGE, Le Messianisme che les juifs, Paria, 1909; L'vange de Jsus-Christ, Pars, 1928MEINERTZ, Jess und die Heidenmission, MUnster, 19252. HEINISCH, Die Idee der Heidenbekehrung %m A.. T. SCHRER, Geschichte des jdischen Volkes im Zealter Jem Christi, 2 w . , Leipzig, 19074VANDERSVOSRT, Israel et VAnden Orient, Bruxelles, 19292. DALMAN, Orte und Wege Jesu, Gtersloh, 19243. FELTEN, Neutestamentliche Zeitgeschichte, 2 vv., Regensburg, 19252. GRANDMAISON, Jsus-Christ., 2 vv., Pars, 19292. LEBRETON., La vie et Venseignetnent de Jsus-Christ, 2 vv., Pars, 1931. CHARUE, L'increduUt dea juifs dons le N. Testament, Gembloux, 1929. FELDER, Jess Chrstus, 2 w . , Paderborn, 1920-1. FiLLiON, La vie de Jsus-Christ, 3 w . , Pars, 1925. FONCK, Le Parabole del Bignore nel Vangelo, Roma, 1924. Sinopsis. a) Esperanzas mesinicas: el Antiguo Testamento; sobre todo, Isaas; ideas del pueblo; I a plenitud de los tiempos. 6) El apostolado de Jess-' su doctrina; su actividad apostlica, lucha de ideas y tendencias y trgico desenlace. ) Resultados: "ad filios Israel"; establece la Iglesia; asienM divinidad. U
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a) Esperanzas mesinicas.Si misionar es cristianizar con Cristo Nuestro Seor comienzan las verdaderas Misiones. Si misionero es todo enviado a predicar el Evangelio, Jesucristo, el Enviado del Padre para traer al mundo la Buena Nuevael Evangelio, debe ser el primer misionero. Dejando, pues, a un lado los tpicos clsicos "estado del mundo romano" y "estado del mundo judo", con que se acostumbra dar comienzo a la historia del Cristianismo, empecemos por el que es el Principio y el Fin, el Alfa y la Ornega, Jesucristo Nuestro Seor (1). "Cuando venga el Mesas, l nos ensear todas las cosas", deca la Samaritana. El Mesas era la esperanza del pueblo de Israel, el sueo dorado de sus pensamientos y deseos, el consuelo en todas sus penas, el remedio de todas sus necesidades... Es que Jehov haba hablado tan claro y tantas veces a su pueblo escogido sobre un futuro Libertador, sobre un Enviado que haba de dilatar y engrandecer las fronteras de su reino! No hay apenas un libro sagrado que no rezume este blsamo de esperanza, tanto ms necesaria cuanto ms oprimido se hallaba el pueblo bajo una dominacin extraa. Ah estaban Isaas y los Salmos y los libros sapienciales, proclamando y describiendo el podero y pujanza del futuro Libertador. "El Mesasdice Lagrangeera esperado como un salvador; la ley de su destino era aparecer en das calamitosos: as ser mayor su gloria en cambiarlos. Precisamente cuando la opresin se hace ms pesada, con ms prisa se insta por el Libertador" (2). Las profecas, tal como se leen en los sagrados libros, suenan una cosa mucho ms vasta que la pequenez del pueblo judo, abarcan toda la redondez de la tierra. La unidad de Dios con la unidad del gnero humano, la universalidad del pecado original con la promesa del futuro Redentor de los primeros captulos del Gnesis, tienen una universalidad sin lmites. Es verdad que despus se escoge a Abraham para formar un pueblo escogido y se pacta con ste un pacto
(1) E n el c a m p o d e l a h i s t o r i a d e l a s M i s i o n e s , p i s a m o s , p o r fort u n a , t e r r e n o amigo. No t e n e m o s necesidad de detenernos en h a c e r a p o l o g a n i c r t i c a c o n t r a los r a c i o n a l i s t a s m o d e r n i s t a s : n o s c o n t e n t a m o s c o n r e c o g e r los r e s u l t a d o s d e l a c i e n c i a e s c r i t u r s t i c a . C o n f r n t e s e M E I N E R T Z , Die Heidenmission, p s . 1-17, s o b r e el p l a n t e a m i e n t o d e l p r o b l e m a m e s i n i c o e n t r e los r a c i o n a l i s t a s . (2) LAGRANGB, Le messicmisme..., p . 186.

sempiterno...; pero al mismo Abraham se le dice por cinco veces que en l y en su descendencia sern benditas todas las naciones de la tierra. Al templo edificado por Salomn han de subir a orar los pueblos de los gentiles. Ruth, la pagana, es escogida para ser progenitura del Mesas. A Tobas se le hace saber que el destierro y la cautividad del pueblo escogido tena por fin esparcir la luz y el conocimiento de Dios entre los pueblos gentiles... Y los salmos mesinicos no pregonan el remado universal del Mesas, que ha de reinar del uno al otro confn de la tierra? Sobre todo, Isaas, el historiador de la vida de Cristo 500 aos antes de su realizacin, como desborda mesianismo, desborda tambin universalismo del reino mesinico. El monte colocado en la cima de los montes, el Siervo de Jehov, el Hijo del hombre de Daniel, son figuras mesinicas universales. No he de resistir a la tentacin de copiar algn rasgo de Isaas: "Y suceder en los ltimos tiempos que se aparejar el Monte de la Casa del Seor sobre la cumbre de los montes y se elevar sobre todos los collados y a l confluirn todas las gentes. E irn a l muchos pueblos y dirn: Venid y subamos al Monte del Seor y a la Casa del Dios de Jacob. l nos ensear sus caminos y andaremos por sus senderos; porque de Sin saldr la ley y de Jerusaln la palabra del Seor. Y juzgar a las gentes y reconvendr a pueblos sin nmero. Fundirnse las espadas en rejas y las lanzas en hoces: no levantar su espada nacin contra nacin, ni resonarn ya choques de armas. Casa de Jacob, venid y caminemos a la luz del Seor" (3). Y quin no recuerda aquel otro pasaje, que suena en nuestros odos a villancico de Navidad?: "El pueblo que anda en tinieblas, ha visto una gran luz; a los que habitaban en la regin sombra de la muerte les ha brotado una luz... Porque un Prvulo nos ha uncido; un Hijo se nos ha dado y trae un principado sobre su hombros y ser llamado Admirable, Consejero, Dios, Fuerte, Padre del siglo futuro y Prncipe de la paz" (4). Es cierto que Isaas contina diciendo: "se sentar sobre el trono de David y sobre su reino para darle firmeza y vigor de rectitud y justicia desde ahora para siempre. El col del Seor de los ejrcitos cumplir esto." Es ciertb que
01) i i) IH., 2, 2-6. I . , 9, 2-8. M E I N E R T Z , J e s s und die..., p s . 17-36.

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en el captulo XI nos describe el profeta una vara que brota de la raz de Jes, y un pimpollo terminal, sobre el cual descansar el espritu del Seor... Pero ese pimpollo, repleto de los dones celestiales, juzgar con rectitud a todas los pobres y mansos de la tierra y "en aquel da la raz de Jes se alzar como seal ante las pueblos, y a l vendrn suplicantes Zas gentes, y su sepulcro ser glorioso" (5). Los pactos de Jehov con el pueblo escogido son, sin duda, bien terminantes. Por ellos vemos que al pueblo escogido estaba reservado un papel especial, no slo en la conservacin del primitivo monotesmo, sino tambin en la realizacin del reinado mesinico. Pero ante todo campea el universalismo: con el pueblo judo o sin l, los planes mesinicos eran universalistas. Mas los corazones particularistas de los judos, y en especial de los escribas y fariseos, interpretando con mezquino exclusivismo las antiguas promesas y demasiado materialmente las futuras prosperidades y triunfos, se haban forjado la ilusin de un Mesas, Rey temporal del pueblo judo, que haba de someter a su yugo todas las naciones de la tierra. Bajo la opresin extranjera y al golpe de las desgracias, esas quimricas ilusiones mesinicaa se haban acentuado hacia el comienzo de la Era cristiana. (6). Las profecas del Antiguo Testamento eran demasiado grandes para limitarse a la promesa de un Rey temporal, por esplndido que se le quiera suponer. Eso s, leyendo con atencin el desarrollo del mesianismo bblico, se observan delineados otros planes sobre el pueblo judo en la conversin del mundo gentil y en la realizacin del mesianismo, si este pueblo escogido hubiera permanecido fiel y no hubiera rechazado a su verdadero Mesas y Libertador. La obstinacin del pueblo judo cambi los planes de la Providencia; sin embargo, no se frustr del todo el plan divino: "Qu, pues, le queda al judo?", pregunta San Pablo, y se responde: "Mucho sobremanera, y en primer lugar el que a ellos fueron confiadas las revelaciones de Dios" (7). Y como deca el Seor a la Samaritana: "Salus &z Israel", el Salvador, el Mesas, nos vendr de Israel.
(5) IS., 11, 1-11. (6) LAGRANaB, Le Messianisme..., ps. 37-265, t r a t a de las aberraclones de los judos en sus apocalipsis y tradiciones rabnicas. Confrntese tambin MBINKRTZ, Jess..., ps. 36-49. (7) Ad Rom. 3, 1-2.

Por eso, en jubilosa visin, entona el profeta aquel himno de triunfo: "Levntate, levntate y vstete de tu fortaleza, Sin; vstete con los atavos de tu gloria, Jerusaln, ciudad del Santo..., porque yo mismo, el que os habla, estoy presente" (8). El Mesas, que por boca de los profetas se haba manifestado a su pueblo, ahora viene l en persona: "De muchas maneras y formasdice San Pablonos habl Dios en otro tiempo por medio de los profetas; ltimamente, en nuestros das nos habl por medio del Hijo, a quien constituy heredero universal y por quien hizo los siglos" (9). Aquella clusula armoniosa de Isaas "porque yo mismo, el que os hablaba, estoy presente", sintoniza con aquella otra emanada de labios del mismo Verbo Encarnado: "Yo soy, el mismo que est hablando contigo." Porque, en efecto, cuando vino la plenitud de los tiempos, cuando, segn el propio sentir del autor de la epstola ad Diognetum, el mundo se haba hartado de palpar su impotencia y haba sentido a necesidad de un Redentor, en el momento prefijado por la misericordia divina, que no tiene prisas, pues tiene toda la eternidad por suya, al alborear de los tiempos mesinicos "envi Dios a su Hijo Unignito"... (10). La historia humanamente sublime del nacimiento del Mesas nos la cuenta con sencillez encantadora el evangelista San Lucas: "Sucedi, pues, que por aquellos das dio el Csar un edicto mandando se inscribiese todo el orbe. Esta inscripcin primera fu hecha por el presidente de Siria, .Quirino. E iban todos a empadronarse, cada cual a su ciudad. As, pues, subi tambin Jos desde la ciudad de Nazaret en Galilea, a la ciudad de David en Judea, que se llamaba Beln, puesto que era de la casa y familia de David, para empadronarse con Mara, su esposa, que estaba encinta. Y sucedi que, estando all, cumplironse los das del parto y dio a luz su hijo primognito y le envolvi en paales y le reclin en un pesebre" (11).
(8) Is., 52, 1-7. (9) Ad hebr., 1, 1-2. (10) F U N K , P a i r e s apostolici, I. Tbingen, 1901, p. 407. (11) L a , 2, 1-8. L a historicidad de la persona de Cristo est fuera do toda duda: la atestiguan los cuatro Evangelios, documentos d* autenticidad irrefragable; la atestiguan los apcrifos, como el Evangelio de Tomas, el de Nlcodemus, el Protoevangelio de J u a n ,

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El guila de Patmos, remontando un poco ms el vuelo, nos pone ms al borde del insondable misterio: "Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros y vimos su gloria, gloria como del Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad" (12). La gloria infinita del Hijo de Dios, la Verdad del Verbo del Padre, con ser en s oculta e invisible, parece como que brotaba e irradiaba visiblemente de la persona del Mesas y Enviado del Padre: tanta santidad traa, tan lleno de verdad vena i predicarnos el Misionero que el Padre celestial nos enviaba, que no lo poda disimular, y por eso pudo decir San Juan: "y vimos su gloria". Y la vieron muchas almas buenas, quienes al punto reconocieron al verdadero y legtimo Mesas, que traa la Salud," la Vida y la Paz a Israel y a todo el mundo: el ngel anuncia a la Santsima Virgen que su hijo ser Hijo del Altsimo y que se sentar para siempre sobre el trono de David, pero ella va ms lejos y entiende que la han de llamar bienaventurada todas las generaciones, cumplindose la promesa hecha a Abraham y a su descendencia (13). Aun el canto de Zacaras, de marcados tonos nacionalistas, deja escapar al fin una nota universalista: "para iluminar a los que yacen en tinieblas y sombras de muerte", que concuerda con el grito de jbilo de Isaas: "el pueblo que andaba en tinieblas, vio una gran luz, y a los que habitaban en la regin sombra de la muerte les ha brotado una luz" (14). El anciano Simen, ilustrado por el Espritu Santo, ve en el nio que sostiene en sus brazos, a la Salud de los pueblos: "Ya puedes, Seor, dejar morir en paz a tu siervo, porque mis ojos han visto a tu Salud, que preparaste para todos los pueblos; luz que se ha de revelar a las gentes y gloria de tu pueblo, Israel" (15). Por fin, San Juan, el mayor de todos los profetas, que con tanto celo ha preparado los caminos del Seor, al ver a Jess por primera vez, le reconoce con lumbre celestial, y en una frase describe al autntico Mesas con su fin propio y la extensin de su milas Actas de Pllatos...; la atestigua JOSEFO en Ant. iud., 18, 3, 3, en 20, 9, 1, en 13, 3, 3; la atestiguan Pllnio, Tcito, Suetonio..., los enemigos del Cristianismo, Luciano, Celso, Frontn... Cf. SCHWARTZ, Eusebii..., ps. 79-87
(12) IOAN., 1, 14.

sin verdadera: "He ah al Cordero de Dios, he ah al que quita el pecado del mundo" (16). Jess de Nazaret, el que ha nacido en Beln, tierra de Jud, segn las esperanzas del -pueblo judo, despus de las semanas de la profeca de Daniel, es, efectivamente, el Enviado del Padre (17). b) Apostolado de Jess.A pesar de los destellos que irradiaron desde la cuna del Mesas, como su venida no fu con ostentacin y como meteoro que bajara del cielo, sino que naci hecho uno de nosotros en todo, fuera del pecado; su infancia, niez y juventud pas oculta y laboriosa en un taller de Nazaret, sin que nadie sorprendiera en l los esplendores de la divinidad. Hacia los treinta aos de su edad, Jess entra en escena como Enviado del Padre. En las riberas del Jordn est el Precursor bautizando y predicando el bautismo de penitencia, y Jess quiere comenzar su misin apostlica por un acto de humillacin: pide a San Juan le bautice en medio de los pecadores, publcanos y soldados, y despus se retira al desierto a pasar una cuarentena de oracin y ayuno. Pero en el mismo acto del bautismo, el cielo se entreabre: es la nueva era que se inaugura solemnemente; el Padre atestigua que aqul es su Hijo muy amado, su Enviado especial, y nos manda que le escuchemos (18).
(16) IOAN., 1, 29 y 36.

(13) L a , 1, 32-33 y 54-55. (14) L F C , 1, 79, e Is., 9, 2. (15) L n a , 2, 29-34.

(17) Ms que muchos discursos sobre las esperanzas mesinicas del pueblo judo, prueban su existencia concreta los muchos pseudomesas que por el tiempo de Jesucristo fueron apareciendo en Israel: 6/7 aos despus de Jesucristo apareci Judas Galileo con Sadok y Teudas; hacia el ao 44, otro Teudas, que, cual otro Moiss, promete separar las aguas del Jordn; hacia el ao 52, el Egipcio de que nos hablan los Hechos, 21, 38; la g u e r r a judaica del 66/70 y la otra de 130/5, en tiempo de Adriano con Barkocheba, recibieron su ardor blico de las esperanzas mesinicas. Todo prueba que estbamos en la plenitud de los tiempos, cuando hacia el ao 747 de la fundacin de Roma, es decir, unos 6/7 aos antes de los clculos de Dionisio el Exiguo, naca en Beln de J u d el verdadero Pleroma, Cristo Jess. VIIXOSLADA, En el XIX Centenario de la muerte.,. Bilbao, 1929, ps. 12-15. (18) L a , 3, 1, comienza diciendo: "El ao 15 del imperio de Tiberio Csar..." Y en el versculo 23, despus de describirnos el bautismo del Seor, nos dice que "el mismo J e s s era entrado como on los treinta aos". Si suponemos, con m u c h a probabilidad, que los quince aos del imperio de Tiberio se cuentan, no desde que rein nolo a la muerte de Augusto el ao 14, sino desde que fu asociado it.1 trono el ao 11, llegamos al ao 26 p a r a el comienzo de la vida l>ll>llca.

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Y, en efecto, el Enviado tiene palabras de vida eterna. La Sabidura del Padre, en tres aos de actividad continua, va esparciendo la Buena Nueva por los campos de Galilea y las ciudades de Judea, como el sembrador de sus parbolas esparce la semilla. Queremos rastrear un tanto su doctrina? Abramos el Evangelio de San Mateo por el captulo V: Jess ha recorrido ya varias veces los pueblos de Galilea "haciendo bien y sanando a todos". Ahora es una inmensa multitud la que le rodea. Hasta de la lejana Jerusaln ha bajado gente a escucharle. Se sienta Jess en un altozano de la montaa, y, elevando sus ojos hacia los discpulos, abre sus labios el Verbo del Padre y desgrana el sublime sermn del monte. Comienza por sentar unos principios bsicos, paradjicos en apariencia, pero pletricos de subido contenido y sensata realidad; son las ocho bienaventuranzas. Despus, como gran profeta y legislador, mucho mayor que Moiss, corrige y perfecciona la Ley antigua: osteis que se dijo a los antiguos...; pero Yo os digo... Nos ensea a hacer la limosna sin que la mano izquierda sepa lo que da la derecha; que cuando oremos, lo hagamos con la confianza y sencillez de un hijo que habla con su Padre celestial: "Padre Nuestro, que ests en los cielos..." Si Jesucristo no hubiera trado a la tierra ms verdades que sta consoladora de nuestra filiacin divina y de nuestra hermandad de todo el gnero humano en Dios Nuestro Padre, hubiera merecido bien de la humanidad. Una vez que nos ha confortado con esta verdad, nos exhorta a ayunar y sufrir con alegra; a no suspirar tanto por los bienes de la tierra, sino a preocuparnos por los verdaderos tesoros, que son los del cielo; a fiarnos plenamente, amorosamente en la divina Providencia: "Mirad las aves del cielo, que ni siembran ni recogen en graneros, y el Padre celestial las alimenta...; contemplad los lirios del campo, cmo crecen sin trabajar ni hilar. En verdad os digo que ni Salomn en toda su grandeza se visti como uno de ellos... Pues vosotros sois mucho ms que las aves del cielo y los lirios del campo, y vuestro Padre celestial bien sabe que tenis necesidad de todo eso" (19). Las turbas estn admiradas, pues Jess contina enseando como quien tiene potestad, y no como los escribas y
19) MAT., 6, 24-3S.

fariseos. Su doctrina es de una perfeccin inaudita, como que tiene por lmite la perfeccin del Padre celestial: "sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto". Esa perfeccin ha de recibir su ltima mano en el amor de todo el mundo, en la caridad que se extiende hasta el amor de los enemigos, "para que seis dignos hijos de vuestro Padre celestial, que hace brillar el sol sobre buenos y malos y hace llover sobre justos e injustos" (20). Si quisiramos hacer un recorrido de las palabras de vida eterna que brotaron de los labios del Enviado del Padre, tendramos que copiar y comentar todo el Evangelio; pues all est remansada la doctrina que el Mesas nos trajo del cielo. Porque, si adems de esa teologa popular de moral cristiana que acabamos de indicar, buscamos ms subidas manifestaciones, no tenemos ms que leer las enseanzas que prodiga Jesucristo, sobre todo en Jerusaln: all nos habla del renacimiento espiritual en el dilogo con Nicodemus (21), sobre la divina generacin del Verbo y su divina misin (22), sobre las relaciones mutuas entre la Santsima Trinidad, relaciones que han de ser el tipo ideal de nuestra unin y caridad mutua (23), sobre los mutuos influjos del cuerpo mstico de Cristo en la parbola de - la vid y los sarmientos... (24). Los temperamentos suaves con pujos de poeta pueden deleitarse con la lectura de las parbolas del reino de los cielos, que, al vaivn de las olas, diriga desde la nave a la sencilla multitud escalonada en la ribera: la parbola del sembrador, la de la cizaa,! la del grano de mostaza, la de la levadura... (25). Los corazones tiernos y amorosos podrn encenderse en amor del buen Jess con la dulcsima parbola del buen pastor (26), o la de los invitados a la cena (27), o, por fin, la del hijo prdigo (28).
(20) MAT., 5, 45-8. S a n M a t e o p r o c e d e p o r compilaciones, y en el s e r m n del m o n t e h a c o m p i l a d o v a r i a s i n s t r u c c i o n e s d e l M a e s t r o , como compila los m i l a g r o s , l a s p a r b o l a s . . .
(21) I O A N . , 3, 1-21.

(22)
(23) (24)

IOAN., 8, 12-59.
I O A N . , 14... I O A N . , 15, 1-12. M A T . , 13, 1-53. I O A N . , 10, 1-21. I O A N . , 11, 1-53.

(25)
(26) (27)

(28)

D u c . , 15, 11-32.

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La actividad apostlica de estos tres aos de la vida pblica de Jess fu prodigiosa. Verdaderamente, pudo decir que su manjar era hacer la voluntad de su Padre celestial, pues ni tiempo para descansar y vacar a la oracin le dejaban las turbas. Cuando quera orar, haba de retirarse durante la noche a un lugar retirado. Esbocemos un tanto esta su actividad externa. Despus de haberse atrado a orillas del Jordn los primeros discpulos de entre los asiduos de Juan, confirma su fe con el primer milagro realizado en las bodas de Cana y se retira unos das a Cafarnan. Al acercarse la Pascua, sube a Jerusalen, la ciudad del gran Bey, que ha de ser el primer teatro de su predicacin, en aquellos prticos donde los maestros y doctores ms famosos de Israel instruyen al numeroso pueblo que acude a las solemnidades. Adems de la autoridad personal y de la superioridad doctrinal, Jess tena sobre todos los dems doctores la ventaja de que su doctrina iba rubricada por el dedo de Dios con el milagro (29). En esta primera predicacin, fuera de Nicodemus, apenas roz el Seor con los dems maestros de Israel; sin embargo, le oyeron muchos peregrinos que haban subido a la fiesta, y as prepar sus misiones por Galilea. En efecto, despus de una corta salida por Judea, bautizando como Juan y predicando el reino de Dios, pas por Samara para volver a Galilea, la de la fe sencilla y robusta. Ahora el centro de apostolado ser el sencillo pueblo galileo, donde no le acechan tan de cerca los celos de los fariseos, que ya han despuntado en Jerusalen. El tema de sus predicaciones es el reino de Dios, expuesto en parbolas, y la doctrina moral, que San Mateo condensa en el sermn de la montaa. En estas correras Jess "recorre toda la Galilea, predicando en las sinagogas, anunciando el Evangelio del reino, sanando todas las enfermedades y miserias" (30). Un ejemplo de esa actividad desbordante nos lo ofrece San Marcos: es un sbado, en Cafarnan. Jess ensea en la sinagoga y, en confirmacin de su doctrina, libra a un poseso, y todos admiran el poder de su palabra. Al salir de la sinagoga, va a casa de Pedro, donde cura a la suegra del
(29) C o m o s e r m n de la u n a serie de (30) M A T . , S A N MATEO n o s h a e x p u e s t o e n los c a p t u l o s V - V I I I el m o n t a a , a s i d e s d e el c a p t u l o V I I I al X n o s c u e n t a milagros. 4, 23.

Apstol. Al atardecer, pasado ya el descanso sabatino, comienzan a afluir los enfermos y posesos: toda la ciudad se estaciona a las puertas de la casa de Pedro. De madrugada, Jess sale de la ciudad y se retira a orar; pero San Pedro va a buscarle, pues todo el mundo pregunta por l. Mas Jess le dice: Vamos a recorrer otros pueblos (31). A la fama del nuevo Maestro, del nuevo Taumaturgo, las ciudades se despueblan, la multitud afluye de todas partes y le sigue por doquier; "de toda la Judea, de Jerusalen, de la costa, de Tiro y de Sidn" vienen a or sus palabras de vida, y su auditorio ya no cabe en las sinagogas y escoge como escenario una colina o el borde del lago. "Y le segua gran multitud de Galilea y la Decpolis y Jerusalen y la Judea y TransJordania", dice San Mateo, cuando en el anfiteatro de una colina tuvo el sermn de la montaa (32); "y se juntaron muchas turbas, de suerte que tuvo que subir a una barca", repite el evangelista al presentarnos a Jess exponiendo sus parbolas al borde del lago (33). Por lo sabido, no nos hacen impresin esas multitudes; pero no deja de ser un espectculo bien singular, ndice de un entusiasmo y de una actividad misionera nada vulgar, el de los 5.000 hombres, sin contar mujeres y nios, en el primer caso de la multiplicacin de los panes, y el de 4.000 hombres en la segunda multiplicacin, que por todas partes, hasta el desierto, seguan al Maestro (34). Con este derroche de actividad apostlica y con mayor derroche de milagros, que como incesante efluvio nacan de su corazn compasivo, continu Jess sus tres aos de vida pblica: en Galilea las turbas le opriman entusiastas, en Jerusalen los fariseos le acechan, malignos, cuando Jess acude al templo para las grandes solemnidades; por los pueblos de Judea las masas se presentan ms fras y reservadas, tocadas del virus farisaico. Ni su doctrina celestial, ni su bondad ingenua y desbordante, ni su poder de hacer los ms portentosos milagros lograron ganar el corazn de los judos, como llama San Juan a los escribas, fariseos, sacerdotes y sanedritas. La lucha no se hara esperar, y haba de ser terrible. El
(31) (82) (83) (84)
MAR., MAT., MAT.,

1, 21-34 4, 25. 13, 1. IOAN., 6, 1-13; MAT , 15, 32-35).

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P. I. MUNDO GRECORROM.CAP. I. ERA APOSTLICA

1. EL ENVIADO DEL PADRE.B) APOSTOLADO DE JESS

45

Mesas se presentaba con lneas bien definidas, inflexible en su plan. Ya en las tentaciones del desierto, el demonio, aliado de los errados judos, haba intentado desviar el mesianismo del Seor hacia un mesianismo materialista: si eres el Mesas prometido, anda, chate de aqu abajo, y esa multitud que hormiguea en la plaza, al verte bajar as del cielo, te aclamar por el Mesas y Libertador (35). Pero Jess no haba de falsear su misin por halagar a las turbas. Antes al contrario, desde el primer momento y en la primera Pascua, se present como Maestro independiente y desligado de los doctores oficiales de Israel. Comienza por la purificacin del templo, profanado por los mismos que estaban encargados de mirar por su santidad. Pero, sobre todo, la doctrina del nuevo Doctor est en abierta contradiccin con las doctrinas tradicionales farisaicas y con las ideas bastardas que el pueblo judo, alucinado por sus mismos guas, abriga sobre el futuro Mesas. Por lo que hace a las masas palestinenses, su volubilidad respecto de Jess lleg a un grado supremo: de los gritos de "hosanna" pasan con pasmosa rapidez a los gritos de muerte: en la multiplicacin de los panes le quieren aclamar por rey, y al da siguiente, cuando les promete la Eucarista como prenda de amor eterno, desertan en bloque: "dura es esta promesa". Lo mismo han de hacer al cabo de un ao: el da de Ramos le aclaman como a Rey, y el Viernes Santo vociferan: "Ponle en una cruz." Los mismos discpulos que acababan de confesar la divinidad de Cristo o que han sido testigos de su transfiguracin, se escandalizan de que Jess prediga su pasin. Pero la enemiga de los fariseos se desarrolla sistemtica y decidida. Una vez que se percatan del antagonismo de ideas y tendencias que reina entre ellos y el nuevo Maestro, le acechan y vigilan para perderle; acuden a sus sermones para armarle asechanzas, como nos lo describe San Marcos en los captulos II y III. Los fariseos, con los saduceos y herodianos, aunque enemigos entre s, se unen y completan para perder a Jess (36). Un Mesas que habla de muerte y resurreccin y de vida futura, no entra dentro del cuadro que ellos se han forjado de su Mesas; un Mesas que predica la Buena Nueva y la
(35) MAT., 4, 1-11. (36) MAR., 3, 6,

prosperidad y la paz para todo el mundo y no para solos los judos, he ah el motivo de decepcin para las masas y la piedra de escndalo para el nacionalismo exclusivo de los fariseos (37). Acechado por los fariseos y herodianos, se retira de Galilea, y, despus de una excursin por Tiro y Sidn, pasa la mayor parte del ltimo ao en Judea. Se acerca su fin. En Judea es donde va a estallar ms viva la oposicin, la crisis, el paroxismo fariseo. La tempestad nos la cuenta San Juan en el captulo VII: primero es un rumor sordo y entrecortado; unos dicen "es bueno", otros "no, sino que seduce a las turbas". Despus la tempestad va invadiendo todo el pueblo, por arte y maa de los fariseos: "est posedo del demonio". Pero cmo es que no le apresan los prncipes de los sacerdotes, pues ya le han excomulgado y han decretado su muerte? En efecto, se acercan los esbirros mandados por los fariseos. Jess, como despreocupado de su suerte, prosigue su instruccin: "El que tenga sed, que venga a M y beba." Y es tal el entusiasmo que suscita en el auditorio, que los esbirros se vuelven sin haberse atrevido a echarle mano: "jams un hombre ha hablado como este hombre" (38). La iniquidad de los escribas y fariseos ha llegado a su colmo: los milagros ms patentes, lejos de convertirlos o hacerles reflexionar, los enfurecen ms y los ciegan y obstinan. La curacin del ciego de nacimiento, que tan patticamente nos cuenta San Juan, la resurreccin de Lzaro..., los sacan de^ quicio: "Qu hacemos con este hombre, que hace tantos milagros? Va a arrastrar tras s a todo el mundo" (39). El desenlace est inminente, y vienen a precipitarlo dos hechos; el uno es las imprecaciones que la perversin y dureza de los fariseos arrancaron del corazn manssimo de Jess: "Ay de vosotros, fariseos hipcritas." Son de tal energa las palabras del Seor contra esa raza de vboras, hipcritas y perversos, que nos cuesta trabajo reconocer en ellas el corazn dulcsimo de Jess que se compadece de las turbas (40).
(37) FELDER, Jess Ghristus..., I, ps. 144-290, nos describe la conciencia mesinica de Jess, el choque de sus ideas mesinicas con las de los judos y la fuente y origen de las ideas mesinicas.
(38) (39 IOAN., 7, 11-47. IOAN., fl y 11, 1-49.

(40) MAT., 23, 1-36. E s un captulo de una violencia de lenguaje completamente desusada en labios de Jess.

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1.

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El otro hecho es el rompimiento claro y manifiesto con todo nacionalismo judo y la proclamacin terminante del universalismo mesinico. Esta es la significacin de la parbola de los viticultores: "Por eso os digo que se os quitar el reino de Dios y se traspasar a otras gentes, que den fruto... Y oyndolo los prncipes de los sacerdotes y los fariseos, entendieron que de ellos hablaba. Y buscando cmo echar mano de l, temieron a las turbas, que le tenan por un profeta" (41). Pero su suerte est decidida y en la misma parbola estaba descrito lo que haban de hacer con l: "Los viticultores, al ver al hijo, se dijeron entre s: ste es el heredero; venid, matmosle y cojamos su herencia. Y, apresndole, le arrojaron fuera de la via y le mataron" (42). El Enviado del Padre muere a manos de los fariseos y prncipes de Israel: humanamente hablando, Jess es vctima de su rectitud, de su ideas universalistas; muere por predicar y cumplir su misin sin tergiversaciones ni desvos (43). c) Resultados."Qu ha trado de nuevo Jess?", preguntaba Marcin, y le responde San Ireneo: "A S mismo, y dndose a S mismo, nos ha trado toda novedad" (44). La frase de Ireneo es una frase feliz, preada de sentido y que, desentraada, dara lugar a gruesos volmenes. Lo que es y significa la persona de Cristo, lo que vale y significa el Evangelio, no son temas para agotarlos en unas pginas. Por lo dems, es cierto que ios resultados tangibles de conversiones de pueblos y masas no estaban reservados al Enviado del Padre. Su misin personal de predicar la Buena Nueva se limit "a los hijos de Israel"; pues, como dice Jess a la Cananea, "no soy enviado sino a las ovejas que perecieron de la casa de Israel" (45).
(41) M A T . , 21, 33-47. (42) M A T . , 21, 38-39. FONCK, Le Parahole. , p s . 4B5-500. (43) E l P . "VILLOSLADA, fijndose, e n t r e o t r o s a r g u m e n t o s , e n l a a n t i g u a y c o n s t a n t e t r a d i c i n d e q u e J e s s m u r i e n el c o n s u l a d o d e los G m i n o s , p o n e l a m u e r t e del S e o r el a o 29 d e n u e s t r a e r a . VILLOSLADA, En el XIX Centenario .., p s . 20-24. R U F F I N I , Chronologia..., p . 139. (44) DESCAMPS, Histoire.. , p . 43. (45) M A T . , 15, 24.

Es cierto que hizo algunas rpidas excursiones fuera de los lmites de Palestina: hacia Fenicia y Siria, al Norte, hacia Perea, al Sudoeste, y, pasando por Samara, siembra y cosecha las primicias de aquellos hermanos disidentes; pero su labor principal se redujo a Galilea y Judea, al pueblo de Israel en su acepcin estricta. Ahora bien, ni entre los suyos cosech gran fruto, pues es muy cierto que "vino a los suyos y los suyos no le recibieron". Los Apstoles, las piadosas mujeres y un puado de discpulos ms o menos resueltos y decididos es todo el mundo convertido personalmente por el Salvador del mundo, por el Apstol de Israel. La masa de ese mismo pueblo, voluble y tornadiza, a veces le exalta hasta las nubes y otras quiere apedrearle y le busca para matarle. Las ciudades en que con ms tesn y constancia trabaj el maestro mostraron ms al vivo su ingratitud: estas son las ciudades del lago de Tiberades y la ciudad de Jerusaln. Por eso, al dejar a aqullas por ltima vez, prorrumpe Jess en aquellos fatdicos ayes: "Ay de ti, Corozan, ay de ti, Betzaida; porque si en Tiro y Sidn se hubiesen obrado los prodigios que en vosotras se han obrado, ya hace tiempo que hubieran hecho penitencia, vestidas de ceniza y cilicio. En verdad os digo que a Tiro y Sidn se les tratar con ms blandura en el da del juicio. Y t, Cafarnan, crees que vas a subir hista los cielos? Hasta el infierno s que vas a hundirte..." (46). Y estando prximo a su fin, prorrumpe Jess en aquel llanto sobre Jerusaln: "Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los enviados; cuntas veces he deseado reunir a tus hijos, como la gallina cobija bajo sus alas a sus polluelos, y no lo has querido!" (47). Si slo mirsemos al fruto tangible de conversiones personales operadas por el Salvador, diramos que Jesucristo, en >it labor personal de predicador y misionero, haba fra< asado. Poro el Mesas y Redentor del mundo tena otra misin, 1 ui comenzaba precisamente con el fracaso de su predica1 ln y que apenas se poda realizar sin ese fracaso: Jess i'H il Redentor del mundo, que con su muerte, y muerte de illB, Imliin <h> borrar nuestros pecados, reconcilindonos con el Eterno Pudro y abrindonos las puertas del cielo. La ra(40) (47) MAT.. 11, 20-24. MAT,, 28, 17-38.

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P . I. MUNDO GKECOKEOM.CAP. I . EKA APOSTLICA

1 . EL ENVIADO DEL PADEE.C) RESULTADOS

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bia de los judos, decepcionados en sus esperanzas de un Mesas temporal, en presencia del Mesas espiritual, del Mesas manso y humilde de corazn, del Mesas que predica la salvacin y redencin universal, del Mesas que derriba las vallas del nacionalismo judo, cumplir los planes de la Providencia en la redencin del gnero humano. El orgullo nacional judo mata al Hijo de Dios, a su Mesas prometido. Pero antes de morir Jess, el Redentor del mundo y Enviado del Padre, antes de tornar glorioso a la diestra de Dios, al seno del Padre, de donde haba venido, tuvo buen cuidado de asegurar su obra, no slo como Redentor, sino tambin como Enviado. Jess dej en marcha su obra inmortal, la Iglesia. El verdadero jefe no es el que hace mucho de personal, sino el que planea, organiza y hace hacer; el personalismo es la muerte de las empresas. Jesucristo, desde el primer momento, ide y plane la organizacin que propagase su Evangelio, la Buena Nueva que haba trado al mundo, que perpetuase y aplicase los medios de su Redencin a travs de los siglos y de las naciones: ide su Iglesia, y en ella ante todo form el Colegio apostlico, cabeza y forma del nuevo organismo. Esa fu la verdadera obra personal de Jesucristo. Desde las riberas del Jordn comenz Jess a atraer hacia S algunas almas privilegiadas: Andrs, Juan, Simn Pedro, Felipe, Natanael (48). Despus va llamando suavemente a otros varios y los va distinguiendo del resto de la multitud que le sigue, los cautiva dulcemente con los atractivos de su persona y doctrina y, por fin, se decide a elegirlos definitiva y solemnemente para su obra: "Y cuando amaneci, llam hacia S a los discpulos y de entre ellos escogi doce, a quienes llam apstoles: Simn, a quien apellid Pedro; Andrs, su hermano; Santiago y Juan, Felipe y Bartolom, Mateo y Toms, Santiago Alfeo y Simn, el llamado Celoso, Judas de Santiago y Judas Iscariote, que fu el traidor" (49). A continuacin pronunci el Seor aquel excelso sermn de la montaa, que tiene mucho de instruccin pastoral, como que varias enseanzas se dirigen exclusivamente a los nuevos elegidos: "Vosotros sois la sal de la tierra... Vos(48) (49) IOAN., 1, 35-51. LUC-, 6, 12-17.

otros sois la luz del mundo..." Poco despus los enva a que hagan un ensayo de su nuevo cargo, "a predicar a las ovejas que perecieron de Israel" (50). Los designios del Maestro van delinendose: ya tiene elegido el Colegio apostlico, una autoridad, una jerarqua (51) Pronto, en Cesrea de Filipo, prometer a uno de ellos, a Pedro, el primado de ese Colegio y abrir su designio de fundar una Iglesia; su Iglesia, para la cual eligi ese Colegio y para la cual acaba de prometer a Pedro el principado, base y fundamento de la futura construccin (52). El ltimo ao de su vida sobre la tierra se aplicar el Maestro ms de lleno a la instruccin y formacin del Colegio apostlico, a quien confa sus plenos poderes (53), va instituyendo los sacramentos de esa Iglesia, que han de ser la fuente perenne de las gracias del Redentor, de Cristo, cabeza de ese cuerpo mstico. Despus de la resurreccin ratifica y confirma todo lo hecho y completa lo que faltaba (54). Pero el Colegio apostlico y la Iglesia de Cristo, sin la. divinidad del Fundador, fueran cosa humana y movediza, que no valiera la pena de ponerse a batallar con tantas dificultades por ella. La divinidad de Jesucristo es la base y la piedra angular del Cristianismo. Por eso tuvo tanto empeo el Enviado del Padre en que esta verdad bsica quedase bien clara y establecida, en que los Apstoles se asentasen sobre esta verdad como sobre roca inconmovible; los Apstoles no deban abrigar la menor duda sobre la divinidad del Maestro. El primer contacto de los discpulos con el Maestro es el testimonio de Juan sobre Jess, y el testimonio es bien esplndido: "He ah el Cordero de Dios, el que quita el pecado del mundo." A los pocos das confirma Cristo esta verdad con la seal del primer milagro obrado por l en las bodas de Cana. El primer sermn del Maestro en Nazaret es la profesin solemne de su personalidad como Mesas y Knviado del Padre. Estamos en la sinagoga de Nazaret:
> M A T . , 10, 1-42. MEINERT3, Jess und die..., p s . 113-115. i MioiNionTZ, Jess und die..., p s . 111-112. Los Doce e s u n n o m liwtlvo, que se halla no slo en Marcos, sino en los dems evan, n. M A T . , i). 37. 10, 1-5; 11, 1 ; 19, 2 8 ; 20, 1 7 ; 26, 14...; M A R C , 3, II, I, 10; II, 1 y 3 0 ; 9, 3 5 ; 10, 32... BATIFFOL, L'Eglise naissante..., I, i H ! ' " " " (12-08. (M) MAT., 10, 18. <ft!l> MAT., 18, 10. <M) MAT . W. 1 8 ; IoAN., 21, 15-18; A C T . , 1, 3.
1

P. I. MUNDO GRECORROM.CAP. I. ERA APOSTLICA

( 2. HACIA EL UNIVERSALISMO.A) LA MISIN

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J e s s toma de manos del oficial el Sagrado Texto, lo d e s envuelve al azar y d a con la profeca de I s a a s : " E l Esprit u del Seor sobre m, p o r eso me u n g i ; me envi a evangelizar a los pobres, a s a n a r a los contritos de corazn..." Jess recoge el rollo y comienza el comentario: "Hoy se cumple en M esta profeca" (55). Los Apstoles fueron testigos de las innumerables veces en que J e s s afirma que l e r a el Enviado del Padre, q u e era m a y o r que el sbado, m a y o r que Moiss, igual al P a d r e , e Hijo de Dios; ellos fueron testigos de la multitud de veces en que las t u r b a s quieren apedrearle por considerarle como blasfemo al decir que es Dios; ellos fueron testigos de los milagros estupendos y numerosos que Jess obr p a r a demostrar la verdad de su afirmacin sobre su origen divino. Pero Cristo inicia u n ataque a fondo; sobre este punto no admite dudas ni vacilaciones. "Quin dicen los hombres que es el Hijo del h o m b r e ? " , p r e g u n t a a s u s apstoles, y "despus prosigue: "Y vosotros quin decs que soy y o ? " Responde Simn Pedro y dice: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo.Bienaventurado eres, Simn, hijo de Juan, porque eso no t e lo h a revelado carne ni sangre, sino mi Padre, que est en los cielos" (56). P a r a confirmar en los Apstoles e s t a verdad y hacerles entrever esta gloria como de Unignito del Padre, a los seis das de esta confesin se transfig u r a delante de los t r e s predilectos (57). Pero la gran seal de s u Misin y de su divinidad, la que el Maestro dio repetidas veces como seal inequvoca, fu la profeca y el milagro portentoso de su propia resurreccin (58). E r a la g r a n prueba de su divinidad. P o r eso, con razn deca S a n Pablo a los corintios: "Si Jesucristo no h a resucitado, v a n a es v u e s t r a fe." De a h el p a r t i c u l a r empeo de Jess en aparecer t a n t a s veces a sus discpulos despus de la resurreccin, el dejarse tocar, el comer con ellos, el subir a los Cielos a vista de sus discpulos atnitos. A s pudo decir S a n J u a n : " L o que vimos con nuestros propios ojos, lo
(55) Luc., 4, 14-23. L a profesin era manifiesta. Nadie de los presentes dudaba de que ISAAS, en el captulo L X I , hablaba del Mesas Pues ese Mesas es l, Jess de Nazaret. (56) MAT., 16, 13-18. (57) MAT., 17, 1-9. (58) MAT., 12, 39; 16, 4...

(pii) iiuoHiras manos palparon del Verbo de vida, eso os anunfluirum" (59). Jess ha cumplida perfectamente su Misin.

2.

HACIA E L UNIVERSALISMO

lllbliografa. Avlus Apostolorum. FOUARD, Saint Pierre, Paris, 19285. DUCHESNE, Histoire ancienne de Vglise, Paris, 1909. BATIFFOL, L'glise naissante et le catholicisme, Paris, 1909. L E CAMUS, L'oeuvre des apotres, 3 vv., Paris, 1905.
WEISS J., Das Urchristentum, Tbingen, 1902.

>

PIEPER, Wege zur Weltmiss'ion (ZM, 1923). MONNENS, El Testamento de Jesucristo, Burgos. HARNACK, Mission und Ausbreitung..., 2 w . , Leipzig, 1923-4*. MEINERTZ, Jess und die Heidenmission, Mnster, 19252. LIETZMANN, Petrus und Paulus in Rom, Bonn, 1915. Sinopsis. a) La Misin: "Id y ensead"; Pentecosts; en marcha. b) Entre los judos: la Iglesia de Jorusaln; San Esteban, protomrtir; por Samara; visita pastoral. c) Cornelio: Visin de San Pedro; el aviso; seal divina; el bautismo de gentiles y la defensa de San Pedro. d) La Iglesia de Antioqua: primeros cristianos; Bernab y Saulo; conflicto judiocristiano; el concilio de Jerusaln. e) San Pedro en Roma: "Abiit in alium locum"; San Pedro, obispo de Roma; muerte de San Pedro en Roma. Trascendencia de San Pedro. a) L a Misin.Si Jesucristo es el Enviado del Padre, los Apstoles y todos los misioneros que a t r a v s de los siglos h a n de predicar la Buena Nueva del Evangelio, son los enviados del Seor, en cuyo nombre predican y p o r cuya virtud se sostienen. L a escena de la misin de los Apstoles es soberanamente magnfica: la grandeza del Hijo del P a d r e corre parejas con la t e r n u r a del corazn de J e s s :
(50) 1 IOAN., 1-1. GEANDMAISON, Jsus-Chst, I, ps. 297-325, desarrolla el comienzo del mensaje de Jess con el testimonio de J u a n y la. predicacin de Nazaret. E n el libro I I , con razn concede a la 'Uontln de la resurreccin del Seor desde l a pgina 369 h a s t a la 444. MM u n a cuestin vital p a r a el Cristianismo, y, por fortuna, es una i'uiwtln que se desarrolla en plena luz histrica.

2. HACIA EL UNIVERSALISMO.A) LA MISIN 52 P. I. MUNDO GRECOEROM.CAP. I. ERA APOSTLICA

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"Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra... Yo estar con vosotros." Ya Jess, en su vida pblica, los haba enviado, como primer ensayo, a predicar por los pueblos de Galilea: "No os desviis hacia los gentiles, ni entris en las ciudades de los samaritanos; sino ms bien atended a las ovejas que perecieron de la casa de Israel. Id, pues, y predicad que se acerca el reino de los cielos" (60). Ms tarde envi de res su dos a 72 discpulos a predicar or Judca. y la Perea. "El mero hecho de la eleccin de los Apstoles y la misin de los Apstoles y discpulos es sobremanera significativo para sondear el pensamiento misionero de Jess" (61). Pero la gran Misin, la misin definitiva, en que, prescindiendo de toda restriccin y nacionalismo, se abarca toda la extensin de la tierra, la realiza Jesucristo poco antes de subir a los cielos. Con su Pasin haba pagado el precio del rescate por todo el mundo; todo el mundo le perteneca; quera salvar a todo el mundo. Al fin de su vida terrena, Jess rene a sus apstoles en una montaa de Galilea; tal vez una de aquellas que haban sido testigos de las predicaciones y milagros del Seor y de las ternuras de su corazn hacia los pobres. Cuando todos estn ya reunidos, aparece Jess en su gloria, y los discpulos, al verle, se postran en adoracin: es el Seor. Entonces Jess, revestido de toda su majestad, les intima la orden: "Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra; id, pues, y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, amaestrndolas en guardar cuanto os he enseado a vosotros" (62). El mbito territorial de esta Misin es el mbito de la tierra. El que los enva usa de la plenitud de su potestad en el cielo y en la tierra, como Hijo de Dios y Mesas y Salvador; esa misma potestad, en toda la amplitud posible en ser humano, es la que comunica a sus Apstoles. Y como agente interno, alma y vida que acte y dirija la realizacin de tan sublime Misin, all est la omnipotencia del Seor, siempre viviente entre sus Apstoles: "Yo estar con vos(60) MAT., 10, 5-8. L a misin, seguida de una instruccin pastoral, en que les anuncia persecuciones y los alienta con la grandeza de su cargo, se cuenta en San Mateo en todo el capitulo X. (61) L u c , 10, 1-25. MBINBRTZ, Jess und die..., p. 125. (62) MAT., 28, 16-18. MAR., lfi, 15-19.

otros hasta la consumacin de los siglos." Esta es la Misin definitiva. Sin embargo, en su realizacin se ha de proceder con prudencia y gradualmente: primero han de esperar los Apstoles en Jerusaln a ser revestidos de la virtud de lo alto, han de esperar la consagracin oficial del Espritu Santo, la inauguracin solemne y pblica de esta Misin divina. Despus han de ser sus testigos en Jerusaln y Judea y Samara y hasta los confines de la tierra: testigos de su doctrina, de su resurreccin, de su divinidad. Las instrucciones son precisas, el plan est perfectamente delineado (63). En efecto, los discpulos, con el corazn henchido de esperanzas, al ver la glora de la Ascensin, ya bien persuadidos de que el Mesas no buscaba reinos terrenos, se recogen en el Cenculo y se entregan a la oracin en comn con Mara, la Madre de Jess, para prepararse a la venida del Espritu Santo. "Cuando venga el espritu de verdadles haba dicho Jess, l os ensear toda verdad" (64); y en otra parte: "Recibiris el poder del Espritu que vendr sobre vosotros" (65). Buena necesidad tenan de ser confortados los Apstoles, si haban de cumplir intrpidos la misin divina! El Confortador divino no se hizo esperar: "Cuando se cumplieron los das de Pentecostsdice San Lucas, estaban todos juntos en el mismo sitio; y de repente se oy un ruido como de viento vehemente que se levanta, y llen toda la casa donde estaban reunidos. Y aparecieron, reposando sobre cada uno de ellos, como lenguas de fuego, y comenzaron a hablar varias lenguas, segn que a cada uno haca hablar el Espritu Santo" (66). El fenmeno se hizo sentir en la ciudad de Jeru?aln, y de todas partes comenzaron a acudir curiosos, as ciudadanos como forasteros, que de toda la tierra haban venido a la fiesta. Todos se acercaban, atrados por la curiosidad, y quedaban confusos oyendo a los Apstoles, que les hablaban en la propia lengua de cada uno. "No son galileos todos estos que hablan ?se decan. Pues cmo los omos en nuestra propia lengua? Partos y medos y elamitas, que
(63) MONNENS, El Testamento die..., ps. 166-182.
(64) IOAN., 15, 13.

del Seor.. ; MBINBRTZ, Jtsus

und

(65) Aot., 1, 8. (96) Act., 2, 1.

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P . I- MUNDO GRECOREOM.CAP. I. ERA APOSTLICA

2 . HACIA EL UNIVERSALISMO.B) ENTRE LOS JUDOS

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habitan en Mesopotamia, Judea y Capadocia, Ponto y Asia, Frigia y Panfilia, Egipto y las partes de Libia de junto a Cirene, y advenedizos romanos, judos y proslitos, griegos y romanos, todos los omos en nuestras propias lenguas ensalzar las grandezas de Dios" (67). El Espritu Santo haba escogido bien la ocasin para promulgar el Evangelio, haba escogido bien el acto inaugural de la misin apostlica. San Pedro no desperdicia tan bella ocasin. La timidez pasada, el miedo a los judos, han cedido su puesto a una santa osada; el rudo pescador se siente inspirado, parece un doctor de la Ley. Se levanta San Pedro en medio de aquella imponente muchedumbre, y despus de desvanecer con las Escrituras en la mano los falsos rumores de aquel fenmeno singular, comienza la apologa de Cristo Jess; sin arredrarse ante la acusacin de las autoridades judas, que envolvan sus palabras, canta las glorias de ese Crucificado, a quien el brazo del Seor resucit y coloc a la diestra del Muy Alto. All estaban los Apstoles, testigos de todos esos hechos. El Seor toc los corazones de los oyentes, y San Pedro pudo apuntarse 3.000 convertidos y bautizados, como fruto de su primer sermn. Hermosas primicias, aquellas 3.000 almas, que, llenas de Dios y con el corazn henchido de la Buena Nueva, vuelven a sus casas esparciendo por doquier el buen olor de Cristo. El Evangelio est en marcha. Muy atinadamente dice Fouard que "roturar el camino al Cristianismo, tal fu la misin de los judos de la dispersin a travs del mundo pagano" (68). b) Entre los judos.En los primeros captulos de los Hechos de los Apstoles aparece esbozada la primera cristiandad, que en la misma Ciudad Santa fu formndose alrededor de los Apstoles. Aunque los mismos Apstoles cumplen todava con muchos preceptos de la Ley; muy pronto la separacin comienza a acentuarse. Los que creen en Jess y reciben el bautismo, perseveran en la doctrina de los Apstoles, en la fraccin del pan, en comunin de oraciones y en cierta especie de vida comn y comunidad de bienes (69),
(67) (68) (69) Aot., 2, 7. FOUARD, Saint Fierre Act., 2, 42-47. , p 70. Act., 2, 14-42.

El Seor, apoyando con el testimonio del milagro la accin de los Apstoles, aumentaba el nmero de los creyentes (70). Uno de esos milagros, fecundos en conversiones, nos relata San Lucas en el captulo tercero. El protagonista es Sun Pedro, quien desde el principio se nos muestra como cumpliendo su oficio de Cabeza de la Iglesia, en la eleccin do San Matas: es el milagro del cojo de nacimiento, que peda limosna en la puerta Especiosa, y a quien San Pedro cura invocando el nombre de Jess. El pueblo se agolpa al rumor del milagro, y San Pedro aprovecha la ocasin para predicar a Jess, a quien ellos crucificaron y a quien Dios ha resucitado, segn las profecas. El efecto del sermn es muy diverso: muchos de los oyentes creyeron, y su nmero subi a 5.000. En cambio, all viene la guardia del templo, con su capitn a la cabeza, para prender a los Apstoles, por haber predicado el nombre del Seor. Los Apstoles, lo mismo ante el tribunal eclesistico que en libertad, confortados por el Espritu del Seor y sostenidos por las oraciones de los fieles, siguen "con gran entereza dando testimonio de la resurreccin de Cristo Nuestro Seor" (71). De la vida ntima de esta primera cristiandad nos ofrece un retrato de mano maestra el evangelista San Lucas: "Por manos de los Apstoles se hacan en la plebe muchas seales y prodigios y todos se reunan en el prtico de Salomn. Pero nadie se atreva a entrometerse con ellos, porque la plebe los admiraba. Y cada vez creca el nmero de creyentes, as hombres como mujeres; de suerte que hasta en las plazas traan a los enfermos y los dejaban en sus lechos y parihuelas, para que al acercarse Pedro, tocase su sombra a alguno de ellos y se vieran libres de sus enfermedades. Acudan tambin en gran nmero de las ciudades vecinas a Jerusaln, trayendo los enfermos o atormentados de malos espritus, y curaban a todos" (72). Es singular la osada de San Pedro y San Juan, que no se arredran ante amenazas, ni crceles, ni azotes, padecidos
(70) U n o d e l o s t p i c o s d e los S a n t o s P a d r e s es e s t e d e l d o n d e iTillapro, t a n a b u n d a n t e e n l a p r i m i t i v a I g l e s i a , y q u e d e s p u s c e s a , mu v e z i m p l a n t a d a l a I g l e s i a . (71) Act., 4, 33. 72) Act., 5, 12-17.

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2 . HACIA EL UNIVERSALISMO.C) CORNELIO

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con alegra por el nombre de Jess, y proverbial es su entereza: "Conviene obedecer a Dios antes que a los hombres." Una y otra vez entran en la crcel por predicar el nombre de Jess, y primero son libertados por el ngel y despus por las palabras moderadas de Gamaliel; pero la libertad es para seguir predicando como antes (73). En medio de esta contradiccin, la comunidad cristiana de Jerusaln se haba desarrollado notablemente. Los Apstoles no eran suficientes para atender a todas las necesidades, tanto ms cuanto que gran parte de los fieles no eran judos de raza, sino helenizantes o judos de la dispora. Determinaron, pues, los Apstoles elegir siete diconos o ayudantes, y, a juzgar por los nombres, de origen heleno. Era una concesin a los elementos heterogneos y una prueba de la comprensin y amplitud de miras apostlicas. Con la eleccin de los siete diconos se intensific la labor, y "eran ya muchos los sacerdotes que seguan la fe" (74). Entre los nuevos operarios descollaba Esteban. l inaugura la controversia con los doctores de la Ley y es su primera vctima. En efecto, sus prodigios y sus mismas prendas, en particular su arrebatada elocuencia, avivada por el soplo del Espritu Santo, suscitaron bien pronto las iras de sus adversarios, quienes le acusan de "blafemo contra Moiss y contra Dios". El discurso de San Esteban ante el Sanedrn es una pieza oratoria de sabor enteramente oriental: las continuas digresiones van tramando el hilo principal de la narracin histrica del pueblo judo, hasta venir a parar en Jess. En este tejido histrico destaca la dura cerviz del pueblo judo, que mata a todos sus profetas. El fin de la Ley y de los profetas es Cristo Jess, a quien, en arranque oratorio y en verdadera visin, ve sentado a la diestra de Dios, en un rompiente de gloria en medio de los cielos abiertos. La multitud que le escucha no puede contenerse por ms tiempo, y con gran vocero le arrastran fuera de la ciudad, donde le matan apedreado, mientras el joven Saulo guarda las vestiduras de los verdugos. Es la primera sangre, despus de la del Maestro. Bien abundante ha de correr por la misma causa a travs de los siglos (75). La muerte de Esteban dio comienzo a una persecucin,.
(73) (74) (75) Act., Act., Act., 4, 1-24; 5, 17-41. 6, 7. 7. POTJARD, Saint

que dispers la Iglesia de Jerusaln: solamente los Apstoles permanecieron en la ciudad. En esta persecucin se distingui por su furor y actividad el joven Saulo. Por lo dems, la persecucin fu providencial, para que saliese el Evangelio del recinto de la ciudad. Con esta ocasin entra en escena otro de los diconos, Felipe, quien predica por Samara la palabra de Dios. Sus maravillas y su fervor cosechan numerosas conversiones Los Apstoles de Jerusaln oyeron las maravillas que Dios obraba en Samara por mano de Felipe y enviaron a Pedro y Juan en visita pastoral, a confirmar a aquellos nefitos, instruirlos y consolarlos. Es un paso hacia los gentiles. De Jerusaln ha salido el Evangelio a Judea y Samara. La conversin del tesorero de la reina de Candaces no tiene, en este respecto, significacin especial; pues, aunque de raza etope, era por lo menos proslito, como se desprende de la lectura de Isaas en que iba embebido. No haba venido a Jerusaln "a adorar"? Pasado el furor de la persecucin con la conversin de Saulo, la Iglesia entr en un perodo de paz. San Pedro aprovech este respiro para girar otra visita pastoral. Los prodigios eran un auxiliar excelente: con la curacin del paraltico Eneas, se convirtieron todos los de Lida y Sarona. Desde all avanz Pedro hasta Jope, donde resucit a Tabita. Este milagro robusteci la fe de la cristiandad de Jope (76). c) Cornelio.Precisamente, estando San Pedro en Jope, son la hora de dar el paso decisivo hacia la gentilidad, hacia el universalismo integral: nada de circuncisiones previas; la fe en Cristo y el bautismo de Cristo bastan para conseguir la vida eterna. Es el caso, que en Cesrea de Galilea, en la Galilea de los gentiles, haba un buen romano, centurin de la cohorte Itlica, religioso y timorato, como toda su familia. Estando en oracin este hombre, se le aparece un ngel, que le dice mande llamar a un tal Simn Pedro, que actualmente se halla en Jope; l le dir lo que ha de hacer para salvarse. El centurin obedeci al instante y mand a dos criados y un soldado en busca de Simn Pedro. Cuando los en(76) Act., 9, 31-43

Fierre.

, p s . 77-7.

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2. HACIA EL UNIVERSALISMO.D) LA IGLESIA DE ANTIOQUlA

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viados se acercaban a Jope, subi Pedro a orar a la terraza de la casa donde se hospedaba, y tambin l tuvo una visin: visin simblica en que se le daba a entender que, delante de Dios, ya no haba distincin entre judos y gentiles, como no la haba entre manjares puros e impuros. La perplejidad de San Pedro es grande, pero vienen a sacarle de sus reflexiones los enviados de Cornelio, que preguntan por l, y la inspiracin del Espritu Santo, que le manda siga a los enviados (77) Un tanto receloso, cargado con su buena dosis natural de repugnancia hacia los gentiles y sus prejuicios inveterados de raza, camina San Pedro hacia la casa de Cornelio, acompaado de algunos cristianos de Jope, que fueran testigos de lo que pudiera acontecer. El Apstol entra en casa de Cornelio dando excusas y explicaciones; pero aquella asamblea formada por toda la familia de Cornelio, que le reciben tan respetuosos, comenz a impresionar favorablemente a San Pedro (78). Todos los prejuicios se desvanecieron, disipronse todas las dudas del Apstol, cuando, en medio de su exhortacin catequstica, descendi el Espritu Santo sobre aquella comunidad de gentiles, con pasmo de los cristianos que acompaaban a San Pedro. ste, ya resuelto, da el paso decisivo y admite al bautismo, sin previa circuncisin, a los que el Espritu Santo haba santificado (79). Tan trascendental era el paso dado por el prncipe de los Apstoles, bajo la inspiracin directa del Espritu Santo, que todava se conmueve a la noticia la comunidad de Jerusaln y tiene que dar San Pedro todas las explicaciones, para aquietar los nimos egostas de aquellos judocristianos: "Si, pues, les concedi a ellos la misma gracia que a nosotros, que cremos en Nuestro Seor Jesucristo, yo quin era para poner trabas a Dios?" (80).
(77) Act., 10, 20. PIEPEK, Wer war der Erstling der Heident (ZM, 1915, ps. 119-32), se inclina a dar la primaca temporal, aunque no en importancia, al eunuco de la reina de Candaces. E n todo caso, difcilmente se prueba que no era proslito. (78) Act., 10, 24-34. (79) KNABENBAUER, In Actus apost..., ps. 180-201, explica la conversin de Cornelio. L a misma amplitud del comentario indica su importancia. "Divina manifestatione iam ostenditur dirutum esse mdium parietem maceriae...", p. 180. "Ad magnam hanc innovationem inaugurandam... peculiariter seligit Deus principem apostolorum"; p. 181. He aqu las dos claves de todo el hecho. (80) Act., 11, 17.

d) La Iglesia de Antioqua.Pero si el caso de Cornelio, con toda su trascendencia, era un caso aislado, pronto nos va a describir San Lucas la formacin de una cristiandad venida del seno del gentilismo. Antioqua, la gran metrpoli de Oriente, la que, mientras la Iglesia de Jerusaln, regida por Santiago el Menor, sufre la persecucin, ha de ser por algn tiempo el centro y ncleo del Cristianismo, vio nacer en su seno la primera cristiandad de origen gentil y tuvo la dicha de or por primera vez resonar dentro de sus muros el dulce nombre de cristiano. La primera etapa de la evangelizacin de Antioqua nos la .cuenta as San Lucas: "Pues aquellos que se dispersaron en la tribulacin que sobrevino con ocasin de Esteban, llegaron en sus correras hasta Fenicia y Chipre y Antioqua, sin que an osaran hablar palabra sino a solos los judos" (81). Era el modo de proceder que han de guardar siempre los Apstoles, aun el mismo Pablo, Apstol de las gentes: el de predicar primero a los judos. En esto no hacan sino seguir la trayectoria trazada por el Maestro: "Y seris mis testigos en Jerusaln y Judea y Samara y hasta los confines de la tierra." La etapa decisiva para la formacin de un gran centro cristiano en medio de la corrupcin indecible del emporio de Oriente, nos la describe San Lucas a rengln seguido del hecho de Cornelio. Como introduccin y como para tomar el hilo de la narracin, alude a la predicacin de los dispersos de la persecucin de Jerusaln y tiene buen cuidado de decir que entonces slo predicaban a los judos. El movimiento no parece tuvo importancia ni empuje hasta despus que el prncipe de los Apstoles como que dio la voz de mando y de avance hacia el mundo gentil con el bautismo de Cornelio y toda su familia (82). "Haba entre ellos (los dispersos)prosigue San Lucas algunos varones de Chipre y de Cirene, que, entrando en Antioqua, comenzaron a hablar tambin a los griegos, anuncindoles al Seor Jess. Y la mano del Seor estaba
(81) Act., 11, 19. (82) Creemos no hay fundamento para poner, con FOUARD, Saint l'inrre..., p. 189...., la ctedra de Pedro en Antioqua, antes de la convxi'Mln de Cornelio, aunque slo sea entre los judos. No hay m s m/.rtn para alterar el relato de San Lucas que una concesin a los
I'M'IMII'IOB racionalsticos.

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2 . HACIA EL UNIVERSALISMO.E) SAN PEDRO EN ROMA

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con ellos y gran nmero de creyentes se convirtieron al Seor" (83). Con la rapidez de lo inaudito y sorprendente lleg a Jerusalen la noticia de la comunidad cristiana que, entre los gentiles, se estaba formando en Antioqua. Al punto enviaron los Apstoles a dirigir este movimiento a Bernab, quien por su origen chipriota era el mas indicado para el caso. Bernab procede con cautela; pero, al ver las seales divinas, que garantizaban la autenticidad del movimiento, lleno de gozo, exhorta a los antioquenos a permanecer fieles. Las conversiones se multiplican; es una floracin abundante, y como Bernab prev una mies copiosa, se acuerda de su amigo Saulo, que estaba en Tarso, y va a buscarle para que le ayude en la faena. Entre tan hbiles manos la comunidad de Antioqua crece fervorosa, arrolladora. Era una cristiandad de origen pagano, la primera que vena directamente del paganismo. Este hecho no poda pasar sin contradiccin y sin choques. Desde luego, all mismo, en Antioqua, haba un ncleo primitivo de cristianos venidos del judaismo. Con esto y con las relaciones que comenzaron a entablarse entre la gran cristiandad de Antioqua venida del paganismo y las cristiandades de Palestina, y sobre todo la de Jerusalen, integrada en gran parte por celosos judos, fcilmente se echa de ver que el antagonismo de raza y la celotipia juda haban de estallar en Antioqua. En este medio fu fraguado aquel fermento de judaizantes que tanto trabajo haban de dar a San Pablo y que por primera vez estall agudo hacia el ao 49 de nuestra era (84). "Y algunos venidos de Judea enseaban a los hermanos: si no os circuncidis segn la ley de Moiss, no podis salvaros" (85). La cuestin era gravsima, pues pona en contingencia la conversin del mundo pagano. El pleito fu llevado a Jerusalen, donde estaba Pedro. Bernab y Saulo suben a defender la libertad de los hijos de Dios; pero algunos contrarios suben tambin para salir por los fueros de la Ley.
(83) Act., 11, 20-1. (84) BATTIFOL, L'Sglise naissante..., p s . 286-93, t r a t a d e l fin del j u d o - c r i s t i a n i s m o . P r o p i a m e n t e , los j u d a i z a n t e s e r a n c r i s t i a n o s d e origen judio, que no d a b a n por a b r o g a d a la L e y m o s a i c a y q u e l a c r e a n n e c e s a r i a p a r a l a s a l v a c i n o, al m e n o s , Qomo u n o r n a t o d e l C r i s t i a n i s m o : l a a r i s t o c r a c i a del C r i s t i a n i s m o . (85) Act., 15, 1.

Reunidos en concilio, hacia el ao 50, los Apstoles con los ancianos y la plebe de Jerusalen, escuchan la exposicin de labios de San Pablo. Inmediatamente toma a palabra Pedro y dice que el Espritu Santo ha manifestado ya en su persona (el hecho de Cornelio) que el Evangelio es tambin para lo gentiles y que no hay distincin entre ellos y los judos. A qu, pues, poner sobre ellos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos soportar? (86). La libertad del Evangelio y el universalismo han triunfado. Era un triunfo definitivo, doctrinal; en la prctica ya vena ejecutndose desde el bautismo de Cornelio. Sin embargo, los judaizantes han de hallar ms de un subterfugio para apuntalar sus torcidas tendencias. e) San Pedro en Boma.Para cuando se celebraba esta primera asamblea de la Iglesia en Jerusalen, ya no eran ni Jerusalen ni Antioqua el centro del Cristianismo. Desde Jerusalen haba pasado el Evangelio a Antioqua y de Antioqua se haba ya desplazado al centro del Imperio romano, a Roma, llevado por San Pedro, Prncipe de Jos Apstoles. Cuando el Cristianismo echaba hondas races en Antioqua, hacia el ao 44, el rey Herodes Agripa, segn nos cuenta San Lucas, movi una gran persecucin, que cost la vida a Santiago el Mayor. Pedro estaba tambin preso y Herodes le tena reservado para la gran solemnidad de la Pascua; pero el ngel del Seor le libert segunda vez de las cadenas. San Lucas nos dice lacnicamente: "Y saliendo, se fu a otro sitio" (87). Adonde se fu San Pedro? Probablemente, ese otro sitio misterioso es Roma, donde en esta primera estancia pudo permanecer varios aos. Tal vez hasta la expulsin de los judos decretada por Claudio el ao 49; pues, como todava los romanos no distinguan entre judos y cristianos, tambin stos tuvieron que dejar la ciudad. Entonces volvi San Pedro a Jerusalen, donde le encontramos presidiendo el concilio contra los judaizantes. Eso no quita que San Pedro pudiera haber pasado por Antioqua y aun regido por algn tiempo dicha sede, segn la antigua tradicin. Bien pudo tambin recorrer las regiones de Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, a quienes dirige sus cartas pastorales. Unos
<H0) <N7) Act., Act.. 15, 6-11. 12, 17.

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3. EL APSTOL DE LAS GENTES

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seis aos daban mucho de s, en especial con la facilidad de comunicaciones que ofrecan las vas romanas. Ciertamente, despus del ao 50 San Pedro baj a Antioqua (88) y march a Roma, pasando tal vez por Corinto (89). Si las veces y el tiempo que San Pedro estuvo en Roma quedan entre las sombras de la incertidumbre, la realidad de su estancia en la ciudad eterna y su muerte en ella estn fuera de toda 'duda. Prescindiendo de la tradicin unnime de toda la Iglesia a lo largo de los siglos, los testimonios primitivos son perentorios. Primeramente ese misterio del dicho de San Lucas: "abiit in alium locum", que escribe desde Roma, no tiene razn de ser si no se refiere a la misma Roma. Esta reticencia est en conformidad con la frase apocalptica del mismo San Pedro en su primera carta: "os saluda la iglesia de Babilonia" (90). Esta Babilonia, lugar de donde escribe Pedro, es, sin duda, Roma, una segunda Babilonia por su lujo y corrupcin de costumbres. Hacia el ao 96 de nuestra era, Clemente Romano, sucesor de San Pedro en el Primado, escribiendo a los de Corinto en funciones de jefe supremo de la Iglesia, recuerda los ejemplos admirables que en Roma dieron en su martirio los Apstoles Pedro y Pablo en la persecucin de Nern. Poco despus, hacia el ao 107, San Ignacio mrtir, en su viaje hacia Roma camino del martirio, escribe a los romanos una carta llena de respeto hacia una Iglesia que ha tenido por maestros a los grandes Apstoles Pedro y Pablo. Al multiplicarse el nmero de escritores eclesisticos, se multiplica tambin la nube de testimonios que afirman la predicacin y muerte de San Pedro en Roma. La tumba misma de San Pedro en el Vaticano, que el presbtero Cayo nos poda mostrar hacia fines del siglo n y que, despus de tantas revoluciones y ruinas, an permanece como centro de atraccin del mundo cristiano, es una prueba irrecusable de la estancia y muerte de San Pedro en Roma (91).
(88) Ad Gal., 2, 11.
(89) DION-YS., Cor. HE, 2, 28.

No sabemos el fruto que San Pedro hizo en Roma, como ni tampoco el que cosech en otras partes; pues la nica fuente primitiva, los Hechos de los Apstoles, son ms bien, por su misma ndole "Hechos de San Pablo". Como introduccin necesaria, el historiador no pudo menos de hablarnos de los orgenes de la Iglesia hasta que entrara en escena su hroe. Pues bien; toda esa introduccin de doce captulos la llena San Pedro como jefe y alma de la Iglesia. El mrito capital de San Pedro est en haber dado el primer impulso e incremento a la comunidad de Jerusaln, en haber dado el paso decisivo a la admisin del pueblo gentil en el seno de la Iglesia sin las trabas del judaismo, en haber implantado esa misma Iglesia en el corazn mismo del Imperio romano, en Roma, que haba de ser para siempre el centro de la Iglesia (92). La marcha del universalismo est emprendida; la Iglesia ha pasado de Jerusaln a Roma. Ahora slo espera un gran apstol que acelere ese movimiento universalista, hasta tomar proporciones gigantescas. Ese apstol es Pablo, el apstol de los gentiles, el apstol por antonomasia.

3.

E L A P S T O L DE LAS G E N T E S

Bibliografa. Nuevo TestamentOf TRICOT, Saint Paul, apotre des gentiles, P a r i s , 1927. PRAT, Sain Paul, P a r i s , 1922. M U R I L L O , Paulus et Pauli scripta, R o m a e , 1926. FOUARD, Saint Paul, 2 vv., P a r i s , 1925. P I E P E R , Paulus, seine missionarische Personlichkeit und samkeit, M n s t e r , 19292. POLTZ, Der Weltapostel Paulus, R e g e n s b u r g , 1905. FREITAG, Missionsmethode des H. Paulus (ZM, 1912).

Wirk-

(90) 1 Pet., 5, 13. (91) L-IPTMANN, Petrus und Paulus in Rom..., discute toda esta cuestin. Quien quiera ver reunidos todos los testimonios sobre San Pedro en Roma, vea MADOZ, Enquiridiones, "El Primado Romano", Madrid, 1935. FOARD, Saint Fierre..., ps. 479-96, en el Apndice IV, agrupa los diversos testimonios de la estancia de San Pedro en Roma.

(92) FOUARD, Soim Fierre..., ps. 401-419, t r a t a de reconstruir el ministerio de San Pedro en Roma entre la gente menuda de pequeos comerciantes, esclavos y libertos por medio de conversaciones familiares... Las cofradas, los gapes... iban atrayendo cada da ms udoptos. Poco a poco se convirtieron algunos patricios; tal, Pomponla Grecina... Del barrio judio del Transtevere fu pasando al Aventino, despus al Viminal, p a r a internarse en el "Vicus Patricius", donde estaba la casa de Pudente. El ltimo refugio de San Pedro paroce ser el Ostrianum, entre las vas Salarla y Nomentana, "el cementerio de aguas, donde Pedro bautizaba"...

64 CUMONT,

P. I. MUNDO GRECOFRO..CAP. I. ERA APOSTLICA

8. KL APSTOL DE LAS GENTES.A) VASO DE ELECCIN

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Les religions orientales dans le paganisme romain, Pars, 19291. TOUTAIN, Les cuites paiens dans Vempire romain. DUCHESNE, Histoire ancienne de VEglise, Pars, 1910. BATIFFOL, ISEglise naissante et le catholicisme, Pars, 1909. FELTEN, Neutestamentliche Zeitgeschichte, 2 w., Regensburg, 1925. Sinopsis. a) El "Vaso de Eleccin": antecedentes; conversin; preparacin apostlica. b) Tctica del Apstol: primero, a los judos; a los grandes centros; Cristo crucificado. c) Viajes apostlicos: los tres viajes apostlicos; la cautividad; el viaje a Espaa. d) Caractersticas: universalismo integral; ardiente amor a Cristo; trabajos y penalidades. a) El "Vaso de Eleccin".Saulo de Tarso, destinado por Dios para ser "Vaso de Eleccin" que llevase su nombre a las gentes y a los reyes y a los hijos de Israel (93), naci en Tarso de Cilicia, ciudad de una envidiable posicin a orillas del Cidnus y ufana de su renombre cientfico. Metrpoli de Cilicia, se gloriaba, a decir de Estrabn, de que "tanto arraig en los tarsenses el estudio de las cosas filosficas y de las disciplinas que llaman enciclopdicas, que superaban a Atenas y Alejandra y cualquier otro lugar donde se tenan escuelas filosficas" (94). En medio de esta fiebre de cultura, en medio de la invasin reinante de cultos y misterios orientales, la familia del joven Saulo supo mantener vivo el amor de sus tradiciones y de su fe juda. En esta fe naci y fu educado Saulo: "Si alguno ha de confiar en carne y sangre, ms yo; circuncidado al octavo da, de la raza de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de hebreos y segn la Ley fariseo" (95). Como precioso gaje de sus futuros xitos, fuera de ese fervor religioso judo, lleva Saulo al apostolado el derecho de ciudadano romano y una cultura helnica (96). Pero sus
(93) Act., 9, 15. (94) DIDOT, Strabonls Geographica.. rre..., p. 124. (95) Ad PMllp., ps. 3, 4-5. (96) Act., 22, 25-30.

inclinaciones no van por ah: el joven sube a Jerusaln a completar su formacin en un ambiente y bajo una direccin plenamente judos. A los pies de Gamaliel se prepara para ser rabino de Israel (97). Cuando Saulo acuda a la escuela de Gamaliel, eran los tiempos en que Esteban confunda a los judos con su elocuencia. El joven Saulo, celoso como el que ms entre los mismos celosos fariseos y observantsimo de sus patrias tradiciones, sale fuera de s de furor y rabia al pensar en aquel movimiento separatista que menospreciaba la sacrosanta ley de Moiss. Por eso aprueba con toda su alma la muerte de Esteban y saca cartas de recomendacin y plenos poderes del Sanedrn para perseguir a muerte y exterminar aquella secta que se dice de seguidores de Jess Nazareno (98). "Saulodice San Lucasdevastaba la Iglesia, entrando por todas las casas y arrastrando a la crcel a hombres y mujeres"; "Saulo, respirando amenazas y matanzas contra los discpulos del Seor, se fu al prncipe de los sacerdotes y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco, para traerse amarrados a Jerusaln a cuantos hombres y mujeres hallase que seguan esta va" (99). Precisamente en este camino de Damasco le esperaba la misericordia del Seor. Deslumhrado por la luz de lo alto en pleno da, cae por tierra el perseguidor, y aquel fogoso corcel, que daba coces contra el aguijn, queda subyugado por Jess, a quien con tanto furor persegua: "Seor, qu queris que haga?" (100). Ya tenemos al "Vaso de Eleccin" en manos del alfarero, para que le moldee a su gusto. Con el entusiasmo y actividad que en su insensato frenes y ceguedad farisaica desplegaba contra el Seor, ahora se dar a la verdadera causa, a la predicacin del Evangelio. Pero ese Evangelio no lo ha de recibir San Pablo de hombres, sino del mismo Jesucristo; Jess ha de ser tambin el Maestro del gran Apstol (101). En efecto, despus de recibir el bautismo de manos de Ananas en la ciudad de Damasco, adonde con planes tan si(97) Act. 22 33. (98) Act.', 8, 3 ; 9, 1; Ad Gal., 1, 13-15. (99) Act., 8, 3 ; 9, 1. FOTJARD, Saint Pierre..., (100) Act., 9, 1-7. (101) Ad Gal., 1, 11-12.

, p . 574. FOTJARD, Saint

Fie-

p s . 120-140

a. EL APSTOL DE LAS GENTES.B) TCTICA DEL APSTOL


66 P. I. MUNDO GRECORROM.CAP. 1. ERA APOSTLICA

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niestros se haba dirigido, se interna Pablo en el desierto de Arabia Ptrea, con el fin de prepararse al futuro apostolado durante tres aos de noviciado en la escuela del Divino Maestro. En aquella soledad los cielos se abren al Apstol y los misterios ms profundos de una nueva doctrina le son revelados. La comunicacin entre Maestro y discpulo es inefable (102). Eso s, el Evangelio que recibe el Apstol de las gentes por revelacin directa del Seor, es el mismo que el de los dems Apstoles: como que no hay ms que un Evangelio, el Evangelio del Seor. Y aunque un ngel del cielo bajara con otros evangelios, sos seran falsos (103). Por eso el Apstol no tiene reparo en conferir y controlar su doctrina con la de los dems Apstoles (104). Como piedra fundamental de toda su predicacin, asent el Apstol de las gentes, en su retiro de Arabia, los dos principios bsicos: Primero: La salvacin ya no depende de las obras de la Ley, sino de la fe en Cristo, y, por lo tanto, el Antiguo Testamento ha cedido su paso al Nuevo. Segundo: Ante Dios no hay distincin de personas. Ya no hay griego y romano, judo o gentil. Su teologa es la de la restauracin en Cristo. El gnero humano, cado en Adn, es regenerado en Cristo. Esta regeneracin se prepara por la fe en Cristo y se efecta por el bautismo de Cristo, por medio del cual somos renovados interiormente e incorporados en Cristo. La consumacin de esta renovacin e incorporacin es la resurreccin en Cristo y con Cristo (105). b) Tctica del Apstol.El nuevo Apstol viene con una tctica de apostolado bien definida. Est persuadido que a nada vienen las escisiones violentas y los golpes teatrales. Por eso los primeros a quienes ofrece el Evangelio el Apstol de las gentes son los mismos judos: en Damasco predica en las sinagogas y, huyendo de la conjuracin de sus antiguos correligionarios, a Jerusaln dirige sus pasos, hacia el ao 37. Recelosos le reciben los cristianos de la ciudad, pues todava tienen muy fresco en la memoria el furor con que los haba perseguido y es escasa la noticia que han te(102; FOUARD, Saint Fierre..., ps. 110-163. (103) Ad Gal., 1, 8-13. (104) Ad Gal., 1, 18; 2, 2-11. (105) MURIIXO, Paulus et Pauli..., ps. 250-423, expone la doctrina del Apstol. Cf. PBAT, Theologie de Saint Paul, P a r s .

nido de su conversin, pues la guerra de Aretas haba cerrado la frontera y le haba aislado en Arabia. Pero Bernab di.sipa sus temores y San Pablo trata familiarmente con todos. Tambin en Jerusaln impuls su ardiente celo al Apstol a predicar a los judos. Se necesita que un ngel do Dios le advierta que su misin es la gentilidad (106). Movido por este aviso del Cielo, comienza a predicar en Jerusaln a judos y gentiles; pero se urde un complot contra l, y los Apstoles le persuaden se retire por el momento a su ciudad natal, Tarso (107). Ya el Apstol est convencido de que su misin es el pueblo gentil; pero, aun as, durante toda su vida y en todas sus correras sigue la tctica de comenzar su predicacin por las sinagogas. Dos fines se propona el Apstol con este su proceder: desde luego, usaba de cierta deferencia para con el que haba sido el pueblo escogido. Por eso ofreca primero a Israel la salud, como tambin el Maestro lo haba hecho as. Cuando el pueblo judo rehusaba el Evangelio, entonces se diriga a los gentiles. Pero adems haba en este proceder otra razn de mera tctica de apostolado: el pueblo judo, comerciante por naturaleza, principalmente despus que la dispersin los haba aventado por todos los mercados del mundo, y religioso a la par que comerciante, en todas partes haban levantado sus sinagogas. stas eran un buen punto de apoyo para comenzar la predicacin de la Nueva Ley, pimpollo y floracin de la Antigua. Por algo el Antiguo Testamento es pcedagogus ad Christum. Las sinagogas eran organizaciones religiosas, y de una religin que por su misma naturaleza era preparacin para el Evangelio. Por desgracia, las sinagogas, la mayor parte de las veces, cerraron las puertas al Evangelio. La obstinacin juda se cerraba el camino de su salvacin. Tres o cuatro aos pas Paulo en Tarso, tal vez dedicado a ministerios ignorados, o mejor, preparndose para su misin, completando su formacin helnica. Los tonos fuertes de la pintura que de la gentilidad nos hace el Apstol en el primer captulo de la carta a los romanos, delatan a un hombre que ha observado el medio ambiente de la ciudad de Tarso, donde los filsofos se entregaban a la ignominia de sus
(108) Act., 107) Act. 22, 17-31. 9, 29-30.

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CAP. I . ERA APOSTLICA

3. EL APSTOL DE LAS GENTES.B) TCTICA DEL APSTOL

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pasiones. Algunos rasgos estoicos de los escritos de San Pablo pueden tener el mismo origen (108). Por n, Bernab se acuerda de Pablo de Tarso y le llama a Antioqua. As entra el Apstol en escena, para inaugurar su largo, rudo y fecundo apostolado. Antioqua es el primer centro de verdadera actividad apostlica entre infieles. Y con esto tenemos indicado el segundo rasgo de la tctica del Apstol: buscar los puntos estratgicos, los grandes centros del mundo grecorromano (109). Tambin por ese lado la pax augusta, que libraba de los azares de la guerra y del tumulto de las armas, la expansin de la lengua griega, que desde Alejandro iba prevaleciendo en todos los emporios del saber y en todos los centros de la civilizacin, desde Corinto y feso y Antioqua y Alejandra... hasta Roma y Marsella y Cdiz..., y haca posible una predicacin universal al apstol de formacin helenista de Tarso, la gran red de carreteras y servicios de comunicacin, as terrestres como martimos, que haca fcil el desplazamiento hacia donde lo reclamaba la necesidad o conveniencia, eran otros tantos auxiliares poderosos, que hacan factibles los planes del Apstol (110). Y los puntos estratgicos que escogi el Apstol estaban escogidos con visin certera de la realidad. Despus de Antioqua, la llave de Siria, el gran puerto mundial de Corinto. En sus aguas, llave del estrecho y del Oriente, se balanceaban, como bandadas de gaviotas, las naves venidas de todas las partes del Imperio romano: las de Roma, las del Asia y Alejandra, las pesadas por su preciosa carga, venida de la remota Cdiz en el otro estrecho. Muchos de Corinto, creyendo en la predicacin de Pablo, se bautizaron: "Y dijo el Seor a Paulo, en visin nocturna: No temas, habla sin cesar, porque Yo estoy contigo y ninguno se llegar a hacerte mal, porque en esta ciudad me preparo un gran pueblo. Y estuvo all de asiento un ao y seis meses, enseando entre ellos la palabra de Dios" (111).
(108) FOUARD, Saint Pierre..., p s . 123-127. (109) F R E I T A G , Missonsmethode... (110) F E L T E N , Neutestamentliche ZeitgescMchte..., I I . p s 4S7-9C, t r a t a d e l a s v a s y m e d i o s d e c o m u n i c a c i n e n el I m p e r i o r o m a n o . Del corazn, R o m a , p a r t a n las g r a n d e s vas r o m a n a s , q u e y a cruz a b a n los A l p e s , p a r a e x p l a y a r s e p o r G e r m a n i a , G a l i a y E s p a a , y a a b o c a b a n a l m a r p a r a p a s a r a D u r a z z o y s u r c a r G r e c i a , o a Bfeso, Antioqua o Alejandra, p a r a unir estos y otros centros y proseguir p o r el l i t o r a l h a s t a M a u r i t a n i a . (111) Act., 18, 8-12.

Despus de Corinto viene feso, emporio del Asia, no slo desde el punto de vista comercial y cultural, sino tambin religioso. Aquel clamoreo ensordecedor que se levant contra el Apstol: "Grande es la Diana de los efesios" (112), muestra el entusiasmo religioso del pueblo y el predominio de los dioses y misterios paganos (113). All permaneci el Apstol "por espacio de dos aos, de ouerte que todos los de Asia, judos y gentiles, oyeron la palabra de Dios" (114). La predicacin del Apstol fu verdaderamente fecunda: como que los convertidos quemaron pblicamente sus libros y curiosidades malsanas, y la suma de lo quemado ascenda a 50.000 denarios. Tan vigorosamente creca y se confirmaba la palabra de Dios (115). Pero ya el Apstol soaba en otro centro, el centro por antonomasia del Imperio, soaba en Roma. Despus de subir a Jerusaln con una colecta de limosnas, dice que le conviene ver a Roma. Pues aun cuando en el pensamiento del Apstol no entraba sembrar donde otros haban ya sembrado, Roma tena para l un atractivo irresistible. Ciertamente, San Pablo ir a Roma; pero su ida se verificar en circunstancias bien distintas a las que por entonces imaginaba el Apstol. Haba de ir preso, aunque no tan sujeto que aun entre cadenas no pudiese predicar libremente el Evangelio. Y nos queda otro sueo dorado del Apstol, otro centro, all al otro lado de la cuenca mediterrnea, en el extremo occidental del Imperio romano; otro centro cuya pujanza ha adivinado en las naves del puerto de Corinto. Es la lejana Hesperia, adonde piensa ir, pasando por Roma (116). El bagaje doctrinal de San Pablo es la ms profunda teologa, vertida en sus incomparables epstolas. Pero si el contenido y el detalle son algn tanto oscuros, en frase de San Pedro, de puro sublimes, las lneas generales, que son el fondo de su predicacin, son precisas y claras: "No me precio de saber entre vosotros nada, sino a Jesucristo, y ste, crucificado", como deca a los corintios; o como deca en otra luirte de la misma carta: "Os predico lo que he recibido, a sa(112) Act., 19, 28-35. (113) FOUARD, Saint Paul, I, p s . 247-265. E l t e m p l o d e D i a n a A r imnlH e r a u n a d e l a s s i e t e m a r a v i l l a s del m u n d o . (114) Act., 19, 10. (11B) Act., 19, 20. (11(1) 1 Cor., 15, 3 ; 2, 2.

S. EL APSTOL DE LAS GENTES.C) V1AJKS


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ber: que Jesucristo muri por nuestros pecados y fu sepultado y resucit al tercer da, segn las Escrituras" (117). Jesucristo, y Jesucristo crucificado, pero Dios y hombre verdadero, que prueba su divinidad por medio de su propia resurreccin, era el mensaje sencillo y sublime del Apstol. La manera de exponer este mensaje variaba segn las circunstancias: cuando hablaba a los judos, poda comenzar por los profetas para terminar en la resurreccin de Jess; hecho incontestable de que tantos han sido testigos, entre los cuales el ltimo, como abortivo, estaba el mismo San Pablo (118). Si el mensaje iba a los gentiles, era necesario preparar el camino desarraigando la idolatra e implantando en el alma la unidad de Dios, y haba que buscar un punto de enlace en las tradiciones y filosofas antiguas, como lo cumple en el Arepago de Atenas (119). Bien saba San Pablo que este mensaje de la muerte y resurreccin de Cristo era una locura para los gentiles y un escndalo para los judos, obstinados en su idea de un Mesas temporal; pero, como dice muy bien a los corintios, repitiendo una de sus ideas favoritas arraigadas en su corazn: "La palabra de la cruz es una locura para los que han de perecer; pero para los que han de salvarse, es decir, para nosotros, es el poder de Dios. Pues escrito est: perder la sabidura de los sabios y desechar la prudencia de los prudentes... Pues los judos buscan prodigios y los griegos sabidura; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los judos y necedad para los gentiles, mas para los llamados, ya sean judos, ya griegos, Cristo es poder de Dios y sabidura de Dios" (120). Despus de este mensaje fundamental, de esta catcquesis bsica, ya poda edificar el edificio de su sublime teologa cristolgica y soteriolgica (121). c) Viajes de San Pablo.Hemos visto a San Pablo buscando en su tctica apostlica los puntos estratgicos; ped ? ) 1 Cor., 15, 7-8. (118) MURILLO, paulus et Pauli..., I, ps. 89-155, expone los medios y mtodos del apostolado de San Pablo. (119) Act., 17, 22. (120) 1 Cor., 1, 18-25. (121) PRAT, La Theologle de Saint Paul, 2 vv. P a r s , 1924-52. Sobre todo, el v. I I , donde desenvuelve/ la teologa de la Redencin: prehistoria, persona del Redentor, obra, canales y frutos de la Redencin.

ro para hacernos alguna idea de su actividad incomparable, bueno ser seguir al Apstol en sus viajes un poco ms de cerca. Tres non los grandes viajes apostlicos de San Pablo. Denpus de su fecundo apostolado en Antioqua, hacia el ao 44, subieron l y Bernab a Jerusaln, llevando la colecta de los fieles para los necesitados de la Iglesia de Judea. A la bajada prepararon su primera correra apostlica, o, mejor dicho, el Espritu Santo les mand emprender este primer viaje, esta misin (122). Hacia el ao 46 emprendieron el viaje Bernab, Pablo y el sobrino de Bernab, Juan Marcos; desde Antioqua de Siria pasaron a Seleucia, donde embarcaron para Chipre, patria de Bernab. En Salamina y Pafos predicaron a judos y gentiles, y San Pablo, por medio del milagro xen que dej ciego al mago Bar-Jess, logr convertir en Pafos al procnsul Sergio Paulo. De Chipre enfilaron hacia el continente, a Perge de Panfilia. All, asustado por lo rudo de las misiones en perspectiva por las estribaciones del Tauro y las altas mesetas y precipicios del Asia Menor, retrocedi Juan Marcos, y Pablo, con Bernab, continu a Antioqua de Pisidia (123). All hizo San Pablo uno de esos recorridos histricos por la historia del pueblo de Israel, hasta desembocar en la vida, muerte y resurreccin de Cristo. Fu bien acogido el sermn, y, el sbado siguiente, casi toda la ciudad fu a orle de nuevo. Pero la celotipia de los judos se revuelve contra el Apstol, quien se dedica de lleno a los gentiles; mas los judos, con sus maas, soliviantan a los gentiles adversos y ambos arrojan al Apstol de la ciudad (124). De Antioqua tuercen Pablo y Bernab hacia Iconio. La tctica es siempre idntica: primero predican en la sinagoga, bastante numerosa en esta gran ciudad central, y al ser rechazados por los judos, intensifican su labor con los gentiles. Con stos el fruto era copioso; pero tambin aqu, envidiosos del fruto cosechado por los Apstoles, armaron los judos un tumulto y Pablo y Bernab tuvieron que huir de la pedrea que les amenazaba. Bajando algn tanto hacia Antioqua de Siria, en busca de regiones ms incultas, pero
(122) Act., 13, 1-4. (123) FOARD, Saint Paul (124) Act., 13, 16-47. , I, ps. 25-27.

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C) VIAJES

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tambin ms pacficas, llegaron a Listra, donde no haba judos. All comenz San Pablo su apostolado por la curacin de un cojo. La multitud supersticiosa trata de adorarlos como a dioses y de ofrecerles un sacrificio; pero la adoracin y sacrificio preparados se transformaron en piedras, a instigacin de los judos llegados de Antioqua de Pisidia y de Iconio de Licaonia. Medio muerto recogieron los discpulos a Pablo y le introdujeron en la ciudad para enviarle al da siguiente hacia Derbe. Despus de predicar en Derbe por algn tiempo, Pablo y Bernab, sin temor a las pedreas, dan la vuelta por Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia, confortando en la fe a los recin convertidos y dejando en cada iglesia algunos presbteros, que cuidasen de aquella grey (125). Desde Perge bajaron a Atalia y desde all, por mar, volvieron a Antioqua de Siria. La excursin haba durado desde el ao 46 al 49 (126). La cuestin de los judaizantes oblig a Pablo y Bernab a subir a Jerusaln, para dirimir la contienda, como ya vimos. Al regresar de Jerusaln, quedaron algn tiempo en Antioqua, y hacia el ao 51 emprendieron el segundo viaje apostlico. Pero ahora Bernab, con su sobrino Juan Marcos, se dirige a Chipre, mientras i>ablo, con Silas, se lanza por la Siria y Cilicia, a visitar las iglesias fundadas en el primer viaje. Por tierra, salvando el Tauro, llegaron a Derbe y Listra. All encontraron un excelente compaero en el joven Timoteo. Bien quisiera San Pablo, pasando por Frigia y Galacia, predicar en la provincia de Asia; pero el Espritu Santo, que guiaba sus pasos, les prohibe predicar all. Entonces, ellos quieren echar por Misia hacia Bitinia; pero tambin aqu se les opone el Espritu Santo, que los iba conduciendo hacia otro pueblo escogido. En efecto, con la visin del macedonio, que suplicante pide a Pablo que pase all y los auxilie, descubri Dios al Apstol sus divinos planes (127). De Troya, pues, navegaron a Samotracia para pasar a Nepolis y Filipos, gran colonia de Macedonia. All cur San Pablo a la pitonisa; pero la avaricia de sus amos, que se vean privados del lucro del nefando comercio, movi una
(125) (126) (127) Act., 14, 1-23. FOUARD, Saint Paul Act., 16, 6-11. , I, p s 28-37.

revuelta, que vali los azotes y la crcel de los bienhechores. Un terremoto repentino asust a la ciudad, y los magistrados mismos fueron a sacar de la crcel a los dos Apstoles. Prosiguiendo su correra, llegaron a Tesalnica, donde haba una gran sinagoga. San Pablo se puso a predicar, segn su costumbre. Algunos de los judos creyeron; en cambio, entre los gentiles crey gran multitud, aun distinguidas matronas. No poda faltar la consabida persecucin suscitada por los judos, que oblig a Pablo y Silas a dirigirse hacia Berea. En esta ciudad se mostraron los judos ms nobles y dignos, y muchos de ellos creyeron en Cristo; pero los judos venidos de Tesalnica levantan las ordinarias revueltas. Mientras Silas y Timoteo quedan en Berea, Pablo se adelanta hasta Atenas. Atenas, con Corinto, eran las dos ciudades de Grecia que merecan el nombre de tales, despus de las pasadas devastaciones militares. La gloria poltica de Atenas haba sucumbido; su gloria estaba en las ciencias y. las artes. El Apstol, abrasado de celo, disputaba sin descanso con judos y gentiles. Hermoso espectculo el de aquel seminiverbio judo, predicando en medio del Aerpago un Dios desconocido (128). De Atenas pas el Apstol a Corinto, donde form una gran cristiandad. Corinto fu el centro de este segundo viaje; all permaneci un ao y seis meses. Ante sus compatriotas, ricos comerciantes, el tejedor de tiendas tuvo que valerse de todo su prestigio de doctor de Israel para imponer su autoridad. La avaricia de los mercaderes judos desech la palabra de Dios; en cambio, algunos personajes griegos y varios de la colonia romana, y sobre todo gente sencilla y esclavos, numerosos en la ciudad, se aprovecharon de la predicacin del Apstol (129). Por cumplir un voto, San Pablo determin subir a Jerusaln: pas por feso, a donde prometi volver, y de feso naveg a Cesrea y subi a Jerusaln. Este segundo viaje haba durado desde el ao 51 al 54 y haba escrito a los galatas, tal vez antes de emprender el viaje, y a los tesalonicenses desde Corinto. Desde Jerusaln baj a Antioqua y comenz su tercer viaje el mismo ao 54. El comienzo del viaje, hasta parar en
(128) (129) Act., 17, 15-34. FOUARD, Saint Paul. , 1, p s FOUARD, Saint Paul..., I, p s . 178-208 158-177

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3 . EL APSTOL DE LAS GENTES.C)

VIAJES

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feso, sigue el derrotero del segundo. En feso, centro de este tercer viaje, se detuvo dos aos y medio, no sin gran fruto de la capital del Asia y de toda la regin. Pero el platero Demetrio y los sacerdotes de Diana levantaron una borrasca formidable, en que el pueblo, soliviantado, gritaba fuera de s por espacio de dos horas: "Grande es la Diana de los Efesios" (130). San Pablo crey prudente alejarse de la ciudad, yendo a visitar las cristiandades de Grecia: Corinto, Macedonia, Ilrico. Desde las costas orientales del Adritico baj de nuevo a Corinto y de all pensaba embarcar para Siria; pero tuvo que volver por Macedonia, desde donde naveg hasta Troya. En esta ciudad resucit a un joven y pas a Mileto, donde reuni a los presbteros de feso. Con gran sentimiento de todos se hizo San Pablo a la mar, y, tocando en Tiro, desembarc en Tolemaida y subi a Jerusaln para la Pascua de Pentecosts. Era el ao 58. La excursin haba durado desde el 54. En ella haba escrito las dos cartas a los corintios, la primera desde feso, el ao 57, y tal vez la segunda desde Macedonia. Desde Corinto escribi la carta a los romanos, hacia el 58 (131). En Jerusaln le esperaba al Apstol la crcel que le haba profetizado en Cesrea el profeta Agabo. La turba juda, amotinada contra el Apstol de los gentiles, trata de matarle, y slo se libra de la muerte por la pronta intervencin del tribuno romano con sus soldados. Las declaraciones, interrogatorios y disputas e multiplican: el discurso de San Pablo ante la turba alborotada significa en el Apstol un valor a toda prueba. La arenga iba a terminar con una lluvia de azotes sobre las espaldas del Apstol; pero ste la evit apelando a su ciudadana romana (132). Como vieron los judos que con discursos no podan acabar con su enemigo, armaron una conspiracin para darle la muerte; pero, conocedor del caso el tribuno romano, envi al preso, bien custodiado, al presidente Flix, que estaba en Cesrea. San Pablo se defiende bien ante el presidente Flix; pero la avaricia de ste, que esperaba alguna d-*
(130) Act., 19, 34. (131) R U F F I N I , Chronologia V. et N. Testamenti, R o m a , 1924, p g i n a s 168-203. E n los d a t o s d e l a E r a a p o s t l i c a y d e l N u e v o T e s t a m e n t o he p r o c u r a d o servirme de a u t o r e s seguros. No h e credo conv e n i e n t e d i s c u t i r c a d a f e c h a ni d a r las diversas referencias. (132) Act., 22.

diva de parte de Pablo, detuvo al preso en la crcel por espacio de dos aos. Festo, sucesor de Flix, se ocup del preso desde el primer momento. Por congraciarse con los judos, propuso a Pablo subiese a Jerusaln a defenderse; pero San Pablo, conocedor de las asechanzas que en el camino se le preparaban, apel al Csar (133). Ante esta apelacin, el mismo rey Agripa, que oa benvolamente las instrucciones de San Pablo, se vio imposibilitado de dar sentencia. El viaje de San Pablo a Roma, que se hizo el ao 60, es de los ms azarosos, por las bravas tempestades que tiene que soportar por espacio de catorce das, hasta naufragar en la isla de Malta. Desde Malta navegaron a Siracusa y, pasando por Reggio, desembarcaron en Puteoli. "Permaneciconcluye San Lucas sus Hechosdos aos en su prisin y reciba a todos los que venan a l, predicndoles el reino de Dios y enseando las cosas del Seor Jesucristo con gran confianza y sin prohibicin" (134). En esta primera cautividad, que debi terminar hacia la primavera del 63, escribi San Pablo las cartas a los efesios, a los colosenses, a Filemn. Poco despus, ya en libertad, escribi a los fipenses, y un poco ms tarde, a los hebreos. Adonde se dirigi San Pablo despus de su libertad? No olvidemos los deseos expresados por el Apstol en su carta a los romanos; quera ir a Espaa. Desde luego, tuvo tiempo de realizar su ensueo; pues desde el 63 o 64 hasta el 67, en que probablemente muri en Roma en una segunda cautividad, pudo holgadamente hacer su visita a Espaa. Pero adems tenemos el testimonio expreso de Clemente Romano, quien, escribiendo hacia el ao 96 a los corintios desde Roma, dice que el Apstol fu hasta las ltimas regiones del Occidente. El fragmento muratoriano, documento de hacia el ao 170, atestigua lo mismo que San Clemente. Por otra parte, las Actas de Pedro con Simn nos hablan de su partida para Espaa desde el puerto de Ostia, hasta donde le acompaaron los cristianos de Roma, y los Actos de los Apstoles Pedro y Pablo nos ponen a San Pablo volviendo de Espaa. Desde el siglo iv varios Padres hablan de este viaje. Los sabios modernos estn acordes en conceder
(133) (134) Act., Act., 25, 10-12. 28, 30-31.

3 . EL APSTOL DE LAS GENTES.B) CARACTERSTICAS 76 P . I. MUNDO GUKCOKKOM.CAP. I. ERA APOSTLICA

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al viaje de San Pablo a Espaa suma probabilidad y casi certeza histrica (135). Esto supuesto, la ruta fu, sin duda, la ordinaria de las naves de entonces: o bien a Tarragona, pasando por entre Crcega y Cerdea, o bien a Cdiz, pasando por debajo de Cerdea. Estas eran las dos vas ordinarias desde el puerto de Ostia. Los siete obispos apostlicos que fijaron sus sedes en su mayor parte en la Btica, son tal vez un indicio de la estancia del Apstol en esta regin. Desde Espaa tal vez volvi el Apstol a recorrer las cristiandades de Grecia, desde donde escribi, hacia el 66, su primera carta a Timoteo y la carta a Tito. La segunda cautividad del Apstol debi de ser mucho ms apretada, a juzgar por la segunda carta a Timoteo, escrita desde la prisin. El Apstol acab gloriosamente su carrera decapitado como ciudadano romano. d) Caractersticas.San Pablo es el apstol del universalismo en accin. Hasta el ltimo momento fu deferente con los judos, como lo demuestra el ltimo prrafo del ltimo captulo de los Hechos de los Apstoles. Por mera deferencia ejercit varios actos de sumisin a la Ley, que tal vez nos sentimos inclinados a decir que apenas cuadraban en un apstol de los gentiles, que haba recorrido ya medio Imperio romano. Eso s, San Pablo, desde el primer momento, vio bien claro, y lo llev a la prctica, que no haba salvacin sino en Cristo y que ni la circuncisin ni el prepucio tenan ya significacin; que ante Dios no haba distincin entre judo y gentil. Por eso jams so en imponer a los gentiles ms yugo que el del Evangelio. La inquina y rabia con que en todas partes le acecharon y le siguieron los judos y judaizantes cristianos, desde la primera contienda de Antioqua hasta la prisin de Jerusaln, se debi a este su universalismo de palabra y de obra. Varias etapas ofrece el fenmeno de los judaizantes, y en todas ellas San Pablo est en la oposicin, pudiramos decir que como protagonista. Al admitirse en la Iglesia a los primeros gentiles, naci
(135) VILLADA, Historia Eclesistica de Espaa, I, p s . 105-145. E m p i e z a p o r e x p o n e r el e s t a d o a c t u a l d e l a c u e s t i n a n t e l a c i e n c i a h i s t r i c a ; d e s p u s a d u c e y d i s c u t e los d o c u m e n t o s p r i m i t i v o s , y c o n c l u y e q u e "el v i a j e d e S a n P a b l o a E s p a a h a y q u e a c e p t a r l o romo u n h e c h o histricamente c i e r t o " ; p . 143.

1 problema: han de comenzar por bautizarse y observar sencillamente el Evangelio, o han de incorporarse primeramente al judaismo por medio de la circuncisin? San Pablo combate desde el primer momento esta exigencia intil y perjudicial, y al agudizarse el conflicto, acude en busca de una decisin firme a Jerusaln. La declaracin dogmtica de Jerusaln no dejaba lugar a duda en el punto central; pero los judaizantes siguieron su obra de propaganda y perturbaron la Iglesia de Galacia. Entonces San Pablo escribi su carta a los glatas, en la cual, con una viveza y claridad meridiana, expone su doctrina: con la venida de Cristo estamos todos libres de la Ley, estamos libres de los andadores y pedagogos, pues la Ley no era sino pedagogo para llevarnos a Cristo (136). Una vez que vino Cristo, est de ms su pedagogo; "pues todos sois hijos de Dios por la fe en Jesucristo. Porque todos los que os habis bautizado en Cristo, os habis vestido de Cristo. Ya no hay judo ni griego, ya no hay siervo ni libre, ya no hay hombre ni mujer; sino que todos sois lo mismo en Cristo Jess (137). Primero con la decisin del Concilio y despus con esta carta, quedaban heridos de muerte los judaizantes rgidos, que exigan como necesaria la circuncisin; pero restaba una faccin de los judaizantes moderados, que, si no tenan por necesaria la circuncisin, ciertamente, consideraban a los circuncidados como la aristocracia del pueblo cristiano. A disipar este funesto error viene la carta de San Pablo a los romanos: as judos como gentiles, todos estn sumidos en pecados y todos necesitan la justificacin. Ahora bien, la justificacin, as para unos como para otros, est en la fe en Cristo sin las obras de la Ley. El fin de la Ley es Cristo, y l nos libr de la Ley, que era ocasin de pecado, porque enseaba lo que haba que hacer y no daba fuerzas para hacerlo (138). Ms an; con el tiempo fu apareciendo que las observancias judas comenzaban a ser positivamente peligrosas: la observancia de la Ley, al principio innecesaria, despus casi intil, iba siendo peligrosa y nociva. Era un tropiezo de apostatar para muchos, que, llevados del aparato exterior del culto judo, corran peligro en la fe. Entonces es(136) (137) (138) Ad Ad Ad Gal., 3. Gal., 3, 24-29. Rom., s o b r e t o d o e n los p r i m e r o s

captulos.

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4. EXPANSIN APOSTLICA

cribi San Pablo la epstola a los hebreos sobre las excelencias de la Nueva Alianza, del Nuevo Sacerdocio de Cristo y del Nuevo Sacrificio. Pablo, el rabioso fariseo, sectario, perseguidor de Cristo, es el que ms ha hecho por abolir la Ley vieja (139). Es que lleg a llenarse de Cristo y a no vivir sino para Cristo y en Cristo. Esta es otra de las caractersticas de San Pablo: "Quin, pues, podr separarme de la caridad de Cristo ?: la tribulacin ?, la angustia ?, el hambre ?, acaso la desnudez, el peligro, la persecucin o la espada? Pues escrito est: por ti se nos mortifica todo el da y se nos considera como ovejas llevadas al matadero. Pero en todo esto vencemos por Aquel que nos am. Pues estoy cierto que ni la muerte ni la vida, ni los ngeles, ni los principados, ni las virtudes, ni lo presente ni lo futuro, ni la fortaleza, ni la alteza ni la profundidad, ni creatura alguna nos puede separar de la caridad de Dios, que est en Cristo Jess, Seor Nuestro" (140). Por eso San Pablo no sabe predicar sino de Cristo, y, como barro en manos del alfarero, se puso en manos de Cristo el "Vaso de Eleccin". Por algo trat con l tan ntimamente en Arabia, donde recibi el Evangelio de labios del mismo Cristo. Leyendo los Hechos de los Apstoles vemos que continuamente dirige el Espritu Santo los pasos del Apstol y le aparece el Seor para confortarle (141). Pero ni estas revelaciones, ni los raptos hasta el tercer cielo (142), le impedirn que cumpla lo que el mismo Seor le dijo ya en su conversin: "Yo le mostrar cunto deber padecer por mi nombre" (143). Los trabajos, las penalidades y persecuciones llovieron sobre el Apstol, y son una de las caractersticas, uno de los gajes del misionero. Son, en expresin del mismo Apstol, una de las pruebas de su apostolado. En efecto, en Corinto haban brotado algunas disensiones y partidos: yo soy de Apolo, yo de Cefas, yo de Pablo... El Apstol les escri(139) MURIIXO, Pcmlus et Pauli..., I, ps. 155-247, desarrolla la Idea fundamental del universalismo paulino y los estadios de la controversia judaizante. (140) Ad Rom., 8. 35-39. (141) Act., 9; Ad. Gal., 1, 11-18; Aot., 22, 17-21; 13, 2; 16, 6; 18, 9-10; 19, 21; 20, 22... (142) 8 Cor., 12, 2-4. (143) Act., 9, 16.

be la primera c a r t a diciendo que slo en nombre de Cristo h a n sido bautizados y que slo Cristo muri por todos. P e r o no faltaban quienes quisieran denigrar al Apstol, diciendo que no e r a como los otros que vieron al Seor. E n tonces San Pablo toma la pluma y comienza su apologa en la segunda c a r t a a los corintios: "Son hebreos?, tambin

yo; son israelitas?, yo tambin; son descendientes de Abrahn?, tambin yo; son ministros de Cristo? (dejadme que diga una necedad), ms soy yo." E inmediatamente comienza a probar que es ms ministro de Cristo que los dems Apstoles: "En muchsimos trabajos, en ms numerosas crceles, en heridas sobre toda ponderacin, frecuentemente en peligros de muerte. Cinco veces recib de los judos treinta y nueve azotes. Tres veces me azotaron con varas, una vez fui apedreado, tres veces sufr naufragio, permaneciendo da y noche en plena mar; continuamente en viajes, pasando por peligros de ro, por peligros de ladrones, peligros de los compatriotas y de los gentiles, peligros en la ciudad y en el campo, peligros en la mar, peligros de parte de los falsos hermanos; en trabajos y miseria, en muchas vigilias, en hambres y sed, en muchos ayunos, en fros y desnudez..." (144). San Pablo es el Apstol por excelencia, tipo y dechado del misionero.

4.

EXPANSIN APOSTLICA

Bibliografa.
Nuevo Testamento. KUSEBII, Historia ecclesiastica, ed. Schwartz. HARNACK, Mission und Ausbreitung des Ohristentums... LE CAMUS, L'oeuvre des apotres, 3 vv., Paris, 1905. BATIFFOL, L'Bglise naissante et le Catholicistne, Paris, 1909. DUCHESNE, Histoire ancienne de Vglise, Paris, 1910. FOUARDJ Saint Jean, Paris, 1905. G. VILLADA, Historia eclesistica de Espaa, I - m , Madrid, 1929" 1936. A T H , Der h. Thomas, der Apostel Indiens, Aachen, 1918. (144) I Oor., 11, 22-28.

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4. EXPANSIN APOSTLICA.A) CAMPO DE ACCIN

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Le Christianisme dans l'empire perse, Pars, 1904. KIRSCH, Kirchengeschichte, I, Freiburg, 1936.
LABOURT,

Sinopsis. a) Campo de accin de los Apstoles: San Juan; los dos Santiagos; los dems Apstoles. b) Expansin del Cristianismo: ncleos principales; lmites de extensin; organizacin jerrquica. a) Campo de accin de los Apstoles.Gracias a San Lucas hemos podido seguir casi paso a paso al Apstol de las gentes. Ciertamente, su accin fu singular y extraordinaria. Pero la falta de datos respecto a los otros Apstoles nada dice en contra de ellos. Ms an; en lo poco que San Lucas nos cuenta de San Pedro, vemos los asombrosos frutos del prncipe de los Apstoles, admiramos su tino singular. Algo parecido se puede suponer de todos los dems, que con cuidado especial fueron escogidos y preparados por el Seor para la gran obra de llevar a todo el mundo la nueva del Evangelio. Los apcrifos nos dicen que todos los Apstoles permanecieron doce aos en Jerusaln, segn el mandato del Seor; despus nos los presentan dramticamente repartindose el mundo, y se dispersan cada cual a la regin que le ha tocado. Eos apcrifos cuentan muchas cosas sobre el apostolado de los Doce; pero qu hay de cierto en las narraciones de los apcrifos? Ah est la dificultad (145). Atengmonos, pues, a fuentes seguras. Despus de San Pedro y San Pablo, de San Juan nos quedan algunos datos ms seguros. Fiel a su Maestro, el discpulo amado, hasta el pie de la cruz, all recibi de labios de su amigo, Dios agonizante, el mayor tesoro que quedaba sobre la tierra, el cuidado de su Bendita Madre. Los primeros aos despus de la Ascensin del Seor debi de pasarlos San Juan en Jerusaln, donde comnmente ponen el sepulcro de la Santsima Virgen. Desde luego, aparece San Juan en los Hechos de
(145") El que un libro sea apcrifo, no quiere decir que los hechos en l contados sean falsos; sino que su testimonio no es de fiar, no nos ofrece garantas. T tanto menos nos ofrecen garantas, cuanto que los libros apcrifos han cometido el crimen histrico de querer pasar por autnticos.

los Apstoles acompaando a San Pedro en el templo y en la visita a Samara (146). En la epstola a los galotas nos le presenta San Pablo como una de las columnas de la Iglesia, junto con San Pedro y Santiago el Menor, obispo de Jerusaln, cuando el Apstol subi a la ciudad santa hacia el ao 44 (147). Hacia el ao 37, al volver de Damasco, no debi de encontrar en Jerusaln a San Juan, pues San Pablo dice que no vio ms que a Pedro y Santiago. Tampoco en el concilio de Jerusaln del ao 50 aparece el inseparable de Pedro para nada. Por fin, cuando San Pablo sube por ltima vez a Jerusaln y cae preso, tampoco nos menciona a San Juan, sino slo alude a Santiago. Dnde andaba San Juan con la Santsima Virgen? Por otra parte, parece que en vida de San Pablo an no haba bajado San Juan a feso, pues algo nos hubiera dicho San Lucas, cuando San Pablo convoc a Mileto a todos los presbteros de la regin. Una bien fundada tradicin nos le presenta ms tarde en feso, desde donde evangeliz el Asia proconsular. Sus discpulos ms sobresalientes de feso son Papas y Policarpo de Esmirna (148). Domiciano, al intentar hacerse adorar, desencaden, por celos, una persecucin, que se diriga principalmente contra los descendientes del Seor y la familia de David; pronto se convenci de que aquellas manos callosas no comprometan el imperio del mundo, y ces de perseguir a los honrados galileos. Tal vez con esta ocasin sufri San Juan el martirio del aceite hirviendo en Roma, de que nos habla Tertuliano, y al no sucumbir en la prueba fu relegado a la isla de Patmos, donde el guila de Patmos compuso su inmortal Apocalipsis. Bajo Nerva renaci la paz, y San Juan pudo volver a feso, donde compuso el Evangelio y escribi sus cartas pletricas de caridad cristiana y de amor a Jesucristo. Por eso se irrita contra Cerinto y dems herejes que dividen a Cristo. Lleno de das y mritos, muri hacia el ao 99-100 el ltimo de los Apstoles (149). Las fuentes cannicas nos presentan a los dos Santiagos
(146) Act., 3 y 4, y Act., 8, se n a r r a n estos hechos. (147) Ad Gal., 2, 9. (148) Los siete ngeles del Apocalipsis. IREN. Adv. Haeres.,
'i'i, (5; III, 3, 4; CLEM. ALEX., Quis dives..., 42.
C

II,

(149)

KIRSCH, Kirchengeschichte,

I, ps. 114-117.

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4. EXPANSIN APOSTLICA.A) CAMPO DE ACCIN

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muriendo en Jerusaln. Sobre este particular no cabe la menor duda. Santiayu el menor, adems, aparece constantemente en Jerusaln. Es el obispo de la ciudad, mientras los dems Apstoles no se fijaron en determinada ciudad, si exceptuamos, tal vez, a San Pedro, que pas los ltimos aos en su sede de Roma. Santiago el Menor es el Apstol aferrado a las antiguas tradiciones judas. Tan fiel y adicto se muestra hacia le ley mosaica, tan constante en acudir al templo de Jerusaln, que le es permitido entrar al santuario con los dems sacerdotes y se capta la simpata de los mismos judos (150). Hacia el ao 61 escribi su carta a las doce tribus de Israel, es decir, a los cristianos venidos del judaismo, para evitar malas inteligencias en la carta de San Pablo a los romanos. Poco despus, hacia el ao 64, el prncipe de los sacerdotes, Anano, aprovechando el interregno entre la muerte del procurador Festo y la llegada de Albino, conden a muerte a Santiago, quien muri apedreado. Segn otra tradicin, muri precipitado del pinculo del templo y rematado por un batanero. Ambas versiones pueden coordinarse, complementndose. De Santiago el Mayor, Hijo del Trueno, como su hermano San Juan, y que con su hermano y San Pedro formaba la terna de preferidos del Maestro, slo nos refiere San Lucas en los Hechos que, hacia el ao 44, Herodes Agripa mand echar mano a varios cristianos de Jerusaln y pas por la espada a Santiago, hermano de Juan (151). Pero no es creble que el Hijo del Trueno estuviese ocioso todo este tiempo, es decir, desde el ao 29 o 30 hasta el 44. Aun suponiendo fundada la tradicin que asegura permanecieron los Apstoles doce aos en Jerusaln antes de dispersarse, tuvo tiempo Santiago de salir de Palestina y volver a ella para su muerte, acaecida el ao 44 pues en tiempo del Imperio romano las facilidades de los viajes eran muy grandes. Plinio nos dice que una vela haca en siete das la travesa de Cdiz a Roma y en cuatro das de la Espaa Citerior a Roma (152). Lo cierto es que, cuando San Pablo subi a Jerusaln hacia el ao 37, Santiago no deba de estar en Jerusaln. Por lo tanto, entra muy dentro de la posibilidad histrica la tradi(150) ES., HE, 2, 23. (151) Act., 12, 1-2. (152) PLIN., Historio naturalis.

cin espaola segn la cual Santiago predic en Espaa. En todo caso, resta por explicar satisfactoriamente esa tradicin remota de Compostela y el Pilar y la existencia del sepulcro del Apstol en Galicia. Esa tradicin no cae por tierra con la falta de documentos primitivos, pues esa falta de documentos primitivos es general y la tradicin real es un hecho (153). Tambin sobre la actividad y campo de accin de los dems Apstoles, nos perdemos en las sombras de un pasado lejano, indocumentado. Cuanto son abundantes las fuentes apcrifas, son escasas y casi nulas las fuentes autnticas. Con todo, nadie puede dudar que la actividad de los Apstoles fu grande. San Judas, a quien, con Santiago el Menor, se le llama hermano del Seor, por ser hijos de Mara de Alfeo, hermana de la Virgen, parece ejercit su apostolado en Palestina, pues sus hijos en Palestina cultivaban la tierra cuando los llam a Roma Domiciano, y en Palestina escribi San Judas, hacia el ao 63, su carta. San Mateo, en un principio debi de predicar tambin en Palestina, donde escribi en hebreo su Evangelio. Despus se fu a otros pueblos, en expresin de Eusebio. Tal vez hacia Etiopa, como indica Orgenes (154). Felipe predic en Asia Menor y muri en Hierpolis de Frigia, donde sus dos hijas, vrgenes de Cristo, estaban dotadas del don de profeca (155). Santo Toms, al decir de Orgenes, trabaj entre los partos y tal vez se alarg hasta los confines de la Persia y el norte de la India, en las proximidades del Indo (156). San Andrs subi hacia la Escitia y, de vuelta hacia el Epiro y Grecia, muri en Patras de Acaya, crucificado cabeza abajo.
(153) G. VILLADAJ Historia ecles. de Espaa, I, ps. 17-104. Si los pocos documentos existentes no dilucidan la cuestin sobre Santiago ni Pilar, la fuerza de la tradicin exige argumentos serios en con" para ser rechazada. (154) E u s . , HE, 3, 29; 5, 10, t r a e los testimonios de Papas y
mtono; IBEN., Adv. Haer., 3, 1; CLKM. ALEX, Paedagogus, 2, 1...

19. 1.

(155) E u s . , HE, 3, 30; 3, 39, aduce el testimonio de Policrates do Papias. (160) Segn Nicforo Callisti, muri en Taprobane atravesado i una lanza y, segn Efrn, sus restos fueron llevados a Edesa. (ni, Der h. Thomas..., ps. 34-64, supone fundada la tradicin de India en el Malabar y Santo Toms de Meliapur.

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Bartolom parece habe bajado hasta la Arabia Ptrea, adonde llev el Evangelio de San Mateo, que encontr Panteneo en el siglo n (157). Simn el Celoso, segn los apcrifos, predic en Persia y Mesopotamia, y Matas, en Etiopa. De San Marcos evangelista nos hablan los Hechos de los Apstoles como compaero de San Pablo, primero, y despus de Bernab. La tradicin nos le designa como compaero de San Pedro, cuyo Evangelio escribi. San Pablo le tiene de nuevo a su lado en su cautividad romana (158). Segn Eusebio, a la muerte de los prncipes de los Apstoles, ejerci su apostolado en Egipto y fund la Iglesia de Alejandra (159). Han Lucas evangelista acompa a San Pablo en el segundo y tercer viaje y en la cautividad romana. Es el nico que le acompaa en el ltimo cautiverio. Despus parece trabaj en Acaya, donde muri como obispo (160). b) Expansin del Cristianismo.Si, pues, ahora, dejando a un lado las cavilaciones de los apcrifos, fundados slo en los datos exactamente histricos, echamos una mirada sobre las posiciones conquistadas por el Cristianismo a la muerte del ltimo Apstol, o sea al finalizar el siglo primero, veremos desde luego que la semilla del Evangelio se ha sembrado, ms o menos abundosa, a todo lo largo y lo alto del Imperio romano y aun salvando a veces algn tanto las fronteras. Claro est que en algunas regiones apenas si ha cado en tierra la semilla, que poco a poco ir creciendo en frondoso rbol. Las fronteras del Imperio romano son, en tiempo de Augusto, sin que en lo sucesivo varen sustancialmente, el Rin, el Danubio, el Eufrates, el desierto de Arabia y frica, el Atlntico y el mar del Norte. Todo ese vasto imperio queda encuadrado ms o menos en la cuenca del Mediterrneo: Espaa, Galia, Italia, Iliria, Macedonia y Acaya, Asia proconsular, Siria y Palestina, Egipto, frica septentrional y la nortea Bretaa (161).
(157) (158) (159) (160) (161) E u s . , HE, 5, 13. 1 Petr., 5, 13; IREN., Adt>. Haer., 3, 10, 6; Ad Col., 4, 10. E u s . , HE, 2, 16. 8 Tira., 4, 11. Wour, Romische Kaiserzett..., ps. 29-33.

El total de la poblacin del Imperio ascenda a unos 90.000.000. Pues bien, todas estas regiones, excluyendo tal vez Bretaa, haban sido ya visitadas por los heraldos del Gran Rey; y, por la banda oriental, haban sobrepasado las fronteras hacia los escitas, los partos, los persas, norte de la India, Arabia y Etiopa. Entremos en algunos detalles. Los grandes ncleos de la primitiva Iglesia en Judea, y sobre todo el gran centro de Jerusaln, han quedado diezmados por el desastre catastrofal del ao 70. La revuelta y la guerra han devastado Palestina. En cambio, ha cado el ltimo baluarte de los recalcitrantes judaizantes; ya no tienen magnificencia de templo ni solemnidad de ceremonias que los seduzcan. Si para los judos fu catastrfica la guerra y destruccin de Jerusaln, para los cristianos dice Kirsch que fu de gran trascendencia: ya se haca imposible la observancia ritual de la Ley. No slo de iure, sino tambin de hecho, ahora quedaba abolida la Antigua Alianza; el sacrificio y el sacerdocio haban cado (162). Siria y Antioqua, donde reson por primera vez el santo nombre de cristiano, cuentan numerosas y florecientes Iglesias, a juzgar por las cartas de San Ignacio, obispo de Antioqua, quien hacia el ao 107 dio en Roma su vida por Cristo, triturado por los dientes de los leones (163). El Asia proconsular nos ofrece un compacto grupo de sedes episcopales, segn los primeros captulos del Apocalipsis de San Juan (164). Algo ms arriba, en Bitinia, en el segundo decenio del siglo II (111-113), el gobernador romano, Plinio, en su carta al emperador Trajano, nos habla de "mucha gente de toda edad, condicin y sexo, que (por la persecucin vigente) se encontraba desde luego o se encontrar en peligro. Pues esta supersticin contagiosa ha invadido no slo las ciudades, sino tambin los campos. Han quedado abandonados los templos; se han interrumpido las ceremonias sagradas, y las vctimas encuentran con dificultad comprador (165). Con slo fijarnos en las cartas de San Pablo a los corintios, filipenses..., nos podemos hacer cargo del estado de
(162) (163) (14) (165) KIRSCH, Kirchengeschichte, FNCK, Patres apostojici, Apoc, 1-3. a r a . , Epis., X, 98. I, ps. 109-112. I, ps. 212-295.

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8?

llorei-imiento de las Iglesias de aquellas regiones, cuyo "buen olor se haba esparcido por toda la tierra". La isla de Chipre, con la predicacin del Apstol y de San Bernab; la isla de Creta, con el celo de su' obispo Tito, formaban otra serie de Iglesias florecientes. En Roma exista un centro de grande importancia, era el centro por antonomasia del Cristianismo. Si ya cuando Claudio, hacia el ao 49, desterr a los judos que bajo el nombre de un tal Cresto perturbaban el orden, haba en Roma cristianos, fruto tal vez de la primera predicacin del prncipe de los Apstoles, con el tiempo fu creciendo poderosamente su nmero: as aparece en el viaje de la cautividad de San Pablo, hacia el ao 60; pues el Apstol encuentra cristianos en Putelo y numerosos le salen a recibir desde Roma hasta el Foro de Apio y Tres Tabernas. Algunos aos despus, en la persecucin de Nern, es multitud inmensa la que da la vida por Cristo, en expresin de Tcito. Entre ellos, como dice San Pablo, haba gente del pretorio y hasta de la casa del emperador (166). El rbol, podado por la persecucin, retoa ms exuberante, y pronto aparecen nombres de la nobleza romana en las listas de los cristianos: Flavio Clemente, Flavia Domitila y su hija Domitila, Acilio Glabrin, Cvico Cereal... Fuera de estos centros ms densos e importantes, hay ac y all ncleos dispersos, ms o menos activos, en frica como en Alejandra y Cirenaica, donde haban sembrado la Buena Nueva los que el da de Pentecosts haban escuchado a San Pedro en Jerusaln; haba algn centro en Galia, donde, segn la tradicin, San Crescente, discpulo del Apstol, haba predicado; haba cristianos en Espaa, donde, ciertamente, el Apstol Paulo, y tal vez Santiago, cosecharon las primicias de nuestra fe, que los siete varones apostlicos despus cultivaron (167). La exuberancia de las iglesias de Siria y Asia proconsular y Bitinia... no poda menos de expansionarse hacia el Oriente, como nos lo manifiesta la crnica de Arbela (168). Esta labor apostlica, tan imperfectamente esbozada y
(166) Ad Philipp., 4, 22. (167) G. VILLADA, Historia a el t o m o I , p a r t e 1. (168) Orientalia christiana, nisme dans l'empire perse...

tan mal conocida por falta de documentos, no deja de sorv prender como un milagro de la omnipotencia divina, que con, tan rudos instrumentos supo luchar y vencer tantas dificultades. Ciertamente, les acompa el don de hacer milagros segn se lo haba prometido el Maestro. "Ellosconcluya San Marcos su Evangelio, yndose, predicaron en todas partes, cooperando el Seor y confirmando sus dichos con log prodigios que les acompaaban" (169). En particular de San Pablo nos cuenta San Lucas una serie de milagros (170). "Y si no hicieron milagrosdice San Agustn,'el mayor milagro es que sin milagros se propagase de tal modo la Religin cristiana" (171); pues, como concluye Pieper: "esta posesin del mundo antiguo muestra que ese mundo vio en el Cristianismo un fenmeno nuevo, original, nico, que no era deduccin de premisas naturales. La entrada del Cris tianismo en el mundo se explica satisfactoriamente slo pop una especial participacin de Dios en la Historia de la humanidad" (172). Pero los Apstoles no se contentaron con sembrar la semilla del Evangelio; organizaron las iglesias. San Pablo dirige sus cartas pastorales a una jerarqua-que ha ido estableciendo, y en los Hechos de los Apstoles, no slo aparece recorriendo de nuevo en visita pastoral las iglesias por l fundadas y rigindolas por medio de sus cartas, sino que en cada una de ellas deja presbteros que las rijan y se busca sus auxiliares, as eclesisticos como seglares: Lucas, Marcos, Silas, Timoteo, Tito, Priscila y Aquila, Tecla, Apolo, Aristin... (173). San Pedro, en su primera carta, se dirige a los presbteros: "Suplico a los presbteros de entre vosotros, yo, su colega y el testigo de la pasin de Cristo..., que apacentis el rebao de Dios, que os ha sido confiado, no por-medio del temor, sino con toda suavidad, no por avaricia, sino generosamente..." (174). En el Apocalipsis de San Juan aparecen iglesias organizadas jerrquicamente. Lo mismo testifica Clemente Romano hacia el ao 96. "Predicando, pues, por las ciudades y re(169) MARC., 16, 20.

eclesistica

de

Espaa,

en casi

todo

V I I I , 4, n 3 1 ; DABOURT, Le

christia-

(170) (171) (172) (173) <174)

Act., 13, 12; 14, 3 ; 14, 10; 16, 18; 19, 1 1 ; 20, 10; 22; 8 De Civ. Dei, X X I I , 5. P I E P E R , Paulus... (ZM, X I , 14.) Act., 14, 22; 20, 17... 1 Petr., 5, 1-4.

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giones, despus de haberlos probado en espritu, constituyeron sus primicias como obispos y diconos de los que haban de creer." Y poco despus dice que a estos tales les dieron la orden de que ellos a su vez constituyeran sus sucesores (175). Los obispos, los presbteros y los diconos son instituciones de que nos hablan ya los libros sagrados. Pero donde con ms claridad se nos muestra la jerarqua ya establecida al fin del siglo primero, es en las cartas de San Ignacio Mrtir. En la primera, a los efesios, dice expresamente: "Jesucrito, nuestra inseparable vida, es la palabra del Padre, como los obispos constituidos por todas las regiones son la palabra de Jesucristo (176). Por otra parte, continuamente en sus cartas exhorta a los fieles a vivir en todo en armona con sus obispos, presbteros y diconos, como estn en consonancia las cuerdas de una ctara; para que en este concierto armnico resuene Jesucristo (177). Exhorta a todos a que sin el obispo o contra el obispo nada hagan, como ni el Seor hizo nada sin el Padre, por S ni por medio de sus Apstoles (178). En todas las cartas, fuera de la dirigida a la Iglesia romana, nos habla San Ignacio de su obispo, recomendando' el respeto, la sumisin y la unin, como si se tratase de la persona del Padre o de Jesucristo (179). No puedo renunciar a citar este prrafo de la carta a los de Esmirna: "Todos obedeced al obispo, como Jesucristo obedece al Padre, y a los presbteros, como a los Apstoles; reverenciad a los diconos como quien cumple un mandato de Dios. Sin el obispo, nadie haga cosa perteneciente a la Iglesia. Sea tenida por vlida la Eucarista que se hace con el obispo o con aquel a quien ste diere licencia. Donde se hallare el obispo, all est la multitud; como donde estuviere Cristo Jess, all est la Iglesia catlica. Sin el obispo no es lcito ni bautizar ni celebrar los gapes. Cuanto l aprobare, esto es lo agradable a Dios; para que de esta suerte sea slido y vlido cuanto se hace (180). San Ignacio Mrtir es el panegirista del episcopado
(175) (176) (177) (178) (179) (180) F U N C K J Patres I O N . , Ad Eph., I O N . , Ad Eph., I O N . , Ad Mag., Ira*., Ad Smyr., En siete cartas apostolici. , p s . 153-6. 3, 2. i, 1. 7 ; Ad Tral., 2... 8. b r e v e s h a b l a s e s e n t a y u n a v e c e s del obispo.

monrquico, establecido por doquiera al finalizar el siglo primero y la era apostlica. Como hemos podido observar en este rpido bosquejo, el pregn apostlico ha resonado por toda la tierra habitada, es decir, por todos los mbitos del Imperio romano y regiones colindantes; el Imperio romano ha sido tocado ya de la levadura del Cristianismo. La asimilacin total de la masa vendr lentamente.

CAPITULO II

Cristianizacin del Imperio r o m a n o


5. E L GRAN OBSTCULO. E L ESTADO PAGANO

Bibliografa. LE BLANT, Les perscuteurs et les martirs aux premiers sicles de notre ere, Pars, 1893. LINSENMAYER, Die Bekampfung des Christentums durch den rom. Staat, Mnchen, 1905. GUERIN,N Btude sur le fondement juridique des perscutions (RHE, II, 1901). UHLHORN, Der Kampf des Christentums mit Heidentum, Stuttgart, 1889. ZEILLER, L'empire romain et l'glise, Paris, 1928. ALLARD, Histoire des perscutions, 5 vv., Paris, 1911. RUINART, Acta Martyrum sincera, Verona, 1793. BIGELMAIR, Die Beteiligung der Christen am ffentl. Leben in vorconstantinischer Zeit, Mnchen, 3902. WEISS, Christenverfolgungen; Geschichte ihrer Ursachen. Mnchen, 1899. KNELLER, Hat der rmische Staat das Christentum verfolgt 7 (St. aus M. L., 1898). PIEPER, Christentum, rmisches Kaisertum und heidnische Staat, Miinster, 1907. EUSEBII, Historia ecclesiastica, ed. Schwartz. Sinopsis. a) Frente a frente: factores favorables al Cristianismo; el gran enemigo; oposicin de tendencias. b) Causas de las persecuciones: leyes aplicables; decretos y leyes; pretextos; verdadera causa ntima. c) El choque: nmero de las persecuciones; perodos; nmero de mrtires.

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P . I . MUNDO GRECORROM.

CAP. I I . CRISTIAN. DEL IMP. ROM. 5 . EL GRAN OBSTCULO.A) FRENTE A FRENTE 93

a) Frente a frente.En la era apostlica, la ruda labor del apstol fu la del sembrador que a los cuatro vientos esparce su semilla. Ahora esa semilla tiene que romper y crecer y desarrollarse en corpulento rbol. La labor actual no es tanto de roturacin, cuanto de expansin e irradiacin; no es de difusin local, cuanto de intensificacin. El Cristianismo, para proseguir su paso triunfal a la conquista de las almas, para realizar esa labor, fuera de su vitalidad interna y de los auxilios de la omnipotencia divina, contaba, aun humanamente hablando, con factores no despreciables. La liquidacin de todos los sistemas filosficos que sucesivamente se haban presentado al espritu humano, bata su pleno en tiempo del Imperio. Los sistemas religiosos dejaban en el alma un vaco inmenso: los panteones y teogonias ms en boga sonaban a hueco. El espritu buscaba alguna realidad ms serena, ms razonable, con que apagar su sed de divinidad (1). Por otra parte, la paz y prosperidad del Imperio romano aseguraban y facilitaban las comunicaciones a los heraldos del Evangelio. "Gracias a los romanosdice Ireneo, el mundo est en paz y podemos con toda seguridad recorrer sus vas y navegar adonde queremos" (2). A esa facilidad de viajes se aada la facilidad de hacerse comprender, gracias al latn y, sobre todo, aZ griego, que dominaba los centros principales de todo el Imperio y se haba introducido por todas partes como lengua culta (3). Pero ese mismo Imperio romano, que preparaba al Cristianismo esas ventajas, va a ser el formidable enemigo que trate de ahogarle en su cuna, de cortarle el paso en su triunfal carrera. El paganismo del Estado ser el gran adversario del Cristianismo. En la mentalidad romana, todo ciudadano debe tributar culto a los dioses; pero cada uno a los suyos. Es culto nacional ; son dioses nacionales; en manera alguna trascenden(1) KIRSCH., Kirchengesch..., I, ps. 50-68; UHLHORN, Der Kampt

des Christentum..., ps. 7-68. Jesucristo y el Imperio, haca notar y a Melitn de Sardes, nacen al mismo tiempo: el culto del Csar y el de Cristo se excluyen.
(2) IREN., Adv. Eaer., IV, 30, 3. RAMSAY, Roads and Travail in

N. T. (Dict. of tile Bible, V, p . 392.. ), expone al detalle el sistema de comunicaciones romanas. (3) San Clemente, Ireneo, Hiplito... escriben en griego. L a s inscripciones de los Papas, h a s t a Cornelio (253), e s t n en griego. KAUFMAN, Handbuch der altchristlichen EpigrapMk, p . 30.

tes. Los dioses, como los ros y los montes, son patrimonio de la nacin. Los extranjeros residentes en Roma pueden tributar culto a sus dioses patrios; pero no es permitido el libre cambio, la promiscuidad de divinidades. Esa promiscuidad de religiones que se observa en el Imperio en decadencia, es fruto espreo que naci de la promiscuidad de los pueblos, consecuencia natural de las conquistas. As, al paso que Italia recibe de Roma el derecho de ciudadana, los dioses de Italia entran a formar en el panten romano. Recibe Grecia el derecho de ciudadana romana, y las divinidades griegas tambin se romanizan. El reconocimiento y aceptacin de estas divinidades se operaba por doble proceso; o bien por el sencillo de la identificacin: Zeus es igual a Jpiter, Afrodites a Venus..., o bien por un acto solemne de admisin. Por uno de estos procesos fueron entrando en el Imperio romano todas las divinidades de los pueblos conquistados, todos los misterios y cultos orientales. Algunos de stos, como el de Mitra, obtuvo el favor de varios emperadores. Con el favor imperial se extendieron particularmente entre la gente de armas (4). Entre esta abigarrada multitud de dioses y cultos, algunos estn solamente permitidos; otros, los inmorales, como los que reclaman sacrificios humanos, estaban severamente prohibidos. Se comprende hasta cierto punto esa tolerancia en medio de la confusin y baranda de dioses y cultos. Por qu no ser complaciente con unos seres que llaman a nuestra puerta en son de paz, sin exclusivismos ni hostilidades que envenenen nuestra existencia? El judaismo, con su monotesmo exclusivo, ofreca un cariz especial; pero todava ese monotesmo judo era nacional. No se meta con las divinidades de otros pueblos. Por eso era una de las religiones toleradas en el Imperio. A su sombra pudo vivir y propagarse el Cristianismo en los primeros decenios, sin llamar gran cosa la atencin de las autoridades romanas. Esta confusin la hubieron de pagar los cristianos de Roma el ao 49, cuando fueron expulsados los judos. Pero la diversidad de ambas religiones se iba acentuando, y los mismos judos fueron los atizadores y provocadores de las primeras persecuciones y revueltas con(4) KIRSCH, Klrchengesch..., I, ps, 61-66. Como deca Arnobio, Roma era la adoradora de todos los dioses. UHLHOEN, Der Kampf..., p. 28..

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tra los cristianos. As quedaron stos al descubierto, frente a frente de su mayor enemigo, el Estado pagano. Porque el Cristianismo, en medio de su pacifismo moral, vena con aires de agresivo en punto a dogma. Su monotesmo universal y exclusivo era un reto a todos los dioses del paganismo, era un reto a la religin del Estado, que, en medio de su decadencia, y principalmente porque estaba en decadencia doctrinal, se haca ms supersticioso y estaban sus engranajes administrativos y sus organismos ms impregnados de supersticiones, con las que la nueva doctrina ni quera ni poda transigir. Sus mejores emperadores, preocupados por apuntalar el Imperio, que se resquebrajaba, buscaban su vida y pujanza en la unidad de religin, mejor dicho, en ese amasijo de religiones feamente amalgamadas en el politesmo romano, en la religin del Estado romano (5). De otra parte, se presenta el Cristianismo, el Catolicismo, sin vallas ni fronteras raciales ni nacionales, diciendo que no hay ni puede haber ms Dios que ei suyo y que todas las dems religiones, todos los otros cultos, son puras idolatras, abominaciones intolerables. El paganismo del Estado romano, con su brazo armado, y el Catolicismo, con su monotesmo universalista y exclusivo, armado de paciencia y vitalidad divinas, son dos fuerzas antagnicas, que se han cruzado en el camino. La lucha es inevitable (6). b) Causas de las persecuciones.Naturalmente, en este estado de oposicin de tendencias, no haba de faltar al Imperio romano medios de salvar su juricidad, para aplastar, si pudiera, a su adversario, que por su misma ndole vena como a minar la religin nacional; se opona al politesmo estatal. En efecto, existan las leyes de Las Doce Tablas, exista la Ley Julia, existan leyes contra las reuniones nocturnas
(5) HARNACK, Mission und Ausbreitung..., I, p s . 178-306, t r a t a de la lucha del Cristianismo contra el politesmo y los dioses; pero no hace resaltar el antagonismo radical de ideas, sino e fija en la lucha del Cristianismo con los usos, como los juegos y la inmoralidad. El Cristianismo no es u n sincretismo, sino la nica eterna verdad. Ah est el antagonismo. (6) L a verdad es siempre intolerante con el error, aunque sepa perdonar fcilmente al que yerra. El matemtico riunca admite a abiendas el error...

y clandestinas, contra las bacanales y sociedades heterias y colegios o asociaciones ilegales. Segn los casos, varias de estas leyes podan ser aplicadas contra los cristianos, con apariencias de legalidad. Desde luego, al aparecer el Cristianismo como distinto del judaismo, quedaba aqul como religio nova y, por lo tanto, como licita, por no estar admitida. Tanto ms que eran tan atroces los crmenes que el vulgo propalaba contra los cristianos, que, evidentemente, era una de esas religiones inmorales y, por el mismo hecho, prohibidas (7). Su monotesmo espiritualista y su desprecio de los dolos y dioses falsos era interpretado por puro atesmo y sacrilegio horrendo contra los dioses del Estado. "Se nos acusadeca Tertulianocomo reos de sacrilegio y de lesa majestad" (8). Ni slo como sacrilegos y ateos, sino como impos para con los emperadores; pues los cristianos se negaban, y tenan que negarse, a ofrecer incienso a los emperadores, y mucho ms a reconocerlos como dioses, desde que a Domiciano se le ocurri aceptar loa honores divinos, siguiendo costumbres orientales. Cas penas que llevaban consigo estos delitos eran la deportacin y aun la decapitacin, para los nobles, y el fuego, las fieras o la cruz, para los ms modestos. Adems, la cautela y prudencia natural que reclamaba la naturaleza misma de tan grandes misterios como eran los de la nueva religin, sobre todo en estado de persecucin y malevolencia, obligaban a los cristianos a tener sus reuniones en secreto, a aparecer reservados en pblico... De ah que fcilmente podan caer bajo las penas dadas contra las reuniones clandestinas. Sobre todo, si se tiene en cuenta que el vulgo haba desfigurado, ignorante o maliciosamente, los misterios cristianos, acercndolos a las abominaciones de las bacanales, a nefandas obscenidades y a los banquetes tisticos. Algunos autores, con Mommsen, Harnack, Weiss..., quieren salvar la legalidad de las persecuciones, acudiendo al derecho de represin, a la coercitio policaca que posee la autoridad para reprimir a los perturbadores del orden. Y
(7) MINCIO ITLIX, en su Octavius, y TERTULIANO, en su Apolo-

getlcum, se tomaron la molestia de recoger, p a r a refutarlas, estas calumnias. Lo mismo hizo ORGENES en s u Contra Celsum.
(8) TERTULIANO, Apol., c. 10.

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como este principio no tiene ms lmite que la necesidad del momento presente, as se explican fcilmente los excesos. Algo as como hoy da pudieran reprimirse los tumultos populares o los mtines comunistas, como contrarios al orden pblico y al bien del Estado. Teora es sta por dems peregrina, aplicada a unos hombres que saban morir despedazados o abrasados sin la menor resistencia El Catolicismo ha dado muy poco que hacer a la polica! Es cierto que la vida misma cristiana, retrada de ciertos espectculos sangrientos y de ciertas profanidades..., contribuy no poco a hacer odiosos a los cristianos ante aquellas gentes frivolas, que miraban la vida austera cristiana como un continuo reproche de sus vicios. De ah el tertium genus, de que se glora San Pedro, pas a los cristianos como un estigma (9). Sea lo que fuere de la aplicacin de las antiguas leyes, sea lo que fuere de la existencia de una ley expresamente dada contra los cristianos por Nern, lo cierto es que ya desde Nern, mucho antes de que se dieran determinadas leyes persecutorias de determinados emperadores, exista el principio prctico, derivado tal vez del uso jurdico, de que: "no es lcito ser cristiano", christianos esse non licet. As se desprende de la manera de argir empleada por Tertuliano, Melitn de Sardes y Sulpicio Severo; as se desprende de la pregunta que hizo Plinio el Joven y de la respuesta del emperador Trajano; pues la respuesta de este emperador es una moderacin y regulacin de la ley, o, por lo menos, de la prctica jurdica de los tribunales. El documento es por dems instructivo y merece algunas lneas. Plinio, enviado de gobernador a Bitinia, se ve en presencia de un conflicto jurdico y de conciencia: al llegar a su provincia, ha visto que esta nueva supersticin, como l la llama, haba echado hondas races, estaba muy extendida y sus secuaces eran muy obstinados... Si se aplica el procedimiento vigente, teme despoblar la provincia. Por eso pregunta con prudencia al emperador: se ha de castigar el nombre mismo de cristiano, aunque carezca de crmenes, o slo los crmenes que van inherentes a tal nombre? Porque
(9) HARNACK., Misson und Ausbreltung..., I, ps. 260-267. Enemigos del gnero humano llamaba Tcito a los c r i s t i a n o s ; ateos y misntropos los apodaba Apolonlo Moln; antpodas, adoradores de un asno, los llamaban otros. Cf. UHLHORN, Der Kampf des Christ..., pginas 185-205.

Bi, corno se viene haciendo, se ha de castigar el nombre mismo, IK|U hay tal multitud de cristianos, que los templos pacunos estn desiertos y no hay quien compre las carnes ofrendadas a los dioses. Ese procedimiento va a arruinar la provincia. Tanto ms, que l, como bien aconsejado, haba hecho sus averiguaciones sobre los supuestos crmenes de los cristianos y se ha encontrado con gente muy honrada y que en sus reuniones no juran cometer crmenes, sino juran vivir honradamente... La respuesta del emperador resulta bien terminante, aunque algo tenga que sufrir la lgica: "No se han de pesquisicionar los cristianos; pero si son delatados y acusados, han de ser castigados: mas de tal suerte, que si alguno niega ser cristiano y lo prueba con hechos, es decir, suplicando a nuestros dioses, aunque haya sobre l sospechas en el pasado, se le ha de perdonar por su arrepentimiento (10). Desde luego, si estaba en uso el derecho de coercicin, ahora Trajano lo declara ilegal. Pero no deja de llamar la atencin esta respuesta singular. Por qu no debe andar la polica a caza de cristianos? Porque, de lo contrario, se arruina la provincia. Pero, si son criminales, como se dice, por qu no buscarlos para el castigo? Es que el crimen es slo su nombre. Por eso, aunque por lo dems sean inocentes, deben ser castigados, si se les acusa; pues no es lcito ser cristiano. Y si niegan ser cristianos y ofrecen sacrificios, por qu se les ha de dar libertad? Porque entonces renuncian a su nombre. Esta norma imperial estuvo en vigor hasta los edictos de Septimio Severo, quien en 202 mand perseguir a los que nuevamente se convertan al Cristianismo; se prohibi todo proselitismo y la predicacin del Evangelio a los an palanos. Ms tarde, sobre todo a partir del emperador Decio, las leyes contra los cristianos son bien terminantes y feroIVH. Los emperadores tienen la obsesin de salvar el Imperio, amenazado al exterior por los brbaros y al interior por l u anarqua y desorganizacin. Para eso quieren reforzar la vida del Imperio y estrechar su unin, mediante la unidad '("lidiosa en el politesmo, en la religin del Estado (11).
(10) P L I N . , Bpist., X, 97.

(11) No andaban equivocados los emperadores en querer fundar In unidad y cohesin del imperio en la unidad de religin. El error "Btuba en creer que aquel aglomerado de dioses y cultos era una 'nllKln. 7

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Si ahora consideramos la ooasin o pretexto que tuvieron los emperadores, gobernadores, prefectos o jueces para desencadenar las diversas persecuciones o aplicar estas leyes, veremos que fueron de ndole muy diversa: muchas veces es la plebe, el populacho ignorante, quien provoca la persecucin contra aquel gnero de hombres aborrecidos, odio del gnero humano. Pues como el paganismo reinante haba penetrado en toda la vida poltica, social, militar y familiar, impregnndolo todo con mltiples supersticiones, los cristianos se vean en la precisin de retirarse de los templos paganos, de los juramentos requeridos en la vida cotidiana, de las procesiones y regocijos populares, de los juegos, de los oficios pblicos, hasta de la milicia. De ah que formasen como una especie de gente aparte, tertium genus; una especie de leprosos en aquella boyante sociedad. "Enemigos pblicos de los dioses, de los emperadores, de las leyes, de las costumbres, enemigos de la naturaleza toda" eran llamados los cristianos. La elocuencia era muy barata (12). En este estado de cosas, cualquier calamidad pblica, cualquier siniestro que aterraba o azotaba al pueblo, provocaba en ste un levantamiento contra los cristianos, como causantes de tales calamidades: "Si el Tber llega hasta las murallas, si el Nilo no sube a inundar los campos, si el cielo est parado, si la tierra se mueve, si hay hambres o pestes, al punto resuena el grito: cristianos a las fieras", deca con irona Tertuliano (13). La ocasin de muchas persecuciones fu el ciego furor del pueblo. Pero la verdadera causa de las persecuciones fu siempre el nombre de cristiano. Ya lo deja entender as el Apstol San Pedro, cuando previene a sus fieles que no se avergencen de padecer por tan santo nombre: si hubieran de padecer como ladrones u homicidas, entonces haban de avergonzarse (14). En la respuesta de Trajano a Plinio queda bien patente el mvil de la persecucin: si renuncian a su nombre, pngaseles en libertad. Pero quien con toda valenta pone en evidencia la razn de las persecuciones es Tertuliano, con
(12) HARNACK, Mission und Ausbreituny..., I, ps. 260-267. Desde la pgina 278 hasta la 306 t r a t a con demasiada detencin de este a n tagonismo de hechos, sin Insistir tanto en el real de principios: monotesmo y politesmo.
(13)
(14)

su estilo tajante: "Vuestras sentenciasdice, encarndose con los perseguidoresrio anotan sino un tal cristiano confeso; all no se anota ningn crimen, fuera del crimen del nombre. Esta es la verdadera causa de vuestra saa contra nosotros." Y en la Apologa prosigue: "Y por fin, qu sentencia leis escrita en vuestras tablas?: un cristiano. Por qu no un homicida?" (15). Fcil y agradable tarea sera evidenciar este aserto, recorriendo las actas de ios mrtires. Bstenos citar un ejemplo entre muchos, escogido de mediados del siglo n. Estamos en Esmirna. El padre de los cristianos de la provincia asitica es, a juicio de los mismos perseguidores, el anciano venerable Policarpo. Las actas de su martirio narran el interrogatorio, que sufri en el estadio pblico, de esta manera: "Por lo dems, al entrar, se arm un gran tumulto, al or que se haba apresado a Policarpo. Pues bien, una vez dentro, le pregunt el procnsul si l era Policarpo. Y diciendo ste que s, le exhortaba a que negase la fe, dicindole: ten respeto de tus aos y otras cosas semejantes, como se hace en tales casos. Jura por la fortuna del Csar, convirtete, grita: Abajo los impos. Entonces Policarpo, con grave y sereno rostro, mirando a toda aquella criminal caterva de malvados gentiles que haba en el estadio, y extendiendo hacia ellos la mano, suspirando y elevando al cielo los ojos, dijo: Abajo los impos. Como urgiese el procnsul diciendo: Jura y te suelto; maldice de Cristo; Policarpo respondi: Ochenta y seis aos ha que le sirvo y nunca me ha hecho mal alguno, y cmo podr maldecir de mi rey, que me ha salvado ? A las instancias del procnsul para que jurase por la fortuna del Csar, respondi: Si pretendes conseguir alguna honrilla en que yo jure, como dices, por la fortuna del Csar, y finges ignorar quin soy yo, yelo pblicamente: soy cristiano..." En semejantes trminos prosigue el interrogatorio. Por fin, el procnsul manda al pregn anuncie por tres veces, en medio del estadio: "Policarpo ha confesado que es cristiano." Con gran alboroto y algazara del populacho, all mismo fu quemado vivo el santo anciano (16). c) El choque.El choque de estas dos fuerzas antagnicas no poda hacerse esperar. Despus de algunos chispacus) TKRTUL., Ad nationes, 1, 3 ; Apol., 2. (16) FUNCK, Paires Apostolici---, I, ps. 325-329.

TERTUL., Apol.,
1 PBTR., 4, 15.

c. IV.

5. EL GRAN OBSTCULO.C) EL CHOQUE 100 P. I. MUNDO GRECORROM.CAP. II. CRISTIAN. DEL. IMP. ROM.

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zos precursores, provocados ms bien por los judos, estall saudo, con Nern, hacia el ao 64 de nuestra era. La persecucin de Nern fu ya el huracn desatado. Pero no es nuestro intento hacer historia de las persecuciones, sino correr un tanto el velo, para descubrir el panorama donde haba de luchar y fortificarse el Cristianismo naciente (17). La poca de las persecuciones, de esa hostilidad y guerra entre el dios-Estado y el monotesmo universalista cristiano, haba de durar tres siglos, hasta la paz constantiniana. Claro est, que en este cuerpo a cuerpo hay momentos de respiro, como el que precede a Decio y el que precede a Diocleciano, hay momentos en que la lucha parece languidecer; pero la hostilidad abarca todo ese lapso, con momentos de aguda crisis y de rudo batallar o, mejor dicho, de entregarse con calma al martirio. Mirando a estos perodos de recrudecimiento, y por cierto simbolismo con las plagas de Egipto, San Agustn y Orosio, y con ellos la posteridad, han dado en sealar diez grandes persecuciones romanas. Sin embargo, los autores discrepan algn tanto en elegir algunos de esos grandes perseguidores. Ofrecemos dos series de las ms corrientes:
Nern, 54-68. Domiciano, 81-96. T r a j a n o , 98-117. M a r c o Aurelio, 161-180. Septimio Severo, 193-211. Maximino, 235-238. Decio, 249-251. Valeriano, 253-260. Aureliano, 270-275. Diocleciano, 284-305. N e r n , 54-68. Domiciano, 81-96. T r a j a n o , 98-117. A d r i a n o , 117-138. A n t o n i n o Po, 138-161. M a r c o Aurelio, 161-180. Septimio Severo, 193-211. Decio, 249-251. V a l e r i a n o , 253-260. Diocleciano, 284-305 (18).

Esa misma divergencia de opiniones en designar qu emperadores se distinguieron ms en perseguir a la Iglesia y la lista de los mrtires que corre a todo lo largo de ese perodo, demuestran que s es verdad que hay esos recrudecimientos y otros semejantes, pero el verdadero estado de lucha jams ces durante todo ese tiempo.
(17) El curioso lector podr saciar con provecho su curiosidad leyendo AIXARD, Histoire des fersecutions. . (18) L a primera lista se saca de KNOPFLER y la segunda de PLSTZ.

Por lo que se refiere a la tctica de la persecucin, toda esta era de persecuciones y martirios se puede dividir en dos grandes perodos; el primero corre hasta Decio y se caracteriza por cierta honradez en la persecucin, si se exceptan las brutalidades de Nern. Desde Decio se organiza la persecucin con leyes concretas y determinadas, que buscan, por lo exquisito de los tormentos, no la muerte de las vctimas, sino su apostasa. En medio de las naturales defecciones (19), que en la persecucin de Decio y despus en la de Diocleciano aparecen algn tanto numerosas, ;qu bello espectculo el de los confesores y mrtires, stabiles columnw! Las actas de los mrtires es una de las lecturas ms provechosas a la piedad cristiana (20). El nmero de los intrpidos atletas de la fe, que con invicta constancia sucumbieron en medio de los tormentos, fu, sin duda, muy elevado. No es fcil fijar cifras exactas: mientras algunos elevan a 11.000.000 el nmero de los mrtires de Cristo, otros quieren hacer la apologa de los emperadores romanos, reduciendo considerablemente el nmero de sus vctimas. Desde luego, el martirologio romano seala para sola Roma 13.825. Con slo las frases de los escritores contemporneos y la lista de los nombres que histricamente nos son conocidos como mrtires, el clculo tiene que rayar muy alto. Tcito nos habla de una gran multitud de cristianos que sucumbe en la persecucin de Nern. Y si nos fijamos en la masa de gente que tuvo que tomar parte en los juegos pblicos y en el festival macabro de los jardines iluminados por antorchas humanas vivientes, tuvieron que ser muchos miles lps cristianos sacrificados al orgullo del emperador. W Por otra parte, varias veces se dieron espectculos en los anfiteatros a costa de los cristianos: ahora bien, sabemos que en los juegos de los gladiadores a veces se despachaban
(19) Los que moran en el tormento se llamaron mrtires; los que sufran el tormento e interrogatorio, confessores; los que desfallecan, lapsi. Estos eran sacrifican o thurificati, si haban sacrificado a los dioses; libellatitii, si haban conseguido documento de su apostasa; acta facientes, si se haban hecho inscribir en las listas como a p s t a t a s ; traditores, los que haban entregado los libros o vasos sagrados. (20) Brindo al lector Acta martyrum sincera, de RUINART, O cualquiera otra coleccin, p a r a que experimente el fruto de su lectura.

102 >. I. MUNDO GRECOKROM.CAP. H. CRISTIAN. DEL IMP. EOM. unos 10.000 combatientes. Qu seran las hecatombes de inermes cristianos, expuestos a ser destrozados por los cont r a r i o s ! Eusebio nos habla de innumerables mrtires en tiempo de Marco Aurelio (21). Clemente Alejandrino a s e g u r a que la sangre corri a tor r e n t e s en tiempo de Septimio Severo, como que la gente pensaba en el Anticristo (22). > A Decio llama Lactancio monstruo execrable, que, segn San Cipriano, derram sangre a t o r r e n t e s (23). P o r fin, Diocleciano, en sentir de Sulpicio Severo, durant e diez aos devast el pueblo de Dios y diezm la poblacin m s que una g u e r r a (24). 6. Bibliografa. EUSEBII, Historia ecclesiastioa, ed. Schwartz. FUNCK, Patres apostolici, 2 vv. OTTOj Apologetae. BATIFFOL, L'Sglise naissante et le Catholicisme, Pars, 1909. HARNACK, Mission und Ausbreitung... DUFOURCQ, Le christinisation des joules, Paris, 1907. PUECH, Les apologistes grecs au II sicle de notre ere, Paris, 1912. CAYR, Patrologie, 2 vv., Paris. BARDENHEWER, Altchristliche Litteratur, 5 vv. D E SMEDT, L'organisation des glises chrttennes jusqu'au milieu du III sicle (RQH, XLIV, 1888); L'organisation... au IV sicle (RQH, L, 1891). GlLMAN, Das Institu der Chorbischfe in Orient. Mnchen, 1903. ALLARD, Les esclaves chrtens, Paris, 1914. IMBART DE LA TOUR, Les paroisses rurales du IV au XI sicle, Paris, 1900. DESCAMPS, Histoire compare des Missions, Louvain, 1932. Sinopsis. a) Misioneros itinerantes: la Didaje y Eusebio; San Justino, Ireneo.. (21) ES., HE, 5, 1 (23) CrPBIAN., Epistula X. (24) STJLP. SEV.J Historia Sac., II, 6, 32. En la Crnica dice que los mrtires buscaban la muerte con ms avidez que ahora se busca un obispado.
(22) CLEM. ALEX., Stromata, II.

6. LOS NUEVOS APSTOLES.A) MISIN. ITINERANTES

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b) Evangelizacin de contacto; ejemplo de los mrtires; la predicacin de las obras; celo de los particulares. c) Evangelizacin cientfica: Apologetas; Escuelas catequsticas de Alejandra, Antioquia, Roma, Edesa... o) Misioneros itinerantes.En medio de esta lucha sangrienta, teniendo siempre al ojo la m u e r t e entre tormentos, haban de proseguir su labor apostlica los nuevos apstoles, que haban recogido la herencia y misin de extender el reino de Dios por toda la tierra. La era apostlica haba pasado, si bien el celo de los sucesores de los Apstoles era digno de sus maestros. Pero en la generacin que sucedi inmediatamente a la apostlica, los papeles parecen invertirse. Pues los Apstoles, fuera de S a n t i a g o el Menor, que parece no sali de Jerusaln, recor r a n el mundo predicando la Buena Nueva, y San Pablo, con cierto orgullo, deca que no haba venido a bautizar, sino a predicar. E n las comunidades por ellos fundadas dejaban presbteros, que cuidasen de asiento de los nuevos convertidos y fuesen poco a poco irradiando a su alrededor. Pero en la generacin siguiente, a juzgar por la Didaje, aparece u n a inversin en los oficios (25); los legtimos sucesores de los Apstoles en la jurisdiccin, viven de asiento, presidiendo y rigiendo sus iglesias, mientras que otros elementos, inferiores en autoridad jurisdiccional, aunque llenos de celo y de los carismas del E s p r i t u Santo, asumen el cargo de recorrer las nuevas regiones, esparciendo la semilla del Evangelio. Los obispos, diconos, profetas y doctores sedentarios de la Iglesia que rigen su comunidad, son tambin los jueces cualificados de los profetas y doctores itinerantes, quienes no pueden detenerse en una iglesia ya fundada sino uno o dos das. E s el sistema del movimiento continuo. Si les mueve la avaricia..., no son legtimos misioneros. Si por su desprendimiento..., se manifiestan legtimos misioneros, entonces es deber de toda comunidad honrarlos y ayudarlos. E n ese caso, y a su misin, como regida directamente por el Espritu Santo, es en cierto modo independiente, universal, superior (26). (25) FNCK Patres apostolici, I, ps. 25-35, o sea los captulos X-XV de la Didaje. (26) FBNCK, Patres apostolici, I, ps. 25-27 y 31. Son los captulos X y XIII los que contienen este documento. La literatura protestante, y aun alguna catlica, ha abusado de l, desfigurando estos misioneros carismticos.

LOS NUEVOS APSTOLES

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P. I. MUNDO GEEC0BE0M.CAP. II. CRISTIAN. DEL IMP. ROM.

6. LOS NUEVOS APOSTLES.A) MISIN. ITINERANTES

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Por este documento de oro de la Didaje se deduce la vitalidad de esta que pudiramos llamar institucin misionera, que acta aparte de la jerarqua ordinaria. Tal aureola de gloria acompaaba a esta institucin, que en la misma Didaje se nos previene contra los seudoproetas y doctores, que por vanidad y avaricia queran contrahacer la vida de estos heroicos misioneros carismticos (27). Los nombres de estos hroes se ocultan tras el annimo de la Historia. Eusebio Cesariense nos ha dejado una descripcin de estos misioneros apostlicos: "Muchosdicefueron personas clebres. Discpulos admirables de tales maestros, edificaron sobre el fundamento de las iglesias que stos haban establecido en cada pas; desenvolvieron y extendieron la predicacin del Evangelio y esparcieron a lo lejos por toda la tierra loa grmenes salvadores del reino de los cielos. En efecto, muchos de aquellos discpulos sentan sus almas tocadas por el Verbo divino de un encendido amor por la filosofa. Comenzaban por cumplir el consejo del Seor: distribuan sus bienes a los pobres; despus dejaban su patria e iban a cumplir su misin de evangelistas. Iban a porfa a predicar y entregar el libro de los Evangelios a los que an no haban odo nada de las enseanzas de la fe. Se contentaban con echar las bases de la fe en los pueblos extraos y establecan all pastores, a quienes dejaban el cuidado de aquellos que acababan de traer a la fe. Inmediatamente partan para otras regiones y para otras naciones, con la gracia y ayuda de Dios" (28). Eusebio, en el siglo iv, nos habla de los mismos evangelistas, misioneros itinerantes, de que nos habl la Didaje en el siglo primero. Precioso es tambin el testimonio que nos conserva Orgenes, de mediados del siglo xa, en su Apologa contra Celso: "Los cristianos, en cuanto depende de ellos, trabajan por extender su doctrina por el universo entero. Para este fin, algunos se han tomado el trabajo de recorrer, no slo las ciudades, sino tambin los.pueblos y aldeas, para atraer a los dems al servicio de Dios. Y que no se diga que lo hacen por la esperanza del lucro, cuando frecuentemente les fal(27) Los captulos X I y X I I de la Didaje y el Mandato XI del Pastor HERMAE nos hablan de estas falsificaciones y de la manera de discernirlas. (28) E o s . , HE, III, 37 Es la prctica actual de las Ordenes e Institutor misioneros.

ta lo necesario. Si a veces, obligados por la necesidad, aceptan alguna cosa, se contentan con lo estrictamente preciso aunque se quiera proveerles con ms abundancia. Y porque entre los que admiten esta doctrina, hay ricos y hombres constituidos en dignidad y mujeres distinguidas y de alto linaje, osar alguno decir que los que predican las verdades cristianas lo hacen por adquirir gloria vana? Al comienzo del Cristianismo, cuando los mayores peligros amenazaban a los predicadores, esta sospecha ni poda ocurrrsele a nadie; y aun ahora el desdn de que son objeto por parte de los de fuera, sobrepasa la gloria que pueden conseguir de stos. Y muchos ni de sta gozan" (29). En este testimonio, que tiende a desvanecer calumnias y mentiras, se deja entrever que la institucin de esos itinerantes misioneros corre a todo lo largo de la era postapostlica, por lo menos hasta los aos 248-50, en que escriba Orgenes su Contra Celsum. En cierto modo, a esta categora de misioneros pertenecen dos personajes celebrrimos en los fastos de la Iglesia primitiva, como propugnadores y propagadores del Cristianismo: San Justino, filsofo y mrtir, y San Ireneo. San Justino, despus de haber mendigado a la puerta de todos los sistemas filosficos la paz del alma y la verdad, por fin las encuentra en el Evangelio... Sin cambiar de apostura exterior, cubierto con su corto manto de filsofo, se lanza a recorrer el mundo, predicando a todo el que encuentra a su paso, la nueva filosofa. Como Dion y Epicteto van enseando su filosofa por todas partes, as Justino, atrayendo con sus maneras de filsofo la atencin de los curiosos, predica a Cristo desde feso hasta Roma (30). Ireneo, en su infancia de Esmirna discpulo de San Policarpo, pasa despus a Marsella, como uno de tantos misioneros itinerantes de la poca. Aunque ya hacia el ao 177 aparece en la Historia como miembro incardinado de la Iglesia de Marsella, pero en sus escritos se descubre un infatigable apstol, no slo de los grecorromanos, sino tambin de los celtas colindantes. Es obispo emprendedor, es escritor de nota y es misionero insigne (31).
(29) ORIG., Contra Celsum, III, 9. (30) PUECH, Histoire de la ltterature yrecque chrtienne, I I , pgina 132. (31) CAYE, Patrologie, ps. 135-147, donde encontrar el lector literatura sobre San Ireneo.

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6. LOS NUEVOS APOSTLES.B) EVANG. DE CONTACTO

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Eusebio nos cita otro ejemplo egregio, aunque dice que no puede citar muchos nombres, pues no los ha registrado la Historia. Este es Panteno, el fundador de la escuela alejandrina, que en excursin apostlica lleg hasta las Indias, o, segn otros, al sur de Arabia. "Se cuenta de ldice Eusebioque mostraba un tal celo y amor ardiente y audaz por la palabra divina, que se distingui tambin como predicador del Evangelio de Cristo ante las naciones de Oriente y que se adelant hasta el pas de las Indias" (32). b) Evangelizacin de contacto.Pero, como dice muy bien Batiffol: "Los sucesores de los Apstoles no son ya misioneros, sino obispos. En adelante, el Cristianismo va ganando terreno poco a poco, oscuramente, extendindose, etapa por etapa, por las grandes vas romanas: la evangelizacin del frica romana, por ejemplo, no tiene historia, ni tampoco la evangelizacin de la Gran Bretaa. Tertuliano y Cipriano, que recordaban, sin duda, este particular detalle a nosotros desconocido, sobre la evangelizacin de frica, conceban la propagacin del Cristianismo como una genealoga de iglesias: una Iglesia madre, que engendra iglesias filiales... La propagacin del Evangelio fu una multiplicacin de iglesias anloga a una prolificacin de clulas" (33). Sin duda, este sistema es el sistema ordinario y el ms fecundo y duradero, fuera de la labor de exploradores y de avanzadas, propia de los misioneros itinerantes y de los ncleos creados, a veces a distancia, por los confesores de la fe, que iban desterrados o voluntariamente expatriados. Baste recordar el ejemplo de Dionisio de Alejandra, que, relegado a Kephro, convierte a la fe a sus moradores, que an no haban odo la predicacin del Evangelio (34). Otro ejemplo nos le ofrecen los prisioneros que los godos llevaban de Capadocia y que fueron los primeros predicadores de aquellos pueblos brbaros. Citemos, por fin, el ejemplo, bien conocido, de San Patricio, que en su cautiverio aprendi a conocer al pueblo que como apstol haba de convertir a la fe. La conversin del mundo grecorromano fu labor de contacto, de actividad de fermento puesto en contacto con
(32) (33) (34) E u s . , HE, V, 10, 2. EATIPI-OL, L'Uglise nalssante E u s . , HE, V I I , 11, 13. , ps 487-88.

la masa. En esta labor oculta y lenta, el herosmo de los mrtires ejerci un influjo soberano. Tertuliano, en su Apologtico, hace resaltar esta eficacia: "Cuanto ms nos segis, nos hacemos ms numerosos; la sangre de cristianos es semilla... Esta misma obstinacin que nos echis en cara, es una leccin. En efecto, quin, ante este espectulo, no se siente desconcertado y no trata de buscar lo que en el fondo hay de misterio? Y quin lo ha investigado que no se nos haya unido?" (35). Y el autor del De Laudibus martii-ii testifica su propia impresin sobre la dignidad del martirio: "Yo la he experimentado bien y no me he engaado cuando, al contemplar a crueles manos que se ensaaban en romper miembros y que el verdugo desgarraba ferozmente las carnes a fuerza de azotes, sin poder vencer la resistencia del paciente, oa a los asistentes decir: Aqu hay algo de grande, yo no s qu, en el no sucumbir a los sufrimientos, en el no quebrantarse por el tormento. Y otros aadan: Y pensar que l tiene hijos, una esposa en su hogar y, sin embargo, no cede al recuerdo de los objetos de su amor, no flaquea por la ternura! He ah una cosa que hay que estudiar, un valor que hay que escudriar a fondo. No puede ser una creencia despreciable aquella por la cual un hombre sufre y acepta la muerte" (36-37). Quien haya saludado las actas de los mrtires recordar ese influjo admirable del martirio. All aparece cmo a veces los carceleros y verdugos, de carceleros y verdugos se convierten en confesores, y rubrican con su sangre la fe robada a ltima hora; cmo a veces el pblico, en un principio hostil al mrtir, acaba por levantarse contra el tirano; cmo a veces, ante el herosmo del mrtir, multitud de espectadores irrumpan en la arena proclamando la misma fe. El herosmo del martirio predicaba y probaba la divinidad de la religin del mrtir. Aun sin contar con la fuerza probativa del martirio, tan frecuente y diario en aquellos tiempos, la vida santa de los cristianos, que tan marcado contraste haca con la degradacin reinante en el mundo pagano, no poda menos de ejercer saludable influjo. Aquella fraternidad universal, tierna, delicada y bienhechora que segua el mandato del Maestro:
(35) T E R T U L . , Apol, (36-37) De Laudibus 50, 13-15. marUri, 15.

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6. LOS NUEVOS APOSTLES.C) EVANG. CIENTFICA

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amaos los unos a los otros y amad a vuestros enemigos; aquella caridad que no haca distincin entre griego o brbaro, libre o esclavo, y a todos indistintamente prodigaba sus ternuras y cuidados, no poda menos de hacer exclamar a aquella sociedad de odios y castas: Mirad cmo se aman! San Justino, en su primera Apologa, indica en un prrafo denso el fruto de esta caridad: "Los que tienen abundancia y quieren dar, entregan a su voluntad, y lo que se recoge se lleva al presidente, y l asiste a los hurfanos, viudas, eniermos, indigentes, prisioneros, huspedes extranjeros, en una palabra, socorre a cuantos tienen necesidad" (38). Era la anttesis del egosmo pagano. Esa vida de paz familiar que reinaba en las moradas cristianas, y la fidelidad conyugal entre esposos cristianos, y la pureza virginal de los jvenes cristianos, estaban continuamente predicando la verdad del Cristianismo a una sociedad desquiciada y corrompida. Es sta materia demasiado conocida; pero es bueno considerar este factor como agente de conversin, de atraccin, como eficacsima predicacin por medio del ejemplo (39). Ese ejemplo de vida, la predicacin de las virtudes, iba acompaado de una suave, pero eficaz predicacin de esos mismos cristianos. Eran los predicadores annimos, el apostolado seglar. Y en este apostolado seglar cabe no pequea parte a la gente humilde: a los mercaderes, que, al vender sus mercancas, daban gratis la palabra del Evangelio; a los pobres esclavos, que pagabar los azotes de sus amos ensendoles, en su ruda ignorancia, l'i sabidura eterna. Celso, el enemigo acrrimo del Cristianismo, quiso ridiculizar este apostolado, y, sin quererlo, pronunci su panegrico: "En el interior de las familias se ven cardadores, zapateros, bataneros, gente de suma ignorancia y completamente desprovista de educacin, que no osan abrir la boca en presencia de sus amos, gente de experiencia y de juicio; pero, si pueden coger aparte a los nios de la casa o a las mujeres que no tienen ms seso que ellos, les espetan maravillas...: que slo ellos saben bien cmo hay que vivir, que haran muy bien los nios en seguir su ejemplo y de esta suerte vendra la dicha sobre toda la familia. Si, mientras estn perorando
(38) JST., 1 Apol., 67. (39) Cf. ALLARD, Dix legons... arrollan este tema.

de esta suerte, se presenta una persona de peso, un preceptor o el propio padre, los ms tmidos enmudecen; pero los ms osados no dejan de excitar a los nios a sacudir el yugo, insinuando a media voz que no pueden o no quieren instruirles delante de su padre o de sus preceptores, por no exponerse a su clera o a la brutalidad de estas gentes corrompidas y enfangadas en el abismo del vicio, que los hara castigar; pero que si quieren saber, no tienen ms que dejar padre y preceptores y venir con las mujeres y sus condiscpulos al departamento de las mujeres, o a la oficina del zapatero, o a la tienda del batanero, para aprender la vida perfecta. He aqu cmo se avispan para ganar adeptos" (40). Quitemos algunas frases despectivas y alguna que otra expresin maligna, y la descripcin es viva imagen de la realidad. Nos ofrece un panorama acabado de este apostolado popular. c) Evangelizacin cientfica.Contra la furia popular, que se desencadenaba cebada en un tropel de calumnias burdas y soeces, contra los dardos acerados de la stira, contra la calumnia ataviada de sentido filosfico, contra el ridculo que vesta las galas del arte, contra la obcecacin de los mismos emperadores que perseguan al Cristianismo, se dejaron or en el campo catlico, ya desde el primer momento, las voces de los apologetas y de los polemistas. Bueno ser consignar aqu siquiera el nombre de algunos de estos defensores de la fe. Entre los apologetas figuran Cuadrado, Arintin de Pella, Milcades, Apolinar de Hierpolis, Melitn de Sardes, cuyas obras se han perdido, y Arstides, Justino, Taciano, Atenagoras, Tefilo de Antioqua, el autor de la Epstola "ad Diognetum", Hermas, Minucio Flix y Tertuliano. Los polemistas, que comienzan con Justino, Ireneo, Hegesipo... y los grandes maestros de la escuela alejandrina, se pierden en el mar sin riberas de la Patrstica (41). Pero, tanto los apologetas como los polemistas, adems de su fin primordial, que era rebatir las calumnias con la verdad y defender la doctrina contra las persecuciones o ataques del error, cumplan otra finalidad, que es la que actualmente ms nos interesa: daban a conocer, propagaban
(40) ORIG., Contra Celsum, I I I , 55. (41) Cualquier manual de Patrologa nos pondr al corriente en esta materia.

Los apologistas del siglo u

des

110 P. I. MUNDO GRECORROM.CAP. II. CRISTIAN. DEL IMP. ROM. la nueva doctrina, predicaban el Evangelio. Adems de l a p a r t e negativa y destructiva, construan y edificaban. Slo el que tales firmas salieran a la defensa de una doctrina t a n perseguida, era su mejor apologa. Un Justino, un Ireneo, un Tertuliano, u n Orgenes... tenan su significacin en el mundo cientfico. Pero la labor m s fundamentalmente cientfica, evangeliz a r o n ms profunda, penetracin m s ntima y duradera, se llev a cabo con la creacin de escuelas catequsticas, que, a imitacin de las academias filosficas y literarias del paganismo, iban surgiendo en v a r i a s regiones. Las escuelas catequticas, donde metdicamente, preludiando los actuales seminarios o universidades eclesisticas, se exponan las doctrinas de nuestra s a n t a fe, cumplan una doble misin: la de formar u n a seleccin de elementos bien formados en la ciencia sagrada, sin despreciar los atavos de la ciencia profana, y de este modo a t r a e r hacia el Catolicismo a los espritus selectos, hombres de saber y de valer, que despus han de ser las columnas de la Iglesia. La otra misin era la de poner un dique al malsano gnosticismo reinante, con el conocimiento slido de los misterios de n u e s t r a fe. Ya Justino, el filsofo cristiano y misionero itinerante, se fija en Roma y abre una escuela donde expone a cristianos y paganos, no sistemas filosficos trasnochados, sino la nueva filosofa, la doctrina de la verdad. E n t r e sus discpulos se contaba el retrico Taciano, que a su vez abri escuela, primero en Roma, y despus en Oriente (42). P o r lo que deja entrever Clemente Alejandrino, e s t a prctica deba de ser bastante corriente; pues se precia de que en su viaje a Roma haba odo a diversos maestros de este gnero (43). Sin fijarnos g r a n cosa en esta multitud de escuelas, que pudieron tener u n a vida ms o menos efmera, se conocen en la Historia v a r i a s escuelas que han dejado en pos de s renombre universal. La primera, sin disputa, e s la Escuela de Alejandra, fundada por P a n t e n o en la segunda mitad del siglo n y que tuvo la suerte de ser gobernada por un Clemente Alejandrino, u n Orgenes, un Dionisio Alejandrino. Orgenes la in(42) Eus., HE, V, 13.
(43) CLEM. ALBX., Stromata, 1, 1.

7. EXPAN. AL FIN DE LAS PERS.

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mortaliz, a t r a y e n d o a sus aulas retricos y filsofos, as cristianos como gentiles, de los cuales varios se convertan (44). De la Escuela alejandrina, y precisamente por intervencin de su m a y o r lumbrera, Orgenes, nacieron la de Cesarea de Palestina, la romana y la capadcica. Rival de la de Alejandra en sus tendencias y mula de sus glorias, fu la de Antioqua de Siria, que despus dio origen & la de Edesa. E n gracia a la brevedad, nos limitaremos a d a r u n croquis d e las principales escuelas, con sus mejores represent a n t e s , y a indicar sus derivaciones. Escuelas catequsticas Panteno. Clemente Al Orgenes. Heraclas. Dionisio. Atanasio. Luciano. Diodoro de Tarso. Juan Crisstomo. Teodoro Mopsuesteno. Teodoreto de Tiro. Efrn. Panfllio. Gregorio Eusebio Hiplito. Basilio. Gregorio Gregorio Taum. Csar. Nis. Naz.

Alejandrina. '

Antioquena.

Edesa.

Toda esa serie de operarios de p r i m e r a talla estn presagiando que, a pesar de las dificultades, la mies es abund a n t e y copiosa la cosecha.

7.

E X P A N S I N DE LA IGLESIA AL F I N DE LAS PERSECUCIONES

Bibliografa. HARNACK, Mission und Ausbreitung des Christentums..., 2 w., Leipzig, 1923-4*. PIEPER, Atlas orbis christiani antiqui, Dusseldorf (1932). LANZONIJ Le docesi d'Italia dalla origine al principio del seclo VII, 2 vv., Paenza, 1927. (44) EUS., HE, VI, 3, 13; 9, 15...

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7. EXPAN. AL FIN DE LAS PERS.A) EL PRX. ORIENTE

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DUCHESNE,

Fastos piscopeaux de l'ancienne Gante, 3 vv, Pars, 1907-1915. GAMS, Die Kirchengeschichte von Spanien, 2 vv., Regensburg, 1862-4. G. VILLADA, Historia eclesistica de Espaa, v. I, Madrid, 1929. LE CLERCQ, L'Afrique chrtiennc, 2 vv., Paris, 1904. HECKEL, Die Kirche von Aegipten bis utn Nicanum, Strassburg, 1918. LUBECK, Die Altpersische Missionskirche, Aachen, 1919; Georgien in katholischen Kirche, Aachen, 1919. WEBER, Katholische Kirche in Armenien, Freiburg, 1903. ZEILLER, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de l'empire romain, Pars, 1918; Les origines... de la Dalmatie, Paris, 1906. Sinopsis. a) El Prximo Oriente: Palestina, Celesiria, Edesa y Arbela, Persia y Arabia; Asia Menor, Chipre y Creta. b) Balkanes e Italia: Tracia, Maoedonia y Acaya; Mesia, Panonia, Norico y Dalmacia; Roma; Italia central; Italia meriaional; Italia septentrional. c) Galia y Espaa: A orillas del Rdano; a orillas del Rin; Bretaa; Espaa. d) Egipto y frica: Egipto y Libia: frica proconsular; Numidia y Mauritania. "Si el grano de trigo, al caer en la tierra, no muere, queda solo; pero si muere, trae mucho fruto", deca el Salvador (45). Ese dicho, que era profeca del crecimiento de su Iglesia, se realiza por modo admirable en tiempo de las ms rudas persecuciones. Los datos que poseemos sobre tan remotas antigedades, son bien escasos; sin embargo, ellos nos darn una idea de la expansin de la Iglesia al finalizar la era de las persecuciones con la paz de Constantino. Hagamos un ligero recorrido a travs de las provincias del imperio. a) El Prximo Oriente.Segn Harnack, con la paz constantiniana crece rpidamente en Occidente el nmero de" obispados y el de comunidades cristianas; no as en Oriente, donde, si crece el nmero de cristianos, decrece ms bien el nmero de obispados. Es que en Oriente la red jerrquica
(45) JOAN., 12, 24.

estaba ya bien tejida. Segn el citado autor, haba en esta regin a fines del siglo iv unos 400 obispos, y aunque antes del ao 325 las fuentes slo nos dan a conocer unos 150 de ellos, pero es de creer existan ya esos 400, poco ms o menos (46). Los cristianos de Palestina, y en particular los de Jerusalen, siguiendo el consejo del Seor, se dispersaron antes de la destruccin de Jerusalen, que llevaron a cabo las huestes de Tito. Los de origen judo, como lo eran casi todos los de Jerusalen, se acogieron al otro lado del Jordn, en Pella y tambin en Rochaba, Nabatea, Paneas y la regin moabtica (47). Pasada la guerra, volvieron a sus tierras; pero despus de la guerra de Barcocheba prohibi Adriano la circuncisin, y estos elementos cristianos de origen judo, ms o menos judaizantes, o se fueron consumiendo poco a poco, o degeneraron en las sectas de los ebionitas y nazareos. Segn las conjeturas de Orgenes, estos judo-cristianos no llegaran a los 144.000 de que nos habla el Apocalipsis (48). Mejor suerte tuvieron los cristianos de Palestina de origen gentil. Estos, esparcidos por las ciudades costeas o grecorromanas, pudieron repoblar Jerusalen, que Adriano edific bajo el nombre de Elia Capitolina. Su obispo era Marcos. La importancia de esta comunidad de Jerusalen fu creciendo de nuevo, y en los siglos II y m comenzaron las visitas a los Santos Lugares. Su obispo, Alejandro, contaba con una biblioteca, que ms tarde aprovechar San Cirilo de Jerusalen. Rival de la iglesia hierosolimitana es la de Cesrea de Palestina, que supo sostener el nombre de su escuela catequstica. Eusebio Cesariense bastar para darle justo renombre y prestigio. De esta regin de Palestina figuran en el Concilio de Nicea los obispos de Jerusalen, Naplus o Sichen, Sebaste de Samara, Cesrea, Padara, Ascaln, Nicpolis, Jamnia, Eleuterpolis, Maximianpolis, Jeric, Sabuln, Lida, Azoto, Escitpolis, Gaza, Aila y Capitolias. Fuera de estas ciuda(46) HARNACK, Mission und Ausbreitung..., II, p. 618-9. Si en la parte terica del primer tomo HARNACK deja que desear, en los datos del segundo tomo nos ofrece una rica mina. Notemos que la paginacin va seguida en la edicin cuarta. (47) Eus., HE, 3, 5; Epiph. Haereses, 29, 7. (48) HARNACK, Mission ilnd Ausbreitung..., II, p. 637.
S

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des episcopales, existan otras varias donde haba cristianos, como se desprende de las actas de los mrtires. La rabia de los judos impeda que hubiera cristianos donde ellos dominaban; por eso en Sforis, Nazaret, Cafarnan, Tiberades... apenas hay cristianos hasta Constantino. Por lo tanto, no se puede hablar de una conversin de Palestina. Aun despus de Constantino, es cierto que se construyen multitud de iglesias, oratorios y lugares sagrados, adonde acuden los monjes y los devotos romeros..., pero el pueblo judo permanece obstinado y rebelde, hostil al Cristianismo (49). Entrando en la Fenicia, nos encontramos con el oasis en medio del desierto, con el jardn de Damasco, donde antes de la conversin de San Pablo haba ya cristianos. En los martirologios suena tambin con frecuencia el nombre de Tiro, gran puerto comercial del Oriente, as como Sidn y Tolcmaida. En las actas del Concilio de Nicea figuran once obispos de Fenicia: Tiro, Tolemaida, Damasco, Sidn, Trpoli, Paneas, Beirut, Palmira, Alaso, Emesa y Antarado. Las actas de los mrtires y la Historia de Eusebio nos hablan de otras ciudades de Fenicia como centros de comunidades cristianas. Las ciudades de la costa y las tocadas de helenismo son los centros principales; el interior de Fenicia permanece an pagano. La Celesiria, con su capital, Antioqua, es una de las regiones donde predomina ya el Cristianismo. Si bien la historia de la provincia no nos es conocida, sabemos bastante de la misma Antioqua, centro de irradiacin misionera y cientfica. Antioqua nos brinda su serie no interrumpida de obispos; ella participa, a veces, en primera lnea en todos los conflictos de Oriente, y su escuela catequtica es de renombre mundial y la primera en exgesis bblica. Desde fin del siglo II, con los Concilios que se celebran para dilucidar el conflicto pascual, y en todo el siglo ni, aparece Antioqua en un puesto privilegiado. En el Concilio convocado contra Paulo Samosateno se renen de 70 a 80 obispos, venidos desde el Ponto hasta Egipto. El obispo de Antioqua significaba mucho ante el rey de Palmira, y en sus negocios interviene el mismo emperador Aurelio (50).
(49) "Tanta in ipsa urbe orationum loca, ut ad peregrinandum. dies sufficere non possit", dice SAN JERNIMO, Epist., 46, 11. (50) HARNACK, Mission und Ausbreitung..., I I , ps. 667-9.

Consta que en la misma ciudad haba varias iglesias y que para el siglo iv la mayora de la ciudad era cristiana; tal vez unos 100.000, sin contar esclavos y nios. Por aqu se ve que en Celesiria el Cristianismo era mucho ms denso que en Fenicia. De la regin de Celesiria acudieron al Concilio de Nicea 18 obispos: en tiempo de San Juan Crisstomo los pueblos y aldeas son ya cristianos. Con aires de triunfo y con cierta hiprbole, deca Luciano al juez: "Ya casi la mayor parte del mundo sigue esta doctrina, ciudades enteras; y si en esto encuentras algo de sospechoso, aun la mano agreste, que no conoce ficcin, sale garante de esto." Esta frase, sin duda hiperblica aplicada a todo el Imperio, nos demuestra el estado del Cristianismo en Siria y regin limtrofe (51). Tal impresin viene a confirmarse por el dicho de Eusebio, quien asegura que en la persecucin de Diocleciano, las crceles de esta regin estaban llenas de sacerdotes y eclesisticos. Y tan pujantes estaban aquellas cristiandades, que podan ensayar un levantamiento contra los edictos de Diocleciano (52). Avanzando hacia el interior, en Mesopotamia, se encontraba Edesa, donde hacia el ao 190 floreca una gran cristiandad que abarcaba la ciudad y sus aledaos. Poco despus, el mismo rey de Edesa y toda su familia dieron su nombre al Cristianismo. Por las cartas que hacia el ao 190 escribieron a Roma en la cuestin pascual las cristiandades de Osroene (Edesa) y regiones colindantes, se echa de ver la pujanza de vida cristiana reinante all. Como que en los buenos tiempos de Taciano y Bardesanes casi la totalidad de la poblacin era cristiana; pero despus, con la cada del reino, decay, sin duda, el Cristianismo, pues la virgen Eteria, en su celebrrima peregrinacin, nos dice que apenas quedaban cristianos, fuera de algunos sacerdotes y monjes (53). Internndonos ms en Mesopotamia, hacia Persia, nos encontramos con un hecho singular y de significacin en la
(51) HARNACK, Mtssion und Ausbreitung..., TI, p. 671. (52) Eus., HE, VIII, 6, 8. E n Nicea se hallaban los obispos de Antioqua, Seleucia, Laodieea, Apamea, Rafanea, Hierpolis, Germanicia, Samosata, Dolije, Balanea, Gabula, Zeugma, Larisa, Epifana, Aretusa, Neocesarea, Cirro, Eufras, Ginderon, Arbocadama, Gabala. (53) G. VILLADA, Historia ecles., I, 2.", ps. 269-296. Peregrinatio Sylviae, captulo XX.

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Historia do las Misiones: la Crnica de Arbela, encontrada por Mingana el ao 1907, es una revelacin del Cristianismo primitivo en aquellas regiones de Adiabene, con su capital Arbela. Segn esta crnica, el Cristianismo comienza all hacia el ao 100, y, en serie no interrumpida de obispos, va ganando la ciudad y se permite sus excursiones hasta Tesifonte... Desde Diarbekir, por el Tigris abajo, enumera unos 17 obispos para el ao 225. Por desgracia, las persecuciones de Diocleciano en la Mesopotamia romana y las persecuciones persas en la parte oriental, diezmaron esta Iglesia. En Persia propiamente dicha, si hemos de atenernos a la crnica nestoriana de Seert, penetr el Cristianismo a los comienzos del siglo ni, por medio de los prisioneros de guerra llevados por el rey Sapor I. Despus, gracias al favor real, el Cristianismo floreci notablemente en Persia hasta la brbara persecucin del rey Sapor II. Por este tiempo se pueden sealar obispados en Istakhar, cerca de Perspolis, en Ardaschireara, Bisapur, Darabgird, Cazerum, Markena dhe-Kurdu y la isla Kisch. Bajando por la parte oriental de Arabia, encontramos un obispado en Bet-Katraje (54), y al sur del Mar Muerto hay varios, de los cuales el principal es Bostra. Las corrientes mayores y los influjos directos de este avance hacia el Este y Sur salan de Antioqua de Siria. Si ahora, desde Siria, subimos hacia el Asia Menor, notamos tambin el influjo de Antioqua en toda la Cilicia. En esta provincia predomina Tarso. El obispo de Tarso parece desempear el cargo de metropolita, pues firma l con todos los obispos de la provincia (55). En Nicea se presentaron nada menos que nueve obispos de Cilicia, y el hecho de aparecer el nombre de algn corepscopo prueba que el Cristianismo haba penetrado hasta en los campos. Las dems provincias del Asia Menor: Capadocia, Armenia, Ponto, Paftagonia, Bitinia, Asia Proconsular, Lidia, Misia, Caria, Frigia, Galacia, Pisidia, Licaonia, Licia, Panfilia, Isauria, forman un conjunto donde el Cristianismo se halla en pleno predominio. Es un hecho incuestionable, y bien puede llamarse, con Harnack, a esta regin, as como al
(54) HARNACK, Mission und (55) EUS., BE, VI, 46. Ausbreitung..., I I , ps. 683-705.

Egipto, la tierra cristiana por antonomasia, antes del Concilio niceno (56). Es tanto ms de admirar este avance del Cristianismo, cuanto que aqu tuvo que luchar contra todos los cultos orientales, sin excluir el culto de los emperadores, que tanto arraig en estas regiones, vidas de novedades, como en Egipto tuvo que luchar contra las ms degradantes idolatras y supersticiones. Por los Hechos de los Apstoles y las cartas de San Pablo y el Apocalipsis, conocemos ya muchas de estas iglesias. A estas regiones se refera, sobre todo el clebre testimonio de Plinio el Joven en su consulta al emperador Trajano: "Dejando la investigacin, he acudido a la consulta; pues me ha parecido cosa digna de consultarse, sobre todo por el nmero de aquellos de cuya suerte se trata. Porque muchos, de toda edad, condicin y sexo, peligran y peligrarn; pues no slo las ciudades, sino los pueblos y los campos ha recorrido ya el contagio de esta supersticin, que ya parece no puede detenerse ni corregirse..." (57). Y aunque Plinio esperaba poner un dique a esta invasin, la persecucin de Diocleciano y Maximino Daza nos indican cmo haba progresado el Cristianismo en el Asia Menor. Como que se habla de que casi iodos son cristianos, y Eusebio nos dice que la persecucin se ceb en ciudades enteras y que alguna, completamente cristiana, ardi por los cuatro costados. Las actas del Concilio de Nicea demuestran nuestra tesis con la evidencia de los nmeros: slo la provincia, relativamente retirada, de Isauria present 13 obispos y cuatro corepscopos. Las frecuentes inscripciones cristianas que se encuentran en estas regiones y el testimonio antes citado de Luciano, prueban que en el siglo ni el Cristianismo se haba difundido no slo en las ciudades, sino tambin en los campos de estas regiones. Recorrer una por una estas provincias y sealar las ciudades principales que eran centros de cristiandades, nos llevara demasiado lejos; equivaldra a coger un mapa detallado e ir estampando los nombres de alguna significacin. Por razn de su proximidad, metamos tambin a Chipre y Creta en el.Prximo Oriente. Desde los tiempos apost(56) HARNACK, Mission
(57) P L I N I O , Epist., 96.

und

Ausbreitung..

II, p. 732.

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7. EXPAN. AL FIN DE LAS PERS.B) BALKANES E ITALIA

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lieos entr el Evangelio en Chipre. En el Concilio niceno aparecen los obispos de Salamina, Pafos y Trimito, y en el Concilio de Srdica se presentan nada menos que 12 obispos chipriotas. Al contrario, de Creta slo sabemos la evangelizacin de su obispo Tito; en el Concilio niceno no figuran obispos de Creta, aunque estn presentes obispos de Rodas, Lemos... b) Balkanes e Italia.Bajo este ttulo tan vago comprendemos toda la Grecia, la pennsula balknica, hasta las riberas del Danubio, y Adritico e Italia. Gorinto y Tesalnica contaban numerosos cristianos ya desde los tiempos apostlicos; sin embargo, las noticias posteriores escasean acerca de toda esa regin balknica. Un Dionisio de Corinto figura a mediados del siglo n ; a mediados del siglo in, hay noticias en Cartago de que las iglesias griegas celebran sus Concilios. En esta regin la reparticin del Cristianismo era muy desigual, y en manera alguna la poblacin cristiana era tan densa como en el Asia Menor. En la parte sur de la pennsula florecan las cristiandades de Filipos, Tesalnica, Berea, Atenas, Corinto, Cenchras, Lacedemon, Larisa, Debelto y Anchialo, en Tracia; Nicpolis, en Epiro; Bizancio, Heraclea, Stobi, en Macedonia; Tebas, en Beocia; Eube y Pele, en Tesalia; Scupi, en Dardania. Atenindonos a las actas de los mrtires, debemos aadir las cristiandades de Adrianpolis, Drusipara, Trajanpolis... (58). Ms hacia el Norte, en Mesia, Panonia, Norico y Dalmackt, dos corrientes de evangelizacin se entrecruzan: una viene del Sur, sobre todo de Tesalnica; la otra va de Italia. El predominio de estas regiones se inclina hacia el Occidente: no en vano Druso y Tiberio haban incorporado al Imperio esas regiones bajo los nombres de Norico y Panonia, que tanta elasticidad adquieren en las historias de la poca. Por las persecuciones de Diocleciano y las historias del siglo iv, se deduce que el Cristianismo iba invadiendo poco a poco estas regiones: Srdica, Marcianpolis, Dorostoro, Axipolis, Novioduna, Naisso, son nombres que aparecen en el Concilio de Nicea y en las actas de los mrtires. Sirmio, Cibala, Siscia, Scarbancia, Sabaria, Mursa, Petau, son otras tantas cristiandades antiguas. En Norico haba, segn San Atana(88) H A R N A C K , Mlssion und Ausbreitung..., I I , p s . 786-793

sio, varios obispos, y de hecho en el Concilio de Srdica estuvieron presentes. Entre otras, se conocen las sedes de Lorch y Tiburnia. En Dalmacia exista, por lo menos, el obispado de Salona. Pasemos ya a Roma, cabeza de la cristiandad. A pesar de las hecatombes de mrtires que sucumbieron en las persecuciones, la Iglesia romana fu siempre en aumento desde los tiempos apostlicos. Si en la persecucin de Nern murieron, en expresin de Tcito, ingens multitudo, los cristianos de Roma tenan que ser muy numerosos. Desde muy pronto cont entre sus miembros personajes ilustres, emparentados con la familia imperial, como los Flavios Clementes y Domitilas. La organizacin de la caridad y las obras de las catacumbas testimonian una vitalidad extraordinariamente pujante. Afirmaba Decio que prefera tener en Roma un competidor al trono a tener al obispo romano; lo cual prueba la excepcional influencia que ste ejerca en la ciudad. Precioso es en este respecto el documento del Papa Cornelio, que data de 251. Nos dice que la Iglesia de Roma tena "46 sacerdotes, 7 diconos, 7 subdiconos, 42 aclitos, 52 exorcistas, lectores y ostiarios, sobre 1.500 viudas y pobres, a quienes alimenta la gracia y la caridad del Seor..." (59). Harnack calcula que el nmero de cristianos de la ciudad pasaran de 30.000. Poco despus, con ocasin del cisma novaciano, nos habla el Papa Cornelio de un Snodo romano de 60 obispos y mayor nmero de sacerdotes y diconos; de donde concluye Harnack que hacia mediados del siglo in haba en Italia, por lo menos, unos 100 obispos (60). La distribucin de esas sedes episcopales era, sin duda, irregular; se repartan, sobre todo, por Italia central y meridional, hasta Sicilia. Desde luego, nos son conocidas las cristiandades de Putelo, aples, Antio, Portus, Ostia, Tibur, Albano, Fundi, Amiterno, Aureus, Mons, Osimo, Tres Tabernas, Sina, Quinciano, Rimini, Florencia, Pisa, Faenza, Foro Claudio, Capua, Preneste, Ursino, Benevento, Brindis, Terracina, Siracusa, Civita Vecchia, Arpi, Cagliari..., las cuales nos son conocidas por las excavaciones y por las listas de los Concilios celebrados en Roma el ao 313 y en Ar(59) (60) B u s . , BE, V I . 43, 11. HARNACK, Mission und Ausbreitung. . II, p. 807.

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7 . EXPAN. AL FIN DE LAS PERS.C) GALIAS Y ESPAA

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les el ao 314. Las actas de los mrtires nos dan otra serie de ciudades donde sin duda haba cristianos. Al contrario, en la parte septentrional de Italia el Cristianismo iba ms retrasado. Fuera de Genova, en todo el Piamonte y Liguria, apenas hay indicios de cristianismo anteniceno. Hacia la parte oriental se hallaban los obispados de Ravena, Aquilea, Miln, Verona, Brescia, Brgamo, Bolonia... Pero la densidad cristiana es baja. c) Galias y Espaa.La evangelizacin de las Galias se hizo por las cuencas del Rdano y Rin. En puertos como Marsella, los griegos y sirios eran muy numerosos. Aunque los orgenes del Cristianismo en Galia se pierden en las sombras de lo ignorado, ya a fines del siglo n aparece la Iglesia de Lyn en plena actividad y organizacin. Poco despus, invocaba ya en su favor San Ireneo las iglesias de los celtas,- que contaban, sin duda, con sus obispos (61). Sin embargo, Duchesne supone que en el siglo n slo, exista en las Galias la Iglesia de Lyn. Por este tiempo hablaba San Ireneo de las iglesias de las Germanias: sin duda, se refera a las Germanias superior e inferior, que con la Recia, incorporadas por Druso y Tiberio al Imperio romano, formaban la parte sur-occidental del Rin. Las iglesias a que se refiere Ireneo deben de ser las de Colonia, Maguncia... Una carta de San Cipriano habla de Snodos celebrados en las. provincias narbonense y lugdunense y se nombra al obispo de Arles; por donde se deduce que a mediados del siglo ni el Cristianismo iba invadiendo varias provincias de las Galias. Dando un paso ms, llegamos a los Snodos de Roma y Arles. Por sus listas deducimos que haba a principios del siglo iv obispados en Viena, Arles, Marsella, Vaison, Die, Niza. Orange, Apt, Toulouse, Lyn, Autn, Run, Pars, Burdeos, Eauze, Mende, Bourges, Trveris, Reims. Duchesne logra enumerar otros lugares, donde haba cristianos y tal vez obispos. A las orillas del Rdano la Iglesia estaba floreciente. Algo ms despacio caminaba la de las orillas del Rin, si bien las colonias romanas de Trveris, Colonia y Maguncia eran de primera importancia. Adems de Trveris, haba cristiandades en Toul, Metz, Verdn, Colonia, Tongern, Ma(61) I R E N . , Adv. Haer., 1, 10.

guncia, Worms, Espira y otras. En el sur existan Ausburgo, Avenches y Aargau, en la Recia (62). Por la cuenca del Rin se ejerca el gobierno romano de las dos Germanias y tambin por ah llegaron las legiones romanas a la Gran Bretaa, y con la civilizacin romana pas a las islas el Cristianismo. En el Concilio de Arles (314) figuran, entre otros muchos obispos de diversas regiones, tres obispos bretones: el de Londres, el de Lincoln y el de York. La presencia de tres obispos britanos en el lejano Concilio de Arles prueba cierto grado de cristianizacin en la Gran Bretaa. Sin embargo, es cierto que antes de Constantino, tanto la cristianizacin de las islas, como la misma romanizacin, no echaron hondas races. De Espaa nos hablan San Ireneo y Tertuliano a fines del siglo II, mencionando la existencia de cristiandades en la Pennsula. Una carta de San Cipriano de mediados del siglo ni nos pone en relacin con varios obispos espaoles (63). La ocasin de esta carta es una pregunta que le hacen algunos obispos espaoles sobre los obispos herejes Marcial de Mrida y Baslides de Len. De la carta se deduce que haba obispos en Len, Astorga, Mrida, Zaragoza... Nos habla de numerosas cristiandades y nos dice que los obispos renen Snodos... La primera apelacin a Roma que se conoce en la Historia nos viene de los obispos espaoles. Por todo el contexto se desprende que existan numerosos obispos en la Pennsula, pues hay dos acusados; otros ms o menos mundanos que se inclinan a los acusados; otros, en fin, que prevalecen en los sinodos y apelan a Roma y piden el parecer sobre el caso al obispo de Cartago, San Cipriano. Y notemos que el conflicto se desarrolla hacia el norte de la Pennsula, donde la cristianizacin no era tan intensa como en el sur. No es de extraar este desarrollo del Cristianismo en Espaa, dado el intenso grado de romanizacin de la Pennsula y el intercambio entre Espaa y Roma, como que Espaa le prestaba poetas, retricos, filsofos y hasta emperadores. Por las actas de los mrtires nos son bien conocidos los nombres de Tarragona, Mrida, Crdoba, Calahorra, Alcal, Zaragoza, Sagunto, Astigi, Barcelona y Gerona.
(62) H A U C K , Kirchengesch. .Deutschlands X-lrchengeschichte..., I , p . 307. (63) CYPR., Epist. 67. , I, p s . 25-40; K I R S C H ,

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p . I MliNim i.HMiultltOM.CAP. I I . CRISTIAN. Da, IMP. ROM.

7. BXPAN. AL FIN DE LAS PERS.D) EGIPTO Y FRICA

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0 yi un Olimpo ilu Crdoba, Osio, que desde el comienzo 11 lisura ni ludo de Constantino e interviene en el primer rango on l"H Concilios de Nicea y Srdica, nos da idea del valor do nuestro episcopado. Hay otro hecho que indica a las claras la vitalidad de la Iglesia espaola al fin de las persecuciones: es la celebracin del Concilio de Elvira-Granada, que tuvo lugar en el primer decenio del siglo iv, hacia 307. A travs de las actas de este Concilio, aparece la Iglesia espaola pujante y extendida por toda la Pennsula, organizada y activa, corrigiendo abusos y dictando leyes. A esta asamblea nacional asisten 19 obispos y 24 presbteros representantes de otras tantas Iglesias, pues sus obispos no haban podido asistir. Todas las provincias de Espaa estn representadas en el Snodo, si bien predominan los representantes del sur, ya por la proximidad del lugar de la reunin, ya tambin por la mayor densidad que all haba logrado el Cristianismo. As deba ser, si la evangelizacin se inici por el sur, como lo presuponen las sedes de los siete varones apostlicos (64). El ao 314, en el Concilio de Arles figura el obispo de Tarragona, que no haba estado en Elvira. En la invasin de los brbaros, cuando los vndalos pasan el estrecho, la jerarqua estaba establecida en las Baleares. "Al abandonar la Bticadice el Padre G. Villada, se quedaron los vndalos en las islas Baleares, y entre los llamados a Cartago por el rey Hunerico para responder de sus creencias, se contaron los obispos catlicos de Mallorca, Menorca e Ibiza, que eran Elias, Macario y Opilio" (65). De lo dicho se desprende que hacia el ao 300 el Cristianismo estaba extendido por toda la Pennsula y que, aunque algo menos denso que en la Btica, por toda la Pennsula tena el mismo carcter y organizacin. E s bien significativo el canon 60 del Concilio de Elvira, que dice no se debe venerar como mrtir al que naya sido matado por destruir dolos. Lo cual prueba, adems del celo y espritu proselitista espaol, cierta preponderancia y fuerza del Cristianismo sobre el paganismo en Espaa. d) Egipto y frica.La regin de Egipto, con su centro, Alejandra, era otra de las regiones de predominio cris(64) (65) G. VILLADA, Historia G. VILLADA, Historia ecles..., ecles..., I , l., p s . 301-325. I I , p s . 30-31.

tiano. Alejandra, una de las grandes ciudades del Imperio, donde se daba cita el podero romano, la cultura griega y el influjo judo, como que era el baluarte de la dispora y de las tendencias helenistas en el seno del judaismo, era un puesto de eleccin para la propaganda cristiana. Hacia el ao 180, con el obispo Demetrio de Alejandra, empezamos a tener noticias ciertas de esta regin; pero ya entonces Alejandra entra en escena en edad adulta y en seguida presenta una escuela de fama mundial. Por lo tanto, el Cristianismo es ms antiguo en Alejandra. All corri, sin duda, el Evangelio ad cegiptios, y all, como una degeneracin y mezcla no digerida del Cristianismo con la filosofa griega, nacieron las herejas gnsticas de Valentn, oriundo de Arsinoe... Eutiquio nos dice que el obispo Demetrio consagr tres obispos para proveer aquella regin, y Heraclas, su sucesor, lleg a consagrar hasta 20 obispos (66). Durante el siglo ni se van multiplicando los obispados en las diversas ciudades de Egipto y Tebas. Una particularidad nos ofrece la Iglesia de Egipto desde sus comienzos, y es cierta organizacin centralista, con su cabeza, Alejandra. El obispo de Alejandra es el metropolita de toda la regin, hasta la Libia y la Pentpolis o Cirenaica: l convocaba los snodos, como los que se celebraron en el siglo ni contra Orgenes; l consagraba los obispos, prescriba reglas disciplinares generales, reciba las causas de los "dems y juzgaba en ltima instancia. Se dira que los dems eran unos vicarios apostlicos del de Alejandra. Para calcular la densidad de la poblacin de Egipto, bstenos el dato que nos suministra Eusebio; dice que en la persecucin de Septimio Severo llegaron a 10.000 los mrtires de Egipto y la Tebaida (67). Desde mediados del siglo m, Egipto pertenece a las regiones en que los cristianos eran ms numerosos. Si nos fijamos en las listas de los obispos, llegamos a la misma conclusin: en una circular en que el patriarca de Alejandra, Alejandro, convocaba a Concilio en 320, aparecen 100 obispos amigos suyos de Egipto, Tebas, Libia y Pentpolis, sin contar los de la faccin contraria. Ahora bien, los obispos moraban en las grandes nomos, pues en muchas ciudades
(66) (67) H A R N A C K , Mission B u s . , HE, V I , 1. und Ausbreituny..., I I , p . 712.

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8. EL IMPERIO CRISTIANIZADO

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menores o pueblos no haba sino sacerdotes, y aun haba lug a r e s do cristianos sin clero. De la densidad de Alejandra nos da una idea la g r a n multitud de iglesias, pues se conocen casi u n a docena, y el nmero de clrigos de la ciudad de Alejandra, con la Mareotis, suba a 43 sacerdotes y 56 diconos (68). Un buen indicio de la prosperidad del Cristianismo en E g i p t o es la i u r i a con que descarg en la regin t e b a n a la persecucin de Diocleciano y el desarrollo gigantesco del monacato en aquellas regiones. El frica Proconsular pareca no pertenecer al frica; m s bien diramos que e r a otra Italia. El g r a n emperador Septimio Severo' es africano, y la capital, Cartago, est a la a l t u r a de las ciudades del Imperio. Tambin la g r a n Iglesia de Cartago, comparable a las buenas del Asia Menor, se nos presenta en la Historia con plenitud de vida y en edad adulta. Los escritos de Tertuliano, aunque sin la exactitud del matemtico e impregnados del fervor del orador y del nefito, nos hablan de cifras, y a fines del siglo H lanza frases que suponen u n a Iglesia triunfando ya del paganismo (69). Ya en tiempo de Tertuliano, aunque l no nombra m s ciudades que H a d r u m e t o , Tysdus, Lmbese y Utica, haba cristianos no slo en el frica Proconsular, sino tambin en Numidia y Mauritania, pues sabemos que su presidente persegua* a los cristianos (70). Desde Tertuliano a San Cipriano, la Iglesia de frica prosper notablemente. E n el Snodo que Agripino celebr en 220, figuran 70 obispos del frica y la N u m i d i a ; en otro Snodo celebrado por Donato en 240 en Lmbese de Numidia, aparecen 90 obispos (71). Toda la cuestin de lapsis, a que dio auge la persecucin de Decio (251), si tenemos en cuenta que el nmero de a p s t a t a s era insignificante al lado del de los m r t i r e s , nos m u e s t r a una Iglesia numerossima. P o r las listas de los Concilios que celebr San Cipriano con ocasin del bautismo de los herejes, deduce H a r n a c k que el nmero de obispos del frica no bajara de 200. La reparticin t e r r i t o r i a l de sus (68) HARNAfK, Mistin und Ausbreitung ., II, p. 724. (B9) TRRT., Ad Scapulan, 2 y 5: Apol., 2 y 37. "Decenas de minaron..., mAs cristianos en una sola provincia que soldados tiene Roma. ."
(70) (71) TKRT., Ad Scapulam, 4. CYPRIA., Eplst. 59, 10.

sedes iba en escala decreciente desde el frica Proconsular, la Numidia h a s t a la Mauritania, donde sensiblemente decreca el nmero de cristianos. La progresin del aumento desde San Cipriano a la persecucin de Diocleciano, pudiramos decir que era geomtrica, y en tiempo del donatismo esas mismas luchas de los d o s bandos dan la sensacin de que frica es cristiana. La progresin de obispos que seala H a r n a c k es sorp r e n d e n t e : hacia el ao 220, hay unos 70-90 obispos; p a r a el tiempo de San Cipriano (250), son unos 200 obispos; par a comienzos del siglo iv, llegan a 330, y en el siglo v tal vez pasan de 500 a 700 (72). Si ahora echamos una mirada retrospectiva, veremos que si en Palestina el Cristianismo lucha con el judaismo, e n cambio en el Asia Menor, en Egipto, en frica Procons u l a r y Roma triunfa sin d i s p u t a ; que en Siria, Italia cent r a l y meridional, en toda Espaa, adquiere proporciones p r e p o n d e r a n t e s ; que en la pennsula balcnica h a s t a el Danubio, en Galia h a s t a el Rin..., en el n o r t e de Italia, va ocup a n d o el t e r r e n o y tomando posiciones s e g u r a s . . . E n vez de hacer cabalas sobre el nmero y porcentaje d e cristianos, fijmonos en la red jerrqfiica de obispos. La Iglesia est y a establecida en el I m p e r i o ; y a no es campo d e Misiones.

8.

E L IMPERIO, CRISTIANIZADO

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8. EL IMP. CRISTIANIZADO.A) LOS EMPER. CRISTIANOS

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Georgien in katholische Kirche, Aachen, 1919; Die aitpersische Missionkirche, Aachen, 1919. MOURRET, Histoire de VBglise... KREBS, Die Missionsgeschichtliche Bedeutung Kostantins... (ZM, III, 1913, ps. 177-86.)
IIBECK,

Sinopsis. a) Los emperadores cristianos: conversin de Constantino; sus hijos; reaccxn de Juliano; el gran Teodosio. b) Legislacin cristiana: libertad y proteccin de la Iglesia; se suaviza y cristianiza el derecho romano. c) Luces y sombras: la masa se hace cristiana; paja con el trigo. d) En la periferia: Bretaa e Irlanda; Armenia y Persia; Arabia y Abisinia. a) Los emperadores cristianos.Gracias a su interna vitalidad, creci robusto, en medio de las persecuciones, el Cristianismo, que acab por vencer y subyugar al mismo perseguidor. El Cristianismo vence al Imperio armado y le sujeta a sus leyes, humanamente divinas. Constantino, ert su lucha que en 312 va a emprender por la hegemona del Imperio, para vencer a su adversario Majencio, que se apoyaba en el gentilismo, ve una fuerza tal en el Cristianismo, que no duda apoyarse en l. El brazo de Dios llev a la victoria sus armas vencedoras contra un ejrcito triple, y Constantino se pas a las filas de la Iglesia. sta, perseguida siempre desde su origen, por fin respira libre, con la libertad que le ofrece el edicto de Miln. Ya puede salir de las catacumbas y del ostracismo (73). El Cristianismo, que haba vivido proscrito, desde el edicto de Miln obtiene una situacin jurdica, pronto ser religin favorecida, y, con Teodosio y sus sucesores, llegar a ser la religin del Estado. El paganismo se resquebraja y se derrumba. No es que Constantino se bautice desde luego y se haga ferviente cristiano; su bautismo se difiri hasta das an(73) BOISSIER, La fin du pagarrisme..., I, ps. 41-84, estudia el edicto de Miln, su naturaleza, su significacin, sus mviles y sus efectos; KREBS, Die Missionsgesch..., dice que la conversin de Constantino puso uno de los jalones bsicos en la historia de la propagacin del Cristianismo, p. 177.

tes de su muerte, acaecida en 337 (74). Constantino obr como hbil poltico, al conceder la libertad religiosa; su idea iba ms lejos: quera apuntalar el Imperio, trabando sus partes con la unidad religiosa. Personalmente, desde el primer momento se puso de parte del Cristianismo, aunque hubo de proceder con prudencia, dadas las dificultades que presentaba un paganismo embebido en todas las instituciones del Estado. Eso aparece en la magnificencia con que manda edificar y dotar las iglesias. La floracin del culto exterior, con sus suntuosas baslicas, a pleno da, sin miedo a nuevas persecuciones, es una de las primeras manifestaciones de la libertad religiosa. Gracias a esta proteccin imperial se hizo posible la celebracin del gran primer Concilio ecumnico, el Concilio de Nicea, donde la impiedad de Arrio qued rebatida con el inmortal omousios y donde nuestro Osio tuvo parte tan gloriosa. Como para el Concilio de Arles de 314, as para este de Nicea se pusieron al servicio del Episcopado los carruajes pblicos, que por la red de carreteras romanas comunicaban con todos los extremos del Imperio. Estas brillantsimas asambleas, donde el emperador romano luce sus mantos cuajados de pedrera, al da siguiente de salir la Iglesia de las catacumbas, prueban ms que mil datos que el Cristianismo haba arraigado en el Imperio. Unos 318 obispos, venidos de todos los mbitos del Imperio y de ms all de sus fronteras, deliberan tranquilamente, delante del mismo emperador. "All estaban los restos de la persecucin, que llevaba en sus miembros las cicatrices de una confesin gloriosa. Cuando entraba Pafnucio, obispo de Tebaida, arrastrando una pierna, cuyos msculos haban sido seccionados mientras trabajaba en las minas, y diriga a los asistentes la rbita apagada de su vaciado ojo; cuando Pablo, obispu de Neocesarea, en el Eufrates, levantaba, para bendecir, su mano mutilada por el fuego, la emocin era general y los espectadores se abalanzaban a besar las huellas de estas santas heridas... A la cabeza de los obispos de Occidente marchaba la diputacin del Obispo de Roma, San Silvestre, a quien su avanzada edad haba prohibido trasladarse en
(74) E s t e hecho del bautismo de Constantino poco antes de su muerte, obedece, sin duda, a una costumbre abusiva de su tiempo, que observaron Jernimo, Basilio, Gregorio y otros muchos P a d r e s , que despus t r a t a r o n de corregir ellos mismos.

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persona. Se hallaba compuesta de dos presbteros, Vito y Vicente, y dirigida por el amigo de Constantino, la lumbrera de Espaa, Osio de Crdoba..." (75). "El obispo de Crdobadice Gelasiovino a Nicea en nombre del obispo de Roma, con los presbteros Vito y Vicente" (76). "Esto es un sueo", se decan los obispos reunidos en Nicea, cuando, invitados por el emperador a un convite, pasaban por debajo del arco formado en su honor por las armas imperiales, puestas al servicio de los obispos; ellos, a quienes poco antes buscaban esas mismas armas para darles la muerte (77). Sin embargo, Constantino nunca se puso de frente al paganismo. Todo su conato lo puso en apaciguar los nimos, en unir los corazones y desterrar las luchas internas que la Iglesia tena que sostener con las herejas arrianas. Aunque en este particular la astucia de los eusebianos logr envolver al emperador cristiano. En el Concilio de Nicea parece brot la idea de restaurar los Santos Lugares de Jerusaln. Pues bien, si Constantino en todas partes dedicaba iglesias, la tierra de Palestina, santificada por la presencia del Salvador, excit su piedad de un modo especial. En esta obra se distingui la piadossima madre del emperador, Santa Elena. Verdaderamente, era una lstima el estado de aquellos venerandos lugares : el Glgota y el Santo Sepulcro, rellenada la depresin que los separaba, formaban una explanada sobre la que se levantaba un templo en honor de Venus. En la gruta de Beln se celebraba el torpe culto de Adonis... Las instrucciones del emperador Constantino no se hicieron esperar: haba que descubrir el Santo Sepulcro y purificar la ciudad. En 326, la misma Santa Elena se traslad a Jerusaln en devota peregrinacin: como imperecedero recuerdo nos leg dos suntuosas baslicas: la una en la gruta de Beln, la otra, de la Ascensin, en el monte de los Olivos. Como fruto de las excavaciones mandadas hacer por el emperador, se descubri, en 327, el santo leo de la cruz del Redentor (78).
(75) MOURRET, Histoire de l'Sglse..., II, (76) MOURRET, Histoire de VSgUse..., I I , ria ecles..., I, 2. a , ps. 11-43, nos da una Crdoba. (77) Etrs., Vita Gonst, 3, c. IB. (78) MouRRET, Histoin de l'Bglise..., II, p. 39. p. 44; G. VILIADA, Histobiografa del obispo de ps. 95-6.

Por otra parte, cuando Constantino se retir a Constantinopla, adems de dejar al Papa el campo libre en Roma, buscaba otro fin, a saber: desligarse de toda aquella malla de paganismo y supersticin que envolva la vida oficial de Roma y crearse un ambiente nuevo purificado de paganismo. El gran emperador no tuvo hijos dignos de s: a su muerte, las tragedias de palacio y de familia ensangrentaron el palacio imperial, y los arranos, con sus enredos, lograron dominar en el nimo de los emperadores. Sobre todo, Constancio se distingui por su fanatismo arriano, y la hereja logr dominar algn tiempo en casi todo el Imperio. Pero ese fanatismo, que espoleaba a Constancio contra los catlicos, le mova a desarraigar el paganismo, por desgracia sin la moderacin debida. Los templos paganos fueron cerrados y prohibido el culto de los dioses bajo gravsimas penas. La osada e imprudencia de Constancio lleg a su colmo cuando mand retirar del Senado romano la estatua de la Victoria (79). Precisamente, esa falta de moderacin provoc, a la muerte de Constancio, la reaccin pagana de Juliano el Apstata, que quiso aprovecharse de la confusin creada por el arrianismo. El joven prncipe nunca lleg a conocer a fondo el Cristianismo, y sus aficiones de filsofo y artista infatuado se iban por las bellezas y filosofas helnicas. Por otra parte, su vida de continua zozobra, en medio de tantos crmeries perpetrados por quienes se decan cristianos, cre en su alma una viva antipata hacia el Cristianismo (80). El plan de Juliano en el trono era destruir la obra de Constantino, dando libertad a todos los perseguidos y desterrados para que con sus luchas intestinas se aniquilaran mutuamente. Halagos, ofrecimientos, sofismas y disputas en que el mismo emperador tomaba parte activa de palabra y por escrito, nada se dej de ensayar con el fin de corromper y seducir a los cristianos. Cuando Juliano vio que estos medios no daban resultado, ensay los opuestos; excluy a los cristianos de todas las dignidades y por medio de la legislacin escolar pretendi hacer de los cristianos unos parias, excluidos de toda cultura, si no enviaban a sus hijos a las
(79) BOISSIER, La fin du paganisme..., ps. 79-84, sobre Constante, y I I , ps. 231-91, sobre la estatua de la Victoria y las ltimas luchas n Roma. (80) BOISSIER, La fin du paganisme..., I, ps. 85-107.

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8. EL IMP. CRISTIANIZADO.B) LEGISLACIN CRISTIANA

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escuelas paganas (81). Sobre las ruinas del Cristianismo habn do levantarse el paganismo, rejuvenecido con prcticas o hiHlitueiones robadas al Cristianismo; era una especie do Hncretismo o eclecticismo, una especie de religin del Kvy-iiol con ritos, organizacin jerrquica, instituciones benficas... muy semejantes a las cristianas (82). Un inmenso ridculo precipit en la ruina la obra de Juliano. El emperador fracas en su afn por restaurar el templo de Dafne, como fracas en su plan de restaurar el templo de Jerusaln, por hacer falsa la profeca del Seor. En el estertor de la agona, tuvo que exclamar: "Venciste, Galileo!" Juliano muri el ao 363, y su obra se desmoron inmediatamente. Los cuatro emperadores que le siguen desde 363 hasta 379 marcan una poltica vacilante, no precisamente con respecto al paganismo, sino por lo que hace a la hereja arriana. Sin embargo, Graciano se mostr personalmente decidido catlico, rechaz las insignias de Pontfice Mximo y despoj de sus antiguos privilegios a los sacerdotes de los dioses y a las vestales. Con la muerte de Valente en la batalla de Adrianpolis, el paganimo y el arrianismo sucumbieron. Pues Teodosio, intrpido militar, empua de veras las riendas del gobierno y, convencido catlico, ms ntimamente cristiano que Constantino, dio un impulso decisivo a la cristianizacin del Imperio. Es verdad que le haban preparado el camino,' iluminando sus pasos las lumbreras de la Iglesia, los Santos Padres. Teodosio, en una serie de leyes dadas desde 379 hasta 395, acab con los restos del paganismo. El Catolicismo es ya religin del Estado. El gran Teodosio realiz en gran parte esta labor. b) Legislacin cristiana.Pero el Cristianismo, no slo convirti a los emperadores, sino que cambi el espritu de las leyes, y la rudeza del derecho romano qued suavizada por la dulzura y caridad del Cristianismo. Libert a la Iglesia, que lleg a reinar como Madre y a cristianizar todas las leyes e instituciones del Estado. "La eliminacin de las
(81) Godex Theodosianus, XIII, I I I , 5. (82) MORRET, Histoire de VSglise..., I I , ps. 197-204. BOISSIER, La fin du paganisme..., I, ps. 107-142, estudia la doctrina de Juliano, su religin, su organizacin y su fracaso.

influencias anticristianasdice Dufourcq, la introduccin de principios cristianos en las leyes, la atribucin a los miembros de la Iglesia de una accin reconocida por el Estado, datan, es verdad, de Constantino mismo; pero es en tiempo de Valentiniano, de Graciano y de Teodosio cuando estos tres hechos aparecen con claridad y atestiguan con evidencia la accin de la Iglesia sobre el Imperio" (83). Las etapas y jalones de este progreso, diramos que son tres: se inicia con Constantino, progresa notablemente con Teodosio, y se perfecciona y codifica con Justiniano. Estas afirmaciones daran materia a profundos estudios, cuyo material yace abundante en el Codex Theodosianus y en el Justinianeus. Indiquemos algunas leyes y decretos ms salientes. Constantino da la libertad a la Iglesia, una libertad que las otras religiones ya tenan; pero, con ese primer paso, va concediendo a la Iglesia una serie de derechos, como el de poseer, el de testar... Despus le comunica las exenciones y privilegios que de antiguo gozaban las otras religiones. Por fin, en sus preferencias por el Cristianismo, pasa la Iglesia al rango de privilegiada. Uno de los pasos de gigante dados hacia la completa libertad de la Iglesia fu el de acordar la jurisdiccin episcopal al lado de los magistrados civiles. Segn el Cdigo Teodosiano, Constantino no slo dejaba libertad a los litigantes para acudir a los tribunales eclesisticos, sino impona la jurisdiccin del obispo desde el momento en que uno de los litigantes la reclamaba. Teodosio, por el edicto de 28 de febrero de 380, recomienda a todos la religin catlica y reconoce a sta una existencia legal, mientras que a los herejes slo les concede cierta tolerancia. Para Teodosio el problema era bien claro: la Iglesia catlica es la Iglesia oficial del Estado, la que el Estado debe proteger. Para saber cul es esta Iglesia, no hay ms que mirar a Roma, al Papa Dmaso (84). Los emperadores cristianos se preocuparon especialmente por la cristianizacin del corpus iuris. El genio de un Ulpiano y de un Gayo, con el conjunto de plebiscitos, edictos de magistrados, senadoconsultos... haba levantado un monumento en el derecho romano, cual la razn humana apenas pudiera sobrepasar. Pero ese derecho romano, fundado
(83) DUFODRCQ, Le pass chrtien..., IV, p. 84. Desde la pgin a 84 a la 98 t r a t a de esta cuestin. (84) Codex Theodosianus, X V I , t. I, 1, I I .

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8. EL IMP. CRISTIANIZADO.D) EN LA PERIFERIA

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en la frrea armadura de las Doce Tablas, era inhumanamente rgido. Es cierto que esa rigidez nativa vena suavizndose por la interpretacin epiqueica de las autoridades; pero su verdadera interpretacin la hall en el Catolicismo. "El pretordice Boglie, haba dejado todava mucho que hacer al Evangelio. No basta la equidad, es menester la misericordia para que la justicia no agobie con su peso abrumador a la debilidad humana" (85). Casos prcticos de esta cristianizacin del derecho romano fueron las leyes sobre la mujer, el hijo y el esclavo. c) Luces y sombras.Si el Cristianismo recibi de los emperadores la libertad de existir, supo ser generoso dndoles la verdadera libertad de espritu. Pues el Cristianismo en manera alguna debi su existencia al esfuerzo de los emperadores: la suerte del Cristianismo estaba garantida por su interna vitalidad. Con el emperador o sin l, el Cristianismo haba de seguir su triunfal carrera, conquistando el mundo, como dice Duchesne. "Cuando se considera que no cesaba de progresar en frica, a pesar del escndalo donatista y de la crisis arriana, que obispos como Eusebio de Nicomedia, Gregorio y Jorge de Alejandra, Eudoxio de Constantinopla no eran suficientes a impedir la conquista de Oriente, puede presumirse lo que podra contra ellos la malquerencia oficial y la misma persecucin" (86). Sin embargo, el favor oficial rompi el dique a una corriente represada, que verti sus aguas hacia el Cristianismo: los funcionarios pblicos, los militares, no sienten ya las trabas legales ni el obstculo de las tradicionales supersticiones del paganismo. Por otra parte, el favor imperial despleg los esplendores del culto catlico, y las masas se sintieron atradas hacia la Iglesia. Hasta entonces se poda decir que el Cristianismo era ciudadano (no burgus en el sentido actual de la palabra, pues buen nmero de esclavos formaban en sus filas), porque la propaganda se haba hecho, sobre todo, en las ciudades, y los pueblos haban quedado un tanto al margen. De ah se deriva el nombre de pagano = pueblerino con que ahora se designa a los gentiles; es que entonces se verificaba la igualdad pueblerino-gentil. Pero en
(85) (86) BOGLIE, L'&glise et l'empire rommn au IV sicle, II, p. 276. DUCHESNE, Histoire ancienne , I I p 628

este perodo la corriente cristiana es invasora y penetra hasta en los pueblos y aldeas. Por desgracia, esa corriente iniciada con el favor imperial, llevaba en sus ondas no poco de cieno: entre las conversiones precipitadas de los ulicos, hay muchas, sin duda, poco sinceras y que ms que la religin buscaban el medro personal. Algo parecido suceda en la conversin de la masa, como acontece con todo movimiento popular y de masa. Ese cieno y esa paja que entr en la Iglesia con el buen trigo, fu el residuo, que barri la reaccin pagana de Juliano. Otra de las sombras de ese movimiento y del favor imperial fueron las intrigas y enredos de los cismticos y herejes, sobre todo de los arranos (87). En este particular la intromisin de los emperadores, y en especial de Constancio y Valente, puestos decididamente de parte de los herejes, dio beligerancia a los adversarios de la Iglesia, y lo que hubiera sido una vulgar hereja, puso en contingencia al mundo cristiano. Pero a conjurar este mal envi la Providencia divina en esta poca a los Santos Padres: un Afanasio, un Basilio, ambos Gregorios, un Hilario de Poitiers, un Ambrosio, Jernimo, Agustn... d) En la periferia.La conversin de las campias y la organizacin de las parroquias rurales, donde la poblacin cristiana era hasta entonces menos densa, cobr una fuerza singular; as sucedi en el norte de Italia y en el noroeste de Francia. Por no citar ms que algn nombre de insignes misioneros, baste, en Italia, el clebre Filastro, de quien escribe su sucesor, Gaudencio, que llev la palabra de Dios hasta los pueblos y aldeas desde su sede de Brescia. En la Galia, baste citar a Vctrico de Run, Valentn de Chartres y, sobre todo, al insigne Martn de Tours, que recorri las aldeas y pueblos, aun paganos, derribando con santa audacia los templos de los dolos, y con el poder de su palabra y de sus milagros convirti regiones enteras. Con la cristianizacin de las masas y campias corra parejas una extensin notable en las regiones perifricas del Imperio. En la Gran Bretaa, el pelagianismo puso en peli(87) Las cuatro frmulas de Sirmio, los Concilios de Srdica, Arles, Miln, Riraini y Ancira, en sola la cuestin arriana, son una prueba elocuentsima de esta funesta intromisin.

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gro la existencia misma de la Iglesia catlica, all no bien fundada. El gran Germn de Auxerre fu en su ayuda, pasando varias veces el canal de la Mancha, y con sus alientos y consejos el Evangelio sigui su marcha hacia el norte de la isla, donde entre los pictos y escoceses trabajaba ya el bretn San Ninian. Su obra la haba de completar San Columbano (88). Otra de las conquistas de esta poca fu la evangelizacin de Irlanda. No sabemos si otros apstoles, y sobre todo San Paladio, haban precedido a San Patricio. En todo caso, la isla era pagana y brbara cuando la visit el gran apstol y patrono de Irlanda. Desde la Bretaa, donde naci, fu llevado cautivo a Irlanda a los diecisis aos de edad; all vivi seis aos de duro cautiverio, donde concibi la idea de dedicarse a la conversin de los naturales. Puesto en libertad, se form en espritu y letras, bajo la direccin de San Germn de Auxerre, y el ao 432, consagrado de obispo, pas a convertir el pueblo idlatra de Irlanda. Con su vida impregnada de una piedad dura y austera, propia de anacoretas, recorri la isla, ganndose para Cristo algunos jefes, a quienes sigui el pueblo en masa. No descuid la organizacin de su Iglesia, creando la sede de Armagh, que ser la primacial, y otras muchas. A su muerte, acaecida en 461, el Cristianismo dominaba en la isla (89). El aspecto de la Iglesia irlandesa tom un tinte monstico. "Irlandadice Hilpisches la tierra de los monjes, no slo en el sentido en que la Tebaida, la Escitia o el Jura fueron una colonia de monjes, sino en todo el sentido de que la Iglesia d Irlanda entra en la claridad de la Historia como una Iglesia monacal. El clero, la jerarqua, quedan detrs del influjo del monacato" (90). Al otro extremo del Imperio, en las regiones de Armenia y Persia, el Cristianismo se debata con las persecuciones atrocsimas del rey Sapor II y de los sacerdotes del mazdesmo.
(88) GOUCAUD, Chrtents celtiques..., ps. 35-41. Gougaud, sobre el testimonio del mismo San Patricio en su Confessio y de Prspero de Aquitania, est por u n a evangelizaein anterior, aunque el mismo San Patricio dice: "inter b a r b a r a s itaque gentes habito proselitus et profuga". (89) GOUGAUD, Chrtients celtiques, ps. 41-59. (90) HILPISCH, Geschichte des Monchtum..., p s . 72-3. Sin embargo, RYAN, Irisch Monasticism, atena este influjo directivo monacal

Armenia debe la pujanza de su Cristianismo, con su conversin, a San Gregorio el Iluminador, quien convirti al rey, con gran parte de su pueblo, y se constituy en Catholicos de Armenia. De Armenia subi la conquista evanglica hacia el Norte, hasta Georgia, y se extendi hacia Persia. Por su situacin de estado tapn, tuvo Armenia que sufrir los ataques de todos lados, y bien ha podido comparar un historiador a Armenia con "la Polonia del Oriente". El Catolicismo, que desde Arbela y Edesa iba extendindose por Persia, haba cobrado gran auge para el siglo iv. Como que lleg a preocupar al rey Sapor II en su guerra con los emperadores romanos. En sus ideas polticas y guerreras, pens si los fieles secundaran a sus correligionarios del Occidente. Este fu el pretexto de la persecucin que tan cruel se desat el ao 339. Su principal vctima fu San Simn, obispo de Seleucia-Tesifonte. La persecucin haba de durar cuarenta aos, y, segn Sozomeno, para el ao 379, haba costado la vida a 16.000 cristianos (91). Slo este dato es por dems elocuente para demostrar la vitalidad de la Iglesia persa. Todava el celo de Pifin logr evangelizar, a mediados del siglo V, las montaas de la Media y el valle del Tigris y sigui propagando la fe por las mesetas del Irn y - entre los feroces kurdos (92). Bajando hacia el Suroeste, las tribus nmadas de la pennsula arbiga se pusieron en contacto con los solitarios que en los siglos iv y v poblaron estas regiones. As se formaron los obispados de Faram y Paremboles, que ejercieron Su influjo sobre Nedjed, mientras Hedjaz permaneci pagano. El celo del emperador Constantino se preocup tambin de los homeritas, que poblaban la costa del mar Rojo, enviando all a un tal Tefilo, quien consigui construir algunas iglesias, que sirvieran al menos para los comerciantes. Hacia fines del siglo v hay en aquellas regiones alguna organizacin eclesistica. Al otro lado del mar Rojo, bajando de Egipto, se encuentran los axumitas, que se extienden hacia la ciudad de Axum, formando parte de Abisinia o Etiopa. El apstol de estas gentes parece fu San Frumencio, a quien San Atanasio envi consagrado de obispo a evangelizar las gentes, donde
(91) (92) SOZOMENO, Historia..., 1. I I , c. X I I . LABOURT, Le Chrlstianisme..., p . 127.

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P. I. MUNDO ORKCORROM.CAP. I I . CRISTIAN. DEL IMP. ROM.

haba estado como comerciante, prisionero, y, porfin,empleado oficial. Esta relacin est confirmada por San Atanasio y Rufino, quien dice que Frumencio convirti "un nmero infinito de brbaros" (93).
(93) RTJF. , Historia ecles., 9.

SEGUNDA PARTE En la Edad Media

CAPITULO III

La conversin del mundo germano y eslavo


9. Bibliografa. KOSSINNA, Die Herkunft der Germanen, Leipzig, 1920 2 . SCHNRER, Anfange der abendlandischen Vlkergemeinschaft (Geschichte der Fhrenden Volker, 1 1 ) , F r e i b u r g , 1932. S C H M I D T , Geschichte der deutschen Stame sum Ausgang der Vlkerwanderung, 2 vv., Berln, 1904-1915. ZEILLERJ Le premier tablissemenl des goths chrtiens dans l'empire d'Orient, P a r i s , 1924. MANSIN, Les origines du christianisme chez les goths (.AA. BB., 33, 1914). NORDEN, Die germanische Urgeschichte in Tacitus Germania, Berlin, 1920. K A R S T E N , Die Germanen, Berlin, 1928. H A L P H E N , Les barbares, P a r i s , 1930.
STAMM H E Y N E - W K E D E , Ulfilas, P a d e r b o r n , 1908.

LOS GERMANOS Y ESLAVOS

LEGER, La mythologie slave, P a r i s , 1901. NIEDERLE, Manuel de l'antiquit slave, I, Histoire,


W E I S S , Weltgeschichte, vv. I I I y IV.

P a r i s , 1923.

ESPASA, Enciclopedia universal, G e r m a n o s , t. 2 5 . . . ALGERMISSEN, Germanentum und Christentum, H a n n o v e r , 1935. Sinopsis. a) P u e b l o s g e r m a n o s y e s l a v o s : o r i g e n de e s t o s pueblos; comienzan a inquietarse; estado cultural; carcter gregario. b) Su religin: p a g a n i s m o y s u p e r s t i c i n ; c o n t a c t o con el C r i s t i a n i s m o ; pueblos a r r a n o s y gentiles. c) G r a n d e s i n v a s i o n e s : m a r c h a h a c i a el O c c i d e n t e ; su situacin definitiva.

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P. I I . EDAD MEDIA.CAP. I I I . MUNDO GERMANOESLAVO

9 . GERMANOS Y ESLAVOS.A) PUEBLOS GERM. Y ESI,.

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a) Pueblos germanos y eslavos.Hasta ahora la Iglesia ha luchado por conquistar el mundo grecorromano; apenas si ha podido salvar las fronteras, al Oriente, ms all del Asia Menor, y al Sur, por Arabia y Etiopa. Su labor ha sido gigantesca; su lucha con el Estado romano, sumido en el paganismo, ha sido a vida o muerte. En esa lucha ha triunfado la Iglesia y, a pesar de los desgarrones de las herejas (1), se halla con arrestos para emprender nuevas conquistas. Precisamente en las fronteras del Noroeste, sobrepasando el Rin y el Danubio, aparece un hormiguero de pueblos nuevos que pugnan por romper las vallas del Imperio: los ms prximos son los pueblos germanos; detrs asoman los eslavos. Parte de los primeros vendrn ellos mismos a buscar a la Iglesia en el campo mismo del Imperio romano. Despus que la Iglesia haya asimilado esos pueblos, dndoles su fe y su civilizacin cristiana, ir a buscar las dems naciones germanas y eslavas en su propio territorio. Los germanos, una de las ms potentes ramas de la gran familia aria, se extendan primitivamente, entre el Elba y el Vstula, por toda la Escandinavia. Sin entrar en pormenores y detalles sobre los pueblos que comprende esta dominacin de germanos, indicaremos algunas divisiones corrientes y sus estirpes principales (2). Los germanos del Este comprendan los rugios, hrulos, gpidas, godos, borgoones y vndalos. Los germanos del Oeste comprendan los lombardos, cimbros, anglos, frisones, cheruscos, chattes, hermunduros y marcomanos. Todos estos pueblos y algunos otros que formaban la gran raza germana, se fusionan ms o menos, y para los siglos n y m aparecen agrupados en cinco grandes unidades: los sajones, a orillas del mar del Norte, entre el Elba y el Rin; los francos, subdivididos en riparios y salios; aqullos ocupan las riberas del Rin entre Fulda y el Mosa, stos se extienden desde el Mosa al mar del Norte; los alemanes, que ocupan desde las fuentes del Rin hasta Maguncia; los turingios, desde Maguncia se extienden entre el Werra y el Muida; los godos, que, originarios del sur de Escandinavia o Gotlandia, como se llamaba a esta regin, se
(1) KIRSCH, Klrchengeschichte, I, ps. 529-60, sobre todo los n e s torianos y monoflsitas, que definitivamente se separaron de la Iglesia y formaron sus iglesias.
(2) Quien desee detalles, que a c u d a a KOSSINA, KARSTEN, ALCERMISSEN...

corren hacia el Sur y ocupan la parte norte del bajo Danubio, sobre el mar Negro. Por su posicin respectiva, se subdividen en ostrogodos y visigodos (3). Detrs de estos pueblos, desde las costas del Bltico hasta el mar Negro, teniendo por fondo los Urales, se extendan los pueblos eslavos. "Los eslavosdice Weisspertenecen a la rama indogermana, y en lengua, costumbres y cultura estn ms cerca de nosotros, los germanos, que los celtas" (4). Los eslavos aparecen en la Edad Media formando una multitud de pueblos, que podemos clasificar en dos grupos: el oriental y el occidental. El occidental comprende los polacos o lejes, los checas, moravos y vendos; el oriental engloba los grandes rusos, que se extienden desde el Volga y Novgorod, al Norte, hasta Kiev, al Sur, y Penza, al Este; los pequeos rusos, rusos rojos o rutenos y Bukovina, al Sur; al Occidente, los rusos blancos, y blgaros, servio-croatas y eslovenos. Todos ellos son del grupo oriental (5). En varios grupos, como en los eslovenos, hay sangre mongola. Entre estos pueblos, por el conjunto geogrfico y sucesin de tiempo en la evangelizacin, meteremos tambin al pueblo magiar uralofnico, que, mezclado con sangre mongola y eslava, forma la actual Hungra. Citemos, por fin, a los finlandeses del Bltico. Buscando ms benigno clima y tierras ms fecundas, por exceso de poblacin o tal vez huyendo de enemigos ms poderosos o de alguna calamidad natural, es lo cierto que antes de la E r a cristiana comienzan a hormiguear algunos de estos pueblos, pugnando por abrirse paso hacia el Imperio romano. Nos son bien conocidas las guerras que Roma tuvo que sostener con estos brbaros que invadan las fronteras: particular renombre obtuvieron la guerra germnica de Julio Csar y las de Druso y Tiberio (6). El empuje se dejaba sentir de Norte a Sur y de Oriente hacia Occidente. Este empuje y esa misma direccin tom proporciones de avalancha cuando, en 180, los godos se corren hacia el Danubio y tienen en jaque a los emperadores romanos, hasta que en 270 stos hacen sus aliados a los brbaros.
(3) PL6TZ, Auszug
(4) (6) WEISS, WEISS,

der Geschichte
4, p. 133. , 3, ps.

.., p. 142...
91-98; SCHNRBR, Anfange der

Weltgesch...,

(5) Enciclopedia abendl ., ps. 7-65.

italiana,

palabra "Slavi".

Weltgesch

142

P. II. EDAD MEDIA.CAP. III. MUNDO GERMANOESLAVO 9. GERMANOS Y ESLAVOS.B) SU RELIGIN 143

Si la Iglesia, en la conversin del mundo grecorromano, tuvo que habrselas con una cultura superior, en un principio, ciertamente ms elevada que la de sus mismos apstoles y misioneros; con los pueblos del norte y del este de Europa ella tuvo que ser la maestra, no slo de la religin, sino tambin de la civilizacin y la cultura (7). Los pueblos germanos y eslavos, en manera alguna pueblos primitivos en el sentido etnolgico actual de la palabra, eran, en efecto, y se les tena por verdaderos brbaros, los brbaros del Norte. Cierta pureza de costumbres, cierta organizacin social, los pona, en cambio, a la altura de los pueblos adelantados; pero el saber humano an no haba comenzado entre ellos su carrera. Las mujeres y los no libres se dedicaban a las faenas del campo, mientras los hombres libres se daban al ejercicio de las armas. Ese mismo amor a la guerra, sin un apego ntimo al terruo, hizo posible ese desplazamiento, propio de os pueblos germanos en esta poca. Los eslavos, menos guerreros, se contentaban con replegarse hacia los valles de los Crpatos o se sometan momentneamente a los escitas o srmatas..., con quienes en la antigedad se les confunda. Ms pacficos que los germanos, su cultura era sencilla, pero intensa: se llamaban a s mismos slovan (el que habla), por oposicin a nemec (el mudo), como designaban al pueblo germano. Otra particularidad aguardaba a la Iglesia en la evangelizacin de estos pueblos, particularidad que radicaba en el carcter gregario de ellos. Mientras los misioneros del mundo grecorromano, en abierta oposicin con las autoridades que los perseguan, tenan que ganar para Cristo al individuo, y por el individuo llegar a conquistar el poder y a los mismos emperadores y autoridades; en el" mundo germano y eslavo sucedi lo- contrario: organizados estrechamente en clanes familiares, los clanes familiares formados en pueblos, los pueblos en tribus, que, sobre todo en tiempo de guerra, se estrechaban en unidad compacta bajo la direccin de un caudillo (terzog) o rey, a quien seguan todos los hombres libres, y con ellos todo el resto de la nacin; la Iglesia haba de dirigirse a las cabezas, y por medio de ellas haba de obtener la conversin, a veces instantnea, de todo
(7) SCHNREB, Anfdnge..., ps. 1-6; 47-52.

el pueblo. Es la era de los grandes xitos exteriores. Despus le quedaba a la Iglesia la ruda tarea de llegar hasta cada individuo; pues si a las aguas del bautismo se puede ir en masa, a la fe y las costumbres hay que ir individualmente (8). b) Su religin.La base de la religin germana parece haber sido cierto animismo, mezclado con el culto a los antepasados, y una fuerte dosis de naturismo. El dios ms antiguo parece ser Ziu, dios del cielo y de la luz, como lo fu en todos los pueblos indoeuropeos. Despus aparece como dios supremo Wodan (Odin), dios del viento y de las batallas, con su esposa Frigg. Thor (Donner) es el dios de los truenos y tempestades bienhechoras. Fro (Freyr) es la diosa del amor... Paitar es el dios del sol y de las estaciones del ao... Crean los germanos en la inmortalidad del alma y en el cielo, Walhalla, donde las WalMrias o doncellas de las batallas, conducan a los guerreros y a los hroes. El culto tena su lugar en las fuentes, montaas y bosques sagrados. El susurro del viento, el relincho del caballo, les servan para augurar su suerte (9). Los eslavos participaban no poco de estas ideas religiosas. "Como todos los pueblos ariosdice Weiss de eilos, veneran al dios del trueno y del rayo como al dios supremo. Entre ellos se llama Perun..." (10). El carcter sagrado de los bosques y las fuentes es un naturismo muy universal en lo pueblos paganos. Sin embargo, el marcado antagonismo de raza existente entre los germanos y eslavos y que ocasion, aun en plena historia civilizada, sangrientas guerras de exterminio, hace suponer poco intercambio de ideas, y ms bien diferenciacin y distanciamiento. De las ideas religiosas de los eslavos, bien poco se sabe de cierto. La imaginacin ha trabajado mucho en los historiadores de religiones, que con las crnicas de la
(8) VATH, Das Bild der Weltmission, ps. 22-32; SCHMIDLIN, Missonslehre, Mnster. 1919, p. 226, y varias veces en su historia de las Misiones, cuando t r a t a de caracterizar los periodos, a b u n d a en estas ideas. ALCERMISSEN, Germanentum..., p. 60; 87-9; 228..., h a c e resaltar este carcter de obediencia y sumisin a sus jefes, que facilit la conversin en m a s a de los pueblos germanos. (9) W E I S S , Weltgesch..., 3, p. 79-88; ESPASA, Enciclopedia..., t. 25, p. 1448; ALCERMISSEN, Germanentum, dedica varios captulos a l a religin de los germanos. (10) W E I S S , Weltgesch..., 4, ps. 135-6.

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Edad Media y con el folklore eslavo ha intentado reconstruir la religin eslava. El dios Svantovit tena su santuario en Arkona, de la isla Rugen. Por cierto que estaba representado por un dolo policeflico. Bog era la palabra sagrada para significar la divinidad. Entre otras divinidades, se daba culto a Svavog, dios del cielo; Ogoni, dios del fuego; Stribog, dios del viento; Perun, dios del trueno... Si hubiramos de formar una trada eslava, diramos que la formaban Svantovit, Perun y Radegast, correspondientes a Marte, Jpiter y Mercurio... (11). Algunos de estos pueblos limtrofes del Rin y del Danubio ya tuvieron algn contacto religioso con el Cristianismo en la Edad Antigua; pero fu pasajero. "Hasta mediados del siglo mdice Zeillerno sabemos de ninguna propaganda cristiana ejercida ms all del Danubio, en medio de las poblaciones brbaras que cercan el Imperio romano... En este momento, los grupos de diversos pueblos germnicos y de otros pueblos, que empujan en las fronteras romanas desde el Rin al mar Negro, se han modificado, y el principal de aqullos, cuyas tribus se suceden al norte y noreste del. bajo Danubio, es el pueblo godo. Las incursiones de los godos en el Imperio se multiplican desde Decio a Aureliano. Entonces, sin duda, oyen por primera vez hablar del Cristianismo (12). En estas luchas y en estas incursiones de los godos hasta el Asia Menor hay cristianos cautivos, que en su cautiverio predican la fe cristiana, ms con su ejemplo que con su palabra. Hay tambin prisioneros de guerra godos, que entran en contacto con un mundo tocado ya de cristianismo. En el Concilio de Nicea aparece un tal Tefilo, obispo de la Gotia, es decir de Crimea, donde se haba fijado una banda de godos. Ms tarde San Basilio se preocupa de los progresos del Cristianismo entre los godos danubianos (13). Pero ese primer contacto cristiano ortodoxo bien pronto hubo de mancharse con la hereja arriana, entonces dominante en el Imperio de Oriente. La difusin del arrianismo entre el pueblo godo, o, mejor dicho, la conversin del pueblo godo al arrianismo, es obra de Ulfilas. Ulfilas (Wulfilas),
(11) (12) (13) Enciclopedia italiana, Z E I L L E R , Les origines. S C H N R E R , Anfnge..., "Slavi". . dans les prov. p s . 10-11. ianubiennes..., p s . 407-8.

godo de origen capadocio, tiene que huir de su tierra y se refugia en Constantinopla hacia el ao 330. Consagrado obispo hacia 341, probablemente por el arriano Eusebio de Nicomedia, vuelve como apstol de sus paisanos. Pero, por desgracia, llevaba ya embebido, tal vez inconscientemente, el veneno del arrianismo, que le haba infiltrado su protector Eusebio. "El episodio central y decisivo de la cristianizacin de los godos es su entrada colectiva en la iglesia arriana, y el personaje que juega aqu el papel principal es el que con toda justicia lleva el ttulo de apstol de los godos, Ulfilas. Tanto por la accin profunda que ejerci sobre su pueblo, como por sus mritos personales y los diversos testimonios que ha dejado de su actividad apostlica e intelectual, es una figura de primer orden" (14). En su largo apostolado de cuarenta aos, desde 341 hasta 383, traduce al lenguaje godo la Sagrada Escritura, inventando nuevos signos ortogrficos, y convierte a todo un pueblo con la predicacin y el ascendiente de su santidad de vida y su cultura. Por desgracia, el cristianismo de los godos es el arrianismo. En el ao 348, Atanarico se dio a perseguir a los cristianos; sus vctimas fueron, en su mayor parte, los restos de catlicos, aunque tambin sucumbieron algunos arranos. Los conatos de San Juan Crisstomo por reducir a los godos al seno de la Iglesia catlica, quedaron sin resultado, y el pueblo godo permaneci en la hereja arriana. Por medio de los godos fu cundiendo la hereja entre los pueblos germanos vecinos, o que en el decurso de las invasiones fueron ponindose en contacto con ellos. De esta suerte llegaron a ser arranos los visigodos, los ostrogodos, vndalos, suevos, alanos, parte de los borgoones y los lombardos. Los dems pueblos germanos, as como los eslavos, permanecieron todava en el paganismo primitivo (15). c) Grandes invasiones.Si la Iglesia apenas haba traspasado las fronteras del Imperio en busca de los brbaros, ahora que ya est convertido el Imperio, los mismos brbaros, sin pretenderlo, vienen a buscar los beneficios de la fe en el propio suelo del Imperio, vienen a llamar a las puertas de la Iglesia.
(14) (15) ZEILLER, Les origines... SCHNRKR, Anfnge..., dans les prov. p s . 60-65. danubiennes .., p. 441.

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En aquel hervidero de pueblos del Norte, que se empujan hacia el Sur, Ermanarico, rey de los ostrogodos (350376), logr dominar, no slo sobre los visigodos, sino tambin sobre los gpidas, vndalos y varios pueblos eslavos. Pero hacia el ao 372 entra en juego otro elemento: un empuje mucho ms poderoso se hace sentir por el Oriente, empujando hacia el Occidente. Es Atila, que, con sus hordas salvajes uraloaltaicas, pasa las riberas del Volga, vence a los alanos, sujeta a los ostrogodos, despus de matar a su rey Ermanarico, y destruye a los visigodos. Parte de los visigodos, an paganos, se refugian en Transilvania y los Crpatos, mientras los visigodos cristianos reciben del emperador Valente las tierras de Misia y Tracia. Dificultades con los empleados del Imperio conducen a una guerra. Valente sucumbe el ao 378 en Adrianpolis. El gran Teodosio hizo las paces con los visigodos y stos se comprometen a defender las fronteras orientales del Imperio, a trueque de tierras y de una paga como soldados. Ms tarde surgieron nuevas dificultades con Arcadio, y, como se acentuase la presin de los hunos, los pueblos germanos volvieron a ponerse en movimiento. Ahora esos movimientos de masas toman proporciones gigantescas, son olas invasoras seguidas de ruinas y hecatombes. Ese doble movimiento de Norte a Sur y de Este a Oeste ocasiona en los pueblos germanos que moraban en el Noroeste un desplazamiento hacia el Sudoeste. Algunos de esos pueblos comienzan a desprenderse del resto de la masa y pronto se inician las grandes invasiones o emigraciones. Los visigodos, que en nmero de unos 200.000 guerreros, con sus familias, haban pasado el Danubio, no se avenan con los empleados del Gobierno de Constantinopla, y comenzaron por saquear Macedonia, Illrico y Grecia, capitaneados por Alarico. Su primera idea fu la de hacerse sitio en pleno Imperio bizantino. Pero el general Estilicn los tiene a raya y los derrota en Polenza, en 402, y en Verona, en 403, y Alarico se retira, como duque de Illrico (16). Poco despus caen sobre Italia bandas de ostrogodos conducidas por Radagais: Estilicen llama a las legiones de Bretaa y del Rin y los derrota en Fisole. Pero las fronteras quedaron desguarnecidas. Entonces (406) los alanos y van(16) SCHNRER, Anfiinge..., Invasores de los germanos. ps. 7-85, t r a t a del origen y movimiento

dalos, acosados por los hunos, marchan por el centro de Europa y, cogiendo refuerzos de suevos, luchan con los francos y no paran hasta establecerse (409) en la pennsula Ibrica: los vndalos se fijan en Andaluca, los suevos en Galicia y los alanos en Lusitania. Con este movimiento los francos se corren hacia Blgica y norte de Francia y los borgoones ocupan el Rin central (17). Con el torpe asesinato de Estilicn, de nuevo los visigodos, mandados por Alarico, invaden Italia; por tres veces atacan a Roma (408, 409, 410), la cual saquean sin piedad, y tienden hacia el Sur, con intencin de pasar al frica para proveerse de vituallas, que escaseaban en Italia. La tempestad los arroja de nuevo hacia el Norte, y Alarico muere en Cosenza. Entonces, su cuado Atalfo, en connivencia con el emperador Honorio, lleva sus huestes hacia las Galias, y no para hasta entrar (414) en Espaa. Los vndalos huyen al frica y los suevos y alanos quedan recluidos en el noroeste de la Pennsula. As se form el gran Imperio visigodo (414-711), que primeramente tuvo su capital en Toulouse, desde 508 en Narbona y desde 567 en Toledo (18). En este desplazamiento hacia el Occidente, los anglosajones, llamados por los britanos, que al ser retiradas las legiones romanas, haban quedado a merced de las incursiones de los pictos y escoceses, invaden, en 449, Inglaterra y forman la heptarqua anglosajona. Los borgoones, a su vez, en ese continuo correrse y empujarse, acaban por fijarse entre el Rdano y el Saona, y los alemanes ocupan la antigua Germania superior, o sea Alsacia y Suiza. Pero detrs de estos pueblos germanos, avanzan amenazadoras para Europa las hordas feroces de Atila, que ha incorporado en su ejrcito bandas de gpidos, hrulos, rugios y ostrogodos. La batalla de los campos catalunicos (451), en que el general romano Aecio, ayudado por los visigodos y por los francos y borgoones, derrot al brbaro invasor, salv a Europa de la ruina. Atila, derrotado, se revolvi contra Italia, pasndolo todo por las armas, y amenaz a Roma; pero la intervencin de San Len Papa libr a Roma del azote de Atila. ste se retir a Panonia, donde muri poco despus (453). Los pueblos por l subyugados recobraron su
(17) G. VitLADA, que se halla en esa la posicin primera (18) G. VILLADA, Historia ecles..., pgina, o mejor, de estoa pueblos Historia ecles..., II, 1. a , ps. 17-18. Cf. el mapa fuera de paginacin, acerca de en Espaa. II, 1. a , p. 22.

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libertad, y los germanos y eslavos vuelven a encontrar sus posiciones respectivas, una vez pasado aquel alud devastador. Entre las grandes invasiones, hay que sealar la de los hrulos, con Odoacro (476), la de los Ostrogodos, con Teodorico (493-533), la de los lombardos, con Alboin (568), sobre Italia (19). Un eplogo de estas invasiones de los pueblos del Norte son las de los normandos, que, en los siglos ix y x, desde Escandinavia cayeron sobre Francia, Inglaterra y las costas de Espaa, llegando hasta el sur de Italia. Con el desplazamiento de los germanos hacia el Occidente, al derrumbarse el Imperio de los hunos, los eslavos se corrieron desde los valles de los Crpatos, adonde se haban retirado, hacia las regiones dejadas por los germanos entre el Vstula, Elba y Danubio. En esta poca se les puede considerar en tres grupos: los occidentales ocupan desde el Bltico hasta el Adritico, entre el Elba y el Oder, y se llaman abodrites, wilzes y sorbos, checos y bohemios, moravos y servios; los del centro, ocupan la regin entre el Oder y el Vstula, y son los pomeranios y lejes o polacos; los orientales se extienden hasta los Urales, y son los lituanos y rusos (20). El centro de Germania propiamente dicha, lo ocupan los sajones y turingios. Este es el nuevo campo de accin preparado por la Providencia para la Iglesia. El nimo se sobrecoge al ver de nuevo al mundo, aun el mundo grecorromano, sumido en la barbarie, y no acierta a vislumbrar salida al Cristianismo y a la civilizacin. Pero la Providencia divina ir despejando bien pronto este sombro horizonte (21).
10. Bibliografa. ISIDORUS HISP., Historia de regibus antiq., X I ) . F L O R E Z , Espaa Sagrada... gothorum... (MGH, Auct. LOS GERMANOS EN ESPAA E ITALIA

Visogothorum (MGH, Leges nat. germ., I, 1902). Historia longobardorum... (MGH, Script. rerum long., Vn-LX). G. VILLADA, Historia eclesistica de Espaa, v. II, Madrid, 1932-3. MAGNIN, L'glise wisigothique au VII sicle, Paris, 1912. GAMS, Kirchenrgeschichte von Spanien, 3 vv. Regensburg, 1862-79. SCHNRERJ Anftinge der abendln. Vlhergemeinschaft (Geschichte der Fhr. Vlker). TARDUCCI, L'Italia dalla discesa di Alboino alia morti di Agilulfo, Citt Castello, 1914. PFEILSCHIFTER, Theodorich der Grosse und die kath. Klrche, Mnchen, 1896. Enciclopedia italiana: Longobardi; Ostrogodi (XXI y XXV). DUCHESNE, L'glise au IV sicle, Paris, 1909. KIRSCH, Kirchengeschichte, I, Freiburg, 1935. MOLLAT, La question romain, Paris. LETURIA, Del patrimonio de San Pedro al Tratado de Letrn, Madrid, 1929. ROMANO, La dominazione barbariche in Italia, Milano, 1909. Sinopsis. a) Los germanos en Espaa; vndalos y suevos; persecucin visigoda; Leovigildo y Hermenegildo; Recaredo y el III Concilio de Toledo; la Iglesia visigoda. b) Los germanos en Italia: los ostrogodos y Teodorico; los lombardos y Gregorio Magno; las reinas catlicas; la conversin de los lombardos; los lombardos y los Estados pontificios. a) Los germanos en Espaa.Al entrar en Espaa en 409 la primera avalancha brbara, los suevos ocuparon Galicia, los alanos Lusitania y los vndalos la Btica o Andaluca. Pero detrs de ellos vena un pueblo germano ms poderoso, el de los visigodos, que en 414 entr en Espaa por Barcelona y ocup desde luego la provincia tarraconense. Los visigodos entraron en Espaa como aliados de los romanos; pero pronto comenzaron a desentenderse del vacilante Imperio romano y fueron apoderndose de la Pennsula, amasando con sangre la unidad nacional. Los primeros en ser desalojados de nuestro suelo fueron los vndalos y alanos, que en 429 pasaron al frica y, por la traicin del gobernador Bonifacio, ocuparon la provincia romana de frica (22). Fanticos arranos, persiguieron a la Iglesia, sobre
(22) SCHNREE, Anfdnge der abendl., p. 67, dice: "Los vndalos desde Silesia pasan el Rin, y, desde all, a travs de las Galias, van

(ID) PLBTZ, Aussug der Geschichte..., ps. 142-147. (20) Encliclopedia italiana. Slavi. (21) L a Ciudad de Dios de San Agustn es fruto de esta confusa situacin, producida por las invasiones de los brbaros y el saqueo de Roma. Orosio, aliviano... se sienten obligados a filosofar sobre la historia y la suerte de los pueblos SCHNRER, Anfnge..., p. 47-65.

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todo en el largo reinado de 60 aos de Gaiserico (428-477). Es la poca de pujanza de los vndalos, cuando en 455 llegaron, en atrevida excursin, hasta Roma, a la que saquearon por espacio de catorce das. El sucesor, Hunerico, prosigui la poltica de persecucin y de exterminio. El reino de los vndalos, de triste memoria, se hundi para siempre, aniquilado por el general bizantino Belisario (533) y desapareci de la Historia como pueblo. La Iglesia africana, arruinada por los vndalos, prosigui con alguna languidez, hasta desaparecer por completo bajo la cimitarra musulmana (23). Al emigrar los alanos y vndalos, los visigodos se extendieron por el Sur, arrinconando a los suevos al noroeste de la Pennsula. En el ao 585, el rey Leovigildo se anexion el reino de los suevos y, por fin, como dice Schnrer: "Bajo los reyes Sisebuto (612-20) y Suintila (620-31) fueron arrebatados de nuevo a los bizantinos todos los territorios del sur y tambin los vascos fueron de nuevo sometidos; con lo cual se podan gloriar en Toledo de dominar por fin toda la Pennsula" (24). Pero para entonces se haba hecho otra unidad mucho ms esencial, la unidad religiosa y la unidad de legislacin, fundiendo el derecho romano con el germano y cristianizndolo por medio de los Concilios de Toledo (25). Los suevos se mostraron moderados y tolerantes con la religin de los vencidos hispanorromanos, aunque Ermengario no se port muy dignamente en Mrida. Hacia el ao 448, Richiario se hizo catlico y con l entr en la Iglesia gran parte de su reino; pero su trgico fin y el turbulento reinado de sus dos sucesores no favorecieron el progreso del Cristianismo. Idacio y Santo Toribio de Astorga, al mismo tiempo que se daban a la conversin del pueblo, se afanaban por impedir los desmanes de los reyes brbaros. Por fin, el rey Teodomiro, si no por un milagro de San Martn de Tours, ciertamente por la actividad de San
a la pennsula Ibrica, hasta que, bajo el mando de Gaiserico, en 429, aparecen en la provincia romana de frica." (23) SCHNRER., Anfangen der atend. ., ps. 66-74. Bendecidos por el patriarca Bpifanio, salieron de Constantinopla, en 533, los quinientos transportes y noventa y dos galeras de guerra que componan la ilota mandada contra los vndalos (24) SCHNRER, Anjnge der abendl .., p. 107. (25) Con el ao 589, dice SCHNRDK, comienza, no slo la catolizacin, sino tambin la romanizacin de los visigodos, p. 104.

Martn de Dumio o de Braga, lleg a convertirse de veras. San Martn de Dumio, primero fundador del Monasterio de su nombre y despus obispo del lugar, fu en 572 nombrado metropolitano de Braga. En la conversin del pueblo suevo cupo gran parte al rey Mirn, para quien escribi San Martn de Braga su libro "Frmula de la vida honesta". En los Concilios de Braga celebrados en los aos 563 y 572 y convocados por el rey, se inici esa unin de la Iglesia y el Estado espaol, que se acentuar con Recaredo en todo el pas. Al apoderarse del reino suevo el rey visigodo Leovigildo, hubo de darse un salto atrs en la catolizacin del reino suevo; pero pronto la conversin del rey Recaredo afianz definitivamente en el catolicismo al pueblo suevo (26). El reino visigodo, desde el primer momento demostr su grandeza. Adems de buena parte de Espaa, ocup desde luego gran parte del sur de Francia; despus, al paso que se iba extendiendo por toda la Pennsula, se iba retirando de Francia hasta reducirse a la Septimania. Al ser tomada Toulouse, capital del reino, por los francos en 508, la capital del reino visigodo pas a Narbona hasta que en 567 Atanagildo traslad definitivamente la capital a Toledo. Con el Catolicismo los visigodos se mostraron ms intolerantes que lo fueron los suevos. El Cronicn de Idacio nos describe una expedicin devastadora de Teodorico, que tuvo lugar el ao 456. Despus de la batalla de rbigo, en que derrot a los suevos, Teodorico invadi el reino, profanando sacrilegamente iglesias, monasterios y vrgenes en Braga y Mrida, Astorga, Palencia... (27). Exteriormente, la poltica de Eurico fu menos cruel que la de Teodorico; menos brutal y ms taimado, intent acabar con la jerarqua catlica, desterrando obispos, dejando sin proveer las sedes vacantes y cerrando iglesias (28). En los veinte aos del reinado de Alarico II amain algn tanto la persecucin religiosa; pero cometi la locura de entrar en guerra con los francos y sucumbi en la derrota de Vougl (507). Despus del corto reinado de Gesalico, subi al trono visigodo Amalarico, bajo la tutela de su abuelo Teodorico, rey de los ostrogodos. La magnanimidad y to(26) G. VILLADA, Historia ecles .., II, 1., ps. 31-35. Hombres como Idacio, Santo Toribio de Astorga y San Martn de Braga, son gloria del reino suevo. (27) HYDATII, Chron. ad annum U56-U67. (28) G. VILLADA, Historia ecles..., II, 1.a, p. 37.

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lerancia del rey de los ostrogodos se hizo sentir en el reino visigodo. En estos quince aos pudieron celebrarse en paz los Concilios de Tarragona (516), de Gerona (517) y de Valencia (524) (29). Para la muerte del rey ostrogodo, ya Amalarico entraba en la mayor edad y entabl relaciones con los merovingios, casndose con Clotilde, hija de Clodoveo. Pero el arriano maltrat vil e inhumanamente a su mujer catlica. Con sus subditos se mostr Amalarico ms tolerante, como que en el ao 527 se pudo celebrar el segundo Concilio de Toledo. Entre los reyes visigodos que persiguieron a la Iglesia, hay que contar a Agila, quien profan en Crdoba el sepulcro de San Acisclo. Leovigildo fu uno de los reyes que ms trabaj por la unidad nacional, y, en efecto, para el ao 573, Leovigildo qued dueo de todo el reino. E r a este monarca un impenitente arriano, cuyo pensamiento capital era la unificacin de toda Espaa en la unidad de la religin arriana. Gosvinta, su cuada y despus su esposa, le sostuvo con su fanatismo en este nefando plan de unidad religiosa (30). Por conseguir la unidad nacional, Leovigildo luch con los suevos, francos y bizantinos. A los suevos los derrot fcilmente y anexion su reino. Todava tienen que pasar algunos aos antes de que los bizantinos sean desalojados de la Pennsula. Una vez anexionados los suevos, quiso Leovigildo asegurar en la familia la monarqua; para lo cual se asoci en vida a su gobierno a sus dos hijos Hermenegildo y Recaredo. Pero Leovigildo, de cualidades excepcionales, cegado por las instigaciones de Gosvinta, no vio que aun desde el punto de vista poltico la persecucin del Catolicismo era un desacierto; pues el Catolicismo estaba ya muy arraigado en el elemento hispanorromano y en el pueblo suevo, recientemente anexionado. La persecucin religiosa manch el reinado de Leovigildo. El ao 579, su hijo Hermenegildo cas con Ingunda, ferviente catlica, que" era hija de los reyes de Austrasia. El
(29) G. VILLADA, Historia ecles . , I I , 1.a, p. 39; SCHNEER, An-

fanatismo de Gosvinta no pudo tolerar una catlica en su palacio, y su vanidad de mujer no consinti u n a rival en la corte. Para evitar desavenencias familiares, Hermenegildo, por consejo de su padre, se retir a Sevilla. All s u esposa supo insinuarse en el nimo de Hermenegildo, quien, convencido e instruido por San Leandro, metropolitano de Sevilla, abjur la hereja arriana. Leovigildo, furioso por este hecho y temiendo por su corona, comenz aquella serie de halagos, amenazas, ataques armados..., para a t r a e r a su hijo al arrianismo, y que acabaron con el martirio del joven prncipe. Por otra parte, Leovigildo, con ms astucia, intent engaar a los incautos catlicos con falsas frmulas arrianas, como la de Toledo del ao 580; pero, al ver descubiertas sus maas, se aventur en una persecucin manifiesta. La vctima ms insigne de aquella persecucin, sin contar a Hermenegildo, fu el santo limosnero y celossimo obispo de Mrida, Masona, a quien ni ddivas, ni promesas, ni amenazas, ni destierros, pudieron doblegar (31). Recaredo, asociado al gobierno de su padre, d e temple ms sereno y prudente, pudo apreciar el estado de los nimos en todo el incidente de Hermenegildo y vio que era quimrico pensar en una unificacin a base del arrianismo. Vea, es cierto, los graves inconvenientes que acarrea la diversidad de religin; pero no pudo menos de comprender que la unidad anhelada se haba de hacer a base del Catolicismo (32). A los diez meses de haber subido al trono, pens Recaredo en convertirse, y tambin en su conversin intervino el hombre ms clebre del reino, San Leandro. Suceda esto a fines de 586 o principios de 587. Recaredo reuni inmediatamente un snodo de obispos arranos, para exhortarles a imitar su ejemplo. Las explicaciones dadas por algunos obispos catlicos presentes recabaron la abjuracin arriana de varios obispos herejes. La restitucin de iglesias y bienes eclesisticos, decretada por Recaredo, significa bien poco al lado del acto solemne del tercer Concilio de Toledo, donde Recaredo, oficialmente, proclam y consagr la unidad catlica de vEspaa.
(31) G. VILLADA, Historia ecles..., I I , 1. a , ps. 47-50. M u c h o y tendencioso se h a escrito sobre el supuesto levantamiento d e Hermenegildo. VILLADA, ps. 55-56 supone que era rey de Sevilla y f u a t a ~ cado por su padre. (32) SCHNRERJ Anfange der Abendl .., ps. 102-103.

fange der abendl..., ps. 99-100. E n 506 naci la Lex Visigothorum o Breviarium amalaricianum. (30) L.eovigUdo fu el primer rey visigodo que, revestido de m a n to real, con corona y cetro, se sent sobre trono real.

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Sesenta y dos obispos, cinco vicarios de obispos, los proceres, magnates y seores godos, rodeados de gran muchedumbre de pueblo, llenaban una de las baslicas de Toledo. El rey, con manto y corona real y acompaado de su esposa, Bado, hizo solemnemente la abjuracin de la hereja y profesin de fe catlica ms explcita y terminante, en medio de un religioso silencio. Despus, los obispos, presbteros, magnates y seores godos hicieron la suya en forma de anatemas contra los subterfugios arranos. San Leandro y Eutropio, abad del monasterio servitano, que eran el alma del Concilio, y todos los dems prelados hispanorromanos, deban de estar sobrecogidos de emocin: la grandeza y sinceridad de aquel acto era emocionante (33). Durante el reinado de Recaredo se multiplicaron las instituciones eclesisticas, y los Concilios regionales entraron de nuevo en vigor. Las consecuencias del acto de Toledo eran trascendentes: en el orden social, se unan en comunin de creencias las tres razas del reino, la hispanorromana, la sueva y la visigoda; en el orden cultural, empez a imponerse la lengua y la civilizacin romanas, como se haba impuesto antes sobre el elemento indgena; en el orden poltico, se inici aquel influjo mutuo entre el poder temporal y el eclesistico, a las veces funesto para ambas partes, pero del que nacieron muchos bienes; en el orden religioso, principalmente, se fij la unidad de creencias, base de la paz, armona y prosperidad. La conversin del pueblo visigodo fu verdaderamente sincera. Como que la tentativa de Witerico por renovar el arrianismo fu un completo fracaso: el clero y el pueblo le opusieron viva resistencia (34). Con la conversin de Recaredo y el tercer Concilio de Toledo entr la Iglesia hispana en una nueva fase de actividad, no slo religiosa, sino tambin poltica, o mejor dicho, poltico-religiosa. No slo son catlicos el pueblo espaol y su rey, sino que el mismo Estado espaol es catlico: el episcopado, sobre todo por medio de los Concilios generales toledanos, donde entran ulicos y magnates al lado de
(33) Q. VILLADA, Historia ecles..., II, 2.a, ps. 63-72. Al final exhorta el rey a Introducir, a ejemplo del Oriente, la costumbre de rezar el smbolo nicenoconstantinopolitano en la Misa, costumbre que fu pasando de Espaa al resto de Occidente. (34) "Na/da tena tanto valordice SCHNREBcomo la unidad religiosa en la fe catlica." SCHNRER, Anfnge der abendl..., p. 104.

los obispos, gobierna el reino y da leyes en lo eclesistico, civil y administrativo. Los Concilios de Toledo venan a ser una especie de Cortes del reino (35). Hasta la sucesin a la corona se regul en aquellos Concilios (36). Ni que decir tiene que la parte principal de aquellos Concilios la llevaban los obispos, que en cultura estaban muy por encima del elemento seglar. Debido a esa competencia del episcopado y al carcter poltico-religioso de la Iglesia visigoda, al episcopado visigodo se debi otra innovacin que reclamaba la unidad nacional: me refiero a la unificacin y cristianizacin del derecho. Aunque en un principio los visigodos trataron a los hispanorromanos como vencidos, sin embargo el godo respetaba el derecho de cada nacin. As sucedi que funcionaban paralelamente dos derechos: el romano, para el elemento indgena, y el godo para los conquistadores. ste se reduca al derecho consuetudinario, que Eurico y Leovigildo hicieron compilar en el Codex Eurici; los hispanos se rigieron por el Breviarium amlaricianum. Con la derogacin de la ley sobre matrimonios mixtos, hecha por Recesvinto, y la unificacin del derecho, comenzada en 654 por mandato de Recesvinto Qex visigothorum recesvinciana), perfeccionada despus en tiempo de Wamba, Ervigio y Egica, se dio un paso de gigante hacia la unin de ambas razas. En esta unificacin del derecho se barajan los nombres de San Leandro, Isidoro y Braulio (37): como que los Concilios de Toledo y los obispos no slo intervinieron en la redaccin material del Cdigo, sino, sobre todo, en el espritu de las leyes, en suavizar el rigor germano y en cristianizar las instituciones. Los Concilios son, en frase de Villada, "sin duda alguna, la institucin ms caracterstica e importante de la monarqua visigoda, tanto en el orden religioso como en el civil. Nada semejante se produjo entonces, ni en Italia, ni en las Galias, ni en Bretaa, ni en Germania, ni en ninguna otra nacin" (38). En el discurso de apertura de estos Concilios expona el rey en su tomus, especie de mensaje de la Corona, todo
(35) G. VILLADA, Historia ecles..., (36) G. VILLADA, Historia ecles..., (37) G. VILLADA, Historia ecles..., (38) G. VILLADA, Historia ecles.. , II, II, II, II, 1., ps. 107-130. 1.a, ps. 79-106. 2.n, ps. 181-19"). 1.a, p. 107.

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su plan de reformas y leyes, sobre el cual haba de tratar el Concilio. Terminado el discurso, el rey se retiraba y comenzaba el trabajo conciliar. Los decretos conciliares, firmados por los obispos y nobles, adquiran fuerza de ley para todo el reino con la firma del rey. Fuera de esta vida oficial de la Iglesia visigoda, que en medio de sus peligros indica su vitalidad, la Iglesia visigoda presenta otras facetas dignas de estudio, pero que caen ms de lleno en la historia eclesistica y no tanto en la historia de las misiones: tales son la formacin del clero, en que San Isidoro, con sus seminarios clericales, se adelanta dos siglos a Alcuno. De aquellos seminarios salieron familias de santos prelados en Mrida, Braga, Zaragoza, Sevilla, Toledo... (39). Y con esto queda tocado otro punto vital, el de la instruccin del clero visigtico. En este punto, baste recordar que el clero visigodo puede presentar modelos como un Martn de Braga, San Leandro, Tajn, San Braulio, San Fructuoso, San Isidoro, San Ildefonso, San Julin... Y ntese que la mayor parte de estos obispos de la Iglesia visigoda, aunque hispanorromanos de origen y que en sus relaciones episcopales tan amantes se muestran del libro, son o haban sido monjes. El monacato, existente en la Pennsula ya en el siglo iv, es decir, casi al origen de este gnero de vida, como lo demuestran los cnones del Concilio de Elvira y la peregrinacin de la virgen Eteria..., se desarrolla notablemente en la poca visigoda. San Isidoro distingue tres clases de monjes: los cenobitas, que viven en comn; los ermitaos, que pueblan los desiertos, y los anacoretas, que se encierran solos en una celda para darse a la contemplacin (40). Para el siglo vn seala el Padre G. Villada unos IfO monasterios existentes en Espaa, y sin duda que el nmero era mayor, pues los documentos son escasos. En el Concilio VIII de Toledo, tenido el ao 653, asistieron trece abades. San Martn de Braga escribi reglas para su monasterio de Dumio, y San Leandro las escribi para su hermana
(39)
(40)

Florentina. San Isidoro dio reglas a los monjes en general, y San Fructuoso, el gran propagador de la vida monstica en el noroeste de Espaa, escribi dos reglas. Como celebridades monacales de este tiempo, citaremos a San Mi11 an de la Cogulla, al clebre San Fructuoso, a San Valerio y a Santo Toribio de Libana (41). b) Los germanos en Italia.Tocando con el reino visigtico por la Provenza, encontramos otro pueblo de origen germano, que domina en Italia: es el ostrogodo. Fuera de las invasiones pasajeras de los visigodos, hunos, vndalos, tres pueblos germanos posaron por algn tiempo en el suelo de Italia: los hrulos, los ostrogodos y Tos lombardos. Los hrulos apenas tienen otro destino en el suelo italiano que el de echar por tierra la vieja mquina del Imperio romano. Bandas germnicas, entre las cuales predominaban los hrulos, formaban parte del ejrcito imperial; ellos ponan y deponan emperadores, hasta que su jefe, Odoacro, depuso al ltimo, Rmulo Augstulo, en 476, y se alz de hecho con el reino, contra las pretensiones bizantinas. A los pocos aos el poder de los hrulos cede al empuje de las armas ostrogodas, y los hrulos desaparecieron de la escena fusionndose o dispersndose entre otras bandas germanas (42). Los ostrogodos dejaron huellas ms profundas en el suelo de Italia. En sus mltiples desplazamientos, acabaron por ocupar la Panonia, cuando bajo las rdenes del intrpido Teodorico (43), vido de gloria y de hazaas, se presentaron en 488 a las puertas de Constantinopla. El emperador Zenn logr empujarlos hacia Italia, para deshacerse al mismo tiempo de los hrulos. En efecto, el ao 489, innumerables catervas de ostrogodos, a las rdenes de Teodorico, hicieron irrupcin en Italia:, no era un ataque, era una inmigracin. La lucha no se hizo esperar: en varios encuentros, los ostrogodos derrotaron a Odoacro, con quien se repartieron el reino. Pero, vencido y muerto Odoacro en 493, qued Teo(41) G. VILLADA, Historia ecles..,, I I , p. 282, en la figura 18 trae un m a p a con los nombres de los monasterios visigticos espaoles. (42) SCHNEER, Anfnge der abendl..., p s . 33-40. De huspedes quieren pasar a propietarios. (43) Como rehn en Constantinopla, vio cmo se tema el poder de las armas ostrogodas.

G. VILLADA, Historia

ecles...,

I I , l., ps. 259-79.


II, c. 16; HILPISCH, Ges-

ISIDOR., De ecclesiasticis

Officis,

chlchte der Benedict. Mochtum..., ds y visigodo prebenedictino.

ps. 72-90, trata del monacato irlan-

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drico dueo de Italia. Reparti entre su gente el tercio del territorio que ocupaban, sobre todo los valles del Po y la comarca de Ravena. Teodorico, como rey de los ostrogodos y patricio del Imperio, obtuvo el reconocimiento del emperador Anastasio, que le nombr gobernador de la provincia de Italia (44). Entre los ostrogodos y los italianos la divisin era marcada: haba vencedores y vencidos; los unos eran brbaros y los otros cultos romanos. Sobre todo, la divisin religiosa era ms profunda: los unos eran arranos, los otros catlicos. Por lo dems, Teodorico gobernaba con equidad y tolerancia, aun en materia religiosa. El insigne Casiodoro pone en boca de Teodorico este principio: "Religionem imperare non possumus, quia nemo cogitur ut credat invitus" (45). En su tolerancia religiosa, lleg Teodorico a proteger al Papa y los obispos, hizo donaciones a las iglesias y reconoci los antiguos privilegios eclesisticos vigentes (46). En el Imperio ostrogodo los oficios civiles los desempeaban ordinariamente los romanos, mientras los vencedores se reservaban el poder y las armas. Bajo el gobierno de Teodorico, el reino ostrogodo alcanz das de esplendor: la agricultura, el comercio, la industria, las artes y las ciencias florecieron con el beneficio de la paz. Adems, por medio de enlaces matrimoniales con los visigodos, los francos y borgoones, Teodorico se hizo el soberano ms potente de Europa. Su reino abarcaba toda Italia, con la Provenza, Recia, Norico. La capital es la clebre Ravena, y a veces visita Verona (47). Sin embargo, perduraba el elemento de disgregacin, la diversidad de religin. Ms an: al fin de sus das, Teodorico manch su prspero reinado con actos de violencia contra los catlicos, a quienes supuso cmplices del emperador bizantino Justino I (518-527), el cual haba dado un edicto contra los arranos. El filsofo Boecio, el senador Albino y
(44) SCHNRER, Anfange
(45) CASSIOD., Var., 2, 27.

el gran Smaco fueron "vctimas del furor de Teodorico. Tambin el Papa Juan I muri en la crcel (48). Pero pronto le lleg tambin la hora a Teodorico (526), y con su muerte su reino corri a la ruina. Belisario, general del emperador Justiniano, despus de acabar con el reino de los vndalos de frica, revolvi contra los ostrogodos, para vengar la muerte de Amalasunda, hija de Teodorico y regente del nio Atalarico. Ni el intrpido Vitiges pudo resistir al empuje de Belisario, quien conquist Roma en 535 y llev a Vitiges prisionero a Constantinopla. An soaron los ostrogodos en levantar cabeza con su hroe Totila, mientras Belisario andaba enredado en la guerra con los persas; pero el bravo general vol a Italia y la recobr de nuevo (544-49). La torpeza del emperador llam a Belisario al Oriente, y as qued el campo de Italia libre a Totila hasta que Narss, sucesor de Belisario, derrot a Totila en Tagina y fund el Exarcado de Ravena, dependiente de Bizancio (553). Las bandas de ostrogodos se dispersaron tambin entre las tribus germanas, sobre todo en Baviera. Los ostrogodos desaparecen de la escena de Italia arranos, como haban venido (49). El Exarcado de Ravena tuvo bien efmera existencia. Pues los lombardos, dejando las llanuras de Panonia, cayeron sobre Italia, llamados tal vez por Narss, para contrarrestar el peligro franco (50). A las rdenes de Alboin, y reforzados en el camino con unos 20.000 sajones y otros germanos, invadieron los lombardos a Italia y fueron ocupando Aquilea, Forum Julium (Cividale), Verona... y poco a poco se extendieron por el territorio que de ellos tom el nombre de Lombarda. Los italianos huyeron aterrados y fundaron la Ciudad de las Lagunas. La ciudad de Pava cedi a los tres aos de asedio, y con ello qued asegurado el dominio lombardo en Italia. En el ao 572, Alboin muri asesinado, pero los nobles eligieron a Cleph, quien se ensa atrozmente en los nobles
(48) BFEILSCHITER, Theodorich der Grosse... (49) SCHNRER, Anfange der abendl..., ps. 82-89. "Treinta aos despus de la m u e r t e de Teodoricodice Schnrerno quedaba u n solo godo en Italia." (50) Lo de la rueca de la emperatriz tiene todos los caracteresde una fbula.

der abendl...,

ps. 74-76.

(46) BFEILSCHIFTER, Theodorich der Grosse..., es el tema de su trabajo. (47) SCHNRER, Anfange der abendl..., ps. 77-80. Las canciones germanas ensalzan en Teodorico al clebre Dietrich von Bern, o sea Verona, donde residi a temporadas.

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romanos. A su muerte, como su hijo 'Autaris era muy nio, los nobles, en nmero de 35, crearon otros tantos ducados, dando origen a un estado de anarqua y salvajismo, que dur un decenio. La ocupacin territorial de Italia iba extendindose sin cesar: hasta en el sur de Italia se fundaron los ducados de Espoleto y Benevento. Esta extensin se efectuaba a expensas de Bizancio, a quien slo quedaban el exarcado de Ravena, las islas de Venecia y el ducado de Roma, con aples y el sur de Italia. Bajo el yugo lombardo, la situacin del elemento romano, si no es de esclavo, le falta poco. Con cualquier pretexto se le despoja de sus bienes y de sus derechos (51). Para poner un dique a la anarqua reinante con los 35 ducados, los nobles eligieron a Autaris, ya mayor de edad (584-90). El rey tuvo que sofocar la rebelin de varios duques descontentos, pero logr reorganizar y consolidar su reino. Le sucedi Aguilulfo, duque de Turn, quien llev sus armas contra Ravena, Roma y aples; pero hall un digno adversario en San Gregorio Magno, quien organiz la resistencia contra el invasor. Como a esto se uniese una rebelin en Verona, Brgamo y Pava, el rey lombardo hubo de acordar una tregua a los romanos y volver al Norte a sofocar la rebelin... Pero a nosotros, ms que las conquistas materiales de este pueblo, nos interesan sus ideas religiosas y su posicin enfrente del Catolicismo. Los lombardos, fanticos arranos, al principio trataron sin piedad lugares sagrados y personas eclesisticas. Ante el avance de aquellos brbaros, huan los obispos, llevando consigo las reliquias y vasos sagrados; las sedes quedaban vacantes y la jerarqua completamente desorganizada. Pero el furor de la primera invasin fu amainando: los obispos podan vivir en paz y ejercer sus ministerios. Es cierto que Autaris, para mantener en vigor la unin de su raza, haba prohibido la conversin a los lombardos; pero su hijo Agilulfo cas con la princesa bvara Teodolinda, que era fervorosa catlica (52). Con este matrimonio empieza el influjo catlico entre
(51) SCHNREH, Anfange der abendl..., p. 92. Unos noventa obispados fueron destruidos, y los patriarcas de Miln y Aquilea huyeron, el uno, a Genova, y el otro, a Grado. (52) K I R S C H , Kirchengesch..., I, ps. 623-624.

los lombardos: el partido catlico estaba representado por los duques de Asti y Trento. El avisado Pontfice Gregorio Magno no dej perder tan propicia ocasin y exhort a la princesa catlica a que trabajara por la conversin del pueblo lombardo.,El influjo del Papa y de la princesa fu secundado por el esfuerzo misionero del clero. Es verdad que Agilulfo parece muri arriano; pero su hijo Adaloaldo recibi, el 7 de abril de 603, el bautismo catlico. Desde entonces la poltica lombarda comienza a apoyarse en el catolicismo. Esta poltica se acentu durante la regencia de Teodolinda (615-625). Pero su hijo fu depuesto en 627, y Ariovando provoc una reaccin arriana (627-636). Sin embargo, en su reinado fund el monje San Columbano el clebre monasterio de Bobbio, que fu un centro de expansin catlica. Rotaris (53), tambin arriano (636-652), cas a su vez con la catlica Gundeberga, y aunque organiz la jerarqua arriana, tuvo el buen gusto de respetar la catlica. El gran Rotaris, organizador insigne, debelador de las tendencias separatistas de los duques y compilador del derecho, extendi sus conquistas a expensas de los bizantinos. Con Ariperto (653-661) dirase que el arrianismo expiraba; si bien a su muerte estallaron de nuevo las luchas religiosas, ltimos conatos de resistencia. Grimoldo, en perpetua lucha con los francos, bizantinos y duques separatistas, sobre todo con Lupo, duque de Friul, logr consolidar su reino y preparar a Pertarito (671-88), que le sucedi, "hombre piadoso, de fe catlica y tenaz en la justicia", en frase de Paulo Dicono, das prsperos para la Iglesia. Su hijo sigui la poltica de su padre, apoyndose en el Catolicismo, poniendo trabas al arrianismo y terminando gloriosamente con el cisma de "Los tres Captulos". Por su parte, el obispo Barbato, con el apoyo de Teodorada, esposa de Romoaldo, duque de Benevento, venca en
(53) A Rotaris se debe la codificacin lombarda "Edictus Rotaris", promulgado en el ao 643. Esa fu la primera compilacin del derecho consuetudinario y las leyes de Rotaris. Despus se complet la codificacin, en 688, con los nueve captulos de Grimoldo, con los 153 de Lultprando (713-731), con los ocho de Rachi (746) y con los veintids de Astulfo (750 y 755). Enciclopedia italiana..., X X I , p. 472.
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el sur de Italia la ltima resistencia del arrianismo. L a unidad lombarda en el Catolicismo est conseguida. La rudeza de aquella raza ser a n fecunda en atropellos del derecho y la justicia; pero el Catolicismo d a r su fruto. Precisamente, ese abuso de la fuerza*y la ambicin desmesurada de los reyes lombardos, h a r n que los Pontfices romanos, p a r a salvar la civilizacin y vivir en paz, busquen el auxilio de los francos. As aparece en la Historia la fundacin de los Estados Pontificios. L a s etapas de esta fundacin son: de p a r t e de los reyes lombardos, Luitprando (712-744), Rachi (744-749), Astulfo (749-756), Desiderio (756-774); por p a r t e de los Papas, Gregorio II (715731), Gregorio I I I (731-741), Zacaras (741-752), Esteban III (752-757), Adriano I (772-795); por p a r t e de los reyes francos, Pipino el Breve (751-768), Carlomagno, (768-814) (54). Pero este asunto no e n t r a dentro de n u e s t r a esfera m i sional.

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11. LOS FRANCOS Y ANGLOSAJONES Bibliografa. MGH, Scriptores, 1-IV; Auct. Antiq., VI; Epistolarum, I y II (55). BEDA VENERABILIS, Historia eccleslastica gentis anglorum, Oxford, 1896. KURTH, Clovis, 2 vv., Bruxelles, 1923. FUSTEL DE COULANGES, Les origines de l'ancienne Gaule, I, L'invasion germanique, Paris, 1911. ABERG, Die Franken und Westgoten in der Vlkerwanderungzeit, Upsala, 1922. MOEEAU, Saint Amand, apotre de la Belgique et du Nord de la France, Louvain, 1927. VACANDARD, L'idoltrie au Gaule aux VI et VII sicle, RQH, 65, 1899. KENNEY, The sources of the early history of Ireland, New-York, 1929. (54) MOLLAT, La question romaine, Paris, 1932; LETRIA, Del patrimonio de San Pedro al tratado de Letrn, Madrid, 1929. (55) MGH Scriptores, I-VI, se encuentran las vidas de Radegunda, Columbano, Amando, Lamberto, y la Historia de los Francos, de San Gregorio de Tours; en MGH Auct. Antiq., VI, las obras de San Avito; en MGH Epistolarum, I y II, los "Regesta Epistolarum" de San Gregorio Magno.

(57) Clodoveo venci a Siagrio en Soissons (486), con lo cual se extendi hasta el Loira; someti a los otros reyes salios y riparios hasta Trveris y Metz; triunf de los alemanes los aos 496 y 501; venci a los visigodos en Vougl el ao 507...

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viano quedan atenuados al decirnos con elogio que entre los francos reinaba la hospitalidad. El paganismo de los francos era, poco ms o menos, el de los pueblos germanos, con sus dioses Ziu, Thor, Wodan..., con su culto en los bosques y montaas... Sin embargo, para el siglo v, algn influjo haba sufrido ya del paganismo romano y del Cristianismo. Este ltimo se haba hecho sentir en el Rin, cuyas antiguas cristiandades haban destruido: mucho ms se dej sentir el influjo del Cristianismo despus del ao 486, en que los francos se apropiaron la parte romana hasta el Loira (58). Clodoveo personalmente sufre la influencia de su piadosa esposa Clotilde, princesa de la rama catlica borgoona, con quien se haba casado en el ao 493. Esta santa mujer no logr convertir desde un principio a su marido; pero desde luego hizo bautizar a sus dos hijos. Precisamente la muerte repentina de uno de ellos, poco despus del bautismo, dificult la conversin del supersticioso padre. Segn la relacin de San Gregorio de Tours, la conversin de Clodoveo sucedi de una manera semejante a la conversin de Constantino. Era el ao 496: Clodoveo se preparaba para atacar a los alemanes. Al entrar en batalla, se acord del Dios de su esposa y le prometi hacerse cristiano si le conceda la victoria... La batalla de Tolbia qued por Clodoveo, y ste cumple su promesa. Instruido convenientemente por el obispo de Reims, San Remigio, Clodoveo, con 3.000 de sus hombres, flor de sus guerreros y de su pueblo, y con su hermana Albofleda, recibi el Bautismo. La ceremonia parece tuvo lugar en Reims. Si algo hay sospechoso en la relacin de San Gregorio de Tours, es lo que se refiere a la batalla y la reminiscencia de Constantino. Por lo dems, los hechos en si son innegables (59). Como pondera muy bien Schmidlin, la conversin de Clodoveo tuvo una significacin casi mayor que la de Constantino, pues mientras ste abre un perodo, aqul abre una era en la Historia (60). Con razn escriba San Avito a Clodoveo que "vuestra fe es nuestra victoria" (61). El influjo de la conversin del pueblo franco se hace sentir sobre todo en la conversin del pueblo germano de
(58) SCHMIDLIN, Katholische..., p. 117, con la nota. (59) MGH, Scriptores, I, ps. 89-92. Historia Francorum.
(60) SCHMIDLIN, Katholische..., p. 118.

ms all del Rin, como tendremos ocasin de hacerlo notar en el artculo siguiente. Pues mientras el podero de los ostrodogodos arranos, con la muerte de Teodorico declina rpidamente, en las Galias se forma una nacin catlica, de da en da ms pujante: el Catolicismo ya no es la religin de los vencidos, ni el arrianismo la de los "vencedores y poderosos. El pueblo franco fu el primer gran pueblo germano que pasa al Catolicismo y que prepara el paso de los pueblos arranos y la conversin de los an paganos. "La historia eclesistica de Alemaniadice Hauck--se abre con la entrada de los francos al Cristianismo. El bautismo de Clodoveo en Reims es el primer acontecimiento eclesistico que inmediatamente atae a Alemania; el 25 de diciembre de 496 es la primera fecha que tiene que sealar la historia eclesistica de nuestra patria" (62). Aun suponiendo que Clodoveo no se convirtiera por conviccin, su paso fu de una perspicacia manifiesta, pues con l contribuy a la fusin del elemento galorromano, ya catlico, con el franco y prepar la verdadera unidad nacional. Ms an, slo presentndose como catlico y apoyndose en el elemento catlico, es como pudo ejecutar fcilmente la extensin de su reinado con la anexin de Borgoa y del territorio ocupado por los arranos visigodos. Sin embargo, dudar de su conversin porque al da siguiente al bautismo no aparece como un santo y an bullen en su alma los antiguos resabios de crueldades..., es desconocer la psicologa humana y las operaciones de la gracia. La conversin del rey en los pueblos germanos tena una trascendencia suma. Tanto ms, que ya el primer paso se daba con el consentimiento de los nobles y la nacin. As se explican los rapidsimos progresos del Catolicismo entre esos pueblos. Sin embargo, no todos seguan dcilmente el ejemplo del rey: despus del primer impulso, el progreso era ms lento. "Con el bautismo de Clodoveodice Metlakey el de sus 3.000 guerreros en la memorable maana de Navidad de 496, el Catolicismo vino a ser la religin establecida del reino de los merovingios; an se pasarn cerca de 100 aos antes de que se conviertan todos los francos. El paganismo sobreviva, especialmente en aquellos distritos de los cuales haban sido arrojados por los conquistadores los antiguos
(62) HAUCK, Kirchengeschlchte Deutschl., I, p. 4.

(61)

MGH, Auct.

Antiq., VI, 2, ps. 75-6.

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habitantes celtas o romanos, esto es, en el Medio y Bajo Rin, en Holanda y Blgica (63). La parte meridional del reino franco se vio ms pronto libre del paganismo, puesto que estaba ya ms tocada de romanismo cristiano. All apenas quedaban trazas de paganismo e idolatra hacia fines del siglo vi y principios del vil. La parte norte, o actual Blgica, con el norte de Francia y el noroeste de Alemania o Neustria, camin ms despacio. Las fuentes primitivas abundan en datos que revelan la persistencia de restos idoltricos y supersticiosos en estas regiones. Los Capitulara regum francorum y los cnones de diversos Concilios, como el canon 22 del Concilio de Orlens, tenido en 549, y los de Arles, Clermont, Narbona, Auxerre..., nos hablan de estatuas e dolos levantados al demonio... (64). Es digno de notarse a este propsito, y desde el punto de vista psicolgico y misiolgico, el caso que nos cuentan de la reina Radegunda, mujer de Clotario I: invitada a un banquete por cierta matrona llamada Ansefrida, la reina, con gran aparato, acudi al convite. Pero en el camino le advirtieron que a una milla de distancia se levantaba un templo pagano: inmediatamente, dio orden la reina de que la condujesen al desdichado lugar, y contra la opinin de los paganos, hizo quemar el tal templo. En Cambray, su propio obispo, San Gery, levant en 585-590 una iglesia a San Medard, en el mismo emplazamiento que hasta entonces tena un dolo. Los ejemplos pudieran multiplicarse; pero demuestran una tesis que no pide demostracin, pues el Catolicismo tiene que ir poco a poco arraigando y echando fuera la supersticin y el error, y con el error va desarraigando las costumbres supersticiosas, ms difciles de desarraigar que el mismo error (65). Para nosotros tiene ms inters el conocer algunos de los nombres insignes, que, cooperando a la gracia divina, realizaron esta obra de penetracin cristiana. Por la parte
(63) METAKLE, Life and Wntmgs of Saint Columban..., p . 47. (64) MGH. Capitulara regum francorum, p s . 2 - 3 ; Concilla, I, p. 108 .. (65) M B I A K L S , The Life and Wrttings..., p s . 43-59, t i e n e u n c a p t u l o s o b r e el e s t a d o del r e i n o f r a n c o en el siglo v i , q u e lo t i t u l a "Luces y sombras".

que tuvo en la conversin del mismo Clodoveo, merece ser citado el primero San Remigio de Reims, quien despus de la invasin trabaj con toda el alma por la reorganizacin de la Iglesia en el norte de Francia y por la conversin de los invasores. Como metropolitano de Reims, nombr a Vaast obispo de Arras y a San Eleuterio obispo de Tournai. Mientras que, en el siglo anterior, un San Germn de Auxerre, un San Apolinar de Clermont o San Lupo de Troyes tuvieron que luchar contra los invasores, implorando en vano el auxilio de las armas romanas para defender sus ovejas, estos obispos de despus de la conversin de Clodoveo se dieron de lleno a la conversin de todo el pueblo. Con el tiempo siguieron su ejemplo un San Eloy, obispo de Noyn (640-660), un San Lamberto (670-705), un San Huberto, obispo de Mastricht (705-727)... En este segundo perodo campea entre todos San Cesreo de Arles, uno de los grandes obispos de las Galias, como en el siglo siguiente la gran figura es San Amando, obispo misionero y apstol de Blgica (66). La obra de estos santos obispos era por dems ruda, pues tenan que convertir a la fe, desarraigar ciertas prcticas supersticiosas, que tan embebidas estaban en la vida popular de ciertas fiestas y solemnidades; tenan que endulzar y suavizar aquellas costumbres rudas, y aun crueles, de la poca, fusionar los diversos elementos y cristianizar toda la vida y el derecho. En esta labor hallaron poderosos auxiliares en los monjes. Es una cifra muy significativa la de 200 monasterios existentes en el suelo francs en el siglo vi: en la regin ms pagana, cual era la Galia del Norte, se levantaron, desde 640 a 730, unos treinta monasterios. Cierto que los monjes no siempre se daban a la vida activa de apostolado; pero siempre ejercieron un apostolado muy eficaz por medio de la oracin y el ejemplo: la predicacin del ejemplo iba cristianizando y civilizando por irradiacin benfica. Pero despus que sopl el espritu apostlico trado por San Columbano de la fra Ern, el monasterio de Luxieul, por l fundado, se convirti en foco de activa accin misionera (67).
(66) (67) tings... MOREAU, Saint Amana, apotre de la Belgique. DESCAMPS, Hlstoire. , p . 153; METAKLE, The Life

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San Avito es otra de las grandes figuras de la Francia catlica: a l se debe en gran parte la conversin de los borgoones, que por su posicin geogrfica, entre el Rdano y el Saona, con Lyn por capital, y porque muy pronto (532) fueron incorporados al reino franco, van juntos con este pueblo. Los borgoones, a su paso por el Rin, conocieron, sin duda, el Cristianismo de aquellas cristiandades antiguas; pero, despus, tal vez la proximidad con los visigodos, los inclin hacia el arrianismo. Entre ellos trabaj San Paciano, obispo de Lyn. La existencia de varias princesas catlicas borgoonas demuestra que ya en el siglo v parte de los borgoones era catlica: baste citar a Santa Clotilde. Pero el verdadero apstol de los borgoones es San Avito de Vienne: de ilustre prosapia senatorial, erudito y de excelentes cualidades de trato, ejerci gran influjo sobre el rey Gondebaudo. No conquist para la fe el alma del rey; pero el prncipe heredero, Segismundo, no slo se convirti, sino que fund el monasterio de Agatino y San Mauricio en Valais. Segismundo, elevado al trono en 516, se mostr decidido catlico: al ao siguiente (517), San Avito poda celebrar el Concilio nacional de Epan. San Avito muri en el ao 518, y el rey Segismundo sucumbi en la lucha contra los francos en 523. El rey Godemar cierra la lista de los reyes borgoones, pues en 532 la Borgoa fu anexionada al reino franco, que a la muerte de Clotario I se dividi en Austrasia, Neustria y Borgoa. Pero ya Borgoa haba entrado en la esfera de accin de los francos (68). b) Los anglosajones.Segn Beda, fuente principal sobre los orgenes de los anglosajones, los invasores que en el siglo v (499) arribaron a la Gran Bretaa, componan lo8 pueblos anglos, sajones y jutos. Los primeros ocuparon Ostanglia, Mercia y Nortumbria; los sajones se fijaron en Essex, Sussex y Wessex; los jutos quedaron en Kent, la isla de Wight y la zona de Hampshire. Acostumbrados al rgimen monrquico ya de antiguo, aunque sus reyes no eran tan potentes como los de otros pueblos germanos, formaron desde luego los siete reinos, bien organizados socialmente, con cierto tinte aristocrtico,
(68) MGH, Avito. Auct. Anttq., VI, se encuentran las obras de San

sobre la base de la familia. Su derecho consuetudinario qued fijado en el cdice de Etelberto de Kent, quien a principios del siglo vil, poco despus de convertirse, emprendi tan til labor. En sus escritos los dems germanos haban empleado el latn; los anglosajones se quedaron con su lengua. Estos pueblos, paganos al llegar a las islas, es cierto que arrojaron hacia el Norte a los pictos y escoceses, que venan molestando a los bretones; pero por su parte se apoderaron totalmente de a regin, y el elemento bretn catlico hubo de replegarse hacia Wales o emigrar al continente, hacia la Bretaa francesa (69). La conversin de los anglosajones no presenta la simplicidad de la conversin de los francos: es una conversin ms parcelada; la conversin avanza reino por reino y el Cristianismo tiene que contar victorias y derrotas, avances y retrocesos. Ya vimos cmo haba recibido Inglaterra su fe con la cultura romana. En el Concilio de Arles (414) encontramos a los obispos de Londres, York y Lincoln... Irlanda, ganada por San Patricio y pronto fecundada por una exuberancia de vida monstica, tiene vitalidad para enviar monjes a Escocia (70). Entre ellos descuella San Columba, monje de Clonard, que, pasando a Escocia con doce compaeros, fund el monasterio de lona, centro de evangelizacin y donde en 579 unge a Aidan como sucesor del rey Conall. En cambio, la parte romana, al retirarse las legiones romanas en 410 para concentrarlas en Italia contra las invasiones de los brbaros, queda expuesta a toda invasin. La de los anglosajones fu fatal para el Catolicismo ya existente. Gildas nos pinta un cuadro demasiado sombro. Con esta invasin, tanto las iglesias de Irlanda como las de Bretaa, perdieron el contacto con Roma, y aunque no existan di(69) GILDAS, en su obra De excido Britanniae, nos da una descripcin muy viva de la destruccin de los invasores y del estado miserable de la Iglesia en Bretaa. (70) RYAN, IrisJi Monasticism..., ps. 82-97, nos dice que la Iglesia fundada por San Patricio, primitivamente tuvo un sello episcopal y clerical. El monacato tuvo grande importancia, pero secundaria. E n las ps. 97-105 nos dice que slo a la muerte de San Patricio, entre 461 y 520, adquiri el marcado carcter monacal. Pero la jurisdiccin episcopal se ejerci independiente de los monasterios, aunque varios obispos eran, al propio tiempo, abades; ps. 167-193. Unos cincuenta y dos obispados, fundados por San Patricio, enumera Boole o Armagh, ps. 78-79.

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ferencias dogmticas, hubo divergencias disciplinares y litrgicas, como la cuestin pascual, la administracin de los Sacramentos, la celebracin de la Misa, que revelaban un origen oriental (71). Ahora bien, ese elemento aferrado a sus usos antiguos y que odiaba cordialmente a los invasores, como era odiado de ellos, no era el m s apto p a r a la evangelizacin de los anglosajones. El primer impulso p a r a la evangelizacin de estos pueblos tuvo que venir de fuera, de Roma. E s t e fu un impulso de los m s l e g t i m o s que se conocen en la Historia de las Misiones: el gran Pontfice San Gregorio Magno se constituy a s mismo como procurador y abogado de las Misiones de Inglaterra. Un punto de apoyo p a r a d a r el primer paso sin exponerse, le ofreca u n a princesa franca catlica, hija del rey Cariberto, que cas con el rey de Kent, Etelberto. E r a esta princesa Berta, quien prepar el nimo del rey p a r a recibir a los enviados del Papa. Siendo monje San Gregorio, se haba preocupado de la suerte y conversin de los anglosajones y haba soado en ir a evangelizar la isla. Pero, elevado a la Silla apostlica en 590, tom con calor la idea, y en el ao 595 dio orden al rector del Patrimonio de San Pedro en las Galias, de comp r a r algunos jvenes ingleses, de 17 a 18 aos de edad, de ent r e los prisioneros de guerra, p a r a formarlos convenientemente y poderlos enviar a convertir a sus paisanos (72). La orden no se llev a cabo; pero los misioneros que buscaba los encontr en su monasterio de Monte E s c a u r o . E s cogi una cuarentena de entre los monjes de ese monasterio y los mand a Inglaterra, bajo la obediencia del monje Agustn. De camino por las Galias, San Agustn fu consagrado obispo; pero las dificultades de la empresa, que ya empezaban a amontonarse, estuvieron a punto de dar al t r a s te con todo. El animoso Pontfice les escribe exhortndoles a la constancia, y estos misioneros, reforzados con algunos eclesisticos m s de las Galias, llegaron al reino de Kent por la P a s c u a del ao 597. Como en terreno p r e p a r a d o por la reina Berta, la predicacin y el ejemplo de aquellos monjes hicieron rpidos progresos, y la vspera de Pentecosts de aquel mismo ao reciba E t e l b e r t o el santo Bautismo. Como escribe el mismo San Gregorio, para N a v i d a d aquel
- (71) (72) GOUGAUD, Les Chrtients celtiaues.. , p s . 239-294. MGH, Epistolarum..., V I , 10, I, p s . 388-9.

mismo ao haba bautizado San Agustn m s de 10.000 anglos (73). La conversin del reino de Kent tom g r a n auge en los aos siguientes, y de Kent pas el Evangelio al reino de Essex, donde reinaba Sabercht, primo de Etelberto. Por su parte, San Gregorio no cesaba en su oficio de procurador de I n g l a t e r r a : escriba a los prncipes convertidos, exhortndoles a ser apstoles de su pueblo; escriba a los reyes y obispos francos recomendndoles ayudasen en la conversin de los anglosajones; enviaba en el ao 601 otro g r a n refuerzo de misioneros con ornamentos, vasos sagrados y r e l i q u i a s . . . ; resolva las d u d a s disciplinares, litrgicas y morales que le propona San Agustn. Sobre todo, entreg a Melito, enviado en la expedicin del ao 601, un documento p a r a San Agustn, que tiene un valor misional de primera fuerza. E s un conjunto de normas prcticas misionales de un valor inapreciable: no se destruyan los templos de los dolos, si son a r t s t i c o s ; slo se destruyan los dolos mismos, pero los templos, despus de bendecidos, consgrense al culto catlico. De este modo, se facilitar la conversin del pueblo. Ms an, como los anglosajones tienen costumbre de celebrar sus banquetea sacrifcales en determinados das, concdase que con ocasin de la dedicacin de alguna iglesia..., se celebren fiestas pblicas y banquetes a h o n r a de Dios (74). El corazn de San Gregorio era magnnimo. E s e mismo ao de 601 enviaba Gregorio el palio a San Agustn y pensaba erigir dos sedes metropolitanas en Londres y York, cada una con 12 sufragneas. La realidad qued ms cort a : en 604 se erigi la sede de Rochester y la de Londres en el reino de Essex. Melito la ocup como apstol que era de aquella regin. Los dos hroes de la conversin de los anglosajones, Gregorio y San Agustn, murieron casi a la p a r : Gregorio, en 604, y Agustn, en 605. E s t a es la primera fase de ,1a conversin de los anglosajones: una reina, B e r t a ; un rey, E t e l b e r t o ; un Papa, Gregorio Magno, y un apstol, San Agustn, son los principales actores (75).
(73) MGH, Epistolarum, I I , p s . 30-1. (74) DESCAMPS, Histoire..., p . 159; MGH, n a s 331-334. (75) BATIFFOL, Saint Gregoire le Grana

Epistolarum,

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El rey Etelberro sigui favoreciendo al Cristianismo, pero despus de algunos aos, la Iglesia anglosajona entr en una poca de prueba. Desaparecieron Berta, Etelberto y Sabert...; los obispos Lorenzo de Cantorbery, Justo de Rochester y Melto de Londres hubieron de retirarse ante la persecucin de los prncipes paganos que se sucedieron en Kent y Essex. Sin embargo, no todo eran ruinas; pues por entonces comenz la evangelizacin en otros reinos, Sigberto rey de Ostanglia, se convirti en las Galias, y al subir al trono en 630, favoreci la accin de los misioneros venidos del continente. Feliz fij su sede en Domnoc (Dunwic) y con l se distingui el irlands Fursy. Tambin en el reino de Wessex cosechaba a manos llenas Birino, enviado por el Papa Honorio: fij su sede en Dorchester y logr convertir al rey Cynigils. En Nortumbria, nos encontramos con otro gran rey, mulo de Etelberto: es el gran Edwin. Casado con Etelberta, por sobrenombre Tata, ferviente catlica, admiti en el sguito de la reina al monje Paulino, el clebre Paulino de York. Su influjo en la corte fu providencial: se bautiz el fruto del matrimonio de los reyes y poco a poco se prepar la conversin de Edwin y de su reino. Edwin, antes de dar el paso decisivo, pidi el parecer de sus consejeros, y stos se lo dieron favorable. El mismo Coifi, gran sacerdote de los dolos, se mostr tan celoso, que l mismo fu el primero en emprender la destruccin de lo que hasta entonces haba adorado (76). El rey Edwin se bautiz en York por la Pascua de 627. Con el ejemplo del monarca y de los nobles, todo el pueblo pidi el Bautismo, y San Paulino de York tuvo que recurrir al bautismo de masas en las aguas de los ros Gleni, Swale y Trent. El poderoso rey Edwin trajo a la fe a su vecino de Estanglia, Earpualdo; pero en 633 entr en guerra con los bretones y mercios y muri en J a batalla. Precisamente, el vencedor de Mercia, Pendtj,, era un rabioso, pagano, quien con su victoria inaugur una persecucin contra los catlicos. Paulino de York tuvo que huir de Nortumbria (77). Pero ahora entran en escena otros elementos: los monjes irlandeses. Convertido por ellos, subi al trono de Nortum(76) (77) BEDAJ Historia GOUGAUD, Les eccles..., Chrtients I , p s . 106-113. celtiques..., p . 143.

bria Oswald, quien, en su fervor, llam misioneros del monasterio de lona. Acudi San Aidan con otros compaeros, quien fund el monasterio de Lindisfarne, centro de donde salieron Finan y Colmar, que acabaron de convertir el reino (78). Ni en Mercia pudo Penda causar todo el mal que se propona; pues, como asociara al reino a su hijo Peada, ste se convirti en Nortumbria y llam tambin a Mercia monjes irlandeses. Penda muri en 655; para entonces, Kent, Nortumbria, Ostanglia, Wessex y Mercia contaban con gran nmero de catlicos. En Essex, desde 653 comenzaba de nuevo a revivir el Cristianismo, al advenimiento de otro Sigeberto, bautizado en Nortumbria de manos de Finan. Con Sigeberto entr en Essex el monje de Lindisfarne Cedd, quien ser el primer obispo y fundador del monasterio de Tilbury, a la embocadura del Tmesis (79). De la heptarqua slo queda Sussex. Para ser apstol de este reino se aprestaba ya en Lindisfarne un monje de la misma raza, WifredO; obispo, de York. Dejando su sede, pas a Sussex, donde desde 681-686 trabaj infatigable por evangelizar el reino y la isla de Wight. Con el apoyo del rey Etelwalk y de la reina Eabae, gan para Cristo este ltimo reducto del paganismo anglosajn. Resumiendo: ante las repugnancias del elemento bretn y las resistencias de los invasores hacia el clero indgena, el primer impulso evangelizador hubo de venir de fuera. Despus entran en accin los monjes irlandeses, que convierten gran parte de Nortumbria, Mercia, Ostanglia, partiendo como de centro del monasterio de lona. Pero con esta mezcla de elementos se produjo en la Iglesia anglosajona un choque de tendencias litrgicas y disciplinares: la cltica y la romana (80). El punto lgido se present en el Snodo de Whithy, celebrado en 664 a instancias del rey Oswy. Roma envi a' oriental Teodoro de Tarso para extinguir esas desavenfricias, y con eso entramos en el tercer perodo de organizacin y unin. Teodoro, como arzobispo de Cantorbery, reuni en 672-3 . % .
(78) N o e r a difcil e n c o n t r a r m o n j e s e n I r l a n d a , d o n d e los m o n a s t e r i o s , i m i t a n d o las a g r u p a c i o n e s de la Tebaida, la Escltia..., s e contaban por centenares. (79) GOUOADD.. Les Chrtients celtiques..., p . 144. (80) GOGAUD, Les Chrtients celtiques..., p s . 175-211.

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el primer Concilio macional ingls, convocado en Hereford. E n este perodo e n t r a r o n en la Iglesia, como ya hemos indicado, los sajones de Sussex y se consum la conversin y organizacin de la Iglesia anglosajona, que e n t r a en un perodo de prosperidad y cultura. Los portadores de esta cultura fueron los eclesisticos, instruidos en las escuelas de Camerbury, York, Weremonth, Westminster, Saint Albans, Worcester... E n t r e los escritores clebres deben citarse el abad de Malmesbury y obispo de Sherborne Adelmo, Beda el Venerable, Wilibrordo, Winfrido, Alcuino... (81)

b) San Bonifacio: formacin y primeras armaS; en plena actividad misionera; el gran organizador. c) Carlomagno: conversin de los frisones; San Gregorio de Utrecht y Liudgaro; sumisiones y revueltas de los sajones; obispados y monasterios. a) Antes de San Bonifacio.La luz del Evangelio, despus de haber reconquistado el terreno perdido en el Imperio, gracias a la conversin de los pueblos g e r m a n o s que haban invadido su suelo, fu a iluminar a los pueblos p a g a n o s que, m s o menos desplazados, haban quedado en la misma Alemania. Algo ms tarde, p a s a r esa primera avanzada y e n t r a r en pacfica lucha con los pueblos eslavos, <ue t r a s los germanos se extienden al este de Europa. L a s fronteras del Imperio quedaron fijadas por el R m y el Danubio; pues bien, en la E d a d Antigua, h a s t a el R i n y el Danubio lleg la predicacin del Evangelio.- P e r o con el cataclismo de las invasiones aparecen nuevos pueblos germanos ocupando en p a r t e a n t i g u a s provincias r o m a n a s : los bvaros ocupan las provincias de Nrico y Recia, d e s d e Lech al E n n s y desde el N a a b al alto Adigio; los alemanes se extienden en torno al lago Constanza. E n t r e los p u e b l o s evangelizados a n t e s de San Bonifacio, hay otros d o s : los turingios, que se extienden desde el Saale al Tauber y d e s de el Harz al Danubio, y los frisones, que ocupaban las i s l a s del m a r del N o r t e y la costa de Holanda y Blgica, e n t r e el Weser y el Sicfal (Zwin). Las corrientes misioneras son bien m a r c a d a s : la u n a v a del Occidente hacia el Oriente, la otra corre de Norte a S u r y viene de los monjes irlandeses y anglosajones. "El primer pueblo germano que en t i e r r a g e r m a n a p a s al Cristianismodice Knopflerson los b v a r o s ; el l t i m o , ^ los sajones" (83). En efecto, como recogiendo los r e s t o s d i s persos de la a n t i g u a Noricum, aparece a mediados del siglo v la maravillosa figura del asceta San Severino. S u a c cin se ejerce desde Viena y P a s s a u ; es una de las s o r p r e n dentes figuras de la Historia. Rodeado del misterio e n s u origen, seguido de brillante aureola de santidad, a u s t e r i d a d , provisto del poder de hacer milagros, a las veces p a s a p o r un ngel tutelar, y acaba su c a r r e r a apostlica hacia 4 8 2 , en el monasterio de Faviana (84).
(83) (84) KNOPFLER, Kirchengesch..., H A U C K , Kirchengeschichte p . 258. Deutschl . , I , p s . 337-340.

12.

CONVERSIN

DE

ALEMANIA

Bibliografa. MGH, Script. rer. merov, III-XV; Capitulara francorum, I... (82). HAUCK, Kirchengeschichte Deutschlands, 5 vv., Leipzig, 1912-1922. V0N SCHUBERT, Geschichte der christlichen Kirche in Frhmittealter, Ttibingen, 1917. LAUX, Der hl. Columban, Freiburg, 1919. LiAUX, Der hl. Bonifatius, apostel der deutschen, Freiburg, 1922. FLASKAMPS, Das hessische Missionswerk des hl. Bonifatius, Duderstadt, 1926. FLASKAMPS, Die Anfange fresischen und sachsiscen Christentum, Hildesheim, 1929. FLASKAMPS., Die Missionsmethode des hl. Bonifatius, Hildesheim, 1929. RIYIRE, Charlemagne et l'glise, Paria... HALPHEN, tudes critiques sur l'histoire de Charlemagne, Pars, 1921. BERLIERE, L/Odre monastique des origines..., Maredsous, 19243 JUNG-DlEFENBACH, Die Friesenbekehrung, Mdling-, 1931. WIEDEMANN, Die Sachsenbekehrung, Mnster, 1932. ALGERMISSEN, Germanentum und Christentum, Hannover, 1935. Sinopsis. a) Antes de San Bonifacio: conversin de Baviera y Austria; conversin de Suabia y Suiza; la Franconia oriental o turingios; los frisones y Wilibrordo.
(81) GOUGAUD, Les chrtients celtiques..., p s . 239-294. (82) MGH, Script. rer. merov., I I I - X V , c o n t i e n e l a s a n t i g u a s vid a s d e los m i s i o n e r o s d e q u e t r a t a m o s . MGH, Capitulara. ., I, cont i e n e los Capitulara francorum...

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Poco despus se extenda Baviera por esa regin. En la misma Baviera el Catolicismo tuvo dos orgenes, el uno poltico, que viene de los duques influenciados por la corte de los francos; para mediados del siglo vi, rige los destinos de Baviera la familia de los Agilulfos, ya convertidos al Catolicismo. El otro origen, tambin franco, se debe a una serie de personajes misioneros: baste citar la triada de San Ruperto, San Emern y San Corbiniano. San Ruperto o Herodberto, obispo de Worms, de origen real franco, acudi a Regensburg, llamado por el duque Teodo. El duque se convirti, y con l gran nmero de nobles y de pueblo. Con el permiso y favor del duque, San Ruperto se dedic a levantar iglesias por todo el ducado. De Regensburg pas Ruperto a Salzburg, donde convirti en iglesia, con su monasterio, la antigua ciudadela. En sus correras, San Ruperto lleg hasta Panonia y hasta el mar, predicando y edificando iglesias (85). San Emern procede tambin de los francos, como que era obispo rural en Poitiers. Su idea era ir a evangelizar a los avaros; pero el duque Teodo le detuvo en Regensburg, donde por tres aos ejerci su apostolado, confortando en la fe a "aquellas gentes nefitas y de quienes an no haban desaparecido todas las idolatras". Desde all quiere pasar a Roma, pero es asesinado por Lamberto en la iglesia de Helfendorf, probablemente a instancias de la princesa Ota, hermana del asesino. Los restos del santo, sepultados primeramente en Aschheim, cerca de Munich, pronto fueron trasportados a Regensburg, donde se edific el monasterio de San Emern sobre la tumba del santo (86). El influjo del duque Teodo en la conversin y organizacin de Baviera es innegable. En un viaje que emprendi a Roma, obtuvo del Papa Gregorio II (716) la ereccin de un arzobispado y de varios obispados y trabaj con denuedo por la extirpacin de los restos del paganismo. El tercer misionero de Baviera fu San Corbiniano. Su accin, algo posterior, se desarrolla en tiempo le duque Grimoaldo, en el obispado de Fressing, por l fundado. Tambin Corbiniano era de origen franco: trabaj especialmente en desarraigar las idolatras, que naturalmente deban
(85) S C H M I D L I N , Katholisohe..., p a . 259-260. (8G) K N O P F L E R , Kirchengesch..., p . 128; K N O P F L E R , p . 260. Kirchengesch...,

desaparecer con lentitud. Para el siglo vin, Baviera se poda dar por catlica. As lo atestigua San Firmn, quien al propio tiempo es testigo de algunos restos de ideolatras (87). Se comprende que los alemanes asentados a ambas orillas del Rin, siempre en constante lucha con los francos, no se avinieran a recibir de ellos el Evangelio. Este les viene por medio de la otra corriente, que bajaba del Norte con las expediciones de misioneros irlandeses, misioneros itinerantes por Cristo. Bastante antes haba habido evangelizacin cristiana en estas regiones de la Suabia y la Suiza actuales; pero las invasiones haban amontonado escombros (88). Con todo, se sabe de un tal Asimo, obispo de Chur en 452, y un tal Bubulco, obispo de Vindonisa, asisti al Concilio de Epaon, y su sucesor Gramacio asisti a varios Concilios francos, como Clermont (535), Orlens (541)... Esta sede de Vindonisa fu despus trasladada a Constanza (89). Estas sedes primitivas buscan su apoyo en la Iglesia franca: de all, sobre todo por medio de las cortes, se ejerci algn influjo sobre las cortes y los nobles, y de esta manera se edificaron iglesias en las villas de los seores...; pero la evangelizacin verdadera se llev a cabo por medio de los monjes irlandeses. Entre ellos descuella San Columbano y le sigue San Galo. Hacia el ao 590 dejan su monasterio de Bangor y se dirigen al reino de los francos, donde fundaron el monasterio de Luxieul; pero, desterrados del suelo franco, pasaron a Suiza, hacia el lago Zrich: all los comprometi el fogoso celo de San Galo, y se dirigieron al lago de Constanza. Con la restauracin de una iglesia y roturando un bosque vecino, comenzaron su labor de monjes... Pero tambin de all fueron expulsados, y entonces determinaron pasar al reino de los lombardos. Mientras San Galo, imposibilitado por una enfermedad, qued en Suiza y fund el monasterio de su nombre, que haba de ser centro de actividad apostlica y de otras fundaciones, San Columbano pas el reino lombardo y fund el no menos clebre monasterio de Bobbio, donde muri en 615 (90). Otro de los grandes misioneros de los alemanes es San
(87) Dicta abbatis Firmini, DESCAMPS, Histoire..., p . 189. (88) H A U C K , Kirchengeschichte Deutschl..., I , p s . 88-89. (89) K N O P F L E R , Kirchengesch..., p . 2 6 1 ; HATJCK, KirchengescMchte Deutschl..., I , p . 311. (90) L A U X , Der hl. Golumban..., p s . 170-206, t r a t a d e s u a c t i v i d a d e n S u i z a , y p s . 206-240, d e s u a p o s t o l a d o e n t r e los l o m b a r d o s . 12

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Firmn (Pirminus), quien fund en 624 el monasterio de Reichenau con la proteccin de Carlos Martel. De all pas a Alsacia, donde fund o reform los monasterios de MurbacK, Maurmnster, Neuweller... y en el Palatinado renano, el de Hornbach, donde muri en 753 (91). De Fridolino y Trudperto poco se sabe con certeza. En Turingia y Franconia oriental se dej sentir ms que entre los alemanes el influjo del Cristianismo por medio del pueblo franco; pero tambin comenz la Iglesia a arraigar por medio de los monjes irlandeses. Uno de los primeros y mayores es el clebre Kilian, quien en 685, con dos compaeros, Coloman y Totnan, lleg hasta Wrzburg y convirti al duque Gozberto. Pero las desarregladas costumbres del duque no pudieron sufrir la correccin, y dio muerte a los misioneros en 689. La conversin de esta regin estaba reservada a San Bonifacio. Bajando el Rin, nos encontramos con varios obispados, como Colonia, Trveris, Espira, que resistieron a la catstrofe de las invasiones; pero la regin se poda decir que estaba de nuevo paganizada. All ejercitaron su celo Suitberto, fundador de Kaiserweth, el irlands Disiboldo, el aquitano San Goar y el italiano estilita Wulfilas. Pero mayor dificultad ofrecan los frisones de la desembocadura del Rin, Holanda y parte de la actual Blgica. Hacia esa regin se iba extendiendo la conquista del reino franco, y con ella la evangelizacin; pero la oposicin de este pueblo guerrero a ambas penetraciones era formidable. De ah el poco fruto que entre los frisones logr San Amando, apstol de Blgica, en sus tareas apostlicas antes y despus de nombrado obispo de Mastricht. Con mejor fortuna trabaj San Eligi (Eloi), obispo de Noyn (92). A fines de siglo acudieron los monjes anglosajones. El primero que se presenta en 678 es el obispo de York, Wilfrido, quien de nuevo, en su viaje a Roma del ao 704, se detuvo entre los frisones. Su estancia fu breve, pero su discpulo Wilibrordo sigui sus pasos, y este misionero se llama con todo derecho el apstol de los frisones (93).
(91) MGH, Scriptores, HAUCK, Kirchengeschichte
(92)

Pipino Heristal le prepar el camino, sometiendo gran parte de esta regin, hasta Utrecht. Esta ciudad ha de ser como la ciudadela de Wilibrordo, en que se ha de apoyar para la conversin de aquella gente. Wilibrordo pas al continente con doce compaeros el ao 690, segn el calendario anotado de propia mano del santo. Algunos de sus compaeros, como los dos Bwaldos, llamados Blanco y Negro por el color del cabello, se internaron hacia los sajones, donde encontraron la muerte. Con la proteccin del mayordomo de palacio, Wilibrordo emprendi la tarea, despus de haber visitado al Papa Sergio I, y recibi de l expresa autorizacin y abundantes reliquias... La cosecha recogida por Wilibrordo debi de ser copiosa, pues poco despus, en el ao 695, volvi a Roma, por orden de Pipino, para negociar la creacin de una provincia eclesistica en Frisia. El Papa Sergio consagr obispo al ferviente apstol, como lo atestigua l mismo en su calendario, y le concedi el palio. De vuelta en Utrecht para 696, trabaj con nuevo empeo hasta 714, erigi la catedral, restaur la iglesia de San Martn, levant una escuela para la formacin del clero... Las iglesias y los monasterios se multiplicaban al paso de Wilibrordo, quien consagr una serie de obispos, aunque sin designarles sede fija. Pero la muerte de Pipino Heristal, acaecida el ao 714, ocasion una rebelin de los frisones, al mando de Rabdob, que amenazaba destruir toda la obra del apstol: los frisones se apoderaron de Utrecht, y Wilibrordo tuvo que abandonar Frisia. Felizmente, Heristal tuvo un digno sucesor en Carlos Martel y de nuevo se emprendi la misin de los frisones bajo la proteccin de las armas francas. Wilibrordo continu su tarea hasta que le llam el Seor el ao 739. Haba gozado de casi cincuenta aos de apostolado (94). Concluyamos con el elogio que San Bonifacio hace de este apstol de los frisones: "En tiempo del Papa Sergio, lleg a la ciudad de los Santos Apstoles un sacerdote de gran abstinencia y santidad, sajn de raza, llamado Wilibrordo y Clemente. El dicho Papa le consagr obispo y le envi a predicar a los frisones paganos sobre el litoral del ocano del Oeste. l, extendiendo la palabra de Dios duran(94) HAUCK:., Kirchengeschichte Deutschl..., I, ps. 402-417. HaucK siente cierta simpata especial por Wilibrordo, con desdoro de la gloria de San Bonifacio.

IV. Vita SU. Columbani, Vita Deutschl..., I, ps. 323-333.


p s . 9-14.

SU. Gali;

JUNO-DIEFENBACHJ Friesenbekehrung...,

(93) Una buena monografa de la evangelizacin de los frisones, y en particular sobre Wilibrordo, nos ofrece JUNC-DIBIFBNBACH, Friesenbekehrung, en sus 118 ps.

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to cincuenta aos, convirti en gran parte esta nacin de los frisones a la fe de Cristo, destruy templos e dolos, construy iglesias y estableci la sede episcopal y una iglesia en honor del Salvador en el municipio de Utrecht" (.95). b) San Bonifacio.Pero pasemos al autor de este elogio. San Bonifacio, en el sentir de Schmidlin, juega en la Edad Media, como misionero, un papel comparable al del Apstol Pablo en la antigedad y al de Javier en la Edad Moderna (96). San Bonifacio, el apstol de Alemania, descuella, sin duda, entre todos los misioneros de la Edad Media. En Baviera, entre los alemanes, en Francia y en el bajo Rin, el Catolicismo haba, ciertamente, echado races; pero todava quedaba mucho por hacer. Por todas partes quedaban restos de idolatras, regiones enteras eran an paganas, y por aadidura los misioneros de la poca anterior haban trabajado sin cohesin alguna. La organizacin estaba por hacer: sta fu una de las grandes obras de Bonifacio. Winfrido, a quien Gregorio II le cambi el nombre brbaro en el de Bonifacio, naci en Wessex, de noble familia, por los aos de 672-3. Vencida la resistencia de sus padres, Winfrido entr de joven en el monasterio de Exetter (Adescancastre) y despus pas al de Nursling (Nhutscelle), donde hizo sus estudios y por algn tiempo qued al frente de la escuela abacial (97). Hacia el ao 716 comenz su vida de peregrino 'por Cristo y se embarc con tres compaeros para Frisia. Desgraciadamente, entonces arda la guerra entre Rabdob y Carlos Martel. Bonifacio se present osadamente en Utrecht ante el rey brbaro y recorri el pas predicando el Evangelio; pero pronto se percat de que la ocasin no era propicia, y el mismo ao se volvi a Nursling (98). A la muerte del abad del monasterio, Bonifacio fu elegido sucesor; pero, con la aprobacin del obispo de Winchester, renunci al cargo, abundando en ideas de apostolado misionero. Con cartas de recomendacin del obispo de Win(95) (96) (97) (98) B O N I F . , Epistolae..., E p s t o l a 109, p . 235. S C H M I D L I N , Katholische..., p . 131. H A U C K J Kirchengeschichte Deutschl..., I, LAX, Der hl. Bonlfacius..., p s . 27-38.

chester para los reyes, duques y prelados, Bonifacio emprendi, el ao 718, su segundo viaje (99). Ahora, en vez de ir directamente a Frisia, se encamin hacia Roma, donde permaneci por algunos meses. El 15 de mayo de 719 recibi del Papa Gregorio II el nombramiento de apstol de los paganos y le concedi plenos poderes; en este nombramiento quedaba indeterminada la regin. Para soltar las dificultades ocurrentes, se recomendaba a San Bonifacio acudiese a Roma (100). Con esta misin autntica y buen acopio de reliquias, sali para Alemania su apstol. "Despus de saludar, de pasodice Knpfler, al rey de los lombardos Luitprando, se dirigi, por Baviera, a Turingia, y de all, tras corto apostolado, hacia la Franconia renana. Al saber la muerte del rey de los frisones, Rabdob (719), se apresur a ir al sitio de su primera misin, donde trabaj por largo tiempo como auxiliar de Wibrordo" (101). Buenas muestras debi de dar de s San Bonifacio a las rdenes de Wibrordo, pues el veterano misionero soaba en dejar a Bonifacio como sucesor en el obispado de Utrecht; pero el humilde monje se retir de aquellas regiones, despus de tres aos de fecundo apostolado. Ahora se-dirigi a Hessen, donde inaugur su apostolado en aquella regin pagana y fund, con Dettic y Deoruft, el monasterio de Amneburg. "La carrera apostlica de San Bonifaciodice Moreaudesde 721, puede dividirse en dos perodos: durante el primero, de 721 a 737, es, sobre todo, misionero; predica el Evangelio en Hessen, Turingia, Baviera, Alemania. Desde 737 a 753 aparece, sobre todo, como organizador de las iglesias de Germania y reformador de la Iglesia franca" (102). Entre la densa poblacin de Hessen, completamente pagana, su apostolado y su caridad cosecharon a manos llenas: en Pentecosts del ao 722, celebr San Bonifacio el primer bautismo de grandes masas, de millares, al decir de su bigrafo Wibaldo (103) Ante tan sorprendentes xitos, San Bonifacio se sinti impulsado a dar cuenta al Papa Gregorio II, quien llam a Roma al santo misionero y le consagr obispo el 30 de no(99) BonifatU Epistolae, E p s t o l a 11, p s . 15-16. (100) H A U C K , Kirchengeschichte Deutschl..., I, p . 427. (101) K N O P P L E R , Kirchengeschichte .., p . 267. (102) DBSCAMPS, Histoire..., p . 195. (103) Vita prima BonifatU, 6, p . 37.

ps.

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viembre de 722. Su dicesis se extenda a la regin del Edder, y deba correrse misionando hacia la Turingia. Por supuesto, Gregorio provey a su enviado de cartas de recomendacin para Carlos Martel, prncipes y obispos. La proteccin de Carlos Martel le fu preciosa en ms de una ocasin. Un acto de intrpida audacia de Bonifacio fu un golpe de muerte para la idolatra de la regin: en Hessen se veneraba la encina sagrada de Geismar. Pues bien, el santo, armado de un hacha, pasando por entre una turba de paganos atnitos, derrib a hachazos la encina y la cort en cuatro piezas, con las que levant un oratorio dedicado a San Pedro. All se levantar en 724 el monasterio de Fritzlar (104). Con este hecho y otros similares de destruccin de sitios sagrados, quedaba demostrada la impotencia del paganismo, y Hessen se convirti al Cristianismo. De Hessen pas Bonifacio a Turingia, donde permaneci unos diez aos de intenso apostolado. En esta regin estaba decado el Cristianismo,, que exista antes de Bonifacio; sus pastores eran mercenarios, cuando no lobos rapaces; inmoralidad, avaricia, sacerdotes, a la vez, de Cristo y de los dolos... (105). Esta era una tarea ruda y penosa para el santo; pero pronto cambi de aspecto el Cristianismo de Turingia, gracias al esfuerzo de Bonifacio, ayudado de nuevos operarios, sobre todo de monjes anglosajones, como Lu, Denehardo, Wilibaldo, Wynehaldo y Wichtberdo, a quienes reparti por Hessen y Turingia. Con ellos fund el monasterio de Ohrdruf (106). Pero estos operarios no bastaban, y de ello se quejaba Bonifacio al Papa Gregorio HI, recientemente elegido (731). ste envi el palio al apstol de Alemania y le ordenaba consagrara obispos. Desde Turingia baj en 735 a Baviera Bonifacio, y de all pas a Roma el ao 737. Entonces estaba pensando Bonifacio en volver a convertir a los frisones, donde Wilibrordo, ya anciano, no se bastaba; pero el Papa le aconsej quedarse organizando las
(104) Vita prima Bonif..., p. 32; L A U X , Der hl. Bonifatius..., p . 80. (105) Vita prima Bonif..., p. 32; Epistolae..., p s . 43-52. (106) C o n l o s m o n j e s v i n i e r o n t a m b i n m o n j a s a n g l o s a j o n a s i n v i t a d a s por S a n Bonifacio. L a m s conocida es Lioba, pari'enta del S a n t o . L A U X , Der hl. Bonifatius..., p . 98.

Iglesias de Germania y reformar las iglesias francas. E s la segunda obra del apstol de Alemania. La obra de organizacin comenz por Baviera: con la proteccin del duque Odiln, organiz y provey los obispados de Salzburg, Passau, Regensburg y Freising en 739. A stos se aadi en 743 el obispado de Eichstatt. En muy poco tiempo, dice Hauck, se consigui mucho; con la mayor alegra se saludaban en Roma estas inesperadas noticias (107). Siguiendo siempre la trayectoria sealada por el Papa, pas Bonifacio de Baviera a Turingia y Hessen; para Hessen qued erigido el obispado de Duraburg y para Turingia los de Wurzburg y Ertfurt. Con la creacin de obispados iba siempre la ereccin de monasterios. Para reformar la Iglesia franca, contaba Bonifacio con 1 apoyo de Carlomn, que en 741 sucedi a Carlos Martel. Tambin ese mismo ao suceda el Papa Zacaras a Gregorio HI. La labor de reforma en el reino franco la llev a cali Bonifacio por medio de los Concilios de 742 y 743 para Austrasia, y el de 744 para Neustria, con los de 745 y 747 para todo el reino (108). Por este tiempo, el ao 744, fund su clebre monasterio de Fulda, cuna de la unidad del Catolicismo alemn. La vida religiosa era pujante, pues en vida de su primer abad, Lu, contaba el monasterio 400 monjes. La actividad misionera, cientfica y cultural de este centro es incalculable en la historia del pueblo alemn. Para coronar la organizacin eclesistica, en el snodo de 747 se estableci la sede metropolitana de Maguncia, que ocup el santo, en vez de la de Colonia, a la que se inclinaba. Bonifacio, incansable en su apostolado, en su "legacin de 36 aos", como escribe en su carta de obediencia al recin elegido Papa Esteban (109), en tan avanzada edad, siente sus carios hacia los frisones, donde hizo sus primeras armas. All parte con 52 compaeros el ao 754. En Utrecht nombr un obispo y comenz las correras apostlicas con gran suceso entre los paganos del este de Zuiderzee. Pero ya le esperaba la recompensa de tantos sudores y
(107) (108) (109) H A U C K , Kirchengeschichte Deutschl..., I , p . 472. H A U C K , Kirchengeschichte Deutschl..., I , p s . 479-514. Bonifati Epistolae, E p s t o l a 108, p s . 233-234.

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fatigas; mientras se preparaba a confirmar gran nmero de nefitos, el 5 de junio de 754, en Dokkum, una banda de idlatras le acometi y martiriz con sus compaeros. Resumamos con Moreau la obra de Bonifacio: "Conversin de paganos, sobre todo en Hessen y Frisia; robustecimiento de la fe cristiana en Baviera, en Turingia y Alemania; organizacin eclesistica en Germania; reforma de la Iglesia franca. Tal es la obra gigantesca realizada por el santo. Bien merece ser colocado entre los mayores misioneros, al lado de San Pablo y de San Francisco Javier" (110). Uno de los rasgos ms tpicos de la fisonoma de Bonifacio, que tambin se observa en otros personajes de la Iglesia anglosajona, es la unin, el cario y respeto hacia la Santa Sede. Los viajes a Roma de estos obispos anglosajones, y de Bonifacio en especial, se multiplican, y en el Concilio franco de 747 firman los presentes, a instancias de Bonifacio, una "profesin ortodoxa y de unidad catlica" A Bonifacio se debe la unidad de Alemania en la organizacin religiosa con la sede metropolitana de Maguncia, y con ello, aun en el terreno poltico, el pueblo alemn se dio cuenta de la unidad de raza. Los restos del santo, trasladados a Fulda, son el centro espiritual y moral de la Alemania catlica. c) Carlomagno.A la muerte del apstol de Alemania, quedaban por convertir una parte de los frisones al este de Zuiderzee, y sobre todo, el gran -pueblo sajn, que se extenda al norte de Hessen y Turingia, entre la Frisia y el Elba. La sumisin de estos pueblos belicosos y la reduccin externa se debern en gran parte a Carlomagno; la verdadera conversin ser obra de irradiacin y de lenta penetracin de los obispados y monasterios establecidos, bajo los auspicios de Carlomagno, en medio de esos pueblos. El monacato medioeval, la Orden benedictina, adquiri mritos incuestionables en la cristianizacin y civilizacin de Alemania, y en particular de Sajonia (111). Segn Alcuino, la conversin de Frisia y Sajonia se hizo "instante rege Carolo, alios premiis et alios minis sollicitan(110) DBSCAMPS, Histoire..., p. 201; LAUX, Der hl. Bonifatms...,

te". Y es que la rebelda de esos pueblos haca pensar en un peligro constante para el Imperio franco y daba pocas esperanzas a una penetracin pacfica. Cuntas tentativas no haban fracasado y cuntos avances osados ms all de los lmites del dominio franco no haban tenido por resultado la destruccin de la obra comenzada! En todo caso, Carlomagno, en Sajonia y en Frisia, sujeta a las instigaciones y revueltas sajonas, us, desgraciadamente, demasiado la .poltica y el arte militar, llev hasta las ltimas consecuencias la "misin real", hizo prevalecer la voluntad del prncipe y la voluntad de su espada (112). La conversin definitiva de Frisia tuvo por centro Utrecht, y San Gregorio de Utrecht es ahora el jefe y padre de los misioneros. Los hroes de esta epopeya son el mismo Gregorio y su discpulo Liudgaro. Gregorio anduvo algn tiempo con Bonifacio. El Papa San Esteban y Pipino el Breve le pusieron al frente del monasterio de San Martn de Utrecht. Cuando en 754 muri con San Bonifacio, en Dokkum, el obispo de Utrecht, Eoban, le sucedi en la sede San Gregorio; pero, en su humildad y celo apostlico, pas su vida evangelizando fuera de Utrecht. Uno de sus auxiliares ms poderosos fu el anglosajn Lebuin (Liafwin), quien hacia el ao 770, por orden del mismo Gregorio, se dirigi a la regin de Yssel; all logr construir una iglesia en Deventer, que una y otra vez destruida por bandas de sajones, de nuevo es reedificada. En la regin de Dokkum, regada por la sangre de San Bonifacio y compaeros mrtires, haca prodigios de valor otro anglosajn, San Wilehado. La conversin de Frisia puede decirse que la termin Liudgaro, frisn de nacimiento. Educado por San Gregorio, le envi a completar su formacin a York, bajo la direccin de Alcuino. El sucesor de Gregorio en Utrecht, Alberico, encarg a Liudgaro reconstruir Deventer y destruir, con la ayuda de otros servidores de Dios, los templos de los falsos dioses; Liudgaro cumpli el encargo admirablemente, aunque bien pudo costarle varias veces la vida. En 784, los frisones, incitados por los sajones, se rebelaron, y volvieron a sus dolos, destruyendo, a su vez, los templos catlicos.
(112) WIEDEMANN, Die Sachsenbekehrung..., p. 54, dice que a los sajones se predic el Evangelio con acerada lengua. Todo su captulo anterior lo demuestra.

ps. 254-264, t r a t a de la significacin histrica de San Bonifacio. El artculo esta escrito cum amore. (111) BBELTRFJ L'Ordre monastique..., I I y I I I , desarrolla esta idea.

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Liudgaro tuvo que huir, y por espacio de ao y medio anduvo por Roma y Monte Casino. Despus de la sumisin operada por las armas de Carlomagno, volvi Liudgaro en 786 a evangelizar a sus frisones paganos. Carlomagno le encarg la regin entre el Lauwers y el Ems. El mtodo seguido era el mismo de Deventer: destruir templos de dolos y levantar iglesias. Nueva revuelta de los frisones oblig a retirarse a los misioneros. Con todo, a juzgar por la ley frlsona, hacia el ao 800 Frisia era catlica (113). Al mismo tiempo, y casi con idnticos episodios, era llevada la evangelizacin de Sajonia, que con no poca exageracin compara Hauck en importancia a la conversin de los francos (114). Las guerras de Carlomagno con los sajones comienzan el ao 772. Hasta entonces, bien poco se haba hecho por la conversin de los sajones. La incursin de los dos Ewaldos, que en 693 encontraron all el martirio; otro compaero de Wilibrordo, Suidberto, se aventur hasta el Rhur, pero los sajones destruyeron pronto su obra; en fin, Lebuin, desde Frisia, haba hecho sus incursiones apostlicas, pero sin gran resultado positivo; San Bonifacio pens en Sajonia, y tuvo ya el permiso del Papa para emprender esta misin, pero pronto vio que su actividad sera ms fecunda en la obra de la organizacin de la Iglesia, como se lo aconsejaba el mismo Papa. Y qu hubiera hecho Bonifacio en medio de las armas? (115). Por fin, Carlomagno emprendi la conquista, a la vez temporal y espiritual, de Sajonia. En la primera entrada de 772 mand destruir el gran santuario nacional de los sajones, Irminsul (116). Las sublevaciones y sumisiones se repiten: en 766 los sajones fueron vencidos, y entre las condiciones de paz propone Carlomagno la conversin de los vencidos. El terror y la poltica estaban de por medio. Claro est que a esta paz se siguieron conversiones y bautizos en masa. En 788 se repiti otra sublevacin, ahora mucho ms terrible y organizada, a las rdenes de Witukind y Abboi, que levantaron en armas las regiones entre Colonia y Coblenza. Las campaas de 779-80 sofocaron la rebelin, y de nuevo
(113) H A U C K , Kirohengeschichte Deutschl..., I I , p s . 361-71. Liudgaro. (114) H A U C K , Kirchengeschichte Deutschl. ., I I , p . 371. (115) W I H D E M A N N , Sachsenbekehrung..., p s . 22-32. (116) H A U C K , Kirchengeschichte Deutschl..., I I , p . 381. Sobre

comenzaron los bautismos en masa. Sin embargo, aunque no se puede negar la violencia y presin en las conversiones, con todo, bien saba Carlomagno que era necesaria la instruccin y la conviccin. Para lograr esto, dice Hauck, asign a cada obispado y monasterio la esfera de su accin: los obispados de Colonia, Maguncia, Utrecht, Wurzburg, Lieja... y los monasterios de Fulda, Amrebach, Hersfeld y Corbie haban de interesarse en esa labor de instruccin y convencimiento (117). Pero en 782 las tropas de Carlomagno sufrieron una derrota sangrienta en Sntalgebirge. Entonces, a decir de Halphen, exasperado el emperador, emprendi de lleno la conquista violenta, cuyo coronamiento de barbarie se conoce con el nombre de matanza de Verden. Con la campaa de 785 dio por terminada Carlomagno la sumisin de Sajonia; as se lo escriba al Papa. Efectivamente, con el bautismo de los dos jefes Wituking y Abboi, casi todo el pueblo recibi el Bautismo (118). Sin embargo, la dureza de las ordenaciones capitulares del ao 785 provocaron las grandes revueltas del ao 792. Estas revueltas iban acompaadas, como es de suponer, de saqueos y destrucciones de iglesias, de matanzas de cristianos y sacerdotes. Entonces Carlomagno ensay el mtodo de deportaciones al interior de su Imperio, para vencer la resistencia del pueblo sajn. La incorporacin de Westfaiia, Ostfalia y Angraria al Imperio franco se puede dar por terminada en 797: la parte norte de junto a Dinamarca slo en 804 qued incorporada (119). Pero Carlomagno pensaba tambin en el factor religioso : desde 787 haba comenzado la organizacin episcopal de Sajonia. Para Westfaiia fueron erigidos los obispados de Mnster y Osnabrck: Mnster fu primeramente un monasterio fundado por Liudgaro y despus se erigi en obispado, que ocup el mismo Liudgaro; Osnabrck fu erigido en el ao 787. Para la regin de Engern se erigieron los obispados de Bremen, Verden y Paderborn: el primero lo ocup Wilehado y el ltimo slo en 806 fu erigido. Para Ostfalia se crearon Halberstadt y Hildesheim. Con Ludovico Po se acabar la evangelizacin de Sajonia y hacia 822
(117) (118) (119) H A U C K , Kirchengeschichte MGH, Epistolae merov..., H A U C K , Kirchengeschichte Deutschl. , I I , p s . 385-89. I, p . 607. Deutschl.. , IT, p s . 412-413.

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1 3 . PUEBLOS ESCANDINA\ OS.

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so undar el monasterio de Nueva Corvey, que ser para Sajonia y el Norte lo que Fulda es para el centro y San Gal y Reichenau para el Sur (120). "Al terminar Carlomagno su reinadodice Hauck, la unin del pueblo sajn con el Imperio franco y el establecimiento de la Iglesia Catlica era un hecho que estaba fuera de vacilaciones y conmociones. Nadie puede aprobar todas las medidas de Carlos; pero aun aquellas que merecen reproche, deben ser medidas con la medida de su tiempo. El resultado fu feliz para Alemania y la Iglesia. Ella ech hondas races en un suelo abonado con sangre" (121). 13. LOS PUEBLOS ESCANDINAVOS Bibliografa. MGH, Script. rer. german., II y VII. MOUREAU, Saint Anschaire, missionnaire in Scandinavie, Louvain, 1930. ROBINSON, Anskar, the Apostle of the Nord, London, 1931. BRILL, Les premiers temps du Ohristianisme en Sude (RHE, 12, 1911). VON SCHUBERT, Kirchngeschichte Schleswig-Holstein, Kiel, 1907. WILSON, T. B., History of the Church and State in Norway, Westminster, 1903. MARER, Die Sekehrung des norwegischen Stammes, 2 vv., Mnchen, 1855-6. BAUMGARTEN, Olaf Trygwison, roi de Norvge (Orient. Christiana, 1931). MONTELIUS, Kulturgeschichte Schwedens von der atiesten Zeiten..., Leipzig, 1906. HAUCK, Kirchngeschichte Deutschland, 5 vv., Leipzig, 1922. NIEDNER, Snorris Knigsbuch, 3 vv., Jena, 1922-3. Sinopsis. a) San Ascario: sus comienzos en Dinamarca; pasa a Suecia; arzobispo de Hamburgo; el legado del Norte.
(120) W I E D M A N N , Die Sachsenbekehrung..., p s . 67-95. (121) H A U C K , Kirchngeschichte Deutschl.. , I I , p . 424; ALGBRM I S S B N , Germanentum. ., p s . 208-228, t r a t a n d o d e l a c o n v e r s i n d e los s a j o n e s , se e s f u e r z a e n d e m o s t r a r q u e n o h u v o v i o l e n c i a e n l a c o n v e r s i n . E n las p s . 216-223 n o s p r e s e n t a l a m a t a n z a d e V e r d e n (4.500 h o m b r e s ) s e g n l a s f u e n t e s p r i m i t i v a s . S C H M I D L I N , Dte frhmittelalterhche Missionsmetho-de (ZM 17, 1917), h a b l a n d o d e los m t o d o s m e d i e v a l e s d e c o n v e r s i n , d i c e q u e e n l a c o n v e r s i n d e los s a j o n e s p o r C a r l o m a g n o c u l m i n a l a misin estatal.

b) Conversin definitiva: Dinamarca y los reyes Haraldo y Canuto; Suecia y el rey Olaf; Noruega, y Hakon; Olaf Trygwison y Olaf Haraldson. a) San Ascario.Al norte de los pueblos frisones y sajones se hallan los daneses, suecos y noruegos, ocupando la pennsula danesa, las islas y toda Escandinavia. Su raza es la antigua nrdica o germana, y su religin primitiva se asemejaba a la de los otros pueblos germanos. El carcter guerrero y aventurero de los clebres vitings y normandos los hizo temibles en Europa. La evangelizacin de estos pueblos, siguiendo el ritmo comenzado, deba venir despus de la conversin de los sajones, como as sucedi. El apstol de estas regiones en la primera tentativa de conversin fu San Ascario. El santo no lleg a ver cristalizado el fruto de su trabajo, pero su mrito es innegable. Los apstoles de los frisones, Wilfrido, Wilibrordo y Liudgaro, haban hecho algunas excursiones hacia Dinamarca; pero ni Carlomagno se sinti muy tentado a favorecer estas empresas entre los terribles piratas del Norte. Su hijo Ludovico Po inici una labor de aproximacin. En efecto, en el ao 822 negoci con el Papa Pascual I enviar a Dinamarca, como legado del Papa y suyo propio, al arzobispo de Reims Ebo, quien parti para su misin acompaado del monje Halitgar. Su permanencia en Dinamarca se redujo a algunos meses, si bien, segn losAnales regios, bautiz muchos daneses (122). La entrada en escena del gran Ascario fu tambin oficial y solemne. A la muerte del rey Godofrido de Dinamarca, las luchas dinsticas se sucedieron unas a otras, y Haraldo n , destronado, busc el apoyo del emperador Ludovico Po. Haraldo termin por convertirse al Cristianismo y se hizo bautizar en Maguncia el ao 826. Con el auxilio del emperador volvi a su trono, pero antes quiso llevar consigo "un buen maestro de la doctrina de salud". Ludovico Po pidi tal maestro a Wala, abad de Corbie, y ste puso loS ojos en Ascario, que por entonces estaba en el monasterio de Nueva Corvey. La eleccin era acertada. Ascario, de familia sajona, haba sido educado en Corbie, donde regent por algn tiempo
(122) H A U C K , Kirchngeschichte Deutschl HEAU, S a i n t Anschaire..., p . 2 y p s . 27-30. ., II, ps. 690-3; M"

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V. II. EDAD MEDIA.CAP. III. MUNDO GERMANOESLAVO

1 3 . PUEBLOS ESCANDINAVOS.A)

SAN ASCARIO

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la escuela abacial. Cuando se trat de fundar Nueva Corvey, all pas Ascario entre los fundadores y all sigui regentando la escuela. Por otra parte, posea las cualidades de un misionero: ante todo, una inquebrantable fidelidad, constancia y valiente osada (123). Al proponrsele la empresa de Dinamarca, acept al punto, y con Autberto por compaero, entr en la comitiva del rey Haraldo y con ella penetr en Dinamarca en julio de 826. Pero al ao siguiente Haraldo era arrojado de nuevo de su reino, y los dos misioneros debieron compartir su suerte. Autberto enferm, y Ascario hubo de contentarse con comprar algunos jvenes daneses para instruirlos en una escuela que fund en el condado de Hriustri, a la desembocadura del Weser en Frisia. "El suceso de esta primera misin de Ascario a Dinamarcadice Moreauparece haber sido bien escaso" (124). A los dos aos, en 829, el emperador Ludovico Po confi a Ascario otra expedicin ms arriesgada a Suecia. Comerciantes suecos de Malarsee haban pedido a Ludovico Po misioneros que predicasen en su regin La empresa era difcil, pues fuera de ciertos rudimentos de cristianismo y civilizacin que tenan dichos comerciantes y algunos cristianos prisioneros de guerra, el resto de Suecia era tierra virgen para el Cristianismo, y el paganismo, all muy arraigado, se mostraba fantico y brutal. Por otra parte, la rapacidad, que empujaba a los vitings a expediciones aventureras en sus embarcaciones, acuciara su avaricia a saquear y robar los tesoros de las iglesias. Adems, en las grandes fiestas religiosas, que cada nueve aos tenan lugar en Gamla Upsala, junto a otros sacrificios, se vean tambin sacrificios humanos... Pero Ascario no retrocede: con dos compaeros, Witmaro y Gislemaro, se embarca Ascario en Schleswig para Suecia. El viaje es accidentado y tienen que pagar su tributo a las incursiones de los piratas; pero, por fin, llegan a Malarsee el ao 831. El rey Bjorn los recibi con cortesa y les concedi libertad para predicar el Evangelio. Ascario, en su permanencia de ao y medio en Suecia, obtuvo una
(123) MOREAU, Smnt Anschaire..., p s . 1-26, e s t u d i a l a o c a s i n del b a u t i s m o d e H a r a l d o , la f o r m a c i n d e A s c a r i o . . . ; H A U C K , Kirchengeachichte Deutschl..., I I , p s . 706-8. (124) MOREAU, Saint Anschaire..., p . 35.

buena conquista, el consejero real Herigaro, quien construy una iglesia en Birca. Por lo dems, el fruto fu bien pobre (125). Sin embargo, una aureola de gloria y renombre coron al santo, al volver al continente, y Ludovico Po pens en poner en prctica un proyecto antiguo: crear el obispado de Hamburgo, como base para la evangelizacin de esas regiones. A instancias del rey, parti Ascario para Roma, donde Gregorio IV le concedi el palio y le nombr (832) su legado para los suecos, daneses, eslavos y otros pueblos... Como Ebo de Reims tena un ttulo semejante, se impona un acuerdo: Ascario se qued con la sede de Hamburgo y la legacin de Dinamarca, mientras Ebo retena la legacin de Suecia, para la cual nombr vicario suyo a Gauzberto, con residencia en Suecia. Desde ahora, los afanes de Ascario en los catorce aos siguientes se limitan casi exclusivamente a su dicesis, donde an haba paganos por convertir y nefitos con resabios de paganismo que instruir (126). Con todo, Ascario hizo varias entradas en Dinamarca y procur instruir cerca de s y en el monasterio de Thourout, en Flandes, a nios daneses, que pudieran ser apstoles de sus compatriotas. Por lo dems, no era fcil sostener una misin, como no parece la hubo entre 828 y 848, en un pas en continua efervescencia poltica, con guerras intestinas e invasiones. Tres veces vinieron estas invasiones pirticas a visitar al santo obispo en su sede de Hamburgo, devastndola y robndola sin piedad. Son las invasiones de los normandos, que se repiten impunemente gracias al estado de decadencia del Imperio franco. En 848, la dicesis de Bremen se uni con la de Hamburgo para sobrellevar la miseria de las invasiones, y el arzobispo de Hamburgo-Bremen, Ascario, parece cobrar nuevos bros desde 848 hasta su muerte, acaecida en 865. Ya no es el misionero, es el organizador que enva sacerdotes y visita a los reyes para obtener la libertad de la predicacin (127).
(125) N o es d e s p r e c i a b l e , d i c e el P . MOREAU, p . 44, l a o b r a d e e s t o s d o s pionniers. E n S u e c i a fu c o n s i d e r a b l e ; p u e s c o n A s c a r i o y W i t m e r o p e n e t r p o r v e z p r i m e r a e n el p a i s , e n t r e g a d o a l a s s u persticiones p a g a n a s , la d o c t r i n a i n t e g r a l de Cristo. (126) H A U C K , Kirchengeschichte Deutschl..., I I , p . 700; MOREAU, JSaM..., p s . 46-57. (127) MOREAU, Saint Anschaire..., p s . 58-87.

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P . II. KHAI) MHIMA.-CAP. III. MUNDO GERMANOESLAVO

1 3 . PUEBLOS ESCANDINAVOS.B) CONV. DEFINITIVA

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Por cuenta propia y tambin como enviado del emperador Luis el Germnico, se entrevist varias veces con el rey de Dinamarca, Horic el Viejo, en cuyo Consejo real lleg a tener puesto Ascario. Es cierto que el rey elude el negocio de su propia conversin; pero, al menos, autoriza la predicacin, la conversin de los daneses y la edificacin de una iglesia en Schleswig. De Dinamarca pas Ascario tambin a Suecia, pues Ebo haba muerto en 851, y su vicario, Gauzberto, que hasta 845 haba trabajado con fruto en Birca, tuvo que salir, atropellado por las turbas. Provisto, pues, de cartas de recomendacin de Luis el Germnico, y aun del rey de Dinamarca, Horic el Viejo, parti Ascario para Suecia el ao 851. All # se gan la voluntad del rey Olaf y bajo sus auspicios se celebraron dos asambleas populares, donde Ascario defendi la causa de la libertad religiosa. Con este viaje de Ascario, se consigui que pudiera quedar en Birca un sacerdote, Erimberto, a quien va sucediendo algunos otros, como Ansfrido y Rimberto, de nacionalidad sueca (128). Pero a la muerte de Horic el Viejo, de nuevo estall la revuelta en Dinamarca. Por fin subi al trono Horic el Joven; mas aun entonces el partido pagano era muy fuerte, y el gobernador de Schleswig mand cerrar la iglesia de Schleswig. Para remediar estos desmanes hubo de encaminarse Ascario de nuevo a Dinamarca: su prestigio se impuso al nuevo rey, quien le renov las antiguas concesiones de Horic el Viejo, y Ascario pudo abrir otro centro en Ribe de Jutlandia (129). Otro consuelo recibi Ascario antes de morir: despus de la fuerte oposicin por parte del arzobispo de Colonia, de quien dependa antes Bremen, por fin la Santa Sede confirmaba en 864 la incorporacin de Hamburgo-Bremen, con lo que la sede de Hamburgo, tantas veces saqueada y empobrecida por las invasiones de los normandos, quedaba ms slidamente establecida y poda hacer frente a las necesidades de la legacin del Norte. Ascario mora el 3 de febrero de 865. Sus esperanzas suenan ms optimistas que las realidades posteriores. As(128) MOREAU, Saint Anschaire... (129) E n u n c a p i t u l o s o b r e l a " c o n q u i s t a d e l a l i b e r t a d r e l i g i o s a " , n o s c u e n t a MOREAU l a a c c i n d e A s c a r i o s o b r e los p r n c i p e s .

cario haba trabajado como bueno; pero, desde luego, no hall el apoyo y cooperacin debidos ni en el episcopado ni en el clero franco. Por otra parte, las incursiones de los normandos, la poca eficiencia de los reyes carolingios y las revueltas internas en que se debatan los reinos escandinavos en este perodo, ahogarn en flor las halageas esperanzas de Ascario y retardarn un siglo la definitiva conversin de esos pases (130). b) Conversin definitiva.Si an quedaba algn resto de la labor de Ascario, conservada por algn tiempo (888) por su sucesor en la sede de Hamburgo-Bremen, por Rimberto, en los primeros aos del siglo x, desapareci sin duda, con la persecucin de Gorm el Viejo: destruccin de iglesias, martirio de sacerdotes, fueron sus hazaas (131). Slo al levantarse de nuevo el Imperio germnico con el fundador del Imperio alemn, Enrique l, y despus con los Otones, que ponen coto a las incursiones del Norte, se pudo pensar en la evangelizacin de esos pases. El lmite del Imperio, que en 880 se haba bajado al sur del Eider, en la campaa de 934 Enrique I, vencedor de Gorm de Dinamarca, lo volvi a colocar en Schlei, fundando la marca de Schleswig. Como fruto de esta victoria y de la derrota del perseguidor Gorm, se comenz inmediatamente la nueva evangelizacin de Dinamarca. Tambin ahora la empresa queda en las manos del arzobispo de Hamburgo-Bremen. ste era Unni, monje tambin de Corvey. Si Unni no logr ablandar el duro corazn de Gorm, al menos se capt las simpatas de su hijo Haraldo Blaatand, quien, al subir al trono, aun antes, de recibir el Bautismo, favoreci los planes del arzobispo. Este, con monjes de Corvey, pudo reorganizar los restos antiguos, reedificando iglesias y poniendo en ellas buenos sacerdotes, y pudo comenzar a predicar en Jutlandia y las islas. Unni, como sucesor de Ascario en la legacin del Norte, visit tambin Birca, donde le sorprendi la muerte el ao 936. Como en los otros pueblos germnicos, y tal vez ms que en ninguno de ellos, en estos pueblos escandinavos la conversin del vulgo estaba ntimamente ligada a la poltica
(130) (131) MOREAU, Saint Anschaire..., Gesta hammaburgensis..., p s . 116-118. I, p s . 55-56. 13

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11.111MEUIA.CAP. I I I . MUNDO GEKMANOESLAVO

1 3 . I'UI'il.OS NSCAN DINA VOS.B) CONV. DEFINITIVA

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i,'lijosa de sus soberanos: la presin jugaba aqu un papel de primera importancia. En Dinamarca nos encontramos desde luego con el rey Haraldo Blaatand. Segn el P. Moreau, en un monumento de piedra de 2,50 metros levantado por Haraldo a la memoria de su padre Gorm y de su madre Thyra, figura la imagen de Cristo crucificado, grabado en una de las caras, y la inscripcin: "Haraldo rey ha hecho elevar este monumento a la memoria de Gorm, su padre, y de Thyra, su madre; el Haraldo que ha conquistado toda Dinamarca y Noruega y que ha hecho cristianos a los daneses" (132). Las glorias militares de este gran rey no nos interesan por el momento; pero s la gloria de haber introducido en su reino el Cristianismo (950-986). l mismo se bautiz con su esposa Dunhilda y su hijo Svend. Por entonces haba en su reino dependientes de Hamburgo tres obispados: Schleswig, Ripen y Aarhus; as aparecen en el Concilio de Ingelheim junto a Adalgag, arzobispo de Hamburgo. Segn la Gesta Hammaburgensis... (133), Haraldo llen de iglesias y predicadores todo el Septentrin. Bajo Svend se produjo una reaccin pagana, hasta que Eric de Suecia se apoder del trono de Dinamarca. Tanto Eric como su hijo Olaf, se hicieron cristianos y siguieron una poltica cristiana. En su tiempo los obispos de Schleswig y Aarthus, dos Poppo, consiguieron grandes conversiones. Por fin, en 995, Svend Gadelbaart volvi a ocupar el trono de su padre y declar obligatoria la religin catlica. Su hijo Canuto el Grande (1014-1035), rey de Dinamarca, de Suecia y de Inglaterra, favoreci de lleno el Catolicismo. La introduccin de los monjes cluniacenses en Schleswig y Dinamarca y la multiplicacin de iglesias por su reino, son obra de Canuto el Grande. La creacin de obispados no poda faltar en su empeo de cristianizar su reino; cre nuevos obispados, entre otros los de Roskilde y Odense, e hizo venir de Inglaterra celosos prelados y misioneros. El ao 1104, Lund fu elevado a arzobispado, con siete sedes sufragneas; para entonces, Dinamarca era ya cristiana, aunque en Jutlandia aparecen restos de idolatras hasta el siglo XII (134).
(132) nacin. (133) (134) MOREAU^ Saint Anschaire. , p . 112, e n l a l m i n a s i n p a g i I I , 28, p . 88. p . 156. Gesta hammaburgensis..., S C H M I D M N , Katholische...,

Como hemos visto, tambin en Suecia renov Unni la tarea de cristianizarla. Por otra parte, la comunicacin de los comerciantes suecos con el mundo cristiano se haca cada vez ms frecuente, y apstoles de Inglaterra y Alemania trabajaban por evangelizar a Suecia. Uno de estos apstoles es el clebre Bruno de Querfurt. Pero hasta que se bautiz el rey Olaf, que lo hizo el ao 1009 de manos de Siefrido, pocos triunfos cont el Catolicismo en este pas. El celo del nefito rey le impuls imprudentemente a destruir por la fuerza el famossimo templo pagano de Upsala; pero no pudo vencer la resistencia del pueblo, y hubo de pactar (135). El rey no haba de obligar a sus subditos a dejar los dolos; en cambio, el rey poda ele-" girse sitio para levantar su iglesia. En consecuencia, el rey se retir hacia la Gotia occidental y fund el obispado de Skara, cuyo primer obispo fu Thurgot. Este excelente obispo ingls trabaj lo indecible por cristianizar todo el sur de Suecia, es decir, la Gotia oriental y occidental. En su empresa le ayud la accin que se dejaba sentir de la vecina Noruega, para entonces catlica. En cambio, en la parte norte de Suecia se debate an el paganismo, a pesar de los excelentes reyes que sucedieron a Olaf: tales son Anud y Stinkel, a cuya muerte estall una verdadera guerra de religin entre el Norte y el Sur. En medio de ella, el rey Inge, que recibi el Bautismo, tuvo que salir del reino; pero a los tres aos estaba de vuelta en el trono. Entre los reyes de Suecia se distingui San Erico K (1133-1155). Poco despus de la muerte de Erico, en 1163, la Iglesia de Suecia, hasta entonces dependiente de Lund, en Dinamarca, qued separada y constituida con el arzobispado de Upsala y cinco sedes sufragneas. En Noruega, aunque comenz ms tarde el influjo del Cristianismo, ste lleg a sazn antes que en Suecia y Dinamarca. En Noruega la gloria principal recae sobre los reyes, y el influjo se siente, ms que del continente, de la prxima Inglaterra. No slo Noruega propiamente dicha, sino tambin las islas que desde el siglo vn comenzaron a formar parte de Noruega, entraron con ella en el seno de la Iglesia Catlica por la accin de los reyes. En la segunda mitad del siglo ix, Haraldo Haarfager su(135) E n Snorris Konisgsbuch. son frecuentes e s t a escenas de s a b o r p r i m i t i v o , h o m r i c o , e n t r e el r e y y s u p u e b l o .

MIOMA.CAP. I I I . MUNDO GERMANOESLAVO

14. CONV. DEL MUNDO ESLAVO

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irlo II lu.s prncipes rebeldes, haciendo desaparecer la anarc|iia limante, y unific el reino. Su hijo Hakon el Bueno/ educado y bautizado en Inglaterra, hizo llamar a su tierra misioneros anglosajones, y en una asamblea popular propuso el paso al Cristianismo de todo su pueblo. Pero la resistencia del pueblo torci las intenciones del Monarca (136). A su muerte se renov el estado de anarqua, de la que se aprovech el rey de Dinamarca Haraldo Blaatand, para extender en Noruega su dominio; con l, la tendencia pagana de Noruega triunfaba de nuevo. Por fin, el intrpido Olaf Trygwison, despus de recorrer los mares como aventurero, se convirti en Inglaterra, subi al trono de Noruega (995-1000), y con todo el peso de su poder y la fuerza de sus armas, destruy los templos de los dolos y oblig a su pueblo a bautizarse (137). Para realizar esta labor, llam misioneros ingleses, entre los cuales descuella el obispo Sigurd. El rey Olaf fund en Drontheim el primer obispado de Noruega. La labor cristianizadora de Olaf no se ci al centro de su reino, sino que la extendi a sus islas, como las Faroe, las Hbridas, Oreadas, Islandia... Tal fu el fruto de la expedicin que realiz el ao 997. En toda esta accin apostlica del rey Olaf se echa de ver la violencia y la presin sobre las conciencias. En Islandia se vino, hacia el ao 1000, a un compromiso entre cristianos y paganos: el Cristianismo sera la religin del Estado; poro se permitira a los particulares el culto pagano. Esta rlauuula la suprimi Olaf Haraldson el ao 1016 (138). Olaf Haraldson (1014-1030) prosigui la poltica de su padro, empendose en extirpar por la fuerza el paganismo; poro micumbi en su tarea, luchando con la faccin pagana, ii ((ilion ayudaba la nobleza descontenta y el rey de Dinamarca, Canuto. Magnus el Bueno (1035-1047) acabara la cristianizacin de Noruega y coronar la obra de la organizacin de la jerarqua eclesistica: Drontheim se erigi en sede arzobispal, con las sufragneas Bergen, Stavanger
(1S0) JIAIIMOARTEN, Olaf Trygwison..., estudia el Influjo del rey Olnf on II conversin de San Wladimlro de KUsla, p a r a lo cual discuto IMH fechas de la vida de Olaf. (187) "mi rey Hakondice Snorris Konlsgsbuch, p . 148era u n buen crlNtlano, cuando vino a Noruega, y all toda la tierra e r a an piiKnrm y dominaba gran Idolatra..."
(18R) KVHPFUHR, Kirchengesoh..., p. 349; NIEDNIR, Snorris..., I,

y Hammer (139). En Islandia se establecieron los obispados de Skorhold y Horlum. Desde Islandia pas el Cristianismo a Groenlandia, hacia el ao 1000, y tambin all se erigi el obispado de Gardar (140).

14. Bibliografa.

LA CONVERSIN DEL MUNDO ESLAVO

MQH, Script. rer. german., I V - X I (141). DVORNIK, Les slaves, Bysance et Rorre, P a r s , 1926; Saint Wenceslas, duc de Bohme, P r a g u e , 1929. N I E D E R L E , Manuel de l'antiquit slave, I, Histoire, P a r i s , 1923'. BREHIER, Les misslons chrtiennes ches les slaves (Monde slave, I V , 1927). R U N C I M A N , A history of the first Bulgarian empire, L o n d o n , 1930. B R E T H O L Z , Geschichte Bohmens und Mhrens, M t i n c h e n , 1912. S E P P E L T , Die Einfkrung des Christentums in Polen (ZM, X, 1920). V L K E R , Kirchengeschichte Polens, Berln, 1930. L B E C K , Die Christianisierung Ruasland, Aachen, 1922. BRIAN CANINOV, I/figlisc ruase, P a r i s , 1928. DELATTRE, La vocaton des hongrois au oatholicisme, Louvain, 1928. OLDEKOP, Die Anfange der kath. Kirche bei den Ostseefinnen, R e v a l , 1912. P A T Z , Der deutsche Orden, Wiesbaden, 1396. GROSSKOPP, Otto von Bamberg, der Pommernapostel, B e r l i n , 1932. BAUMGARTEN, Saint Vladimir et la conversin de la Russie (OO, n. 79, 1932, p s . 1-136). Sinopsis. a) E s l a v o s del s u r : los eslovenos; servios y c r o a t a s ; los blg a r o s y el r e y B o r i s ; el P a p a Nicols I . b) E s l a v o s del c e n t r o : eslovacos o m o r a v o s , y S a n Cirilo y S a n M e t o d i o ; los checos o bohemios y S a n W e n c e s l a o ; los lejes o polacos y S a n Boleslao.
(139) SCHMIDLEN, Katholische..., p. 158.

ps. 199-820, Hobre Trygwison.

(140) NIEDNER, Snorris Konigsbuch, I, ps. 286-88 y 299(141) E n MGH, Scriptores rer. germ. IV-XI, se e n c u e n t r a n , entre otras, las vidas de San Wenceslao, San Adalberto, S a n Esteban..., y las crnicas Polonorum, Bagariorum...

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P. II. EDAD MEDIA.CAP. III. MUNDO GERMANOESLAVO

14. CONV. DEL MUNDO ESLAVO.A) ESLAVOS DEL SUR

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c) Ms al este: los magiares o hngaros y San Esteban; los rusos y San Wladimiro. d) A orillas del Bltico: los vendos; los prusianos y la Orden Teutnica; livonios y finlandeses; los lituanos.

El carcter general de la conversin de los eslavos difiere poco del que hemos visto entre los germanos. La conversin se opera de arriba abajo y la presin material se deja sentir ms de lo debido. Como reaccin a la ola invasora de los brbaros del Norte, el Cristianismo fu avanzando de Sur a Norte y de Occidente hacia Oriente. Una excepcin nos ofrecen los pueblos eslavos, y en especial los eslavos del sur, como los blgaros y los moravos: aqu dos corrientes, una de Occidente y otra de Oriente, la de Roma y Constantinopla, se entrecruzan y se estorban no poco. a) Eslavos del sur.Los eslavos del sur, por la proximidad con los dos Imperios, fueron los primeros en recibir la fe cristiana. La expansin que parte de la cristiana Baviera, toca muy pronto en los eslovenos, que ocupaban la Carintia, Carniola y parte de Estiria. El apstol de Blgica, San Amando, en su afn de peregrinar por Cristo al estilo irlands y anglosajn, parece lleg hasta el Danubio a predicar a los eslavos a mediados del siglo vil (142). Un siglo ms tarde se operaba la conversin de los eslovenos, gracias a la accin combinada de los obispos de Passau, Regensburg y Salzburg y al de Aquilea, juntamente con los prncipes. Se distinguieron particularmente el duque de Carintia, Chetamar, catlico ferviente, educado en el monasterio de Chiemsee; Paulino de Aquilea y Virgilio y Amo de Salzburg. Vigilio envi a Carintia al obispo Modesto. Es de notar, como contraste, la manera evanglica y sin violencias, de ntima persuasin, con que se verific la incorporacin de estos pueblos eslovenos a la Iglesia Catlica, como que mereci particulares alabanzas de Al cuino (143). Algo ms tarde, la jurisdiccin eclesistica sobre estas
(142) MOREAU, Saint Amand. , p 152; La vita 8. Amandi lo afirma terminantemente, y lo confirma el culto que se tributa de antiguo al santo en la Iglesia de Salzburg.
(143) DESCAMPS, Histoire. ., p. 237.

regiones se ejerci desde Salzburg y Aquilea; el ro Grau ra el lmite entre ambas. En la conversin de los servios y croatas se dej sentir particularmente la accin de Constantinopla. Dice Porfirogeneta que un prncipe croata, Porga, pidi misioneros a Roma (630) por medio del emperador Heraclio (610-641), y otro tanto parece hicieron los servios, y que, en efecto, hacia 680 se convirti gran parte de esta gente. La noticia la juzga verosmil Dvornik (144). Lo cierto es que con la sumisin y conversin de los eslovenos y la sumisin de los avaros, se facilit notablemente la conversin de los croatas y servios, y que hacia el ao' 800 aparece un prncipe croata cristiano, Visezlaio, que reside en Nin, de Dalmacia. Poco despus se bautiz otro prncipe croata, Vojnomir, y para mediados del siglo (852) se erigi la sede de Nin. En el curso del mismo siglo ix se convirtieron los servios. El influjo se ejerci desde Salzburg, Aquilea y Caloa, en Dalmacia, aunque tambin hubo fuerte influjo de Constantinopla, explicable dada la posicin geogrfica de esos pueblos. De los blgaros sabemos hechos ms concretos. En su eontacto con provincias romanizadas (habitan la Misia y Macedonia) y en sus continuas luchas, en que cristianos y aun sacerdotes griegos caan prisioneros, sin duda alcanzaron algn conocimiento del Cristianismo. De hecho, en tiempo de Heraclio se bautiz el prncipe Kuvrat, y en tiempo del rey Krwm (802-815) hubo mrtires entre los blgaros. Con este roce del pueblo blgaro con el griego se prepar la conversin al Cristianismo del pueblo blgaro. El paso decisivo se dio a mediados del siglo ix con la conversin del rey Boris, a quien apadrin el mismo emperador Miguel m . El acto tuvo lugar hacia el ao 865, despus de la derrota del rey Boris, en que los bizantinos le impusieron la conversin como condicin de paz. El partido pagano se alz en armas; pero Boris ahog en sangre la rebelin y oblig a sus subditos a convertirse. Para asegurar aun en lo eclesistico la independencia de su nacin, el rey Boris pens erigir en Bulgaria un patriarcado; acudi con tamaa peticin a Constantinopla, donde encontr los odos cerrados para tales exigencias. Entonces Boris se volvi ha(144) DVOKNIK, Les slaves..., p. 71.

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cia Roma, al Papa Nicols I (866). Juntamente con esta peticin, presentaron los enviados del rey un largo cuestionario de puntos dogmticos y disciplinares. El Papa Nicols I no desperdici la ocasin de volver a imponer su autoridad sobre el Ilrico, que de antiguo haba pertenecido al patriarca de Occidente, y despach con la respuesta a dos obispos, Paulo de Populiana y Formoso de Porto, quienes llevaban las famosas Responso, ad consulta Bulgarorum. Por lo que ataa a la cuestin del patriarcado, el Papa hizo decir que se estudiara el caso y que desde luego se poda conceder un arzobispado (145). Todo pareca ir viento en popa; pero pronto comenz a jugar la poltica sus partidas. Nicols I no quera un patriarcado en Bulgaria, y mucho menos que el patriarca fuera Formoso: llam, pues, a su legado, y en cambio envi a los dos obispos Grimoaldo y Domingo. El sucesor de Nicols, Adriano II, sigui la misma tctica: ni poda proceder el Papa de otra manera, sobre todo entonces, que tena que contentar en este particular al emperador de Constantinopla, acrrimo adversario del patriarcado blgaro; pues Ba- silio I acababa de acercarse a Roma, enviando a Focio al destierro (146). Constantinopla, poco ms tarde (869), supo aprovechar el descontento de Boris: en el Concilio constantinopolitano, VIII de los ecumnicos, se presentaron los delegados de Boris preguntando a qu patriarcado pertenecan. A pesar de - los esfuerzos de Juan V E (872-882), Bulgaria uni su suerte a la de Bizancio. b) Eslavos del centro.El gran principado de Mor avia era uno de los mayores reinos eslavos. Estaba encuadrado en el valle del Morava, de donde le vena el nombre, y se extenda al norte de Hungra, en la actual Eslovaquia. Naturalmente, los lmites de estos reinos en aquellas pocas variaban notablemente, segn la suerte de las armas. En este reino comenz la predicacin del Evangelio por el lado de la prxima Baviera: los obispados de Regensburg, Passau y Salzburg tomaron parte. Un tal Pribina, prncipe de Nitra, invit al arzobispo de Salzbuig fuera a consagrar una iglesia en la capital de su principado. Mojmir, el primer
(145) (146) MGH, Epistolae, "VI, p . E68 . DESCAMPS, Histoire..., p s . 239-240.

rey conocido de los eslovacos, irritado, arrebat a Pribina sus Estados. Entonces Pribina huy a Baviera (830), donde se bautiz y recibi de Luis el Germnico, en feudo, el territorio que bordea el lago Balaton, en la Panonia inferior (847). En su nueva ciudad de Moosburg construy Pribina una iglesia dedicada a la Santsima Virgen. Chotzel prosigui por los caminos de su padre y logr convertir su feudo. Con el apoyo de Luis el Germnico fu desposedo del trono el rey Mojmir, y entr a reinar en su lugar Ratislav, con el cual Doraiva extendi sus dominios hacia el Sureste y consolid su posicin. Ratislav, como cristiano que era, trat de convertir su reino: pero se le ofreca una dificultad: cmo pedir misioneros a sus enemigos los germanos? Por otra parte, en Roma no haba personal que conociese la lengua de su pas. Por eso, en 862, se le ocurri acudir a Constantinopla pidiendo misioneros (147). El emperador Miguel III confi tan delicada misin a dos hermanos, Cirilo y Metodio, originarios de Tesalnica: no eran bisnos estos dos operarios, pues ya haban desempeado misiones difciles, entre otras la que en 860-61 desempearon entre los cazaros. Cirilo se aplic desde luego a inventar la escritura glaloltica para la lengua de los nuevos pueblos, y empez su produccin literaria en esta nueva es- *" critura. Primeramente edit trozos escogidos del Evangelio, ms tarde tradujo el Nuevo Testamento, Salterio... Para la primavera del ao 863, los dos hermanos estaban en la presencia de Ratislav, acompaados de sacerdotes y monjes que conocan el eslavo. El fruto correspondi al esfuerzo. Sin embargo, reinaba cierta confusin en la liturgia: los sacerdotes griegos celebraban en griego; los latinos, germanos o francos, que tambin haban acudido a la evangelizacin del pas, decan la Santa Misa en latn... San Cirilo determin se celebrase en eslavo, puesto que el latn no era comprendido por el pueblo: viva oposicin se levant de parte del elemento germano, y las denuncias llegaron a Roma. El Papa Nicols I invit a los dos hermanos a que se presentasen en Roma. Para cuando llegaron, reinaba ya Adriano II, quien los recibi cordialmente y aprob las innovaciones de los dos hermanos: en las iglesias de San Pedro y San Pablo y otras de Roma se celebr en rito eslavo. Por
(147) DVORNIK, Les slaves..., p s . 152-160.

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desgracia, Cirilo muri santamente en Roma, el 4 de febrero de 869, y toda la carga de la evangelizacin de Moravia cay sobre los hombros de Metodio, no tan erudito como su hermano, pero de gran sentido prctico. El Papa Adriano despach a Metodio con cartas de recomendacin para los prncipes eslavos, describiendo a Metodio como "hombre de una perfecta inteligencia y ortodoxo" (148). Metodio continu sus trabajos, y tambin sus sufrimientos, por otra quincena de aos, en que haban de llover sobre l mil contradicciones. Primeramente se dirigi a Moosburg, en Panonia, donde gobernaba el hijo de Pribina, Chotzel, y desde all volvi a Roma a consagrarse obispo. Pues como Boris, en 870, acab de inclinarse hacia Constantinopla, el Papa Adriano II crey poder retener en su obediencia a los eslovenos, servios y croatas, y atraerse a los blgaros por medio de la liturgia eslava. Para ese fin cre para Metodio el arzobispado de Sirmio, separando la Panonia del arzobispado de Salzburg. Como arzobispo de Sirmio y legado del Papa volva ahora Metodio a Panonia. Pero, con la ayuda de Luis el Germnico, triunfaban de Ratislav las intrigas de Svatopluk; era el triunfo de la tendencia germana. Segn ellos, en la misin de Metodio se lesionaba el derecho de la sede de Salzburgo, se pona en peligro el predominio germano sobre los eslavos y se admita en la liturgia una lengua no litrgica. Metodio fu condenado en un snodo bvaro y aherrojado en la crcel, donde permaneci dos aos y medio (149). El sucesor de Adriano, Juan VIII, enterado de tales desmanes, hizo poner en libertad al santo arzobispo y le restituy a su sede de Sirmio; pero, en cambio, suprimi la liturgia eslava. Metodio continu impertrrito su labor apostlica, y en el punto de la liturgia no hizo innovacin alguna, esperando informar al Papa en momento propicio. Pero los alemanes le acechaban, y, cosa rara!, ni por el propio Svatopluk era sostenido en la cuestin de la lengua, H cuando el nacionalismo de Svatopluk logr, en 874, sacudir > el yugo germano y hacer independiente a Moravia. El fundador de Moravia despreciaba su propia lengua y, en punto
(148) (149) D V O R N I K , Les slaves..., HAUCK_, Kirchengesdhichte p s . 201-202. Deutschl...,

a civilizacin, se inclinaba al Occidente, hacindose rodear de sacerdotes latinos y germanos! (150). No podan faltar las acusaciones contra Metodio. El mismo Svatopluk le denunci a Juan VIII, quien de nuevo llam a Roma al arzobispo de Sirmio (879). Para Metodio fu t a r e a fcil el sincerarse ante el Papa, quien, contra lo que haba dispuesto en 873, restituy la liturgia eslava: en carta a Svatopluk, el Papa hace la apologa de Metodio y de la liturgia eslava, y pone bajo la jurisdiccin de Metodio la dicesis de Nitra y otra que se erigir. No por eso cesaron las hostilidades contra Metodio, l a s cuales le siguieron hasta despus de su muerte, acaecida el 6' de abril de 885. Bajo la presin germana, y en medio del conflicto de Focio, de quien se deca fu amigo Metodio, el Papa Esteban V, en su Commonitorium, suprimi la liturgia eslava. A pesar de tantas contradicciones, Cirilo y Metodio haban ganado Moravia para el Cristianismo y para Roma. El rey de los moravos, Svatopluk, estaba ganado p a r a Roma; su sucesor Mojmir II pedir a Roma tres obispos para Moravia (151). En cambio, la liturgia eslava se refugi en Bulgaria, de donde pasar a Rusia, mientras que Moravia depender de Regensburg y de Praga (152). De Moravia pas el Cristianismo a Bohemia, entre los checos. Aqu no se presenta el conflicto entre Roma y Constantinopla, sino el interno que naca de los diversos elementos, germano y eslavo, que integraban el ducado. Si hemos de creer a los Anales de Fulda, en 845 se presentaron en Regensburg, ante Luis el Germnico, catorce duques de los bohemios con su squito, y todos recibieron el santo Bautismo (153). Pero el influjo de Moravia con su rey Ratislav era m s activo sobre Bohemia que el influjo germano. En efecto, bie*1 pronto sacerdotes moravos pasaron a Bohemia y penetraron hasta el palacio del duque Boriwoi: su esposa Ludmila S e convirti al Cristianismo e hizo bautizar a sus hijos Spitig' nief y Vratislao I. Una de las dificultades con que tropez' ban los misioneros era la repugnancia que senta el puebl 0
(150) (151) (152) (153) D V O R N I K J Les slaves..., p s . 264-5. D V O R N I K , Les slaves..., p . 269. DESCAMPS, Histoire..., p . 247. H A D C K , Kirchengeschichte Deutschl..

II, p s . 720-26.

. I I , p . 716

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a abrazar la religin de sus enemigos y opresores, los germanos. Pues desde 8&5 dominaban stos en Bohemia y desde 905 extendieron su dominio a Moravia. Adase que Vratislao, se cas con Drahomira, ferviente partidaria de la idolatra. A la muerte de Vratislao, como su hijo Wenceslao era menor de edad, tom la regencia su madre Drahomira, y estall terrible lucha entre la regente y su suegra Ludmila. sta muri asesinada por la reaccin pagana y antigermana. Pero en 929 Enrique I de Alemania impuso de nuevo la soberana alemana sobre Bohemia, y San Wenceslao, en el trono, supo reparar los daos causados durante su minora; llam a sacerdotes alemanes y edific nuevas iglesias. Pero la perfidia de su madre Drahomira y de su hermano Boleslao, apoyndose en el partido checo, logr deshacerse del santo rey: el propio Boleslao se encarg de tan indigna accin, pues, invitndole a un convite, le asesin el 28 de setiembre de 929, cuando Wenceslao, de maana, se diriga a la iglesia a or la Santa Misa. Boleslao subi al trono, y comenz, o mejor dicho, continu la persecucin. Mas, al fin, la sangre inocente de su hermano convirti al perverso Boleslao, y su hijo Boleslao II (967-999) llevar a cabo la conversin de su pueblo y lo dotar de multitud de iglesias y monasterios. Praga fu erigida en obispado dependiente de Maguncia, y el segundo que ocup esta sede fu San Adalberto, de origen checo, quien, con San Wenceslao y San Ludmila, forma la triada a quienes los bohemios deben su fe (154). Los -polacos se haban asentado, desde antiguo, entre el Warta y el Bug septentrional. "Las antiguas tradicionesdice Niederlehan localizado en Gnesen, en Krusvica y Posen los primeros hogares nacionales, as polticos como religiosos; en Posen ser donde, en 968, se erija el primer obispado polaco" (155). El origen del Cristianismo en Polonia se debe a Bohemia. En efecto, Drobowa, hija de Boleslao I de Bohemia, cas, en 965, con el duque Mieczyslao de Polonia. Antes de un ao haba convertido a su esposo. Pero tambin en Polonia dio que hacer el problema poltico: all el problema presentaba el aspecto de la anexin: sera absorbida Polonia por los alemanes o por los bohemios? Para asegurar la independen(154) HAUCK, Kirchengesclchte Deutschl..., I I I , ps. 184-200. (155) NIEDERLE, Manuel de l'anttquit slave..., p. 163.

ca de Polonia, Mieczyslao puso en 992 a Polonia, como feudo, bajo el patrocinio de la Santa Sede. Con este respeto filial de Polonia hacia el Vicario de Cristo, Polonia se orient para siempre hacia Roma. En el terreno religioso, Mieczyslao trabajaba activamente: desde luego mand destruir los dolos, y para 968 se haba erigido el primer obispado en Posen, y con la ayuda de sacerdotes alemanes y bohemios intensific la conversin de su pueblo. Despus, gracias a la actividad de los misioneros y monjes benedictinos y camaldulenses, el Cristianismo arraig profundamente en el suelo polaco. El rey protega con rigurosas leyes la accin de los eclesisticos y el derecho de la Iglesia. En esta labor se distingui Boleslao Chrobry, el Glorioso (992-1025), quien ensanch su territorio y fu el primero que llev el ttulo de rey. Hablando de la evangelizacin de Polonia, no podemos menos de recordar al santo arzobispo de Praga Adalberto, que en 997 muri mrtir en Polonia. El rey Boleslao el Glorioso negoci con Otn III el establecimiento de la jerarqua eclesistica en Polonia: como la capital del reino se haba pasado de Posen a Gnesen, esta ciudad fu la que se erigi en sede arzobispal, con las sufragneas de Posen, Breslau, Kolberg y Cracovia. Esto suceda el ao 1000. Aunque la organizacin eclesistica estaba realizada, la conversin del pueblo iba ms lenta, pues a la muerte de Boleslao el Glorioso comenz una serie de revoluciones, en que retoaba el paganismo. Por fin, el rey Casimiro, que subi al trono el ao 1040, fu quien restableci el orden y, con l, el dominio de la religin cristiana en Polonia. Con razn es llamado Casimiro el Restaurador de Polonia (156). c) Ms al este.Los magiares o hngaro, originariamente pueblo mogol-trtaro, tal vez, en parte, descendientes de los feroces hunos, se haban fijado en Panonia a fines del siglo ix (894), sujetando a los moravos, destruyendo sus iglesias y sembrando el espanto por su ferocidad en incursiones, que llegaron hasta Alemania, Italia y el sur de Francia. E s te perodo de terror dura desde 899 hasta 955 (157).
(156) SEPPELT, Die Einfhrung.-- des Christeniums in Polen (ZM, X, 1920). (157) Sombra es la descripcin que de los mrtires delinea H a u c k ,

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Por fin, en este ao de 955, vencidos los hngaros por Otn I en Lech, junto a Ausburgo, tuvieron que retirarse definitivamente a las llanuras del Thesis y el Medio Danubio. Entonces, dejando su vida nmada y de pillaje, los hngaros se dedicaron a la agricultura y se organizaron en nacin. Slo entonces se pudo pensar en comenzar la obra de su evangelizacin, que, por otra parte, encontraba el terreno algo preparado con los restos de cristianos moravos y los numerosos cristianos cautivos, que llevaron en sus correras por el centro de Europa. Los misioneros de Hungra afluyeron, sobre todo, desde Baviera; aunque los dos primeros prncipes que se convirtieron, se bautizaron en Constantinopla. stos eran Bulusudes y Gylas, a quienes bautiz el patriarca Teofilacto. La hija de Gylas, Sarolta, se cas con el duque Geisa, y le convirti en 973. Entonces Geisa pidi sacerdotes y misioneros alemanes a Otn II. Secundando estos deseos, Pelegrin de Passau envi sacerdotes y monjes en gran nmero a evangelizar a Hungra. El mismo Pelegrn fu personalmente a Hungra, y vio, con asombro, que ya haba unos cinco mil hngaros cristianos. Tambin evangelizaron en Hungra San Wolfgang, monje benedictino de Einsiedeln y obispo de Regensburg, y San Adalberto de Praga, quien pas a Hungra en 994-5 (158). El hijo de Geisa y Sarolta, llamado Waik, y que en el bautismo recibi el nombre de Esteban, es el verdadero fundador del reino catlico y apostlico de Hungra. Al subir al trono (997-1038), coronado en Grau con la corona que le envi el Papa Silvestre II, intensific la obra de la conversin de su pueblo: construccin de iglesias, fundacin de monasterios, ereccin de la jerarqua eclesistica con el arzobispado de Grau y diez obispados... En esta labor le secund su esposa Gisela, hermana de San Enrique II de Alemania (159).
basado en los documentos de la poca. HAUCK, Kircttengesctiichte Deutschl..., I I I , ps. 147-153; DELATTRE, La vocation..., ps. 3-9; Ross, Die Bekehrung der Ungarn I.ZM, XXIV, 1924, ps. 301-311), despus de dar algunos rasgos histricos sobre el pueblo hngaro, delinea el carcter del paganismo hngaro. (158) DELATTRE, La vocation des hongrois..., ps. 9-13; Ross, Die Bekehrimg... (159) DELATTHEJ La, vocation des hongrois..., ps. 13-31; Ross, Die Bekehrung... E n el prrafo I V t r a t a del rey Esteban como fundador de la Iglesia hffgara.

Bela I (1061-1063) lograr hacer desaparecer los restos de paganismo y vencer las ltimas resistencias paganas. Hungra catlica, con Bela IV, llevar ms tarde la luz de la fe a los pueblos rumanos, y Hungra catlica salvar a Europa contra los ataques de los mogoles y de la Media Luna. Un puado de rusos que, llamados por los pueblos eslavos del este, donde reinaba la desorganizacin y el pillaje, acudieron del norte con Rurik y sus hermanos, consigui bien pronto someter y juntar en una nacin todas aquellas tribus disgregadas y fundar el pueblo ruso. Esto suceda a mediados del siglo IX (862) (160). A la muerte de sus dos hermanos, en 864, Rurik se anexiona sus territorios, y con esto fu el fundador del puebla ruso: su dinasta gobierna en Rusia por 700 aos, hasta 1598. Con Olaf, Kiev, sobre el Dniesper, qued constituida capital del gran ducado ruso (161). Algn influjo del Occidente sufri Rusia bajo el imperio de Otn I ; sin embargo, los destinos de Rusia van unidos a los de Constantinopla. Bizancio mostr gran celo en la evangelizacin del este de Europa; aunque su actividad iba marcada con el sello materno de su origen dominaba Focio en Constantinopla?, su actividad era cismtica. Antes de Focio, y despus, en tiempo del patriarca San Ignacio, su actividad era catlica y legtima. Efectivamente, el patriarca Ignacio envi a Rusia un arzobispo, quien atrajo a muchos al Bautismo. Se sabe que en tiempo de Igor haba una cristiandad en Kiev (162). Pero en Rusia, como entre los pueblos germanos y eslavos, la conversin del pueblo haba de venir de arriba abajo. Una princesa, Olga, recibi en Constantinopla el Bautismo con el nombre de Elena, y, de vuelta en su patria, trabaj con todas sus fuerzas por convertir a su pueblo (163). El mrito principal de la conversin de Rusia se debe al nieto de Elena, San Vladimiro, quien el ao 987 recibi el Bautismo y se cas con Ana, hija del emperador Basilio II. A su vuelta de la expedicin al Quersoneso, determin implantar el Cristianismo en sus dominios. El fervor del rey apostlico se desfog en quemar dolos y edificar iglesias. Para hacer ms eficaz su propaganda religiosa, coloc a sus
(160) WKISS, Weltgeschichte..., (161) W E I S S , Weltgeschichte...,
(162) (163)

IV, p. 137... IV, ps. 138-9.


p . 9.

DESCAMPS, Histoire..., p. 253. LIBECK, Die Christianisierung...,

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hijos al frente de sus diversos principados (164). El pueblo en masa acude al Bautismo, que lo recibe en las aguas del Dniper. Al mismo tiempo se ocup de la instruccin de su pueblo por medio de monasterios, escuelas y una legislacin cristiana. Vladimiro, a pesar de los esfuerzos de los griegos, mantuvo relacin con Roma, a donde envi una embajada en 991. Roma respondi con otra serie de embajadas (165). El hijo de Vladimiro, Iaroslav (1015-1054), continu dignamente la obra de su padre, y en su tiempo se organiz la jerarqua eclesistica rusa, con Kiev como sede metropolitana (166). En los azares del cisma griego, Rusia sigui la suerte de Constantinopla, aunque su liturgia es la eslava, tomada de Bulgaria. d) A orillas del Bltico.Al sur del Bltico se hallaban los pueblos conocidos con el nombre genrico de vendos, que comprendan varios pueblos de origen eslavo, que dieron no poco que hacer al Imperio germano. Entre ellos figuraban los obrotitas, en Holstein y Mecklemburg, los wilzos, entre el Elba y el Oder, los sorbos, en Sajc-nia y Lausitz, los poniramos, entre el Oder y el Vstula. Estos pueblos eslavos, en roce continuo con los germanos, por eso mismo ofrecan un antagonismo ms acentuado: su conversin y asimilacin no se har sin violencias por uno y otro lado (167). Se comprende que Carlomagno, una vez sometidos los sajones, pensara en someter a los vendos. Desde luego, su hijo Ludovico Po se interes en su conversin, y San Ascario, junto con su misin escandinava, recibi la de los vendos. Es cierto que la actividad del apstol de Dinamarca le alej de los vendos, si bien algunos monjes de Corvey entraron a evangelizar entre ellos. En el siglo x, Enrique I someti a los vendos, y su hijo Otn I (936-973) impuls enrgicamente la conversin de estos pueblos. Comenz por organizar la regin militarmen(164) BAUMGARTEN, Saint Vladimir ., p s . 68-100. (165) BAUMGARTEN", Saint Vladimir..., p s . 100-111, p r u e b a l a r e l a c i n de R u s i a con R o m a y , e n g e n e r a l , c o n e l O c c i d e n t e , m s b i e n q u e c o n B i z a n c i o . L a s e m b a j a d a s , el e s t a b l e c i m i e n t o d e l o s d i e z m o s y t o d o el d e r e c h o c a n n i c o i m p l a n t a d o p o r V l a d i m i r o s o n d e p r o cedencia occidental.
(166) LBECK, Die Christianisierung..., p. 14. Cf. BAUMGARTEN,

te: en compaa de las armas, entraron los misioneros, quienes se adentraron en el territorio. Sealaremos, entre estos misioneros, a Boson, benedictino de San Emern y primer obispo de Merseburgo; a Gunter, ermitao originario de Turingia; a Beo, de Meissen, el llamado apstol de los vendos (168). Otn I se ocup tambin de la jerarqua, estableciendo los obispados de Brandeburgo y Havelberg, en 948, de Stargard-Oldenburgo, poco despus, y de Magdeburgo, como sede arzobispal, con Merseburgo, Meissen y Zeitz, el ao 968 (169). Fuera de la accin decisiva y enrgica de Otn, hay que sealar el influjo del prncipe vendo Gottschalk. ste, despus de las revueltas y de los disturbios de su to Mistevoi (Miseco), que se haba levantado en 983, tom a pechos la conversin de su pueblo. l mismo acompaaba a los misioneros y predicaba con ellos, y fund los obispados de Mecklemburgo y Ratzeburgo: pero muri, vctima de su celo, a manos de los paganos. La misin qued arruinada. Slo en el siglo xn se emprendi con nuevos bros la conversin de los vendos. En la parte ms occidental, entre los abroditas de Mecklemburgo, sobresale la figura de Vicelino, cannigo de Bremen, quien se afan desde 1126 hasta 1154 en buscar colaboradores entre los cannigos de Numnster, que l haba fundado en Holstein. Los cruzados de la cruzada que predic San Bernardo en 1147, slo consiguieron con su mpetu guerrero irritar a los vendos, y comprometieron el fruto de la misin. En vista de esto, el margrave Alberto de Brandeburgo y Enrique Len de Sajonia emprendieron un nuevo mtodo: colonizar estas regiones con colonos alemanes, frisones y flamencos, y poblar el territorio de monasterios de premonstratenses y cistercienses, quienes naturalmente haban de edificar sus iglesias... De esta manera los vendos sufriran las influencias de un ambiente cristiano. Vicelino termin sus das como obispo de Oldenburgo. En la regin de Pomerania figura otro personaje de primera talla, Otn de Bamberga (170). Boleslao ILT de Polonia, en 1120, haba sometido a los poniramos, y, entre las clusulas de paz, se estipulaba la condes) HAUCK, Kirchengeschichte Deutschl..., III, ps. 95-7.
(169) H A U C K , Kirchengeschichte Deutschl..., I I I , p s . 102-146. (170) G R O S S K O P F , Otto von Bamberg..., es u n a monografa intere s a n t e , c o m o lo e s el p e r s o n a j e b i o g r a f i a d o 14

Saint Vladimir..., p s . 95-100. (167) AuefL, Kirchengeschichte

Deutschl...,

I I I , p . 87.

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P. II. EDAD MEDIA.

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versin de los pomeranios al Cristianismo: pero, como dice Grosskopf, el rey no encontraba obispos y misioneros que aventurasen su vida entre los gentiles pomeranios (171). Entonces entra en escena el gran Otn de Bamberga: este obispo se present ante los soberbios pomeranios con todo el fausto de un prncipe de la Iglesia y del reino, rodeado de su clero...; pero tambin acompaado del lustre de sus virtudes. Se dice que en su primera entrada de 1124 bautiz a veinte mil pomeranios, sobre todo en Pyritz'y Hettin. Las adhesiones se hacan por decisin popular (172). Para recobrar a los de Hettin, que haban apostatado, entr Otn por segunda vez, en 1128, con parecidos resultados. Con la fundacin de iglesias y monasterios de premonstratenses... qued asegurado el fruto. El sucesor de Otn, San Adalberto, prosigui la labor del magnfico obispo de Bamberga. A la orilla este del Bltico, la luz del Evangelio penetr lentamente a lo largo del siglo xm. La corriente evangelizadora viene de Alemania: el mtodo es el de Cruzada, como que los agentes principales son Zas Ordenes militares de los Caballeros Teutnicos y los Caballeros Portaespadas o de la Cruz. Estos ltimos acabaron por ceder el terreno a los de la Orden Teutnica. Como ms meridionales, y tocando con la Pomerania, se hallaban los prusianos, de raza letolituana, que se extendan entre la Pomerania y la Lituania. Los pocos misioneros que, como Adalberto de Praga, Bruno de Querfurt, se aventuraron a penetrar en su suelo en los siglos x y xi, cayeron vctimas de los prusianos. En 1141 el obispo de Olmutz hizo otra tentativa, tan vana como la que en 1207 realiz el cisterciense Godofredo de Leckno, pues a duras penas lograron escapar con vida (173). Desafiando la fiereza de los prusianos, el cisterciense Cristian de Oliva, enviado por el Papa Inocencio III, entr en Prusia el ao 1209, y el ao 1215 se le nombraba obispo de aquella regin: pero una revuelta ech por tierra su obra. Entonces se recurri a la fuerza. Tanto ms, que Masovie de Polonia no quera tener tan temibles vecinos. La Orden
(171) G-ROSSKOPF, Otto von Bamberg..., p s . 28-43. (172) GROSSKOPF, Otto von Bamberg..., p s . 43-7C'. E n P y r i t z el obispo m a n d a a b r i r e n t i e r r a t r e s g r a n d e s r e c i p i e n t e s o p i s c i n a s p a r a el a g u a d e l b a u t i s m o . . . (173) DESCAMPE, Histoire..., p s . 265-6.

militar de los Caballeros Teutnicos se encarg de la empresa de reducir aquel indmito pueblo. Desde 1230 hasta 1283 trabaj con indecible denuedo la Orden Teutnica por realizar la sumisin de los prusianos. Su labor no era meramente guerrera, sino, de Cruzada y de cristianizacin y colonizacin: para 1243, el legado pontificio, Guillermo de Mdena, creaba los obispados de Culm, Pomerania, Ermeland y Samland. El territorio conquistado se reparta entre la Orden Teutnica y los obispados erigidos (174). Los monasterios de la Orden cubrieron el territorio. La evangelizacin de Livonia comenz por el cannigo regular Meinhard, quien, en compaa de los mercaderes de Bremen y Lbeck, dejando el monasterio de Holstein, se present en Livonia el ao 1180. Escasos fueron sus resultados: pero tuvo dignos continuadores en el cisterciense Bertoldo y el cannigo regular de Bremen Alberto, los cuales, consagrados obispos de Livonia, inauguraron el sistema de Cruzadas. Precisamente Alberto de Bremen fu el fundador de los Caballeros Portaespasadas. Al impulso de sus armas se debi la fundacin de Riga y la sumisin de Livonia. , Desde Livonia se extendi la Cruzada hacia el Norte, a Estonia, y hacia el Sur, a Semgalen y Curlandia. El ao 1252 Riga fu erigida en arzobispado, con los obispados de estas regiones y aun de Prusia por sufragneos (175). Finlandia, como ms prxima a Suecia, no recibi el Evangelio desde Alemania, sino que le vino de su vecina Suecia. Sin embargo, los mtodos no fueron ms suaves. En efecto, Erico de Suecia la someti el ao 1157 y la oblig a abrazar el Cristianismo; pero Finlandia se rebel en 1158 y arroj el Cristianismo, junto con el yugo sueco. La reaccin fu violenta, y en 1159 el obispo de Upsala mora a manos de los finlandeses. Desde 1221 hasta 1245 trabaj el obispo Toms con muy escaso fruto: hasta que poco despus, en 1249, se ensay tambin en Finlandia el sistema de Cruzadas y el establecimiento de colonias-cuas de cristianos. En 1293 se repiti con mayor fruto, y tambin con ms moderacin, la Cruzada. De este moclo, poco a poco, fueron sometindose y convirtindose los finlandeses.
(174) P A T Z , Ver deutsehe Orden, p s . 45-76, e x p o n e e s t a s p o r c o n q u i s t a r y s o m e t e r el t e r r i t o r i o p r u s i a n o . (175) S C H M I D L I N , KathoUsche..-, p s . 173-174. guerras

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F. ii. EDAD MEDIA.CAP. III. MUNDO GERMANOESLAVO

El ltimo pueblo europeo en convertirse fu el iituano. Lia. Orden Teutnica tuvo en ello la m a y o r p a r t e . P u e s en 1250 el prncipe lituano Mindowe se convirti al Cristianismo por consejo del maestre y hermanos de la Orden Teutnica de Livonia, como l mismo lo atestigua (176). Al ao siguiente le enviaba el P a p a la corona real, y en 1253 se eriga en Lituania un obispado. Pero Mindowe, cediendo a la presin de los paganos, reneg de la fe, y la persecucin religiosa se ensa en los miembros de las recientes Ordenes de franciscanos y dominicos, que haban acudido a la misin lituana. Un siglo m s tarde, el prncipe Jabellon se cas con la heredera de Polonia Edvigis, y una de las estipulaciones matrimoniales exiga que Jabellon y su pueblo a b r a z a r a n el Cristianismo. Aquel mismo ao se bautizaba en Cracovia el rey Jabellon y se proclamaba la religin catlica, religin del E s t a d o .lituano. El obispo de Vilna y el franciscano Wasilo trabajaron con ardor y tino por convertir al pueblo lituano, llegando h a s t a los corazones de aquellas almas rudas. Resumiendo este captulo, diremos que en todo este perodo se h a dejado entrever mucha violencia por una y o t r a p a r t e . Los mtodos distan mucho de ser los m s evanglicos: sin embargo, hay que tener m u y presentes las circunstancias, no p a r a justificar, sino p a r a a t e n u a r los excesos. E n tonces las costumbres, a u n del pueblo cristiano y civilizado, eran muy r u d a s ; el sistema de represin y de Cruzada flot a b a en el ambiente... (177).
(176) PATZ, Der deutsche Orden, p. 67. (177) Cf. PATZ, Der deutsche Orden, ps. 66-70, sobre la rebelin prusiana... BALANCE DE PRDIDAS. P a r a tener una idea objetiva del avance real de la Iglesia Catlica a travs de los siglos pasados, es preciso tener presente el balance de prdidas sufridas en ese misino tiempo: 1) Prdida-i por herejas. L a gran hereja arriana, que diezm la Iglesia por algn tiempo, al fin devolvi sus miembros. No as los nestorianos y monoflsitas del siglo v, que dieron lugar a esa plaga de sectas extendidas por Asia Menor, Persia, India y Egipto... 2) Prdidas debidas al Islam. L a conquista rabe, partiendo desde Arabia (632), domina al Oriente h a s t a China, somete al frica del Norte, invade a Espaa y p a s a los Pirineos. Por el Oriente, el Imperio bizantino salv a E u r o p a ; por el Occidente, en Poitiers (732), se puso un dique a la invasin. Asia Menor, Persia, Arabia, Siria y Palestina. Egipto, frica del Norte, se perdieron; Espaa, desbordada en un principio, pronto se repone e inicia la reconquista. Aunque varios siglos se debate con los invasores, su fe no muere ni en los territorios de pleno dominio rabe. 3) Prdidas debidas al Cisma de Oriente. El Imperio bizantino, Bulgaria, Rumania, Rusia..., quedan separados de la Iglesia Catlica.

CAPTULO IV

Misiones de los Mendicantes en la Edad Media


15. Los MENDICANTES

Bibliografa. Bullarium Franciscanorum, 7 vv., Romae, 1759-1904. Bullarium Ordinis Praedicatorum, 8 vv., Romae, 1729-40. BERLIERE, L'ordre monastique des origines au XII sicle, Maredsous, 1924. HEIMBUCHER, Die Orden und Kongregationen der kath. Kirche, 2 vv., Paderborn, 1933-4-1. WALZ, Compendium Historiae Ordinis Praedicalorum, Romae, 1930. FACCHINETTI, San Francesco d'Assisi, Milano, 1921. MAIRE, Histoire des Institus religieux et missionnaires P a r i s , 1930. HOLZAPFEL, Manuale Historiae Ordinis FF. Minorum, Romae, 1909. BERNADOT, L'ordre des Frres Prcheurs, Saint Maximin, 1918. LEMMENS, Geschichte der Franciskanermissionen, Mnster, 1929; Die Heidenmissionen des Spatmittelalter, Mnster, 1919. ALTANER, Die Dominikanermissionen des 13. Jahrh, Habelschwerdt, 1924. BRHIER, L'glise et l'Orient au moyen age, Paris, 1907. GOYAU, Missions et missionnaires, Paris, 1931. Sinopsis. a) Campo inmenso: Europa cristiana y libre; nuevos pueblos y naciones. b) Dos nuevas Ordenes: los nuevos tiempos reclaman nuevos operarios; unin entre s e intima unin con Roma. c) Ansias de apostolado: San Francisco y Santo Domingo; sus Ordenes.

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CAP. IV. MENDIC. EN LA EDAD MEJIA

15. LOS MENDICANTES.A) CAMFO INMENSO

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a) Campo inmenso.Los monjes benedictinos, en sus diversas reformas y ramas de origen benedictino (1), haba prestado a Europa en el decurso de la Edad Media un servicio inapreciable, evangelizando el norte de Europa (2). La floracin de vida monstica, que brot exuberante con la paz constantiniana, cuaj en los opimos frutos de la conversin de los germanos y eslavos. Esos pueblos, que haba que convertir, no estaban muy lejos de sus misioneros ni en distancia local ni en raza: la lengua, las costumbres, la geografa, la etnologa, se asemejaban bastante entre todos estos pueblos. Sin embargo, la conversin de Europa fu una hazaa de primera fuerza. Y si fu tarea relativamente fcil la conversin primera, fu, ciertamente, obra de un trabajo pacientsimo la plena incorporacin de esos pueblos en el seno de la Iglesia. Usos y costumbres inveterados, abusos como connaturales, supersticiones seculares, no se borran como con una esponja con las aguas del Bautismo. Por el influjo de los monjes benedictinos, primero, y despus, desde haca un siglo, por la reforma de los cistercienses, ms tarde por la accin de los promostratenses, fundados por San Norberto, para comienzo del siglo XHI, como hemos visto, casi toda Europa estaba ya a los pies de Cristo Rey. Esta ola evangelizadora; que en el decurso de los siglos avanza lentamente, pero sin retroceder, tiene su trayectoria bien marcada: del Sur hacia el Norte, y del Occidente hacia el Oriente; entre sus aguas regenadoras lleva la fe, la civilizacin y aun el arte europeo. Con la conversin de los eslavos y hngaros..., ya no quedan en Europa sino algunos restos hacia la regin oriental. Los nuevos elementos que la divina Providencia prepara para los nuevos tiempos, en su empuje arrollador primero, los acabarn de arrastrar al seno de la Iglesia. Como de pasada, baste recordar los insignes San Jacinto y Ceslas, dominicos, que en sus excursiones apostlicas recorren Polonia, Pomerania, Rusia, y que con todo derecho se llaman apstoles de Silesia... Baste recordar que los franciscanos
(1) HILPISCH; Geschichte der benedtk. , Freiburg, 1929 (2) Cf. BERLIRE, L'Ordre monastique... En el captulo I I pondera la obra de la conversin; en el captulo I I I , la obra de la civilizacin del norte de Europa, qua realizaron los monjes durante la Edad Media. ; Sajonia y Prusia..., que en el siglo XVT rompen con la vida religiosa por medio del protestantismo, deben toda su civilizacin a los monjes!

instituyen la Vicara rsica, que comprenda Polonia y GaIitzia oriental; para el ao 1390 contaba con catorce monasterios de la Orden... (3). Europa es catlica. Pero precisamente en este momento, al comienzo del siglo xin, se dilata el campo de un nuevo apostolado de una manera impensada; no hay miedo que falte la mies a los obreros evanglicos. Pues hasta ahora las fronteras de Europa se vean celosamente cerradas: al Sur se levantaba el muro infranqueable de los sarracenos; al Oriente, las iglesias disidentes nos cerraban los pueblos asiticos, que yacan sentados en las tinieblas de muerte tras los cismticos del Prximo Oriente. Los rabes, de natural Jaelicoso, intrpidos, de un fanatismo religioso proverbial, slo admitan el contacto de las armas, y, hostiles, nos cerraban el paso. Pero despus de dos siglos de Cruzadas por conquistar la Tierra Santa, y despus de varios siglos de continua guerra en Espaa entre la Cruz y la Media Luna, todos, vencedores y vencidos, ya cansados, deponen las armas. Entonces, en el seno de la Iglesia Catlica nace, como espontneamente, la idea de una Cruzada -pacfica, para libertar a los pueblos cismticos que geman bajo el yugo sarraceno y para convertir a los mismos secuaces de Mahoma, ahora mejor conocidos. Precisamente para entonces Espaa haba quebrantado en las Navas de Tolosa (1212) el podero de los Almohades y los haba arrojado al frica. As se prepar una Europa cristiana y libre. Adems, como fruto de las Cruzadas y de tanto roce, por cierto poco amistoso, los pueblos haban aprendido a conocerse, a tratarse, a unirse. De este trato y comercio mutuo debi nacer necesariamente una mayor comprensin mutua y mayor tolerancia. La impenetrabilidad del mundo islmico estaba cuarteada y se derrumbaba... (4). La Europa cristiana y libre de Inocencio III, animada de ideas y sentimientos cristianos, que, en una desviacin lamentable, funda, en 1204, el Imperio latino de Oriente, tiene ya una base de accin en este mismo Imperio, y est bien preparada a emprender una campaa evangelizadora entre
(3) ALTANE!!, Die Dominikanermissionen ., disquisicin sobre la vida de San Jacinto y su Geschichte..., p. 53... (4) LEMMENS, Geschichte..., p. 10, habla del manos Pontfices de entonces y de las ideas entonces reinantes. ps. 196-214, trae u n a apostolado; LEMMENS, optimismo de los Rode Cruzada pacfica,

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P . I I . EDAD MEDIA.CAP. IV. MENDIC. EN LA EDAD MEDIA

15 LOS MENDICANTES.B) DOS NUEVAS ORDENES

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los sarracenos y cismticos orientales: llena de vigor sale de su reclusin y quiere transfundir hacia fuera su vitalidad divina. Ni es esto todo. Pues por entonces Zas invasiones mongolas nos ponen delante de nuestros ojos atnitos los pueblos asiticos, que se ocultaban tras el muro sarraceno y cismtico del prximo Oriente: se descubri el velo, y apareci todo un mundo nuevo. Pueblos innumerables, en inmensas regiones ignotas, con su mudo paganismo, claman por la sangre del Redentor: es todo el inmenso Continente asitico el que se abre a la accin de los apstoles de Cristo. Y por cierto que este nuevo campo de apostolado, en que bullen pueblos y naciones de ndole, costumbres, lengua, religin tan nuevas y tan extraas, exige un ejrcito de misioneros, equipados segn las nuevas exigencias de estos pueblos... b) Dos nuevas Ordenes.En este momento eminentemente histricos desde el punto de vista misional, suscita Dios Nuestro Seor a dos hombres que, cual aguerridos generales, se aprestan a pelear las batallas del Seor, secundados admirablemente por sus respectivos escuadrones: San Francisco de Ass y Santo Domingo de Guzmn. "Con la entrada de las dos grandes Ordenes de Mendicantes, franciscanos y dominicosdice Altaner, se inicia un cambio en la historia medieval de las Misiones. El impulso ideal, el entusiasmo, que ambos fundadores se esfuerzan por infundir en sus Ordenes, hicieron que tomase un feliz auge la accin misionera de la Iglesia y como que naciera a nueva luz de una oscura noche. Por muy diferentes que sean, en carcter y cualidades, Francisco y Domingo, por mucho que las reglas de sus Ordenes discrepen en multitud de detalles, la idea capital de ambos es la misma: dedicarse en cuerpo y alma, incansablemente y con entera consagracin de s mismos, a la salvacin de los prjimos; es decir, entregarse de todas maneras a la propagacin y a los trabajos de las misiones con el fin de salvar almas" (5). Estos dos esclarecidos varones, guiados por el espritu divino, instituyen dos insignes Ordenes nuevas; sus carac(5) ALTANER, Dle Dominikanermis..,, p . 2; SCHEBEN, Der hl. Domi-

tersticas son: pobreza, libertad de movimientos, actividad apostlica, cual las requeran las actuales circunstancias. A la estabilidad de las antiguas Ordenes monacales sucede ahora la movilidad de las nuevas Ordenes. Los religiosos mendicantes, con su libertad de movimientos y su pobreza, mendigando la limosna de puerta en puerta, fcilmente pasan de una regin a otra, y recorren las inmensas regiones de esos pueblos recientemente conocidos. Con su pobreza van pregonando la llegada del Gran Rey. Estas dos Ordenes, con sus tpicas notas peculiares, que dan la agradable sensacin de la variedad, marchan en acuerdo perfecto de principios y de entusiasmo por la gloria de Dios, y trabajan unidas por la salvacin de los infieles. Se cuenta que cierto da, en Roma o, segn otros, algo despus, en Viterbo, se encontraron por casualidad los dos patriarcas, San Francisco y Santo Domingo... Jams se haban visto...: ahora, por inspiracin de Dios, se conocen y, abrazndose tiernamente, se dicen: "T eres mi hermano y vendrs conmigo; debemos permanecer siempre unidos y nadie podr prevalecer contra nosotros" (6). Otro de los caracteres que hacan ms aptas estas dos Ordenes para desplazarse a las distancias inverosmiles que requeran las circunstancias, es la ntima dependencia de todos sus miembros con la direccin central de la Orden, y de sta y de todos sus miembros, con Roma. Sus maestros y ministros generales estn a las rdenes del Papa, y ponen a sus hijos a las rdenes del Vicario de Cristo. La distribucin del personal se facilita. Y por cierto, que si alguna vez los Romanos Pontfices desatendieron algn tanto su oficio de predicar el Evangelio, sos no fueron un Honorio III, Gregorio IX, Incencio IV... Estos Romanos Pontfices se dieron cuenta perfecta del momento histrico de las Misiones, supieron apreciar el valor de adaptabilidad y la oportunidad de aquellos nuevos ejrcitos de misioneros, que les brindaban su juventud briosa; y, sin dudar, aceptaron sus servicios, colmando de privilegios que, cual otras tantas armas, dispusiesen mejor para la lucha a aquellos soldados de las Ordenes mendicantes (7).
(6) PACCHINETTI. San Francesco ., ps. 230-34. L a insigne escultura de Andrs de la Robbia h a inmortalizado este abrazo. Cf. WALZ, Compendium---, p. 8, quien pone el abrazo en 1220; RAMBAUD, S. flominique..., ps. 56-60, en 1215.
(7) LEMMENS, Heidenmissionem.. , p. 2.

nikus..., ps. 132-151, pone m s bien el ideal de Santo Domingo en l a predicacin y apostolado entre los herejes, que entre los gentiles; aunque en las ps. 12-14 se indican los alientos misioneros del obispo Diego y de Santo Domingo, su acompaante.

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CAP. IV. MENDIC. EN LA EDAD MEMA

1 5 . LOS MENDICANTES.-C) ANSIAS DE APOSTOLADO

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c) Ansias de apostolado."Francisco, varn catlico y del todo apostlico", como se le llama en el Ocio, se muestra verdaderamente catlico en dilatar por todo el mundo la predicacin del Evangelio. Se muestra apostlico, no slo en cuanto lleva una vida del todo ajustada a los principios y consejos evanglicos, una vida completamente apostlica, sino tambin en cuanto hace depender estrechamente de la ctedra apostlica de Pedro toda su labor apostlica, y de ah saca su vigor y lozana. .Cosa admirable! Aquel varn tan apostlico comienza por dudar: no sea que el polvo de los que evangelizan la paz, de los que anuncian los bienes, macule los pies de la vida contemplativa... En la duda, consulta a sus Hermanos: cul es la voluntad de Dios? Y como no se atreviesen a responder, envi a fray Masseo a que preguntase a Santa Clara y a fray Silvestre, entonces en retiro, cul era la voluntad de Dios. Una vez recibida la respuesta, Francisco, como cruzado y heraldo del Gran Rey, se entrega de lleno a la vida apostlica. Y el celo que a l le devora, prende vivaz en toda su Orden serfica. Buena prueba de ello es el captulo misional que introdujo en sus reglas: "De los que han de ir a los sarracenos y otros infieles." "El oficio de misionerodice Holzapfelest incluido, por decirlo as, en el concepto de la Orden de los Menores, es decir, en el fin que su fundador le prefij de llevar una vida apostlica en palabras y obras" (8). Tambin Santo Domingo, varn catlico y en todo apostlico, reflejamente, deliberadamente, piensa, desde el primer momento, en la conversin de los herejes y en la evangelizacin de los cumanos. "La gran nota que distingue la persona, vocacin y la fundacin de Santo Domingodice Walz es el celo por la salvacin de las almas." "Santo Domingo -dice en otra parte, avidsimo de la salvacin de las almas, muchas veces expres su designio de ir a las Misiones y se lo comunic a otros. Su primera idea parece haber sido ir a convertir los paganos que vivan an en Pea (Prusia)." Al dilatarse de repente el campo de accin con la aparicin de los pueblos asiticos, se dilataron tambin los espacios del celo dominicano (9).
(8) HOLZAPFEL, Historia... p . 215; F A C C H I N E T T I , San Francesco..., p . 228. D e r o d i l l a s , y c o n los b r a z o s e n c r u z , oy F r a n c i s c o l a r e s p u e s t a , y , p u e s t o e n pie, e x c l a m : " A n d i a m o al n o m e di D i o . " V A N DER VAT, Die Anfange... p s . 9-29. (9) MAIRE, Histoire des Institus..., p s . 75-79. E l a u t o r d e s a r r o -

Santo Domingo, varn catlico y apostlico, no slo personalmente siente ansias de Misiones, sino que logra infundir ese mismo espritu a su Orden. Ante todo, ese espritu encarna en sus inmediatos sucesores los Maestros Generales (10). As sucede que, como dice Altaner: "El nuevo espritu que llenaba a los Maestros se transfunde en sus hijos y, por medio de tan preeminentes varones, no slo se conserva fiel en la Orden, sino que, como sagrado fuego, se preserva de la extincin y se trasforma en potente llama de generoso entusiasmo" (11). Estos excelentes varones son, ante todo, los cuatro inmediatos sucesores de Santo Domingo: Jordn de Sajonia, Raimundo de Peafort, Juan Teutnico y Humberto de Romanis. Entre todos ellos campea el insigne Humberto de Romanis, quien, despus de los captulos tenidos en 1255 y 1256, enva unas hermossimas cartas circulares a sus Hijos, para excitar en ellos el celo, para instruir y moderar sus mpetus (12). Cada una de estas Ordenes retiene su carcter individual (13). Los franciscanos, como dice Bossuet, se presentan siempre generosos, triunfando con la demencia del Cristianismo: el mismo Pobrecito de Cristo es ahora heraldo del Gran Rey. Los franciscanos buscan el martirio, anhelan los tormentos, las crceles, la muerte por Cristo... Los dominicos ansian tambin la salvacin de las almas; pero el fuego del espritu lo modera la reflexin... "Los primerosdice Moreaullevan a la propagacin de la fe un entusistico ardor; aspiran con ansia el martirio. Los otros, menos brillantes y fogosos, se dan de lleno a la ingrata tarea con ms peso y reflexin" (14).
l i a l a s c a r a c t e r s t i c a s d o m i n i c a n a s : " C a n n i g o , m o n j e , el P r e d i c a d o r es, a n t e t o d o , apstol." (10) W A L Z , Compendium..., p s . 167-69. (11) ALTANER, Die Dominikaner.mis..., p . 5. (12) ALTANER, Die Dominikanermis..., p s . 6-7. (13) E l D a n t e , e n s u i n m o r t a l c a n t o X I d e l P a r a s o , p i n t a a s a ambos personajes: " 1 / u n fu t u t t o serfico i n a r d o r e , L ' a l t r o p e r s a p i e n z a i n t r r a fue Di c h e r u b i c a l u c e u n s p l e n d o r e . " F A C C H I N E T T I , San Francesco .., p . 233. (14) DESCAMPS, Histoire..., p . 270; V A N DER V A T , Anfange..., p s . 6-9, h a c e r e s a l t a r e s t a s e d de m a r t i r i o c a r a c t e r s t i c a d e l a O r d e n f r a n ciscana.

1 6 . A LAS PUERTAS DE EUROPA.A) ASIA MENOR 220 P. II. EDAD MEDIA. CAP. IV. MENDIC. EN LA EDAD MEDIA

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Pero ambos santos, en armona de ideales e inflamados del mismo celo de las almas, forman, juntamente con sus Ordenes, un cuerpo compacto bajo la inmediata direccin de sus Superiores y a las rdenes del Romano Pontfice. Ambos, con una dependencia ntima de Roma, sern los portaestandartes y abanderados de la evangelizacin del frica sarracena y del Asia cismtica y mongola en todo lo restante de la Edad Media.
16. Bibliografa. Bullarium franciscanorum, 7 w . , R o m a e , 1759-1904. Bullarium Ordinis Praedicatorum, 8 vv., R o m a e , 1729-40. GOLUBOVICH, Bibliotheca bio-bibliographica della Terra Santa e dell'Oriente franciscano; 5 vv., Q u a r a c c h i , 1906-27. B R H I E R , L'glise et l'Orient au moyen age, Les Croisades, P a rs, 1907. L E M M E N S , Geschichte der Francishanermissionen, M n s t e r , 1929; Die Heidenmissionen des Spaimittelalter, M n s t e r , 1919. ALTANER, Die Dominikanermissionen des 13. Jahrhundert, Habelschwert, 1924. HEIMBUCHER, Die Orden und Kongregationen, 2 vv., P a d e r b o m , 1933-4.3. H E N R I O N , Histoire des Jissions catholiqu.es, 2 vv., P a r i s , 1847. MAIRE, Histoire des Institus religieux et missionnaires, Paris, 1930. DESLANDRES, L'ordre des Trinitaires, 2 vv., P a r i s , 1903. EVEN, L'ordre de la Merci pour le rachat des prisionniers, Paris, 1916. GOYAU, Le Christianisme sur les cotes barbaresques (RHM, 1930, ps. 7-40). JOCA, Les inconvertisables ou bloc musulmn (Huit. Sem. Mis. Louvain, 1930). Sinopsis. '" a) E l A s i a M e n o r : Misin d e P a l e s t i n a y P e r s i a ; m o n a s t e rios y m i n i s t e r i o s ; f r a n c i s c a n o s y dominicos e n t r e los c i s m t i cos; la custodia de T i e r r a S a n t a . b) frica S e p t e n t r i o n a l : expediciones a T n e z y M a r r u e c o s ; Miramamoln; m a r t i r i o s ; ocupacin de las I s l a s C a n a r i a s ; los franciscanos; conversiones. c) F r u t o s e s p e c i a l e s : m a r t i r i o s ; redencin de c a u t i v o s ; d o s nuevas Ordenes p a r a r e d i m i r cautivos. A LAS PUERTAS DE EUROPA

a) El Asia Menor.San Francisco, cuya admirable vida, en expresin del Dante, mejor se canta en la gloria celeste que sobre la tierra, personalmente intent varias veces dedicarse a la conversin de los sarracenos e infieles (15). Desde la conversin de San Francisco (24 feb. 1209), en que se puede decir nace la Orden serfica, inici sta un crecimiento ascensional admirable. Pronto se extender por toda la tierra (16). El mismo San Francisco (1211-12), despus del captulo general y dejando por vicario general a Catanneo, pone sus ojos en Siria: el martirio y la predicacin a los sarracenos se puede decir le atraen por igual. Se embarca para Palestina; pero los vientos pueden ms que sus deseos, y arriba a Eslavonia, de donde tiene que volver a Anona. Poco despus, repuesto ya de un achaque, al ver cerrado para s el Oriente, "hacia Marruecos se dirige, para predicar el Evangelio de Cristo a Miramamolin y su gente", como dice San Buenaventura (17). Tambin en esta ocasin le hizo volver a Italia su quebrantada salud, no sin antes recorrer varias regiones y visitar varios santuarios de Espaa, como el sepulcro de Santiago Apstol en Compostela. Los captulos generales tenidos, segn regla, los aos 1217 y 1218, se preocuparon de distribuir sus miembros por todo el mundo, sin olvidar el Oriente. Desde luego, se destina a fray Elias a Palestina... Mas para las Misiones franciscanas tiene una significacin singular el captulo general de 1219, tenido junto a la Porcincula. Tal fu la afluencia de frailes (segn unos, tres mil; segn otros, cinco mil), que hubieron de alojarse en tiendas de campaa: de aqu que se le llame el captulo de las esteras (18). El captulo toca a su fin... Entonces San Francisco, usando las palabras del Maestro: "Id por todo el mundo", enva a los suyos por toda la tierra: Juan de Pea, con sesenta compaeros, parte para Alemania; fray Pacfico se dirige a Francia; Benedicto de Arezzo, a Grecia; fray Electo y Egi
(15) El cardenal Protector, Hugolino, se opone a estas correras del santo, a quien se opone tambin su delicada salud. (16) FACCHINETTI, San Francesco ., p. 36. L a primera aprobacin vivae vocis orculo se fija en 1210.
(17) FACCHINETTI, San Francesco .., p. 237.

(18) HEIMBUCHER, Die Orden..., pitulo el aflo 1221.

I, p. 675, coloca este clebre ca-

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A LAS PUERTAS DE EUKOPA.A) ASIA MENOR

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dio... se encaminan a Tnez; Bernardo, Vital, Otto, Pedro, Adauto, Acursio, van hacia Marruecos. El propio San Francisco, con doce frailes, se hace a la vela hacia Siria y Egipto. Honorio HI haba provisto a sus misioneros de cartas de recomendacin para los prelados cum dilecti Filii. Qu misin sta ms grandiosa y singular! Es verdaderamente otro Pentecosts! (19). San Francisco, pues, designa vicarios generales a Gregorio de aples y Mateo de Narni, y se pone en camino con sus doce compaeros, entre los cuales mencionaremos a Cataneo, Iluminado, Brbaro, Sabatino, Leonardo de Ancona. El santo patriarca deja diez de sus compaeros en Chipre y Acre, y l, con fray Iluminado, se dirige a Damietta, que por entonces atacaban los cruzados. La escena de San Francisco delante del sultn Melek-el-Kamel es de autntico colorido franciscano: San Francisco, inundado en paz celestial en medio de los ejrcitos de combatientes, pide al cardenal legado permiso para aventurarse hasta las tiendas del sultn, delante del cual predica el Evangelio con toda libertad y del cual obtienecosa admirableel permiso de recorrer libremente los Santos Lugares! (20). Pero el santo tiene que volver a Europa, reclamado por su oficio (21). Haba echado los fundamentos de la Provincia de Tierra Santa. "En Siriadice el Padre Lemmensse encuentran franciscanos en diversos lugares y con diversos oficios ya al comienzo del siglo xm. Pues en los Estados de los cruzados podan con toda facilidad erigir monasterios: as nos encontramos con Residencias en Antioqua, Trpoli, Tiro, Sidn. Pero todas desaparecen con la ocupacin de estos lugares por los sultanes de Egipto. En Alepo ejercita su apostlico celo (1238), entre los cristianos cautivos, frayManaserio. Hacia el ao 1233 haba all y en Damasco algunos franciscanos con cartas de Gregorio IX para el sultn. El ao 1245, confa Inocencio IV semejante comisin para el sultn de Homs a otros franciscanos. Ms an: en el verano ^3e ese mismo ao llega a Siria, como legado pontificio, Domingo de Aragn, a quien sucede con el mismo cargo, en 1246, Lorenzo de Orte." Pero con la toma de Acre, en 1291, los franciscanos tienen que dejar a la Siria. Sin embargo, el monasterio de Beirut perdura durante toda la Edad Media.
(19) (20) (21) HEIMBTJCHER, Die Orden. ., I, p . 674. FACCHINEMTI, San Francesco..., p s . 241-246. F A C C H I N B T T I , San Francesco-, p s . 257-8.

En 1345 se encontraba all fray Nicols de Poggibonzi, ocupado en aliviar las miserias de los cautivos, en convertir a los renegados en aquel puerto de Damasco, a donde afluyen de todas partes los mercaderes (32). Pero el monasterio de Beirut desempea otro papel importante: el ministerio entre los cismticos; el ao 1444, Eugenio IV designaba a un miembro de aquel monasterio, fray Pedro Ferrario, comisario para los maronitas, drusos y sirios. Este mismo cargo haba desempeado desde 1440 fray Antonio de Troya. El ao 1450 llega al Lbano fray Grypho, a quien con razn se le llama el apstol de los maronitas por sus infatigables desvelos (23). Entre los dominicos, los primeros en heredar ei espritu misional de su fundador fueron los Maestros Generales. El primer sucesor, Jordn de Sajonia, es benemrito de las Misiones; como que a l personalmente se debe la organizacin de la provincia dominicana de Tierra Santa. "Parecedice Heimbucherque a l se debe la fundacin de 250 monasterios en Europa, Asia y frica Septentrional, y admiti a los votos a unos mil candidatos... El ao 1236 emprende Jordn el camino a Tierra Santa, donde ya, desde haca quince aos, haba casas de la Orden: pero a la vuelta, junto a Stalia, encontr la muerte en medio de las cas, con dos compaeros y noventa y nueve tripulantes. Sus restos fueron depositados en la iglesia de los dominicos en Acre" (24). A Jordn sucedi en el cargo San Raimundo de Peafort. Su celo por las Misiones no es menor, y con no menor esfuerzo promueve este espritu en su Orden (25). Citemos otro gran misionero dominico: es el clebre Ricoldo de Monte Croce, que largo tiempo residi en el monasterio de Bagdad, donde muri el ao 1320. l nos dice que visit Palestina para fortalecer y vigorizar su espritu, y poder predicar y morir por Cristo. Sus penalidades son indecibles: l ha hecho el oficio de camellero por Cristo, camino de Babilonia. A l se debei* varias obras, preciosas en sumo grado desde el punto d e vista apologtico: Contra legen sarracenorum seu confutati0 Alcorani. Lbellus contra nationes orientales de discrimina inter iudaeos, gentiles et mahumetanos... (26).
(22) (23) (24) (25) (26) L E M M E N S , GescMchte..., p . 25. L E M M E N S , Geschichte..., p . 26. H E I M B D C H E R , Die Orden... I, p . 485. M A I R E , Histoire des Institus ., p . 79. DKSCAMPS, Histoire..., p . 295; W A L Z , Compendium...,

p.

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CAP. IV. MENDIC. EN LA EDAD MEDIA

16. A 1AS PUERTAS DE EUROPA.A) ASIA MENOR

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Henrion nos da en pocas palabras una idea de la labor de los Maestros Generales: "Ya Santo Domingo haba encargado a Xurn de Miln, con algunos compaeros, la evangelizacin de Palestina y Siria, y les haba ordenado fundar all monasterios: Xurn desempea admirablemente este encargo y regenera con las aguas del bautismo a muchos infieles. Brochard, a quien Jordn enva a Palestina con multitud de compaeros, funda en Damasco. l mismo funda en Nazareth, Beln y en otros lugares. A los pocos aos tenan los dominicos dieciocho casas religiosas en Tierra Santa" (27). Mencin especial se merece la custodia de Tierra Santa, desde el primer momento a cargo de los franciscanos (28). Desde la ocupacin de los Santos Lugares por los rabes, encontraron siempre los peregrinos cristianos el camino de Jerusaln erizado de dificultades, y los Santos Lugares fueron muchas veces profanados. Esta fu la causa ms poderosa que movi las Cruzadas. Como hemos visto, el ao 1219 llegan a Palestina los franciscanos con San Francisco: pronto se forma la provincia llamada de Tierra Santa; pero bien pronto tambin tienen que retirarse los franciscanos y acogerse a los monasterios sitos en los reinos cristianos. La victoria de los Chovaresmios en 1244 aleja de los Santos Lugares todo elemento cristiano. Jaime II de Aragn, insigne protector de los cristianos de Oriente, intenta, en vano, en 1322, que el sultn Nassir conceda a los dominicos un lugar po en el Santo Sepulcro y una casa adjunta. Cinco aos ms tarde repite la gestin en favor de los franciscanos. Por fin, Roberto de aples y su esposa Sancha, prosiguiendo la poltica y tradicin de la Casa de Aragn, vuelven a insistir ante Nassir, acompaando con dinero la peticin... Sus ruegos son odos, y se concede a los reyes lo que quedaba de la baslica de Santa Mara, en el monte Sin, y otros sitios semejantes (29). Como dice el propio Lemmens, la custodia de Tierra Santa no comenz propiamente el ao 1219, sino el ao 1335.

Las clusulas definitivas quedan asentadas en la bula de Clemente VI, dada el 21 de noviembre de 1342 (30). Entonces es cuando los franciscanos comienzan esa obra admirable, que llega sin interrupcin hasta nuestros das: primeramente consiguen la baslica del Santo Sepulcro; despus, la capilla de la Aparicin; en seguida obtienen de los armenios unidos un altar en el monte Calvario. Al fin del siglo pueden ya celebrar los santos Oficios en el mismo Santo Sepulcro. Hasta el ao 1345 los franciscanos de Beln moran en la baslica de la Natividad: poco a poco van hacindose con nuevas capillas y lugares sagrados, como la iglesia del Sepulcro de la Virgen, en el valle de Josafat, y la cueva de Getseman (31). Pero con el cuidado y custodia de los Santos Lugares se juntaba el cuidado de los peregrinos. Pues, aunque para este menester todava estn los Sanjuanistas, tambin los franciscanos erigen, en 1353, el hospital de Santa Mara, en Sin, y en 1392 el hospital de Ramleh para los peregrinos. No pocos sudores cuesta a los franciscanos el obtener todos los permisos de las autoridades para que los peregrinos puedan pasar libremente hasta Jerusaln. Esta es una labor mproba. Las vejaciones y molestias que deban tolerar los franciscanos no tienen medida. Buen indicio son las cartas que los prncipes cristianos escriban a los sultanes, pidiendo un trato ms humano para los franciscanos. La custodia de los Santos Lugares se ha realizado por medio de trabajos y sufrimientos y sangre (32). Cuando los sultanes haban recibido una derrota de parte de un prncipe cristiano, la furia y rabia musulmana se desfogaba en los indefensos franciscanos: el ao 1365, Pedro I de Chipre invade Alejandra y se apodera de otras ciudades de Siria, pasndolo todo a hierro y fuego... El sultn, impotente para resistirle, se venga en los franciscanos: diecisis son llevados cautivos a Damasco y aherrojados en ho(30) LEMMENS., Geschichte..., p . 62. Roberto de Sicilia y su esposa Sancha obtienen, con grandes ddivas, que los franciscanos puedan quedarse en el Santo Sepulcro y celebrar all los oficios, obtienen el Cenculo...
(31) LEMMENS, Geschichte..., p. 63.

(27)

HENRION, Histoire

des Missions...,

p. 10; AUTANER, Die

Do-

minikanermis..., ps. 19-41. No ser, t a n grande nuestra admiracin, si consideramos que se t r a t a de los reinos cristianos en tiempo de las Cruzadas. (28) VAN DER VAT, Die Anfange..., ps. 60-117.
(29) LEMMENS, Geschichte..., p. 61.

(32) LEMMENS, Geschichte..., ps. 64-5. Los enfermos eran despojados antes de morir; se les negaba muchas veces todo a l i m e n t o ; eran asaltados sus monasterios; u n a y otra vez se destruan sus construcciones emprendidas.
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rrendas crceles. Cuando en 1470 se quiere hacer canje de prisioneros, slo un franciscano estaba vivo, al abrir la crcel. No obstante, en la custodia de los Santos Lugares, los franciscanos se suceden sin interrupcin, y a los prisioneros reemplazan otros de refresco. Otro ejemplo nos cuenta el mismo Lemmens: el ao 1422 la armada catalana vence a la sarracena... Entonces el sultn manda tapiar los Santos Lugares y deportar al Cairo a los franciscanos. Hecho semejante se repite en 1476 (33). Este estado de cosas empeora notablemente con los turcos otomanos, como se desprende de la bula de Eugenio IV de 1444. Y si esto suceda en el siglo xv, fcil es de adivinar qu es lo que pasara en los siglos xvi y xvn, en medio de tan encarnizadas guerras entre los turcos y las naciones cristianas... Como operarios evanglicos, los franciscanos de la custodia se ocupaban, ante todo, de los mismos peregrinos: los acogan en Jaffa, los acompaaban por todo el camino, hasta Jerusaln, proveyendo a sus necesidades; les hacan visitar piadosamente los Santos Lugares con el mayor fruto espiritual... y la recepcin de los Santos Sacramentos. En una palabra, dirigan la peregrinacin. Por lo dems, ni podan pensar en tener ministerios con los musulmanes: el ao 1364, Guillermo Castellamare se atreve a predicar por Pascua la fe catlica en Gaza, y al punto es condenado a muerte y sucumbe partido por medio; el ao 1391, Nicols Sobnico y sus compaeros Deodato de Rouvergne, Esteban de Cunis y Pedro de Narbona tienen la osada de predicar en la misma mezquita de Ornar, en Jerusaln... El pueblo, frentico, los atormenta, destroza, desgarra..., hasta no dejarles ni figura humana (34). b) frica Septentrional.Los franciscanos enviados por San Francisco a Tnez, no pudieron conseguir nada: a su llegada se arm tal tumulto del pueblo, que los mercaderes cristianos, temerosos por la ruina de su comercio, obligan a los misioneros a repatriarse. Solamente fray Electo, ansioso del martirio, logra burlar toda vigilancia. Segn Altaner, tambin los dominicos haban entrado en Tnez antes del ao 1230. Pero su apostolado, a juzgar
(33) LEMMENS, Geschichte..., p. 6 . 5 (34) LEMMENS, Geschichte..., p. 75.

por la relacin de San Raimundo de Peafort, se reduca a los mercaderes, soldados y cautivos cristianos (35). Sabemos de Inocencio IV que escribi al rey de Tnez, rogndole encarecidamente tratase benignamente a los franciscanos que le haba enviado el obispo de Marruecos. Y Alejandro IV (1256-58) manda al provincial de los dominicos de Espaa que enve misioneros a Tnez. A esto se debe, tal vez, la benevolencia que mostraba el rey El-Mostansir: hasta se lleg a esperar se bautizase; como que para ser padrino de bautismo se diriga a Tnez, en 1270, el rey San Luis IX (36). Y es que, roto el vnculo que una las tribus de sarracenos contra la Europa cristiana, los reyezuelos no tuvieron reparo en pactar con los pueblos cristianos para asegurar el comercio (37). Una de las ms clebres convenciones fu, sin duda, la pactada el 24 de agosto de 1270 entre el rey de Tnez y los reyes Felipe III de Francia, Carlos de Anjou de aples y Teobaldo de Navarra: entre otras cosas, se otorga libertad de erigir capillas y celebrar en ellas los actos de culto, aunque dicho culto no poda tenerse en pblico ni para los sarracenos. Desde entonces existi en Tnez un monasterio de franciscanos, si bien su actividad debi limitarse a los mercaderes y otros cristianos. Sin embargo, desde 1392 a 1427 figura all un benedictino, Plcido, que sirve la iglesia de San Francisco (38). En Marruecos empiezan y prosiguen con mejor pie las misiones de los Mendicantes. All haba cierto fundamento y cierta base de accin, pues los reyes de Marruecos llevaban, para su guarda personal, una cohorte de soldados espaoles o mozrabes, en su mayora cristianos. Naturalmente, estos cristianos gozaban de libertad religiosa; tanto ms, que los mismos rabes, en su continuo roce con el pueblo espaol, haban perdido mucho de su fanatismo primitivo. Sobre todo, el ltimo almohade, Maamn, despus de la batalla de las Navas de Tolosa, hubo de retirarse a frica: en 1229 pact con San Fernando, concediendo la libertad para los soldados, iglesia para los cristianos, y aun lleg a permitir el bautismo de los sarracenos. As se explica que en 1232,
(35) GOYAU, Le Christianisme sur les cotes..., p. 19. (36) ALTANER, Die Dominikanermis..., ps. 108-9. (37) VAN DER "VAT, Die Anfnge..., ps. 201-236, t r a t a de estas misiones franciscanas en Marruecos y Tnez en la Edad Media.
(38) LEMMENS, Geschichte..., p. 17; GOYAU, Le Christianisme

sur..., p. 20; ALTANER, Die Dominikanermis...,

ps. 111-112.

16. A LAS PUERTAS D E E U R O P A . B ) FRICA SEPT. 228 P. II. EDAD MEDIA.CAP. IV. MENDIC. EN LA EDAD MEDIA

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al ser derrocada su dinasta, la persecucin que se desencaden pudiera martirizar, segn la Crnica de los veinticuatro Ministros Generales, gran nmero de cristianos, con cinco frailes, que estaban reunidos en la iglesia de Santa Mara (39). Ni es de admirar que prosperase el Cristianismo en Marruecos, pues entonces Miramamoln, de quien tantas fbulas se inventaron y hallaron curso, atrajo hacia Marruecos las miradas de los Mendicantes y de los mismos Romanos Pontfices. San Francisco haba querido ir personalmente en 1214; despus envi a fray Berardo con cuatro compaeros. Henrion describe con toda viveza las ansias de martirio, los tormentos y el mismo martirio (16 de enero 1220) de estos frailes (40). Honorio III pone tambin sus ojos en Marruecos: en 1225 enva all franciscanos y dominicos. Y para que ms libremente puedan dedicarse al apostolado, los dispensa de muchas observancias de la Orden. En el mes de octubre del mismo ao escribe a cierto obispo, Domingo, O. P., que viva en el reino de Miramamoln, lo cual prueba que desde antes haba por all dominicos. El 20 de febrero 1226, insta el Romano Pontfice al arzobispo de Toledo don Rodrigo a que enve escogidos sujetos de ambas Ordenes, y le concede facultad de consagrar obispos a dos de ellos. Ni se debe omitir la misin franciscana de 1227; los frailes Daniel, Samuel, ngel, Dnulo, Len, Nicols, Hugolino, se dirigen a Ceuta: predican primero a los mercaderes de Pisa, Genova y Marsella, que vivan en el suburbio; despus entran solemnemente en la ciudad, predicando el Evangelio, que riegan con su sangre. Ni este martirio ni el de 1232, en la iglesia de Santa Mara, arredra a los Mendicantes ni Romanos Pontfices: el ao 1233, Gregorio IX enva con los franciscanos una carta al sultn de Marruecos; en ella recomienda al obispo franciscano de Fez, probablemente Agnelo, O. F. La serie de obispos franciscanos de Fez se sucede hasta 1485. El ao 1235 se erige la provincia franciscana de Barbaria: tal vez desaparece hacia 1239, pues en los catlogos del siglo xiv slo aparece una vicara. A juzgar por los catlogos de obispos, tambin obispos dominicos rigieron sedes en Marruecos.
(39) L E M M E N S , Geschichte..., p. 11.

despus de la ocupacin portuguesa del siglo xy, hay monasterios en Ceuta, Tnger, Arcila... (41). Las Islas Canarias o Afortunadas, de las cuales son las principales Lanzarote, Fuerteventura, Gran Canaria, Tenerife, Gomera, Hierro, Palma, fueron descubiertas por los navegantes normandos. El ao 1344, Clemente VI se las otorga al prncipe espaol don Luis de la Cerda, a condicin de introducir el Cristianismo y erigir monasterios. El mismo Clemente VI, por el breve Caelestis Rex, de 1351, designaba el primer obispo, Bernardo, de la Orden de carmelitas (42). Con todo, parece que dicho obispo jams parti para las islas. Poco despus, en 1369, Urbano V encarga a los obispos de Barcelona y Tortosa designen veinte seculares y religiosos mendicantes para que prediquen el Evangelio en Canarias (43). No sabemos lo que hicieron estos misioneros: ni podan hacer mucho antes de la ocupacin de las islas, dada la barbarie de sus habitantes (44). Por fin, a principios del siglo xv (1402-5), se remata la conquista de las islas y empieza la verdadera evangelizacin: Enrique III de Castilla encarg a Roberto de Braquemont la ocupacin de las islas. ste envi al normando Juan de Bethencourt, su pariente, quien, bajo el estandarte de Castilla, se apodera de las islas y las recibe en feudo del rey castellano. Con Bethencourt fu, como misionero, el franciscano francs Bonthier. En 1404 designa Benedicto XIII como primer obispo de Rubicn a Alfonso de Barrameda (45). Desde entonces intensifican su labor los franciscanos. Por el relato de Bonthier sabemos que en 1404 se convierte el reyezuelo de Lanzarote, y en 1405 le imitan otros dos reyezuelos de Fuerteventura, con muchos insulares (46). Por lo que dice Eugenio IV, para el ao 1434 muchos de los habitantes de varias islas estaban ya convertidos. Juan de Baeza, vicario general de las islas, recibi de Martn V multitud de privilegios para los monasterios all fun(41) LHMMBNSJ Geschichte..., p. 13; GOYAU, Le Christianisme sur..., ps. 13-18. (42) No es Alberto de las Casas, como dice HENRION, Histore..., I, p. 243.
(43) (45) (46) LEMMENS, Heidenmis..., p. 92.

(44) Cf. la descripcin que hace HENRION, Hlstoire..., mada de Humboldt.

p. 238, top. 92.

HENRION, Histoire..., I, p. 243: LEMMENS, Heidenmis..., SCHMIDLIN, Katholische..., p. 193.

(40) HBNRION, Bistoire...,

I, ps. 7-8.

2M)

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KUAJJ MKMA.CAP. IV. MENDIC. EN LA EDAD MEDIA

16. A LAS PUERTAS DE EUROPA.C) FRUTOS ESPECIALES 231

dados, y el sucesor de Baeza, Juan de Logroo, obtuvo facultad de instituir en Andaluca, junto al mar, un monasterio, semillero de vocaciones para la conversin de las islas (47). Despus se sealaron los franciscanos Diego y Alfonso de Bolano como insignes misioneros. A ste, sobre todo, se debi que, para 1476, cuatro de las mayores islas estuviesen ya del todo convertidas a Cristo, y las tres restantes siguientes muy de cerca a las primeras. Al hablar de las Islas Canarias, no podemos pasar en silencio a /ra/ Diego de Alcal, hermano lego, que por su humildad, amor al prjimo, celo por la salvacin de las almas, se conquist gran renombre como apstol de Canarias. c) Frutos especiales.A juzgar por la actividad misional de Honorio III y las cartas de Gregorio IX e Inocencio IV, grande era la esperanza que sonrea a misioneros y Romanos Pontfices en todo este perodo. Los Pontfices, llenos de confianza y celo, llegan a explicar en sus documentos las verdades de nuestra fe a los sultanes, y se atreven a exhortarlos al bautismo. El fruto fu, ciertamente, copioso! Pero, descontando las Islas Canarias, el fruto no consiste precisamente en conversiones de sarracenos... Ni se poda esperar otra cosa, dado el fanatismo musulmn y las estrechas prescripciones del Alcorn, por las cuales se prohibe toda controversia religiosa y aun dar odos a la predicacin del Evangelio. La predicacin directa y pblica fu siempre camino seguro para el martirio. De ah que los ministerios propiamente dichos se redujeran, como lo escriba San Raimundo de Peafort al Maestro General, al cuidado de los cristianos, que en gran nmero moraban entre los musulmanes, fueran mercaderes o soldados... Slo indirectamente y a ocultas se poda hacer algo con los sarracenos (48). El fruto ms copioso lo cosecharon para s los mismos misioneros: ellos, desde luego, consiguieron en gran nmero la palma del martirio, y los que no llegaron a este extremo hicieron acopio de paciencia y fortaleza en toda clase de persecuciones, irrisiones, oprobios y tormentos, alegremente sobrellevados por Cristo. Esta mercanca se encuentra abundante en los Anales franciscanos y dominicos. Tambin los
(47) (48) HENRION, Ilistoire..., I, p . 243. LEMMENS, Geschlchte. , p 12.

redentores de cautivos, los trinitarios y mercedarios, pagaron copioso tributo de sangre en su labor caritativa (49). Tampoco fu del todo estril el trabajo de los franciscanos y dominicos entre los cismticos y herejes orientales: jacobitas, nestorianos, maronitas, abisinios, armenios... Lleno de optimismo escriba Felipe, O. P., provincial de Tierra Santa, al Romano Pontfice en 1237: da cuenta de la conversin a la Iglesia Catlica del patriarca de los jacobitas, Ignacio II, quien se pas con otros obispos y monjes..., e insina la esperanza de conversin del "Catholicos" de los nestorianos, Sebaryesu V... A los trabajos y sudores de estas Ordenes se debi en gran parte la unin, intentada varias veces en estos siglos xm-xv, y que tuvo cierto suceso en los Concilios lugdunense (1274) y florentino (1438-45) (50). Entre los musulmanes hay que resear otro fruto cosechado con abundancia en este tiempo: la redencin de cautivos, que realizaron las dos Ordenes para ello fundadas. Las crceles de Argel, Tnez y Marruecos guardan muchos martirios horribles de cristianos; el mar Mediterrneo conoce algo de los tormentos y sufrimientos de los condenados a galeras! Por medio de tormentos, de promesas, de halagos y amenazas, se incitaba a la apostasa a los cautivos cristianos. Cuando menos, se les induca a la desesperacin, lejos de los suyos, de la familia y amigos!... Para socorrer a esta necesidad, suscit la divina Providencia en la Iglesia dos Ordenes, cuyo fin es la redencin de cautivos, su alivio y sostenimiento en la fe y su rescate efectivo, aun con la sustitucin personal, si el caso lo requera. Los trinitarios, fundados por San Juan de Mata y San Felipe de Valois, quedan aprobados por Inocencio ILT en 1198, y confirma su instituto en 1217 Honorio III. El nmero de cautivos redimidos por ellos alcanza, segn algunos historiadores, a novecientos mil, con un gasto de cinco mil millones de marcos (51).
(49) El ao 1220 sucumben en la capital de Marruecos fray Berardo y seis compaeros; poco despus, en Tnez, fray Electo. El ao 1227 m a t a n en Ceuta a fray Daniel, con seis compaeros; en Valencia es martirizado, en 1231, J u a n de Perusa, con Pedro Sassoferrato. El a o 1232, ,en la iglesia de Santa Mara de Marruecos, cinco franciscanos, con g r a n multitud de pueblo. LEMMENSJ Geschichte.. , p. 11. (50) ALTANER, Die Dominikanermis , ps. 45-47, y todo el captulo IV, ps. 41-72.
(51) HEIMBUCHER, Die Orden , I, p 451

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P. 11. lIlDA!) Mia>lA

CAP. IV. MENDIC. EN LA EDAD MEDIA

17. MISIONES ENTRE LOS MONG.A) LEGACIONES

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Lo mercvdarios, fundados en 1223 por Pedro Nolasco y confirmados en 1235 por Gregorio IX, escriben tambin u n a pgina gloriosa en los anales de la redencin de cautivos (52). " l n el primer siglo de su existenciaescribe Heimbucherlos mercedarios, saludados por Alejandro IV como nuevos Macabeos y enriquecidos por los Pontfices con g r a n d e s privilegios, libertan veintisis mil cautivos, y, en general, pasan de setenta mil (53). H a s t a el ao 1304 haban dado su vida en la empresa veinticinco miembros; otros geman dur a n t e largos aos en las m a z m o r r a s . Tal sucedi a Pedro Bosfet, que por diez aos, h a s t a su muerte (1422), sufri la crcel; as el futuro General de la Orden, Lorenzo Company, que sufri diecisis aos las crceles de Tnez" (54). P u e s t o de honor merece San Raimundo Nonato, g r a n discpulo de Nolasco, quien d u r a n t e ocho meses apur los m s indecibles t o r m e n t o s : sus labios fueron perforados y cerrados con u n candado de hierro. Vestido a n con el hbito de esclavo, llega a su p a t r i a y recibe la noticia de que Gregorio IX le haba creado cardenal (1237). Al dirigirse a Roma, muere en el camino, en 1340, a los t r e i n t a y seis aos de edad.

MOULE, ChristiaM in China before the Year 1550, London, 1930. LiATOURETTE, A history of christian Mission in China, London, 1929. Sinopsis. a) Legaciones: el Imperio monglico; legaciones de Inocencio IV, o sea Piano Carpini y Anselmo; legaciones de San Luis, o sea Longjumeau y Rubruk. b) Misiones en Kiptschack y Persia: Misin floreciente en. Kiptschack; obispados de esta regin; Persia, campo de los dominicos. c) Misiones en Chagatai y China: Turkestn, centro de perturbaciones; algunos martirios; la misin de China y Monte Corvino; es nombrado arzobispo de Khanbaliq; los obispos de Zaitn; otras expediciones a China; Marignolli, legado. a) Legaciones.Los t r t a r o s o mongoles son de origen uraloaltaico, que, dispersos al sur del lago Baikal, llevaban u n a vida m s o menos nmada, dados al pastoreo y a la caza. Hacia el ao 1200 adquieren cierta cohesin y organizacin bajo el mando de Temudjin (55), y empiezan a cobrar vigor y a s e r el t e r r o r del mundo con sus conquistas y atrocidades. Temudjin se d a en 1206 el honroso ttulo de ChingisChan, fija el centro de su Imperio en K a r a k o r u m y lanza a sus generales a la conquista del mundo. Con la rapidez del pensamiento se dilata su Imperio, y p a r a 1210 su mando se extiende desde China a Chovaresmia, y prosigue dilatndose por E u r o p a . Pero en 1226 muere Temudjin, y su inmenso Imperio se divide en cuatro reinos, que permanecen an bajo la hegemona de los Grandes Kanes. Al fundador sucede Ogotai, quien reina desde 1227 h a s t a 1241. A su muerte ocurre un interregno de cinco aos, d u r a n t e el cual retiene el mando la viuda T u r a k i n a . Desde 1246 h a s t a 1248 ocupa el trono s u hijo Kuyuk. Su m u e r t e d a lugar a otro interregno bajo la regencia de la viuda de Kuyuk, Ogul Gaimisch (1248-51). Pone fin al interregno la eleccin del g r a n Mangu (125157) (56). (55) La diversidad de romanizacin para representar estos nombres mongoles es desesperante. Nosotros seguiremos al ilustre W I N C.ABRT.

17.

L A S MISIONES ENTRE LOS MONGOLES

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(54) HEIMBUCHER, Die Orden. ., I, p. 578.

(56) WINGAERT, Snica franciscana, I, ps. 44-9.

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Durttiilo < i rol nudo de Ogotai, los generales mongoles invntlnii <ln nuevo a Europa. Es el temible Batu el que ahora (Miiipu Hungra y Polonia, y, despus de la fulminante batalla de Leignitz (1241), refresca sus caballos en las orillas del Adritico. Europa tiembla de espanto ante gente tan brbara (57). Pero, felizmente, aquel mismo ao muere Ogotai; su muerte reclama en Karakorum a los prncipes y capitanes; Batu se retira de Europa, y las divisiones intestinas del Imperio van tomando carcter endmico y debilitando su pujanza. Hasta ahora el centro de todo el Imperio era Karakorum. Desde el ao 1257, Kubilai conquista China y fija su capital en Khanbaliq, como Gran Kan, a la muerte de Mangu (1260). Desde entonces queda el Imperio definitivamente dividido en cuatro partes: la inmensa regin oriental, con China y el ttulo de Gran Kan, queda para Kubilai y sus sucesores; la regin intermedia, o Turkestn, se concede a los sucesores de Chagatai; la regin suroeste, o prsica, se la lleva Hulagu, hermano del Gran Kan; en la regin noroeste, o Kiptschack, domina Sartak. La Iglesia, cuya curiosidad se haba despertado por las continuas fbulas que corran acerca del famoso Preste Juan de la India, ahora queda llena de estupor a vista de estos pueblos. Conmovida por las maravillas que de estos pueblos se cuentan, y atrada por los rumores que circulan de que algunos de estos prncipes se han convertido a la fe, se apresta gozosa a la conversin de tan enormes y nuevas masas de gentes. Pero la prudencia dictaba que se comenzase por ciertas legaciones poltico-religiosas, para entrar en contacto con aquellos pueblos, antes de acudir al apostolado inmediato. Las primeras cartas que acerca de estas legaciones romanas conocemos datan del 5 de marzo de 1245: van dirigidas a Lorenzo de Portugal; pero nada sabemos de su viaje, ni si lleg a emprenderlo. Los primeros religiosos que se internan en Asia son Juan de Piano Carpini, italiano, y Benedicto de Polonia, ambos franciscanos, enviados en 1245 por Inocencio IV. Con las consiguientes penalidades, llegan.
(57) WtNGAERT, Snica franciscana, I ps. 54-5. Son clebres las profanaciones de Bukhara, el degello de treinta mil en Samarkhanda, el exterminio por cuatro das, en Nichapur, la pirmides do crneos eregidas en Merv...

en 1246, a la capital del Imperio mongol, Karakorum, y permanecen durante cuatro meses en la corte imperial (58). Kuyuk los recibe con toda arrogancia: "Dios en el cielo, y en la tierra Kuyuk, la fortaleza de Dios." Las cartas de respuesta al Romano Pontfice concuerdan con tan intolerable soberbia. Al mismo tiempo, por otro camino algo ms al Sur, parten en legacin los dominicos Anselmo, Simn de San Quitn, Alberico y Alejandro. Su suerte fu ms adversa que la de Piano Carpini: las dificultades empiezan a salirles al paso ya desde Egipto y Siria. Su nimo esforzado todas las vence, y en 1246 prosiguen los dominicos su camino hacia Asia y llegan al campamento de Baju. La entereza de Anselmo irrita al tirano, y a punto estuvo toda la embajada de perecer degollada por el mongol. Las cartas de respuesta de Baju a la embajada son tan arrogantes como las de Kuyuk. Tambin el rey de Francia, Luis IX, se movi a ponerse en contacto con los pueblos mongoles por medio de embajadas. El ao 1248, parte San Luis para la Cruzada VI, llevando consigo como intrprete a Andrs de Longjumeau, que haca dos aos haba desempeado una comisin en Armenia (59). As las cosas, llegan al campamento del rey dos legados enviados por los mongoles, quienes proponen al rey un pacto de amistad y de accin combinada para acabar con los assasinos: haba que ocupar a Bagdad e invadir Egipto. La propuesta es del agrado del rey. San Luis remite los legados con Andrs de Longjumeau, Guillermo y Juan de Carcasona, dominicos. Los embajadores salen de Nicosia de Chipre el mes de enero de 1249 (60). Pero el Gran Kan, Kuyuk, haba muerto, y su viuda Ogul Gaimisch, que recibe a los enviados, toma como verdadero tributo los regalos y presentes que la ofrecen: aun se propasa a exigir con amenazas la plena sumisin... A pesar de tan mal suceso, San Luis no cej. En los aos siguientes se sigue hablando de las opresiones de los mongoles, y corren persistentes rumores de que el prncipe Sar(58) WINGAERT, Sinica franciscana, I, p. 61. Un tercer enviado, Esteban de Hungra, enferma en el camino y detiene su viaje.
(59) LBMMENS., Heidenmis..., p. 28; WINGAEST, Snica..., T, p. 63.

(60) PELLIOT, Leu Mongola et la Papante.. , I I , 3. "Andr de Longjumeau" (K d'O. Ch., 1931). C. tambin ALT4NT5R, Die Dominikanermis..., ps. 120-138, acerca de Anselino.

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tak se haba convertido... Esto movi al rey a enviar otra legacin. En efecto (1253-1255), fu enviado Guillermo de Rubruk, quien tambin haba acompaado al rey de Francia a Tierra Santa. Rubruk primeramente se dirige a Constantinopla, y de all se encamina hacia el campamento de Sartak: all le esperaba la primera desilusin, al hallar falso el rumor de la conversin de Sartak. ste remite al legado, con buena escolta para tan largo viaje, hacia su padre Batu. A su vez, Batu dirige la embajada al Gran Kan, Mangu, que resida en Karakorum. En la narracin de viaje que, como valiosa reliquia, nos ha quedado de Rubruk, el franciscano se revela un observador agudsimo y un investigador de primera fuerza. Por ms instancias que hizo por quedar en Karakorum, el Gran Kan slo le permite invernar. Despus de algunos meses Rubruk tiene que tomar la vuelta de Europa (61). Con tan infeliz suceso, se desecha el mtodo de legaciones y se emprende el directo de misiones apostlicas. Tanto ms, que para entonces el gran Imperio mongol, dividido internamente, haba perdido mucho de su primera arrogancia. b) Misiones en Kiptschack y Persia.El reino mongol de Kiptschack u Horda de Oro, el ms prximo a la Europa cristiana, como que abarca parte de ella, se extenda al norte de los mares Negro y Caspio, entre Hungra y los Montes Urales. Tal vez fu el reino mongol donde ms floreci el Cristianismo, debido a muchas causas, entre las cuales no fu la menor su misma proximidad, pues as podan afluir ms numerosos los misioneros, sobre todo de la prxima Hungra, que an se hallaba con los primeros fervores de su conversin y donde se desarroll intensamente la vida religiosa de las nuevas Ordenes mendicantes. Las colonias y factoras que las repblicas de Venecia y Genova sostenan en el litoral del mar Negro, necesariamente protegan y favorecan la obra de Misiones: por fin, los prncipes que reinan en la Horda de Oro, vacilan entre el fanatismo musulmn y la tolerancia tpica mongola, y dejan a los misioneros en relativa libertad. Sin embargo, ac y all el
(61) WINGASRT, Snica franciscana, I, p s . 65-66. Quien quiera u n a bella exposicin, erudita, aunque el aparato crtico se echa de menos por ajustarse a la ndole de la coleccin, lea D E GHELUNCK, Les franoiscaines en Chine (Xaveriana, 1927).

fanatismo del pueblo sarraceno reclama sus martirios de misioneros (62). Ya Rubruk, en su viaje a Karakorum, haba intentado implantar en Kiptschack una misin; pero Batu no se ablanda ante las exhortaciones del apstol y le remite al centro de Asia. Por largo tiempo se habl en Europa de la conversin de Sartak, sucesor de Batu; pero los misioneros no llegan a aclarar el misterio que a tales rumores envolva, y ms bien se muestran escpticos sobre el particular. Por el contrario, Bereke (1256-66), sucesor de Sartak, se pas al mahometismo, y su ejemplo fu seguido por su pueblo, con tanta mayor facilidad, cuanto que ya antes haba profesado el pueblo la religin de Mahoma. Los kanes, que reinan el medio siglo siguiente, se inclinan ms bien hacia la tolerancia mongola, y en ese lapso de tiempo los misioneros pudieron predicar libremente el Evangelio (63). Era la primera expansin natural de los franciscanos y dominicos desde Polonia y Hungra. En 1278 nos dice Nicols III que ha odo decir que muchos franciscanos trabajaban con feliz resultado en la Horda de Oro... El custodio Ladislao, en la relacin de 1287, enviada a su Ministro General, nos habla de la Vicara aquilonar con sus dos custodias. En otra relacin de comienzos del siglo xiv, se mencionan Gazaria, o sea Crimea, con siete Residencias, y Sarai, con diez Residencias. Por este mismo tiempo los dominicos tenan casa en Kaffa, donde haba seis Padres, y en Tana o Asow, donde moraban tres Padres (64). En los catlogos de comienzos de siglo se citan los nombres de algunos prncipes convertidos, como Tochtai y Abuscano. Con Usbek comienza la serie de prncipes musulmanes en Kiptschack. Sin embargo, bajo el reinado de Usbek (131342) parece florecieron grandemente las Misiones, aunque l personalmente favoreci el mahometismo, y, a instancias del populacho musulmn, se despojaron las iglesias de Soldaia de las campanas, y, vctimas de las iras populares, perecieron mrtires Pedro Parvo y Esteban Groos-Wardein (65).

(62) L E M M E N S , Heidenmis..., ps. 51-52. (63) LEMMENS, Heidenmis..., p. 5 . 3 (64) L E M M E N S , Heidenmis..., ps. 54-55. (65) LEMMENS, Heidenmis. ., ps. 56-7. Al parecer, las campanas de los cristianos sonaban muy mal a los odos sarracenos. Varias veces y en diversas regiones se suscitaron conflictos de esta ndole.

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Tan buena marcha llevaba esta Misin, que por entonces se pens en establecer la jerarqua eclesistica. En efecto; el ao 1317 se erigieron los obispados de Kaffa y de Tana o Asow, y el ao 1321 se plant una sede episcopal en la misma capital del reino, Sarai. El ao 1333 se aadieron los pequeos arzobispados de Kertch y Matragha (66). Pero la horrible peste negra, que sembr el espanto y la muerte por toda Europa (1348-50), aqu tambin amonton ruinas. Buena prueba de ello tenemos en lo que escriba Urbano V el ao 1369: que los franciscanos, que en otro tiempo haban reducido a la fe catlica multitud de infieles en aquellas regiones, todos haban perecido. Sin embargo, la misin no qued del todo abandonada: se hicieron varias tentativas para levantarla de nuevo a su primer esplendor: el ao 1371 conceda Gregorio XI al vicario de la Vicara aquilonar, Francisco de Puy, que pudiera reclutar doce misioneros, y al vicario de la Vicara rsica, Nicols de Crosna le otorgaba la facultad de escoger de cualquiera nacionalidad hasta treinta misioneros. El ao 1392, conceda Bonifacio IX a Rogerio de Inglaterra y Ambrosio de Sena permiso para llevar consigo veinticuatro misioneros, y daba la razn de esta concesin: pues muchosdicehan muerto all y muy pocos son los que sobreviven en aquella misin para atender a tantos cristianos como moran en la regin. Sobre todo, los diez mil cristianos que habitan en las montaas del Caspio estn faltos de cuidado espiritual (67). Mas para entonces el ejrcito de Tamerln vena asolndolo todo: el ao 1394, cae en su poder la ciudad de Sarai y es pasto de las llamas. Este incendio devorador se corre hasta Tana, donde an conservaban sus capillas y casas los franciscanos y dominicos. Slo queda en pie la Custodia de Crimea, que puede seguir viviendo hasta la invasin de los turcos otomanos, gracias a la proteccin de los mercaderes y colonos de Occidente. La misin de Persia tuvo su siglo de esplendor. Al comienzo del siglo xm_, desde la fundacin de la Orden, empiezan a trabajar los dominicos entre los armenios georgianos y caldeos. El ao 1233, escriba Gregorio IX a los Hijos de Santo Domingo que misionaban entre los armenios y calces) (67) LEMMISNS, Heidenms L E M M E N S , Heidenmis.. , p s . 58-9. , p . 62.

dos, y el ao 1237 escriba al patriarca de los jacobitas, convertido por los dominicos (68). Con los mongoles la situacin es ms favorable, pues los ilkanes persas durante algn tiempo se inclinaron bastante al Cristianismo; como que algunos tenan sus madres o esposas cristianas. Por fin, stos tambin se acostaron definitivamente al mahometismo. Los principales ilkanes fueron Hulagu, Abaka, el perseguidor Ahmed, el conocidsimo en los documentos cristianos de la poca, Argun, Kaichutu, Daida y Ghazan, quien definitivamente une su suerte a la del mahometismo. Los subsiguientes ilkanes siguen sus huellas. Hulagu la haba emprendido desde el primer momento contra los mamelucos de Egipto, y en 1258 se apoder de Bagdad, ocup a Alepo y Damasco... Pero en 1260 sufre la primera derrota su general Ketboga junto a Sichmen, y desde entonces vuelve sus ojos hacia los cristianos, capitales enemigos de los sarracenos. Como consecuencia, aparece por entonces en la curia pontificia un cierto Juan, que se dice legado de Hulagu. Por medio de l envi Alejandro IV el Breve Exultavit cor nostrum al ilkan de Persia (69). Estando en 1274 celebrndose el Concilio de Lyn, envi Abaka (1265-82) diecisis legados bien provistos de cartas, quienes en presencia de todo el Concilio cantan las glorias de su nacin y proponen un pacto de amistad. Despus de varias respuestas y diversas legaciones sobre el asunto, por fin en 1278 envi Nicols Hl a los franciscanos Gerardo del Prado, Antonio de Parma, Juan de Santa gueda, Andrs de Florencia y Matas de Arezzo, quienes primeramente deban detenerse en Persia a predicar el Evangelio y despus alargarse hasta China (70). Pero a la muerte de Abaka sucede el perseguidor Ahmed, que se mostr enemigo de los cristianos: en este tiempo reciben la corona del martirio Fray Antonio de Armenia y Fray Aldebrando de Florencia. Felizmente, a los dos aos se mueve una revolucin contra el tirano usurpador y sube al trono el hijo de Abaka, Argun, "hombre psimo, con toda clase de crmenes, pero amigo de los cristianos". Hasta cuates) (69) (70) TV, p s . L E M M E N S , Heidenmis. L E M M E N S , Heidenmis..., L E M M E N S , Heidenmis. 22-23. ., p . 28. p . 32. ., p s . 34-5; S T R E I T , Bibttotheca

Mis-..,

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tro embajadas lleg a enviar Argun a los Romanos Pontfices, a los reyes de Francia e Inglaterra... Con tanta actividad y celo se tomaron estos asuntos, que Nicols IV lleg a redactar dos mil escritos sobre asuntos de Tierra Santa y los mongoles! El mismo Juan de Monte Corvino, de que pronto hablaremos, deba pasar por Persia en su viaje a China, y llevaba veintisis cartas del Papa para diversos prncipes persas (71). Poco despus, el ao 1291, llevan otra embajada los franciscanos Guillermo de Chieri y Mateo de Theati con treinta cartas para los prncipes de Persia. Pero justamente en este ao muere el clebre Argun, y cae en manos de los musulmanes Acre, ltima fortaleza de los cristianos en Oriente... Los ilkanes Kaichutu y Baidu, autnticos mongoles por su indiferencia religiosa, ora favorecen a los cristianos, ora a los mahometanos. Por desgracia, Ghazan (1295-1204) pasa personalmente al mahometismo y manda destruir todas las iglesias o entregrselas a los mahometanos (72). Todava les quedaba qu hacer a los misioneros de Persia; pero ya sus anhelos y trabajos se dirigen a los cismticos ms que a los mongoles. Aunque las noticias concretas del fruto recogido hasta entonces son escasas, pero el fruto debi de ser copioso, pues el ao 1318 Juan XXII, por la Bula Redemptor noster, erige en Persia la jerarqua: Suttanieh, desmembrada del arzobispado de Khanbaliq, es elevada a arzobispado. Mientras Khanbaliq, en China, queda para los franciscanos, Sultanieh se confa a los dominicos. El primer arzobispo de Sultanieh fu Franco de Perusa, a quien se le dan como sufragneos otros seis obispos, con sus sedes en las ciudades que poco a poco se iran determinando. Los obispos se llamaban Gerardo de Calvi, Guillermo de Ada, Bartolom de Py, Bernardino de Piacenza, Bernardo Moreti, Bartolom Abaliati. Como sedes fueron designadas Tabris, Tifus, Nachischewan, Sebastopol, Maragha, Siwas o Sebaste de Armenia, Dikhargan. Despus se aadieron Colombo y Meschhed (73).
(71) L E M M E N S J Heidenmis..., p s . 36-7; STREIT., Bbliotheca Mis..., continuamente. (72) L E M M B N S , Heidenmis..., p s . 39-41. (73) L E M M E N S , Heidenmis..., p s . 42-44. Columbo, como se ve por l a r e l a c i n del l e g a d o M a r i g n o l l i , n o es C o l o m b o e n C e y l n , s i n o Qmln e n el H i n d o s t n . A q u e j e r c i t s u s m i n i s t e r i o s J o r d n C a t a l n ) de S v e r a c , y e n 1329 fu d e s i g n a d o o b i s p o . F u e r a d e e s t a p r e IV,

Entre los frutos ms preciados cosechados en Persia, deben contarse los obispos armenios que con sus fieles pasaron a la Iglesia Romana. Tales fueron Dionisio de Tbris y el arzobispo Zacaras, que entr en el seno de la Iglesia con cuatro mil feligreses. Con estos sucesos se inflamaba, claro est, el celo y se avivaba la esperanza de los misioneros. El ao 1328, en el Captulo general tenido en Toulouse, pide el Papa cincuenta escogidos dominicos para enviarlos a Persia: tantos fueron los frailes que se ofrecieron, que se hizo difcil la seleccin... (74). Del ao 1329 tenemos noticias que por entonces en aquella regin prsica posean los dominicos quince casas y otras tantas los franciscanos. Las Residencias principales de los dominicos eran Tbris, Tifus, Sultanieh, Maragha, Dikhargan y Bagdad...; las de los franciscanos son Tbris Tiflis, Sultanieh, Achazich, Erzerum, Siwas... (75). El ao 1349 slo tres dominicos se hallan como perdidos en la inmensidad de la regin prsica! La peste negra (1348-50) y la horrible tempestad de Tamerin, algo despus, asuelan aquella regin de tantas esperanzas! c) Turkestn y China.El Turkestn o Chagatai, que tambin se llamaba Imperio del Centro, fu, a no dudarlo, el centro de las perturbaciones polticas de los mongoles: en cien aos se suceden veinticinco reyes, o por mejor decir, veinticinco juguetes de los prncipes poderosos. Poco se sabe de la actividad misionera en esta regin; ni pudo ser grande en estas circunstancias (76). El primer kan de esta regin fu Chagatai, segundo hijo de Chingis-kan. Como quiera que antes de la invasin mongola reinaba ya en aquella regin el mahometismo, fu cosa fcil inclinar hacia l a los sucesores de Chagatai. Sin embargo, es un mahometismo moderado por la oposicin de los nobles mongoles, que se inclinan a la poltica de indiferencia religiosa, tan propia de este pueblo. Despus de las azarosas embajadas a Karakorum, el primer contacto misionero de esta regin con Roma data de
d i c a c i n p a s a j e r a , el H i n d o s t n on l a E d a d M e d i a f u m s b i e n l u g a r d e t r n s i t o p a r a C h i n a . C . MATROD, Odoric de Pondenone. ., p . 58. Se d i c e q u e S v e r a c c o n v i r t i a d i e z m i l i n d i o s . (74) L E M M E N S , Heidenmis..., p . 47. (75) L E M M E N S , Heidenmis.. , p s . 47-8. (76) L E M M E N S , Heidenmis..., p . 80. 16

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1279, cuando Nicols m confa a Monte Corvino, prximo a partir para China, unas cartas para el rey Chaydo. Pero Monte Corvino, huyendo de las perturbaciones del Asia Central, tom el camino martimo para China, y las cartas que- N daron tal vez sin llegar al destinatario. Sin embargo, aquella regin no deba de estar completamente abandonada, pues Juan XXII, al desmembrar el arzobispado de Sultanieh en 1318, habla expresamente de esta regin, que se incorpora al nuevo arzobispado. Pero en medio de aquellas incesantes revueltas y luchas entre el fanatismo musulmn y la tolerancia mongola, la Misin sigue estos vaivenes polticos, y ora es arrasada por los fanticos, ora vuelve a restaurarse, segn soplaban vientos adversos o prsperos. El ao 1329, envi a Roma el prncipe de Khorassan dos misioneros dominicos para que significasen al Romano Pontfice la benevolencia con que el prncipe favoreca a los misioneros, as franciscanos como dominicos, que all trabajaban, y para que le pidiesen nuevos refuerzos de personal misionero. El Papa seal como obispo a Toms Mancasola. Su sede, Meschhed, como tan prxima a Sultanieh, queda pronto bajo la jurisdiccin del arzobispo persa (77). El arzobispo Nicols, que por aquella regin se diriga a China, al ver la buena acogida que le dispensa el rey en Almalieh, se decide a pedirle permiso para restaurar las iglesias y edificar otras nuevas. As lo hizo, con la aprobacin del rey, y dej como obispo de Almalieh a su compaero Ricardo de Borgoa. Gracias a la liberalidad de dos nobles alanos, se edific un monasterio, que serva de refugio y descanso para los que iban a China; pues, como dice el franciscano Pascual de Victoria (1338), aquel camino era aspersimo y expuesto a mil dificultades y peligros (78). Pero, el ao 1339, domina en Almalieh la faccin musulmana, y reciben la corona del martirio el obispo Ricardo de Borgoa y sus compaeros Pascual de Victoria, Francisco de Alejandra y Raimundo de Provenza, con los legos Fray Lorenzo de Alejandra y Pedro de Provenza, que haban edificado la iglesia (79).
(77) (78) (79) LEMMENS, Beidenmls..., p s . 81-2. W I N G A E E T , Snica franciscana, I, p. 504. WINQAERT, S n i c a franciscana. I, p. 85.

Poco despus, en otra alternativa de calma y tolerancia, el legado Marignolli, que iba a China, pudo predicar libre, mente en Almalieh y edificar una iglesia... Los primeros occidentales que en la Edad Media pusieron sus plantas en China fueron los celebrrimos mercaderes venecianos PoZo, Nicols y Mateo. Desde el mar Negro atraviesan toda el Asia y llegan hasta las costas del Pacfic 0j en Cathay, en tiempo del emperador Kubilai. Este Gran Kan entra en curiosidad por las narraciones de los mercaderes y los remite, juntamente con sus legados, para que supliquen al Romano Pontfice enve cien sabios occidentales, de quienes aprenda la religin cristiana. Despus de tres aos de viajes, los legados se presentan en Acre (1269), y exponen su misin al legado pontificio, Teobaldo Visconti, quien en 1271 haba de ser elevado a la Silla apostlica con el nombre de Gregorio X (80). Gregorio X despide para Kubilai a los mismos dos mer* caderes, a quienes ahora acompaa el pequeo Marco Polo y como religiosos van los dominicos Nicols de Vicenza y Guillermo de Trpoli. Pero el sultn Bivar, que cerraba el camino, amedrenta a los religiosos y se vuelven atrs, mientras los mercaderes prosiguen su viaje y llegan por segunda vez a China. All desempean diversos oficios y cargos p u . blicos hasta el ao 1292. Marco Polo, en su admirable relacin, nos ha conservado datos curiosos sobre el reinado de Kubilai: en su corte hallaban entrada sacerdotes de todas las religiones; entre los grandes profetas tienen su puesto Jess, Moiss, Mahoma, Buda...; abundan los nestorianos y los alanos entre los militares. Ejemplo viviente de la tolerancia e indiferencia mongola. El Fundador de las Misiones chinas es con pleno derecho el franciscano B. Juan de Monte Corvino. Pues las dos misiones que le precedieron no llegaron hasta China: los dos dominicos se volvieron desde Armenia, y los franciscanos enviados en 1278 por Nicols HI, no pudieron pasar de Persia (81). Juan de Monte Corvino haba ya misionado desde su juventud en Armenia, y con tal aceptacin, que mereci pusiera en l los ojos el rey de Armenia, para enviarle como
(80) LEMMENS, Heidenmis..., p s . 64-5; W I N G A E R T , cana, I, p s . 5T-8. (81) WINGABRT, Sinica Jrandscana, I , p . 68. Sinica francis-

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i>. 11. MI>AD MI'UMA.

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lc};:i(U) a Nicols IV. Precisamente entonces trataba este Papa de enviar una misin a los mongoles y, sobre todo, al Gran Kan de China: la persona que deba escoger, se le pona delante, Monte Corvino. El franciscano se pone en marcha para el Extremo Oriente: en 1291 se encuentra ya en Tbris y prosigue el viaje con el dominico Nicols de Pistoya y el mercader Pedro Lucalongo. Al querer internarse en Asia, se encuentran con que la regin arde en revueltas, y descienden hacia el mar Indico... Se sigue un profundo silencio de algunos aos. Qu es del legado del Papa? Por fin, en 1305 y 1306 circulan por Europa, como venidas de otros mundos, tres cartas de oro, enviadas por Monte Corvino desde Khanbaliq. Por ellas podemos de alguna manera seguir a nuestro hroe. "Y entr en la India y permanec en la regin de la India y en la iglesia del apstol Santo Tom trece meses. Y all bautic como cien personas en diversos lugares, y fu compaero de mi camino fray Nicols de Pistoya, de la Orden de Predicadores, quien muri all y fu sepultado en dicha iglesia" (82). Prosiguiendo por mar su viaje, Monte Corvino lleg a Khanbaliq entre 1293 y 1294. Tal vez ese mismo ao convierte al apstol de los nestorianos, como llama Marignolli, al rey de Tenduk, Jorge, "que era de la familia del que se dijo Preste Juan de la India". Pronto tuvo el buen rey que sobrellevar las contradicciones de los suyos; con todo, como dice Monte Corvino, "atrajo a la verdadera fe catlica a gran parte de su pueblo, y construy, segn lo peda la magnificencia regia, una iglesia a todo lujo en honor de Dios Nuestro Seor, de la Santsima Trinidad, del seor Papa y a mi nombre, llamndola Iglesia romana". (83). A la muerte de este rey, como Monte Corvino se vea retenido en Pekn, los hermanos del rey, que haban perseverado en el nestorianismo, empujaron al pueblo a la apostasa. Por su parte, Monte Corvino trabajaba en Khanbaliq con todo ardor, confiado en la proteccin y favor imperial. Como se encuentra solo, concibe un proyecto genial para conseguirse colaboradores y preparar elementos futuros de su Orden: compra, instruye y bautiza a cuarenta nios, a quienes ensea el canto sagrado y todas las ceremonias, de suer(82) WINGABRT, Snica franciscana, I, ps. 345-6. (83) WINGAERT, Snica franciscana, I, p. 348.

te que con ellos poda tener el coro y ejercer los oficios sagrados. Para el ao 1299 tena ya en Khanbaliq su iglesia, en donde con gran satisfaccin del emperador se tenan las funciones sagradas. Las maquinaciones de los nestorianos no se hicieron esperar; pero Monte Corvino supo vencer todos los obstculos y prosigui en su tarea solo hasta 1303, en que se le presenta un compaero: "Yo he estado solo en esta peregrinacin, sin confesin, durante once aos, hasta que ha venido fray Amoldo Alemn de Colonia, ahora hace dos aos. Edifiqu una iglesia en la ciudad de Khanbaliq, donde est la residencia principal del rey, la cual acab hace seis aos, y en ella puse campanario con tres campanas. Tambin bautic all, segn creo, hasta ahora unas seis mil personas. Y a no ser por las susodichas infamaciones (de los nestorianos), hubiera bautizado ms de treinta mil, y aun ahora bautizo con frecuencia" (84). Con la venida de Amoldo de Colonia se construy otra iglesia en Pekn, y para 1305 andaba terminndose. ' Con la lectura de estas cartas, como venidas de ultratumba, se aviv el fervor misionero: dominicos y franciscanos, sobre todo los ms prximos del Asia Menor y Rusia, anhelaban partir para China; pero las guerras de la Horda de Oro ofrecen un grande obstculo. Tambin en Roma volvieron a acordarse del legado enviado haca tantos aos: el 23 de julio de 1307, Clemente V nombra a Monte Corvino arzobispo de Khanbaliq, y seala otros siete obispos franciscanos que consagren a Monte Corvino y le ayuden en aquellas vastsimas y alejadas regiones. En esta primera ereccin, el arzobispado de Khanbaliq comprenda todo el vasto Imperio monglico, desde China hasta Rusia. Pero en 1318, al erigirse el arzobispado de Sultanieh para los dominicos, queda algn tanto reducido el de Khanbaliq, aunque todava ocupaba una extensin inmensa. De los siete obispos designados, slo seis emprenden el viaje. Naturalmente, acompaan a los prelados multitud de religiosos. La ruta es la misma de Monte Corvino: por la India, siguiendo las costas, como lo, hacan los mercaderes rabes, persas y chinos. Con los calores de la India mueren
(84) WINGABRTJ Snica franciscana, I, p. 347. En su t e r c e r a c a r ta dice Corvino que desde Todos los Santos de 1305 h a s t a enero d e 1306 haba bautizado cuatrocientas personas. Los nios, d e los c u a les algunos haban muerto, se ocupaban en t r a n s c r i b i r libros d e canto, breviarios...

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17. MISIONES ENTRE LOS MONG.C) TURKESTN Y CHINA 247

multitud de religiosos y tres obispos: Nicols de Bantia, Audeucio de Ass y Ulrico de Seifriedsdorf; los dems prosiguen su camino y llegan a Fukien, donde Gerardo de Albuini queda de obispo de Zaytun (85). Andrs de Perusa y Peregrino di Castello llegan hasta Khanbaliq, y consagran obispo a Monte Corvino. ste, con el influjo y libertad de que gozaba en la corte imperial, no tiene dificultad en retener consigo a los dos obispos y a otros religiosos, para quienes hace construir en la capital otras iglesias: como que Marignolli, en su embajada a Khanbaliq, hacia el ao 1343, nos habla de la catedral de Pekn, del palacio episcopal y de otras muchas iglesias, con sus campanas (86). A los dems religiosos los distribuy Monte Corvino por las principales ciudades del Imperio, como Yangchow, Hangchow y Zaytun. Poco sabemos de la actividad apostlica desplegada en estas ciudades: en cambio, el episcopado de Zaytun llev por algn tiempo una vida florentsima. Para el ao 1313 haba muerto el obispo Gerardo Albuini. Monte Corvino quiso sealarle como sucesor a Andrs de Perusa; pero, no sabemos por qu razn, ste rehuye la carga. Entonces va como obispo de Zaytun Peregrino di Castello, quien dice en una carta escrita a fines de diciembre: "Yo, nombrado obispo de Zaytun, puedo pacfica y tranquilamente vacar a Dios all con tres frailes devotos. Son muy siervos de Dios: fray Juan de Grimaldi, fray Manuel de Montculo y fray Ventura de Sarezana, quien se hizo fraile en estas regiones: firmes en toda clase de virtudes, honran mucho a Dios. Ojal tuviramos unos ciento como ellos! En la ciudad de Zaytun tenemos una buena iglesia con su posesin, la cual nos dej cierta seora de Armenia, con todo lo necesario para la vida para nosotros y otros que hayan de venir" (87). Para el ao 1322 muere Peregrino, y entonces Monte Corvino designa de nuevo a Andrs de Perusa, quien para entonces haca algunos aos que viva en Zaytun. En una carta escrita por Andrs el ao 1226, dice: "Habiendo muerto dicho obispo y sepultado all, quiso el arzobispo hacerme su sucesor en aquella iglesia; pero no habindome prestado
(85) Guillermo de Villeneuve no parti. LEMMENS, p. 72; WINGAERT, Snica franciscana, I, p . 76. (86) WINGAERT, Snica franciscana, I, p . 529. (87) WINGAERT, Snica franciscana, I, p . 367. Heidenmis..., <

para este puesto y sucesin, ni dado mi consentimiento, confiri el cargo al recordado obispo fray Peregrino, quien en la primera ocasin se traslad all. Despus de haber regido aquella iglesia pocos aos, el ao del Seor de 1322, al da siguiente de la octava de los Apstoles Pedro y Pablo, termin su vida. Casi cuatro aos antes de su muerte, yo, no encontrndome consolado en Khanbaliq por algunas causas, procur que dicho alafa (limosna imperial) me fuese dado en dicha ciudad de Zaytun (88), que dista de la ciudad de Khanbaliq como tres meses de camino. Procur, pues, esto, y con el acompaamiento de ocho caballos, concedidos por el emperador, part con gran honra a dicha ciudad y llegu an en vida de dicho fray Peregrino, y en cierto bosque prximo' a la ciudad, que dista un cuarto de milla, mand edificar una iglesia acomodada y hermosa, con todas las oficinas suficientes para veinte frailes y con cuatro cmaras, cada una de las cuales fuera suficiente para un prelado" (89). Despus habla de su designacin para suceder a Peregrino. De la libertad de predicar, aade: "pero de los judos y sarracenos nadie se convierte; de los idlatras se bautizan muchsimos; pero los bautizados no caminan con rectitud por el camino de los cristianos" (90). De estas palabras se puede prudentemente deducir que en Zaytun se convirtieron muchsimos chinos; pues si en Pekn, adems de los alanos y nestorianos, haba los mongoles, que podan ser los idlatras que se convertan; pero en Zaytun, fuera de los judos y sarracenos, no haba sino chinos, que eran los idlatras convertidos. La iglesia de Zaytun cuenta entre sus glorias otra insigne: Odorico, en su viaje (1314-28), llev consigo desde la India, y sepult en la catedral de Zaytun, los cuerpos del mrtir Toms de Tolentino y compaeros, y aade que all Tos franciscanos tenan dos lugares o monasterios (91). Por fin, hacia 1344, el legado Marignolli, en su viaje de vuelta, describe a Zaytun con estas palabras: "Es Zaytun una ciudad admirable, puerto de mar para nosotros incre(88) Zaytun parece ser la actual Chanchow, entre Foochow y Amoy, que e r a gran puerto en la dinasta Yuen. Cf. MATROD, Odoric de Pordenone .., p . 109.
(89) WINGAERT, Snica..., I, p. 375.

(90)
(91)

WINGAERT, Snica
WINGAERT, Snica

franciscana,
franciscana,

I, p . 376.
I, p . 460. MATROD, Odoric de

Pordenone...,

ps. 111-15.

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CAP. IV. MENDIC. EN LA EDAD MEDIA

1 8 . CIENCIA MISIOLGICA

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ble, donde los frayles Menores tienen t r e s iglesias hermossimas, excelentes y riqusimas, bao, posesin y depsito de toda clase de mercancas; tienen tambin excelentes campanas, hermossimas, de las cuales dos mand yo hacer, y con g r a n solemnidad a la una, la mayor, determinamos llam a r l a la Juana, y a la o t r a la Antonia, y estn puestas en medio de s a r r a c e n o s " (92). Dejando el E x t r e m o Oriente y mirando la Misin de la China desde Europa, vemos que el ao 1311 Clemente V design p a r a China t r e s nuevos obispos: Jernimo, Toms y Pedro de Florencia. Slo Pedro de Florencia lleg a China. El ao 1321 se prepar y envi nueva expedicin con el Beato Toms de Tolentino, Jacobo de Padua, Pedro de Sena y Demetrio de Tiflis; pero en Tana, en la isla de Salsette, recibieron todos ellos el premio del martirio. Hacia el ao 1325 lleg a Khanbaliq el infatigable caminante Odorico de Pordenone. All estuvo trabajando unos t r e s aos y, segn se cuenta, lleg a convertir veinte mil (93). El F u n d a d o r y P a d r e He la Iglesia china, Monte Corvino, lleno de das y de mritos, pas a mejor vida el ao 1328. Tena a la sazn ochenta y dos a o s : muri en olor de santidad y muy querido de todos. E n 1333, al saberse su muerte, J u a n XXJJ design como sucesor del arzobispo de Khanbaliq a Nicols, O. F.; pero este personaje desaparece de n u e s t r a vista en su viaje junto a Almalieh. P o r eso, en 1336, cinco prncipes alanos piden sucesor p a r a Monte Corvino; pues, aunque haban odo que y a haba sido enviado a l g u n o , pero ste no acababa de llegar... Por eso, Benedicto X I I (1338) se movi a enviar la clebre embajada de Marignolli con Nicols Bonetti, Nicols de Miln y Gregorio de Hungra. E s t e ltimo no se puso en camino. Los dems, de Avin p a s a r o n a aples, donde esperaron a los legados del Kan, que por entonces visitaban las cortes europeas. La expedicin cort por el m a r Negro, internndose por el corazn del Asia h a s t a Almalieh, y desde all h a s t a Khanbaliq, a donde lleg el ao 1342. El legado del P a p a es acogido con toda pompa y solemnidad (94). Si hemos de creer a Marignolli, todos los alanos, que eran unos t r e i n t a mil, eran, en su mayora, cristianos de nombre
(92) W I N G A E R T , Snica franciscana, I, p. 536. (93) MATROD, Odoric de Pordenone..., c u e n t a con t o d a este accidentado viaje (94) W I N G A E R T , Snica franciscana, I , p . 529. amenidad

y de hecho, y "se dicen esclavos del P a p a " (95). Marignolli permaneci en P e k n d u r a n t e t r e s aos, al cabo de los cuales emprendi su vuelta p a r a Europa, no sin haber prometido a n t e s que h a r a todos los posibles por que se enviasen all nuevos obispos. P e r o la peste negra de 1348 despuebla los monasterios de Europa, y en 1368 la dinasta mongola se d e r r u m b a p a r a siempre y ocupa el trono la dinasta indgena Ming, que cierra a los extranjeros las p u e r t a s del Imperio chino. Desde entonces se i n t e n t a en vano e n t r a r en el Celeste Imperio. As se frustr la misin de Guillermo P r a t con sesenta misioneros, que en 1370 haba designado U r b a n o V (96).
18. CIENCIA MISIOLGICA

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(95) (96) W I N G A E R T , Snica franciscana, I, p . 256. S T R E I T , Bibliotheca Mis..., I V , p s . 82-84.

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1 8 . CIENCIA MISIOLGIGA.A) EN GENERAL

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a) En general.En nuestra pretendida suficiencia moderna, tal vez nos sintamos tentados a creer que la Ciencia Misional es patrimonio de nuestra poca. Nada ms falso ni ms injusto. Ciertamente, ahora se cultiva ms sistemticamente este ramo del saber humano, como tantos otros... Pero en la edad de oro de las Misiones, en todo el siglo xvi y primera parte del xvu, se encuentran documentos admirables de ciencia misiolgica. Basta, para convencerse de ello, ojear con alguna atencin los ocho volmenes de la Bibliotheca Missionum del P. Streit, S. V. D. (97). Pero cosa ms sorprendente; tambin en la brbara, ominosa Edad Media! se encuentran insignes monumentos y hechos de primera fuerza, que demuestran con toda evidencia el inters que ya entonces despertaban los problemas misionales y el cultivo de la ciencia de las Misiones. Y no deja de llamar la atencin un hecho manifiesto: la literatura de Misiones precedi, en gran parte, a la accin misionera de las Ordenes Mendicantes entre los sarracenos y mongoles. Como que en el siglo xn Pedro el Venerable se adelantaba a traducir el Alcorn, acudiendo al original rabe; Ruperto Teutnico-y Alano de Lille compusieron tratados apologticos contra los sarracenos y judos. En la imperial Toledo ejerca una actividad literaria insospechada el arcediano de Segovia Domingo Gundisalvo: no slo traduce las obras filosficas de los rabes, sobre todo las de los celebrrimos Avicena y Avicebrn, sino que se esfuerza por cristianizarlas, corrigindolas en sentido cristiano. Pero en esta materia descuella, muy por encima de todos, la Summa contra gentes, que compuso Santo Toms a instancias, segn parece, de Raimundo de Peafort. Aadamos el Pugio fidei contra mauras et iudaeos, de Raimundo Martini, que tan buenas armas prest a sus lectores para luchar contra tales adversarios (98). En el propio campo de Misiones, con la prctica del apostolado, se cultiv la teora: bien merece un puesto de honor el que lo tiene tambin como organizador de las Misiones dominicanas del Oriente en la Edad Media, Ricldo de Monte Croce. A l se deben, entre otras obras, Contra legen
(97) Cf. S T R E I T , Bibliotheca Missionum... E n casi toda la obra, p e r o en p a r t i c u l a r e n los siglos x v i y x v n , n o s e n c o n t r a m o s c o n numerosos t r a t a d o s misionales. (98) A L T A N E ^ Me Domimkanermis , p s . 89-98.

sarracenorum seu confutatio Aloorani y Libellus contra nationes orientales de discrimine inter iudaeos, gentiles et mahometanos. Citemos, por fin, a fray Guillermo de Trpoli, quien escribi De statu sarracenorum et Mahometo Pseudopropheta et eorum lege et fide, y, segn se dijo, lleg a convertir hasta mil sarracenos (99). Para la obra de las Misiones extranjeras se impone como artculo de primera necesidad, de todo punto imprescindible, el estudio de la lengua. Tambin en este particular tenemos que aprender de la Edad Media. Pascual de Victoria, en sus cartas, que escribi camino de Almalieh, nos cuenta que, al llegar a Sarai, se recogi al monasterio de los cuyos y, "despus de pedir el parecer, me resolv a aprender, primero, la lengua de la regin y, con la gracia de Dios, aprend la lengua camnica y la escritura vigrica, lengua y escritura en uso por todos estos reinos e imperios de los trtaros, persas, caldeos, medos y Cathay" (100). Como fruto de esta diligencia y de su esfuerzo, nos dice, lleno de gozo, que as poda predicar libremente en todas partes. En este punto concreto de las lenguas, as como en todo el espritu misionero y misional, se dej sentir de un modo palpable el influjo de Raimundo de Peafort. Al insigne canonista y General de la Orden se debe la institucin de varios colegios para el estudio de las lenguas orientales: all deban acudir los futuros apstoles y misioneros para darse al estudio de las lenguas, sobre todo hebrea y rabe. As se fueron fundando los Colegios de Tnez y Murcia, y despus los de Valencia, Jtiva y Barcelona. Con el tiempo van apareciendo otros similares en el Prximo Oriente (101). Pero tal vez la nota ms saliente de las misiones medievales de los 'Mendicantes fu la de ser una Misin enteramente cannica y, por ende, catlica, apostlica y romana. Los Romanos Pontfices son los que envan, designan, piden que se elijan y se enven los misioneros: "De todas esta3 bulas y breves de los Papasdice Streit(su obra es una prueba viviente de su afirmacin), de los escritos y relaciones de los misioneros, de los libros y crnicas contemporneas, se desprende con toda claridad cuan ideal y sencilla(99) DBSOAMPS, Histoire..., p . 295. (100) W I N G A E R T , Snica franciscana, I, ps. Sprachstudien und Spi achkenntnisse in Dienste und V,. Jahrh (ZM, 1931). (101) DBSCAMPS, Histoire . , p . 294

502-3 Cf. ALTANER, der Mission der 1S.

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1 8 . CIENCIA MISIOLOGICA.

B) RAIMUNDO LULIO

mente religiosa se conceba la Obra de las Misiones. Como desde una atalaya contemplaban los Papas aquellas fluctuantes olas de los pueblos asiticos, con ojo escrutador de amplsima visual penetraban en la fuerza del mandato de aquella hora y se sentan obligados a la evangelizacin de aquellos pueblos" (102). El Romano Pontfice personalmente se hace cargo de las necesidades; a l se acude con las peticiones, y l, por medio de los Ministros y Maestros Generales, por medio de los Captulos generales, por medio de los provinciales y vicarios de las Ordenes Mendicantes, hace la distribucin de los misioneros. No faltaban sus Organizaciones que atendiesen al reclutamiento y formacin de los misioneros. Pues adems de los colegios que antes hemos mencionado, aparecen por este tiempo, en el seno de las dos Ordenes eminentemente misioneras, dos Organizaciones exclusivamente misionales. Me refiero a las Sociedades de Peregrinos por Cristo, en las cuales se congregaban los que, inflamados de celo apostlico, eran destinados para las Misiones. La primera Sociedad de este gnero de que tenemos noticia es la Sociedad de Peregrinos por Cristo de los dominicos. La primera noticia, que nosotros sepamos, data del ao 1304. Pero, desde luego, esta Sociedad es ms antigua, pues cuando se nos presenta este ao, aparece ya en pleno vigor y desarrollo: como que comprende varios colegios en Pera, cerca de Constantinopla, en Caffa, Crimea, Trevisonda y en la isla Chios. La Sociedad similar de los franciscanos parece ser ms reciente: por el contrario, sus Misiones, mucho ms extendidas y vigorosas que las de los dominicos, componan seis vicaras del todo consagradas a la difusin del Evangelio entre los infieles: la aquilonar, para los mongoles, la snica, la oriental, la berberisca, la bsnica, la rsica (103). De esta ltima, una de las principales, es de donde sale la Sociedad de peregrinos por Cristo. De todos modos, para comienzos del siglo xiv funcionaban ambas Sociedades de dominicos y franciscanos, pues los aos 1318 y 1321 reciben del Papa Juan XXII una serie de insignes privilegios. Por lo que hace a la Sociedad de los dominicos, es digna de notarse, como rasgo bellsimo, la disposicin adoptada en
(102) (103) S T R E I T . Bibliotheca Mis .., I V , p s L E M M E N S , Heidenmis..., p . 5. 9-10.

el Captulo general de 1343: "Cada provincia de la Orden deba poner a disposicin del Superior cuatro religiosos, que inmediatamente haban de ser enviados a los colegios, que, como antes hemos indicado, se haban erigido para la formacin de los misioneros" (104). Pero, en primer lugar, la peste negra, que pronto hizo su aparicin devastadora, y despus, el cisma de Occidente, que dividi en dos obediencias a las mismas Ordenes religiosas, fueron matando poco a poco estas iniciativas y las mismas Sociedades de peregrinos por Cristo (105). En este conato de organizacin misionera medieval se atendi tambin a la parte material. Entre los franciscanos prosperaba otra sociedad, que, en cierto modo, corresponde a nuestras asociaciones He Propagacin de la Fe, Santa Infancia..., a saber, la "Confraternidad de San Francisco", cuyo fin era socorrer en toda necesidad temporal a las Misiones de Rusia, Valaquia y Podolia... (106). b) Raimundo Lulio.La persona ms represeniativa de esta poca, el ms incansable, tenacsimo fautor y promotor de este movimiento misiolgico y misionero, es, sin disputa ninguna, el terciario franciscano Beato Raimundo Lulio. Lulio ha sido tenido por largo tiempo y por no pocos como un semirracionalista, como un soador incorregible. Se conocan algunos de sus escritos, algunas de sus obras, sus grandes planes..., pero se desconoca por completo el medio ambiente de la poca... De ah el tener a Lulio como un excntrico, que se mueve fuera de su rbita, aislado del conjunto. Ahora que se conoce mejor aquel ambiente misional de fines del siglo xm y principios del xrv, ahora que vislumbramos algn tanto el cuadro misionero y misional de la segunda mitad de la Edad Media, Lulio aparece com 0 el verdadero Doctor iluminado, que en la cuestin de Miso" nes "con todo derecho se le puede comparar con los prin' cipales atletas de la fe", como escribe el bolandista Sol" lier (107).
(104) DESCAMPS, Histoire..., p . 271. (105) H E I M B U C H E R , Die Orden..., I, p . 490. (106) DESCAMPS, Histoire..., p . 272. (107) ACTA SANCTOKUM..., j u n i o , V, p . 732. AI/TANTER, Sprachstudien--(ZM, 1931), p s . 121-123. S e g n ALTANER, L u l i o es padre d e e s t e m o v ' m i e n t o c u l t u r a l d e M i s i o n e s , y s u n o m b r e m e r e c e u n p u e s t o de h o nor en la h i s t o r i a de las Misiones.

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18. CIENCIA MISIOLGICA.B) RAIMUNDO LULIO

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Lulio ea el tipo de su tiempo y de su raza. Nuci en Mallorca, el ao 1230, de una noble familia catalana. Fu paje de Jaime I a la edad de catorce aos. 11 ao 1257 cas con doa Blanca Picany, de quien tuvo dos hijos. Cediendo a la moda de su tiempo, se dej llevar ms de lo justo de las libertades de los trovadores. Mientras revolva en el lecho aquellos cantos impuros, de amores profanos, he aqu que por cinco veces se le aparece Cristo crucificado y le exhorta a que se consagre de lleno a su servicio. De aqu arranca la conversin total (1263) del poeta del amor vano: jura por tres veces no darse reposo ni descanso hasta que no sea cristiano todo el mundo y todos los hombres alaben a Dios trino y uno. Con esto queda bien definido su plan de vida. Como dice Charles, Lulio se propone llevar a cabo tres cosas: a) un martirio de amor por Nuestro Seor y Nuestra Seora; b) la composicin de libros de toda clase, donde se ofrezca a los infieles, sobre todo a los musulmanes, el medio de conseguir la verdadera fe; c) la institucin de colegios donde puedan prepararse los misioneros y en los cuales, como l dice, "vuestros santos religiosos, oh Seor, vengan a aprender las lenguas rabe y trtara, y la filosofa y el modo de pensar de los sarracenos, y donde se ejerciten en sufrir las molestias del apostolado por vuestro santo nombre" (108). Como lo piensa, se pone a ejecutarlo. Y desde luego comienza con la ardua tarea de aprender latn y rabe. Para salir con el rabe, se compra un siervo moro y le oye por nueve aos. Al miymo tiempo se da de lleno al estudio de la teologa, leyendo a San Anselmo, San Agustn, Ricardo de San Vctor, Domingo Gundisalvo y otros autores rabes para penetrar bien en el pensamiento musulmn. Una vez formado, la emprende con la publicacin de una serie de obras, poticas, filosficas, teolgicas, msticas, pedaggicas. Entre todas ellas sobresale su Ars magna para refutar los errores de los infieles. Es una especie de texto, que Lulio explica en Pars y Montpellier. En este libro, que el autor mira con cario, se ofrece al mundo la nueva de su salvacin. Entre las otras obras de Lulio baste recordar: Libre de Blanquema, L'arbre de Sciencia, Libre de Contemplaci en Dieu, La doctrina pueril, El desconort, Disputatio Raymundi christiani et Hamar sarraceni... Entre sus obras
(108) CHARLES, Dossler de VA. M., n. 62.

poticas citaremos, Libre de Amic et Amat, Disputatio inter Raymundum pJiantasticum et clericum Ecclesiae... (109). Pero, sobre todo, la institucin de los Seminarios o Colegios de misioneros es la obra que absorbe toda la atencin de Lulio. All es donde van a prepararse los futuros apstoles de Cristo. Mucho es lo que consigue con sus desvelos; pero sus deseos iban mucho ms lejos. Varias veces recibe negativas en sus pretensiones, como en 1293, cuando Bonifacio Vlll no quiere recibirle, y l, descorazonado, escribe el Desconort. Desde luego, en 1276 haba conseguido de Jaime I la fundacin del Colegio de Miramar, en la isla de Mallorca, donde, a sus ojos, se forman en la lengua rabe, en la cultura musulmana y en misiologa trece escogidos franciscanos. All se ensea tambinparece que soamosgeografa misionera..., porque, en expresin de Lulio, el que no sabe geografa no sabe a dnde se encamina ni a dnde le llevan. Y si uno quiere convertir infieles y trabajar por el bien de la Iglesia, es necesario conozca la religin, usos y costumbres de todas las naciones. Para multiplicar instituciones semejantes, Lulio acude, por cartas y personalmente, al rey de Francia, Felipe el Hermoso, al Papa Celestino V (1294), al Concilio de Vienne (1311-12)... Por fin, este Concilio decret en su canon XI que se crearan ctedras de lenguas orientales en las Universidades de Pars, Bolonia, Salamanca y Oxford (110). Lulio se prepar un excelso martirio de amor con todos estos trabajos y sudores. l, laico y simple terciario de San Francisco, abrasado de celo emprende una serie de arduos viajes para predicar a Jesucristo! Recorri Espaa, Portugal, Francia, Italia, Palestina, Armenia, Arabia, Egipto, Etiopa, Tnez y Marruecos. Verdadero procurador de los infieles, como l se llamaba, por doquier y a todo tiempo tiene en sus labios, en su corazn y en sus obras la salvacin de los infieles. Laico como era, no se avergenza de predicar personal(109) RAYMUNDI LULLI, Opera Omnia, 15 vv. Palma de Mallorca, 1906-1930. Con el reciente impulso misional, la figura de Lulio crece con esplendores de gloria. E s t e apstol terico-prctico es m s conocido de da en da.
(110) ALTANER, Sprachstudien..., ps. 121-129. Segn AI/TANER, las

ctedras Instituidas por el Concilio de Vienne, a impalsos de Lulio, tienen por fln inmediato las Misiones y no la exgesis bblica. El mismo Concilio dice que espera de los que aprendan estas lenguas, puedan ser enviados a propagar la fe.

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mente en Tnez, donde en 1295 recoge como fruto una buena mano de bofetones y el ser aherrojado en prisin. El ao 1299, recorre los sitios donde haba en Espaa mezquitas, y el ao 1306, en Buga, de Tnez, en plena plaza, comienza a dar voces diciendo que la religin de Mahoma era falsa... El martirio de amor quiere la vestidura roja del amigo, el martirio de sangre. No lo obtuvo del todo Lulio, pero en Tnez estuvo seis meses en prisin hasta que, por mandato de Abu Zacaras, le echaron de ella; pero Lulio, de nimo indomable, ya octogenacio, vuelve a Buga y empieza a predicar pblicamente... Apedreado por el populacho, es recogido medio muerto por los mercaderes de Genova, y sucumbe a las heridas, al ser trasportado a Mallorca (1315) (111).
(111) CHARLES, Dossier de VA. M. n. 62; LETTURIA, Necesidad de

fomentar..., ps. 115-19, reduce a cuatro los principios capitales de Lulio en materia de Misiones: 1) Extensin del Evangelio a todos los pueblos y naciones. 2) Acomodacin que se impone por medios persuasivos. 3) Preparacin de los misioneros. 4) Direccin romana.

TERCERA PARTE Bajo el Patronato regio

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CAPITULO V

El Patronato regio
Bibliografa. JORDAO-PAIVA-MANSO, Bullarium Patronatus Portugallie..., 4 w . , Olisipone, 1868-76. HERNEZ, Coleccin de Bulas y Breves relativos a Amrica y Filipinas, 2 vv., Bruselas, 1879. SERRANO, Correspondencia diplomtica entre Espaa y la Baaita Sede durante el Pontificado de Po V, Madrid, 1914. JANN, Die Uatholischen Missionen %n Indien..., Paderborn, 1915. AYARRAGARAY, La Iglesia en Amrica y la dominacin espaola, Buenos Aires, 1920. ESTELLA, Situacin cannica de las antiguas Misiones de Amrica, Barcelona, 1930. CUEVAS, Historia de la Iglesia en Mxico, 5 w . , El Paso, 1928. ASTRAIN, Historia de la CompaMa en la Asistencia de Espaa (VI), Madrid, 1920. LEVILLIER, Organizacin de la Iglesia y de las Ordenes religiosas en el Virreinato del Per en el siglo XVI, 2 w . , Madrid, 1920. ,1 PASTELLS, Catlogo de Documentos..., I, p. XVII, y i n , pginas CLXXIX-CLXXXVn. LETURIA, Felipe II y el Pontificado en un momento culminante de la historia hispanoamericana (Estudios ecles., 1928); El regio Vicariato de Indias y los comienzos de la Congregacin de Propaganda (Spanis. Forschungen der Grresgesch., TI, pginas 133-177); Las Misiones hispanoamericanas segn la Junta de 1568 (Illuminare, nov.-dic, 1930). MONTALBN, El Patronato espaol y la Conquista de Filipinas, Burgos, 1930. FRlAS, El Patriarcado de las Indias occidentales (Estudios eclesisticos, 1928). BAYLE, Espaa en Indias, Vitoria, 1934.

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Sinopsis. 1. Origen y naturaleza del Patronato regio. o) Descubrimientos geogrficos: descubrimientos de portugueses y espaoles; la lnea de demarcacin; sentido de esta demarcacin. t>) Naturaleza del regio Patronato: obligaciones y derechos; idea del regio Vicariato en la prctica y en teora. 2. En el cruce. Nuncios de Su Santidad o Patriarcas de Indias; Junta magna de 1568; principales resoluciones. 3. Se va por el centralismo regio. a) Centralismo: Cdula magna de 1574; ordenaciones principales. b) Ejemplo de conflictos: los jesutas y la presentacin de misioneros para las doctrinas (1).
19. ORIGEN Y NATURALEZA DEL PATRONATO REGIO

a) Descubrimientos geogrficos.El flujo y reflujo de los pueblosllammoslo, si nos place, invasioneses un fenmeno que se repite en la Historia; en el siglo v, para no hablar sino de lo que entra dentro de nuestro cuadro, los brbaros del Norte invaden el Medioda, buscando un clima ms templado y una tierra ms fecunda; en el siglo vm, los rabes del Sur pujan hacia el Norte, para dilatar su religin y el dominio de sus armas. En el siglo xy, los portugueses y espaoles, despus de haber desbaratado a la morisma y arrojado fuera de la Pennsula a sus seculares dominadores, los persiguen, empujndolos hacia el Medioda, e invaden el frica y se lanzan al mar... Si pretendiramos ahondar un tanto en las causas que motivaron esta ltima invasin o flujo de pueblos, encontraramos, sin duda, muchas y muy diversas; pero de ninguna manera se nos presentara como motivo el exceso de poblacin ibrica, que buscase territorio donde explayarse... Por lo tanto, plantean mal el problema de la colonizacin espaola y portuguesa quienes la enjuician desde este punto de vista (2).
(1) Para un lector espaol, huelga dar una explicacin de la palabra Doctrinas: a veces significaba un pueblo de indios, donde haba algn misionero p a r a cuidar de aquella grey; otras veces, en contraposicin a Misin, significaba el pueblo ya formado, donde habla u n prroco o doctrinero. Es la acepcin corriente. (2) El sistema colonial Ibrico no fu racional ni sistema, dicen,

Tal vez la primera causa impulsora de estas expediciones conquistadoras es la prosecucin de la guerra religiosa, ya secular en su suelo, que por ocho siglos se haba sostenido contra rabes y moros. Ahora, los portugueses y espaoles, dando la vuelta al mar Atlntico, parece como si pretendieran cercarlos y envolverlos para acabar de una vez con ellos. A esto se aade otra razn comercial. En efecto, desde que los turcos otomanos cerraron el camino entre Occidente y Oriente, se vio lleno de trabas el comercio de Genova y Venecia con los mercaderes rabes y persas, que eran los intermediarios en el trueque de mercancas europeas y aromas orientales. Sobre todo, despus de la toma de Constantinopla, el Occidente buscaba otra nueva ruta, si es que la haba, para llegar a la regin de los aromas y especias. Con tanto ms ahinco se buscaba esta rutahe ah la tercera razn, o sea la ciencia, cuanto que entonces empezaron a divulgarse las ideas, hasta entonces peregrinas, de la redondez de la Tierra. Si esto era cierto, se poda, navegando hacia el Occidente, llegar a la India y dar la vuelta por el Oriente. Los marinos emprendieron el ensayo. Por fin, la cuarta razn, un tanto romntica, pero que fu verdadera concausa, fu la renovacin de las ideas sobre el Preste Juan de la India, de un rey al mismo tiempo que sacerdote, que viva, al parecer, al otro lado de los turcos. Uniendo con l sus armas, se poda tal vez dar un golpe mortal a la Media Luna... (3). El pequeo Portugal fu la primera nacin que se lanz por estos derroteros. Apenas libre de sus acrrimos enemigos en su territorio, los persigue hasta el prximo Marruecos. Juan I de Avis, con sus dos hijos, Duarte y Enrique, se apoder de Ceuta en 1415. Entonces su hijo Enrique, llamado el Navegante, se constituy en patrocinador y promotor de una serie de expediciones y exploraciones por mar y tierra, realizadas en las costas occidentales de frica. Hasta su muerte, acaecida en 1460, llev, o mejor dicho, mereci el ttulo de Navegante con que le honr la posteridad. Bajo sus auspicios se descubrieron el cabo Bojador, en 1434, el cabo Branco, en 1441, Cabo Verde, en 1445... Despus de su
pues no se ve que desde el primer momento se organizasen las expediciones de colonos... ; Qu idealismo t a n idlico' (8) BSRTRAND, Histoire d'Espagne..., ps. 309-10. .

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muerte, otros se ponen al frente de la empresa, y se descubrieron Sierra Leona, en 1462, Costa de Oro y La Mina, en 1471... El ao 1484 se explor todo el golfo entre Fernando Poo y cabo Negro. Por fin, el ao 1486 fu felicsimo para la navegacin y para la Historia: Bartolom Daz lleg al cabo de las Tormentas o de Buena Esperanza. Desde entonces, en serie no interrumpida, se sucedieron las expediciones de los grandes exploradores, al propio tiempo grandes conquistadores: Vasco de Gama (1487-98), doblando el cabo, sube por Natal y Mozambique y llega a Calicut; Cabral (1500), despus de una arribada forzosa, en que descubre el Brasil, prosigue hasta la India; Francisco de Almeida (1507) conquista a Ormuz, Maskate...; Alfonso Alburquerque (1510) conquist a Goa... (4). En todas estas excursiones y exploraciones, ya desde las primeras tentativas y jornadas del prncipe Enrique, la idea misionera ilumin la ruta y movi los corazones, junto con las otras ideas materiales. Por esto la Santa Sede no tuvo inconveniente, antes, al contrario, se prest gustosa a sancionar con gracias y privilegios aquellas empresas, a animar con estupendas concesiones la poltica religiosa de los prncipes. Martn V concede (5) al reino de Portugal la isla de Madeira, donde se erige el obispado de Funchal, y otorga al prncipe Enrique las regiones descubiertas o por descubrir desde el cabo Bojador a la India; Eugenio IV permite la ocupacin de las tierras descubiertas; Nicols V (1454) declara, por la bula Romanus Pontifex, que las tierras descubiertas en frica pertenecen a Portugal, y le confirma el derecho de descubrir desde el cabo Bojador y Nan hacia el Oriente; Calixto DI (1456) concede, por la bula nter caetera quae nobis, la jurisdiccin espiritual en aquellas tierras a la milicia de Cristo, a quien despus ha de sustituir la Corona como cabeza y jefe supremo; Sixto IV ratifica la bula de Nicols y confirma el tratado de Alcntara, que haban firmado espaoles y portugueses para poner fin a la contienda acerca de las Azores y Canarias, y prohibe que nadie, fuera de Portugal, pueda descubrir hacia el Oriente...; Len X,
(4) Quien quiera seguir estos y otros descubrimientos, vea el atlas, PUTZIGIER, Historischer Schul-atlas.. , ps. 126-7, o PASTHLLS, Catlogo..., I, p s . X-XV. (5) Nadie repare demasiado, por ahora, en la palabra concede (.donat), cuyo sentido se ha de discutir ms tarde.

por la bula Dudum fidei (6 julio 1514), confirma y extiende los derechos patronales de Portugal (6). Mientras Portugal escudria la parte occidental de frica, Cristbal Coln, bajo el estandarte de los Reyes Catlicos, sale del puerto de Palos con tres carabelas: Santa Mara, La Pinta y La Nia. El 12 de octubre de 1492 arribaba a San Salvador (Guanahan), y, despus de descubrir otras de las Antillas, volvi a Espaa, trayendo la faustsima nueva del descubrimiento de un Nuevo Mundo. Pero, empujado por la tempestad, se vio obligado a entrar en el puerto de Lisboa, muy contra su voluntad, por querer ocultar a Portugal sus descubrimientos. De Lisboa parti para Barcelona, donde le recibieron con toda pompa y solemnidad sus soberanos, Fernando e Isabel. Por fortuna, tena entonces Espaa un rey que pasaba por uno de los mayores polticos de su tiempo: para evitar conflictos con Portugal y asegurar la posesin del Nuevo Mundo descubierto en parte, y en parle por descubrir, acudi inmediatamente al Papa Alejandro VI en demanda de una serie de bulas llenas de privilegios y concesiones: nter cadera (3 mayo 1493), en la cual dona a los reyes de Castilla las tierras descubiertas y por descubrir hacia el Occidente; nter caetera (4 mayo 1493), en que se corrige la bula anterior, introduciendo la clusula de la celebrrima lnea de demarcacin; Eximiste devotionis sinceritas (4 mayo 1493), en la cual se conceden a Espaa los mismos derechos y privilegios que se haban concedido a Portugal; Dudum siquidem (setiembre 1493), en que se concede a los espaoles el derecho de conquistar las mismas Indias, con tal de que naveguen siempre hacia el Occidente, como los portugueses deban navegar siempre hacia el Oriente; Ineffabilis et Summi Patris Providentia (junio 1497), en la cual se exhorta de nuevo a los reyes de Espaa a que se preocupen de la conversin de los indios; por fin, la bula Eximhxe devotionis sinceritas (16 noviembre 1501), en que se conceden a los reyes todos los diezmos de Amrica, con la obligacin de cuidar de la naciente iglesia. Pocos aos despus (28 julio 1508) Julio II otorgaba a los reyes derechos patronales sobre las tres primeras iglesias fundadas, en Ayqua, en Magua y en Bayma, y sobre las que despus se fundaran. De hecho, las bulas posterio(6) Bullarium pgina XVTII. Patronatos Portuglliae...; Fksmus, Catlogo..., I,

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DESCUBR. GEOGRFICOS

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res de ereccin de sedes episcopales llevan estas clusulas, en que se conceden los derechos de patronato (7). La lnea de demaroacin. Pero cul es el sentido de aquella donacin y de aquella lnea de demarcacin? Las palabras de la bula son del tenor siguiente: "Y para que, recompensados por la gracia apostlica, con ms liberalidad y osada tomis (los reyes de Espaa) el cuidado de tan gran negocio (la conversin de los indios), por motu proprio y no movidos por instancias vuestras ni por peticin hecha por vosotros o por otro en vuestro nombre, sino por Nuestra mera liberalidad, de ciencia cierta y en virtud de la plenitud de la potestad apostlica, damos, concedemos y asignamos todas las tierras as ignoradas y hasta el presente descubiertas por vuestros enviados o por descubrir en lo futuro, con tal de que no estn en la actualidad bajo el dominio temporal de ningn seor cristiano, por la autoridad del Omnipotente Dios, que se nos ha concedido en el Beato Pedro, y del Vicariato de Jesucristo, que desempeamos en la tierra, con todos sus dominios, sus ciudades, fortalezas, lugares y villas, derechos y jurisdicciones y pertenencias todas, a vosotros, a vuestros herederos y a vuestros sucesores, los reyes de Castilla y Len, para siempre, por la autoridad apostlica, al tenor de las presentes; y a vosotros, vuestros herederos y sucesores predichos investimos con ellas y hacemos, constitumos y deputamos dueos, con plena y libre y omnmoda potestad, autoridad y jurisdiccin..." (8). En la bula de demarcacin se encuentran idnticos trminos de donacin y concesin en virtud de la plenitud de potestad. Solamente se incluye adems la clusula de demarcacin, que dice as: "...En virtud de la plenitud de la potestad apostlica (donamos...), todas las islas y tierras firmes descubiertas o por descubrir, halladas o por hallar hacia el Occidente y Medioda, fabricando y construyendo una lnea del Polo rtico o septentrional al Polo Antartico o Medioda, ya dichas tierras firmes o islas estn hacia la India o hacia cualquiera otra parte; la cual lnea diste de cualquiera de las islas, vulgarmente llamadas las Azores y
(7) H E B N E Z , Coleccin... U n a edicin esplndida de e s t a s p r i m e r a s b u l a s " n t e r c a e t e r a " , s a c a d a s del a r c h i v o d e Sevilla, n o s l a o f r e c e GOTTSCHALK, The earttest Diplomatc Documents on America..., B e r l n , 1927. (8) MONTALBN, El Patronato..., p s . 17-18.

Cabo Verde, cien leguas hacia el Occidente y Medioda..." (9). Como es bien sabido, al ao siguiente (,1494), despus de penosas negociaciones, se convino, en el tratado de Tordeslas, en retirar la dicha lnea otras 270 leguas al Occidente. Este tratado lo aprob el Papa Len X. Con esto, la lnea se deba trazar 370 leguas al occidente de las Azores y Cabo Verde. Sentido de la donacin. Estas son las famossimas palabras de la donacin y demarcacin. Ni la bula ni el tratado de Tordesillas hablan ms que de la lnea trazada al oeste de las Azores, como para sealar el punto de origen de las actividades de las dos potencias coloniales. Pero pronto comenz a circular entre el vulgo la idea de que el Romano Pontfice haba dividido el globo terrqueo en dos hemisferios, en dos mitades, con una lnea occidental y otra oriental; de suerte que las dos naciones debieran contenerse dentro de su hemisferio (10). Acerca del sentido de la tal donacin pontificia, el parecer de los autores discrepa no poco. Algunos ven en todo este negocio una mera donacin pontificia, a ttulo oneroso. Segn ellos, esta idea nace de las ideas y principios curiales que entonces reinaban, ms entre los juristas que entre los telogos, sobre el poder absoluto y directo del Romano Pontfice, Vicario de Jesucristo, que era supremo monarca y seor de todo. Otros prefirieron considerar en este hecho de la donacin un colosal arbitraje del Pupa en el litigio entre portugueses y espaoles. Otros explican las palabras de la donacin como una mera confirmacin y ratihabicin, hecha por la suprema autoridad existente en el pueblo cristiano, de un derecho ya existente. Confirma derechos legtimos existentes de la posesin de aquellas tierras. Otros, por fin, consideran esta donacin como una simple concesin de monopolio misionero: para ello tena autoridad el supremo Pastor de la Iglesia, que tiene a su cargo, como ineludible obligacin, la evangelizacin de todo el mundo. Las razones para este monopolio eran impedir conflictos...; en una palabra, lo exiga la salvacin de las almas de aquellos pueblos... Si consideramos las mismas palabras de la bula, nos inclinaramos, ms bien, al primer sentido de verdadera dona(9) Bullarium Pont (10) MONTAIBAN, El , 5, p s . 233-35, e d . CocQt'BLiNEK. Patronato..., p . 53.

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cin, fundada en los principios entonces reinantes, y en efecto, as lo han entendido muchos (11). Pero, de todos modos, muy pronto comenzaron los telogos a examinar el hecho: entre todos ellos sobresale Francisco de Vitoria en sus Relecciones Be Indis y De iure belli, quien profundamente escudria el problema. De su largo examen slo quedan en pie dos ideas predominantes, que pudieran explicar la ocupacin y posesin de aquellas tierras por los espaoles: la primera es la idea de comercio y amistada universal con todos los pueblos de todo el mundo, idea que puede llevar a la ocupacin, aun violenta, por medio de las armas, si es necesario para defender esta libertad de libre comercio y comunicacin. Esta idea predomin entre los portugueses. La otra idea es la primera ocupacin de tierras donde habitan tribus brbaras, unida a la donacin hecha a ttulo de evangelizarlas. A este principio atendieron ms los espaoles. De aqu, en parte, arranca el carcter distintivo de las dos colonizaciones: los portugueses fundan colonias y factoras; los espaoles, Nuevas Espaas (12). b) Naturaleza del Patronato regio.En opinin de todos, como se desprende claramente de las bulas, la donacin pontificia fu onerosa, as para los portugueses como para los espaoles. La carga u obligacin era la conversin y evangelizacin de aquellas regiones. Los Papas del Renacimiento, distrados con otros asuntos y ocupados en el conflicto de la Pseudorreforma y en los trabajos de la Reforma catlica, descargaron sus conciencias y la obligacin de procurar la salvacin de todas las gentes, en las conciencias de los reyes de Portugal y Espaa; les confiaron todo el cuidado de aquellas regiones recientemente descubiertas. Ejemplo tpico de este encargo sea la clusula de la bula de demarcacin, que varias veces se repite en trminos semejantes. Comienza el Romano Pontfice por alabar el celo de los reyes de Espaa en la conversin de las almas. Con ese celo se envi, dice, a Coln a descubrir nuevas tierras... Despus reconoce de antemano la voluntad de los reyes,
(11) MONTALBAN, El Patronato..., ps. 16-20. Con gran fruto se leer en esta materia la obra del insigne escritor LBTURIA, Las grandes Bulas misionales de Alejandro VI, Barcelona, 1930. (Bibliotheca hispana Missionum, I.) (12) MONTALBN, El Patronato...; ps. 20-29.

que est decidida a trabajar en esta obra apostlica; por esto precisamente les concede a ellos y a sus sucesores aquellas tierras, con tal de que sea sin perjudicar el derecho adquirido de ningn prncipe cristiano... Con este exordio de benevolencia, prosigue el Papa: "Adems os mandarrias, en virtud de santa obediencia (como ya "lo habis prometido, y no dudamos lo habis de hacer, dada vuestra grandsima devocin y regia magnanimidad), que enviis a dichas tierras firmes e islas varones probos y temerosos de Dios, doctos, peritos y expertos que instruyan a dichos indgenas, y os obliguis a destinarlos para que imbuyan a dichos habitantes en la fe catlica y buenas costumbres, poniendo en ello toda debida diligencia..." (13). Se carga, pues, la conciencia regia con un cmulo de obligaciones misionales en la seleccin, misin y distribucin de misioneros. Los reyes, por su parte, reconocieron siempre esta su obligacin: mil veces se repite parecida frase en las Cdulas regias, en las Instrucciones y en las Leyes de Indias, como la primera obligacin de la conciencia regia hacia aquellos subditos (14). Como si este mandato pontificio no bastase para crear ese complejo de obligaciones y derechos, en la bula Eximiae devotionis sinceritas, de 16 de noviembre de 1501, se conceden a los reyes todos los diezmos de Indias, con el deber de dotar las iglesias erigidas o por erigir. La bula otorgada el 18 de julio de 1508 concede expresamente todos los derechos patronales de presentacin a beneficios, monasterios o lugares pos erigidos o por erigir. Aun el derecho de fijar y corregir lmites de episcopados y parroquias..., se concede a los reyes... (15). Claro est, como expone muy bien el Padre Leturia1, que aquella destinacin y envo de misioneros hecho por los reyes, no era propiamente misin cannica ni jurisdiccional: la misin cannica vena del Papa. El mismo Fernando el Catlico, al tratar de enviar al Padre Boil, pide una bula de misin a Alejandro VI. Y despus que Corts ocup a
(13) Bullarium Pont.,., 5, p. 234, col. 2, ed. COOQUELINBS. (14) BAYLE, Espaha en Indias, p. 391 y ss., aduce buena cantidad de testimonios. (16) E n este punto, tal vez el P . CUEVAS carece un tanto de la debida serenidad, excitado por el recuerdo de los abusos. Dice el Salvador: "No puede el mal rbol..." Porque el P a d r e Cuevas no deja de reconocer su dependencia de E s p a a : "La Corona de E s p a a es acreedora a nuestro filial reconocimiento..." Historia..., II, p. 46.

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Mxico, en aquel entusiasmo misionero que produjo ia noticia, Carlos V acudi a su maestro Adriano VI, quien dio la bula llamada Omnmoda, eoaponi nobis, de 13 de mayo de 1522, en la cual se concede una serie de facultades a los misioneros y se determina que la misin y designacin de misioneros, hecha por sus legtimos superiores, sea la misin cannica y apostlica. Pero se manda que los misioneros sean varones doctos y personas gratas al rey y a su Real Consejo (16). "Y para que no sucedaprosigueque tal vez el nmero de frayles y misioneros sea tan grande que ocasione confusin, queremos que tu regia Majestad y tu Real Consejo asignen y predeterminen el nmero de los que se han de enviar." Los reyes, pues, se elevaban, en cierto sentido, al grado de evangelizadores, en el derecho y obligacin de elegir, enviar y sustentar los operarios evanglicos (17). Ms an: como muchas veces, para exonerar la conciencia regia, hiciera falta enviar un gran nmero de sujetos, por las crecientes necesidades, y los superiores, a veces, se mostrasen remisos en designar y conceder los sujetos requeridos, se concedi al rey el poder de romper con los trmites ordinarios y enviar los misioneros que requeran las necesidades, aun pasando por encima de las resistencias de los superiores religiosos (18). Los deberes y obligaciones sustanciales del Patronato se reducan a dos captulos: 1), a la ereccin y dotacin de iglesias, beneficios, parroquias...; 2), a la misin y sustentacin de los misioneros. Acostumbrados como estamos al actual laicismo, difcilmente entendemos la sinceridad y ardor con que los reyes de aquel tiempo cumplan con estos oficios: aquellas falanges de misioneros enviados por los reyes son un testimonio irrecusable, elocuentsimo, de su celo. El archivero del Archivo de Indias en Sevilla, Luis Rubio y Moreno, revolviendo los ficheros y listas del archivo, nos ofrece la cifra siguiente: desde el ao 1535 hasta 1592, es decir, en el perodo escaso de la actividad de Felipe LT, fueron enviados 2.682 religiosos y 376 clrigos. Segn mis clculos personales, slo a Filipinas se enviaron, en el corto
(16) "Dum tamen slnt tuae caesareae maiestati opere idonei." (17) LETURIA, El regio (18) LHTURIA, El regio talis sufficientiae in vita et doctrina, quod et tuo regali consilio sint grati et tanto Vicariato..., Vicariato..., ps. 140-43. ps. 141-146.

lapso de veinte aos, desde 1575 hasta 1595, 454 misioneros. Segn Casanova (19), desde 1577 hasta 1897 se envi a Filipinas la respetable suma de 4.037 franciscanos. De la ereccin de sedes episcopales hablan con muda elocuencia las mismas sedes erigidas, pues al medio siglo de descubierta Amrica haba ya erigidos tres arzobispados y veintin obispados... Pero vale la pena que consideremos con alguna atencin . el sacrificio pecuniario que representaba este colosal esfuerzo. Pues, en primer lugar, estos sedes se erigan con sus Captulos e iglesias catedrales, y por las mismas bulas de ereccin quedaba estipulada la subvencin que haba de pagar el erario regio: la mitra, las dignidades, los oficios y beneficios..., todos tenan su pensin... Del mismo modo, reciban las parroquias, al ser creadas, los medios de subsistencia... A los religiosos se les provey con no menos generosidad: en cuanto se movan de sus monasterios de Espaa, al ser nombrados para pasar a Ultramar, corran sus gastos a cuenta de las cajas reales: vestidos y dems equipo, aunque modesto, gastos de viaje hasta el puerto de Sevilla... (20). Mientras esperaban la nave que los haba de conducir a su destino, alojados en los monasterios de Sevilla, vivan por cuenta de las cajas reales: el viaje martimo, el viaje terrestre hasta su definitivo domicilio, una vez llegados a Amrica, todo lo pagaba el rey... Un rasgo bien delicado! Siempre se reserv el rey el costear de su propio erario el cliz, los ornamentos, el vino para la Misa y el aceite que haba de consumirse en la lmpara que ardiera ante el sagrario. Pero todo esto, con ser mucho, no era sino el comienzo de los gastos. Pues los misioneros tenan que vivir, y vivan, con subsidios especiales, diversos segn las diversas circunstancias y regiones: los misioneros curas y cuasi curas reciban subsidios ms fijos y estables; los misioneros propiamente dichos de doctrinas en vas de formacin o de Misiones vivas, reciban subsidios ms fluctuantes y dependientes de las diversas circunstancias. Cuando ya todas estas instituciones marchaban por sus cauces ordinarios y legales, que
(19) LEMMENSJ OescMchte..., p. 121.

(20) E n el Catlogo de TORRES Y LANZAS se encuentran registrados muchos de estos documentos de pago por los gastos de los misioneros...

j.o. u m u w 270 P. I I BAJO EL PATK. REGIO.CAP. V. EL PATE. EEGIO I.

JCJL, I - A K . a )

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la prctica o especiales determinaciones haban sancionado, de suerte que tales gastos debieran pagarse de tales arcas por ejemplo, las sedes y cabildos se haban de pagar de tal porcin de lo diezmos..., aun entonces los gastos del viaje de los misioneros salan del erario regio: el ao 1572 escriba Felipe II a su embajador en Roma, Ziga, que por slo este respecto de viajes de misioneros tena que pagar cada ao cien mil ducados (21). El ao 1687, el Padre Diego Francisco Altamirano, procurador de la Compaa, hace una sinopsis de los gastos que cada ao deba cubrir el rey slo en las diversas Misiones de la Compaa de Jess, en las Indias occidentales: concluye su exposicin con estas palabras: "Finalmente, todos los gastos que hace cada ao el rey de Espaa por el bien y utilidad de cada una de las provincias que la Compaa de Jess tiene en las Indias, forman las sumas siguientes : En En En En En En Nueva Espaa Filipinas Nuevo Reino el Per el Paraguay Chile
SUMA TOTAL

57.100 escudos. 42.500 80.400 6.000 28.325 4.325


219.240 escudos

Si a esto se aaden los gastos que hace el rey de Espaa cada seis aos enviando religiosos de la Compaa a cuatro provincias ultramarinas, segn la concesin hecha poco antes..., resulta que su Majestad gasta ms de sesenta mil escudos, los cuales, repartidos en los seis aos, toca a cada uno diez mil escudos. Por lo cual nuestra Compaa debe agradecer a la generosidad del rey de Espaa una suma que llega, con la anterior, a 229.240 escudos. As que las Misiones nuestras y los colegios fundados en las Indias reciben del rey tanta cantidad cuanta seria suficiente para fundar cada ao cinco colegios" (22). Despus advierte el Padre Altamirano que este dinero
(21) (22) LirruRiA, Misiones hispanoamericanas..., A S T B A I N , H i s t o r i a de la Compaa..., p . 21. VT, p. 380.

sale del erario del mismo rey, pues el tercio de los diezmos, que se reserva (los otros dos tercios de los diezmos se empleaban en la dotacin de sedes y parroquias) lo gastaban ordinariamente los reyes en hospicios y parroquias pobres (23). Como se deja entender, no siempre llegaban estas pensiones con matemtica integridad y a su debido tiempo a las manos de los misioneros. Haba que contar con muchos hombres, y a enormes distancias, y entre hombres, siempre hay que contar con la miseria humana, las deficiencias y los abusos: pero el ideal se haba plantado bien alto, y los vicios de la distancia y miseria humana... no deben viciar el sistema. Mas estas cargas eran, al propio tiempo, excelsos privilegios sumamente extraordinarios: al fin de cuentas, estos privilegios se reducan a cierta comisin de los Romanos Pontfices, ms o menos explcita; comisin, ciertamente, exorbitante, pero en ningn modo usurpada, por la cual se confiaba a las Coronas de Portugal y Castilla toda la jurisdiccin en las cosas eclesisticas y la evangelizacin del Nuevo Mundo, mientras los Pontfices se vean enredados en las luchas protestantes y en los afanes de la verdadera Reforma. Todos estos derechos y privilegios, deberes y obligaciones, caan bajo el nombre ordinario de Patronato regio (real Patronazgo, Gobierno eclesistico bajo el real Patronazgo); pero, de hecho, este complejo superaba, con mucho, los derechos de un estricto Patronato. Desde luego gozaron los reyes de Espaa y Portugal de los derechos estrictos del Patronato cannico en las iglesias por ellos fundadas...; pero todo ese sistema del Patronazgo real, y sobre todo, el cargar la conciencia regia con la obligacin de elegir y enviar misioneros y procurar la evangelizacin, que proveca, en la conciencia de los reyes, de la comisin, mandato o concesin pontificia, era ms bien un Vicariato regio o una Delegacin pontificia en el rey. Esta sentencia defiende el Padre Pedro Leturia en diversos estudios, que no dudamos en recomendar vivamente. Ni el nombre de regio Vicariato es algo nuevo o inaudito en la Historia, como expone el mismo Padre con gran competencia en su estudio El regio Vicariato de Indias" (24).
(23) A S T R A I N , Historia de la Compaa..., VT, p s . 376-380. (24) D E T U R I A , El regio Vicariato... (Spanis. Forschungen . , 1* p s . 133-177).

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Teniendo en cuenta esta idea del regio Vicariato y de la Delegacin pontificia, es como se explica plausiblemente que, varones completamente eclesisticos en su vida y sentir, aceptasen sin oposicin tal sistema de gobierno, y aun, a veces, lo defendiesen con calor. As se explica que Zumrraga (25), ilustre arzobispo de Mxico, escribiese humildemente al prncipe Felipe, presentndole la renuncia de su cargo, pues con un tal sujeto como l (!!!) no quedaba descargada la conciencia regia! "Si mucho cumple esto para mi nima, no vaya donde yo temo, no poco conviene para el descargo de nuestro cristiansimo rey; pues es as como ha de parecer en el juicio universal que la real conciencia, con Fray Juan de Zumrraga en Mxico, no est descargada; y si yo fui loco, su Majestad, tan sabio y cristiansimo, ponga remedio donde tanto importa, que Mxico es otra Roma ac, y no menos lo espiritual tiene necesidad de cabeza que lo temporal." En igual sentido se expresa el gran Toribio de Mongrobejo y su Concilio de Lima (26). Qu ms? Todas las peticiones de nuevos y numerosos misioneros, todas las descripciones sombras en que se pide remedio de abusos, contienen la frmula sagrada: "para descargar la conciencia real". Es decir, todos se fundan en aquel "Mandamus in virtute sanctae obedientiae", de la bula de Alejandro VI. Pero muy pronto brota la idea misma de Vicariato regio, no ms o menos latente e implcita, sino expresa y terminantemente expuesta y defendida por misilogos, canonistas y telogos. Toda esta teora, ya bien desarrollada, sali a luz en la segunda parte del siglo xvi. Los religiosos son los que la sostienen: pues en el conflicto que surgi por las prescripciones tridentinas, entre los obispos y los religiosos exentos, stos se apoyan en el rey para sosten* su exencin. Quien quiera seguir un tanto este estudio, leer con fruto El regio Vicariato, del Padre Leturia. Nosotros nos limitaremos a citar ciertos nombres ms salientes que defendieron esta teora: tales son Focher, O. F., Alonso de la Vera Cruz, O. S. A., que fueron ambos insignes misioneros. Tampoco se puede olvidar al doctor en Derecho cannico y profesor por Salamanca, Fray Manuel Rodrguez, O. F., que
(25) Sobre este insigne Padre de la Iglesia mejicana tiene una nota biogrfica STREIT, Bibliotheca Mis..., H, ps. 63-69, pero sobre todo CUEVAS, Historia .., I, ps. 238-51, y en varias ocasiones ensalza como se merece a este g r a n apstol. (26) LrrRiA, Felipe II y el Pontificado.. , p. 46.

muri el ao 1613... La idea de regio Vicariato se abri paso no slo estre los espaoles, sino tambin entre los extranjeros; pues el primer secretario de la Congregacin de Propaganda, en su Memoria escrita de 1628, dice que la raz de muchos abusos de Amrica proviene de la demasiada extensin que en las Indias se concede al regio Patronato y de la idea, cada da ms en boga, de considerar al rey como un delegado apostlico, y a sus Cdulas poco menos que como Breves pontificios (27). Esta teora del regio Vicariato fu la nia mimada de los regalistas como Solrzano Pereyra (28).
20. E N EL CRUCE

Pero esta teora, y sobre todo la prctica del regio Vicariato, causaba su escrpulo en la conciencia timorata y eclesistica de Felipe II. Fernando el Catlico, tan tenaz como se mostraba en conseguir de la Santa Sede todos estos derechos y privilegios, saba, sin embargo, aflojar en la prctica. Carlos V, demasiado ocupado en otros asuntos, dejaba cierta libertad en designar para los beneficios eclesisticos..., sin previa presentacin... Mas despus de aquel titnico empuje y desarrollo de enormes energas en dilatar y asegurar el imperio colonial y en extender el Evangelio, empuje sobrehumano realizado en el primer medio siglo, ahora se impona la coordinacin de todos aquellos elementos, el encauce de todas aquellas fuerzas: se impona la organizacin de Amrica. Esta era empresa reservada a Felipe II, quien se aplic de lleno a ella. La norma suprema de su gobierno fu siempre conservar ntegros todos los derechos de la Corona, como se deca, e intactos transmitrselos a los sucesores. Por otra parte, hombre de sentir eclesistico como era, ech de ver que aquel Vicariato regio, aquella como delegacin apostlica en el rey, era una demasiada laicalizacin de la jurisdiccin eclesistica, que el Vicariato regio como que disonaba en sus mismos trminos. "Tenemos por de mucho inconveniente que los tribunales seglares ee entrometan en las cosas eclesisticas", escriba el mismo rey a su embaja(27) LETURIA, El regio Patronato..., p. 135. (28) PBRBYRA, De Indiarum iure..., Madrid, 1629. E n espaol, Poltica indiana, Madrid, 1648. 1

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dor en Roma, Juan de Ziga, en 1568, como manifestando su sentir en este particular (29). El mismo San Po V, Papa de plena Reformacin eclesistica, vio la anormalidad de aquel estado de cosas: comienzan las negociaciones. Por fin, el 21 de abril de 1568 comunica el Papa al Nuncio de Madrid, Castagna, su deseo y propsito de enviar un Nuncio a las Indias, y le manda signifique al rey esta su determinacin. San Po V comenz a ocuparse de veras en la conversin de los pueblos infieles, pues al propio tiempo se instituye en Roma una Congregacin permanente que se encargue de la conversin de los infieles. El espaol San Francisco de Borja, General de los jesutas, andaba metido en el asunto. Era un conato laudable. Pero ni al rey ni a su prepotente ministro, el cardenal Espinosa, agrad la idea de un Nuncio "a latere". extranjero, que pudiera perturbar en aquellas distantes regiones... (30). A su vez, el rey convoc aquel mismo ao de 1568, tal vez respondiendo a los proyectos del Papa, para el mes de setiembre, una Junta magna en la casa del cardenal Espinosa, para tratarse de las cuestiones de las Indias. Esta reunin singular, por lo que hace a los asuntos misionales, con todo derecho se puede llamar un gran Congreso de Misiones. Acudieron, pues, a la casa del cardenal, fuera del Consejo Supremo de Indias, con su presidente don Luis de Quesada, el mismo Espinosa, que era el ministro y presidente del Consejo de Castilla, con los dos poderosos miembros del Consejo de Estado Ruigmez, prncipe de voli, y Surez de Figueroa, duque de Feria. Acudi tambin el confesor del rey, Fray Diego de Chaves, O. P., y por parte del Consejo de la Cmara regia, el egregio doctor Velasco. Por lo menos, a algunas sesiones acudi tambin don Francisco de Toledo, designado ya para virrey de Per... (31). Se ventilaron, sin duda, toda clase de negocios: americanos, polticos, sociales y militares; pero el nervio de las deliberaciones fu la cuestin eclesistica. Por las instrucciones secretas que se dieron al virrey Toledo, podemos conjeturar los puntos principales debatidos en aquella Junta: la determinacin de dotar definitivamente las iglesias americanas por medio del sistema de los diezmos, ocup no poco
(29) (30) (31) L E T U E I A , Felipe II y el Pontificado.... L E T U R I A , Misiones hispanoamericanas..., L E T U R I A , Felipe II y el Pontificado..., p . F9. p s . 8-9. p s . 41-43.

a los miembros de la Junta (32). Adems, para que hubiera uniformidad en la ereccin de iglesias, as pasadas como futuras, se determin pedir al Sumo Pontfice la oportuna correccin de las bulas que se haban expedido en la ereccin de las iglesias ya fundadas. Trat tambin la Junta de admitir definitiva y oficialmente en la palestra americana a la reciente Compaa de Jess, al lado de los antiguos franciscanos, dominicos y agustinos. El dinamismo de la reciente Orden se crey eficacsimo en aquellas nuevas iglesias y Misiones. (33). Precisamente entonces se acumulaban en las oficinas del Supremo Consejo de Indias acusaciones y ms acusaciones contra las Ordenes religiosas: all estaba el dictamen del visitador Valderrama. En estas circunstancias, aquella Junta, con sentido ms crtico que muchos historiadores modernos, supo apreciar el fondo de todas aquellas acusaciones acumuladas... No slo confirm el favor real para las antiguas Ordenes, sino que se lo prometi a la nueva Compaa de Jess. Fuera de esto, propuso un plan singular, pero nada desacertado: segn la Junta, convendra que, fuera de algunas sedes metropolitanas, como Mxico, Lima, Bogot..., donde viva ya numerosa colonia espaola, las dems dicesis se proveyesen con obispos regulares, y el captulo, parroquias...; fuesen confiados a regulares de la Orden que all trabajaba. As se evitaran muchos conflictos y se atendera ms eficazmente al bien de la Iglesia americana (34). Tambin se trat en aquella reunin de la designacin y provisin de obispados y beneficios eclesisticos, de las visitas pastorales, de la celebracin de concilios provinciales, de la ereccin y administracin de parroquias... Como era de suponerse, rein en la Junta el principio del centralismo. Precisamente por insinuacin de la Junta, se expresaba el rey en estos trminos: como en la prctica haban cado en desuso muchos privilegios patronales, era necesario volver a su primitiva integridad, tal como los Romanos Pontfices los haban concedido (35). Ahora bien; asentados, por una parte, estos principios de
(32) E l P . CUEVAS, Historia de Mxico..., I I , p . 122, t r a e u n e s q u e m a d e l a r e p a r t i c i n q u e s e h a c i a d e los d i e z m o s . (33) L E T U R I A , Misiones hispanoamericanas... p s . 9-10. (34) L E T U R I A , Felipe II y el Pontificado..., p . 52. (35) L E T U R I A , Misiones hispanoamericanas..., t r a t a estos puntos e n t o d o el e s t u d i o .

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centralismo regio y de mantencin total de todos los privilegios y derechos, y chocando, por otra parte, esta nimia intromisin laica en los asuntos eclesisticos, con la conciencia del rey y de sus ministros, se ide la creacin de un patriarca efectivo, elegido, sin duda, por el Romano Pontfice, pero de presentacin regia y que residiera "par de Nos", junto al rey. Este patriarca se haba de encargar de todo el sistema de gobierno eclesistico de las Indias que se inclua bajo el vago nombre de regio Patronato: l deba expedir todos los negocios ocurrentes de Indias, para lo cual haba de estar bien provisto de amplsimos poderes y facultades; para ayudarle en este abrumador cargo, haban de asistirle cuatro comisarios generales, de las cuatro Ordenes que se dedicaban en Indias especialmente a los trabajos apostlicos (36). Esta institucin, con tales facultades, crease necesaria para la pronta expedicin de los negocios. Pues los negocios de las iglesias de ultramar, las cuestiones, preguntas, peticiones, conflictos..., llegaban a Espaa en las expediciones anuales de las flotas y armadas. Si, pues, el asunto desde Espaa haba de remitirse a Roma, volvan las naves a Amrica sin solucin y haba que esperar otro ao. La razn no era banal; demasiado se diferan ya los negocios! (37). "Entre la Nunciatura, que no se queradice el Padre Leturia, y el Vicariato laico, que asomaba con actitud, para todo buen telogo, amenazante, se busc una senda intermedia, ni inmediatamente pontificia, ni meramente laica; ese fu el proyecto del Patriarcado de 1568" (38). Tan pronto como Po V sonde la mente del rey y del ministro Espinosa en la cuestin del Nuncio, y vio, por otra parte, el laudable conato y decidida voluntad con que aquella Junta emprenda el arreglo de las cuestiones americanas, l mismo desisti de su idea de enviar Nuncio, y envi al rey y al cardenal cartas laudatorias, juntamente con oportunas instrucciones para el virrey Toledo. A su vez, Felipe II, por indicacin del embajador Ziga, no crey oportuno el momento para pedir aquella serie de confirmaciones
(36) LETURIA, Felipe II (37) LnrURiA, Felipe II de la J u n t a del ao 1568 y (38) LBTURIA, Felipe II y el Pontificado..., ps. 58-9. y el Pontificado, desarrolla esta cuestin el punto de Cruce en el sistema patronal. y el Pontificado..., p . 60.

o correcciones de las iglesias erigidas, ni para proponer la creacin del Patriarcado efectivo. Aos ms tarde, bajo el Pontificado de Gregorio XIII, se crey llegado el momento esperado; pero el Papa jurista respondi con la negativa. As, sucedi que ni el Papa envi jams nuncios, ni jams existi el Patriarcado efectivo de las Indias occidentales. Prosigue en Amrica el gobierno y evangelizacin bajo el sistema del Patronato, o mejor, del Vicariato regio (39).
21. SE VA POR EL CENTRALISMO REGIO

a) Centralismo. Fracasaron, pues, las modificaciones saludables propuestas por la Junta magna; en cambio, esa misma Junta prepar la Cdula magna del 1 de junio de 1574, en la cual queda cristalizado y organizado el centralismo sistemtico del Patronato o, como entonces se llamaba, del "gobierno eclesistico bajo el Patronazgo de su Majestad". Toda la centralizacin absorbente de un Felipe II, sin la correccin que se propona en la participacin y gestacin del patriarca. Resumiremos las disposiciones principales de tan clebre Cdula magna: El derecho de Patronato pertenece in solidum a sola la Corona, y slo le pueden ejercer ella y sus delegados en su nombre y bajo su mandato. Por lo tanto, bajo penas all enumeradas, se prohibe el que nadie, aunque sea persona eclesistica, se atreva a ejercer por s y ante s este derecho de Patronato. En virtud del regio Patronato, se manda no se erijan iglesias catedrales o parroquiales, ni monasterios o lugares pos, sin licencia del rey o de su delegado; ni se instituyan arzobispados, obispados, dignidades, beneficios curados o simples, o cualquier otro beneficio eclesistico o religioso, sin licencia del rey o de su delegado (40). Los arzobispos y obispos sern presentados por el rey al Romano Pontfice. Las dignidades, canonjas, oficiales... de las iglesias catedrales se nombrarn por el obispo del
(39) Fernando el Catlico habla pedido un patriarca efectivo: no sabemos por qu no se concedi. Ciertamente, desde 1524 existi y existe el P a t r i a r c a de las Indias occidentales (primer patriarca, don Antonio de Rojas), pero es mero titular... (40) Por Delegado regio se entiende aqu el virrey. Audiencia, gobernador..., segn los casos, y eso mismo significa la expresin suprema autoridad de la regin.

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2 1 . CENTRALISMO REGIO.B) EJEMPLO DE CONFLICTOS

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lugar, a presentacin regia. El obispo conferir la institucin cannica a los presentados. Los cargos vacantes, sean provistos por el obispo a ttulo provisorio. Ningn obispo confiera la institucin cannica antes de la presentacin regia, aunque est cierto de la presentacin que se ha de hacer; nadie rechace al presentado, si no existe contra l legtima excepcin. Para las dignidades, sean preferidos los graduados a los no graduados, y los que ya sirvieron en alguna iglesia catedral espaola, a los que no tienen tal ejercicio. A poder ser, conforme al Tridentino, selese, entre las dignidades, un doctor en Derecho, un doctor en Teologa, un doctor en Sagrada Escritura, y el cuarto para penitenciario. En cuanto a los otros oficios curados y los otros oficios o beneficios eclesisticos no catedralicios, la seleccin de los sujetos se haga por oposicin; de entre los as elegidos, previo examen acerca de las costumbres, presntense dos al virrey o suprema autoridad de la regin, quien elija uno, a quien el obispo confiera la institucin cannica. Por lo que respecta a los religiosos, ningn prelado o superior pase a las Indias sin haber presentado sus facultades al Consejo de Indias, para que este Consejo les provea de cartas de recomendacin para las autoridades de aquella regin, a fin de que le ayuden en su cargo. Todo prelado o superior elegido en Indias, antes de tomar posesin de su nuevo oficio, presntese ante la suprema autoridad de aquella regin. Todos los superiores harn cada ao un catlogo de sus subditos, y entregarn un ejemplar a la suprema autoridad de la regin, la cual le guardar. Harn tambin cada ao un catlogo de los religiosos que trabajan en Doctrinas, y entregarn un ejemplar a la suprema autoridad de la regin, la cual le comunicar con el obispo. Al ser promovido o removido un doctrinero, avisarn a la suprema autoridad y al obispo. Por fin, se exhorta a los virreyes, obispos y superiores regulares a que provean los cargos en las personas ms dignas. Y a fin de que el rey pueda presentar personas dignas, envense informaciones cada ao, y nadie se atreva a comparecer en la corte para cualquier beneficio, sin cartas... de las autoridades y sin informaciones. Las informaciones las han de enviar las autoridades por separado y en diversas naves. Por fin, queda prohibido el cmulo de beneficios: por

lo tanto, el provedo, antes de tomar posesin, debe renunciar a los dems beneficios, si alguno tena (41). b) Ejemplo de conflictos.Estas prescripciones no ofrecan dificultad mayor, tratndose de las dignidades y beneficios seculares, pues a fin de cuentas no era sino lo que se haca en Espaa. Pero, tratndose de religiosos, no era el mismo caso. Es cierto que an no se prescriba la presentacin regia, ni aun para los religiosos que servan doctrinas. Mas esta presentacin se fu introduciendo poco a poco, sobre todo para los religiosos prrocos. Desde cierto punto de vista, dicha extensin era obvia; pues, por una parte, las parroquias regidas por religiosos se multiplicaban, y por otra parte, si hasta ahora haban subsistido en estado de formacin y como en un estadio meramente misional, pero con el tiempo se fueron consolidando y gozaban, como las dems parroquias de seculares, de una pensin fija y determinada. Al contrario, los monasterios y Misiones vivan ms bien de sus fundaciones particulares y de subsidios regios casuales o concedidos por modo especial... Ahora bien, este derecho de presentacin llevaba consigo dificultades de ndole especial, cuando se trataba de religiosos: esta dependencia del rey, o aunque slo fuera del obispo, en la presentacin y remocin de los religiosos, entraaba un impedimento a la obediencia y observancia regular, con perjuicio del mismo apostolado. En este supuesto, los conflictos tenan que venir, y no se hicieron esperar mucho. Como ejemplo, pondremos el suscitado contra los jesutas, que revisti caracteres de especial aspereza. Los jesutas llegaron al Per en 1568: inmediatamente se les ofreci campo de accin entre los indios, lo cual aceptaron gustossimos los jesutas. Pero se les pidi a stos que, como lo usaban los dems religiosos, tomasen a su cargo la cura de almas, y, en efecto, para comenzar, se les ofreci la doctrina de Cuaroquiri, que se hallaba cerca de Lima (42). Los jesutas peruanos se hallaron ante un gran conflicto: por una parte, su deseo de trabajar con los indios y de aceptar
(41) PASTELLS, Catlogo..., I, ps. 179-187. Aunque estas exigencia. fuesen legitimas en virtud de la concesin pontificia, pero el centralismo era absorbente.
(42) ASTRAIN, Historia..., VI, p. 386.

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2 1 . CENTRALISMO REGIO.B) EJEMPLO DE CONFLICTOS

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Jan ofertas del virrey, don Francisco de Toledo, y, por otra, la prohibicin formal de su Instituto, que les vedaba tomar cura estable de almas, para poder ms libremente acudir a la mayor necesidad y a todos. El Padre General, al tener noticia del hecho, mand a los suyos dejaran aquel ministeterio, como opuesto a las Constituciones de la Orden. El virrey Francisco de Toledo, al sentirse como defraudado de las esperanzas puestas en los jesutas, llev muy a mal la resolucin, como si los jesutas rechazasen los ministerios con los indgenas y slo quisiesen ocuparse de los espaoles en las ciudades... De esta manera se cargaron los jesutas la enemistad de aquel egregio virrey, a quien con razn llamaron los contemporneos y la posteridad "el Soln peruano", pues en su tiempo quedaron plasmadas las leyes y la organizacin del virreinato (43). Pero aquella tempestad fu de corta duracin, y los hechos probaron que los jesutas no rehusaban el trabajo, aun el ms rudo y peligroso, con los indios. Despus de algunos lustros, los jesutas comenzaron las clebres Reducciones del Paraguay, para las cuales pidieron, y obtuvieron, un subsidio especial del rey. Como que a cada reduccin, donde vivan ordinariamente dos Padres y un Hermano, se asign la subvension que ordinariamente se daba a una doctrina formada o parroquia. Aun se dio el caso en alguna regin de que la pensin de una doctrina determinada se aplicase a una reduccin jesutica (44). De este hecho surgi como espontneamente, entre los oficiales reales, la idea de equiparar las reducciones a las doctrinas, y empearse en aplicar a aqullas las leyes de presentacin de misioneros..., que regan en la presentacin de doctrineros. Los jesutas se defienden diciendo que las reducciones no son doctrinas, que las reducciones misionales o doctrinas in fieri se diferenciaban de las doctrinas ya formadas... Pero tales distinciones no caban en la cabeza de todos. Indiquemos algunos estadios ms salientes de este conflicto: el ao 1628 se intim de oficio al provincial del Per que sometiera enteramente su Provincia a todas las leyes comunes del Patronato. Para cada doctrina o reduccin
(43) LETURIA, Misiones hipanoamericanas..., el Pontificado..., p. 64.
(44) ASTRAIN, Historia..., VI, p. 387.

deban los superiores presentar al virrey tres Padres misioneros, de los cuales ste elegira a uno. Sin el consentimiento del virrey y del obispo, no podan los superiores remover al as elegido e investido. Adems, los misioneros, como todos los dems que tenan cura de almas, quedaban sometidos al examen episcopal. Conocedor del caso el Padre General, Vitelleschi, respondi: por lo que hace al examen episcopal, no hay dificultad mayor; pero la Compaa de Jess no puede, contra el libre ejercicio de su gobierno, aceptar aquella sujecin que se exige en la presentacin y remocin de los suyos: djense, pues, las reducciones, antes que aceptar tales condiciones (45). Mientras se tramitan estas resoluciones, pasa buenamente el tiempo y las cosas quedan como estaban. Pero el ao 1652 los ministros del rey vuelven a la carga, exigiendo que entren en vigor las leyes del Patronato... Entonces el provincial del Paraguay, Juan Pastor, interpuso oficialmente, ante la Audiencia de La Plata, la renuncia de las reducciones: lo mismo hizo en Madrid, ante el Consejo de Indias, el Padre Procurador de las Misiones. Como era de prever, ni la Audiencia ni el Supremo Consejo de Indias aceptaron la renuncia. Se sobresey el negocio (46). Pero sucedi, desgraciadamente, que entonces comenzaba a llegar a Madrid el fragor de la contienda paraquariense entre don Bernardino de Crdenas y los jesutas...; entonces Felipe IV, en 1654, dio una Cdula declarando que las reducciones eran verdaderas y propiamente doctrinas, y, por lo tanto, sujetas a la visita episcopal, a la presentacin de tres misioneros...; de entre los cuales elegir uno el virrey o gobernador. Este elegido ser inamovible sin el consentimiento del virrey o gobernador y del obispo. Si los jesutas aceptaren estas clusulas, mantngaseles en el gobierno de aquellas doctrinas. De otro modo, retrense y sustituyanse por otros seculares o religiosos (47). Tres eran las condiciones impuestas: la primera era la presentacin de tres misioneros, para cada puesto, al virrey o al gobernador; la segunda, el examen y visita episcopal; la tercera, la inamovilidad de los provedos. De hecho, la
(45) ASTRAIN, Historia..., VI, p. 388.

p. 8, y Felipe

(46) diencia que no (47)

ASTRAIN, Historia..., VI, p. 389. Demasiado conocan la Auy el Consejo los servicios prestados por los jesutas, y saban poda suplrseles t a n fcilmente. ASTRAIN, Historia..., VI, ps. 386-390.

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segunda condicin, por circunstancias especiales de algunos obispos, dio que sufrir no poco a los jesutas; pero en derecho, no ofreca dificultad: no as la primera y la tercera. Pues tal dependencia coartaba la libertad de los superiores religiosos y la libre disposicin que los superiores deban tener acerca de sus subditos, que es como el centro de la vida religiosa y el nervio de su actividad y eficacia apostlica. La Cdula real fu entregada al Procurador de las Misiones en Madrid, el cual respondi que le era imposible la aceptacin, pues por la Cdula se haca imposible la vida religiosa. Ahora bien, para trabajar en la conversin de las almas, los jesutas no deban dejar de ser jesutas ni religiosos. El Supremo Consejo de Indias escuch la observacin: a los quince das, el 15 de junio de 1654, se entreg la Cdula definitiva, en que se haba borrado el punto de mayor dificultad: los superiores religiosos podan remover al subdito misionero, sin tener que manifestar sus razones ni al virrey o gobernador ni al obispo, y se aada, como tomndolo de labios del Padre Procurador: "todos los religiosos, aunque tengan cura de almas, deben estar sujetos a su prelado religioso en la observancia regular de su Instituto" (48). Con esta atenuante se toler el ejercicio del Patronato. Conclusin general.Lo que llevamos dicho del Patronato regio, puestos los ojos, sobre todo, en el Patronato espaol, con las debidas reservas y diferencias, vale, en general, acerca del Patronato portugus. Las diferencias, que existieron, y a veces fueron grandes, radicaban, no en la naturaleza del Patronato, sino en la diversa orientacin de su ejercicio; no en la teora, sino en las circunstancias externas; en la misma ndole diversa de ambas colonizaciones. Espaa opera en territorio propio ya sometido, en posesiones que inmediatamente adquieren su organizacin y su jerarqua eclesistica, con un nmero de operarios evanglicos relativamente grande y suficiente; mientras que la colonizacin portuguesa, si bien supone un gigantesco, colosal esfuerzo, superior a las fuerzas de tan pequea nacin, se llev ms bien por las vas del comercio, y su influjo se extendi a regiones inmensas, que se movan completamente fuera del control portugus, a regiones no del todo someti(48) ASTRIN, Historia..., VI, ps. 391-394. All se encuentra el texto definitivo de la Cdula, tomado del Archivo de Indias.

das y aun a regiones polticamente del todo independientes, donde apenas se dejaba sentir la eficacia de Lisboa (49). Pero tiempo es ya de contemplar en el campo de operaciones a este nuevo organismo, al Patronato regio..., o, mejor dicho, contemplemos ya a los heroicos misioneros, que trabajan en la via del Seor por toda la redondez de la tierra, bajo el Patronato regio o, como antes dijimos, bajo el Vicariato regio (50).
(49) B a s t a recordar, como ejemplo, los inmensos territorios asignados, v. g., a la Sede episcopal de Funchal, h a s t a el ao 1534, o los que despus se asignaron a la Sede de Goa. Cf. JANN, Die atholischen Mission... (50) Querr saber el lector qu siento acerca del P a t r o n a t o regio. No soy ni defensor por sistema, ni sistemtico impugnador. E n teora, hubiera preferido una direccin ms romana y eclesistica con la colaboracin ntima y armnica de la Corona. Pero una vez que ueron los Hechos por otro camino, encauzados as por muchas fuerzas, y en principio legtimamente, el P a t r o n a t o es un hecho histrico, y al historiador incumbe estudiarle como tal en su objetiva realidad, y as trasmitirle a la posteridad, ni ensalzndole con ditirambos, ni sepultndole injustamente en el abismo. Su origen fu legtimo, la prctica apareci ms de una vez exagerada y abusiva, como suele suceder con las concesiones que la Iglesia hace a los grandes. Pero, al fin de cuentas, la labor realizada por esta Institucin, a sus rdenes, y, a veces, a pesar de ella, por el complejo orgnico-misionero, reyes, Consejo de Indias, aun colonos..., fu verdaderamente grande y perenne.

CAPITULO VI

Hacia el Oriente
22. FRICA

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Nez Harreto; trabajos del patriarca Oviedo; misin del patriarca Pez; el patriarca Mndez. a ) Congo.Decididamente, frica tuvo mala suerte en los siglos xvi y XVII-XVIII. Cualquiera dira que algn anat e m a pesaba sobre ella. Desde los primeros pasos de los descubrimientos geogrficos, se top con ella; pero, desde el primer contacto, se pens m s en explotarla que en beneficiarla. Exploradores y. misioneros consideraron al frica m s bien como escala p a r a la India que como verdadero, amplsimo campo de apostolado y evangelizacin. Pero se hizo con frica algo peor: al desarrollarse y organizarse con el tiempo aquella mercanca de iniquidad, la trata de los negros, frica fu precisamente el centro de t a n nefanda mercanca. Pues aunque M. Goyau habla de esplendor y ocaso en el Cristianismo del Imperio del Congo, esa denominacin es muy relativa. El fruto misional no pudo d u r a r ni ser muy grande en tales circunstancias (1). El rey don J u a n II de P o r t u g a l subi al trono el ao 1481; al ao siguiente y a se p r e p a r a b a una armada, que ech los fundamentos de la fortaleza de San Jorge de la Mina, que haba de ser como una base p a r a los descubrimientos. Bartolom Diego Cao (1482) descubri el ro Congo y, con inaudita osada, explor su reino. Mientras algunos de sus compaeros se dirigan a Baji, a visitar al rey Nzinga, Cao prosigui sus exploraciones y, tomando c u a t r o rehenes como testigos de sus descubrimientos, dio la vuelta a P o r t u g a l . Las exploraciones se multiplicaron, y la Iglesia catlica entr en contacto con aquellos infelices n e g r o s ; pues, por una parte, con las expediciones de vuelta, se conducan a Lisboa negros p a r a instruirlos en la metrpoli. E l entusiasmo que suscitaba su llegada era indecible; se los reciba con toda pompa, se los instrua y bautizaba, haciendo de padrinos y prestando sus nombres las m s nobles familias del reino portugus. P o r o t r a p a r t e , con las expediciones de ida, se encaminaban al Congo intrpidos misioner o s <2).
(1) GOYAU, Les debuts de l'apostolat... El subttulo es Grandeur et dcadence de Vempire chrten congolais, el cual indica ya esta tesis. MEGNIER, L'Afrique noire..., ps. 158-68, habla de la t r a t a de negros. (2) GOYAU, Les debuts..., ps. 482-84. E n t r e otros, fu enviado el noble Kasuta... *

Los primeros que predicaron el Evangelio en el reino del Congo fueron los cannigos regulares de la Congregacin de San J u a n Evangelista de Eloy. L a primera Misin en regla la p r e p a r a b a en 1490 el cannigo Juan de Sousa; pero, desgraciadamente, este santo varn muri en el puerto, y le sucede en la direccin su sobrino Rui de Sousa. Con l m a r c h a r o n al Congo cinco cannigos, el superior de los cuales e r a el insigne Juan de Santa Mara. Tambin f o r m a b a p a r t e de la expedicin misionera el ferviente Vicente dos Anjos, a quien por sus anhelos misioneros se le llamaba Manicongo. El 29 de marzo de 1491 desembarcaban en el litoral africano, de la provincia Sogno (Sonyo). Mani, reyezuelo de Sogno y to del rey, recibi a los misioneros con las mayores manifestaciones de jbilo, e inst t a n t o por el Bautismo, que se le confiri, j u n t a m e n t e con su hijo, el 3 de abril de 1491, aun a n t e s de saber lo que pensaba el rey. Mani tom por nombre Manuel, como el to del rey de Portugal, y su hijo se llam Antonio (3). E n t r e t a n t o , en Baji esperaba con impaciencia la llegada de la embajada el rey Nzinga, quien la recibi con todos los honores. Al momento dio comienzo a la construccin de la iglesia, donde pudiera dignamente bautizarse el propio rey. Pero las prisas del rey son t a n g r a n d e s y sus instancias t a n repetidas por recibir el Bautismo, que an a n t e s de t e r m i n a d a la iglesia recibe el sacramento de la regeneracin, con seis nobles, el 6 de mayo de 1491, delante de cien mil subditos, llenos de admiracin y alegra. Toma el nombre de J u a n , como el rey de P o r t u g a l J u a n II. El da 4 de junio se bautiza su mujer, bajo el nombre de Leonora, como la reina de Portugal, y poco despus, al volver de la guer r a , se bautiza el prncipe heredero, tomando el nombre de Alfonso (4). E r a demasiada prosperidad y demasiada precipitacin! Al poco tiempo empezaron a s u r g i r disensiones en el seno de la familia real por la oposicin y las maquinaciones de los miembros de la familia an paganos. P o r o t r a parte, aquellos nefitos, poco instruidos y probados, comenzaron a sentir los alicientes de sus a n t i g u a s costumbres b r b a r a s y los a t r a c t i (3) GOYAU, Les debuts..., ps. 485-87. Acerca de los primeros misioneros, cf. DESCAMPS, Histoire..., ps. 310-11, y SCHMIDLIN, Katholische..., p. 225; MEYNIER, L'Afrique noire, ps. 152-158. (4) GOYAU, Les debuts..., ps. 487-89.

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2 2 . FRICA.A) CONGO

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vos de au ancestral vida de corrupcin, que los incitaba a volverse a su barbarie. Fuera del magnnimo prncipe Alfonso, todos los dems apostataron de su fe. El prncipe, acechado por los fanticos sacerdotes de los dolos y perseguido violentamente por sus parientes, tuvo que retirarse hasta mejores tiempos. Estos se presentaron a la muerte de su padre Nzinga, en 1507. Entonces Alfonso, en guerra por el trono contra su competidor, su hermano menor Panzo (Mpangu), le present la batalla, y, cual otro Constantino, a creer las antiguas historias, le derrot con tropas mucho menos numerosas. Con este hecho comenz el glorioso y duradero reinado del cristiansimo Alfonso. En su tiempo, la Iglesia del Congo vio das de gloria y de esperanzas: levntanse iglesias, constryense escuelas. El rey Alfonso en persona, emulando y aun superando el celo de los misioneros, excita al trabajo, predica personalmente, y una y otra vez suplica al rey de Portugal mande ms misioneros (5). Los misioneros van llegando poco a poco: sacerdotes seculares, dominicos, franciscanos, agustinos, se dirigen al Congo. Ya el ao 1504 don Manuel el Afortunado, que haba sucedido a Juan II en el trono lusitano, envi algunos doctores en teologa. Sobre todo, despus que subi al trono del Congo el rey Alfonso, se multiplicaron las expediciones misioneras: el ao 1508 fu enviada una expedicin de trece misioneros a las rdenes de Juan de Santa Mara, que poco antes haba vuelto a Portugal. Por su parte, el rey Alfonso enviaba tambin a Portugal jvenes nobles (entre ellos, su propio hijo Enrique), para que all recibieran la formacin sacerdotal. El rey del Congo no era apocado: el ao 1512 envi una embajada a Julio II, la cual haba de acompaar o, mejor dicho, capitanear desde Portugal hasta Roma el prncipe Enrique, que desde haca cuatro aos estudiaba en el monasterio de San Eloy. Este prncipe Enrique, con su hermano Pedro y otros doce nobles, se presentaron en Roma, reinando Len X, quien los colm de honores y agasajos. Cuando en 1518 haba el prncipe terminado sus estudios, fu preconizado obispo de Utica y, consagrado por el obispo Lamego, parti para su tierra, Baji, capital del Congo (6).
(5) H E N K I O N , Histoire..., g i n a s 492-93. (6) GOYAU, Les debuts..., I , p s . 292-94; GOYAU, Les p s . 496-500. debuts..., p-

Con tales sucesos, nada extrao se diera un buen impulso al Cristianismo en el Congo, de suerte que en 1532 Juan III de Portugal poda escribir a Clemente VII, sin duda con su buena dosis de exageracin, que todo el Congo era ya catlico y que el reino de Manicongo, con su rey, se haba convertido al Cristianismo. Sea lo que fuere del nmero de conversiones, lo que s parece cierto es que stas eran muy superficiales. El estado del Cristianismo en el Congo no dejaba de ser precario, ya se mirase a la instruccin religiosa del pueblo, ya al nmero y calidad de misioneros. Los desesperados esfuerzos del excelente rey Alfonso no pudieron mucho en este particular (7). Hacia el ao 1534 muri el hijo del rey, primer obispo del Congo: en este mismo ao erigi Paulo III la dicesis de Santo Tom, como sufragnea de Funchal, y a ella pas la jurisdiccin sobre el Congo. Ni el primer obispo de Santo Tom, Diego Ortiz de Vilhegas, ni el segundo, el dominico Bernardo Cruz, entraron jams en el territorio del Congo. Tal era el estado del clero congols, sobre todo a la muerte del rey Alfonso, que acaeci entre 1541 y 1544, que se levant en rebelin contra el vicario del obispo, y hubo que expulsar del Congo a muchos clrigos por la va de la fuerza (8). Despus de Alfonso, ocuparon el trono del Congo, por breve tiempo, los reyes Pedro y Francisco. A ste sucedi, en 1544, su hijo Diego. Por entonces, en la capital del reino, Baji, no haba sino dos sacerdotes, el excelente sacerdote secular Gmez y un dominico, Juan Bautista, tal vez obispo coadjutor o vicario del obispo de Santo Tom. Ante tal penuria de eclesisticos, escribi en 1547 el rey Diego al Romano Pontfice pidiendo socorro, y, para activar su demanda tambin ante el rey de Portugal, Juan III, le envi un sacerdote que pidiera jesutas misioneros. Efectivamente, fueron destinados los Padres Jorge Vaz, Cristbal Ribeiro, Jacobo Dias y el Hermano Diego de Soveral. Salieron de Portugal a fines de 1547 y llegaron al Congo el 17 de marzo de 1548 (9). Naturalmente, no podan faltar las solemnidades de la recepcin... Pero ya la tempestad ruga amenazadora. Sin embargo, los jesutas se pusieron al trabajo: predicacin, apertura de escuelas, bautismos... En solo el mes de julio
(7) (8) (9) GOYAU, Les debuts..., DESCAMPS, Histoire..., GOYAU, Les debuts..., p . 499. p . 312. p s . R06-R07. 1

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22. FRICA.B) ANGOLA Y GUINEA

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bautiz a tres'mil el Padre Vaz, y en tres meses se haban bautizado ms de cinco mil (10). Pero el rey Diego se dej arrastrar por sus antiguos vicios: en su corte dominaba la corrupcin de costumbres y la crueldad hacia los esclavos... Los misioneros se creyeron obligados a amonestar al rey, y la tempestad se desat furiosa. Las indecibles fatigas del buen Padre Gmez, ahora jesuta, y del Padre Nogheira no pudieron impedir el ocaso del reino del Congo, que se acentu desde 1570 (11). Es verdad que aun el ao 1581 Alvaro I pidi instantemente nuevos misioneros, y que le fueron enviados once sujetos, entre ellos un jesuta y los dems sacerdotes seculares; es verdad que Alvaro II, que subi al trono con el auxilio de los portugueses, instaur, en cierto modo, el Cristianismo; para ello invit al obispo de Santo Tom a que visitase su dicesis, y pidi misioneros, que afluyeron, sobre todo, a la recientemente fundada ciudad de Loango (12); pero todas estas tentativas son los ltimos destellos de una luz que se apaga. Esta significacin tiene tambin la tentativa de Felipe II, rey entonces tambin de Portugal, por erigir un obispado en el Congo. En efecto, a sus instancias erigi en 1597 Clemente VII, por la bula Swper specula <militantis, el obispado de San Salvador, en el Congo, con su iglesia catedral y su captulo, como se sola hacer entonces. "El nuevo obispodice Van der Essense encamin pronto a su sede: era el Padre Rangel de Coimbra. ste, con la colaboracin de sacerdotes y misioneros, que en bastante nmero haba llevado consigo, consigui excitar la fe y obtuvo que la Misin del Congo volviese a florecer" (13). Ultima llamarada de la candela que muere. b) Angola y Guinea.Los primeros pasos de exploracin hacia Angola, se dieron en 1520 desde el Congo. Los portugueses, como condicin de su comercio, propusieron el bautismo de los indgenas. Como para comenzar las labores apostlicas pas del Congo en 1526 algn que otro sacerdote. Despus tom cartas en el asunto el rey de Portugal, y, a sus
(10) GOYAU, Les debuts..., ps. 508-9. (11) GOYAU, Les debuts..., ps. 509-10. (12) E n t r e otros, fueron al Congo tres carmelitas mandados por Jernimo G r a d a n ; pero los volvi a llamar el sucesor de Gracin, Doria. GOYAU, Les debuts..., ps. 511-2.
(13) DBSCAMPS, Histoire..., p. 314.

instancias, pasaron a Angola algunos misioneros, ahora del Congo, ahora de Santo Tom. El fruto fu menguado ( H ) . La Misin de Angola tom aires de tal con la llegada de los jesutas en 1560. Entonces, como compaeros del embajador lusitano, Daz, llegaron cuatro jesutas a la capital del reino Dongo, donde reinaba Dambi. Se trataba con brbaros: los jesutas, que haban sido expulsados del Congo, no fueron mejor recibidos en Angola. El rey Dambi, brbaro y materialista, retuvo cautivos a los Padres, fuera del Padre Gouvea, a quien confi la instruccin y educacin de su hijo (15). Heroicamente resisti el Padre Gouvea solo en Angola, hasta 1575, aguardando con paciencia a ver si poda ablandar el corazn del rey. Todo fu intil. Entonces se prepar otra nueva expedicin de jesutas para el reino de Angola; pero en 1576 recrudece de nuevo la persecucin, que aniquila todos los esfuerzos. Sin embargo, apaciguada la persecucin, en 1578 se convirti el prncipe Basano, a quien sigui en 1584 el mismo rey con mil subditos. Si hemos de creer a las estadsticas del ao 1590, por entonces se contaban en Angola veinte mil cristianos. Los centros ms importantes eran Loanda y Massagn, la cual, el ao 1596, fu erigida en sede episcopal. Pero debido, en gran parte, a las continuas persecuciones y endmicas rebeliones, en gran parte al escaso nmero de misioneros, es lo cierto que el Cristianismo de Angola, en la primera parte del siglo xvn, se vio reducido a Loanda, ciudad colonial ocupada por los portugueses, donde moraban jesutas, franciscanos, capuchinos y carmelitas (16). Guinea era el coto cerrado de los negreros. Sin embargo, ya en el siglo xv se contaron algunas conversiones d e aquellos negros bozales en la ciudad de Benin. La verdadera Misin comenz mucho despus, a principios del siglo xvn. Mandados por Felipe m , rey de Espaa y Portugal, emprendieron la Misin los jesutas. Poco a poco lograron fijarse en Pissan, Quimala, Biguba, F a t i m a . . . El infatigable Padre Barreiro, con sus continuos sudores y trabajos, consigui convertir al reyezuelo de Buna y a Felipe de Sierra Leona, con su hijo y numeroso pueblo. Sacndolo
(14) SCHMIDLIN, Katholische..., ps. 227-8. (15) GOTAU, Les debuts..., ps. 510-513. (16) Dios, fundador de la ciudad de Loanda, en s u t e s t a m e n t o en 1589, peda al rey que jams retirasen a los jesutas d e Angola, pues Angola toda e r a la obra de su celo. GOYAU, Les debuts > P- 514.

ni

AJO MI. PATR. REGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE 2 2 . FRICA.C) FRICA ORIENTAL 293

,i, lub cartas de 1608, dice Jerric que el rey de Benin maniest deseos de convertirse y permiti edificar una iglesia. Para entonces se haba aumentado la Misin de los jesutas, pues el ao 1604 llegaron a Guinea otros tres. Se ve que los misioneros se hicieron cargo de la influencia que los reyezuelos ejercan sobre sus subditos, y que, dado el carcter gregario indgena, haba que comenzar por las cabezas. Tambin estos nuevos misioneros la emprendieron con los reyezuelos de la regin. Ejercieron, sobre todo, sus actividades en los puertos de Joal, Alun, Cachin..., en aquellos mercados de esclavos, donde esperaban estos infelices a los amos que los haban de comprar o las naves que los haban de trasportar... Pero los operarios eran en nmero insignificante para tanta mies, ni fueron sustituidos los que iban cayendo agotados de fatigas y trabajos. Slo despus, bien entrado el siglo xvn, sustituyeron a los antiguos jesutas los carmelitas, en la Guinea superior, y los capuchinos, en la Guinea inferior (17). c) frica Oriental.-Los comienzos de la Misin de Mozambique radican en la expedicin de Cabral de 1500. El centro de esta regin era el puerto o base naval de Mombassa; pero tambin Mombassa fu considerado como lugar de paso para la India. El poco tiempo que pas San Francisco Javier en invernada forzosa, trabaj con denuedo en Mozambique y Melinde; pero el fruto no pudo ser muy grande. Tanto ms que en Mozambique surgan dificultades no pequeas para un fecundo apostolado, de parte de la resistencia mahometana. Los ministerios apostlicos quedaban ms bien restringidos a la colonia portuguesa. Slo en 1559 se abri una verdadera Misin en Mozambique. Pues entonces el ex provincial de los jesutas, Padre Sylveira, con el Padre Fernndez, pas de la India, decidido, a Mozambique, y ambos Padres fueron internndose en aquellas regiones ecuatoriales. Hasta 1562 fueron penetrando y extendindose hasta el reino Monomotapa y bajando hasta Tongue e Inhambane. Las correras no eran infructuosas, pues sobre todo despus que el mismo rey de Inhambane, Gamba, se bautiz con cuatrocientos subditos, las conver(17) S C H M I D L I N , Katholische..., p s . 228-9. A c e r c a del cuidado de los e s c l a v o s e n e s t o s p u e r t o s , cf. B R U C K E R , La Compagnie..., ps 431-33.

siones cobraron un empuje consolador. El ao 1561 lleg el Padre Sylveira, pasando por Sena y Masbate, hasta el Zambeza y Monomotapa, cuyo rey recibi el Bautismo... Pero los mahometanos no podan ver con buenos ojos tantos triunfos de la fe, y suscitaron una persecucin, en la cual sucumbe el Padre Sylveira. El Padre Fernndez, con su compaero, un Hermano coadjutor, tuvieron que volverse a la India. Para vengar la muerte del Padre Sylveira, enviaron los portugueses de la India una expedicin militar a Mozambique el ao 1571; pero el nico fruto que se consigui fu mayor odio a los extranjeros y a la religin por ellos predicada (18). Sin embargo, el ao 1577 el dominico Juan dos Santos emprendi desde Mozambique una excursin hacia el interior, que apenas tuvo ms efecto que el de renovar la resistencia musulmana y el ponerlos de nuevo alerta. El ao 1607 volvieron a la carga los jesutas que se hallaban en la colonia de Mozambique, y organizaron excursiones a las regiones de Mozambique, Tete, Sena, Cafres..., donde fueron predicando el Evangelio. Para el ao 1624 se ocupaban en esta labor veinte Padres, repartidos en ocho estaciones principales. Por noticias del ao 1628 nos consta que de doce a quince Padres se ocupaban en estas Misiones vivas, mientras de diez a doce permanecan en el colegio de Mozambique. Tambin los dominicos, a pesar de la resistencia musulmana, tenan por entonces, hacia la regin de Monomotapa, trece estaciones. El rey Manuza, despus de haberse librado de un competidor por los consejos de los Padres, se convirti y bautiz con gran nmero de su gente (19). Al fin del siglo xvi evangelizaban tambin los agustinos al norte de Mombassa y Melinde. El ao 1630 convirtieron al clebre Yussuf, quien entr en comunicacin epistolar con el mismo Urbano Vin. Desgraciadamente, despus apostat con todos los suyos. Del continente africano pasemos a la isla de Madagascar, que por este tiempo fu objeto de varias tentativas de apostolado. Los primeros en llegar fueron los dominicos, pero el ao 1540, en un convite canibalesco, dieron cuenta de
(18) (19) DESCAMPS, Histoire , p . 315. B R U C K E B , La Compagnie , ps

428-9.

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r n i . BAJO EL PATE. EBGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE

22. FRICA.C) FRICA ORIENTAL

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ellos los brbaros indgenas. Ms tarde, en 1585, el Padre Juan de Santo Toms muri envenenado. Al comenzar el siglo xvn envi el virrey Azevedo una embajada a Madagascar, con la cual pudo internarse hasta Ranofotsi el Padre Mariano, S. J. En 1613 vio coronados sus trabajos con la construccin de una iglesia; pero su gozo fu momentneo; una conjuracin suscitada contra los portugueses, acab con todas sus esperanzas. Sin embargo, llev consigo a la India al hijo del rey: en Goa se instruy ste y se bautiz. Triunfante volvi con l el Padre Mariano el ao 1616; pero el nio fu forzado a apostatar. De nuevo fu arruinada la Misin. A instancias de los superiores, por tres veces intent en 1620-21 el intrpido Padre Mariano entrar en Madagascar, pero sus tentativas fueron vanas (20). Mucho ms vivamente que estas regiones, hiri la imaginacin de los europeos del siglo xvi el reino de Abisinia o Etiopa. Las fbulas del Preste Juan de la India, que en la Edad Media fueron a localizarle en China o el centro de Asia, ahora le localizan en Etiopa. Pero el acceso a Etiopa era sumamente difcil; pues el camino terrestre, despus del Mediterrneo, estaba cerrado por los turcos; el camino terrestre, desde Melinde, despus de la vuelta del sur de frica, estaba infestado de ladrones y fieras en aquellas impenetrables selvas y abruptas montaas; el camino martimo desde la India, por el golfo Prsico, estaba cerrado por los rabes. (El primer contacto directo entre Roma y Abisinia se verific bajo el negus Claudio (1505-40), quien escribi al Papa y a Juan III pidiendo misioneros. Entonces fu cuando entr en escena el famoso Bermdez, que se vendi por patriarca. Pero las contiendas entre el negus Claudio y su hermano David hicieron fracasar aquella primera tentativa. La primera Misin solemnsima, enviada a Etiopa por Julio III en 1554, la prepar con todo cario San Ignacio de Loyola. Se envi como patriarca al Padre Juan Nez Barrete con dos obispos auxiliares, Padres Oviedo y Carneiro, y otros diez jesutas. "Una de las Misiones ms originales de la Compaadice el Padre Astrain, ms fecundas en padecimientos, ms ilustradas con ejemplos de heroicas virtudes, fu, sin duda, la de Etiopa" (21).
(20)
(21)

Tras una interminable navegacin por el sur de frica, llegaron a Goa los misioneros de Etiopa; pero all pareci cosa muy fuera de razn exponer al patriarca y sus compaeros a los azares de una tan difcil misin, sin antes explorar un tanto el terreno. Para ese fin, primero despacharon con el embajador portugus Daz, a tantear los nimos, al Padre Gonzalo Rodrguez y al Hermano Freir. El negus se mostr favorable a la venida del patriarca; sin embargo, pareci a los Padres de la India que por entonces no deba entrar el patriarca en persona. Parti, pues, para Etiopa el obispo Oviedo acompaado de algunos misioneros. El 19 de marzo de 1557 estaban en Etiopa. "Aqu empezprosigue el Padre Astrainaquella carrera gloriosa de trabajos inconcebibles, que se prolong veinte aos con poco fruto, es verdad, pero con inmenso mrito para la vida eterna" (22). Etiopa era un hervidero de maquinaciones, de rebeliones, de guerras, de cambios de gobierno, que hacan a los misioneros intolerable aquella vida. En 1562 mora en Goa el patriarca de Etiopa, Barreto, y automticamente le sucedi el Padre Oviedo. Sin duda, era espectculo grato a Dios y a los ngeles ver al nuevo patriarca de Etiopa casi desnudo, pues hasta de sus pobres cosillas le haban despojado en repetidas incursiones vandlicas, y trabajando la tierra con una yunta de bueyes, para poder conseguir su sustento! El 14 de setiembre de 1577, exhal, por fin, su dichosa alma, tan adornada de ricos merecimientos. Otra de las expediciones de Etiopa fu capitaneada por el patriarca Pez, que, con razn, puede ser llamado el apstol de Etiopa. Cuando en 1589 se diriga a su Misin, fu capturado por los turcos, y en diez aos de cautiverio pudo aprender la lengua, que despus le haba de servir. Una vez libre del cautiverio, intent de nuevo entrar en la Misin de Etiopa, donde por fin lleg el ao 1604. All trabaj con bro por espacio de diecinueve aos, hasta su muerte, acaecida en 1622. Sus trabajos no carecieron de fruto, pues el ao 1604 redujo a la verdadera fe al
(22) ASTRAIN, Historia..., I I , p. 390. El P . ASTRAIN t r a t a cum

SCHMJDLIN, Katholische..
ASTRTN, Historia..

, ps. 230-32.

, II, p. 389.

amore esta historia del Padre Oviedo en el tomo I I , ps. 389-95. E r a n los primeros obispos de la Compaa de Jess consentidos por el propio San Ignacio: as se poda admitir el obispado!

ni

i vio U . PATK. REGIO.-CAP. VI. HACIA EL ORIENTE

23. LA INDIA

297

u,,y Zd-Dagal, y en 1613 convirti al sucesor de ste, Selt&n Sagd (1607-32). Con g r a n regocijo se envi al P a p a Paulo V la sumisin del r e y ; pero el infeliz recay en el cisma, y el p a t r i a r c a Pez no vio su nueva abjuracin, que tuvo hig a r el ao 1626 en manos del nuevo patriarca, Alfonso Mndez. E n efecto, el 11 de febrero de 1626 Seltn Sagd, rodeado de s u s hijos, de su corte y de los miembros del clero etipico, hizo profesin solemne de fe r o m a n a delante del p a t r i a r ca Mndez. Con este hecho t a n sonado era de esperar g r a n nmero de conversiones. As sucedi, en efecto, al principio; pero las circunstancias del pas no eran favorables. Los monjes coptos mueven cielo y t i e r r a contra el patriarca, y tales e r a n los abusos que haba que desterrar, t a n profunda la corrupcin de costumbres que haba que enmendar, que se requera una fortaleza y un tino sobrehumano en el p a t r i a r ca. Tal vez ste no anduvo sobrado de prudencia, pues desde el primer momento se dio a corregir con mano fuerte los abusos y corrupcin de costumbres. Sin embargo, la catstrofe de la Misin etipica no debe atribuirse a esta causa, sino principalmente a la degradacin del mismo clero. El p a t r i a r c a latino en esto se m o s t r a b a intransigente, m i e n t r a s Abuna, enviado del p a t r i a r c a cismtico de Alejandra, y el clero cismtico se m o s t r a b a n t a n indulgentes aun con su mismo ejemplo (23). De ah naci, al principio, cierta oposicin sorda, que despus revent en abierta rebelin, capitaneada por Facilidas. A la m u e r t e de Seltn Sagd, que expir en 1632 fortalecido con los santos sacramentos, recibidos de manos d e un jesuta, subi al trono Facilidas. Inmediatamente conden a m u e r t e a los principales catlicos, envi al destierro a los misioneros... El patriarca, con nueve compaeros, volvi a la India. Otros siete pudieron permanecer ocultos en E t i o pa, pero, descubiertos o traicionados, poco a poco fueron sucumbiendo todos, coronados con la palma del m a r t i r i o : en 1635 sucumbieron dos; tres, en 1638, y los dos ltimos en 1640 (24). Desde el ao 1554 h a s t a 1640 haban sido enviados a Etiopa cincuenta y seis jesutas, de los cuales veinte m u -

rieron degollados o en cautiverio. Gran gloria p a r a la Compaa (25).


23. L A INDIA

Bibliografa. JORDA-PAVIA-MANSOJ Bullarium Patronatus Portugalliae, 4 volmenes, Olisipone, 1868-76. Monumento, Xaveriana, 2 vv., Madrid, 1900 y 1912 (Monumento, histrica 8. / . ) . SOUSA, Oriente conquistado, 2 vv., Lisboa, 1710. BARROS D COUTO, Decadas do Asia, Lisboa, 1778-88. O BERTRAND, ha Mission du Madur, 4 vv., Pars, 1847-54. JANN, Die katholischen Missionen in Indien..., Paderborn, 1915. LEMMENS, Geschichte der Francishanermissionen, Mnster, 1929. MLLBAUER, Geschichte der katholischen Missionen in Ostindien, Freiburg, 1852. MACLAGAN, The Jesuits and the Great Mogol, London, 1932. GUZMN, Historia de las Misiones de la Compaa de Jess en la India oriental, China y Japn, Bilbao, 18922. BROU, S. Francois Xavier, 2 vv., Paris, 19222; 8. Francois Xavier, Conditions et mthodes, Bruges, 1925. DAHMEN, Un jsuite Brahme, Robert de Nobili, 8. L, missionnaire au Madur, Bruges, 1925; Robert de Nobili, Premire Apologie (1610), Paris, 1931. CASTETS, La Mission du Madur, Trichinopoly, 1924. WESSELS, Histoire de la Mission d'Amboine, Louvain, 1934. Sinopsis. a) Antes de San Francisco Javier: primeras expediciones de misioneros; su mtodo de evangelizacin; principales monasterios; la jerarqua. b) San Francisco Javier: sus viajes apostlicos; su santidad de vida; frutos.
(25) El que sienta arrestos p a r a profundizar sus conocimientos sobre la Misin de Etiopia, encontrar toda la documentacin necesaria en la obra del insigne BECCARI, Rerum aethiopicarum Scriptores occidentales, 14 vv., Roma, 1903-1914. E n el primer volumen se contiene un catlogo de los documentos y una sinopsis de los mismos. En los volmenes II y III se encuentra "P. Pez, S. I. Historia Aethiopiae" En el IV se encuentran "Tractatus tres historico-geographici Patris Barradas". En los volmenes V, VI y VII se publica "Historia Aethiopiae ab Emmanuele D'Almeida". E n los volmenes VIII y IX se encuentran "Patriarcas Alphonsi Mndez, S. I., expedictionls aethiopicae Libri IV". Por fin, desde el volumen X al XIV, se encuentran varias Relaciones, Cartas y Documentos de diversos autores, que trataron, en los siglos xvi-xviil, de la Misin de Etiopa.

(23) (24)

BRUCKER, La Compagine ., ps. 424-426. ERDCKBE, La Compaqnie..., ps. 426-427.

2I.H

r. Hl. BAJO EL PATR. KEGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE

23. LA INDIA.A) ANTES DE SAN FRANCISCO JAVIER

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c) Despus de San Francisco Javier: la expansin de las Ordenes; excursin al Gran Mogol: Akbar; expansin numrica; expansin de la jerarqua; dificultades y ensayo del P. Nobili. a) Antes de San Francisco Javier.Como el carcter y sistema de la colonizacin espaola llevaba a la formacin de Nuevas Espaas en Amrica, con el trasplante de todos los elementos existentes en la Madre patria, as el carcter y sistema de Portugal llevaba ms bien a la institucin de colonias y factoras para fomentar el comercio. "Es verdad dice Ricardque tuvo grandes colonizadores, como Espaa grandes navegantes. Pero la vocacin martima de Iberia se manifest, sobre todo, en Portugal, como se manifest en Castilla la vocacin del conquistador y colonizador" (26). En efecto, Portugal sembr de factoras y de guarniciones todo el litoral occidental y oriental de la India, con lo que se hizo dueo de los mares y del comercio en aquellas regiones. Eso no quiere decir que en esas mismas regiones no pulularan al mismo tiempo reyezuelos potentes, independientes y hostiles (27). De esta manera, como bien indica el Padre Charles, Portugal, por una providencia especial de Dios, vino a salvar al Asia y a toda Europa del yugo mahometano, que hubieran impuesto los turcos dominadores (28). Entre el ruido de las armas y el fervor de expediciones martimas, como entre los espaoles, as entre los portugueses, arda, viva y eficaz, la llama de la fe y la idea de evangelizar aquellas regiones, que slo por este ttulo les haban concedido los Romanos Pontfices. Los portugueses, de fe inquebrantable, aunque a veces las costumbres parezcan murmurar lo contrario, en todas sus expediciones martimas de Portugal a la India llevaban siempre misioneros, en amigable consorcio con los capitanes, soldados, colonos y mercaderes: con Vasco de Gama, en 1498, iban dos trinitarios, de los cuales el uno muere en Mozambique y el otro, Cobilham, recibi ms tarde el martirio; con Cabral, en 1500, fu un vicario con ocho sacerdotes seculares y ocho franciscanos. Al frente de stos iba, como superior, fray Enrique de Coimbra, y abrieron monasterios en Calicut y Cochn. Con la
(26) RICARD, tudes et Documents.. , p. 9. (27) Monumento. Xaverana, I, ps. 34-38. (28) Dossier de VA. M. n. 63.

armada de Alburquerque, en 1503, march para la India un vicario general, Domingo Sousa, con cinco dominicos; con Almeida, en 1505, fu enviada una expedicin de franciscanos; con Cunha, en 1506, partieron tambin misioneros, y, por cierto, nada medrosos, pues en la isla Socotora, de gente aun hoy da temible, convirtieron una mezquita en templo de la Santsima Virgen, y all qued fray Loreiro, con otros cuatro, al cuidado de la iglesia y para predicar el Evangelio (29). Pero estos misioneros eran un puado insignificante para tan inmenso y dilatado campo de apostolado. Por eso, nada de extraar tiene que, atareados en atender a las guarniciones y puestos portugueses, apenas pudieran ejercer apostolado alguno entre los infieles. Por eso, y por su mismo sistema de apostolado, primeramente edificaron sus casas y monasterios en estas guarniciones y colonias de los portugueses: los franciscanos se instalaron en Goa, Cochn, Meliapur, Negapatam, Bassain, Schoul, Salsette...; los dominicos, en estos mismos puestos, y, sobre todo, despus de la toma de Ormuz, en 1514, en esta capital, donde edificaron un monasterio que fuera un centro de Misiones entre los persas y rabes. El Padre Juan del Rosario se hizo un nombre bien ganado. A pesar de esta escasez de personal, no abandonaron los misioneros las misiones vivas y los trabajos entre los infieles: los franciscanos, por ejemplo, empezaron, en Calicut, a meterse a trabajar con los hindes. El ao 1500 regaron con su sangre los tres primeros Padres el campo de las Misiones ndicas (30). Los mayores y mejores frutos cosechados de esta labor entre los infieles, se obtuvieron entre los paravas, quienes, en agradecimiento al auxilio que los portugueses les prestaron contra sus enemigos y opresores los reyezuelos musulmanes, acudieron en masa a hacerse cristianos, y fueron bautizados sin instruccin (31). Tambin en Cochn la emprendieron los celosos franciscanos con la conversin de los cristianos de Santo Toms.
(29) SCHMIBUN, Katholische..., ps. 235-6. (30) LEMMENS, Geschichte ., ps. 235-236 (31) Cf. Monumento. Xaveriana, I, p. 38, donde se describe el estado de la India antes de la llegada de San Francisco Javier. E n la pgina 46 se explica la conversin de los paravas en la costa de la Pesquera.

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El patriarca Simen haba consagrado en 1503 cuatro obispos nestorianos y los haba enviado desde Persia a aquellas regiones. Estos obispos, en el camino, entraron en relacin con los portugueses de Cannanore, y se mostraron favorables al Catolicismo. De ah que el ao 1504 fueran a trabajar entre estos cristianos siromalabares dos franciscanos. Sus esfuerzos fueron coronados con el mejor xito, pues toda la cristiandad aquella, que contaba unas treinta mil familias, entr en el seno de la Iglesia catlica bajo el obispo Mar Jacob, nico superviviente de los cuatro obispos nestorianos enviados en 1503 (32). Fuera de estos que pudiramos llamar episodios espordicos, la labor de los misioneros se reduca a los ministerios con los portugueses. Ni poda ser de otra suerte; pues a la penuria de personal misionero se una la ignorancia de la lengua indgena y la falta de organizacin jerrquica (33). Pues la jurisdiccin eclesistica, si alguna se dejaba sentir, se ejerca desde la remotsima sede de Funchal, en la isla de Madeira. Por lo cual era natural germinasen por doquier abusos entre los portugueses, que la autoridad eclesistica no correga ni poda corregir, y que por ende se agravaban de da en da (34). A decir verdad, nos encontramos en este tiempo con varios comisarios apostlicos, que visitaron la India y confirieron las sagradas rdenes, administraron la Confirmacin, consagraron los santos leos...; pero no eran los verdaderos pastores, sino meros comisarios. Entre ellos, hay que sealar a Duarte Nez, O. P., obispo de Laodicea, quien estuvo en la India por los aos 1514 a 1516. Desde el ao 1520 al 1522 anduvo en la India fray Andrs Torquemada, O. F., obispo de Dumnio, a quien sucedi un tal Martinho. Desde el ao 1531 al 1535, encontramos a Fernando Vaqueiro, O. F., obispo de Aureapolis. Por fin, trataba de enviarse a Francisco Mello, quien haba acabado sus estudios en Pars a expensas del rey. Aunque iba como comisario, parece se esperaba que fuera el primer obispo de Goa; pero mientras se tramitaba en Roma su nombramiento, muri Mello en el puerto de Lisboa, al querer emprender el viaje (35).
(32) LEMMENS, Geschichte.. , p. 96. (33) SCHMIDLIN, Katholische.. , p. 237. (34) JANN, Die katholischen..., p. 82. (35) JANN, Die katholischen..., ps. 83-4. '

Ya era hora de que se pensase en sealar alguna sede episcopal en la India! El ao 1534, por fin, se dio una bula, en la cual se eriga la sede de Goa y se separaba la inmensa regin de la India de la jurisdiccin de Funehal. Tres aos ms tarde, en 1537, fu designado el primer obispo de Goa, Juan de Alburquerque, O. F. Las ltimas disposiciones sobre este particular las dio en 1549 Paulo III, n su bula Romani Pontfices. "En virtud de la autoridad apostlica dice, al tenor de las presentes estatumos y ordenamos que los lmites de la dicesis de Goa (se extiendan) desde el cabo de Buena Esperanza hasta la India inclusive, y desde la India hasta China, con todos los lugares existentes, ya en tierra firme, ya en las islas y tierras descubiertas o por descubrir..." (36). b) San Francisco Javier.La eleccin del Apstol de Oriente, que sin duda fu gobernada por una providencia especial de Dios, a primera vista pudiera creerse casual (37). Si cogemos en nuestras manos un mapa y recorremos sencillamente, con la imaginacin, los caminos que San Francisco Javier, en el espacio de diez aos, recorri entre sudores y fatigas y privaciones; sobre todo, si reconstrumos un tanto la manera de navegar de entonces, comparada con nuestros adelantos modernos, la figura del santo se nos presentar esplndida, como de un gigante que se apresta a recorrer su carrera... Con su ttulo de nuncio apostlico, prcticamente por l bien olvidado, aunque el Romano Pontfice quisiera con l honrarle y armarle para la empresa, Javier parti para la India con el virrey Sousa, en compaa del Padre Paulo Camerino y del Hermano Mansilha. Pasando por alto sus viajes europeos, Javier sali de Lisboa el ao 1541, dobl el cabo de Buena Esperanza, subi hasta Mozambique, donde se vio obligado a invernar y donde ocu(36) JANN, Die katholischen..., p. 90.

(37) Con la gloria misional <Je la Compaa de Jess, San F r a n cisco Javier, se brindaba ocasin de introducir en escena el Instituto de la Compaa. As lo hemos hecho con los Mendicantes y as lo haremos con la Congregacin de Propaganda y las Misiones Extranjeras de Pars... Ms a n ; la Compaa tiene tal significacin en el campo misional, que muchos, con razn, hacen u n a poca nueva con ella: su fin y Constituciones abarcan expresamente y plenamente el apostolado misional... Cf. GRANBROJ La accin misionera... de San Ignacio de Loyola, Burgos, 1931.

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p sus ocios en asistir a los apestados (38); visit, de paso, Mende y Socotora, y tras este pesadsimo viaje lleg a Goa el 6 de mayo de 1542 (39). Como muy bien cuenta el Padre Texeira en la Vida de San Francisco Javier, y el santo en sus cartas suficientemente lo indica, las costumbres de los portugueses y de los dems que moraban en las guarniciones portuguesas dejaban bastante que desear. Quien haya visto la vida colonial de hoy da por esas latitudes, se lo explicar perfectamente sin gran esfuerzo. Este era el primer trabajo del Apstol de Oriente: corregir las costumbres de los cristianos, comenzando por Goa, emporio del Oriente. El fruto cosechado por el apstol fu esplndido. El santo, al son de la campanilla, recorra las calles de Goa, hormiguero de comerciantes de todas las partes del mundo, y a todos invitaba a or sus sermones. All se gan el apstol sus grandes amigos y bienhechores, que le han de ayudar1 en su apostolado (40). IEI mes de setiembre de 1542, acompaado de dos catequistas del Colegio de Santa Fe, sali de Goa para el sur de la India, para la Pesquera, a inaugurar su primera misin de infieles entre los pobres paravas. Antes de partir, haba admitido a nombre de la Compaa la direccin del colegio de Santa Fe, y haba puesto al frente de l al Padre Camerino. Mucho esperaba el santo de este colegio! (41). Ha llegado a Comorn el apstol, pero se encuentra con que no sabe la lengua: al punto convoca a algunos cristianos que saban el portugus, y con indecibles fatigas componen, entre todos, un pequeo catecismo en lengua parava. Javier se lo aprende de memoria, y comienza aquella evangelizacin por pueblos y aldeas. En un ao de correras funda treinta pueblos, repartiendo a manos llenas las obras de beneficencia, los milagros y la doctrina... Las cartas del mismo Javier donde con sencillez encantadora cuenta estas cosas a sus Hermanos de Roma (15 de enero de 1544), son, sin duda, unas de las cartas de oro del santo. All aparece su mtodo sencillo y piadoso; all se dejan entrever los trabajos abrumadores del apstol; all se indican la coopera-

cin de los nios en los trabajos del santo, los prodigios de la gracia, los frutos estupendos en la conversin de l a s almas. El brazo del apstol cae rendido de tanto bautizar, y sus labios quedan resecos de tanto pronunciar la f r m u l a bautismal... (42). Dejando all algunos catequistas al cuidado de los nefitos y enviando all bien pronto Padres que recogieran la mies madura, Javier pas a Travancor. All los nefitos se distinguan por su ardor en destruir con sus propias m a n o s los dolos y templos del demonio. El apstol no tiene u n m o mento de reposo. Al ver que ni sus fuerzas ni el tiempo le bastaban para tanto trabajo, Javier se queja amargamente de la penuria de misioneros. Pero la vocacin de Javier es la de explorar: ha t e m p l a do su espritu en el sepulcro de Santo Toms, de Meliapur, y su alma, henchida de celo por la gloria de Dios, p l a n e a gigantescas excursiones. En efecto, hacia el fin del ao 1545 emprendi la g r a n excursin al Extremo Oriente, a los mares del Sur. P e r o el corazn de Javier no se olvidaba, con la distancia, de s u s queridos paravas, pues continuamente escribe instrucciones sobre ellos al Hermano Mansilha, que haba dejado e n t r e los pobrecitos como su apstol. La sola correspondencia d e Javier con este Hermano es un argumento de primera fuerza para demostrar que Javier no dejaba abandonadas o a medias las obras comenzadas; desde lejos segua dirigiendo las diversas Misiones abiertas por l. Desde Meliapur, pues, se encamin Javier a Malaca, y desde Malaca se alarg hasta Molucas, donde los portugueses posean dos guarniciones principales en Ternate y A m boino. Al recordar esta excursin (enero 1546-1547), sin quererlo, viene a la memoria aquel valor heroico del s a n t o , cuando, sin atender a las repugnancias de la naturaleza ni a los clamores y ruegos de los amigos, Javier se lanz, intrpido, en medio de los peligros de la isla del Moro (43). Al ao de evangelizacin en las Molucas, Javier llam a cultivar aquel campo a algunos Padres que recientemente haban llegado a la India, y l, como superior, volvi a la
(42) Mon. Xav..., I, p s . 278-296. (43) Cf. l a s c a r t a s del S a n t o a s u s c o m p a e r o s de R o m a d e l d e m a y o de 1546 (Mon. Xav..., 1, p. 396).

(38) (39) (40) (41)

Mon. Xav..., I, p s . 250-60. SOFSA, Oriente conquistado ., I, p . 19. Mon. Xav..., I, p s . 39-41. Mon. Xav..., I, p s . 260-64.

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India para excitar y dirigir el celo y trabajos de todos y prepararles nuevos campos de apostolado (44). Precisamente en su vuelta hacia la India le prepar la Providencia divina, en Malaca, la ocasin de futuras, fecundsimas empresas: all se encontr con un joven japons, Y ajiro (Angerio), quien ardiente y diligentemente buscaba la paz de su alma. Al punto ide el apstol el viaje del Japn. Continu, pues-, Javier hasta Goa, ahora acompaado de aquel joven, y mientras ste se instruye y bautiza en el colegio de Santa Fe, Javier, como superior, visita todas las" Misiones, organiza, da instrucciones y avisos a sus subditos. Por fin, despus de haber distribuido catorce nuevos operarios que haban llegado de Europa, y de haber exhortado al trabajo y animado a todos, l, con Yajiro, sale de Goa para Cochn y Malaca el mes de abril de 1549. En Malaca se hizo a la vela el 14 de junio, y lleg a Kagoshima el 15 de agosto. Un ao de rudo penar y batallar por el Evangelio pas en Kagoshima'. De all pas a Hirado con rumbo a Meako, capital del Imperio. Al llegar a Yamaguchi, se detuvo dos meses, predicando en mal japons. Desde all emprendi aquel viaje invernal de otros dos meses camino de Meako! Descalzo y a pie, caminando por senderos llenos de nieve, el apstol, Nuncio de Su Santidad, segua el trotar de unos jinetes, por no perder el camino! (45). Pero todo fu intil! En Meako arda la guerra civil, que impeda toda labor apostlica. Javier, mal de su grado, no tuvo ms remedio que volverse por mar a Yamaguchi. Algo se desquit el santo con la licencia que aqu obtuvo del daimio, de predicar libremente el Evangelio. En esto se le ofreci otra ocasin de abrirse paso y poder evangelizar con toda libertad: Eduardo de Gama acababa de arribar al puerto de Funai. El humildsimo santo concibi un plan singular: se present en Funai a ver a su amigo, y, rodeado de nobles portugueses a toda gala, se fu a la corte del daimio de Bungo, donde, en solemne disputa, confundi a los bonzos (46).
(44) Mon. Xav..., I, p . 81. (45) Mon. Xav..., I, p s . 127-8, donde el P a d r e Torres cuenta el viaje. (46) Cf. la c a r t a de Javier a sus compaeros de Roma desde Codino, 29 de enero 1552 (Mon. Xav..., I, p, 675).

El plan de Javier, al ir al Japn, haba sido grandioso: fijarse desde luego en la capital del Imperio y levantar all un templo a la Madre de Dios; desde all dirigirse al centro de los bonzos, a los celebrrimos monasterios de Koyasaman, donde era fama vivan unos ochenta mil bonzos. Pero an no haba sonado la hora de la Providencia. Javier, reclamado por los cuidados de superior y nombrado en 1549 provincial, tuvo que volverse a la India: llam a Yamaguchi al Padre Torres, y l se hizo a la vela, camino de la India, el 20 de octubre de 1551. Haba permanecido en el Japn desde el 15 de agosto de 1549, o sea dos aos y dos meses. En estos viajes y momentneos fracasos, Javier iba madurando otra idea. En el Japn varias veces le haban objetado que cmo poda ser verdadera la Religin catlica, si los sabios chinos nada saban de ella. Javier, cual otro Pablo que busca los grandes centros de irradiacin, pens en partir para China a ver y refutar a aquellos sabios, de los cuales pareca depender la conversin del Japn. As que Javier, de nuevo en Goa, visit las Misiones de la India, arregl los negocios corrientes, nombr, superiores, distribuy los doce compaeros nuevamente venidos de Europa..., y emprendi su ltimo viaje a China: sali de Goa el 15 de abril de 1552; lleg a Malaca y all, por primera vez, se acuerda Javier que es Nuncio de Su Santidad, para excomulgar al gobernador Alvaro de Ataide, que por envidia y mala voluntad intentaba impedir el viaje. La salida de Malaca suena ya a catstrofe en lo humano: aquel "pionnier" del Evangelio mora en la isla de Sanchn, a las puertas de China, el 2 de diciembre de 1552 (47). Resumiendo los viajes de San Francisco Javier, diremos con el Padre Brucker: "En incmodas naves recorri trece veces 900 1.000 km. que hay1 entre Goa y la costa de la Pesquera; dos veces 7.000 km. para visitar las Molucas; dos veces 8.000 km. para ir al Japn; por fin, 7.000 km. para intentar la entrada en China. A esto hay que aadir los miles y miles de kilmetros que hizo de camino por tierra" (48). Venerado ya como sanio en vida, Javier despus de su muerte inmediatamente fu acogido como santo. De Sanchn fueron trasladados sus restos a Goa, donde fueron
(47)
(48)

Mon. Xav...,

I, ps. 188-191.
p. 94.
20

BRUCKBR, La Gompagnie...,

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recibidos con toda solemnidad y pompa, y sepultados en la iglesia con muestras del mayor respeto. Poco despus empezaron los procesos de beatificacin, que fueron coronados con la canonizacin del santo en 1622; precisamente el mismo ao en que se institua la Congregacin de Propaganda Fide. "San Francisco Javierdice Astrainha quedado en la Iglesia como tipo de varn apostlico. Es el hombre de corazn magnnimo, de celo insaciable, de actividad inextinguible. Sus virtudes apostlicas, realzadas con los milagros y profecas de que Dios le dot, nos presentan la figura del Apstol de las Indias como la de un hombre extraordinario entre los mismos extraordinarios, como una especie de milagro que asombra; y, al mismo tiempo que convida a bendecir a Dios, que le hizo tan grande, espanta y anonada nuestra pequenez" (49). Si nos fijamos en las caractersticas de la santidad de Javier, veremos que hizo una vida sumamente dura, que a las molestias inconcebibles de tantos viajes extremamente penosos y atrevidos, una las austeridades, ayunos, penitencias y disciplinas voluntarias con que el apstol domaba su cuerpo. Javier hizo una vida extremamente piadosa y de una ntima unin con Dios, que se nutra de las continuas oraciones y preces que elevaba al cielo da y noche por la salvacin de las almas y para desfogar su espritu. Javier hizo una vida inflamada en ardiente celo, hasta el extremo de que algn imprudente llegase a calificarle de fantico (50). Por lo que hace al fruto de tantos sudores y fatigas, el primero sea la correccin de costumbres que oper el santo entre los portugueses de Goa, Malaca y doquiera se presentaba Javier. En concreto, no es fcil determinar el nmero de bautismos que .administr el santo; los autores muestran gran discrepancia en este particular, pues mientras unos hablan de millones, otros se contentan con algunas decenas de miles. Lo que s sabemos es que entre los paravas bautiz a ms de veinte mil. Sabemos que en las Molucas bautiz unos cincuenta mil... Pero la gloria de Javier es siempre la de haber sido intrpido capitn, que abri el camino para los dems, que prepar inmensos territorios en las Misiones
(49) ASTRAIN., Historia..., II, p. 465.

que l inici y donde sus Hermanos prosiguieron gloriosamente. Con razn se le ha dado el nombre de Apstol de las Indias y del Japn, y con razn se le ha nombrado Patrono de las luiciones. Pero no fu slo iniciador, ni gast todas sus energas y su admirable temple de alma, constancia y magnanimidad en recorrer provincias y regiones para preparar a otros campo de accin; fu tambin misionero y superior. Fu, ciertamente, explorador que abre camino, pero tambin insigne organizador: abre una nueva Misin, y al punto llama all a sus compaeros y, por medio de sus cartas, los dirige y espolea en su trabajo. l designa catequistas para los puestos ms distantes, y compone catecismos para la instruccin de los rudos, como el pequeo y sencillo que redact para los paravas (51), o los ms amplios que dej en las Molucas y el Japn. Y as, cuando moradice Texeira, ya entonces tenan los nuestros echadas races, por orden suya, en Goa, en Tana, en Bezain y en Ormuz, por la parte norte, y por la otra parte, yendo de Goa para el Sur, en Cochn, en Culn, en la costa de Travancor y de la Pesquera, en Santo Tom, en Malaca, en Maluco y en diversas partes del Japn; y l muri en la demanda de la empresa de la China: y en todas estas partes se fu la Compaa dilatando, como veremos, con gran fruto" (52). c) Despus de San Francisco Javier.A la muerte del Apstol de las Indias, se poda afirmar que haban revivido las Misiones y entrado en un perodo de vitalidad. Los jesutas, que ya van a la cabeza, van creciendo en nmero y multiplicando sus casas. Como que para el ao 1610 contaban con dos provincias religiosas en las Indias orientales, la de Goa y la del Malabar, en Cochn. Goa y Cochn pasaron a ser dos grandes centros de irradiacin evanglica. En la ciudad de Goa, donde a la sazn se contaban ochenta iglesias, tena la Compaa colegio, casa profesa, noviciado, catecumenado, imprenta... Desde Cochn se extendan los jesutas, hacia el Sur, a Calicut, donde el rey Zamorin concedi
(51) Recorriendo el encontramos con cartas en su apostolado entre (52) Mon. Xav..., I, Monumento Xaveriana, continuamente nos del santo dirigidas a Mansilha, instruyndole los p a r a v a s . ps. 192-3.

(50) L a s cartas y la vida del santo estn llenas de ejemplos semejantes, v. g., las c a r t a s escritas desde Amboino sobre el Moro (Jfon. Xav..., I , ps. 424-38).

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en 1595 libertad para predicar el Evangelio, y a Travancor, donde el mismo reyezuelo se mostraba propenso al Catolicismo. En Nagapatam se fijaron los jesutas el ao 1597, en Meliapur y Madur en 1595, y en 1598 llegaron en sus excursiones hasta Bengala (53). En nuestros anales, antiguas historias, cartas de misioneros y aun novelas misionales fu siempre muy sonada y renombrada la excurin apostlica del Gran Mogol, Akbar el Magnifico. Verdaderamente oriental en el fausto de su corte y poderossimo entre todos los reyes de la India, este emperador rein desde 1556 a 1605. Su Imperio se extenda desde el Afganistn al Orissa, y desde el Himalaya al ro Nerbudda. El Oriente portugus vibr de entusiasmo ante la embajada que este soberano envi a Goa y en la cual pidi que algunos jesutas se dignasen ir a su reino. Qu otra cosa anhelaban los Padres! Inmediatamente se prepar la expedicin: la formaban el Padre Rodolfo Aquaviva, el Padre Antonio Montserrat y el Hermano Henrquez, quienes en 1580 se hallaban ya en la corte de Fetipur. Las solemnidades y recepciones de rbrica no escasearon: en medio de estos triunfos, la benevolencia del emperador haca concebir las ms halageas esperanzas. Pero Akbar, escptico y eclctico, en esto verdadero mogol, infatuado y soberbio, se constituy en 1582 en fundador de una religin eclctica, verdadero amasijo de los ms heterogneos elementos, como la adoracin del sol, los preceptos morales cristianos hermanados con la libertad de costumbres musulmana. Con esto perdieron los Padres toda esperanza, y, con gran sentimiento de Akbar, que se esforzaba por retenerlos, volvieron a Goa. All, en Cuculim, de la isla de Salsette, junto a Goa, le esperaba a Aquaviva la palma del martirio (15 de julio de 1583) (54). Akbar, pesaroso de haber dejado partir a los Padres, insiste en su vuelta. Ahora (1591) en esta segunda expedicin suben a Lahora los Padres Leiton y Vega. No dejan de tener su esperanza de buen xito, pues Akbar, reaccionando
(53) P a r a mayor informacin sobre este periodo, puede leerse con gran fruto la obra insigne del P. SOUSA, Oriente conquistado, donde por conquistas y divisiones se estudia la labor de los jesutas en la India oriental. (54) Cf. SOUSA, Oriente conquistado, I, ps. 169-177, donde se describe Salsette, y I I , ps. 190-206, donde se da una sinopsis del ir.artirio de Rodolfo y compaeros.

con la marcha del Padre Aquaviva, haba despedido a sus mujeres, edificando una capilla a la Santsima Virgen... La impaciencia de estos Padres tal vez hizo fracasar la expedicin, pues nada ms llegados a la corte, comenzaron a instar por la inmediata conversin del emperador, y al no obtener lo que pretendan, como perdida toda esperanza, a los pocos meses volvironse a Goa. No dej de reprender su impaciencia el Padre General, sabedor del suceso (55), el cual mand se preparase otra expedicin. La formaron el Padre Jernimo Javier, sobrino del apstol, Manuel Pinheiro y el Hermano Goes. Aleccionados por la experiencia anterior y avisados por los superiores, procedieron con ms paciencia, dedicndose a sus ocupaciones apostlicas con el pueblo. Sin embargo, Akbar muri en 1605 en el paganismo (56). Su conversin hubiera mudado, sin duda, la faz de toda la India: pero tal vez no eran esos los planes de Dios, o se frustr malamente tan propicia ocasin. A la muerte de Akbar, su hijo anduvo fluctuante entre el amor y el odio a los jesutas. Estos consiguieron fijarse definitivamente en Agr, de donde no salieron hasta la supresin de la Orden. Sin embargo, la poltica de los reyes se inclin del lado de los mahometanos (57). A la par que se extenda el radio de accin, naturalmente iba aumentando la grey, el nmero de cristianos. En algunas partes, al menos, el fruto corresponda a los sudores: en la isla de Goa, por ejemplo, en 1506, haba unos trece mil cristianos, y algunos reyezuelos ms prximos se convirtieron. Sin embargo, ms al Norte, el insigne misionero Padre Berceo, sudaba y trabajaba casi en vano. En tiempo del virrey Braganza el nmero de cristianos aument considerablemente: para acabar de someter la isla de Salsette, ingrata y rebelde hasta entonces, la encomend al cuidado de los jesutas. El virrey comenz por derribar con mano militar los templos de los dolos, de donde naci la obstinada y rabiosa resistencia y la persecucin que cost la vida a Rodolfo Aquaviva y a sus compaeros. Pero all, como en todas partes, la sangre de los mrtires
(55) HENRION, Histoire..., II, ps. 159-166. (56) MACLAGAN, The Jesuits..., p. 65, dice expresamente que Akbar muri en el paganismo y no en el mahometismo. (57) Sobre el Gran Mogol vase la excelente obra de MACLAGAN, The Jesuits and the Great Mogul, London, 1932.

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fecund aquel suelo, de suerte que en 1596 se contaban 35.000 cristianos en la isla. Entre los pobres paravas, delicias de San Francisco Javier, los badagas, sus enemigos, haban hecho gran riza, y aqullos se haban tenido que refugiar en la isla Manar. All los atenda el Padre Henrquez y otros varios jesutas. El fruto corresponda a los trabajos, pues hacia el ao 1607 se contaban unos 135.000 cristianos. El gran promotor de todas las Misiones del Oriente fu, sin disputa alguna, el insigne Padre Valignani, quien, como visitador, primero, y despus como provincial y alma de todas las empresas, dirigi todos los trabajos apostlicos desde el ao 157-1, en que lleg a Goa, hasta el ao 1606, en que pas a mejor vida. Tambin las sedes episcopales fueron multiplicndose poco a poco. Ya vimos cmo entre 1534-39 se erigi y constituy la sede episcopal de Goa como sufragnea de Funchal. En 1558 fu elevada a sede arzobispal y primacial de las Indias Orientales con las sufragneas Cochn y Malaca; aos ms tarde, en 1576, se aadi Macao; poco despus Funai, y en 1606 Meliapur. Los cristianos de Santo Toms, que se extendan, en nmero de unos 150.000, a lo largo de la costa Malabar, y tambin desde Coromandel hasta Meliapur, hacia 1577, dependan del arzobispo nestoriano Abraham, residente en Angamale, cerca de Cochn, enviado por el patriarca nestoriano de Bagdad. El arzobispo Abraham, para obtener ms fcilmente la proteccin de los portugueses, se haba sometido a Roma. El Padre Valignani no quiso dejar perder tan buena ocasin: al momento mand se comenzase una misin entre estos nestorianos. El fruto no fu muy halageo; pues muerto el arzobispo Abraham, el arcediano que durante la sede vacante rega la iglesia, como rabioso nestoriano que era, quiso reducir su grey a la antigua obediencia del patriarca nestoriano, e interdijo las iglesias de los jesutas y dems sacerdotes latinos. En estas circunstancias, por mandato de Clemente VHI, intervino el arzobispo de Goa, Alexio Meneses. Su prudente intervencin desde 1590 impidi la apostasa, y el ao 1599 se celebr, bajo su presidencia, el clebre snodo de Diamper, donde se firm una profesin de fe romana y se corrigieron muchos abusos. A peticin de Meneses, fu elegido obispo de loa cristianos de San-

Toms el Padre Roz, S. I., quien en 1601 fu consagrado Goa. Con aprobacin del Papa Paulo V, traslad en 1608 sede de Angalame a Cranganore, elevada a arzobispa(58). Las antiguas Ordenes, que fueron las primeras en acudir a la arena misional, ahora se haban retirado un tanto a los monasterios y reducido su actividad a desempear los ministerios ordinarios en las ciudades donde residan. Sin embargo, no dejan de registrarse honrosas excepciones. Por ejemplo, los agustinos trabajaban con denuedo entre los indgenas de Bengala. All doce misioneros atendan a unos 22.000 cristianos. La retirada de los religiosos a sus monasterios obedeca a un conjunto de circunstancias y a una serie de dificultades, que impedan casi por completo la labor apostlica y hacan casi estril todo trabajo. Tan graves eran estas dificultades, que los mismos jesutas pensaban, hablaban y escriban de dejar en absoluto las Misiones de la India, habiendo, como haba, otras regiones donde se esperaba mayor fruto. El Padre General, Lainez, haba tenido que exhortarlos a la paciencia y perseverancia (59). La mayor dificultad de la India provena del sistema de castas. Mas precisamente para solucionar esta dificultad tpica suscit Dios un apstol especial, l Padre Roberto Nobili. Nacido de una noble familia romana, entr en la Compaa el ao 1597. Para el ao 1601 peda ardientemente ser enviado a las Misiones de la India; pero en el catlogo de la provincia napolitana se lee esta nota singular: "Roberto Nobili, de veinticuatro aos de edad y cuatro de Compaa, estudia Fsica. Se echa de menos un poco ms de asiento" (60). Parece, sin embargo, que muy pronto consigui esa madurez y asiento, pues ya en 1604 le vemos hacerse a la vela en Lisboa. Lleg a Goa el 20 de mayo de 1605, y al ao siguiente de 1606 fu destinado a la difcil Misin del Madur. Desde haca doce aos que trabajaba en el Madur el Padre Fernndez, sin conseguir resultados positivos apre(58) BRUCKER, La Compagnie..., ps. 300-303. Sobre la jerarqua en Oriente se h a de consultar a JANN, Die Katholischen..., quien t r a t a ex profeso de las erecciones de sedes y en concreto del conflicto angamalano en las ps. 142-172.
(59) BARTOLI, Historia..., I I , p. 170.

to en su do

(60) DAHMBN, Un Jsuite..., iigere."

p. 2. "Videtur maturiori spiritu in-

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ciables. El Padre Nobili, al punto palp la dificultad, e intent un cambio de frente en el mtodo. Con el permiso de su arzobispo, Padre Roz, S. I., cual otro Paulo, que se haca todo a todos para ganarlos a todos para Cristo, Nobili comenz por separarse de los dems y, con un tesn indomable, se dio a aprender la lengua tamlica del pueblo, la telgica de la corte y el snscrito o lengua religiosa. La idea de Nobili era presentarse ante los brahmanes, no como un pranyui despreciable y odiado, sino como un radja romano, que desde la juventud haba sido un sannyasi cristiano. Para ello, se retir solitario a una humilde choza, donde se construy una capillita, y, dejando a un lado la sotana, se visti el traje verdeamarillo de los sacerdotes o anacoretas de la India, seal su frente con el polvo de sndalo, rap su cabeza, fuera de un mechn en la coronilla, se li el turbante a la frente, se ci el cordn brahmnico... Recluido en su choza, pasaba los das dedicado a la oracin y al estudio, hasta llegar a dominar los libros hindustas, con lo que llam la atencin de todos. Adems se conden a un riguroso sistema vegetariano, y, para que nada faltase a la asimilacin, sus domsticos y discpulos guardaban con l todas las etiquetas y ceremonias que se acostumbraban con los gurs o ascetas hindes; v. gr., no reciba visita alguna sino a la segunda o tercera importunacin (61). Con este gnero de vida logr echar por tierra la barrera que separaba al europeo del brahmn. Pronto, atrados por la fama de ciencia y santidad de aquel sannyasi romano, comenzaron a afluir a l los brahmanes. Nobili avanzaba con cautela; haba llegado su hora, pero haba que proceder con extrema prudencia. Comenz, pues, a tratar con ellos, primero, de la existencia y de la esencia de Dios, segn la lumbre de la razn; despus, de la creacin del mundo y de las virtudes naturales; por fin, de la religin cristiana. Empieza a amarillear la mies: despus de 30-40 das de continua instruccin, bautiz a noventa brahmanes. Entre ellos se contaba un famoso gur, quien se dio por vencido despus de veinte das de disputa (62). Y qu hacer con estos nefitos ? Nobili les permiti guardar los usos y costumbres nacionales propios de su casta
(61) (62) p. 245. D A H M E N , Un Jsuite..., D A H M B N , Un Jsuite..., p s . 30-36 y 43-53. p s . 36-42; S C H M I D L I N , Katholische...,.

brahmnica. As les entr por los ojos la idea de que podan, ser cristianos sin hacerse parias. Pues Nobili distingua tres clases de ritos: unos, supersticiosos y, por ende, prohibidos, a los cristianos; otros, poltico-sociales, lcitos; en fin, otros, mixtos, los cuales se empe en santificar y cristianizar. Con esto se abri ancho camino a la conversin de los brahmanes: miles y miles venan a los pies de aquel sannyasi occidental. Dirase que San Francisco Javier haba resucitado y se renovaban aquellos tiempos. Hacia el ao 1699, medio siglo despus de la muerte de Nobili, haba en el Madur unos cien mil cristianos (63). Naturalmente, el sistema de Nobili no poda marchar sin contradicciones. stas se levantaron, y bien furiosas. Primeramente comenzaron a agitarse ciertos brahmanes, que vean con malos ojos la prosperidad y creciente fama de aquel intruso. Pero una tempestad mucho ms peligrosa se levant entre sus mismos Hermanos de religin: crean algunos que Nobili haba casi apostatado, y esos eran los rumores que corrieron por Europa; se hablaba del gran escndalo de la India... Ms an; cierto brahmn, convertido primero y despus apstata, acus al Padre de malas costumbres... El mismo Padre Fernndez, su vecino, comenz a inquietarse, como si el Padre Nobili hubiese concedido a los convertidos la prctica de algunas verdaderas supersticiones. Estos rumores y formales acusaciones llegaron hasta Roma. El cardenal Belarmino recibi el ao 1612 cartas de la India que se hacan eco de estos escndalos (64). Entonces el santo cardenal, ntimo amigo de la familia Nobili, que en su infancia haba jugado con el cardenal Nobili, tom la pluma y escribi una carta impregnada de amor y de hondo sentimiento de dolor, "al que yo siempre am y amo como a hijo". En ella le exhortaba que se acordase de su familia, de la Compaa de Jess, de la religin y de su alma, y que por Dios se convirtiese... (65). En la India tambin fu tomando cuerpo el asunto: en el snodo de Cochn, se present Nobili para defenderse de las acusaciones que se le hacan. Pero se llev a Portugal
(63) D A H M H N , Un Jsuite..., p s . 82-86. (64) E l P a d r e BALDOR p u b l i c e n el Siglo de las Misiones, enero y m a r z o 1931, u n e s t u d i o s o b r e l a s r e l a c i o n e s e n t r e B e l a r m i n o v R o b e r t o Nobili. (65) BALDOR, Belarmino... (SM, e n e r o 1931, p . 6).

114 P. III. BAJO EL PATK. REGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE el negocio, y los profesores de Coimbra, e n t r e ellos el P a d r e Palmeiro, condenaban a Nobili. Precisamente el P a d r e Palmeiro fu designado visitador; el cual, y a en Goa, llam all al P a d r e Nobili, m s p a r a or su sentencia y p a r a que en el retiro hiciera penitencia, que p a r a d a r razn de s. A h o r a e n t r a r o n en juego el snodo de Goa, la Inquisicin de Goa, la Inquisicin de Portugal, R o m a . . . El P a d r e Nobili, llegado a Goa, escribi su Apologa, que present al snodo y transmiti a Roma. Los nimos y los pareceres son encontrados: el primado de Goa, Alexio Meneses, el arzobispo Roz, S. I., el inquisidor Almeida y el mismo visitador P a d r e Palmeiro, a n t e s adversario, defendan al P a d r e Nobili. E l clero de Goa, los franciscanos, dominicos y, al ser trasladado el primado a Braga, el nuevo primado, Cristbal de Sa, e s t a b a n contra Nobili. Cristbal de Sa, p a r a prevenir las informaciones de los contrarios, despach a R o m a por t i e r r a u n correo expreso con u n sacerdote goano, quien lleg a Roma el ao 1620. P e r o y a p a r a entonces Belarmino, presidente del Santo Oficio, h a b a sido prevenido por el arzobispo Roz y e inquisidor Almeida. s t e haba enviado todo el proceso de Goa, cori-oborado con 108 testimonios de b r a h m a n e s . Belarmino respondi framente al nuevo primado de Goa y, al contrario, daba las gracias al inquisidor Almeida... (66). Se examin en Roma el proceso; pero convena esperar la sentencia de la Inquisicin portuguesa. C u a t r o meses antes de s u m u e r t e , Belarmino peda esta sentencia al inquisidor, F e r n a n d o Mascarefias. Belarmino muri sin ver t e r m i n a d o el proceso, el ao 1 6 2 1 ; pero Gregorio V, recibido el dictamen favorable de la Inquisicin portuguesa, permiti, por el breve Romanae Sedis Antistites (1623), algunos de aquellos usos del Madur, con las debidas cautelas. De este modo, Nobili, que h a s t a entonces haba estado recluido en Goa, pudo volverse con otros compaeros a proseguir en el Madur su mtodo comenzado pai-a la conversin de los b r a h m a n e s . P o r fin, el ao 1643, y^, anciano, se retir de aquel puesto de lucha y, en gloriosi ancianidad, muri el ao 1656. (66) BALDOR, Belarmino... (SM, ir.arzo 1931, ps. 70-'f2).

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Bibliografa. LITTERAE, Annuae (Hasta el ao 1633 se fueron editando en varios sitios) (67). FROES, De Rebus iaponicis histrica Relatio..., Maguntiae, 1599. PREZ L., Cartas y relaciones del Japn (Archiv. ibero-amer., 1916" 1922); Los franciscanos en Oriente (Archiv. franciscano histrico, 1908-1909). SlCARDO, Cristiandad del Japn y dilatada persecucin, Madrid, 1698. GUZMN, Historia de las Misiones de la Compaa..., Bilbao, 18922. TRIGAUTIUS, Commentarius de rebus iaponicis, Augustae, 1622. SOUSA, Oriente conquistado, Lisboa, 1710. BRUCKER, La Compagnie de Jsus, Pars, 1919. BROU, Une page de l'histoire des Missions (tudes, 5 jan. 1922). PAGS, Histoire de la religin chrtienne au Japn, 2 vv., Paris, 1889-70. STEICHEN, Les Daimi chrtiens, Hongkong, 1904. DELPLACE, Le catholicisme au Japn, 2 vv., Bruxelles, 1909-1910. LAUTERER, Japan, Leipzig, 1907. MARNAS, La Religin de Jsus, resuscit au Japn, 2 vv., Pars. 1896. Sinopsis. Un siglo de glorioso Cristianismo (1549-1650). a) Crecimiento (1549-1582): Javier y sus compaeros; victoria de Nobunanga; los primeros prncipes cristianos; el visitador Valignani; el clero indgena. b) Las persecuciones: sigue el aumento; decreto de expulsin (1587); los primeros mrtires (1597); decretos de Daifusama e Hidetada; otros mrtires. c) Al exterminio: Jemitzu cierra las puertas del Japn; la persecucin sistemtica; los misioneros intentan la entrada; e Padre Ferreir; conclusin. Un siglo de Cristianismo; as se puede calificar la Misin del J a p n en la segunda mitad del siglo xvi y primera (67) STRBIT, Bibliotheca Missionum, IV y V, se encuentran a cada paso ediciones de las Cartas Anuas, v. gr., IV, ps. 368-512, y, V, pginas 362-578, continuamente.

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del XVII. Y fu, sin duda, una de las ms gloriosas, ya se atienda a la calidad de los misioneros (68), ya al crecido nmero de mrtires (69), ya, en fin, a la multitud de convertidos; como que se senta uno tentado a esperar en tiempo no lejano la completa conversin del Japn. En nuestro rapidsimo recorrido, dividiremos los hechos ms salientes en tres perodos: el primer perodo significa el primer aumento, rpido, magnfico. Se extiende desde las primeras contrariedades y lgrimas de Javier, en 1549, hasta la muerte de Nobunanga, 1582. Pues aunque al principio eran un gran obstculo al crecimiento del Cristianismo las continuas perturbaciones polticas que surgan entre los daimis, sin embargo, la predicacin, calladamente, haca sus progresos, y cuando en 1565 Nobunanga se proclam el nico seor y restaurador de la unidad, el Cristianismo emprendi su crecimiento de rpida ascensin (70). El segundo perodo se caracteriza por las persecuciones, primeramente in cruentas, como el decreto de destierro de 1587, y despus sumamente sangrientas. Las etapas de estas persecuciones son los aos 1597, 1614, 1622-24, aunque con diversos intervalos de paz y de recrudecimiento. El tercer perodo corre desde 1627 hasta 1652, en que, ante todo, se busca el exterminio del Cristianismo, cerrando todo acceso a los misioneros y haciendo apostatar a los cristianos por medio de exquisitos tormentos.
(68) Baste citar los nombres siguientes: Javier, Cosme de Torres, Melchor Nez Barreto, Vilela, Fres, Luis de Almeida, Organtino, Cabral, Valignani, Coelho, Cerqueira, Pasio, Spnola, Navarro, De Angelis, Mastrilli, Pedro Bautista, Sotelo... (69) Los principales son: 5 de febrero 1597, Pablo Miki, J u a n Goto, Diego KJsai, Pedro Bautista..., que en nmero de veintisis fueron crucificados; 29 de mayo 1617, J. B. Machado y otros; 10-11 de abril 1618, Jempo y compaeros; 18 nov. 1619, Leonardo Kimura y compaeros; 10 de agosto 1622, Agustn Cota; 10 de setiembre 1622, Carlos Spnola, con veinticinco compaeros, quemados, y otros treinta decapitados; 15 de setiembre 1622, Camilo Costanzo; 1 de noviembre 1622, Paulo Navarro, quemado con otros t r e s ; 4 de diciembre 1623, Jernimo de Angelis, quemado con cincuenta compaeros; 22 de febrero 1624, Diego Carbalho, muerto helado con otros siete; 25 de agosto 1624, Miguel Carbalho, quemado con otros cinco; 20 de enero 1626, Zola, Torres, Pacheco, quemados con otros nueve; 6 de setieir.bre 1627, Toms Tzuki, quemado con tres compaeros; 25 de diciembre 1628, Miguel N a g a s h i m a ; 3 de setiembre 1632, Ishida, quemado con otros seis; 22 de julio 1633, Nicols Keyan, en la fosa con otros cinco... Cf. DELPLACE, Le Catholicisme, II, ps. 181-195 y ps. 263-275, donde se encuentra todo el martirologio. (70) Mon. Xav..., I, p. 533.

a) Crecimiento.Japn aparece a la luz de nuestra historia hacia el ao 1542, en que los portugueses de la India llegaron a sus costas (71). Al saber la noticia, Javier se enardece y se duele de que los mercaderes hayan navegado antes que l aquellos mares. Cuando en 1547, al volver de Moluco, oa en Malaca la descripcin del Imperio japons, al punto se decidi a ir al Imperio del Sol naciente. En efecto, el da 15 de agosto de 1549 arribaban a Kagoshima San Francisco Javier, Cosme de Torres y el Hermano Fernndez, con Pablo de Santa Fe, o sea Yajiro, japons. Obtenida la licencia del daimi de Satzuma, se pusieron a predicar el Evangelio, es decir, a explicar el catecismo que, con la ayuda de Yajiro, haban compuesto. All se abri la primera cristiandad del Japn. Desde entonces las cartas de San Francisco Javier piden con ms instancia operarios para tan extensa mies. Al ao parta l con el Hermano Fernndez para Hirado, dejando en Kagoshima al Padre Torres. A Javier le acucia la idea de entrar en la capital del Imperio: por eso, llamando a Hirado al Padre Torres, l se encamin a Meako... Para cuando Javier, al ao siguiente, dej el Japn reclamado por sus deberes de provincial, quedaba arrojada la semilla de florecientsimas cristiandades en Kagoshima, Hirado y, sobre todo, Yamaguchi. Sus compaeros, los operarios que l enva desde la India, y los venideros que sigan sus pisadas, recogern en las trojes la mies abundosa. Javier haba conseguido libertad de predicar en Yamaguchi, y en unos dos meses se hicieron quinientos cristianos (72). El Padre Torres, acompaado del Padre Gago, que pronto se le junt, sigui cultivando aquel campo, con alternativas de paz y sobresalto. Las insurrecciones y los tumultos no eran muy favorables para la predicacin del Evangelio. Por eso, ambos Padres resolvieron trasladarse a Funai, en el reino de Bungo. Con la benevolencia del daimi, consiguieron all mejores resultados, pues para el ao 1555 tenan unos mil quinientos cristianos, y, segn el Padre Vilela, para el ao 1571 haba en aquella regin unos cinco mil cristianos, con catorce iglesitas. El Padre Vilela fu el
(71) "El ao pasado os escrib, carsimos hermanos, de nuestra llegada a estas tierras del Japn, las cuales h a r ocho o nueve aos que fueron descubiertas por los portugueses." Mon. Xav..., I p 658 (72) Mon. Xav..., I, p. 684.

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,|UL, pudo realizar el eueo dorado de Javier de establecerse en Meako, lo cual consigui el ao 1559. Este Padre trabajaba con tal denuedo, que en 1565 tena en los contornos siete iglesias, y cada da se iban abriendo otras nuevas, como en Sakai, Imori, Sawa, Nara (73). Al rumor de los nuevos triunfos del Japn fueron aumentando los misioneros: en 1565 acudieron seis, entre ellos el Padre Froes y Juan Cabral. En otra expedicin del ao 1570 lleg el venerable Padre Organtino (74). El ao 1465 fu un ao de revueltas para el Japn, y por lo tanto, de prueba para sus Misiones: al caer asesinado el Shogun, los daimis tomaron las armas unos contra otros, disputndose el Imperio. Por fin, Ota Nobunanga, poderoso daimi de Voari, sujet con su espada todas las provincias y se proclam seor del Japn, tomando el ttulo de Cambacundono. Cambacundono cre la unidad nacional. Desde el trono comenz a favorecer a los cristianos y mostrarse hostil a los bonzos, sus adversarios. Ni que decir tiene que, con tan faustos auspicios, comenz a crecer el Cristianismo palpablemente. Tanto ms, __ue ya para entonces, en 1563, se bautiz el daimi de Omura, tomando el nombre de Bartolom. Este prncipe, de celo ardiente, propagaba en persona el Ciistianismo entre sus soldados. De Omura pas el Padre Almeida a Koshinotzu y Shimabara de Arima; despus se alarg hasta Amakusa y a la isla de Goto. Hacia el ao 1570 se contaban en el Japn ms de cuarenta iglesias, con unos 30.000 cristianos. Bajo el gobierno prudente y enrgico del Padre Valignani, primero como visitador y despus como provincial, haban de subir para 1582 a doscientas el nmero de iglesias y a 150.000 los cristianos, a saber: 115.000 al suroeste, o sea en Arima, Omura, Hirado, Amakusa, Goto, Shiki; 25.000 en Meako y Yamaguchi; 10.000 en Bungo (75). Pero slo haba en todo el Japn veintisis sacerdotes! Adems del prncipe Bartolom, convertido en 1563, iban bautizndose otros prncipes y nobles. El prncipe de Tamba se bautiz en 1565, el de Tosu en 1575, el de Arima en 1576, el de Bungo en 1578. A estos prncipes siguieron multitud
(73) DELPLACE, Le Catholicisme..., p . 90. (74) L a s C a r t a s A n u a s n o s h a b l a n d e O r g a n t i n o c o m o de u n p a t r i a r c a d e la m i s i n e n s u s l t i m o s a o s . Cf. G U Z M A N , Historia. . (75) DBLPLACE, Le Catholicisme..., I, p s . 208-212.

de nobles y dignatarios del Imperio, como Daro, seor de una gran fortaleza, con su hijo Ukandono y el almirante Tsukamidon. Con semejantes triunfos, los Padres concibieron las ms halageas esperanzas, y comenzaban a hablar de la conversin de todo el Japn. "En diez aos todo el Japn se har cristianoescribe desde Meako a Roma el Padre Organtino, el 21 de setiembre de 1577, si contamos con suficiente nmero de misioneros" (76). Para salir al paso a esta necesidad, cada vez ms apremiante, se haba pensado en formar clero indgena del Japn. Tal vez ya, se decan, despus de veinticinco aos de Cristianismo, la masa est dispuesta y preparada con el nuevo fermento, dejando el antiguo fermento de malicia y nequicia del paganismo, para subir al altar. El mismo Padre Cabral, contra quien tanto se ha hablado en este particular, al escribir en 1575 pidiendo a Roma nuevos misioneros para atender a tantos cristianos, expuso la necesidad de un seminario indgena. En el mismo sentido escriban y hablaban otros Padres. Un ao antes, en 1574, sala de Roma, como visitador de Oriente, el clebre Padre Valignani: entre los primeros encargos del Padre General figuraba este del clero indgena. Valignani lleg a Macao el ao 1577. Entre las cartas de saludo que all le esperaban, los Padres Froes y Organtino, entre otros consejos y avisos de experiencia prctica, le proponan ste de instituir un seminario de indgenas (77). Pero en la prctica haba que proceder con prudencia: las vocaciones eclesisticas no maduran ordinariamente sino despus de un par de generaciones de vida cristiana. El ambiente pagano y las costumbres paganas de la familia asfixian los grmenes de vocacin. En el Japn (dgase otro tanto de cualquier regin) la impureza y sensualidad paganas, en las cuales haban vivido los nuevos cristianos, creaban una gran dificultad. Por esto, a pesar de los deseos generales, muchos dudaban si haba ya llegado el tiempo oportuno, como escriba el Padre Organtino en 1577 al Padre General Mercuriano (78). Pero el joven daimi de Bungo instaba por la apertura de un seminario, y para ello ofreci en sus estados un sitio
(76) (77) (78) DELPLACE, Le Catholicisme..., DELPIACE, Le Catholicisme..., DELPLACEJ Le Catholicisme..., I, p . 189. I, p . 185. I, pa. 186-88.

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a propsito. As, que se decidieron a satisfacer sus deseos. Tanto ms, que en 1579 llegaba ya al Japn el visitador Valignani, entusiasta de la causa. Al punto convoc a los Padres para estudiar el problema: en 1580 se abrieron seminarios en Arima y Meako, y despus se estableci en Bungo el noviciado y la casa de estudios de la Compaa (79). Se comenz, pues, el ao 1580 con cuarenta y cuatro nios pequeitos, para que poco a poco fueran desarraigndose de sus corazones la sensualidad, el fingimiento y la mentira. Tal muestra de s dieron estos nios, que el Padre Coelho escriba en 1582 al Padre General como ya triunfante. Sin embargo, el Padre Cabral descubra en aquella nueva generacin otro vicio: la soberbia. Por lo cual se vino a dudar si convendra dar la formacin completa a aquellos jvenes japoneses. De hecho, sucedi, por un complejo de causas, que aquellos jvenes, aunque como catequistas y predicadores, en su grado de Hermanos jesutas estudiantes y de yogis, prestaron excelentes servicios a la Misin; con todo, muy pocos llegaron al sacerdocio. Del santo y mrtir Pablo Miki, que tan bien saba ejercer la predicacin, se dice que senta tedio por los estudios. El primer sacerdote se orden en 1601. Despus fueron apareciendo algunos ms, ya entre los jesutas, ya en el clero secular. En el catlogo del ao 1614 aparecen los Padres Antonio Ixida, Juliano Nacaura, Luis Luis, Martn Campo, Mancio Farabayasi, Sebastin Kimura, Toms Tzuki (80). b) Las persecuciones.Cuando pareca comenzar a brillar un nuevo da para el Japn, de repente el cielo se nubl con el asesinato de Nobunanga en 1582. Las guerras civiles comenzaron a ensangrentar el territorio... Por fin, Hideyoshi Hashiba, hombre batallador y ambicioso, se declar tutor del prncipe heredero, es decir, se constituy en verdadero gobernante. Hasta 1585 slo llev el nombre de Cambaku, pero desde 1592 se atribuy el ttulo de Taikosama o supremo seor. Si no hubiera perseguido a los cristianos, su reinado hubiera figurado entre los ms esplndidos y felices del Japn. Al principio la emprendi contra los bonzos, mostrndose, por el contrario, muy benigno con los misioneros, como
(79) (80) DPLPLACB, Le Catholicisme..., BROtr, Le Olerg... (Etudes, I , p s . 194-197. 1922.)

que recibi solemnemente la visita del provincial Padre Coelho, y concedi cierta libertad de predicar. Hasta hablaba Taikosama, tal vez con malicia, para alejar y exterminar en la guerra a los generales cristianos, de conquistar la Corea y China y de edificar all iglesias... Se lleg a decir, que si se le permita tener varias mujeres, tal vez llegara a hacerse cristiano (81). Bien pronto cambi por completo. Es el caso que, dirigindose en una expedicin hacia el Sur, encontrse en la isla de Kiu-Shiu, donde floreca el Cristianismo, con jvenes cristianas que no se prestaban a satisfacer las pasiones del tirano. El infame Jakuni, mdico de la corte, supo explotar este hecho para excitar el furor y la rabia del tirano contra los cristianos. As se dio el caso curioso de que al da siguiente de las muestras de benevolencia dadas la vspera, con slo el intervalo de una noche de orga, apareciese un edicto (15 de julio 1587) en que se desterraban los misioneros, se mandaba destruir los templos y matar a los cristianos (82). Los jesutas, en nmero de ciento veinte, se retiraron hasta Hirado como para embarcar; pero pasado el primer furor del tirano, pudieron quedar ocultos en los estados de los prncipes cristianos. Con esta ocasin comenzaron los jesutas a adoptar ciertas medidas de cautela: hasta entonces andaban libremente por las calles vestidos de sotana y predicaban el Evangelio sin reparo; ahora determinaron ciertas normas comunes, para no suscitar la ira del tirano, pues el edicto estaba todava en vigor. Determinaron vestirse al estilo japons, o, mejor dicho, como vestan los bonzos japoneses, y evitar todo ruido y aparato. El ao 1597 escriba a este propsito el Padre Fres: "Hace diez aos que Taikosama nos desterr de su reino porque predicbamos la ley evanglica, y nos mand, bajo pena de muerte, salir del Japn. Como nosotros no podamos en tiempo de persecucin abandonar a nuestros cristianos, se decidi que nadie partiese. Mas para amansar la clera del rey y mostrar que tenamos cuenta con sus edictos..., recibimos la orden de no salir ms con sotana y manteo, y de llevar los hbitos
(81) DBLPLACE, Le Catholicisme..., d i c i n a Corea. (82) DBLPLACH, Le Catholicisme..., I , p s . 222-227, t r a t a d e l a e x p e I, pa. 238-48. 21

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largos y muy honestos que llevan los japoneses cuando a. su manera dejan el mundo..." (83). Quiere decir que se declar el estado de alarma; pero las cautelas y alarmas no eran tan rigurosas que no se pudiera organizar, a los ojos del mismo emperador, la recepcin solemne de los tres prncipe cristianos, de Arima, Bungo y Omura, que en 1582 haban partido para Roma y Espaa, y que volvan en 1590: acompaados del mismo Padre Valignani, acudieron al palacio de Taikosama, y fueron por l benignamente recibidos. Por otra parte, el renombre de los cristianos creci notablemente, cuando en 1592 la expedicin dirigida contra Corea comenz a coronarse de gloria: en ella estaba el almirante cristiano Tzukamidono y otros prncipes cristianos. Aunque posteriores reveses y dificultades obligaron en 1595 a firmar con China una paz no tan honrosa (84). En medio de estas zozobras y prosperidades, el nmero de cristianos creca considerablemente: desde el ao 1587 al 1597 se contaron 65.000 conversiones. Slo entre la primavera y otoo de 1599 hubo 40.000 conversiones, y al ao siguiente se registraron 50.000 bautismos. Naturalmente, el nmero de iglesias y escuelas fu creciendo proporcionalmente. Si hemos de fiarnos de las cifras, a principios del siglo xvn ascenda a 750.000 el nmero de cristianos, al cuidado de sesenta y tres Padres, setenta y siete Hermanos, entre escolares y coadjutores, y ochocientos catequistas (85). Pero la hora de la persecucin sangrienta se avecinaba. Los religiosos de Filipinas, franciscanos, dominicos y agustinos, inflamados de un celo ardiente, no pensaban sino en pasar al Japn y la China, para dilatar el reino de Dios... Atenindonos a la lnea de demarcacin de 1493 y a la opinin del vulgo, segn la cual el Papa haba dividido el globo en dos mitades, haba, de derecho, dos esferas de accin bien delimitadas: la una, hacia el Oriente, para los portugueses; la otra, hacia el Occidente, para los espaoles... Con todo, Juan Ribeiro Gayo, obispo de Macao, se congratulaba, en una carta escrita a Gregorio XIII en 1582, de que, segn haba odo, algunos religiosos espaoles de Ma(83) (84) DEL.PI.ACE, Le Catholicisme..., DESPLACE, Le Catholicisme..., I, p. 269. I, p. 264.

nila haban acudido a Macao. La razn de su alegra era el nuevo socorro, tan necesario, dada la penuria de misioneros; por lo cual quisiera que se obtuviese permiso de Felipe II para que pudiesen venir ms. Se refiere, sin duda, el buen obispo a los franciscanos Alfaro, Pesaro y Tordesillas, que desde Cantn haban bajado a Macao y fundado all un monasterio (86). Precisamente como eplogo de este azaroso viaje, Juan Pobre, de vuelta de Macao, pas por Japn en 1582, y si hemos de creer los anales franciscanos, le recibieron los japoneses con tal veneracin por su pobreza y humildad, que slo le falt el que le adorasen. Sin embargo, no todos se muestran tan satisfechos por estos sucesos. El prudente Valignani tema que esta diversidad de Ordenes engendrase en los nefitos cierta confusin, y de ello dio cuenta, primero, al Padre Mercuriano, y despus, al Padre Aquaviva. Ms optimisma el Padre Coelho, provincial, deseaba la venida de franciscanos de Filipinas. El Consejo de Indias vente el negocio, y los portugueses, que al hacerse la anexin de las dos Coronas haban obtenido de Felipe II la promesa de que mantendra intactos los derechos de Portugal, consiguieron del Consejo que se prohibieran los viajes de religiosos procedentes de Filipinas hacia la zona portuguesa. Esta prohibicin se hizo pblica por diversas Cdulas reales despachadas al gobernador de Filipinas. Por fin, el breve de Gregorio XIII Ex pastorali officio, de 28 de enero de 1585, zanjaba el litigio, concediendo a los jesutas la exclusiva de la evangelizaran en China y Japn (87). Pero el ao 1586 se erigi la custodia franciscana de Filipinas por el breve de Sixto V Dum ad uberes, en el cual se conceda a los franciscanos, en trminos generales, facultad de predicar el Evangelio ubique terrarum. Esta clusula general se interpret en Filipinas como derogando el bre(86) JANN, Die katholische..., p. 176; PASTELLS, Catlogo.. , I I , p-

(85) BRotr, Les statistiques... habla en las ps. 363-69.

(RQH, 1929, ps. 361-84). De Japn

ginas CXVII-XXVI y LVIII-X. (87) El ao 1600 se abri la puerta de China y Japn, o sea se quit la exclusiva a favor de los Mendicantes, con tal que fueran por Portugal; en 1608 desapareci esta clusula; en 1633 se abre la puerta a las otras Ordenes; en 1673 tambin al clero secular. Confrntese JANN, Die katholische..., p. 187...; LUMMENS, Geschichte..., p. 155; PASTELLS, Catlogo..., I I , p. CCLXVII...; DMLPLACE, Le catholirit'mp TT T\ 11

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B) LAS PERSECUCIONES

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ve de Gregorio XIII. Sobre todo, al correr el rumor de que los jesutas haban abandonado al Japn en virtud del decreto de destierro publicado en 1587. Hasta se lleg a entablar un proceso, en el que se oyeron testigos que depusieron que ya no haba jesutas en el Japn. As se salvaron las formas jurdicas para aprovechar la ocasin de entrar en el Japn, contra el breve de Gregorio XILT. La ocasin que se ofreca era la siguiente: Cierto mercader japons, Faranda Yemon, hizo en 1591 un viaje a Manila. Al ver la ciudad mal defendida y desmantelada, le vino el pensamiento de proponer a Taikosama su conquista. As lo hizo por medio de Faxevandono. Taikosama, que soaba, en su ambicin, en ensanchar su Imperio, acogi la idea con favor, y fu designado el mismo Faranda como embajador para ver si consegua la sumisin de Filipinas por va de paz. El Padre Organtino sorprendi la trama y dio parte de ella al Padre Valignani. Este se neg a dar a Faranda cartas de recomendacin para los Padres de Manila; al contrario, avis de todo al Padre Snchez. Por este contratiempo Faranda no se atrevi a desempear personalmente la comisin, y envi a su sobrino Gaspar Faranda. El Padre Sedeo dio parte al gobernador Gmez Prez Dasmarias, pero ste, obcecado por la esperanza del comercio japons, no dio crdito a la denuncia. Los religiosos de Manila, llenos de celo, incitaban al gobernador a aprovechar la ocasin, llegaron a dudar de la buena fe del Padre Sedeo y dieron plena fe a Faranda. Fu, pues, enviado como comisionado del gobernador, para responder a la embajada japonesa, el Padre Juan de Cobo, O. P., con Lope de Llanos. Esto suceda el ao 1592. Faranda, metido de lleno en su enredada intriga, present como verdadera sumisin aquella embajada, y sus dones acostumbrados, como muestras de vasallaje. Y entonces, ya ms osado, repiti personalmente la embajada, y para ms disimular, pidi instantemente en Manila misioneros franciscanos. El Padre Sedeo opuso el breve de Gregorio XIII; pero se junt cabildo en Manila, y hecho el proceso que arriba indicamos, se determin que el breve, aunque legtimo, no obligaba en aquellas circunstancias, en que la Misin del Japn estaba abandonada... Este fu el parecer del propio San Pedro Bautista, quien el ao 1539 fu enviado como misionero al Japn con otros tres franciscanos. Desempeada, pues, la parte oficial, los

franciscanos quedaron como misioneros en el Japn. A l ao siguiente de 1594 llegaron otros cinco franciscanos, y t o d o s comenzaron los trabajos apostlicos, edificaron c a s a s en Meako, Osaka y Nagasaki y predicaban pblicamente. Los jesutas se creyeron en el deber de avisarles procedieran con cautela, pues los tiempos no eran favorables; pero los franciscanos, findose en la supuesta benevolencia y proteccin imperial, que disimulaba para atraerse el comercio filipino no creyeron del caso seguir tales consejos (88). A esto vino a aadirse, el ao 1596, que cierta nave espaola, que haca la ruta Manila-Mxico, vino a hacer naufragio en las costas del Japn. Buena presa para Taikosama! Pero el capitn de la nave San Felipe, por ver si salvaba el cargamento intimidando al emperador, comenz a p i n t a r en trminos pomposos y amenazadores, el gran podero espaol: la poderossima nacin espaola, que se ha apoderado de Amrica y Filipinas, enva los misioneros por delante... (89). La materia para la primera persecucin sangrienta estaba preparada. Estall ese ao de 1596, y tuvo sus primeras vctimas, coronadas con la palma del martirio, el 5 d e febrero de 1597. Fueron tres jesutas japoneses, seis franciscanos y diecisiete cristianos, crucificados en la colina de Nagasaki. No se apacigu con eso la persecucin, sino que destruy 137 iglesias, expuls a 125 jesutas... Aunque algunos lograron quedar ocultos (90). El ao 1598 mora Taikosama y le suceda el consejero Yeyatzu, como tutor del hijo de Taikosama Hideyori, pero que pronto le suplant por completo y tom el ttulo de Daifusama. Con la tregua y amnistas acordadas a la muerte de Taikosama y en los primeros aos de Daifusama, los religiosos de Filipinas volvieron a la carga. Los franciscanos establecieron monasterios y puestos de misin en Meako Fishima, Osaka, Yedo, Okayama, Uraga, y en 1605 se fijaron en la misma capital de Daifusama, en Kwanto (91). Desde 1602 comenzaron a afluir al Japn tambin los dominicos, que se encaminaron, al principio, a la isla de Koshiki. Al ser expulsados de Satzuma en 1609, se dirigieron a Na(88) de este (89) (90) (91) PASTELLS, Catlogo..., III, ps. CCXXX-CCLXXXVIII, episodio de F a r a n d a . DELPLACE, Le catholicisme..., I I , p s . 25-31. DELPLACE, Le catholicisme..., I I , p s . 31-38. DELPLACE, Le catholicisme..., I I , p . 62. trata

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i. EL JAPN.B) LAS PERSECUCIONES

527

giisnhi y, uihit' Lodo, se esparcieron por Figen. Tambin los itKiiHlliios acudieron al Japn y se extendieron en Firando (92). Entre los franciscanos se hizo clebre el Beato Luis Sotelo, aunque las historias hablan de l con muy diverso criterio. Se capt la confianza del daimi de Voxu, Mazamuni, quien envi al religioso, en 1613, como embajador, al rey de Espaa y al Sumo Pontfice. Como fruto de esta embajada, Paulo V nombr a Sotelo obispo del Japn oriental; pero al volver de Roma a Madrid comenzaron las dificultades, y sin consagrarse lleg a Manila, cuando la persecucin se desencadenaba en el Japn. Entre los ms rabiosos perseguidores se contaba su pretendido protector Mazamuni. El Beato Sotelo, anhelando entrar en su dicesis, parti para el Japn el ao 1622; pero fu a parar a la crcel, de la cual no sali sino despus de dos aos, para ir al martirio (93). La persecucin sangrienta, comenzada en 1597, propiamente no haba cesado nunca, si bien haba algunos respiros, como hemos indicado. El martirologio nos da a conocer mrtires en estos aos, como los mrtires de Firando, de Figen, Satzuma y, sobre todo, los mrtires de Arima, vctimas del apstata prncipe de Arima. Pues aunque en 1601 Daifusama dio un decreto favorable a los misioneros y en 1607 recibi solemnemente al provincial de los jesutas, Padre Pez; pero la persecucin violenta se preparaba y estall en 1614. La ocasin prxima fu el sectarismo protestante. Todos conocen la enemiga y el odio a muerte que en los siglos xvi y xvn reinaban entre los piratas ingleses y holandeses contra los catlicos espaoles y portugueses. En estas circunstancias, cul no sera el sobresalto de los misioneros del Japn, al ver llegar a este reino los primeros navegantes ingleses y holandeses! Los hechos que de tales corsarios se conocan no eran para menos. Pues bien, el ao 1600 se estableci en Yedo una colonia inglesa con su capitn Adams, quien como mecnico hall entrada en la corte imperial. Con astucia y perfidia comenz Adama a sembrar en el nimo del emperador el recelo y desconfianza hacia los misioneros catlicos, desconfianza que se haba despertado por
(92) (93) DBLPLACE, Le DBLPLACE, Le catholicisme..., catholicisme..., I I , p . 61. I I , p s . 88-95;

la misma diversidad que remaba entre misioneros portugueses y espaoles, y entre las diversas Ordenes (94). As las cosas, el ao 1612 dio Daifusama un decreto prohibiendo que nadie se hiciese cristiano. Dos aos ms tarde, en 1614, mand que todos los misioneros fueran trasladados a Nagasaki para desterrarlos, que fueran destruidas las iglesias y que los fieles cristianos fueran, o matados, o desterrados. En virtud de estas rdenes se destruyeron 86 iglesias y partieron del Japn 31 religiosos; pero otros quedaron ocultos, para atender a las pobres ovejas perseguidas. Por este tiempo, segn Steichen, suba el nmero de cristianos del Japn al milln. Si preferimos atenernos a las estadsticas examinadas con todo cuidado por el Padre Brou, llegaran a 600-700.000. Cuidaban de ellos 130 jesutas y treinta misioneros de otras Ordenes (95). Daifusama sentase morir. Ahora encauza toda su actividad a asegurar definitivamente la sucesin en su propio hijo Hidetada, eliminando de una vez al hijo del antiguo Taikosama, Hideyori, a quien l haba hasta ahora honrado como heredero. Pero este cambio y manejos no se hicieron sin guerra civil, en la cual muchos cristianos tomaron parte por el legtimo Hideyori. Al salir triunfador Hidetada, se decret en 1615 pena de muerte contra todos los misioneros y sus ocultadores. Estas leyes, cada da ms apretadas y que se aplicaban con mayor crueldad, estuvieron en vigor lo slo en tiempo de Hidetada, sino tambin en el reinado de su sucesor, Yamitzu. Los tres ltimos shogun, Daifusama, Hidetada y Yemiteu, de la familia shogunal Tokugawa, que haba de retener las riendas del poder hasta 1868, se inclinaron del lado de los bonzos y persiguieron a los cristianos. Pues si bien Daifusama, mientras estuvo ocupado en el asunto de su sucesin, dio algn respiro y no aplic las leyes persecutorias; pero inmediatamente despus entraron en vigor, y en 1617 Hidetada las urgi. El daimi apstata Bartolom de Omura, entre otros muchos religiosos, desterr a cinco jesutas. Con todo, lograron evadir la vigilancia de las leyes veintinueve jesutas, cuatro dominicos y algunos franciscanos.
(94) DELPLACE, Le catholicisme...,
BROU, Les statistiques...

I I , p s . 80-88.
(RQB, 1929, p s . 361-84); DELPLACE,

LEMMENS,

Oes-

chichte...,

p s . 166-174.

(95)

le

catholicisme...,

I I , p . 127.

;WS

III

NAJO i,L PATR. REGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE

2 4 . EL JAPN.

C) EXTERMINIO

329

Desde el ao 1618 la persecucin se generaliz. Los mrtires se multiplicaron; el 25 de noviembre de 1618 fueron quemados catorce en la colina de Nagasaki; el 7 de octubre de 1619 fueron quemados en Meako cincuenta y dos atletas de Cristo. Pero, sobre todo, desde el ao 1622 la sangre corri abundante: el da 19 de agosto fueron quemados tres y decapitados trece en la santa colina de Nagasaki; el da 10 de setiembre fueron quemados veinticinco y decapitados treinta... La persecucin prosigui furiosa el ao 1623: ee expulsaron nuevamente muchos religiosos, y el da 4 de diciembre fueron quemados en Yedo cincuenta mrtires; el 29 de diciembre fueron quemados seis y decapitados dieciocho (96). c) Exterminio.El ao 1626 Hidetada dej el trono a su hijo Yemitzu. Pero, como dicen las Cartas Anuas, no se esperaba mudanza alguna. El hijo odiaba a los cristianos tanto o ms que su padre. La persecucin cada vez se hizo ms ruda, y se cerraron con sumo rigor las puertas del Japn a los misioneros. Por otra parte, se dieron a buscar por todas partes a los misioneros ocultos, aun proponiendo grandes premios y amenazando duramente a los ocultadores; se inici el sistema de los tormentos ms refinados, para obligar a la apostasa; se preparaba el exterminio del Cristianismo. Para ello, toda nave que llegaba al Japn era cuidadosamente registrada por los esbirros del emperador. Pero el celo de los apstoles de Cristo, que no retrocede ante el martirio, se creci con estos vejmenes. Entonces ee vio aquel ejemplo hermoso de nuevos escuadrones de misioneros que pugnaban a porfa por penetrar en aquel reino, donde, a lo sumo, les esperaba la palma del martirio en la misma entrada. La perspectiva del martirio los atraa irresistiblemente (97). Entre otras muchas tentativas de este gnero, el ao 1628 naufrag una nave que llevaba de Filipinas seis misioneros de cada Orden; el ao 1632 consiguieron entrar once religiosos; el ao 1634 entraron en Japn, por diversos sitios, treinta y cuatro jesutas; el ao 1642
(96) DELPLACE, he cathoUcisme..., ces. Cf. P R O F I L L E T , Le Martirologe 3 w . P a r i s , 1895-7. (97) DELPLACE, he cathoUcisme, I I , p s . 167-173 y e n los a p n d i de VBglise du Japn (1549-1649), I I , p . 202.

fu al Japn, de Filipinas, el Padre Rubinos, y al ao siguiente le siguieron el Padre Mrquez con otros cuatro, de quienes no se sabe cul fu su ltima suerte. En el cielo lo sabremos (98). No slo se haca ms difcil el acceso de da en da, sino que tambin las pesquisas por dar con los misioneros ocultos se intensificaron de da en da. Tan estrecha era la vigilancia, que los navegantes y comerciantes portugueses se negaban a llevar las cartas de los misioneros. El ao 1636 ee prohibi a las naves mercantes portuguesas el atracar; se fij en Nagasaki un pontn, donde se haban de depositar las mercancas. Slo con mucha vigilancia podan algunos bajar a tierra. Ms an: para impedir la entrada de ningn misionero, desde este pontn se conduca a los que desembarcaban a la hoia o templo de la Razn, donde, en seal de ser paganos, deban pisar la cruz... En Japn slo quedan los holandeses, a quienes poco a poco se prohibi hasta celebrar los domingos y das de fiesta. Sobre todo, despus del ao 1637 se agrav la situacin. Entonces estall una rebelin en Kiu-shiu de Shimavara, en la cual tomaron parte muchos cristianos, contra el tirano. La rebelin fu sofocada con el auxilio de los holandeses, que en 1638 dispararon sus caones contra los cristianos. En la lucha murieron unos 35.000 cristianos. Se tom a los portugueses por cmplices, y se les excluy definitivamente del Japn el ao 1639 (99). Por otra parte, el ao 1636 se dio a los japoneses una ley draconiana, por la cual se prohiba salir del reino. Y como muchos marinos burlaban la ley, fueron quemadas todas las naves de algn calado, dejando solamente las chalupas, y aun se impusieron gravsimas penas al que osase introducir un extranjero. En estas circunstancias, se comprende que la vida de los misioneros, si alguno quedaba, haba de ser dursima; pues se vean obligados a vivir siempre ocultos y cambiando continuamente de escondrijo, y saliendo durante la noche a ejercer los ministerios. No faltaron algunos traidores que,
(98) DELPLACE, Le cathoUcisme..., I I , p s . 232-42. L a m a l i c i a d e los corsarios herejes propal por E u r o p a que haban a p o s t a t a d o ; pero e s t o s r u m o r e s e r a n c o m p l e t a m e n t e i n f u n d a d o s ; p o r el c o n t r a r i o , h a y indicios de q u e m u r i e r o n , o consumidos de miseria, o m r t i r e s . Docum e n t o s c o n t e m p o r n e o s a s lo a f i r m a n . (99) DELPLACE; he cathoUcisme..., I I , p . 230.

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o a t e r r a d o s p o r las amenazas, o tentados p o r l a s ofertas, vendieron a los misioneros. As fueron stos cayendo en manos de los perseguidores o sucumbiendo consumidos de hambre y miseria. No fu m s suave la suerte de los fieles cristianos. El perseguidor y a no se contentaba con m a t a r y acabar con los cristianos; quera que apostatasen. P a r a ello se excogit a b a n los m s refinados t o r m e n t o s : las C a r t a s A n u a s y las antiguas historias nos describen aquellas atrocidades y brbaros suplicios. F u e r a de los suplicios ordinarias de la esp a d a y el fuego, ahora cada t i r a n o se haca inventor de nuevos tormentos: las a g u a s sulfurosas del monte Unzen; los estanques de a g u a helada, con los baos de a g u a tibia, p a r a t e n t a r e inducir a la apostasa a los que sufran los rigores del fro; el henchir de a g u a a los m r t i r e s y, con violentas presiones, hacrsela a r r o j a r p o r todos los conductos; el dursimo suplicio de la fosa... E n medio de t a n deshecha y cruelsima persecucin, no siempre dieron buena prueba de s aquellos prncipes cristianos, ptfes algunos a p o s t a t a r o n (100) Un caso en extremo lamentable, del que abusaron despiadadamente l o s jansenistas en E u r o p a , fu l a apostasa del provincial Cristbal Ferreira. Despus de cinco h o r a s de soportar el suplicio de la fosa, apostat el a o 1633. L a Compaa de Jess sinti en el alma esta desgracia, y muchos jesutas se ofrecieron entonces a la Misin del Japn, casi con el nico pensamiento de ver si poda reducir al a p s t a t a . L a s oraciones y penitencias se multiplicaron en n u e s t r a s casas, y parece fueron escuchadas, pues se cuenta que Ferreira, y a anciano y despus de haber ejercido el oficio de escribiente en las causas pblicas contra los cristianos, se arrepinti al sentirse morir, y despus de t r e s das de soportar pacientemente el suplicio de la fosa, expi su pecado por el m a r t i r i o (101). Los protestantes esparcieron falsos rumores, de que algu r nos de la ltima expedicin haban apostado t a m b i n ; pero hay pruebas b a s t a n t e seguras de su m a r t i r i o . La masa del pueblo cristiano ofreci u n ejemplo magnfico de fidelidad y constancia. Fijndonos slo en los nombres de aquellos cuyo m a r t i r i o consta nominalmente, desde el comienzo de la persecucin h a s t a el a o 1660 se saben
(100) DELPLACE, Le catholicisme..., (101) DBLPLACE, Le catholicisme..., I I , ps. 197-209. I I , ps. 242-45.

los nombres de 3.120 m r t i r e s . P o r testimonio del juez A r a i , haban sido reducidos a la ltima miseria o expulsados d e l reino 200-300.000 cristianos h a s t a el fin del reino de Y e mitzu. E n t r e estos hroes h a y que contar al insigne Ukandono, quien pas sus ltimos das en Filipinas d e s p o j a d o de su bienes. Despus de lo dicho, es intil a n d a r inquiriendo o t r a s causas p a r a explicar el exterminio del Cristianismo e n e l Japn, despus de t a n esplndido florecimiento, v. g., l a falta de clero indgena... Si es que se puede hablar de verdadero exterminio; pues, al abrirse de nuevo la p u e r t a del Japn, al cabo de d o s siglos (1865), a n se presentaron ante los nuevos m i s i o neros, en N a g a s a k i , los restos y reliquias de aquellos c r i s tianos !
25. CHINA

Bibliografa. ItXW VlQVSWM, Opere storvch*. fel P . Matteo Pc-ci, S. 1., 1 v v . , Macerata, 1911-13. MAAS, Cartas de la China, 2 vv., Sevilla, 1917. WINGAERT, Snica, franciscana, II, Quaracchi, 1933. INTORCBTTA, Compendiosa namizionc dello stato della Misione ciese (ir>8l-16(9), Roma, 1672. ADUARTE, Historia de la Provincia del Santsimo Rosario de Filipinas, Japn y China, 2 vv., Zaragoza, 1693.
TORRES Y LANZAS-PASTELLS, Catlogo de los documentos..., Bar-

celona, 1925... PREZ, L., Los franciscanos cano, 1909-10).

en Oriente (Arch. histrico

francis-

(102) E n t r e los defectos que se achacan a la Misin del J a p n , figuran: a) el defecto de u n a jerarqua organizada. E s v e r d a d q u e el P a d r e Oviedo, que estuvo destinado en 1567 para el J a p n , n o sali de Etiopa, ni el Padre Carneiro sali de Macao. Por p e t i c i n de los prncipes que fueron a Roma, Sixto "V, en 1587, d e s i g n al P a d r e Moraes como obispo de Funai, pero muri en/ el camino. P o r fin, en 1595 entr en el Japn el P a d r e Martnez, quien en 1596 fij su sede en Nagasaki, pero muri en 1598. Le sucedi el P a d r e C e r queira, y por entonces se nombr tambin al Beato Sotelo, O. F... ; b) Otro de los defectos que se achacan es la falta de clero indgena. Ya indicamos las tentativas realizadas. Pero en aquella s i s t e m t i c a y deshecha persecucin, acaso no sucumbieron tambin los p o c o s sacerdotes japoneses o vivieron desterrados sin poder volver a e n t r a r ? As hubieran perecido, a ser mas numerosos.

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IM ItA.io I I . FATR. REGIO.--CAP. VI. HACIA EL ORIENTE

2 5 . CHINA.A) PRIMEROS CONATOS

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Adems, con la dominacin de los turcos otomanos en el Prximo Oriente, se perdi el contacto e n t r e E u r o p a y el E x t r e m o Oriente, y haba que t a n t e a r nuevos d e r r o t e r o s . E s o s derroteros fueron hallados, y en alas de l a s m s felices conquistas, P o r t u g a l se apoderaba de Malaca en 1511... P e r o en aquel avance triunfal de las naves y de l a s a r m a s portuguesas, a h o r a se oponan, como solidsima valla, dos reinos poderosos: el Japn y la China. Un cambio de tctica se impone: la fuerza y las a r m a s deban ceder el puesto a las embajadas y a los pactos y t r a t a d o s de paz y comercio, con lo cual se asegurasen algunas factoras p a r a e l comercio (104). E n este sentido, sala de P o r t u g a l p a r a China en 1518 una a r m a d a portuguesa compuesta de nueve naves, que, al mando de Andrada, deba dejar en el litoral chino u n a embajada portuguesa presidida por Toms Pires. L a embajada lleg en 1521 h a s t a la corte imperial en P e k n ; pero un hermano de A n d r a d a se entreg a varios excesos y vejmenes con los chinos; lo cual destruy el efecto de la embajada y la hizo completamente intil. No e r a cosa de perder t a n buen m e r c a d o : los portugueses prosiguieron s u s negociaciones h a s t a obtener u n a factora en Liampo (Ningpo). All gozaron de relativa libertad, y la colonia creca t a n rpidamente, que p a r a el ao 1542 vivan all doce mil cristianos, de los cuales unos ochocientos eran portugueses, mercaderes o empleados. Hoy diramos que e r a u n a concesin. Pero las injusticias cometidas por cierto portugus, L a n zarote Pereyra, suscitaron u n tumulto y varios conflictos: entonces el virrey de N a n k n se lanz, de improviso, con 60.000 soldados sobre la factora, y todo lo llev a s a n g r e y fuego (105). Los portugueses no desistieron de su comercio: a fuerza d e splicas obtuvieron se les admitiese en Chincheu (Chanc h o w ) ; pero aqu tambin topamos con otro del tipo de Lanzarote, Arias Botello, que con s u s ilcitos e injustos manejos comerciales provoc la expulsin de los portugueses de Chincheu. Entonces se dio un decreto prohibiendo a los chinos todo .trato y comercio con los portugueses. Aun entonces lograron los portugueses, aunque en u n a situacin m u y precaria, acercarse a Sanchn. L a s g u e r r a s y
(104) PASTELLS, Catlogo..., I, p. CCL.

PASTELLS, Catlogo..., I, p. CCLI.

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hostilidades entre portugueses y virreyes chinos impedan todo avance. En este estado de cosas es cuando Javier intent penetrar en China. Pero la divina Providencia le esperaba en Sanchn para galardonarle como a siervo bueno y fiel, y para hacerle entrar en el gozo de su Seor, en el verdadero celeste imperio. Al ao siguiente, en 1553, se firm la paz entre portugueses y chinos: aprovechando esta circunstancia, un sacerdote portugus, Gregorio Gonsalves, mientras los mercaderes portugueses obtenan el permiso de pasar de la isla de Sanchn hasta Cantn, para hacer el comercio de sus mercancas, fu edificando poco a poco la ciudad de Macao y formando un ncleo cristiano (1557). Macao vino a ser desde el primer momento la base para la entonces floreciente Misin del Japn y para todas las tentativas de entrar en China. El 23 de enero de 1576 se erigi Macao en sede episcopal, y fu provista en la persona de Diego Nez de Figueroa (106). A las puertas de China, los jesutas de Macao no podan menos de soar en penetrar en aquel vasto Imperio: el ao 1555 el provincial de la India, Melchor Nez Barreto, al ir a visitar la Misin del Japn, dos veces entr en China, pero de paso y sin poderse detener (107). El ao 1556 lleg a Cantn Gaspar da Cruz, O. P., pero fu arrojado de all violentamente, y, vuelto a Portugal, edit en Evora, en 1570, su Tratado das cousas de la China. Por fin, el ao 1565 los jesutas Padres Prez y Texeira entraron hasta Cantn, pero fueron echados, sin poder obtener licencia de quedarse (108). Tambin por otro camino, y tal vez con ms ardor y osada, se intent entrar en China, por la va de Occidente, desde la base de Filipinas. Aquellos religiosos agustinos y franciscanos, sobre todo, para cuyo celo la redondez de la tierra pareca pequea, desde que pusieron sus plantas en Filipinas suspiraron por las inmensas regiones de Japn y China. La expedicin a China del Padre Rada y compaeros agustinos (1574-75), cuya descripcin public en Europa el Padre Mendoza, fu un xito editorial pbr sus mltiples ediciones y un ndice del inters que despertaban semejantes
(106) PASTELLS, Catlogo..., I, ps. CCLII-III, y I I , ps. LVIII-X. (107) STREIT, Bibliotheca Mis..., IV, p. 516. (108) STREIT, Bibhotheca Mis..., IV, ps. 517-518.

empresas. Las maravillas de China sonaban a un mundo nuevo (109). El ao 1579, contra la voluntad del gobernador de Manila, intentaron otra excursin a China los franciscanos bajo la direccin del Padre Alfaro. No hay por qu exponer aqu la embajada preparada por Felipe II, que deba conducir a China el Padre Herrera, con grande regalos para el emperador y que lleg hasta Mjico: pero all se disolvi por creerla inoportuna las autoridades de Mjico. En 1582 Jernimo de Burgos hizo otra tentativa: l y sus compaeros fueron expulsados bien pronto. En todos estos asaltos al castillo roquero de China, los episodios se repiten con pocas variantes: entrada por sorpresa, prisin, interrogatorios, sospechas, crceles, expulsin, suspicacias de los portugueses de Macao... No tuvo mejor suceso el Padre Snchez, quien en 1582 y 1584 entr dos veces en China por varios motivos: en su intencin, el primero era abrir las puertas del Imperio chino a la predicacin del Evangelio (110). b) Kl Padre Hicci.Por fin se abri la puerta, aunque con grande* cautelas: la herencia de San Francisco Javier pasaba a sus Hermanos. En efecto, Alejandro Valignani, que tanto bien mereci de todas las Misiones orientales, despus de recorrer como visitador las Misiones de la India, lleg a Macao camino del Japn. All, en espera de embarcacin, se detuvo diez meses, oyendo continuamente a los de casa contar las maravillas de la China. Dcese que, asomado a la ventana del colegio, divagaba su vista y su pentamiento por aquel inmenso Imperio tan bien guardado por el demonio y sus satlites... Aquella empresa, por su misma magnitud y por la voz de San Francisco Javier, estaba reclamando los arrestos de la Compaa de Jess. Design, pues, para aquella empresa al Padre Ruggieri, que por entonces estaba n la India. Ruggieri, radiante de /
(109) Cf. las repetidas ediciones en STRBIT, Bibliotheca Mis..., IV, p. 531, la edicin romana de 1585, p. 533, la de Valencia del mismo ao, ps. 535-6, la de Barcelona del ao 1586, ps. 536, 537, 538, 539, 540..., otras diversas ediciones. E n la p. 533 est la lista de ellas, como tambin de varias traducciones. (110) MONTAIEANJ El Patronato espaol..., ps. 103-113, se indican estas tentativas.

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gozo, se puso en camino para Macao, a donde lleg el ao 1579, e inmediatamente empez a prepararse con el estudio intenso de la lengua china, mientras esperaba oportunidad de tantear el paso al Imperio chino (111). La ocasin de hacer algn ensayo se le ofreci bien pronto: los portugueses solan llegarse a Cantn dos veces al ao para las ferias, donde exponan sus mercancas y hacan sus ventas y sus tratos. Ruggieri se les ofreci por compaero. Al principio su presencia suscit desconfianza en los chinos, las autoridades estaban indecisas; pero la prudencia y modestia del Padre Ruggieri ahuyent todo temor, y lleg a captarse la simpata y amistad del Haitao y Tsungping de la regin. Los portugueses, con toda intencin, prodigaban al Padre toda suerte de muestras de respeto y veneracin, para excitar la admiracin de los chinos. Con estas artimaas consiguieron que se permitiese al Padre echar pie a tierra, y se le seal como morada el palacio, donde se hospedaba el rey de Siam cuando acuda a pagar el tributo. All celebraba el Padre la Santa Misa, y los portugueses acudan a orla con todo aparato. Pero al terminar las ferias, el Padre tena que volverse a Macao con los portugueses (112). De vuelta en Macao, el Padre Ruggieri comenz a tratar con los chinos de la ciudad e instituy una casa de catecmenos con limosnas que le daban sus bienhechores. Pero el Padre Ruggieri perda algo de tiempo en ministerios con los portugueses, y, por otra parte, al marchar para las ferias de Cantn, la casa de los catecmenos quedaba sola: expuso, pues, su situacin al Padre Valignani, que entonces andaba de visita en el Japn, y ste llam de la India al Padre Mateo Ricci, para que, juntamente con Ruggieri, se dedicase a los chinos, y mand que ambos se aplicasen exclusivamente a este ministerio y a aprender la lengua. Mientras el futuro padre de la Misin china llegaba a Macao, se le ofreci al Padre Ruggieri una ocasin excelente de penetrar hasta Shiuhing, residencia del virrey. Su intento era obtener la ansiada licencia de quedarse dentro de
(111) P a r a todo este periodo, la obra bsica es el mismo comentarlo del P a d r e Rlcci con sus c a r t a s : TACCHI VENTURI, Opere storiche..., 2 vv Macerata, 1911-13. La obra del Padre Trigaut no es sino una traduccin latina de la del P a d r e Rlcci. P a r a Ruggieri, cf. S T M I T , Bibllotheca Mis..., TV, p. 521, donde hay u n a nota bioblbliogrflca. (112) TACCHI VENTURI, Opere storiche..., I, ps. 109-114.

China. Sucedi, pues, que el nuevo virrey, bajo pretexto de ciertos rumores malvolos, dio un edicto, en su hambre de oro, mandando comparecer ante su presencia al obispo y gobernador de la ciudad de Macao. Muy peligroso pareci a todos los de la colonia el que acudieran personalmente estos dos personajes; por lo cual, con el consentimiento del Padre Valignani, ya de vuelta del Japn, se determin que al seor obispo sustituyera el Padre Ruggieri, y al gobernador el oidor Pinela. Ya en la presencia del virrey, reiter las splicas el Padre Ruggieri, instando que le concediese morar en China; pero slo recibi buenas palabras para ms adelante, por lo cual tuvo que volverse, una vez cumplida la comisin. Poco despus, el 7 de agosto de 1582, llegaba a Macao el Padre Ricci. TYaa algunos donecillos, como un reloj curioso... Lleg a odos del virrey lo del reloj y, avaro, mand llamar a los Padres. El Padre Valignani determin que esta vez entraran en China Ruggieri y Pasio, hombre de gran prudencia, que haba de pasar al Japn y despus haba de ser provincial de la India y visitador. Con el favor del virrey pudieron permanecer en China 3-4 meses, y comen/.uliii u sonre ros ln esperanza de una permanencia estable. Man ol virrey fu acusado y depuesto, y, temeroso de las coimecucncia de MU poltica con los extranjeros, mand que los Pudres salieran de la ciudad virreinal. Es verdad que les concedi un diploma para que los admitiesen en Cantn; pero no tena gran valor el diploma de un virrey depuesto. Los Padres volvironse a Macao (113). Por casualidad oy el nuevo virrey la circunstancia del diploma dado por el antiguo virrey, e inmediatamente hizo venir a los Padres, pues todo documento deba guardarse en los archivos oficiales: haba que recoger el diploma. Es la primera vez que entraba en China el Padre Ricci, quien ahora acompaaba al Padre Ruggieri. Pero en el camino los agentes del virrey despojan a los Padres del diploma, y stos no tienen ms remedio que volverse a Macao sin esperanza. Cuando ms nublado apareca el horizonte, de repente vino a despejarse por completo. Al salir de Shiuhing los Padres Ruggieri y Pasio, haban prometido un premio al
(113) TACCHI VENTRI, Opere storiche..., I, ps. 115-121. 22

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que consiguiese del virrey el permiso para que pudieran volver. Apenas haba venido el nuevo virrey, un militar quiso ganar la prima, y ofreci un memorial en favor de los Padres. Acogi el virrey la peticin favorablemente y mand llamar a los Padres. As sucedi que, apenas haban vuelto Ruggieri y Ricci de su infausta andanza, cuando les alcanz este correo del virrey. No haba tiempo que perder. Ruggieri y Ricci salieron de Macao a principios de setiembre, y para el 10 estaban en Shiuhing. Era el ao 1583. El virrey los acogi con toda benevolencia, y les seal como domicilio una casa junto a una gran torre conmemorativa, entonces en construccin. Los literatos se opusieron, protestaron de que se les concediese tal sitio, y el virrey design otro, ms del agrado de los Padres (114). Comenzaba la labor lenta y prudente: como primicias se presentaba en esperanza un joven, Kiu Niko, a quien en la otra ocasin los Padres haban confiado la custodia del altar porttil, y que ahora lo recuperaron bien guardado y con la inscripcin "T'ien Chu", Seor del Cielo. China no estaba para lanzarse inmediatamente a la predicacin: los Padres comenzaron por ganarse las simpatas del gobernador y por atraerse a los mandarines y notables, mientras con todo empeo proseguan el estudio de la lengua. La manera de vestir era a la usanza de los bonzos chinos. Es el primer paso en el camino de la adaptacin. Pronto llamaron la atencin de todos aquellos bonzos extranjeros, y multitud de gente comenz a visitarlos. Todo lo ven y curiosean, pero, sobre todo, les pica la curiosidad la capilla domstica, donde presida una estatua de la Virgen con el Nio en los brazos. Esta imagen fu bien pronto cambiada por otra del Salvador. Para satisfacer la curiosidad de los visitantes y responder a sus preguntas, compusieron los Padres, en lengua china, los preceptos del Declogo y un catecismo (115). Pronto tuvieron que empezar a luchar con las dificultades, y la primera fu la falta de recursos. Tenan que vivir de limosnas recogidas en Macao. Otra dificultad provena del medio ambiente: calumnias en abundancia, asaltos de bandidos..., ponan a dura prueba la paciencia de los Padres.
(114) TACCHI VENTUBI, Opere storiche..., I, ps. 122-130. (115) Cf. la c a r t a del P a d r e Ricci al Padre Aquavlva escrita el 30 de noviembre de 1584, en TAOCHI "VENTUBI, Opere storiche..., I I , ps. 50-53.

A pesar de todo, se mantena firme la pequea residencia de Shiuhing, y aun se atrevieron los Padres a aventurarse huHta CheMang y Kwangsi. El Padre Ricci, entre tanto, se duba a las matemticas y astronoma, y delineaba un mapamundi con nombres chinos. Por ese tiempo lleg de Filipinas el Padre Snchez y trat, en 1584, con el Padre Ruggieri de negociar una embajada del rey de Espaa y del Papa al emperador de la China, para acabar de obtener libertad de accin en China y comenzar el apostolado bajando de la cabeza a los miembros. As se aseguraba el resultado. Pero los portugueses de Macao ventearon el proyecto y lo estorbaron (116). Aunque con grandes cautelas y dificultades, iban entrando en China algunos ms jesutas: el Padre Duarte de Sande, que fu el primer superior nombrado de la residencia de Shiuhing, entr con el Padre Antonio de Almeida. Desde entonces se podan planear algunas excursiones. Mas poco dur el refuerzo, pues los literatos se alborotaron, y por bien de paz hubo de volverse a Macao el Padre Sande. De nuevo quedaron solos los Padres Ruggieri y Ricci. Pero, segn el plun ooncerl ido con el Padre Snchez, poco despus fu enviudo a KHpun y Roma el Padre Ruggieri para activar o I IIK('IO do lu embajada, y con esta ocasin pudieron enliur do ntiovo IOH Padres Sande y Almeida. Mas, por una parte, las continuas calumnias y alborotos do I pueblo, y, por otra, los antiguos literatos, que movan ciclo y tierra contra aquella inaudita novedad de unos extranjeros que moraban en territorio chino, obligaron al nuevo virrey a expulsar de Shiuhing a los Padres. Con el corazn transido de dolor, se dirigan los Padres a Macao, cuando en el camino recibieron orden de volverse. La habilidad del Padre Ricci obtuvo que, al menos, les permitiera el virrey permanecer dentro de la provincia de Kwantung, aunque tuvieran que abandonar a Shiuhing, como capital administrativa y sede virreinal (117). Los Padres, levantando la residencia de Shiuhing, se dirigieron hacia el norte de la provincia, y se fijaron en Shiuchow. A esta nueva casa de Shiuchow, establecida el
(116) PASTELLS, Catlogo..., I I , ps. CCXXXVTII-CCXLII. (117) Cf., ademas de Ricci, la obra reciente del P a d r e BKRNAKD, Aux portes de la Chine..., quien t r a t a exclusivamente de este perodo preliminar.

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ao 1589, fueron enviados dos jvenes chinos, que se haban educado en Macao y deseaban entrar en la Coinpaa. En la casa de Shiuchow deban hacer su noviciado; por lo tanto, Shiuchow fu el primer noviciado de la Compaa en China! L.os jvenes se llamaban Bastan Fernndez y Francisco Martnez, autnticos chinos, aunque sus nombres digan otra cosa (118). Tambin en Shiuchow, siguiendo un sistema ya fijo de ir primero a las cabezas, empezaron los Padres por atraerse a los mandarines y notables, cultivando su trato y amistad. El ao 1591 sustituy al Padre Almeida, difunto, el Padre Francisco de Petris. Por su parte, el Padre Ricci se alarg hasta Nanhiong, donde logr algunas conversiones. Tambin en la casa de Shiuchow apuntaron algunas conversiones, y tan fervorosas, que el Padre Ricci tuvo que ir a la mano a los nefitos para que no cometieran imprudencias destruyendo dolos... Al morir, el ao 1594, el Padre Petris, entr a sustituirle el insigne misionero Padre Catanneo. Entonces se plane alguna modificacin en l plan de adaptacin: nasta entonces, los misioneros de China andaban sin barba ni cabellera, siguiendo la costumbre entre todos los sacerdotes y religiosos de las Misiones portuguesas, segn lo confiesa el Padre Ricci; adems, andaban vestidos a la usanza de los bonzos... Pero los Padres haban notado que los bonzos eran sumamente despreciados...; por eso, despus de maduro examen y de pedir los convenientes permisos, determinaron dejarse barba y vestir, al modo de los literatos, bata y gorro de seda (119). Poco despus, el ao 1595, se les present ocasin de abrir otra residencia: un gran mandarn militar, ntimo amigo de los Padres, tena que subir a Pekn por razn de su oficio. El Padre Ricci se le ofreci por compaero; pero los viajeros naufragaron en Kiangsi, y slo el Padre Ricci se lleg hasta Nankn. All fu bien acogido por su antiguo conocido Shiutahin, pero ste, por temor a sus compaeros, no se atrevi a permitir que el Padre permaneciese en la ciudad. Ricci tuvo que dar la vuelta hacia Kiangsi, pero con tan buena suerte, que consigui establecerse en Nanchang. Este fu el origen de la tercera residencia, la segunda exis(118) (119) T A C C I H V H N T U R I , Opere T A C C J " VHNTtnti, Opere stoHche..., storiche..., I I , p s . 19S-209. I , p s . 236-242.

tente, que se abri el ao 1595. Al ao siguiente fueron enviados all el Padre Soerio y el Hermano Martnez. Morando en aquella casa, compuso el Padre Ricci, fuera de otras obras profanas, el clebre catecismo Tien Chu She I. En la otra casa de Shiuchow enferm el Padre Catanneo, y como el Padre Rochia era todava joven, fu a reforzarla otra de las columnas de la Misin china, el Padre Longobardi (120). Como ya iba desarrollndose la Compaa en China, el ao 1598 fu nombrado superior de la Misin ei Padre Ricci, quien no dejaba la idea de subir hagta Pekn. La ocasin era muy parecida a la anterior: un noble mandarn, Wang, tena que acudir a la corte, y se le ofrecieron a acompaarle los Padres Ricci y Catanneo. Subieron a Nankn, de all tomaron el canal imperial, y despus, navegando por el Hc-angho, llegaron a Pekn el 7 de setiembre de 1598. Todos sus esfuerzos fueron intiles: no habiendo obtenido licencia de quedarse en la capital, tuvieron que volverse. A la vuelta, se vieron bloqueados por el hielo del canal, y tuvieron que invernar en Linzing: pero el Padre Ricci no tuvo paciencia para esperar la primavera, y, por tierra, baj hasta Nankn, donde ahora obtuvo licencia de establecerse. Esta fu la cudria cana, o sea la tercera de las existentes. El sitio pareci de primera al Padre Ricci, quien haba examinado Shiuchow... Esto suceda a principios del ao 1599. En Nankn abri el Padre Ricci una escuela de matemticas, y explicaba la Fsica de Aristteles..., con gran aceptacin y concurso de notables (121). Mientras Ricci se ocupaba en estos trabajos, y, como fruto de ellos, comenzaban a madurar algunas conversiones, el Padre Catanneo se dirigi a Macao para recoger recursos con los cuales emprendieran de nuevo el camino de Pekn. Dirase que la capital del Imperio les atraa con la atraccin del abismo, y no era sino el sistema premeditado de comenzar la conversin de China descendiendo desde la cabeza a los miembros y del superior a los inferiores. Esta tctica la dictaba la naturaleza autoritaria del Imperio chino. Una vez de vuelta el Padre Catanneo, y reforzados los puestos con nuevos elementos, el Padre Ricci, con el Padre Pantoja y los Hermanos Fernndez y Pereyra, se dirigi hacia Pekn. Este trascendental viaje se emprendi el 18 de mayo de 1600.
(120) (121) TACCHI V B N T U R I , Opere T A C C H I V E N T U R I , Opere storiche..., storiche..., I , p s . 244-276. I , P- 283.

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25. CHINA.C) LOS SUCESORES DE RICCI

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Los viajeros iban bien provistos de cartas de recomendacin, que la amistad o los dones haban conseguido. Al llegar a Tientsin los puso en la crcel el jefe de aduanas, cierto eunuco Mathan: pero lleg a odos del emperador que ciertos europeos cargados de dones para l estaban detenidos en Tientsin, e inmediatamente los llam a Pekn, a donde llegaron el 24 de enero de 1601. Da faustsimo para los misioneros de China!, pues, aunque los Padres sufrieron todava muchas penalidades y molestias y experimentaron la crcel..., pero al fin ya no haban de ser arrojados de Pekn. Por fin obtuvieron licencia de establecerse en la capital, y comenzaron, con celo y prudencia, a trabajar con los letrados. Para el ao 1605 haba en Pekn una escogida cristiandad de unas doscientas personas distinguidas (122). Entre tanto, Longobardi, en la residencia de Shiuchow, experimentaba las mayores dificultades. En su actividad, se mova por toda la regin: pero era tal la oposicin y tan escaso o nulo el fruto de sus sudores, que estaba pensando en abandonar el puesto. Los letrados y bonzos le movan cruda guerra. En Nankn, por el contrario, se lograron excelentes bautismos, como Pablo Kin, con toda su familia, y, sobre todo, en 1603, el celebrrimo Siu Koangsi, quien, con Pablo Ly, convertido el ao 1602 en Pekn, haban de ser dos columnas del Cristianismo en China en medio de las persecuciones. Siu Koangsi, originario de Shanghai, al punto empez a pensar en su ciudad natal y en su familia, y, juntamente con el Padre Catanneo, consigui una fundacin de la Compaa en Shanghai (1608). Esta residencia, por entonces, slo dur dos aos; pues en 1610 los Padres creyeron que Hangchow era punto ms estratgico, y all se trasladaron (123). Con este florecimiento de las cristiandades de Pekn y Nankn, ya podan esperarse frutos sazonados. stos aparecieron en la inauguracin de las congregaciones maanas. La de Pekn comenz el 7 de setiembre de 1609, y poco despus la de Nankn. Pero la Misin perda su primero y ms insigne misionero, su apstol, padre y defensor. El Padre Ricci mora piadosamente el 11 de mayo de 1610 (124).
(122) TACCHI VENTURI, Opere stariche..., I, p . 344.

o) Los sucesores de Kicci.A la muerte del Padre Ricci la predicacin del Evangelio se haba abierto paso en China: con la concesin del lugar de sepultura, acordado por el emperador a los restos mortales de Ricci, como oficialmente se conceda derecho de ciudadana a la religin catlica. A instancias del letrado Ly, el emperador haba concedido el cementerio Trenkung-Shala, donde desde 1610 hasta 1838 se sepultaron ochenta y ocho misioneros (125). En realidad, a la muerte de Ricci no haba muchos cristianos en China, pero lentamente se iba preparando la masa: en los centro de Shiuchow, Nanchang y Nankn haba unos 1.700 cristianos, y en Pekn unos 300 bien escogidos. Al Padre Ricci sucedi en el superiorato el Padre Longobardi: en su tiempo comenzaron a recogerse los frutos que la paciencia y una prudente adaptacin haba hecho florecer y madurar. Para el ao 1613 se contaban ya 5.000 cristianos, y para el ao 1616 suban a 13.000, repartidos en ocho centros principales: Shiuchow (1589), Nanchang (1595), Nankn (1599), Pekn (1601), Shanghai (1608), Hangchow (1611), Nanhiong (1612), Kienchan (1616). Por su nobleza, elevados cargos y por su celo, se distinguan, entre los cristianos, el Colao Ly, el general Sung, trece mandarines y 321 letrados (126). Mas pronto so levant la primera persecucin general. El mandarn de Nankn denunci el ao 1616 la nueva religin como cosa extranjera, enemiga de las patrias tradiciones, como inmoral, pues en las iglesias se reunan hombres y mujeres al mismo tiempo... El primer chispazo de persecucin fu el arresto y traslado a Macao de los Padres Vagnoni y Seedo. Dos Padres chinos, con diecisis cristianos, fueron sometidos al tormento. Al ao siguiente, el 4 de febrero de 1617, hizo general la persecucin, dando un decreto por el que se expulsaba a los misioneros. Pero el Cristianismo haba arraigado profundamente: los cristianos de Pekn interpusieron toda su influencia, y de Pekn slo fueron deportados a Macao los Padres Pantoja y de Ursis. En diversos lugares permanecieron ocultos ocho Padres y cuatro Hermanos. El mandarn de Nankn, Chin-Kio, que, como Colao, haba movido aquella persecucin, cay el ao 1623,
. !3f (125) DBSCAMPS, Histolre..., p. 409. E n la rebelin de los boxers <1900) fu profanado este cementerio. (126) SCHMIDLIN, Katholische..., ps. 271-2, con la nota.

(123) STREIT, Bibliotheca (124) STRIIT, Bibliotheca dad literaria de Ricci.

Mis..., V, ps. 271-2. Mis..., TV, ps. 525-28, describe la activi-

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2 5 . CHINA.C) LOS SUCESORES DE RICCI

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y el cristiano Ly, ahora gozando del favor imperial, ofreci un memorial, en el que ponderaba la ciencia de los Padres y lo til que sta sera para rechazar las incursiones de los manches. As, que los Padres fueron llamados de nuevo a Pekn con ms gloria y renombre. Haca varios aos que se haba enviado a Roma, para negociar varios asuntos, al Padre Trigault, cuando apenas haba hecho dos aos de misionero. Paulo V le acogi con toda benevolencia, y el 27 de junio de 1615 le concedi una serie de privilegios: que los sacerdotes pudieran celebrar la Santa Misa con la cabeza cubierta, que se pudieran trasladar los libros sagrados a la lengua mandarinal, y que los sacerdotes indgenas pudieran usar esta lengua en la liturgia. Este ltimo privilegio no tena precedentes desde San Cirilo y San Metodio. Pero el breve de estos privilegios jams se curs, aunque es verdad que la Misa se dijo con la cabeza cubierta, y que el Padre Buglio tradujo el misal, el ritual... (127). Poco despus de volver a China, intervino el Padre Trigault en otro hecho, que tuvo su resonancia. El ao 1625 se descubri en Sianfu la clebre inscripcin nestoriana. que, segn los intrpretes y arquelogos, se remontaba al ao 781. En ella se habla de la predicacin del Evangelio, tenida en Sianfu hacia el ao 635, con la proteccin de la dinasta Tang. La doctrina de la inscripcin es de pleno sabor nestoriano. Para el tradicionalismo chino era un descubrimiento de significacin (128). Con este invento, y restablecida la paz, los Padres se dieron con nuevo ardor a la predicacin, y en el pueblo se not cierta simpata por una religin que se probaba ser antigua en China. Adems de las residencias antes enumeradas, el Padre Rho resida en Kiangchow, de la provincia de Shansi; el Padre Trigault, en Sianfu; el Padre Aleni, en Foochow, de la provincia de Fukien; el Padre Sambiasi, en K'aifeng, de Honam; el Padre
(127) E l b r e v e d e P a u l o V , Romance Seis Antistites, d a d o el 27 d e j u n i o d e 1615, s e h a l l a e n Collectanea P. F , R o m a , 1907, I , p g i n a 70, e n l a n o t a . C l e m e n t e X , Romantts Pontifex, d e 23 d e d i c i e m b r e d e 1673, r e f i r i n d o s e a l b r e v e d e P a u l o V, slo h a b l a d e capite tecto, y e n o t r o b r e v e , Decet Romanwm, slo c o n c e d e , c o m o a n t e s lo h a b a h e c h o A l e j a n d r o "VII (1659), q u e p u e d a n s e r o r d e n a d o s i n d g e n a s , a u n q u e n o s e p a n el l a t n , c o n t a l q u e p u e d a n l e e r el m i s a l . . N a d a de lengua china. (128) HAVRHT, La stle de Singanfu... (Variets sin , n m s . 7 12, 20.)

Vagnoni, con ocho mil cristianos y un orfanato, resida en Puchow, de la provincia de Shansi (129). Pablo Siu Kaongsi, de los principales del tribunal de ritos, consigui se diera un decreto (27 setiembre 1629) por el que se mandaba emprender la reforma del calendario. El presidente de la reforma era Siu, quien al punto llam en su ayuda a los Padres. Por decreto del Colao Ly, fueron designados los Padres Longobardi y Schreck (Terrentius), a quienes se juntaron en 1631 los Padres Rho y Schall, como insignes matemticos. El ao 1632 el mismo Siu fu nombrado Colao o primer ministro, pero el mismo ao le ataj la muerte, lleno de mritos y de servicios prestados a la Misin de China. Ni que decir tiene que los cristianos aumentaron visiblemente en estos ltimos aos de prosperidad y favor: para 1636 suban a 40.000, y para 1640 llegaban a 67.000. Pero de repente se nubl el cielo, y aunque todava fu en aumento el nmero de cristianos, pero poco a poco se iba preparando una deshecha tempestad. Desde el ao 1625 predicaban los dominicos en la isla Formosa, desde donde intentaban alargarse hasta China. Y efectivamente, en 1631 entraron los Padres ngel Coqui y Serra, y el ao 1633, Juan B. Morales, con el franciscano Antonio Caballero de Santa Mara. ste se apunt un triunfo en la conversin del futuro obispo Gregorio Lpez: pero ya se iniciaban los primeros conflictos con los Padres Aleni y Manuel Daz (130). No duraron mucho ni la predicacin ni las investigaciones religiosas de estos frailes, pues las autoridades de Fukien, al enterarse de que aquellos nuevos misioneros la emprendan en pblico contra los antiguos usos y costumbres chinos, se levantaron contra los misioneros y los cristianos: los nuevos misioneros fueron remitidos presos a Macao, y los Padres Aleni y Daz tuvieron que retirarse de Fukien. Los cristianos, unos fueron despojados de sus bienes, y otros atormentados. Pas aquel nublado, y los Padres Aleni y Daz volvieron a sus puestos en 1639; pero tambin, desde Filipinas, afluyeron dominicos y franciscanos, aunque ahora procedan con ms cautela (131).
(129) SCHMIDLIN, p s . 271-2. (130) S T R B I T , Bibliotheca Mis..., V , p s . 763-7, d o n d e s e c i t a n l a s c a r t a s que mediaron y las relaciones de este primer encuentro. (131) L E M M E N S , GescMchte..., p s . 125-127.

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V III. UAJO EL PATB. REGIO.CAP. VI. HACIA EL ORIENTE

Corran tiempos en que e r a preciso a n d a r con s u m a p r u dencia : en 1644 la dinasta Ming fu destronada por la m a n ch... Sin embargo, sta tuvo la suficiente amplitud de mir a s y, aunque los jesutas, como el P a d r e Schall en Pekn, haban puesto su a r t e blica al servicio de la dinasta rein a n t e contra ellos y en el s u r a n resista Yungly, ayudado por el P a d r e Klofer, los nuevos soberanos no dejaron de reconocer el m r i t o de aquellos extranjeros, y el P a d r e Schall, con otros, pudieron permanecer en Pekn, y se captaron la proteccin de la nueva dinasta. E n este complejo de reveses y prosperidades, los cristianos suban a 125.000 hacia 1663. Y a h o r a el P a d r e Schall, como nunca h a s t a entonces, acumulaba en su persona u n a serie de dignidades y honores en la corte i m p e r i a l : el emperador Shungti le nombr director del tribunal de m a t e m t i c a s y astronoma, consejero y mandarn de primera clase... Con semejantes perspectivas, no es e x t r a o que el a o 1651 la Congregacin de P r o p a g a n d a Fide p e n s a r a en establecer en China un patriarcado con dos o t r e s arzobispados y doce sufragneas (132).
(132) DESCAMPS, Histoire..., p. 420. Cf. BBO, Des statistiques...,

CAPTULO vn Hacia Occidente.


26.

A) Conquista espiritual
L A S ANTILLAS

Bibliografa. MENDiETA, Historia eclesistica indiana, ed. Mxico, 1870. OVIEDO, Historia general y natural de las Indias, ed. Madrid, 1851-55. LAS CASAS, Historia de las Indias; Destruccin de las Indias; Refutacin de Las Casas por Vargas Machuca (Nueva Biblioteca de autores espaoles, I, Madrid, 1909). GALINDO, h'ray Bartolom de Las Casas, su obra y su tiempo, Madrid, 1909. FITA, Fray Bernal Buyl y Cristbal Coln (Boletn de la Academia de la Historia, XLX y XX). CUEVAS, Historia de la Iglesia en Mxico, 5 w . , El Paso, 1928. PEREYRA, Historia de Amrica espaola, 8 w . , Madrid, 1920-25. (Aqu el tomo V, Los pases antillanos y la Amrica Central, Madrid, 1925.) RiCARD, Mudes et Documents pour l'histoire missionnaire de l'Espagne et du Portugal, Louvain, 1930. CHARLEVOIX, Histoire de Saint Domingue, Paris, 1730. VIAS Y MEY, El rgimen de la tierra en la colonizacin espaola, La Plata, 1925. BAYLE, Espaa en Indias, Vitoria, 1934. ALCAL Y HENKE, La esclavitud de los negros en la Amrica espaola, Madrid, 1919. CHACN Y CALVO, Ceduktrio cubano. Los orgenes de la colonizacin (Coleccin de Documentos... inditos para la historia de Hispanoamrica, t. 6).
MORELL DE SANTA CRUZ, Historia de la isla y catedral de Cuba,

ps. 375-379. Las cifras arriba anotadas no pueden alejarse mucho de la verdad, cuando, para fines de siglo, segn afirman todos, deban andar por los 300.000 los cristianos de China.

Habana, 1929.

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P. MI

H U ' ) EL PATR. REGIO.

CAP. VII. HACIA OCCIDENTE

' 26 LAR ANTILLAS.A) LA PRIMERA OCUPACIN

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Sinopsis. a) La p r i m e r a o c u p a c i n : los p r i m e r o s misioneros; l l e g a n los f r a n c i s c a n o s ; los dominicos, en 1510; se r e p a r t e n p o r l a s islas. b) Conflicto con los colonos: los dominicos; L a s C a s a s ; j u i cio sobre l. c) Se establece la j e r a r q u a .

a) La primera ocupacin.En las Antillas se produjo el primer choque, ciertamente rudo, entre los conquistadores o colonos espaoles y los indgenas: era el primer ensayo de colonizacin, y las novatadas se pagan. Pero aun all, desde el primer momento, sale a note la idea de evangelizacin y colonizacin de los indgenas. El 12 de octubre de 1492 llegaba con sus tres carabelas Cristbal Coln a la isla Guanahan. Esta primera isla del nuevo mundo descubierto cambi su nombre y se le dio el de San Salvador, que era todo un smbolo. A su vistaera el amanecerlos nautas de la Capitana entonaron el Te Deum, que corearon los de las otras naves. Coln salt a tierra y tom posesin de la isla, a nombre del rey de Espaa, bajo cuyo pabelln navegaba, y a nombre de Dios, erigiendo una cruz. Con la tripulacin se encontraba el sacerdote secular Pedro de Arenas, quien celebr en esta isla de San Salvador la primera Misa de las Indias occidentales (1). Coln realiz algunas exploraciones por las Antillas y, dejando una guarnicin en Puerto Real, de la isla de Hait, que desde entonces se llam Hispanila, dio la vuelta a Espaa, mensajero afortunado del nuevo mundo descubierto. Ya indicamos cmo el Rey Catlico se dio prisa a obtener bula de confirmacin o concesin de lo descubierto y por descubrir. Para proseguir en los descubrimientos, prepar Coln el segundo viaje en 1493. Pero los reyes, teniendo ante los ojos la condicin impuesta por la bula y las obligaciones con que haban cargado, en la instruccin que dieron a Coln el 10 de mayo de 1493, decan expresamente que, deseando que la santa fe catlica crezca y se dilate..., le mandaban que, por todas las vas y medios posibles, procurase y se esforzase por atraer los moradores de dichas islas y tierra firme para que se convirtieran a la santa fe catlica, y que
(1) Cf. FITA, Boletn de la Acdemia de la Historia, ps. 551-54; STREIT, Bibliotheca Mis..., II, ps. 1-2. XVIII, 1891

por eso enviaban sus Majestades all al devoto Padre Boil con otros religiosos... (2). En este segundo viaje iba, pues, como jefe de la expedicin religiosa el Padre Boil, que hasta 1492 haba sido benedictino y entonces era mnimo. Con l iban dos Jernimos y tres franciscanos, Rodrigo Prez, Juan Deledeule, Juan Tasin o Cosin (3). La expedicin se dirigi a Hait o Santo Domingo. Esta isla La Espaola fu en un principio el centro de la colonizacin y tambin de las Misiones. Por desavenencias con el almirante Coln, pronto se volvi a Europa el Padre Boil; pero los dems religiosos emprendieron la evangelizacin de los indgenas. Por el historiador Jernimo Romn Panes, sabemos que algunas tribus de indios se mostraban prontas y fciles en abrazar la religin catlica, mientras en otras, despus de dos aos de sudores y trabajos, apenas conseguan nada los religiosos. Lo cual se hace muy creble, si nos fijamos en el estado ele la colonia. Los mismos jefes espaoles andaban envueltos en mil luchas y disensiones y bandos, que mutuamente se hacan la guerra, y cada uno, para defender su causa, echaba mano de indios auxiliares... Claro est que en todo caso el indio sala con grandes prdidas. El imprudente Aguado no logr apaciguar los nimos, ni acabar con las luchas (4). En medio de esta agitacin, los franciscanos no descuidaban su oficio: por sus cartas sabemos que para 1500 haban bautizado ellos unos tres mil indios. La colonizacin fu extendiendo su radio de accin, y pas de La Espaola a Cuba, Puerto Rico y las otras Antillas. Con los conquistadores y colonos pasaron tambin los misioneros, quienes fueron estableciendo sus monasterios en estas islas. El ao 1502, con el nuevo comisario regio Ovando, a
(2) Documentos de este estilo son frecuentsimos entre los de aquella poca. Dirase que era ya una frmula protocolaria, si por los hechos no viramos su influjo y eficacia real. (3) FITA, Boletn de la Academia de la Historia, XIX, 1891, t r a t a del P a d r e Boil. MESANZA, en la edicin anotada de la Historia de la provincia de San Antonio, de F r a y Alonso Zamora, p. 4, nota h, asegura que Bernardo Boil fu siempre benedictino; otro Bernardo Boil contemporneo era el mnimo. (4) El caso de Ojeda con el cacique Cacoaba es tpico; pero hay que considerar el estado de nimo de la colonia, que encuentra -deshecho el fuerte del Puerto Real y degollado sus moradores. Tras las rebeliones sofocadas en sangre, vienen las disensiones y las Encomiendas de los indios hechas por Coln en 1499, como castigo.

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26. LAS ANTILLAS.B) CONFLICTO CON LOS COLONOS

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quien el mismo Las Casas, contradicindose, no puede menos de alabar (5), llegaron a La Espaola diecisiete franciscanos y 2.500 colonos. Se iba tomando en serio la colonizacin. El ao 1511 enviaba Fernando el Catlico a Puerto Rico veinticuatro minoristas. El ao anterior, 1510, haban llegado a Hait los primeros dominicos con fray Pedro de Crdoba. ste distribuy su gente, y envi a Cuba, con el gobernador Velzquez, al vicario Gutirrez de Ampudia, Bernardo de Santo Domingo, Pedro de San Martn y Diego de Alberca, quienes atestiguan que los indios cubanos eran ms dciles y reciban el Evangelio con ms facilidad que los dems insulares. All comenz su vida apostlica el clebre Las Casas, "en lo cual fizo mucho fruto", como escribe el rey a Diego Velzquez (6). All trabajaban tambin los mercedarios Bartolom de Olmedo y Juan Zambrano, Desde Cuba pasaron los dominicos a la isla de La Trinidad, donde al principio los recibieron los indios con muestras de amistad y acabaron por matarlos. Para entonces los franciscanos tenan sus conventos en Santo Domingo, Concepcin, Santiago, Cotuy, Puerto Rico, Jamaica, Santa Cruz... Y al irse poco a poco asentando las cosas y aumentando el nmero de misioneros, la evangelizacin y conversin de los indgenas se fu regulando. En 1516 el ministro del reino, Cisneros, mand que ninguna nave zarpara para el Nuevo Mundo sin llevar misioneros a bordo, y en 1526 el emperador Carlos V volvi a repetir el mismo mandato. La colonizacin y la evangelizacin deban ir parejas (7). b) Conflicto con los colonos.Con la llegada de los dominicos a Hait (1510), que era el centro de las perturbaciones, se suscit de nuevo la cuestin de la suerte de los indios, que se haba tratado con los primeros envos de esclavos a Espaa. La reina Isabel haba mandado examinar el caso y, segn la respuesta dada por los telogos, orden que no se cautivasen indios en manera alguna, a no ser los caribes, por antropfagos y rebeldes. Pero el sistema de EnCS) "Prudentsimo, digno de gobernar mucha gente...", BAYLB,. Espaa en Indias, p. 84. (6) Asi lo habla dicho el mismo Las Casas al r e y ; BAYLB, Espaa en Indias, p. 61.
(7) DBSCAMPS, Histoire..., p. 329.

comiendas, ideado por el almirante, no les haba favorecido mucho; antes era una paliada esclavitud, si no se contena el encomendero dentro de los lmites de la justicia (8). Segn nos cuenta Zamora en su Crnica, pronto empez a sealarse fray Antn Montesinos por sus sermones enrgicos contra toda clase de abusos (9). El ao 1511 volvi a Espaa para exponer ante el rey Fernando el estado de La Espaola. Con magnanimidad verdaderamente regia, concedi Fernando se volviese a examinar el negocio, para lo cual se hizo la junta de Burgos en 1512. En estas disputas entr tambin otro misionero de ms experiencia que Montesinos, pues llevaba en La Espaola desde 1512: el franciscano Alonso del Espinar. Frente a frente, como acrrimos enemigos, se encontraban los colonizadores y los dominicos. Aqullos pintaban a los indios con los ms negros colores: su innata pereza llegaba hasta lo sumo, de suerte que nada se poda esperar ni para la civilizacin ni para la religin, si no era por la fuerza y la violencia. Los dominicos, por el contrario, pintaban a los indios dciles, morigerados, pacficos, sumamente tratables; bastaba para civilizarlos y colonizarlos la ms absoluta y plena espontaneidad y libertad... Los franciscanos echaron por el camino del medio: recono\ c a n , sin duda, que se haba empleado la violencia y abur a d o de la fuerza, y confesaban el estado de turbulencias y banderas de la isla, pero confesaban tambin la indolencia dl indio (10). Este trmino medio fu el que se adopt en las altas ( aferas y lo aprobaron los Jernimos, enviados como comi< arios por Cisneros en 1516 (11). La idea del Consejo de ]adas era de ascensin gradual; primero se haba de empujar al indio al trabajo por la fuerza; despus, poco a poco, ge les haba de pasar a semicolonos, en una situacin algo semejante a la feudal; ms adelante se haba de pasar al sistema de contratos de jornal, para llegar a ser dueos y gozar de plena posesin individual y plena libertad personal. En la cuestin del trato de indios, la persona tpica e s Las Casas. Naci en Sevilla y estudi leyes en Salamanca.
(8) PEREYRA, Historia de Amrica..., V, en los primeros captulos;
DESCAHPS, Histoire..., p . 331.

(9) ZAMORA, Historia de la Provincia..., p s . 15-19, y la n o t a ; BAYLB, Espaa en Indias..., ps. 73-74. (10) LSMMKNS, Geschichte..., ps. 197-8. (11) PBRBYRA, Historia de Amrica..., V, p . 53...

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CAP. VII. HACIA OCCIDENTE

26. l.AS ANTILLAS.B) CONFLICTO CON LOS COLONOS

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En 1502 pas a La Espaola como consejero de los gobernadores uvando y Velzquez. Conmovido por los atropellos que se cometan con los indios, se hizo sacerdote en 1510 y dominico en 1523 (12). Por siete veces cruz el Atlntico para defender a los indios delante de Fernando el Catlico, de Carlos V, de Felipe II, del Consejo de Indias... En 1520 se le dio facultad para que ensayara su sistema de colonizacin. En 1544 se le nombr obispo de Chiapas, en Mjico: pero slo aguant dos aos en el episcopado. Vuelto a Espaa, muri en Atocha el ao 1566, a la edad de noventa aos. Dejando a un lado su labor como misionero y obispo, la obra de Las Casas presenta dos aspectos: a) el de acusador implacable contra los espaoles; b) el de ensayista de un nuevo mtodo. Como acusador, su obra Historia de las Indias y La destruccin de las Indias..., hizo poca, sobre todo, fuera de Espaa. Con slo leer unos prrafos, cae en la cuenta cualquier historiador sensato que el estilo de Las Casas no es histrico, sino de un apasionamiento inexplicable. Y si nos fijamos en datos y cifras, veremos que usaba una mquina de multiplicar. Segn l, un puado de espaoles despach en medio siglo cientos de millones de indios: desbarrigaron ms indios que habitantes se pueden calcular en todo el territorio de toda Amrica. En la isla" de Hait dice que destruyeron unos tres millones, sin otros-, tantos trados del Continente, cuando, segn Peschel, la po. blacin de Hait en aquel tiempo puede suponerse llegara a 300.000! (13). Como iniciador de un nuevo mtodo, primeramente rechaz como absolutamente malo e injusto en s el sistema de Encomiendas, y, con aprobacin del rey, ensay en 152() su mtodo de colonizacin con solos elementos indgenas. Pero al echar de ver que para la colonizacin necesita brazos, que los indios con su desidia no le prestan, preconiza la importacin de negros como ms vigorosos. Como si los negros no tuvieran el mismo derecho que los indios a la libertad! Pues como los indios no eran ms dciles que sim(12) CBVAS, Historia. ., I, ps. 320-29, trata de "El limo. Sr. D. F r a y Bartolom de Las Casas"; GALINDO, Fray Bartolom de Las Casas, su obra y su tiempo, Madrid, 1909. (13) BAYLH, Espaa en Indias..., p. 57, algunas cifras de Las Casas y en todo ese capitulo II, ps. 49-68, enjuicia la obra de Las Casas.

pies novicios, que espontneamente se haban de prestar al trabajo, el experimento de Las Casas fu un fracaso (14). Resulta, pues, que Las Casas fu un alma generosa y ardiente. Como los mismos reyes y el Consejo de Indias y casi todos los dems religiosos, as dominicos como franciscanos, que estaban nombrados protectores natos de los indios, Las Casas vio muchos abusos y los reprendi: pero, desgraciadamente, lo hizo con tal acrimonia y tan sin medida, y con tales exageraciones, que ech sobre la Espaa de su tiempo un borrn que no mereca. Bien supieron abusar de sus exageraciones los protestantes. La destruccin de las Indiasdice Ricard, cuyas traducciones se multiplicaron con admirable rapidez, fu, desde el principio, uno de los instrumentos principales empleados por los incrdulos y protestantes en la lucha contra la Iglesia y contra Espaa, considerada como nacin catlica por antonomasia" (15). Espaa, por el contrario, dio un magnfico ejemplo de libertad, al permitir en 1552 que se editase la Brevsima relacin de la destruccin de las Indias. Y tan amplio y generoso se mostr Felipe II, que a su autor le asign una pensin, primero, en 1555, de 200.000 marcos, y despus, en 1560, de 360.000 marcos; como Espaa entera dio una muestra admirable de sentido cristiano, al traer a la Iglesia Catlica todo su Imperio colonial. Son palabras del Padre Charles (16). Es cierto que si en alguna parte las afirmaciones de Las Casas tuvieron algn fondo de realidad y aproximacin a la verdad, fu en las Antillas y, en especial, en La Espaola: all las guerras, las rebeliones, la peste diezmaron la poblacin indgena, que hubo de ser sustituida para el trabajo por la importacin negra. El hecho, aun hoy da, es bien patente, pues la casi totalidad de la poblacin de Hait-Santo Domingo es de origen negro. Pero bastan tambin las estadsticas de las otras regiones de Amrica espaola para demostrar que no pas as en otras partes, pues las estadsticas actuales arrojan los tantos por ciento siguientes:
(14) RICARD, Btudes (15) RICARD, Mudes
(16)

et Documenta. et Documents.
de la A.

, ps. 13-22 , p. 13.


65.

CHARLES, Dossier

M., nm.

23

354

r . III

HAJO EL PATR. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE

26. LAS ANTILLAS.

C) LA JERARQUA

355

Mi-jico Chile Paraguay Bolivia Ecuador Colombia Venezuela Amrica Central

indios, 3 8 % ; mestizos, 4 3 % 3 %; 60% " 16 % ; 81% " 60 %; 20% , " 50 %; 33% 47% 9 %; 2 %; 90% " 50 % ; 49%

El resto de la poblacin es de sangre europea. Donde las cifras de indios, como en Venezuela..., pudieran hacer creer en la destruccin del indgena, si se observa un tanto, se ver que en su lugar la proporcin de mestizos aumenta proporcionalmente. Lo cual no es destruir una raza, sino perfeccionarla y elevar una raza degenerada (17). c) La jerarqua.En medio de estas luchas y contiendas, los monasterios ya establecidos proseguan en su vida de actividad apostlica y se iban levantando otros. Por otra parte, la jerarqua eclesistica se erigi bien pronto: el ao 1504 se erigieron las sedes de Yaguata, Magua y Baymto, en la isla de Cuba. En 1511 se organiz de otra manera la jerarqua antillana: se erigieron las sedes de Santo Domingo, siendo su primer obispo Garca de Padilla, O. F.; la de Concepcin de la Vega, con fray Pedro de Deza, O. P., y la de San Juan de Puerto Rico, con el sacerdote secular Alonso Manso. Poco despus se aadi la de Baracoa, y en 1522, Santiago. Los religiosos de las Antillas no se contentaban con evangelizar en las islas. Como los conquistadores, y con ellos, pasaron al Continente o tierra firme. El primer obispo de Amrica es el franciscano Juan de Quevedo, O. F., quien fu nombrado el 28 de agosto de 1513, por Len X, obispo de la reciente sede de Daen, que muy pronto fu trasladada a Panam. El seor obispo entr en su sede con el conquistador Dvila en 1514, pero en 1518 embarc para Espaa, donde haba de defender la suerte de los indios. Su defensa no tiene las estridencias de Las Casas, y sigue ms bien la lnea franciscana. La disputa fu pblica en Valladolid (18).
(17) RICARD, Etudes et Documents..., p. 19. (18) TiKMMKNB, Oeschichte..., 198. Del obispo de Santo Domingo

De las Antillas se dirigieron tambin los frailes a Venezuela. "Mucho se ha escritodicen Mesanza-Caracciolo acerca de las primeras expediciones de religiosos que llegaron a las costas de Venezuela. Los franciscanos y los dominicos se han disputado la prioridad..." Segn dicho autor, aunque los historiadores se inclinan por los franciscanos, l, ante los documentos, est por los dominicos. Segn l, Pedro de Crdoba, en 1513, obtuvo licencia para pasar, y, en efecto, envi en 1514 a fray Francisco de Crdoba, fray Antn de Montesinos y fray Juan Garcs. Montesinos qued enfermo en Puerto Rico, y los otros dos llegaron a la costa de Cuman. Comenzaron su vida apostlica pero la villana que ciertos corsarios espaoles cometieron con los indios, excit a stos a matar a los religiosos, que fueron los primeros mrtires de Tierra Firme. Fray Pedro de Crdoba organiz otra expedicin a mediados del ao 1515, formada por dominicos y franciscanos. Los franciscanos fundaron un monasterio en la misma costa, en Cuman, y los dominicos en Chirivich. Florecan ambas Misiones, cuando apareci el capitn Ojeda hacia el ao 1520. Los caciques, irritados, dan muerte a Ojeda y despus a dos dominicos que estaban en Santa Fe o Chirivich. Los otros dos dominicos, que haban ido a decir la Misa a Cubagua, pudieron salvarse, como tambin loa franciscanos de Cuman, que tuvieron noticias de la rebelin... (19). Las Antillas, antes que nada, fueron el centro y la base prxima de la conquista, as material como espiritual, del Continente americano.
dice LIMMENS que fu nombrado en 1504, que en 1511 se le traslad a Santo Domingo, que se consagr en 1512 y que muri en 1515. (19) ALONSO DE ZAMORA, Historio de la provincia..., ps. 18-20. En una extensa nota exponen Mesanza-Caracciolo estos sucesos. Confrntese LODARES, Los franciscanos capuchinos en Venezuela, I I , pginas 5-15.

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IM 11 Mu l.l. I'ATR. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE

27. M J I C O . A ) LOS FRANCISCANOS

357

27. Bibliografa.

MJICO

ICAZBALCETA, Bibliografa mexicana del siglo XVI, Mxico, 1886; Coleccin de Documentos para la historia de Mxico, Mxico, 1856-66; Nueva Coleccin de Documentos, Mxico, 188692 (20). MENDIETA, Historia eclesistica indiana, ed. Mxico, 1870. FRANCO, Historia de la fundacin y discurso de la provincia de Santiago de Mxico de la Orden de Predicadores, ed. 18791900. ALEGRE, Historia de la Compaa de Jess en Nueva Espaa, 3 vv., Mxico, 1841-2. ASTRAIN, Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia.. , 7 vv., Madrid, 1902-25. LPEZ, Los primeros franciscanos en Mxico (Archivo iberoamericano, 1920). LEMMENS, Geschichte der Francislcanermissionen, Mnster, 1929. PEREYRA, Historia de Amrica espaola, v. n i , Mxico, Madrid, 1924. CUEVAS, Historia de la Iglesia en Mxico, 5 vv., El Paso, 19283. RICARD, La Conqute spirituelle du Mexique, Louvain, 1934. PEREYRA C , Hernn Corts, Madrid. BRADEN, Religious Aspects of the Conquest of Mxico, Durham, 1930. FUENTE, Los heraldos de la civilizacin centroamericana, Vergara, 1929. Sinopsis. a) Los franciscanos: la conversin de Mjico fu admirable; primer contacto y primeros misioneros; los doce apstoles; labor intensa; nuevos operarios; estado de la Orden. b) Los dominicos: primeras expediciones; cuestin sobre el bautismo; frutos y expansin de la Orden para fines del siglo xvi. c) Los agustinos: llegan a Mjico; estado de las tres Ordenes en 1559. d) Los jesutas: origen de esta Misin; la fundacin de Colegios; primeras Misiones vivas. e) La jerarqua: estado de las Ordenes; se establece y extiende la jerarqua. /) Conclusin: exposicin y juicio sobre el mtodo seguido.
(20) E n estas colecciones estn las c a r t a s de los franciscanos.. , y las clebres historias primitivas, sobre todo la celebrrima de Toribio de Benavente (Motolinia) y otros muchos documentos.

a) Los franciscanos.En la conquista espiritual de Mjico, el primer puesto se lo llevan los franciscanos. Muy de cerca les siguen los dominicos; vienen despus los agustinos. E n la segunda mitad del siglo e n t r a n en aquella via del Seor los jesutas, quienes en lo futuro h a n de d i s p u t a r la palma a los franciscanos, no slo en la obra de consolidacin, sino tambin en las Misiones radiales hacia el n o r t e de Mjico, La conquista de Mjico tuvo hombres g r a n d e s : el capitn Hernn Corts, el organizador insigne Martn de Valencia, el intrpido, piadossimo obispo, fray Juan de Zumrraga, el experimentado educador de la juventud Pedro de Gante..., fueron o t r a s t a n t a s columnas de la primitiva Iglesia mejicana. La evangelizacion de Mjico sorprende por su rapidez y por su direccin certera. E s un ejemplo de donde la misiologa puede sacar provechosas lecciones. El p r i m e r contacto misional de Mjico se debe al sacerdote secular Alonso Gonzlez, quien en 1517 arrib a Yucatn. E n 1518 los mercedarios Olmedo y Daz, saliendo de Hait, dieron en Cozumel, donde iniciaron la predicacin del Evangelio (21). P e r o en 1519 e n t r a en escena el insigne H e r n n Corts, a quien Mendieta celebra cual otro Moiss, especialmente elegido por Dios p a r a que abriera la p u e r t a del Evangelio en el Nuevo Mundo. De hecho, fu Mjico, de que Corts se apoder en tan brevsimo tiempo (1519-21), el p r i m e r territorio importante donde se explayaron las Misiones en Amrica. A Corts le haba enviado, desde Cuba, el gobernador Velzquez: lleg a Veracruz el da de Viernes Santo de 1519. Capitaneaba, a los t r e i n t a y t r e s aos, unos 508 soldados. Con este puado de hombres tuvo la audacia de emprender aquella obra de gigantes. Corts, de profunda fe y religiosidad, y a desde la primera ocupacin del territorio consideraba como la primera obligacin la evangelizacion del imperio conquistado: toda su empresa la puso bajo este emblema. Mand b o r d a r en sus e s t a n d a r t e s la seal de la cruz con esta inscripcin: "Amigos, sigamos a la Cruz, y si tenemos fe de verdad en esta seal, venceremos" (22).
(21) CUEVAS, Historia..., I, ps. 103-104. VAZBUBZ NBZ, Manual de Historia de la Orden de Nuestra Seora de la Merced, Toledo, 1931, ps. 419-422, considera a Bobadilla y a Olmedo como de los principales mercedarios que pasaron a Amrica. (22) CUEVAS, Historia..., I, p. 111. Todo el captulo I I I t r a t a del carcter religioso de la conquista.

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P. 111. ItA.IO tL PATK. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE

27. MJICO.A) LOS FRANCISCANOS

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Dejemos a un lado las hazaas militares, aquella audacsima epopeya, que ya por medio de pactos y amistades, ya por medio de horribles batallas, como en un momento, se apoder del inmenso Imperio de los aztecas, que, sometidos los chichimecas, toltecas y moztecas, reinaban formando un esplndido Imperio. nosotros nos incumbe el relato de sus misiones. El mismo Corts, adems de atender a la organizacin del nuevo imperio, se entreg de lleno a la conversin de los indios. Ms de una vez le tuvo que ir a la mano en su inmoderado celo su capelln, el Padre Olmeda. Inmediatamente escribi a Carlos V pidindole misioneros, y cuando stos llegaron, los reciba con todo agasajo y favor. Si se examinan las instrucciones de Carlos V (1522), y las de Corts (1527), en ambas veremos que se respira un ardiente celo apostlico y exquisita prudencia. Segn el Padre Cuevas, en su excelente obra de la Historia de la Iglesia en Mjico, en la conversin de Mjico se pueden distinguir tres perodos: el primero corre hasta 1524 y est bajo el influjo directo de Corts; el segundo se extiende hasta 1534, en que predomina el influjo franciscano; el tercero corre hasta 1548, y se deja sentir el influjo simultneo de los prelados y religiosos (23). Al dirigirse a la conquista llevaba consigo Corts al clrigo Juan Daz, quien ya en Tlascala bautiz a cuatro caciques principales, y en Tetzcuco bautiz a muchos nobles, con gran masa de pueblo. Tambin iban con Corts dos franciscanos: fray Diego Altamirano, pariente de Corts, y fray Pedro de Melgarejo, su amigo (24). El principal eclesistico de la expedicin conquistadora era, sin duda, el mercedario fray Bartolom de Olmedo, quien bautiz a la clebre india Marina, hija del gran cacique de Tabasco: con el auxilio de esta india destruy muchos dolos; erigi una cruz, celebr la primera Misa, comenz a predicar el Evangelio y recibi de los indios el juramento de fidelidad a Espaa. E r a como el capelln del ejrcito. Siempre iba al lado de Corts, a quien en ms de una ocasin hubo de exhortar
(23) CUOTAS, Historia..., I, p . 7. Sobre el espritu y celo de Corts, cf. PBREYRA, Hernn Corts, y, sobre todo, BRADEN, Beligioua aspete..., ps. 76-130, en que t r a t a de la parte que tom Corts en la conversin de Mjico.
(24) LEMMBNS, Oesohiohte..., ps. 199-200. Cf. RICARD, Etudes et

a quo moderase su celo: en Tlascala, por ejemplo, cuando CortuH su aprestaba a destruir todos los templos y altares, Olmedo le reconviene a que primero se predique e instruya al pueblo, y despus le propone se sustituyan los dolos por imgenes de la Santsima Virgen y por la Cruz (25). Al recibir Carlos V las cartas de Corts, en que le peda misioneros para aquel nuevo imperio conquistado, el Csar dio rdenes de acceder a la peticin. Los primeros enviados fueron tres franciscanos flamencos: fray Juan del Techo (Van Dacht), hombre de gran erudicin, que por espacio de catorce aos haba sido profesor de teologa en Pars, y entonces se distingua como custodio del convento de Gante y confesor del emperador; el segundo era fray Juan de Ayora (Awera), y el tercero, el lego fray Pedro de Gante (Van der Moere), pariente del propio emperador. Los dos Padres acabaron pronto su carrera en una de las expediciones que Corts hizo hacia Honduras en 1524. De estos franciscanos, slo quedaba el lego Pedro de Gante, que por espacio de cincuenta aos haba de ilustrar con su virtud y celo a la Iglesia de Mjico (26). Los que suelen llamarse, y tienen derecho a ser llamados, apstoles de Mjico, son los doce franciscanos que, a instancias del emperador, envi el general de la Orden, Quiones: Martn de Valencia, que iba como custodio de la nueva custodia de Mjico y Yucatn; Francisco Soto, Martn de la Corua, Toribio Benavente (Motolinia), Francisco Jimnez, Antonio de Ciudad Rodrigo, Garca de Cisneros, Luis de Fuensalida, Juan de Ribas. Juan Surez, con los Hermanos Andrs de Crdoba y Juan de Palos. Estos excelentes religiosos llevaban consigo la instruccin que les haba de guiar en su accin apostlica, que con razn es llamada por los mejicanos la Carta Magna de nuestra civilizacin (27). Nada ms poner el pie en tierra, comenzaron estos misioneros ardorosos, por seas y como podan, a predicar la buena nueva del Evangelio. Tan pronto como Corts se enter que ya llegaban aquellos pobres religiosos, al punto envi a su encuentro un piquete de escogidos caballeros, y despus sali l en persona con gran acompaamiento. Al llegar a
(25) (26) CUEVAS, Historia..., I, ps. 137-139; VZQUEZ N E Z , p . 200. CUEVAS, Historia Historia...

de la Merced...,

ps. 419-22.
.., I, ps. 157-

LEMMENS, Geschichte...,

Doouments...,

ps. 25-30, donde reivindica la reputacin de Melgarejo.

163, hace el elogio de Pedro de Gante. (27) CUEVAS, Historia..., I, ps. 163-167.

.'HiO

! III

HA.IU EL PATR. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE

(j '.'.i. MfcJICO.

A) LOS FRANCISCANOS

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la presencia de los misioneros, que se acercaban, ech pie a tierra el conquistador Corts y, de rodillas, bes la mano de los religiosos e hizo empavesar el suelo por donde pasaban. Lo mismo hizo la comitiva de Corts, con gran admiracin y pasmo de los indgenas presentes. Era lo que se pretenda; que los indgenas concibieran una alta estima de aquellos Padres de su alma, que venan a predicarles nuevas verdades, para que, con la estima, creciera el respeto y la obediencia hacia ellos. Con toda esta pompa fueron conducidos hasta Mjico aquellos humildes franciscanos. All, con fervorosas oraciones y ayunos durante catorce das, se prepararon a tan grande empresa, y el 2 de julio de 1524, en presencia del mismo Corts, se juntaban aquellos doce franciscanos y otros once sacerdotes seculares, que ya residan en Mjico, ms cinco laicos, para tratar de los principales asuntos concernientes a la evangelizacin y, sobre todo, de los matrimonios de los indgenas y administracin de los otros sacramentos... Era la primera junta o pequeo snodo de Mjico. Entonces Martn de Valencia, como superior, distribuy a los suyos por toda la regin. Se establecieron conventos o centros de irradiacin evanglica en Mjico, Texcoco, Tlaxcala y Guaxocingo. Su accin se har sentir (28). "Estos varonesdice el Padre Cuevassiempre sern tenidos como los Padres de la Iglesia mejicana, y brillarn siempre como un ornamento de la Iglesia y de Espaa. Con ellos nos vino la civilizacin. Desde entonces existe un Mjico civilizado (29). El bueno de Martn de Valencia, como persona de edad, no puede dominar la lengua y, por lo tanto, no puede entregarse al ministerio con los indios; pero los otros trabajan por l, y algunos se dan al estudio de las lenguas con tal ardor, que se hacen limar los dientes, para poder pronunciar a la perfeccin algunos sonidos (30). En cambio, Martn de Valencia desplegaba sus dotes de excelente organizador. Muy pronto se erigi catedral en Mjico, con todo el esplendor posible, y en todos los monasterios, junto con las escuelas parroquiales, se instituyeron
ps. (28) L E M M E N S , Geschichte.,., p s . 200-201; CUEVAS, Historia..., I,. 167-172. (29) CUEVAS, Historia..., I , p s . 163-164. (30) R I C A R D , Conqute spirituelle..., C h . I I ; L prparation ethnographlque et lincfiistique du missionnaire, p s . 54-79.

escueluH pun formar los hijos de los caciques. Era una obra de t!poranzus. Corts oblig a los nobles a que enviaran all u HUH hijos. As se comprende que la escuela de Tezcuco con tura pronto con mil alumnos. Pedro de Gante, director do la nene-la de nios en Mjico, y seis matronas espaolas enviadas por la reina de Espaa para regentar otra escuela Hcinojante para nias, fueron los que formaron, con el tiempo, por los matrimonios de esta juventud as educada la sociedad cristiana mexicana. El aprendizaje de la lengua no era cosa fcil para los misioneros: como la escritura azteca era a base de geroglflcos, los Padres, valindose de estas figuras, comenzaron a aprender la lengua con los nios de la escuela. As pudo componer el Padre Jimnez la primera gramtica y el primer diccionario. Los primeros rudimentos de la doctrina cristiana los haba compuesto el llorado Padre Van Dacht; estos rudimentos los fu amplificando el Hermano Pedro de Gante, y los dio a luz el ao 1528 (31). En su celo infatigable, los franciscanos se dedicaban a las obras de caridad y beneficencia: se instituyeron orfanatos, hospicios y hospitales. En este punto, el mismo Corts se mostraba generoso, y a expensas propias levant el Hospital de Jess en Mjico. La evangelizacin estaba en marcha; pero haca falta operarios. Pronto empezaron a llegar nuevas expediciones, ya de franciscanos, ya de otras Ordenes. Los franciscanos enviaron expediciones en 1525 con cuatro sujetos; en 1526, con seis religiosos, y en 1529, con otros cuatro misioneros. Para el ao 1530 se hallaban en Mjico veintids franciscanos; para el ao 1538 suban a treinta y uno, y para el ao 1542 llegaban a ochenta y seis. Para hacernos cargo del fruto que esto religiosos recogan a manos llenas, baste citar algn prrafo de las cartas que escriban. El ao 1529 escriba a sus hermanos de religin el laborioso Pedro de Gante: "Yo, con mis compaeros, hemos bautizado en esta provincia de Mjico ms de 200.000; son tantos, que no es fcil determinar s u nmero exacto. Muchas veces, en un solo da, hemos bautizado 14.000; otro da, 10.000 y 8.000. Todos los lugares y parroquias de la provincia tienen ya su iglesia o capilla con imgenes, cruz,
ps. (31) L B M M H N S , Geschichte..., 61-62. p . 201; S T R E I T , Bibliotheca Mis..., II.

362

I'

III

HAJO EL PATR. REGIO.

CAP. VII. HACIA OCCIDENTE

5) 27. MJICO.

B) LOS DOMINICOS

363

cHiundartes, que prueban el grande amor de Dios..." (32). El custodio Padre Martn de Valencia escriba en 1531 al comisario general: "Sin exageracin, hemos bautizado ya ms de 1.000.000 de indios, pues cada uno de nosotros ha bautizando ms de 100.000, y todos hemos aprendido la lengua o, mejor, varias lenguas de ellos, y en ellas predicamos e instrumos a innumerable multitud de gente..." (33). Alguno, al or tales cifras, receloso se preguntar si esto era posible. Oigamos cmo se llevaban a cabo tales maravillas y tan gran nmero de bautismos. El mismo Pedro de Gante, en su carta antes citada, nos explica el misterio. Dice que los franciscanos estaban atareadsimos da y noche; de da, enseando en las escuelas, y de noche, predicando y catequizando..., y prosigue: "Aqu, en la ciudad de Mxico, tengo yo la superintendencia de estos nios; hay / aqu ms de 500. De stos escojo cincuenta, de los ms capaces, a quienes durante la semana ejercito, sobre todo, en la exhortacin, que ellos han de predicar el domingo prximo. Pues todos los domingos salen estos nios y recorren, predicando, cuatro, ocho, diez y aun veinte a treinta leguas, y predican la fe catlica y, por medio de estas instrucciones, preparan al pueblo al Bautismo. Y nosotros vamos con ellos y destrumos los templos de los dolos y las estatuas de los dioses, y edificamos casas al verdadero Dios" (34). Para la muerte de este benemrito fraile (20 de abril 1572) la Orden franciscana se extenda por todo Mjico. El ao 1535, en el captulo general de Niza, se erigi la custodia en provincia del Santo Evangelio de Mjico. De sta nacieron, en 1565, tres provincias fralnciscanas: la provincia de San Pedro y San Pablo, de Michoacn; la provincia de San Jos, de Yucatn; la provincia del Santsimo Nombre de Jess, de Guatemala. Poco despus, en 1575, an se form otra: la provincia de San Gregorio, de Nicaragua. Segn Mendieta, para fines del siglo xvi, la provincia del Santo Evangelio contaba con noventa conventos; la provincia de Michoacn tena cincuenta y cuatro; las de Yucatn y Guatemala, veintids cada una, y la reciente de Nicaragua posea ya doce conventos. Es decir, que en la extensin
(32) RICARD, La Gonqute spirituelle..., p. 112; LHMMENS, Ges-

del territorio de Mjico contaban los franciscanos con 200 casas (35). Atendiendo al nmero de bautismos, las relaciones de aquel tiompo nos hablan de cinco millones para el ao 1536, y jniru el ao 1540 suban a nueve millones. Segn Henrin, HI podan calcular en unos siete millones (36). b) JLos dominicos.Poco despus de los franciscanos llegaron a Mjico los dominicos. Hernn Corts los recibi con las mismas muestras que a los franciscanos. El cronista de la Orden del reino de Nueva Granada nos cuenta, en su estilo pomposo, esta primera expedicin de dominicos: "Desde aquella isla (.Santo Domingo), ennoblecida con el patrimonio y nombre de Santo Domingo, salieron, como rayos de su estrella, doce religiosos para la Nueva Espaa. Entraron en Mjico el ao de 1526 con el venerable Padre fray Domingo de Betanzos y el Padre fray Toms Ortiz, religioso de mucha virtud y respeto, que vena por vicario de todos" (37). El nmero doce es sagrado en muchas de las expediciones misioneras de la poca. Los nombres de estos primeros apstoles dominicos de Mjico son: fray Toms Ortiz, fray Vicente de Santa Mara, fray Toms de Verlanga, fray Domingo de Sotomayor, fray Pedro de Santa Mara, fray Justo de Santo Domingo y dos Hermanos legos;-estos Padres y Hermanos iban directamente de Espaa. Adems, en La Espaola se les juntaron fray Domingo de Betanzos, fray Diego Ruiz, fray Pedro Zambrano y otro lego. Entre todos descuella el Padre Betanzos, quien inmediatamente instituy convento y noviciado en Mjico, y, aunque la expedicin, en parte, se malogr por las enfermedades, con este noviciado pronto eran veintids religiosos. En los siguientes aos fueron a reforzar sus filas otros religiosos de Espaa. Segn Remesal, para el ao 1530 eran ya cincuenta los dominicos en Nueva Espaa. Con gran rapidez fueron erigiendo conventos en Mjico, Los Angeles, Guajaca, y estaciones misionales en Cuyoacn, Oaxtepec, Izcar, Chimaluacn... El Padre Betanzos, aunque no conoca la lengua indgena, trabajaba con todo bro en levantar nuevos conventos y casas en
(35) LEMMENS, Geschichte..., p . 213.

chichte...,
(33)

p . 203.
MENDIETA, Historia eclesistica..., p . 601; RICARD, Conqute

spirituelle..., p s . 64-79. (34) LEMMENS, GescMchte...,

ps. 203-204.

(36) CUEVAS, Historia..., I, p . 192, tomndolas de Motolinia. No es que hayan de tomarse coir.o inconcusas tales cifras; pero s nos Indican los resultados sorprendentes. (37) ZAMORA, Historia de la provincia..., p . 20.

ni

BAJO E1L PATR. REGIO.

CAP. VII. HACIA OCCIDENTE

27. MJICO.C) LOS AGUSTINOS

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1 lscala, Puebla, Oaxaca... El ao 1532 se erigi la provincia mejicana por negociacin de fray Toms Ortiz, que se hallaba en Espaa (38). El Padre Betanzos fu el verdadero superior, y, a su muerte, acaecida en 1548, la provincia tena cinco conventos, un colegio y sesenta casas menores. En el captulo general de 1551, tenido en Valladolid, se form otra provincia; es, a saber, la de San Vicente de Chiapas. Conviene citar tambin los trabajos de fray Bartolom de Las Casas, primero, en Veracruz, y despus como obispo de Chiapas. En Guatemala tambin trabajaban los dominicos: tenan all catorce casas (39). Con la llegada de los dominicos se suscit tambin en Mjico una controversia, sobre la manera de bautizar a la multitud. Como las multitudes que pedan el santo Bautismo eran tan enormes, los franciscanos, para poder acudir a todos, haban ideado un mtodo singular: se ordenaban por orden en ciertos grupos, primero, los hombres, en otra serie las mujeres y en otra serie de grupos los nios y nias. Los cuatro o cinco primeros de cada grupo se bautizaban con todos los ritos y ceremonias: los restantes se bautizaban por la frmula esencial. La cuestin fu llevada a Roma, y Paulo III, en 1539, respondi que a todos se haba de administrar el santo Bautismo conforme al Ritual. Pero tal era la- afluencia de gente que peda el Bautismo y tan enormes eran las masas que venan a recibirlo, que se haca imposible observar tal mandato y prescripcin. Los mismos dominicos se vieron, a las veces, obligados a bautizar como podan aquellas inmensas multitudes. De fray Domingo de la Anunciacin se cuenta que bautiz unos cien mil. Tambin los dominicos, como ya lo hacan los franciscanos, al experimentar cmo atraan a los indios las solemnidades exteriores, la pompa del culto, el canto y la msica, empezaron a usar estos medios con grandsimo fruto. En este particular se distingui fray Gonzalo Lucero. Con semejantes industrias, como de golpe, se convertan, a veces, pueblos y ciudades enteras de muchos miles de almas. Para fines del siglo xvi la Orden dominica se haba aclimatado y hecho adulta en el suelo de Nueva Espaa: entre
(38) (39) ALONSO DE ZAMORA, Historia de la provincia..., p. 20. CUEVAS, Historia..., I, ps. 213-220. SCHMIDLIN, Katholisohe. .,

los indios mejicanos contaba con unos veinte a treinta conventos, con otras casas menores; entre los indios zapotecas contaba con veinte monasterios; con diez, entre los miztecas... El nmero de religiosos pasaba de trescientos (40). c) Los agustinos.Al divulgarse por Europa la fama de aquel inmenso campo de apostolado que se haba abierto con la conquista de Mjico, nuevo espritu de vida apostlica sopl sobre todas las Ordenes religiosas. Los agustinos acudieron a Mjico el ao 1533. Capitaneaba la expedicin fray Francisco de la Cruz, y entre sus compaeros se contaban los insignes fray Agustn de la Corua, fray Jernimo Jimnez de San Esteban, fray Juan de San Romn, fray Juan de Oseguera, fray Jorge Dvila y fray Alonso de Soria, quienes, por de pronto, se establecieron en Mjico (41). En 1535 capitane otra expedicin de seis agustinos fray Nicols de Agreda. Los aos siguientes fueron aumentando los agustinos notablemente: el ao 1536 llegaron a Mjico doce sujetos; el ao 1539, otros diez, entre los cuales descuella fray Alonso de la Vera Cruz. Estos religiosos se fueron repartiendo por diversos monasterios en Mjico y Michoacn. Para el ao 1548 la Orden agustiniana tena en Nueva Espaa cuarenta y seis solidsimos monasterios (42). As pudo en 1560 formarse una provincia, y para fines de siglo los setenta monasterios agustinienses formaban dos provincias de la Orden: Mjico y Michoacn. Pero los agustinos no slo desde estos monasterios ejercan sus ministerios apostlicos, sino tambin viviendo en medio de los indios. Baste citar a fray Agustn de la Corua y fray Juan de San Romn, que trabajaban con ardor entre los indios de Chilapa y Tlapa, y a fray Diego de Bertranillo y fray Antonio de Roa, que tenan a su cargo los montes Melangos, como fray Valds cuidaba de los indios otomines y tototepec (43). Tan rpidamente se haba desarrollado la vida religiosa y eclesistica en Mjico, que en 1559 los provinciales de las tres Ordenes que all trabajaban, en una carta comn dirigida a Felipe II, afirmaban que los franciscanos contaban
(40)
(41) (42)

SCHMIDLIN, Katholische...,

p . 341, con sus notas.

ps. 340-1. El PADRE FUENTE, LOS heraldos de la civilizacin..., ps. 20-39, t r a t a con cario al insigne Betanzos; las pginas 52-109 las llena la' historia de Bartolom de Las Casas.

CUEVAS, Historia..., I, p . 356. CUEVAS, Historia..., I, p . 359.

(43) CUEVAS, Historia de la Iglesia..., p . 360. Varias veces habla el P a d r e Cuevas de los excelentes monasterios de los agustinos.

, 27. MJICO.DJ LOS JESUTAS 8<><. r MI liAJ EL FATR. EEGI0.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE

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con 380 miembros de la Orden, en ochenta conventos; los dominicos, con 210, en cuarenta conventos, y los agustinos eran 213 religiosos, en cuarenta monasterios (44). d) Los jesutas.Los comienzos de la provincia mejicana de la Compaa de Jess se vieron purpurados con la sangre del martirio. El adelantado Menndez de Aviles, que se encaminaba a La Florida en 1567 para arrojar de all a los corsarios calvinistas de Francia, quiso llevar consigo algunos jesutas. Para esta heroica empresa fueron designados los Padres Martnez y Rogel, con el Hermano Villarreal. Muy pronto, al tratar de explorar el terreno, fu muerto por los indios el Padre Martines, primer mrtir de la Compaa en la Amrica espaola. El Padre Rogel dio la vuelta hacia las Antillas, donde ech los primeros fundamentos de la Orden en dichas islas. No se poda abandonar a La Florida: el Padre Segura, con otros compaeros, intent, por segunda vez, la entrada entre aquellos indios, y se esforz por algunos aos en evangelizar en aquellas selvas; pero el fruto era nulo. Tambin el Padre Pedro Segura, con el Padre Quirs y los Hermanos Mndez, Sols, Gmez, Linares,. Redondo y Ceballos, perecieron a manos de los indios en 1571 (45). Estas fatigas y sudores vertidos en La Florida iban pronto a dar opimos frutos en otro campo ms fecundo: en Mjico, En efecto, hasta Mjico vol la fama de las proezas realizadas por los jesutas en La Florida y de los frutos que recogan en La Habana y en el Per. La Audiencia de Mjico, la misma ciudad y muchos particulares, entre los que se distinguan el ciudadano Alonso Villaseca, sintieron deseos de tener algunos de aquellos tan alabados operarios, y as lo pidieron a Felipe II. El rey, por medio de una carta dirigida al provincial de Toledo, fecha de 26 de marzo de 1571, y un poco ms tarde, en mayo, por medio de una carta dirigida al mismo general de la Orden, San Francisco de Borja, peda doce jesutas para enviar a Mjico. As se prepar la expedicin de quince jesutas que el 13 de junio de 1572 partan de Espaa, el 9 de setiembre llegaban a
(44) CUEVAS, Historio de la Iglesia..., I, ps. 158-194, t r a t a de esta tres Ordenes. (45) ASTRAIN, Historia de la Compaa..., I I , p. 297.

San Juan de Ulloa y el 28 del mismo mes entraban en Mjico (.46). Para entonces, la "conquista espiritual" estaba ya casi acabada. Pero an quedaba la mproba labor de consolidacin, purificacin y ulterior irradiacin. Esta labor haba de ocupar a los jesutas. A esta primera expedicin se sucedieron varias otras. El primer cuidado de los jesutas fu instalar sus casas o centros de operaciones: en 1576 abran el colegio de Mjico, al que siguen los de Puebla, Guadalajara... La nueva Orden segua el paso de las antiguas: para 1580 se constituy en provincia con 107 sujetos, distribudos por los colegios de Mjico, Puebla, Pzcuaro, Oaxaca, Veracruz y Valladolid. En 1592 se instituy casa profesa en Mjico (47). Desde estas casas trabajaba la Compaa con toda intensidad, no slo entre los espaoles, sino particularmente entre los indios, que, a millares, acudan a sus iglesias; atenda a las explicaciones del catecismo, que, ordinariamente, se hacan con grandsimo fruto. Adems, ordinariamente se abran colegios o escuelas de caciques... Por fin, el 1591 lleg el visitador Padre Avellaneda, y, a su impulso, comenz la Compaa las Misiones de Cinaloa. Se comenz a trabajar, como entonces se deca, en ministerio puro de indios. Los primeros Padres que fueron destinados a esta Misin fueron los Padres Tapia y Martnez Prez. Bien pronto reg con su sangre el primero de ellos esta difcil misin. "Al mismo tiempodice el Padre Astrainque el Padre Tapia regaba con su sangre los fundamentos de la Misin de Cinaloa, emprendan los Padres de la Compaa otra faena apostlica de mucha importancia. Al este de Zacatecas, cerca de la sierra de Nayarit, viva el pueblo de los chichimecas, gente valerosa, que en tiempos anteriores se haba extendido hasta Mjico..." Tambin emprendieron la Misin de Parras, y un poco ms tarde, en 1596, las otras dos Misiones de Tepehuanes y Topa. Todas estas Misiones marchaban a muy buen paso, aunque siempre entre temores de sublevaciones, de invasiones de indios, entre pestes y epidemias que, a veces, hacan riza entre los indios. Los apuros econmicos con que en aquellas soledades, desprovistas de
(46) ASTRAIN, Historia de la Compaa..., ( ) AST8AIK, Historio de la Compaa..., II, ps. 299-303. IV. p. 388.

III. BAJO EL PATK. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE 27. MJICO.E) LA JERARQUA 369

todo socorro, tenan que luchar los jesutas, no eran la menor dificultad (48). El ao 1609, don Luis de Velasco, el joven, nombrado por segunda vez virrey de Nueva Espaa, enviaba a Felipe III una relacin breve de las Misiones que los jesutas cultivaban en la parte septentrional de Mjico. A modo de sntesis, concluye as: "Las Misiones hechas hasta aqu son cuatro, en que tienen cuarenta y cuatro religiosos, dos solos en cada doctrina, por no tener los que ms seran menester. La primera Misin es la de Ginaloa, en que tienen ya cristianas al pie de veinte mil personas, y hay ms de otras cincuenta mil que piden Bautismo, y por falta de ministros no se les ha dado. Otra es la de Topa, donde dicen que hay ms de diez mil indios bautizados y otros muchos, como son: gigimes, barmoas, tarantapas y otras naciones que piden Bautismo." El documento sigue enumerando las otras Misiones (49). Para el ao 1603 la provincia mejicana contaba 345 sujetos. Pero el ao 1604 baj a 237, pues entonces se separ de Mjico la nueva provincia de Filipinas, que hasta entonces dependa de Nueva Espaa. Con todo, la provincia de Mjico se repuso pronto, pues para 1614 haba subido a 313 miembros. e) La jerarqua.Para fines del siglo xvi, en el territorio de Nueva Espaa, que naturalmente se extenda por arriba y por abajo ms que la actual Mjico, la vida religiosa se desenvolva con plena pujanza: los franciscanos tenan cinco provincias de su Orden, con unas doscientas casas; la de Mjico, con noventa casas; la de Michoacn, con cincuenta y cuatro; la de Guatemala, con veintids; la de Yucatn, con veintids; la de Nicaragua, con doce conventos. Los dominicos contaban tres provincias, con noventa casas: Mjico, con cuarenta y ocho; Oaxaca, con veintiuno; Guatemala, Chiapas y Verapaz, con veinte conventos. Los agustinos tenan una provincia florentsima, con sesenta y seis monasterios en las regiones de Mjico, Michoacn y Jalisco (50).
(48) ASTRAIN, Historia de la Compaa..., IV, ps. 437-45. (49) ASTRAIN, Historia de Ja Compaa..., IV, ps. 445-46. (50) Parecer, exagerado ese nmero de conventos y monasterios: vase el m a p a de ellos en la concienzuda obra de RICARD, La Con.qute spirituelle..., Louvain, 1934.

Los jesutas tenan su provincia con florecientes colegios y cuatro Misiones entre solos indios. A las Ordenes hay que aadir el clero secular, que, segn Mendieta, cuidaba en Mjico de setenta parroquias; en Tlascala, de cuarenta; en Oaxaca, de otras cuarenta; en Michoacn, de treinta y una; en Jalisco, de once; en Guatemala, de veintids. Por este cuadro de vida religiosa y parroquial se puede concluir, con todo derecho, que, para entonces, se poda dar por terminada la "conquista espiritual" en aquellas regiones de la Amrica espaola (51). Sobre todo, que no se haba descuidado el establecer al mismo tiempo la jerarqua. Desde el principio, como era uso y prctica en* la colonizacin espaola, se comenz a implantar la jerarqua en Mjico. Ni se implantaba precariamente y como en embrin, sino con todo el esplendor y magnificencia de captulos catedrales..., como se haca en Espaa. El ao 1527 se erigan los obispados de Mjico y Tlascala; aqul, a cargo del insigne entre los insignes de aquel tiempo, el franciscano fray Juan de Zumrraga; el de Tlascala, bajo el cayado del dominico fray Julin Garcs, a quien se debi la bula de Paulo III sobre la racionalidad de los indios (52). Al ofrecerse esta ocasin, no podemos menos de decir dos palabras sobre el primer Padre y pastor de Mjico, Juan de Zumrraga. Como organizador de la Iglesia, por medio de las Juntas o Concilios (la segunda se tuvo en 1539 y la tercera en 1546...); como instructor, por medio de la fundacin de ocho o nueve colegios de nias, y por medio de la edicin del catecismo (1547); como defensor de los indios, cuyo protector fu nombrado por Carlos V, prest inapreciables servicios a la Iglesia mejicana. Ni le falt la aureola de las persecuciones; pues como en 1529 denunciara algunos abusos, por su denuncia fu depuesta la Audiencia de Mjico. Pero aquellos seores depuestos, al volver a Espaa, no haban de permanecer inactivos, y maquinaron contra el obispo Zumrraga. El emperador llam en 1531 al obispo a que se defendiese, y, reconocida plenamente su inocencia, fu consagrado obispo en 1533 y volvi inmediatamente a
(51) Ilustres zlez y (52) MENDIETA, Historia eclesistica..., p. 545. E n t r e las personas del clero secular, fuerza es n o m b r a r al cannigo J u a n Gonal clrigo J u a n de Mesa. ALONSO DE ZAMORA, Historia de la provincia..-, ps. 22-23.
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V. ni

.1,1, l'ATR. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE

27. MJICO.F) EL MTODO

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HU obipudo. En 1546 era elevado a la dignidad de primer urzobispo de Mjico (53). A las dos dicesis de Mjico y Tlascala se siguieron otras varias: dos en Nicaragua y Honduras en 1531, Guatemala en 1533, Antequera en 1535, Michoacn en 1536, Chiapas en 1543. Al ser elevada a silla arzobispal en 1546 la sede de Mjico, lo fueron tambin las de Guatemala, Guadalajara y Verapaz (54). El arzobispado de Mjico, con su Universidad fundada en 1553 y diez sufragneas, poda considerarse como Jerarqua organizada y constituida. Sobre todo, que, como dice Schmidlin, "todas estas dicesis se componan de muchas iglesias y parroquias, contaban con gran nmero de clrigos, de comunidades religiosas, de escuelas y hospitales, todo bien dotado. No poco contribuyeron a elevar y renovar la vida eclesistica los concilios diocesanos y provinciales" (55). /) El mtodo.Por lo que hace al mtodo seguido en la conversin de Mjico (56), es necesario, en primer lugar, hacer resaltar la concordia y cooperacin entre las dos autoridades, civil y religiosa: aqulla, con justas y excelentes leyes, coopera y ayuda; sta, con su innata vitalidad y oportunsimas leyes, se pone en accin y dirige. Esto no quita que algunas veces se produjeran roces entre ambas autoridades, celosas de sus respectivos derechos, y el que, a veces, las leyes quedasen en el papel. Es lo natural y lo humano. Pero si los abusos comenzaban a levantar cabeza y no se aplicaban pronto las leyes, all estaban los obispos y religiosos, protectores natos de los indios, para protestar ante el rey y el Consejo de Indias, hasta que viniese el remedio deseado. As se explica el resultado obtenido: de unos diecisis millones del actual Mjico, 38 % son de pura raza india y 43 % son mestizos. Es un ejemplo de conservacin y perfeccionamiento de una raza.
(53) STREIT, Bibliotheca Mis..., I I , ps. 63-69; LEMMENS, Geschichte..., p s . 208-211. (54) GAMS, Series episcoporum..., ps. 137-168. (55) SCHMIDLIN, Katholische..., p. 344. E n t r e estos concilios sobresale el I I I provincial celebrado en Mjico el ao 1585, bajo la presidencia de Pedro Moya de Contreras: CUEVAS, Historia de la Iglesia..., I I . p s . 82-105. (56) Sobre esta materia el ir-ejor estudio, a mi juicio, es el de RICARD, La Conqute spirituelle de Mexique. Paris, 1933. Como dice el subttulo Bssai sur l'apostolat et les mthodes missionires.-, es u n estudio sobre los mtodos seguidos.

Fuera de esto, los grandes xitos de la evangelizacin de Mjico se debieron a una prudente adaptacin que, desde el primer momento, se impuso. AI punto comenzaron los misioneros con la educacin de la juventud, y las escuelas se multiplicaron. Las autoridades civiles eran las primeras en poner toda su influencia para que estas escuelas y, sobre todo, las de caciques fueran frecuentadas. Como omos decir a fray Pedro de Gante, los nios de mejor disposicin eran escogidos y preparados para que predicasen a su gente. As se pona al alcance del vulgo la nueva doctrina y se preparaban las masas para el Bautismo. Esta instruccin se procuraba entrase por los ojos por medio de imgenes, msica, teatro, cantos y procesiones... (57). As se comprende, en parte, aquel afluir en masa a pedir el Bautismo. Este es un punto de escndalo para muchos. Qu preparacin para el santo Bautismo iban a tener aquellas multitudes, ni cmo era posible bautizar con la debida preparacin a tales masas? Fray Pedro de Gante bautizaba, a veces, un millar al da. Slo Motolinia se dice lleg a bautizar 400.000... Este reparo tendra ms fuerza si la seguridad moral de perseverancia de los nefitos se hubiese de buscar en solas las fuerzas y los' recursos del indio, en la slida instruccin antecedente... Pero en nuestro caso, con el hecho de la ocupacin espaola, dadas las circunstancias y la proteccin del mismo brazo seglar, que haca posible y facilitaba la ulterior instruccin y constancia de los nefitos, la seguridad moral estaba a salvo. No procedan aquellos religiosos tan a la ligera en la administracin de los sacramentos. Al contrario, se mostraron demasiado reacios en admitir a la Eucarista a los recin bautizados y, en general, a los indios. En la primera Junta, tenida en 1524, como norma general se neg la comunin a los indios: la Junta de 1531 admite ya, en general, a los indios a la Eucarista, con tal de que tengan suficiente discernimiento; pero todava algunos misioneros se muestran reacios, como que en 1578 tuvo que escribir Felipe II al arzobispo de Mjico mandando que no se niegue el Sacramento a los bien dispuestos (58). En medio de esta efervescencia religiosa de misioneros
(57) CUEVAS, Historia Conqute..., p s . 234-259.
(58)

de la Iglesia...,

I, ps. 382-403; RICARD, 'La


p . 339.

LEMMENS, Geschichte...,

p . 205; DESCAMPE. Histoire...,

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r ni IIAJO EL PATK. EEGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE

28. AMRICA MERIDIONAL ESPAOLA

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y nefitos, se comprende fcilmente se despertase un s a n t o vandalismo, piedra de escndalo p a r a los modernos. El ao 1523 m a n d a b a H e r n n Corts que cesasen todos los sacrificios y cultos idoltricos... Pero como quedasen muchos dolos e idolatras latentes, comenz la bsqueda de dolos e idlatras. Los misioneros y los nios recorrieron en 1525 las regiones de Texcoco, Mjico, Guaxocingo, Tlascala..., destruyendo templos e imgenes idoltricas... E l ao 1531 escriba Z u m r r a g a al comisario general, que se haban destruido m s de doscientos templos de los dioses y m s de veinte mil dolos. E s t e hecho lo r e p u t a el P a d r e Cuevas e n t r e los m s decisivos p a r a acabar de extirpar la idolatra y p a r a a r r a i g a r l a Iglesia mejicana ( 5 9 ) . N o s e v a y a a creer que todos aquellos templos eran monumentos de a r t e u obras colosales, puesto que t a n fcilmente los destruyen unos nios. P o r lo dems, como dice el insigne Icazbalceta, los antiguos templos paganos y las mezquitas de los sarracenos podan fcilmente conservarse y t r a n s f o r m a r s e en iglesias del verdadero l.iios; pero aquellas m a s a s de piedra mejicanas, execradas y como emborrachadas con s a n g r e humana, deban desaparecer. Con m a y o r razn deban desaparecer los innumerables dolos que, g r a n d e s y pequeos, se encontraban por doquier en las casas, en las cavernas, en h u e r t o s y bosques, en los collados y m o n t e s . Todo esto deba ser sustituido por crucifijos e imgenes de santos, si queramos que la idolatra llegase a desaparecer algn da... Los misioneros eran los siervos de Dios, que haban ido a Mjico p a r a g a n a r p a r a Dios Nuestro Seor a los indios: a este fin deban subordin a r todo lo dems ( 6 0 ) . (59) CUEVAS, Historia de la Iglesia..., I, ps. 198-212. (60) ICAZBALCETA, Don Juan de Zumrraga, ps. 30-7l, y CUEVAS, Historio, I, p. 198... Tal vez ser ms humano lo que ahora sucede en cierta Isla, donde para que el paganismo se conserve en su primitiva pureza, para goce de los turistas, se Impide todo acceso al misionero y se deja al indgena vegetando en su barbarie!

28.

AMRICA, MERIDIONAL E S P A O I A

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1\ 111. BAJO EL PATE. REGIO.CAP. "VII. HACIA OCCIDENTE

y 2H. AMRICA MERIDIONAL ESPAOLA.A) NUEVA GRANADA 37

mercedarios y dominicos en Asuncin; hacia Tucumn; los franciscanos en Tucumn y Paraguay; Solano y Bolaos en estas regiones. d) Los jesutas: los primeros llegan a Per; fundaciones y trabajos entre colonos e indios; ereccin y expansin de la provincia; Misin en Santa Cruz de la Sierra; jesutas en Quito; jesutas en Chile, Tucumn y Nueva Granada. e) Conclusin: primero se establece la jerarqua y la vida eclesistica; despus se intensifica e irradia la accin evanglica. Mientras en la Amrica septentrional espaola slo existi un virreinato, el de Nueva Espaa, en la Amrica meridional, desde el principio, se iniciaron varios ncleos independientes, que cuajaron en los tres virreinatos de Nueva Granada, el Per y La Plata. Para cada una de estas divisiones se nos ofrece un conquistador especial, que representa la conquista de aquella regin, aunque alrededor de l iban una serie de conquistadores y fundadores: para Nueva Granada es Quesada, para Per son Pizarro y Almagro, para La Plata es Mendoza con Ayolas e Irala (61). Ahora bien, si seguimos en su derrotero a estos conquistadores, tendremos sealado el camino y proceso de la institucin de las sedes episcopales, con toda su pujante vida eclesistica, y con ello tenemos marcada la lnea que sigui la civilizacin y evangelizacin de esas regiones. Pues cada una de las sedes episcopales significa una floreciente ciudad y colonia de espaoles, segn el modelo de la metrpoli, a la cual van adhirindose ms y ms indios... Pues bien, el ao 1531 se erigi la sede de Caracas, el 1534 Cartagena y Santa Marta, el 1537 se erigi Cuzco, el 1538 Santa Fe de Bogot, el 1541 Lima, el 1546 Popayn y Quito, el 1547 La Plata, el 1552 Charcas, el 1561 Santiago de Chile, el 1570 Tucumn, el 1577 Arequipa... (62). Desde los primeros das, y como empujando a los conquistadores, entraron las Ordenes religiosas en los inmensos campos que se les abran. Los mercedarios casi siempre fueron con los mismos conquistadores en las primeras entra(61) PERBYRA, Historia de Amrica... Ademas del tomo I, donde t r a t a de los descubrimientos y exploraciones, cf. los captulos correspondientes en los tomos VI, sobre Nueva Granada, VII, sobre Per, IV, sobre L a Plata. (62) GAMS, Series episcoporum ., ps. 137-38; LBMMENSJ Geschichte, ps. 27B-77.

din, lOn particular, en el Tucumn se les pueden considerar lnml>lt''ii como los primeros operarios evanglicos (63). En Konenil, en la primera evangelizacin de estos virreinatos llKViimn la palma los dominicos y franciscanos como misioIHII'OH y como fundadores de las sedes episcopales, a las que Hurn sujetos de primera talla. Algo ms tarde entraron IOH agustinos, y por fin la reciente Compaa de Jess. a) Nueva Granada.En el Nuevo Reino de Granada, que comprenda las regiones actuales de Venezuela y Colombia, conviene distinguir bien dos regiones: la parte oriental, que cae casi en la actual Venezuela, y la parte occidenlal o Colombia. En la regin oriental, ya desde los primeros lustros del siglo se encuentran dominicos y franciscanos, que, desde las Antillas, se acercaban a evangelizar aquellas costas: ya indicamos las misiones de fray Francisco de Crdoba con sus compaeros, as dominicos como franciscanos, y sus contratiempos y martirios. Tambin en esta regin de Cuman es donde hizo su ensayo de colonizacin en 1520 el clebre Bartolom de Las Casas. Las expediciones de las Antillas a castigar a los caribes repercutan en toda la regin prxima, y el mismo sistema colonial de Las Casas sufri por la expedicin de Ocampos, como las Misiones haban padecido con Hojeda (64) Para colmo de males, esta regin cay en manos de la casa bancaria alemana Welzer, a cuya explotacin la entreg el emperador a cambio de subsidios pecuniarios. La casa Welzer envi a Maracaibo en 1527 al bandolero Alfinger, que con cuarenta de a caballo y 250 infantes alemanes entr a explotar la regin (65). Despus de Alfinger gobernaron aquella explotacin Hohemunth, Federmann, Jorge de Espira y Felipe Hutten, quienes con sus excesos, al decir del mismo Las Casas, superaron en crueldad a todos los espaoles. Graves debieron de ser los tales desafueros, cuando el emperador Carlos V priv a la casa Welzer de sus derechos y coloc en Venezuela al gobernador espaol Juan Prez
(63) Cf. PKHZ, PEDRO, Religiosos de la Merced que pasaron a la Amrica espaola, Sevilla, 1923. (64) Cf. BAYLE, Alonso de Hojeda (Grandezas espaolas, t. X I I I ) .
LODARES, Los franciscanos..-, I I , ps. 5-20.

(65) Slo un similiter cadens pudo h a c e r decir a F R . ALONSO DE ZAMORA que Alfinper haba entrado con v e i n t e dominicos Cf. su obra, p. 21, con su nota (r).

28. AMRICA MERIDIONAL ESPAOLA.A) NUEVA GRANADA 37?


:7<) I III UAJO KL I'ATU. lv:G10. CAP. VII. HACIA OCCIDENTE

do Toloba (1546), con el cual comienza una poca de paz y de colaboracin entre las potestades civil y religiosa. Aunque, por los pasados yerros y el carcter levantisco de los indios, su evangelizacin se retras un siglo (66). La suerte de la parte occidental, o Colombia, fu muy diversa. La evangelizacin del virreinato de Nueva Granada no se hizo inmediatamente desde las Antillas, sino entrando por la parte occidental, desde Panam. All, desde 1513, era obispo de Darin fray Juan de Quevedo, quien en 1519 traslad su sede definitivamente a Panam. Para evangelizar esta regin fu enviado, desde Santo Domingo, fray Reginaldo de Pedraza, con otros religiosos. Tambin con la expedicin del capitn Gonzlez Dvila (1522) entraron varios misioneros, que comenzaron sus ministerios apostlicos entre los indios: segn una relacin del ao 1523, haba ya 32.264 indios convertidos, con su cacique. Con las expediciones de Balboa andaban tambin religiosos, y con el capitn Garca de Lerma entr en 1529 hasta Santa Marta el vicario fray Toms Ortiz, con veinte dominicos. Echados los fundamentos de la ciudad, se construy la iglesia y un monasterio, y el ao 1531 se erigi la sede de Santa Marta, con fray Ortiz por obispo (67). El superior regular, fray Mndez, comenz al punto la organizacin de la Misin: se fueron levantando escuelas, y los religiosos se repartieron en varios centros entre diversas tribus de indios. Martn de los Angeles lleg hasta el Magdalena, fray Francisco Martnez hasta los indios zipa~ cuas... Con la expedicin de Heredia, que fund la ciudad de Cartagena (1531), iban algunos dominicos, entre ellos fray Jernimo de Loaysa y fray Bartolom de Hojeda, quienes, ayudados por algunos indios, convertidos ya en Santa Marta, establecieron en Cartagena otro de los grandes centros de evangelizacin. All se distinguieron fray Diego Ramrez, fray Luis de la Corua, fray Toms de Toro, primer obispo de Cartagena, y fray Jernimo de Loaysa, su sucesor en la silla episcopal. ste fu el que levant la iglesia catedral y erigi un monasterio con un colegio para los hijos
(66) VAN ESSEN, en la Histoire des Missions. ., editada por D E S -

de los caciques. Este varn excelente admiti la mitra a condicin de que se le enviasen cada ao seis dominicos desde Espaa. Por otra parte, en la regin de Urab, segn una relacin de 1540, haca proezas de celo apostlico en aquellos valles fray Gregorio de Beteta, y, a imitacin del obispo Toms Toro, destrua templos e dolos con ayuda de los indios convertidos (68). Los franciscanos tambin iban adelante en sus conquistas, y en 1565 se formaba la custodia de Venezuela, que, segn el Padre Gonzaga, contaba los conventos de Barquisimeto, Trujillo y Tocuyo (69). Penetrando ms hacia las montaas andinas, a nombre del adelantado Pedro Fernndez de Lugo, el capitn Gonzalo Jimnez de Quesada emprendi (1536) aquella expedicin por entre bosques vrgenes, que se puede tachar de locura y que termin con la conquista de Colombia y fundacin de Bogot. "Dispuesta con grandes prevenciones la jornadadice Alonso de Zamora, se compona el ejrcito de ochocientos hombres, con ocho capitanes, ochenta y cinco de a caballo y grande nmero de indios e indias que estaban de paz y haban recibido el Bautismo. Nombr el adelantado por su teniente general a Gonzalo Jimnez (de Quesada). Ofrecironse por capellanes, confesores y predicadores los Padres fray Domingo de Las Casas y fray Pedro Zambrano, con dos clrigos..." (70). Ya en el mismo camino, en Vlez, se erigi una gran cruz, y se fund una doctrina en Guachet. Como los indios, adoradores del Sol, haban recibido a los espaoles como a hijos del Sol, aprovech el Padre Domingo de Las Casas la ocasin para explicarles que eran hijos del Sol de Justicia, y les pidi permiso para levantar en" el templo del Sol una cruz, que los indios prometieron guardar. Por todas partes van recogiendo conversiones, como en Chia y Suba. Los bogotanos, al contrario, al principio se mostraron un tanto duros, pero acabaron por rendirse y pedir dcilmente el Bautismo. En 1583, fray Domingo de Las Casas fundaba iglesia y monasterio en Bogot. Realizada la conquista, acudieron ms dominicos, los franciscanos y agustinos y sacer' f -1
(68) (69) (70) ALONSO DE ZAMORA, Historia de la provincia..., LHMMBNS, GescMchte..., p . 277. ALONSO DE ZAMORA, Historia de la provincia..., p . 64. p . 79. No s e

CAMPE, ps. 348-49, reduce a estos incidentes toda la obra misional de esta regin. Y los cristianos de Venezuela y los obispados y monasterios... cmo aparecieron en aquel suelo! LODARES, LOS franciscanos..., I I , ps. 10-20.
(67) ALONSO DE ZAMORA, Historia de la provincia.. , ps. 7-7S.

confunda a este Las Casas con el clebre F r a y B a r t o l o m de Las Casas.

l'ATtt. HEGI0.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE

2 8 . AMRICA MERIDIONAL ESPAOLA.B)

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i IIIM, y comienzan a dispersarse por la regin de i marca. Los Padres Duran y Montemayor se dirigieloii hacia Tunja, donde consiguieron bautizar al cacique, y el mismo sacerdote del Sol, convertido, se hizo insigne predicador del Evangelio. El Padre Mndez logr transformar en iglesia el magnfico templo del Sol de Bogot. Al poco tiempo toda aquella regin era ya cristiana. El ao 1542 hubo nueva afluencia de dominicos, y el primer vicario general, fray Pedro de Miranda, despus de fundar el convento de Bogot, se dio a propagar la Orden, de suerte que a su muerte (1569) haba dieciocho conventos, con cuarenta doctrinas, y cuidaban de cien pueblos de indios. Fray Antonio de Miranda ser en 1571 ei primer provincial de la nueva provincia, a quien pronto sucedi.fray Antonio de la Pea (71). Queden aqu consignados, ya que no se puedan narrar sus hechos, los nombres de algunos insignes varones que ilustraron estas regiones: fray Bartolom de Hojeda, que parece bautiz unos doscientos mil indios; fray Luis Vero, quien desde 1562 hasta 1588 trabaj incansable en Upar, Ocaa, Zapatoza. Por fin, nombremos con respeto al ilustre entre los primeros, San Luis Bertrn, quien, solo, recorri las selvas de Tubara, y en tres meses bautiz diez mil indios, y despus otros quince mil en los montes de Santa Marta (72). En esta regin de Colombia comenzaron los franciscanos sus trabajos apostlicos por el ao 1527, con el Padre Juan de San Filiberto. Pero el organizador de las Misiones franciscanas en esta regin fu fray Francisco de Vitoria, quien, evangelizando el valle de Sogamoso, convirti muchos miles de indios. Como escriba en 1585 fray Esteban de Asensio, custodio de la Custodia y primer provincial, la Orden tena all doce conventos; v. gr., Bogot con diez doctrinas, Tunja para el valle de Sogamoso, Vlez... Estos primeros conventos de los franciscanos databan del ao 1550. Pero en seguida comenzaron a afluir religiosos; v. gr., el ao 1554 llegaron veinticuatro; el ao 1569, una expedicin de treinta y dos; el ao 1578, otra de veintids...; de suerte que pudieron multiplicarse los conventos (73).
(71) ALONSO DE ZAMORA, Historia de la provincia..., p s . 261-65. (72) ALONSO VE ZAMORA., Historia de la provincia. ., p . 203... T r a t a , del a a n t o en v a r i o s c a p t u l o s . 173) SCCTMTDLIN, KatholiscTie ... p . 304; L E M M E N S , Geschichte. ., p g i n a 281.

"El progreso de los misioneros de las Ordenes dominicana y franciscanadice Lemmens, a las que a mitad de siglo se aadieron los agustinos, hizo para 1564 posible la organizacin eclesistica: el ao 1564 se elev a arzobispal la sede de Bogot en la persona del benemrito Juan de los Barrios, O. F. Para fines de siglo ya se haba predicado el Evangelio a la mayor parte de las tribus" (74). b) Per.La expedicin militar, tal vez ms ruda de cuantas se llevaron a cabo en el continente americano, fu la que emprendieron Pizarro, Almagro y el sacerdote secular Fernando Luque. Fu planeada el ao 1524 entre estos tres, y se realiz pocos aos despus con la conquista del Per, Ecuador, Chile y Bolivia. Fu dura y cruel. En el primer reconocimiento de la tierra hecho por Pizarro en 1527, le acompaaba fray Marcos de Niza, O. F., y el sacerdote secular Alonso de Medina. La gran expedicin comenz en 1532: en ella iban seis dominicos, que fray Reginaldo de Pedraza haba trado de Espaa. Aquellos conquistadores perpetraron, sin duda, muchas atrocidades con los indios y entre s; pero su fe brillaba clara, y ya por persuasin propia, ya porque urga el mandato regio, repetido en tantas instrucciones, tambin aquellos hombres se preocupaban de la suerte y evangelizaein de los indios (75). Una vez conquistado el Imperio de los Incas, los espaoles se dieron a construir ciudades, y los misioneros se dedicaron a su ministerio. Fray Vicente de Valverde, O. P., quien, como compaero de Pizarro, jug un papel importante en la sumisin de los incas, fu designado en 1535 obispo de El Cuzco, y con los seis dominicos que haban seguido la expedicin y otros ocho que pronto le llegaron de Espaa, entr a la evangelizaein de aquellas montaas: por doquiera iba predicando y enseando la doctrina cristiana, hasta que cay al pie del mismo altar donde celebraba, a manos de los indios de la isla de Puna. A su muerte no qued abandonada aquella regin. Otros continuaron, incansables, fundando doctrinas. Es justicia nombrar a fray Francisco de San Miguel, fray Antonio Fi(74) L M M E N S . Geschichte..., p s . 281-2. (75) Cf Les origines de l'Sglise sud-americaine (RHM, 1932, p g i n a s 449-474), d o n d e el d o c t o RICARD s i n t e t i z a la o b r a d e LEVILLTER, Organizacin de la Iglesia y Ordenes religiosas en el Virieinato del Per.

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2 8 . AMRICA MERIDIONAL ESPAOLA. B) PER

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gueroa, fray Alonso de La Cerda... Caso tpico: el ao 1534, en el mismo palacio y templo del Sol, regalado por Pizarro al tomar la ciudad de Cuzco, establecieron los dominicos un gran convento. Para el ao 1541 estaban ya los dominicos en Lima, y en 1553 se eriga la provincia dominicana con dieciocho conventos. Pocos aos despus, en 565, contaba cien sujetos (76). Tambin el ao 1541 se eriga la sede episcopal de Lima, que ocup el insigne Jernimo de Loaysa, y que en 1545 se elevaba a sede arzobispal. El sucesor de Loaysa fu un hombre de los ms grandes que pisaron el suelo americano; Santo Toribio de Mogrovejo, otro Ambrosio, que ilustr su arzobispado y la Amrica entera, sobre todo con sus concilios: lleg a celebrar diez concilios diocesanos y tres provinciales (77). Al mismo tiempo que los dominicos, entraban tambin en el Per los franciscanos, a las rdenes de fray Marcos de Niza. Pronto empezaron a sucederse unas a otras las expediciones, como la consabida de los doce apstoles, a semejanza de la de Mjico y otras varias. El ao 1535 se organizaba la custodia, que para 1550 contaba con quince domicilios entre colonos o entre indios. El ao 1553 la custodia pasaba a ser provincia, que, segn Gonzaga, tena el ao 1587 unos dieciocho conventos, ya en las ciudades, como Lima, Cuzco, Arequipa, Trujillo..., ya en los diversos valles entre los indios incas. Estos conventos en regin de indios, en nmero de siete, reunan en torno suyo muchos indios y atenda cada uno a diversos pueblos: por ejemplo, el convento de Jaquijaguana cuidaba de doce doctrinas, con ms de doce mil indios bautizados. En el valle del Huallaga, afluente del Maran, cuidaban los franciscanos de unos treinta mil indios bautizados. Fray Pablo de Coimbra conquist para Cristo toda la feracsima regin de Hunuco, que los espaoles haban ocupado en 1542. Pero, sobre todo, en Cajamarca se cosechaban abundantsimos frutos: all, fray Mateo Jumilla, siguiendo el mtodo mejicano, recorra con los nios todo el territorio evangelizando, instruyendo, y aun obrando milagros. Pronto se convirti toda la provincia (78).
(76) S C H M I D L I N , Katholische. ., p s . 305-307. (77) LBrrRn, IMS Misiones en Espaa, B a r c e l o n a , 1929, p STftEiT, Bibliotheca Mis. . I I , p . 238 (78) L E M M B N S , (eschichte. , p s . 289-90. 107 . ;

Tambin los mercedarios acudieron a Per desde la primera hora, y, al morir Almagro, ellos fueron los que, como amigos particulares del difunto, le hicieron las exequias (79). Kntrc estos mercedarios citaremos los nombres de los Padrn Antonio de Almansa, Juan Nez, Garca de Vargas, Antonio Rendan, Antonio C o r r e a ^ Francisco Ruiz. Pero los mercedarios, aunque dieron a la Iglesia algunos obispos excelentes, tal vez no se dieron tan de lleno al ministerio con los indios, y pronto fueron sustituidos por los jesutas en el plan de cuatro Ordenes misioneras. Como por eso mismo no les venan de Espaa nuevos refuerzos, se fueron extinguiendo en Amrica (80). Al menos, a partir de 1550 aparecieron tambin en esta inmensa via del Seor los agustinos. Entre los primeros, merecen citarse el primer vicario provincial, fray Andrs de Salazar, fray Antonio Lozano, fray Juan de San Pedro, fray Jernimo Melndez, fray Pedro de Cepeda... Ya desde mediados de siglo se ven trabajando entre los indios, ya en los valles inmensos, ya en aquellas impenetrables montaas: los Padres Ramrez, Garca y Ortiz, por ejemplo, evangelizaban en Vilcabamba, donde bautizaron al ltimo rey inca. La construccin de iglesias y escuelas no poda faltar. No se pueden pasar en silencio, pues son un documento pedaggico y misiolgico importante, las instrucciones misionales emanadas del captulo tenido en Lima el ao 1551. En ellas se prescriben reglas de prudencia, para fomentar la vida cristiana, para promover las reducciones de los indios; se atiende a las escuelas y a la doctrina que en ellas se ha de dar... Hasta la msica, as coral como instrumental, tiene su parte; pues por medio de la solemnidad del culto catlico haban de ser apartados los nefitos del culto idoltrico... La actividad de las rdenes religiosas no se ci a las vastos lmites del Per. Ya en la misma expedicin peruana, al dirigirse Benalczar hacia el Ecuador, le acompaaba el intrpido fray Marcos de Niza, O. F., con fray Alonso de Montenegro, O. P. Una vez tomada la capital del reino,
de (79) VAzUEZ N E Z , Historia de la Orden de Nuestra Seora la Merced, p 457... (80) L B T U R I A , Misiones hispanoamericanas, segn la junta de 1B68..., p s . 15-17, d o n d e t r a t a d e l a l i m i t a c i n d e l a s O r d e n e s m i s i o n e r a s q u e p o d a n e n t r a r e n A m r i c a ; VZQUEZ N E Z , Historia.. de la Merced; p s . 4B2-4.

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2 8 . AMEK1CA MERIDIONAL ESPAOLA.C) EL PLATA

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en 1534, al punto fundaron en Quito estos religiosos sus respectivos conventos. Desde Quito, al aumentar el personal, ya por la gente que llegaba en subsiguientes expediciones, ya por las admitidas en la misma regin, fueron explayndose por todo el territorio. Los dominicos fundaron en Quito, Guayaquil, Loya... Por su parte, los franciscanos fray Jacobo Bycke y fray Pedro Gosseal, desde 1534 hasta 1564 recorran el Ecuador catequizando, enseando las primeras letras, juntamente con los rudimentos de la doctrina cristiana, y fomentando la agricultura, para as atraer a los indios. La msica era imprescindible (81). En sus excursiones, los franciscanos entraron hasta Cuenca y Pasto,- actualmente de la Repblica de Colombia. Segn cuenta el Padre Morales en carta al emperador, haban fundado all para el ao 1552 ocho doctrinas, en las cuales trabajaban veinte misioneros, que tenan a su cargo cincuenta mil indios convertidos. Los centros fueron multiplicndose, y llegaron hasta treinta y dos, cada uno con varias reducciones (82). Desde el Per, hacia e1 Sur, se fu extendiendo la conquista y ocupacin, as material como espiritual, al reino de Chile. El ao 1540 comenz sus campaas el intrpido Valdivia. En su compaa marcharon los sacerdotes seculares Marmolejo, Prez y Lobo, el franciscano fray Fernando de Barrionuevo y el mercedario Padre Rendn. En esta primera campaa su actividad se limit al oficio de capellanes. Para el ao 1548 se hallaba ya en Chile el mercedario Padre Antonio Correa, primer apstol de Chile. En la segunda campaa que movi Valdivia en 1549 le acompaaban los dos mercedarios Padres Antonio Olmedo y Miguel de Benavente. En la tercera campaa, que dirigi en 1551 el capitn Villagr, volvi a entrar en Chile Antonio Rendn, quien ahora comenz los trabajos apostlicos entre los indios araucanos. Fijndose en La Imperial como centro, lleg a implantar tres reducciones entre los indios. La Orden mercedaria prosperaba en esta regin andina: el ao 1566 se erigi la provincia mercedaria con veintids sujetos. Hacia el ao 1580 sobresala el monasterio de Chillan en el celo en trabajar por la salvacin e instruccin de los indios. Con razn se sealaron los mercedarios precisamente en Chile, pues dada la barba(81) (82) L E M M B N S , Geschlchte..., L E M M E N S , Geschichte..., p s , 283-285. p s . 283-85.

iic y acometividad de los indios, sobre todo de los ferocsimos aruucunos, la Orden de la Merced se hallaba como en lerrouo propio, segn su Instituto (83). Sin embargo, los operarios no bastaban para tan extenso cuiupu: por eso el conquistador Valdivia, despus de fundar algunas ciudades, escribi a Felipe II suplicndole enviase misioneros. Felipe II, an prncipe regente de Espaa, escribi en 1551 a los provinciales de los dominicos y franciscanos del Per que socorriesen a las Misiones de Chile: Se ha enterado, dice, que el gobernador Valdivia no tiene copia de misioneros que se encarguen de la proteccin y defensa de los indios; por lo cual pide que cada Orden enve a Chile tres Padres que defiendan y protejan a los indios y los instruyan en la fe catlica... Al recibir este exhorto real el provincial de los franciscanos, envi a los Padres fray Martn de Robleda, fray Juan de Torralba, fray Cristbal Ravanera, fray Juan de la Torre y fray Fregenal, quienes llegaron el 3 de octubre de 1553 a Santiago de Chile, donde fundaron un convento (84). As se dio comienzo a aquel glorioso apostolado franciscano entre los bravos araucanos, pues los Padres se instalaron inmediatamente en Penco, desde donde fueron multiplicando sus doctrinas, a pesar de las guerras continuas, los sobresaltos y revoluciones, que naturalmente ms de una vez les obligaban a comenzar de nuevo su tarea. En medio de estas dificultades fueron abriendo los centros de Valdivia, Cancera, Serena, Osorno, Argol, Imperial, Castro, Villarica, Chilo... El ao 1565 se constitua la provincia franciscana de Chile (85). Es justicia reconocer que los franciscanos son los principales misioneros de los araucanos. Entre aquella gente indmita y rebelde, que ms de una vez derram la sangre de sus apstoles, han permanecido con gran constancia los franciscanos. Aun en esta regin, tan expuesta a continuas guerras y entre el fragor de las armas, se estableci bien pronto la jerarqua: el ao 1561 se erigi Za sede de Santiago de Chile, y en 1563 la de La Imperial (86). c)
(83) (84) (85) (86)

El Plata.La expedicin militar que se dirigi hacia


VZQUEZ NEZ, Historia... de la Merced, L E M M E N S , GeschicHte..., p . 307. L E M M E N S , GescMchte..., p s . 307-310. G A M S , Series epis..., p s . 143-144. p s . 452-4(57.

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l'AJO EL PATB. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE

2 8 . AMRICA MERIDIONAL ESPAOLA.D) LOS JESUTAS

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El Plata se prepar con ms serenidad. Por las mismas capitulaciones de 1534 Mendoza se obligaba a llevar ocho religiosos. Para ello la Cdula imperial de 16 de junio de 1534 mandaba al custodio de Sevilla designar algunos sujetos. "En agosto de 1535dice Blancoparti de Cdiz una flota de ms de doce navios, en los que navegaron 1.200 hombres con abundantes pertrechos militares y buena caballada. La nobleza espaola tom a punto de honra el formar parte de la expedicin, y fueron muchos los caballeros y mayorazgos que fiaron de la suerte su fortuna. Como la conquista espiritual del Nuevo Mundo era una de las principales aspiraciones del emperador, acompaaron a don Pedro de Mendoza fray Luis Cerezuelo (Jernimo), fray Luis y fray Cristbal, y los clrigos Francisco Andrada, Juan Santander, Francisco de la Fuente (notario apostlico), el racionero Gabriel de Lescana y el bachiller Martn Armenta" (87). Para el ao 1538 encontramos a fray Bernardo de Armenta, con otros franciscanos, instalados en la Asuncin del Paraguay y recorriendo aquellas regiones, y el mismo Padre escriba ese ao a un miembro del Consejo de Indias rogndole mandaran misioneros para recoger tanta mies. El 8 de noviembre de 1539 una Cdula real anunciaba una nueva expedicin de franciscanos. Fray Bernardo de Armenta, con bros de explorador, hizo excursiones por el ro Paraguay, y lleg hasta los lmites del Brasil, bautizando buena cantidad de indios (88). El ao 1541, con el nuevo gobernador Alvaro Nez, entraron en la Asuncin y el Tucumn los mercedarios y dominicos. Como tctica poltica, el propio gobernador no slo favoreca a los religiosos, sino que l mismo se esforzaba en demostrar a los indios la impotencia de sus dolos, y los excitaba a acabar con la idolatra y supersticiones. En lugar de los templos de los dolos se haban de levantar iglesias y cruces. Por los aos de 1549 evangelizaban con gran fruto en el Tucumn los mercedarios Alonso Trueno, Gaspar de Caravaca, Diego de Porras, Francisco Ruiz y, sobre todo, Juan de Salazar. ste convirti, multitud de indios, y entre ellos, al cacique principal. Por esto, con algn derecho llama
(87) BLANCO, Historia documentada de los mrtires..., p s . 19-20. (88) S C H M I D L I K , Katholische..., p . 310; CRDOBA, La Orden franciscana..., p s . 25-35: fl: 99...

Ramrez de Velasco a los mercedarios los primeros misioneros de la regin de Tucumn. Al mismo tiempo trabajaban en Tucumn los dominicos. Fray Gaspar de Carbajal lleg a convertir muchos miles de indios, y cumpli muy bien con su oficio de protector de los infelices. Tambin sobresali fray Agustn Formesedo, que logr reunir varias familias junto a la iglesia por l edificada en Chacuyto (89). Algo ms tarde entraron en Tucumn los franciscanos; pero muy pronto aventajaron a todos los dems. Segn Gonzaga, tenan en 1587 unos cuatro conventos: Santiago del Estero, Tucumn, Crdoba, Talavera, a los que un poco ms tarde hay que aadir Rioja y Salta. Si hubo muchos misioneros insignes en El Plata, sobresalen, con todo, entre los dems, los dos franciscanos San Francisco Solano y fray Luis Bolaos. Fray Luis Bolaos evangeliz hacia el Oriente, en el Paraguay, donde convirti, se dice, unos veinte mil indios y fund varias reducciones, algunas de las cuales pasaron despus a la Compaa. San Francisco Solano, el sol peruano, trabaj en Tucumn. Duro apostolado de catorce aos, recorriendo desde el Tucumn al Chaco y el Paraguay y el Uruguay, le vali no pequeos mritos y cosech no escasos frutos (90). Para el ao 1565 se constitua la custodia franciscana de Tucumn, que en 1612 haba de erigirse en provincia. Como en otras partes, tambin en esta regin del Plata se pens desde luego en erigir la jerarqua: el ao 1547 se fund la sede episcopal de Asuncin, que ocup el primero el franciscano fray Juan Barrios, y en 1552 se erigi la sede de La Plata con fray Toms de Santa Mara. El ao 1570 se erigi Crdoba del Tucumn, que ocup Jernimo de Villa Carrillo, y en 1582 se erigi Buenos Aires. d) Los jesutas.En la segunda mitad del siglo xvi pona su planta en la arena de la Amrica meridional espaola la recientemente fundada Compaa de Jess. Las primicias de la Amrica espaola llegaron desde Espaa al Per. Pues el obispo de Popayn, fray Agustn de la Corana, O. S. A., comenz a pedir jesutas para su dicesis el
(89) S C H M I D L I N , Katholische..., (90) C H A R L E S , Dossier de l'A. os, C r d o b a , 1934. p . 310. M., n m . 78; O R O , Fray Lms Bola25

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1'. 111- BAJO EL PATE. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE

I UH. AMUNUCA MERIDIONAL ESPAOLA.D) LOS JESUTAS

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ao 1565. Por entonces sus ruegos no fueron atendidos. Poco despus, en 1567, el mismo Felipe II escriba al Padre general San Francisco de Borja, rogndole que designase otros veinte sujetos para que fueran al Per junto con los que iban a la Florida. El Padre general concedi ocho sujetos, que, con el superior, Padre Jernimo del Portillo, comenzaron ya sus ocupaciones con los indios, nada ms poner el pie en Cartagena de Indias, y, en un viaje lleno de trabajos y de fruto apostlico, llegaron a Lima el ao 1568 (91). En Lima su primer preocupacin fu la de asentar bien la base, fundando un colegio, mientras con todo fervor trabajaban con los espaoles y los indios ms prximos a la ciudad. La conmocin de nimos y la conversin de pecadores era para alentar a los noveles operarios. El rey, al tener nuevas de este feliz comienzo del apostolado jesutico en el Per, volvi a acudir de nuevo a San Francisco de Borja pidiendo ms operarios que acompaasen al nuevo virrey, Francisco de Toledo, que recientemente haba sido nombrado virrey, para que organizase el virreinato del Per, como el virrey Velasco iba a hacer otro tanto con Mjico. Como acompaantes del virrey, fueron destinados para el Per doce jesutas. Su primera labor fu la de abrir varios colegios. Como ya indicamos al hablar del Patronato, el nuevo virrey, Toledo, se empe en que los jesutas tomaran a su cargo la cura de almas, encargndose de algunas doctrinas. Los jesutas se opusieron tenazmente a este plan, pues aquel ministerio no era conforme al Instituto de la Compaa, que prohibe a sus hijos tener cura estable de almas, para que estn ms expeditos a acudir a la mayor necesidad que se ofrezca. El excelente virrey no se dio por satisfecho con estas razones, y llev muy a mal el desaire, como si los jesutas se resistiesen a trabajar con los indios. Bien pronto se ver si los jesutas rehuan los ministerios con los indios, ni en el Per, ni en ninguna parte! Pero mientras se tramitaba este asunto, los jesutas, aguantando con calma aquella borrasca, echaban profundas races en el Per, donde iban fundando nuevos colegios. Con tal empuje iba creciendo la Compaa en aquellas regiones, que la provincia peruana de la Compaa contaba en 1582 unos 133 sujetos; pues no slo iban llegando de Espaa nuevas
(01) A8TKUN, Historia..., I I . pa. 305-309.

Iones, sino que en el Per pedan la admisin no litirHonas de valer (92). II>UH de muchos dares y tomares sobre el encargarse i OH, los jesutas recibieron en 1572 un mandato del Icimndo se entregasen al cuidado de loa indios. Como i entonces se haba consultado con Roma y recibido ita, el Padre visitador Plaza junt a los principales (Ires para deliberar cmo se haba de compaginar lo jor posible el cuidado de indios con el Instituto de la mpaa. El celo apostlico de los Padres, un tanto represado, se desbord en adelante, y ya organizaron salidas desde los colegios, ya establecieron residencias en medio de pueblos de indios. El Padre Ziga, desde el colegio de Cuzco, penetraba hasta las ms abruptas montaas andinas; los Padre3 Samaniego y Martnez establecan la famosa Misin de Santa Cruz de la Sie> ra, donde pronto haba diez mil indios bautizados. El ao 1580 haba en el Per cincuenta jesutas que saban diversas lenguas indgenas: es una cifra que se presta a la reflexin y a la comparacin. Desde el Per se fu extendiendo la Compaa hacia el Ecuador, por una parte, pues en 1586 estaba establecida en Quito; por otra parte se extenda hacia Chile, donde entr el ao 1593 con el clebre Padre Valdivia. Los jesutas de Chile comenzaron muy pronto las misiones con los araucanos, al lado de los franciscanos. En este campo se distinguieron no slo como intermediarios de paz para pacificar aquellas tribus levantiscas, sino tambin como pacientsimos catequistas, que no se arredraban ante los peligros, ni cedan al ver arruinados sus trabajos. Todos saben la parte que tom el Padre Valdivia en la famosa cuestin de la guerra ofensiva y defensiva: en cambio, los Padres Medrano y Figueroa hacan proezas de valor entre los indios de la Cordillera (93). Llamados por el obispo del Tucumn, entraron los jesutas en 1586 en El Plata hasta el Tucumn. De los primeros jesutas rioplateos es el Padre Barcena y compaeros, que comenzaron su apostolado entre los indios calcaguis- El Padre Monroy se dedic a los indios omaguacas, el Padre Ro(92) (93) ASTRAIN, Historia..., E N B I C H , Historia..., I I , p s . 312-315. p. fi5...

\MI":ltK'A MERIDIONAL ESPAOLA. MHH i ni B.UO EL PATR. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE -

E) CONCLUSIN

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mero a los dieguitos y el Padre Ortega penetraba en el Guayr. Segn la Memoria del secretario de la Propaganda, Cerri, en diez aos haba bautizado el Padre Barcena veinticinco mil indios, y el Padre Ortega haba sobrepujado este nmero. Pero tambin en El Plata, como siguiendo un mtodo fijo, un plan estratgico, comenzaban los jesutas por establecer sus colegios, que fueran la base de operaciones. En medio siglo, es decir, para fines del siglo xvi, la Compaa haba arraigado en El Plata y se haba organizado en provincia, para despus extender su red de Misiones radiales desde comienzos del siglo xvn (94). En el Nuevo Reino de Granada hicieron su primera entrada los jesutas en 1589-92. Los Padres Linero, Victoria, Antonio Martnez desplegaron all por algn tiempo su celo apostlico; pero se volvieron al Per sin haber dejado ninguna fundacin. Poco despus, el ao 1598, acudieron a Nueva Granada, desde Mjico, los Padres Medrano y Figueroa: pero la Compaa se senta tan alcanzada e sujetos para tantas obras como emprenda, que tampoco ahora pudieron los Padres dejar ninguna fundacin. Por el ao 1604 entr definitivamente la Compaa en Nueva Granada, y se estableci en Bogot, Cartagena... El ao siguiente se eriga en viceprovincia, y el ao 1607 abra un noviciado el Padre Lyra. Al resonar en nuestros odos el nombre de Cartagena, sin quererlo vienen a la memoria los trabajos y sudores del Padre Sandoval y de San Pedro Claver (95). e) Conclusin.El sistema espaol era nico y uniforme en todas partes: primero avanzan los conquistadores a quienes siguen los colonos, que van sembrando de ciudades el territorio ocupado... Al mismo comps fu la conquista religiosa: en las ciudades comenzaron por establecerse los religiosos y por inaugurar la vida cristiana y eclesistica en toda su extensin y en todo su vigor. Desde las ciudades, como desde centros de irradiacin, irradian su actividad religiosa en la regin circunvencina. Como segundo paso, van estableciendo conventos o, al menos, casas centrales, cada vez ms hacia el interior, entre los indios, y alejndose de
(94) (95) ASTHAIN, Historia..., ASTRAIN, Historia..., I V , p s . 604-44. I V , p s . 581-604.

IIIIM coloniales. Desde aquellos centros atienden a vai I rias o reducciones. ilo el primer momento, al ir surgiendo las ciudades >U'H, surgen tambin las sedes episcopales y va organ IIIIIUHC la jerarqua eclesistica en toda su vitalidad. C < HO puede dar por terminada la primera fase de la coniit.u, as material como espiritual. Queda todava el mproi i | nibajo de perfeccionar, conservar e intensificar lo adqui-, i Ido... Y al propio tiempo, ir avanzando haca los puntos disimiles. Lo cual realizarn, sobre todo, los religiosos, valindose, a las veces, del auxilio de las armas para protegerlos, cuando se trata de hacer entrada a tribus salvajes y peligrosas. Ahora preguntamos: no es sta precisamente la tctica preconizada por los Romanos Pontfices ltimos, al hablarnos en sus documentos ureos del fin primordial y tpico de las Misiones, que es, ante todo, llevar el Medio de Salud a l s pueblos gentiles, establecer la Iglesia jerrquica all donde todava no lo est, para que todos puedan salvarse, si tienen buena voluntad? (96). Esto es lo que hicieron en Amrica nuestros mayores, quienes casi antes de predicar la Nueva de la Salud, pensaban en establecer el Medio de la Salud. "Los espaolesdice Charlesen todas partes aparecen como constructores: iglesias catedrales, monasterios, hospitales, palacios de los g~ bernadores, fuertes que defiendan todo esto. Ellos crean, wo mesas de cambio o factoras, sino ciudades permanentes, tanto en el orden temporal como en el espiritual. Su idea, desde el principio, es la misma: adquirir toda la regin p a r a la Iglesia Catlica. Filipinas y la Amrica espaola demuestran que obtuvieron un resultado que nadie ha obtenido" (97). Este resultado, como prosigue exponiendo el Padre Criarles, no fu fortuito, sino fruto de la premeditacin: se p r o mueve y ejecuta consciente y perseverantemente la creacin de obispados y la institucin de la plenitud de vida eclesistica, aun la conventual, al comps de la ocupacin militar y poltica. Santa Marta se fundaba en 1529, y ya el ao 1 5 3 1 tena su obispo; Cartagena se fundaba en 1533, y al a o
(96) M e refiero, s o b r e t o d o , a l Maximiim illud, y a l Rerum Ecclesiae, de Pi XI. (97) C H A R L E S , Dossier de VA. M., n m . 67. de B e n e d i c t o X V ,

IIII iln

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P . I I I . BAJO EL PATR. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE TESCHAUER,

2 9 . BRASIL.A) OCUPACIN PROGRESIVA

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siguiente se eriga el obispado; la conquista de Per se realizaba en 1533, y ya en 1538 se eriga el obispado de Cuzco; Lima se fundaba en 1539, y para 1546 se elevaba a sede arzobispal; la ciudad de Bogot la fundaba Quesada en 1537, y al ao siguiente tena su obispo. De este modo, el dato es elocuente: antes de un siglo haba en Tierra Firme, es decir, en la Amrica espaola, excluidas las Antillas, cinco arzobispados, veintisiete obispados, 400 monasterios y unos 14.000.000 de indios bautizados. Estos obispados, con sus captulos catedrales, oficios y beneficios, parroquias y curatos... no estaban al aire, sino, en general, bien provistos y fundados. Este episcopado colonial, en sentir del Padre Charles, en dotes de conciencia, en ciencia y celo, poda fcilmente sostener la comparacin con otros episcopados. En pocas palabras, el mtodo consista en una ocupacin rpida por medio de la fundacin de ciudades, donde se im plantaba toda la vida civil y religiosa como en Europa. Para ello, en los centros y grandes ciudades se erigen obispados, se multiplican monasterios y conventos de diversas Ordenes, a su lado se levantan colegios y en las capitales se crean universidades: Lima tiene su universidad en 1551, Mxico en 1553, Bogot en 1580, Manila en 1611, El Plata en 1621 (98).
29. BRASIL

Historia do Rio Grande do Sul dos dous primeiros seculos, 3 w., Porto Alegre, 1918-1922. RODRIGUES, Historia da Companhia... na Assist. de Portugal, 2 volmenes, Porto, 1931. Sinopsis. a) Ocupacin progresiva: comienzan los franciscanos a trabajar en medio de dificultades. b) Los jesutas (154.9): el Padre Nbrega organiza las primeras Misiones; en pugna con los colonos; el Beato Azevedo, visitador; el Padre Anchieta; frutos y e tado de la provincia. c) La jerarqua: diferencia entre la rapidez espaola y la lentitud portuguesa; varias dicesis y Ordenes religiosas. a) Ocupacin progresiva.El Brasil toc a Portugal por una casualidad: descubierto el territorio por casualidad por los portugueses, por una casual e inconsciente concesin hecha a Portugal en el tratado de Tordesillas, en que se retiraba la lnea de demarcacin, el Brasil qued definitivamente adjudicado a Portugal. Pues aunque el primero que descubri el Brasil fu Cabral en 1500, pero siempre vali y aun prevaleci el derecho de primer ocupante. Por la nueva lnea de demarcacin, trazada segn el tratado de Tordesillas, ciertamente caa en territorio de influencia portuguesa una buena parte del Brasil; pero el actual Brasil, de hecho, sobrepasaba esta nueva lnea de demarcacin. La excusa est en la ignorancia de la geografa, como la misma excusa salvar a los espaoles en Filipinas (99). El Brasil fu descubierto pronto; pero la ocupacin efectiva de aquellos inmensos territorios fu retrasndose lamentablemente, estando, como estaban, todas las fuerzas y miras de Portugal distradas hacia las Indias orientales. Por otra parte, los colonos que iban llegando al Brasil, de lo ms desgarrado, de baja ralea y de malas costumbres,' libres por aadidura de todo freno de autoridad, se podan dar a saciar sus codicias a expensas del indgena. Por estas y otras causas se retras tambin la conquista espiritual del Brasil, aun cuando, en general, los misioneros precedieron a los colonos. "Siendo asdice el Padre Lemmensque para 1565 en la regin de la Amrica meridional espaola actuaban cinco
(99) MONTALBAN, El Patronato espaol..., p s . 31-68.

Bibliografa.
CABRAL, Cartas do Brasil, Rio Janeiro, 1886. AZEVEDO, Os Jesutas no Grao Para, Coimbra, 19302. JABOATAM, Novo orbe serfico brasilico, Rio Janeiro, 1858. VASCONCELLOS, Crnica da Companhia de Jesu no Estado do

Brasil, 2 w., Lisboa, 1864-7. VARIOS, Venerable J. Anchieta, III centenario, Pars y Lisboa, 1908. VIEIRA A., Vieira brasileiro, 2 w., Lisboa, 1921. RICHARD, Antonio Vieira (Xaveriana, 1927), Louvain, 1927. RICARD, Mudes et Documents..., Louvain, 1930. DA ROCHA POMBO, Historia do Brasil, 10 w., Rio Janeiro (s. d.).
(98) B A Y L E , Espaa y la educacin 1934, s o b r e t o d o p s . 43-57. popular en Amrica, Madrid,

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grandes provincias franciscanas, slo en 1584 se eriga la primera custodia del Brasil" (100). Sin embargo, la primera evangelizacin del Brasil se debe a los franciscanos. A hora de prima, segn la grfica expresin de Jaboatam, hasta 1549 slo se hallan los franciscanos. Despus acudieron los jesutas, y siguieron los capuchinos. El ao 1500, con la flota que dio en las costas del Brasil, camino de la India, y que, saltando en tierra en Porto Seguro de Baha, "tom posesin de la tierra a nombre de Portugal, iba fray Enrique de Coimbra con otros cinco franciscanos. Fray Enrique celebr solemnemente la Santa Misa; era el da solemne de Pascua, y erigi una gran cruz, de donde el sitio recibi el nombre de Baha de Santa Cruz. Bien hubiera querido el celoso franciscano dejar all a dos de sus compaeros, pero no lo consinti Cabral, pues todos iban destinados para las Indias. Al menos, se tuvo la feliz idea de enviar pronto relacin del suceso al rey, quien al punto mand se enviasen all misioneros. El ao 1503 se expidi una nao que averiguase lo que haba de cierto sobre el caso del Brasil, y con ella envi el rey dos franciscanos. Se instalaron en Porto Seguro, y por espacio de dos aos trabajaron entre portugueses e indgenas. Pero los indios se levantaron en armas y acabaron con todos los portugueses, incluso los dos Padres, que oieron las primicias de los mrtires en el Brasil y aun en toda Amrica. No se arredraron por esto los franciscanos, sino que fueron otros a sustituir a los mrtires. El ao 1515 andaban por el Brasil dos francicanos italianos, que reedificaron la iglesia de Porto Seguro (101). Por el ao 1525 hallamos otros dos en Sao Vicente, y parece hacan bastante fruto entre los indgenas. Los aos siguientes acudieron en mayor nmero los franciscanos. A juzgar por los testimonios de los primeros jesutas, los franciscanos haban bautizado a muchos indios. Con todo, en la primera mitad del siglo xvi no se puede hablar de una verdadera Misin organizada en el Brasil, como ni de una verdadera colonizacin, ni mucho menos de una jerarqua establecida. b)
(100) (101)

1549 los jesutas. Eran los primeros que se encaminaban hacia Amrica. En las Indias orientales, nueve aos despus de confirmada la Orden, Javier haba recorrido ya muchas tierras... El Padre Nbrega, como superior, y otros cinco compaeros fueron al Brasil con el gobernador Sousa, este ao 1549. Los Padres Nez, Piroy y Azpilcueta, sobre todo, dejaron buen nombre de s. Se establecieron en San Salvador de Baha, ciudad recientemente fundada, y comenzaron por edificar una iglesia, en cuya construccin los mismos Padres tomaron parte manual. El Padre Nbrega, cuyas dotes de organizador se destacaron muy pronto, hizo que se erigiese en 1550 el obispado de San Salvador de Baha, que el clero secular se encargase del cuidado de los europeos, y l y los suyos se dieron a trabajar con los indios (102). stos eran de lo ms salvaje: los haba que ya vivan una vida ms o menos sedentaria; pero la mayor parte, como los tapuyas, vivan una vida errante y nmada, ya como agricultores nmadas, ya como cazadores. La antropofagia era un vicio muy extendido entre ellos, y que, a veces, los mismos misioneros, con paciencia y sangre fra, tuvieron que contemplar con sus ojos (103). Otro de los vicios era la embriaguez, junto con la poligamia y toda clase de excesos. Pero nada de esto arredraba a los misioneros, que permanecan inalterables, en medio de aquella barbarie, incitndoles por todos los medios a que se juntasen a vivir vida civilizada en aldeas. En este ambiente se deslizaba la vida del Padre Nbrega, en medio de los tapuyas e ilheos, en continuas excursiones desde Pernambuco a Baha. (El Padre Nez haca otro tanto en Sao Vicente y el Padre Azpilcueta en el litoral. La primera gran dificultad con que toparon los misioneros fu el aprendizaje de las lenguas que, en increble variedad, se hablaban en las diversas tribus. Los misioneros procuraron aprender una un tanto ms dominante en toda la regin, la de los tupis, y en ella compusieron la gramtica... El segundo paso era ganarse el corazn de los indgenas, para lo cual echaron mano de la msi(102) P o r d e s g r a c i a , l a s e d e f u p r o v e d a e n l a p e r s o n a del i n d i g no Sardinha, y sus ministros no fueron mejores. (103) T a l e r a s u c a n i b a l i s m o , q u e e x p r e s a m e n t e cebaba a l a s v c t i m a s . D e s u f e r o c i d a d y b a r b a r i e n o s d a u n a i d e a el p r o v e r b i o e n t o n c e s c o r r i e n t e : s e d e c a q u e l a l e n g u a d e los i n d i o s del B r a s i l c a r e c a d e l a s l e t r a s F. L y R, p o r q u e los i n d i o s v i v a n s i n F e , s i n L e y , s i n R e y . Cf. R I C A R D , tudes et Documents..., p s . 204-205.

Los jesutas.Estando as las cosas', llegaron en


LEMMBNS, feschichte..., LEMMENS; GescMchte..., p . 2fifl. p . 270.

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29. BRASIL.BJ LOS JESUTAS

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ca, que cautivaba poderosamente a los naturales, del aparato exterior de solemnidades religiosas, procesiones, del encanto y atractivos de la poesa, del aliciente del teatro, para el cual compuso el Padre Nbrega comedias y dramas... (104). Una vez ganados los indgenas, organizaron los Padres la enseanza, abriendo escuelas y colegios en San Salvador, Pernambuco, Sao Vicente... Tambin aqu recurrieron al arbitrio de los nios y otras personas, para multiplicar su accin apostlica. Por fin, compusieron catecismos y cantos religiosos que entonasen aquellos hijos de las selvas. En prestar ayuda a los misioneros se mostraron generosos y eficaces los nios. Eran unos pequeos apstoles por su celo y fervor, y tambin por la valenta con que arrostraban los peligros y aun la misma muerte. Buen ejemplo nos dejaron aquellos setenta nios que un poco ms tarde, en 1603, derramaron su sangre por Cristo en la sierra de Hibiapaba, martirizados en compaa de los Padres Pinto y Figueira por los indios tapuyas (105). Fuera de estas dificultades inherentes al apostolado, experimentaban los Padres otras, que provenan del gobernador y del obispo, que, por lo mismo, eran ms dolorosas. A pesar de todo, la Misin segua su marcha, aunque lenta, hasta que estall la lucha abierta entre los misioneros y colonos. Esta contienda hizo clebre el nombre del Padre Vieira, quien prodig su elocuencia extraordinaria y su celo no menos extraordinario en defender la libertad de los indios contra los abusos de los colonos (106). Si Vieira inmortaliz su nombre, en cambio el nombre de los mamelucos de Sao Paolo y de los colonos del Maranho ha pasado a la Historia como execrable. Desde el ao 1553, los jesutas del Brasil se constituyeron en pro *incia independiente. Las estaciones principales eran Baha, Sao Vicente, Porto Seguro, Espritu Santo, a que pronto se aadi Piritinanga... Gracias a Dios, para 1557 les vino un nuevo gobernador, Mendes Sa, que no slo no les molestaba, sino positivamente les protega. La Misin comenz a prosperar. Azpilcueta haca maravillas entre los indgenas, con el auxilio de los nios, y valindose de cnticos y oraciones por l compuestos (107).
(104)
(105) (107)

De este modo, aun los mismos antropfagos empezaron a amansarse. No es extrao que el visitador B. Azevedo, en 1568, lleno de esperanzas, describiese estas florecientes Misiones, y al fin prorrumpiese en este gemido: hay pocos operarios. Los operarios le fueron concedidos. Pues vuelto a Europa para reclutar gente, se diriga a la Misin con cuarenta escogidos misioneros en 1570, cuando en plena mar fueron sorprendidas las naves por el corsario calvinista Surie, y todos los misioneros fueron martirizados sin piedad (108). Otra expedicin tuvo semejante desenlace; pues en 1572 se dirigan al Brasil otros doce nuevos misioneros, que tambin fueron capturados por Cadaville. Los colegios de Baha, Pernambuco, Ro Janeiro, iban dando sus frutos. Para fines del siglo, adems de esos colegios, tena la Misin diecisiete casas menores, desde donde se difunda por doquier la accin evanglica. Desde el colegio de Baha y las residencias de Porto Seguro e Ilheos los jesutas salan a trabajar entre los rarios, quienes por fin se convirtieron, como tambin sus enemigos los aymuris. Desde Pernambuco atendan los Padres a los paraibas y petigaras; desde Ro Janeiro, a los carrigos; desde Piritinanga, a los miramoninos... Entre los mismos pueblos nmadas, contra la desesperada y desesperante resistencia de los colonos, que queran conservarlos como coto cerrado en ese estado, haban juntado los jesutas para 1580 unas treinta y dos aldeas. En esta labor merece especial mencin el Padre Anchieta, que con toda justicia se puede llamar apstol del Brasil (109). Con los pies descalzos, llevando como su nico tesoro una cruz, el rosario y el breviario bajo el brazo, apoyado en el bculo de peregrino y cargando sobre sus hombros con toda la impedimenta de alimentos y recado para decir Misa..., recorra aquellas escarpadas montaas y dilatadsimos valles, los desiertos y torrentes... Aun su actividad literaria es digna de mencin, pues compuso, entro otras cosas, dos catecismos, gramtica y diccionario. "All viva y trabajaba dice Carlos Pereyrael Padre Anchieta, miembro de la
(108) Desde 1550 se registran tentativas de calvinistas p a r a instalarse en el Brasil, v. g., el apstata Durand de Villegagnon. (109) STREIT, Bibliotheca Mis , I T ps 339-342. Nota biobiblio grfica de Anchieta.

STHBIT, Bibliotheca
CHARLES, Dossier STRBIT, Bibliotheca...,

Mis...,

II, p s . 31-32.

de VA. M., n m . 69.

(106) VIEIRA, A., Vieira

brasileiro...
p . 333.

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V. III

UA.IO EL PATR. REGIO.CAP. VII. HACIA OCCIDENTE

2 9 . BRASIL.C) LA JERARQUA

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Compaa de Jess, tipo excelso del civilizador, maestro y oficial en las a r t e s tiles como Pedro de Gante, lingista y etnlogo como fray Bernardino de Sahagn, elocuente como fray Bartolom de Las Casas, hbil y negociador como fray Bartolom de Olmedo, caritativo como fray Toiibio de Benavente, austero como fray J u a n de Zumrraga, y camin a n t e como Santo Toribio de Mogrovejo. E r a , adems de esto, msico y poeta" (110). Hacia el ao 1622 contaba el Brasil con 180 jesutas, que, fuera de los ministerios ordinarios de las ciudades, donde el elemento europeo abundaba y el indgena era y a cristiano, tenan el cuidado de 70.000 indios convertidos por sus esfuerzos. Los jesutas, a costa de mil contrariedades, haban conseguido la libertad p a r a los indios. Pero tampoco a los negros abandonaron, pues entre los negros que t r a b a jaban en los ingenios y fbricas de azcar, atendan los jesutas, hacia el ao 1622, a unos cien mil bautizados (111). E n t r e tanto, los franciscanos volvieron a emprender la labor que ellos haban iniciado en el Brasil; de suerte que a fines de siglo su Misin era floreciente. "Portugaldice Lemmensestaba unida con E s p a a desde 1580 a 1640, y su rey Felipe II (1556-98) se m u e s t r a en todas p a r t e s como ferviente instigador de las Misiones. L a s Misiones franciscanas del Brasil, a l le deben su organizacin" (112). A peticin de Felipe II, seal el General de la Orden, Gonzaga, en 1584, a fray Melchor de Santa Catalina, custodio de la recientemente erigida custodia de San Antonio. Con el ttulo de comisario, se dirigi al Brasil con seis compaeros. Llegaron a Pernambuco en 1585, y los recibi con m u e s t r a s de la mayor amistad y benevolencia el gobernador Jorge Alburquerque. Al punto fundaron all un convento, y poco despus, en 1587, otro en Baha. E n Espritu Santo t r a b a j a b a ya, desde 1558, el lego fray Pedro Palacios. J u n t o a su casa, edificada por l mismo en Victoria, prodigaba toda s u e r t e de cuidados a los enfermos, ejercitaba o t r a s obras de caridad, y atraa, sobre todo, por la opinin d e su santidad a multitud de indios. As vivi por espacio de doce aos, convirtiendo a muchos, h a s t a que muri en 1570. Poco a poco fueron instalndose los franciscanos en di(110) (111) (112) P E R E Y R A , Historia de Amrica espaola, S C H M I D L I N , Katholische..., p . 329. L E M M E N S , Qeschichte..., p . 271. I V , p . 130.

versos puntos, como Iguarassu, junto a Pernambuco, en 1588, y en l'arahiba en 1589. E n 1595 se t r a s l a d a r o n a Victoria, donde el lego fray Pedro Palacios haba edificado un santuario de la Santsima Virgen "Nossa Senhora da P e n h a " . Kl pueblo devoto los llamaba a recoger la herencia del buen Hermano. Con ste, posean ya cinco conventos en el Brasil. Desde los conventos salan a ministerios con los indios, como fray Manuel, que desde el convento de P a r a h i b a sali h a s t a el Maranho y P a r a , donde cuidaba de cinco aldeas. El sistema de escuelas, cnticos, ceremonias religiosas se ensayab a siempre con excelentes resultados. La devocin a la Santsima Virgen prenda de una manera particular e n t r e los indios (113). P a r a el ao 1619 la Misin franciscana estaba en pleno florecimiento: contaba con nueve conventos y t r e s doctrinas, con g r a n fruto de conversiones y mayores en esperanza prxima. .. Pero las invasiones y la ocupacin de la sociedad comercial holandesa, que desde 1624 a 1654 se ensa en las costas del Brasil, destruy los conventos y martiriz o deport a los misioneros. stos, errantes de ac p a r a all, no cesaban de visitar y consolar a sus ovejas: por fin, en 1554, expulsados los intrusos holandeses, renaci la paz. La custodia del Brasil, independiente desde 1647, se erigi en provincia de San Antonio el ao 1652 (114). c) L a j e r a r q u a . P a r a poder defender aquel inmenso territorio del Brasil contra los ataques de los enemigos, P o r t u g a l haba dividido en capitanas militares toda la zona del litoral. Cada una de ellas se extenda hacia el interior, sin lmites fijos. En 1530 se divida el Brasil en doce capit a n a s : Pernambuco, Baha, Ilheos, P o r t o Seguro, E s p r i t u Santo, Ro Janeiro, Sao Vicente... En el litoral dominaban las a r m a s portuguesas, y all la Iglesia tena b a s t a n t e firme asiento. Pero la constitucin de la j e r a r q u a iba m u y lentamente. Baha se erigi en 1550, y fu la nica dicesis del Brasil h a s t a 1666, en que se erigi Ro Janeiro. Poco despus, en 1677, se aadi la tercera sede, Sao Luis de Maranho (115). E n las ciudades de la costa, entre los colonos y gente
(113) (114) (115) L E M M E N S , Geschichte..., p s . 272-273. L E M M E N S , Geschichte..., p s . 273-4. G A M S , Series episcoporum..., p s . 133-137.

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30. FILIPINAS.A) EXPEDICIN APOSTLICA

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indgena que viva alrededor de las ciudades coloniales, la vida de la Iglesia era bastante intensa. Pues en todos los centros de las capitanas las iglesias y los conventos de religiosos, que atendieran a los europeos y dems cristianos, eran numerosos. No slo el clero secular, sino diversas Ordenes religiosas contribuan al esplendor del culto. "A la hora de prima-dice Jaboatamhaban entrado en la via del Seor los franciscanos; a la hora de tercia (1549) llegaron los jesutas; a la hora de sexta (1580), los carmelitas; a la hora de nona (1581), los benedictinos, y a la hora undcima, los oratorianos" (116). Slo en la ciudad de Baha, edificada en 1549, se fueron estableciendo monasterios de las diversas Ordenes, y en 1623 haba a sesenta y dos iglesias (117). Desde estas ciudades y centros, como ya hemos indicado, los franciscanos, jesutas u otros religiosos se lanzaban con ardor a la evangelizacin de los indgenas, penetrando cada da ms hacia el corazn del Brasil. Sirva como ejemplo la Misin del Maranho, de la cual algo se dir a su tiempo.
30. FILIPINAS

Ensayo de una sntesis de los trabajos realizados por las Corporaciones religiosas espaolas de Filipinas, Manila, 1901. FERKAND0-F0NSECA, Historia de los Padres dominicos en las islas Filipinas y en sus Misiones, 3 vv., Madrid, 1870-72. ABTHAiN, Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa, 7 w., Madrid, 1902-1925. MONTALIAN, El Patronato espaol en la conquista de Filipinas, B.urgos, 1930. Sinopsis. a) Expedicin eminentemente apostlica: los primeros son los agustinos; la primera expedicin de franciscanos; otras expediciones; trabajo y frutos. b) Organizacin: la ereccin de la sede de Manila; los dominicos; los jesutas; en un principio indecisos, despus entre los insulares. c) La jerarqua: la cuarta Orden, o sea los Recoletos agustinos; se establece la jerarqua; fruto. o) Expedicin eminentemente apostlica.La evangelizacin de Filipinas es una de las ms puras glorias de la Espaa catlica y misionera, ya nos fijemos en la pureza de miras y aspiraciones que acompaaron a la primera ocupacin, ya consideremos la rapidez con que se acudi a poner remedio a los abusos que brotaban. El elemento religioso, los religiosos y eclesisticos, ejercieron a lo largo de la historia filipina, hasta los ltimos aos de la dominacin espaola, un influjo preponderante, no slo en su terreno propio, sino tambin en el terreno de la prosperidad y civilizacin material (118). Tanto la ocupacin, como el gobierno y evangelizacin de Filipinas, se realizaron en gran parte desde Mjico, de cuyo virrey por mucho tiempo dependieron; o, al menos, se hicieron pasando por Mjico, por la va de Occidente. El da 16 de marzo de 1520, en el viaje de circunvalacin del mundo que emprendi Magallanes y haba de rematar Elcano, fonde en Tuluan, del archipilago de San Lzaro, en la isla de Samar, la flota del emperador Carlos V a las rdenes de Hernando Magalhaes (119). Habiendo hecho las paces
(118) MONTALBN, El Patronato espaol... Toda la p a r t e segunda t r a t a de esta materia, asi como la obra del PADR MARIN, Ensayo de una sntesis. (119) Errneamente supone VAN ESSKN que Magalhaes militaba bajo las banderas de Portugal; DBSCAUPS, Bistoire..., p. 324.

Bibliografa. The Phippine Islands (1493-1898), 53 vv., Cleveland, 1903-8. MEDINA, Historia de los sucesos de la Orden de Nuestro gran Padre San Agustn en estas islas Filipinas (1630), ed. Manila, 1893. MARTNEZ, Compendio histrico de la provincia de San Gregorio de Filipinas, Madrid, 1756. ADUARTE, Historia de la provincia del Santsimo Rosario de la Orden de Predicadores de Filipinas, Manila, 1640. COLIN-PASTELLS, Labor evanglica de los obreros de la Compaa de Jess de Filipinas, 3 vv. Barcelona, 1904. ARGENS0LA, Conquista de los Molucas, Madrid, 1609. ANDRS DE LA CONCEPCIN, Historia general de los religiosos descalzos de la Orden de los Ermitaos, Manila, 1664.
BLAIR-ROBERTSON,
116) JABOATAM, NOVO Orbe..., I, II, p. 31.

(117) Sobre las incursiones que padeci el Brasil, baste decir que en 1555 fu invadido por el calvinista Villegagnon, que el ao 1588 los corsarios ingleses saquearon Baha, que en 1595 estuvo amenazado Pernambuco por los corsarios Ingleses, que en 1624 los corsarios holandeses se apoderaron de Baha. Gran p a r t e tuvieron los indios, guiados por sus misioneros, en repeler semejantes asaltos.

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con el prncipe Masava, Magalhes tom posesin de las islas a nombre de Dios, plantando una cruz en lo ms alto de una colina, y a nombre del rey de Espaa. Como para ratificar este acto, se dijo la primera Misa en las islag. En la isla de Ceb se bautiz el reyezuelo con 800 de los suyos el 14 de abril. Poco duraron las paces hechas, pues el 28 de abril caa Magalhes vctima de una traicin en Mactn. El archipilago, que al principio se llam de San Lzaro, por el da en que fu descubierto, se llam bien pronto Filipinas, del nombre del prncipe don Felipe. Ya en esta primera expedicin, ms bien de exploracin, se hallaban algunos eclesisticos: el capelln Pedro de Valderrama, Bernardo Calmeta de Laytora, el clrigo Pedro Snchez de Reina y el licenciado Morales. Al completar Elcano la vuelta al mundo, el archipilago entraba en el nmero de las tierras descubiertas. Desde entonces, por espacio de cuarenta aos, se repitieron las expediciones, sobre todo desde Mjico, hacia el mar del Sur, hacia las Momeas y hacia el archipilago de San Lzaro, para ver de fijar la posicin y estudiar la manera de regularizar los viajes con el conocimiento de aquellos mares. En una de las ms clebres, la de Villalobos, se encontraban varios agustinos: fray Jernimo de Santesteban, fray Alonso de Alvarado, fray Nicols de Perea, fray Sebastin de la Reina, con cuatro clrigos. Estos religiosos fueron los primeros religiosos que dieron la vuelta al mundo. Pero estas expediciones apenas tenan todava carcter misional. La expedicin que definitivamente iba a ocupar y haba de ocupar las islas era la dirigida por Legazpi. Sali de Mjico el 21 de noviembre de 1564, se estableci en Ceb el 8 de mayo de 1565 y muy pronto, en pocos aos, quedaban todas las islas incorporadas a la Corona de Espaa (120). Segn la Instruccin real que sealaba el fin e intencin de la expedicin y de la ocupacin, Legazpi deba llevar consigo misioneros. stos fueron agustinos: el primero y principal, fray Andrs de Urdaneta, y otros cuatro, a saber, fray Martn de Rada, fray Andrs Aguirre, fray Herrera y fray Ortega (121). Toda la expedicin se compona de 200 solda(120) MONTALBN, El Patronato (121) E l s e x t o r e l i g i o s o q u e p u e r t o de A t a p u l c o . espaol..., p . 113se h a b a designado,

do y 150 de tripulacin entre oficiales, marinos y criados, ropiudoB en cuatro navios. Unu vez fundada la ciudad de Ceb y algo asentada la colonia, fray Andrs de Urdaneta y fray Aguirre, con varios jillotoH, dieron la vuelta a Mjico, para explorar el derrotero du vuelta. Por lo tanto, slo quedaban tres agustinos en la colonia (122). I'ero en el mismo navio que volva, iban varias cartas dirigidas al rey por los principales que en Filipinas quedaban, suplicando instantemente enviase ms misioneros. El rey siempre se mostr particularmente prdigo para con sus Filipinas: los primeros misioneros pasaron desde Mjico. Tales fueron, primeramente, fray Alba y Jimnez; despus, fray Ordez y Espinar. Sin embargo, estos primeros aos, como an no se conoca bien al detalle la voluntad del rey, y no se saba si haban de poblar definitivamente en Filipinas o ms bien fortificarse all como base para extenderse a otras regiones, los religiosos andaban algn tanto indecisos, sin darse de Heno al apostolado con los isleos. Pero tina vez conocida la voluntad del rey, con toda resolucin se entregaron al apostolado, comenzando por aprender bien las lenguas, para lo cual compuso un diccionario el Padre Rada. Fray Herrera, de vuelta en las islas, fu elegido provincial y distribuy su gente por diversas islas: para el ao 1572 vivan los agustinos en Ceb, Otong, Manila, Mindoro, Tondo... Pronto empezaron a afluir las expediciones de Espaa: el ao 1575 parta para Filipinas el Padre Alonso Gutirrez, con veinticuatro compaeros; el ao 1580 capitaneaba el Padre Ortega treinta agustinos... (123). Y tan ocupados andaban los religiosos, caminando continuamente de un lugar a otro en busca de almas y atendiendo a las necesidades del apostolado, que por no poder atenderle debidamente y por no exponerle a profanaciones, no tenan reservado el Santsimo (124). La primera expedicin franciscana a Filipinas la prepar un lego, fray Antonio de San Gregorio. Propiamente se preparaba para las islas Salomn; pero al recibir Felipe II las peticiones que venan de las islas Filipinas, la desvi
(122) (123) (124) MONTALBAN, El Patronato..., MONTAIBANJ El Patronato..., CASANOVA, Compendium..., p. 114. p s . 117-119. p . 22. 28

muri

en

el

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hacia ellas. En ella iba el Padre Alfaro, con otros veinte: salieron el ao 1576 y llegaron a Manila el veinticuatro de junio de 1577. El nmero de frailes que llegaron era de quince (125). Lo suficiente para instalarse en Manila y comenzar su labor en espera de nuevos refuerzos. Desde Manila se repartieron en binas por diversos lugares: en Laguna y Trayabas, los Padres Juan de Plasencia y Diego de Oropesa; en Illocos y Panyasinan, los Padres Juan de Psaro y Sebastin de Baeza; en Camarines, los Padres Pablo de Jess y Bartolom Ruiz; en Panay, los Padres Pedro Muique y Alonso Medina... Indiquemos algunos datos que nos den a conocer la vitalidad de la colonia: en 1578 se preparaba la expedicin del nuevo gobernador, Gonzalo Ronquillo; con l deban partir 600 colonos, de los cuales los 200 deban ser casados, y trasladarse a las islas con sus mujeres e hijos. Como complemento de la expedicin se designaron doce agustinos y doce franciscanos misioneros. Era una expedicin bien pensada. Pero la nave en que iban los franciscanos naufrag junto al mismo puerto de Barrameda, mientras los agustinos con las dems naves prosiguieron su camino. Pronto se atendi a reparar la quiebra de los franciscanos, pues en las cinco expediciones siguientes hasta 1600 llegaron a Filipinas 114 Padres franciscanos, con quince legos (126). La actividad y la maa del lego fray Antonio de San Gregorio negoci y obtuvo en Roma la ereccin de la provincia de San Gregorio de Filipinas el ao 1586. El celo franciscano hall campo fecundo entre los insulares: se dice que slo fray Alonso Medina bautiz 50.000 de ellos. Como organizador y como activo operario, que trabajaba por los indgenas, as en el orden material como en el espiritual, sobresala fray Juan de Plasencia: a l se debe la formacin de varios pueblos, l juntaba y reduca a vida comn las tribus dispersas; en estas reducciones o doctrinas levantaba escuelas, imprima catecismos, gramticas y tratados varios, para su instruccin, y como superior desde 1579, desempe su cargo con todo acierto (127). Para el ao 1587 haban levantado los franciscanos veinticinco reducciones, que pronto subieron a treinta y tres,
(125) (126) (127) MONTKUBKN, El Patronato..., p a . 115-116. MONTAIBN, El Patronato..., p s . 115-117. I J M M N S , GeschicHte..., p . 122.

con sus iglesias o capillas. El Padre Gonzaga nos dice que entonces los trabajos de los franciscanos eran fecundos: cuidaban de unos 150.000 indios, repartidos en catorce reducciones. El Padre Lemmens nos asegura que, segn los datos de los archivos de la Orden, por los aos de 1597 los franciscanos regan 60.892 indgenas, en treinta y cuatro reducciones, y por el ao 1624 regan 114.200 cristianos en cincuenta y siete cristiandades. No nos ha de perturbar esta variedad de reducciones, pues sabido es que de tiempo en tiempo varias ya preparadas pasaban al clero secular o se entregaban algunas a otras Ordenes, como sucedi con los jesutas en 1591 (128). En la esfera de intereses materiales, los franciscanos dirigieron construcciones de carreteras y puentes; tal, el lego fray Lorenzo de Santa Mara; ellos encauzaban el curso de los ros y el regado de las tierras; ellos introdujeron diversos cultivos de cereales y perfeccionaron el cultivo del tabaco, cacao, caf...; ellos inventaron diversas mquinas textiles. El nmero de escuelas y hospitales era proporcional al de Padres y centros. Sealemos, sin embargo, un hospital para leprosos levantado en 1577, un lazareto militar levantado en 1578 y el colegio de Santa Potenciana, para nios, inaugurado en 1581... b) La organizacin.El ao 1579 se eriga el obispado de Manila, y para ocupar esta sede fu elegido fray Domingo de Solazar, O. P., que por aquel entonces andaba en Espaa ocupado en la defensa de los indios de Amrica. Con el seor obispo emprendieron el camino de Filipinas veinte dominicos... De ellos slo llegaron con el seor obispo un solo dominico, el Padre Salvatierra, y tres jesutas que el prelado haba conseguido le dieran en Mjico. Los dems, o murieron o enfermaron en la travesa hasta Mjico. El celoso pastor muy pronto, en 1582, abri un snodo para resolver un buen nmero de problemas para la evangelizacin de las islas. El Padre Salvatierra volvi a Mjico, y de la Orden de Predicadores quedaba slo el seor obispo; pero el ao 1586 fray Crisstomo de Arocena preparaba una expedicin de cuarenta dominicos. Con los desastres del viaje, slo dieciocho desembarcaron en las islas el ao 1587. La acogida fu
(128) LKMMMNS, Geschichte..., p . 122.

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30. FILIPINAS.C) LA JERARQUA

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solemne y cordial. Como era natural, primero se establecieron en Manila. Pero despus, creciendo en nmero con las siguientes expediciones (en 1588 llegaron siete; en 1592 el Padre fray Volante capitane una de sesenta dominicos), stos fueron dilatndose y esparcindose por diversas islas. Pronto se erigi la provincia gloriossima del Santsimo Rosario, y en 1614 abran la Universidad de Santo Toms de Manila. Los franciscanos les cedieron el cuidado de los numerosos chinos del archipilago, y adems abrieron los dominicos Misiones con los indgenas en Pangasinan y Nueva Segovia, de la isla de Luzn, en la isla Babuy... (129). Con el seor obispo haban llegado a Filipinas en 1581 los tres primeros jesutas: Padre Antonio Sedeo, Padre Alonso Snchez y Hermano Nicols Gallardo. Al principio sufrieron una desorientacin: indecisos, sin entender el verdadero espritu de la Compaa, se retraan del trato con los prjimos, dndose a la oracin y penitencia, mientras con otra aberracin mayor el Padre Snchez se dejaba enredar en negocios seculares, completamente ajenos al espritu de la Orden, como que los macastas reconocieran al rey Felipe II como rey de Portugal, y la misin a Espaa por negocios de la colonia... El ao 1584 el provincial de Mjico, Antonio de Mendoza, les envi cuatro sujetos excelentes: Padre Hernando Surez, Padre Raimundo del Prado, Padre Francisco Almerique y un Hermano coadjutor; pero todava lleg a prevalecer la indecisin de los de Filipinas. nico ejemplo de tal aberracin y desorientacin (130). Despus de diez aos de vacilaciones y angustias, por n sali la Compaa de Jess de los muros de Manila en 1591 y comenz a trabajar entre los indgenas. El primer valiente operario que emprendi resuelto la evangelizacin de los insulares fu el clebre Padre Chirino, que el ao anterior (1590) haba llegado a las islas con el Padre Francisco Martn. Chirino sali eminente en el conocimiento de las lenguas indgenas. Comenz la predicacin y la instruccin del pueblo en Palayan, donde recibi el bautismo de fuego asistiendo a los apestados. Despus, a peticin del obispo, pas a Taytay y Antipolo, donde para n de siglo todos los indgenas eran cristianos, es decir, unos siete mil, segn escribe
(129) SCHMIM.IN, Katholische..., ps. 262-3. (130) ASTRAIN, Historio..., IV, ps. 471-82.

el mismo Padre Chirino (131). Desde Antipolo pas, el a de 1592, a la isla de Panay, de la dicesis de Ceb. El ao 1595 se erigi la viceprovincia de Filipinas d e la Compaa, aunque todava dependiente de Mxico. Con I a llegada de ocho nuevos sujetos, enviados desde Mjico, cobro nimos el viceprovincial Padre Sedeo, estableci dos colegios en Manila y Ceb y envi cuatro Padres a las islas Pin* tados. Ya era hora! Estos Padres establecieron dos residencias en la isla de Leite, en Carigara y Dulac. A la muerte del Padre Sedeo, ie sucedi como viceprovincial el excelente Padre Raimundo del Prado, quien con inmenso gozo recib 0 en 1596 una expedicin de veinte nuevos compaeros, diecisiete Padres y tres Hermanos coadjutores, con los cuale s pudo aliviar la carga de los colegios y extenderse a la i s l a Samar. En Tinagn, de la isla Samar, se estableci una residencia, y otras tres en Ocmuc, Palo y Ulangaln. En Botfl se abri una gran doctrina. Hasta se intent, por entonce^ la entrada en la isla Mindanao, donde, andando el tiempo haba de sembrar sudores y fatigas la Compaa (132). Con la venida del visitador Padre Diego Garca, en 159^ se abri un noviciado en Manila, y con eso se prepar I a ereccin de la provincia. Se separ de Mjico en 1606, y pai" a 1622 contaba la provincia filipina de la Compaa 118 sujeto^Un ao despus de la ereccin de la provincia, en 1607' entraban por primera vez en Mindanao dos jesutas. La fundacin de la Misin de Mindanao, que los siglos siguientes dar tanto trabajo a la Compaa, data del ao 1635, con I a fundacin de la residencia de Zamboanga. c) La- jerarqua.El ao 1606, en que los jesutas d e Filipinas se erigan en provincia independiente, llegaban a las islas los recoletos de San Agustn. Era la cuarta Orde* 1 religiosa que trabajaba en las islas. Estas cuatro Ordene^' con el clero secular, sern los fundamentos y solidsimas c o lumnas que sostengan la colonia de Filipinas durante t o d el tiempo de la dominacin espaola. Estas Ordenes descJ e un principio salieron por los fueros de los indios en las c u e s tiones de los tributos y de los servicios personales... (133)(131) ASTRAiN, Historia..., IV, p. 483. (132) ASTRAIN, Historia..., IV, ps. 490-91. (133) MONTALBN, El Patronato..., ps. 89-103. Este de Filipinas **s un ejemplo curioso p a r a ver la coir-petencia que se daba, al p a r e c e 1 - ' de los religiosos en todos estos puntos en la colonizacin e s p a o l ^ "

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Estas Ordenes fomentaron entre los indgenas el espritu de sumisin y fidelidad a las autoridades, de tal suerte que muchas veces fueron los indgenas los que opusieron la principal resistencia a los enemigos, que trataban de invadir las islas o levantarse contra ellas; como en las rebeliones de los sanglayes, en las incursiones de los moros de Mindanao y otras islas y en los ataques de los holandeses o corsarios ingleses. Si a esto se aade la organizacin de la jerarqua, que en 1579 consigui su primera sede episcopal de Manila y en 1595 se constituy con el arzobispado de Manila y tres sufragneas: Nueva Segovia al norte, Nueva Cceres al sur de la isla de Luzn, y Ceb para las dems islas; casi se poda dar por terminada la "conquista espiritual". "Para el ao 1585dice Schmidlinse contaban en total unos 400.000 nefitos; para el ao 1591 llegaban a 667.613, con 140 misioneros: pero al siglo de la conquista, el nmero de cristianos ascenda a dos millones..." (134) En las grandes ciudades se haba implantado la Iglesia en todo su esplendor: todava son testigos los monumentos de la poca existentes en Manila, como la iglesia de los agustinos, que es la primera y ha resistido imperturbable las acometidas de formidables tifones. En los pueblos de indgenas, la iglesia se presentaba ms modesta, pero siempre decente, al cuidado del clero secular y, sobre todo, de las cuatro Ordenes religiosas de agustinos, dominicos, jesutas y recoletos. Cosa digna de ser notada: casi la mitad de las parroquias estaban administradas por el clero secular indgena (135). La asimilacin total de la masa indgena al Cristianismo se har con el tiempo. Filipinas, bajo el dominio de Espaa hasta 1898, es la nica regin catlica de todo el Extremo Oriente. De sus 12.000.000 de habitantes, 9.000.000 son catlicos.
(134) (135) SCHMIDLIN, Katholische..., p. 265. DBSCAMPS, Histoire..., p. 329.

CAPITULO VIH

Hacia el O c c i d e n t e .
Sinopsis intr.

B) Misiones r a d i a l e s

"La conquista espiritual" fu fecunda Misin; algunas Misiones vivas, como irradiacin, en el mismo territorio. Si el implantar la Iglesia estable y vigorosa, llena de vitalidad y organizada jerrquicamente, es el fin primordial y el blanco de las Misiones catlicas (1), ciertamente los trabajos realizados hacia el Occidente en la "conquista espiritual" primera fueron verdadera y estrictamente trabajos misioneros de lo ms fecundo y admirable. Siendo esto as, no se explica que muchos, que tericamente proclaman, sin rodeos, estos mismos principios, en la prctica de sus escritos y tratados procedan como si en Amrica espaola hubiera comenzado la era de las Misiones con el siglo xvn, es decir, en el segundo perodo, en el perodo de asimilacin progresiva de las tribus que vivan ms retiradas en las selvas! De ningn modo: las Misiones de Amrica no comenzaron con el siglo xvn, sino el siglo xvi entero; fu de las pocas ms misionales, mejor dicho, fu la edad de oro de las Misiones de la Amrica espaola. Aquel siglo vio la jerarqua establecida en aquellas inmensas regiones, vio una jerarqua pujante y esplndida, vital en aquellas ciudades diseminadas por doquier, de las cuales vivan y a las cuales afluan millares y millares de indgenas ya cristianos; aquel siglo vio multiplicarse los monasterios y conventos y casas religiosas, ya en las ciudades coloniales, donde amigablemente vivan espaoles e indios en plenitud de vida cristiana,
(1) Cf. los documentos Mcclesiae. pontificios Mximum illud y Reium

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ya tambin en lugares ms apartados, entre solos indios, a quienes instruan y enseaban a vivir civil y cristianamente (2). Slo entonces la Iglesia, como aclimatada y hecha indgena, slidamente establecida en el territorio, como desde base propia, por su propio impulso, como a expensas propias y por sus fuerzas, aunque todava ayudada por elementos extranjeros, podr consolidarse y purificarse de escorias y absorber poco a poco y atraer las ovejas que vagaban an por las selvas... Nuestro oficio no es tejer la historia eclesistica de Amrica. Por eso, aunque toda la vida de estas regiones conservaba un tinte y color marcadamente misionales, dejaremos su historia para los historiadores eclesisticos, y nosotros nos ceiremos en este captulo de "Misiones radiales" a esbozar algunas de las principales Misiones, que ya desde Amrica se llevaron a cabo en este perodo. Que aun toda la vida eclesistica de la Amrica latina saba a Misiones, es un hecho por dems evidente. Srvanos de ejemplo la descripcin que el gobernador de Tucumn, Toms Felipe de Argandoa, enviaba en 1657 a Carlos n , en la cual se pintaba la vida apostlica de los colegios de la Compaa. Despus de lamentarse el gobernador de la penuria de clrigos, contina: "Pero he visto que la religin de la Compaa de Jess suple a costa de sus continuos trabajos esta gran falta de clero que hay en esta provincia, y todo el ao, de cada uno de sus colegios, estn continuamente dos religiosos haciendo misiones en las campaas, confesando y enseando la doctrina cristiana y dicindoles Misa, sin dejar el ms remoto ni spero sitio a que no vayan, cuanto ms imposible, con ms anhelo, por la necesidad en que consideran a las almas." Expone despus el gobernador la pobreza y miseria de la regin, para mover al rey a que concediese cierta pensin para sufragar los gastos de estas correras, y prosigue as: "Continuamente estn en las campaas, en diversas partes, diez religiosos de la Compaa, que obran en el pasto espiritual ms que pudieran hacer veinte curas, pues no paran en la casa adonde llegan ms que las horas necesarias, en que logran las almas el consue(2) Quien conozca algn tanto la vida y costumbress de las pocas tribus salvajes que an vagan por las selvas de Amrica, no podr, menos de admirar el herosmo de los misioneros de los siglos pasados.

lo necesario que necesitan. Esto, Seor, es verdad tan notoria, quo ninguno de esta provincia o que haya estado en ella puedo Ignorarlo. Por cualquiera parte que haya caminado, hubr encontrado religiosos misioneros de la Compaa" (3). lOsto era el trabajo de intensificacin que se realizaba en nuestros colegios, fuera del trabajo peculiar de los mismoM colegios como centros docentes y de educacin, y fuera do los ordinarios ministerios de la iglesia adjunta, a la cual ucudan grandes masas de espaoles e indios. Las otras Ordenes, que haban sembrado el territorio de una red de conventos y casas religiosas, desarrollaban una labor semejante a la de los jesutas. Pero aqu entramos ya en el terreno de la historia eclesistica. Volvamos, pues, los ojos hacia algunas de las ms clebres Misiones entre infieles y pueblos por convertir, que florecieron en el segundo perodo. En este trabajo, as como en el primer perodo, se distinguieron las otras Ordenes, franciscanos, dominicos, agustinos...; ahora llevaron el peso de las Misiones los jesutas. Los franciscanos no desdicen de su gloriosa tradicin. Los dominicos y agustinos conservan ms bien las posiciones adquiridas, y all perfeccionan lo comenzado.
31. LAS REDUCCIONES DEL PARAGUAY

Bibliografa. RUIZ DE MONTOYA, Conquista espiritual en Paraguay, Madrid, 1639NICOLS DEL TECHO, Historia provincias paraquariae, Lieja, 1673. CHARLEVOIX, Histoire du Paraguay, Pars, 1756. PASTELLS, Historia de la Compaa de Jess en la provincia de Paraguay, 4 w., Barcelona, 1912-1923. HERNNDEZ, Organizacin social de las doctrinas guaranes de la Compaa de Jess, 2 vv., Barcelona, 1913. MACALHAES, O estado de Sao Paolo, Ro de Janeiro, 1913. GABON, A travs de las Misiones guaranes, Buenos Aires, 1904. ASTRAIN, Historia de la Compaa..., 7 vv., Madrid, 1902-1925. BRUCKER, La Compagnie, Paris, 1919. BLANCO, Historia documentada de los mrtires de Caar e IjaM, Buenos Aires, 1929. PEREYRA, Historia de Amrica espaola, t. TV; Las repblicas del Plata, Madrid, 1924.
(3) ASTRAIN, Historio. ., VI, p. 693.

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3 1 . LAS REDUC. DEL PARAGUAY.A) PRIMER IMPULSO

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FASSBINDER, Die "Jesuitenstaat" in Paraguay, 'Halle, 1926. COKUOBA, La Orden franciscana en las Repblicas del Plata, Buenos Aires, 1934. Sinopsis. a) Primer impulso del Padre Torres: el campo y la ocasin; el Padre Lorenzana en Paran; los Padres Cataldino y Mazzeta en Guayr; el Beato Roque Gonzlez, primero entre los guaycures, despus en Tap; el Padre Ruiz de Montoya; las reducciones en 1630. b) Las invasiones paulistas: destruccin de las reducciones de Guayr y traslado de los pueblos U628-30); destruccin de las reducciones de Tap (1636); los cristianos se defienden con las armas; posicin definitiva de las reducciones. c) Nuevo incremento: nmero de cristianos y de reducciones. d) Naturaleza de las reducciones: esquema de las reducciones; rgimen eclesistico; gobierno civil; vida patriarcal intensamente religiosa. a) Primer impulso del Padre Torres.Las reducciones del Paraguay son un timbre de gloria de la Compaa de Jess, que supo conseguir tales resultados; pero fueron tambin su cruz, su calvario y una seal de contradiccin. Los primeros jesutas que asomaron por el Paraguay fueron los Padres Barcena y ngulo. Pero el organizador de la provincia del Paraguay de la Compaa fu, sin disputa, el Padre Diego de Torres, su primer provincial. Con tan buena mano gobern la provincia, que a la muerte del Padre Aquaviva sta se compona de 122 sujetos, distribuidos en dieciocho casas, ora colegios, ora residencias menores. Para el ao 1620 el nmero de socios haba subido a 181, y para el ao 1623, a 196. Este ao se separ en viceprovincia la regin chilena, por lo cual disminuyeron un tanto los miembros de la provincia del Paraguay, pero para el ao 1631 ya eran 149 sujetos (4). El mrito principal del primer provincial Diego de Torres consiste en haber puesto en marcha las clebres reducciones del Paraguay. Ni el nombre ni el hecho de reducciones era hasta entonces algo inaudito o inslido. Algo as haban hecho los mismos jesutas en el Brasil, en el Per...,
(4) A S T R A I N , Historia..., V , p s . 496-99.

y ms adelante en California. Reducciones o pueblos o doctrinas haban fundado otras Ordenes, y por cierto, los franciscanos, en el mismo Paraguay, se haban adelantado a los jesutas... Por otra parte, el principio fundamental es, por dems, sencillo y obvio; consiste en la necesidad de reducir a vida sedentaria y civil las tribus dispersas por los montes y selvas, para hacer posible su instruccin religiosa y su vida civil y social. Sin embargo, todo el sistema cerrado de organizacin, todo el complejo, tal como se practic en las reducciones jesuticas del Paraguay, era algo singular. Desde la primera ocupacin comenzaron los religiosos, que vinieron con la expedicin de Mendoza y en los aos sucesivos, a trabajar por convertir a los indios de aquellas regiones. El franciscano fray Bolaos y otros varios franciscanos haban emprendido, con muy buenos resultados, la formacin de reducciones... (5). Pero an quedaban inmensos territorios por explorar. "Las caudalosas aguas del Paraguay, del Paran y del Uruguaydice el Padre Blanco, acumuladas por la confluencia de innumerables ros, continuamente surcadas por veloces canoas, tripuladas por hombres semidesnudos, armados de arcos y flechas e "itaizs", ocultaban en los impenetrables bosques, que sombreaban sus riberas, multitud de gentes incultas que, viviendo en miserables aldeas o en movedizas tolderas, se sustentaban de la agricultura, de la caza y de la pesca, o de los despojos sangrientos de la guerra, que era el medio habitual de resolver sus querellas o sus hambres" (6). Desde las regiones meridionales del actual Brasil o Tap, se extendan esos territorios por todo el actual Estado de Misiones de la Argentina, y suban hacia el Norte y Oriente, sobrepasando los lmites de la actual Repblica de Paraguay. Fuera de los indmitos y temibles guaycures, que se extendan al occidente de la ciudad de Asuncin, todas esas tribus salvajes se denominaban con el nombre general de guaranes. El excelente gobernador Hernandarias de Saavedra se propuso confiar estas tribus al celo de la Compaa. Cuando, el ao 1609, el provincial Diego de Torres visitaba
(5) CRDOBA, La Orden franciscana..., p s . 25-35, t r a t a d e A r m e n i a y c o m p a e r o s ; p . 59..., d e L u i s B o l a o s , y p s . 99-115, d e S a n F r a n cisco Solano. (6) BLANCO, Historia documentada , p 17.

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el colegio de Asuncin, el gobernador convoc a su casa al seor obispo, fray Reginaldo Lizarraga, y al Padre provincial, para tratar de este asunto. El mismo gobernador, como buen conocedor del territorio, propuso tres sitios donde se poda comenzar: uno, al occidente de la Asuncin, entre los guaycurues; otro, al sur del ro Paran; el tercero, en la parte noroeste, en Guayr. Para poder aceptar la empresa, el Padre provincial propuso dos condiciones: primera, que se diese para cada dos o tres jesutas, que, segn su Instituto, haban de vivir juntos en cada reduccin, la pensin que se pasaba a cada doctrinero; la segunda, que los indios se viesen libres del servicio personal, pues sta era la razn que les mova a no someterse y los mantena tan levantiscos. Todo fu aceptado. El Padre provincia] envi a los Padres Roque Gonzlez y Gri hacia los guaycurues; a los Padres Marcial Lorenzana y Francisco de San Martn, al Paran, y a los Padres Cataldino y Mazzeta al Guayr (7). Despus de dos aos de estriles trabajos y sudores y penalidades entre los guaycurues, el Padre Gonzlez, dejando esta Misin como imposible, pas al Paran. Pero no haba que desesperar tan pronto; por eso, el ao 1613 volvieron a los guaycurues los Padres Romero y Morante, Sus conatos y empeos fueron intiles. Por tercera vez, a instancia del reverendo Padre general, entr el Padre Romero a la regin de los guaycurues, pero sin mejores resultados. La vida nmada y libre, y la invencible pereza y desidia de los indios, inutilizaban todo conato de sumisin y civilizacin. Al contrario, en la regin de Paran los Padres Lorenzana'y Martn inauguraban las futuras reducciones. El da de Navidad llegaron a cierta tribu, donde mandaba el cacique Arapizand, que los acogi de paz, y pudieron celebrar la Santa Misa de Navidad de 1609. Muy pronto se convoc en aquel lugar una junta de caciques vecinos, y todos se mostraron favorables a los planes de los Padres. No haba que dejar perder tan bella ocasin: los Padres visitaron a su vecino el franciscano fray Bolaos, de quien recibieron muy buenos consejos y un catecismo; se retiraron al Oriente unas veinte leguas, para no estorbarse mutuamente, y establecieron la primera reduccin, que se llam San Ignacio
(7) ASTRAIN, Historia . , V, ps. 500-502.

Guaz, a principios del ao 1610. Esta es una fecha memorable en los fastos del Paraguay y de las Misiones. Despus de once meses de rudo bregar por instruir y hacer vivir segn las mximas del Cristianismo a aquellos pobres indios, algunos de ellos se hallaban suficientemente preparados y dispuestos, y reciban el santo Bautismo. Hasta entonces slo algn moribundo haba tenido tamaa gracia. Para fines de ao eran ya 230 los bautizados (8). Pronto el Padre Lorenzana tuvo que volver a su rectorado de la Asuncin, y le sustituy el intrpido Beato Roque Gonzlez, uno de los primeros y ms insignes misioneros del Paraguay. En la tercera regin, o Guayr, los Padres Cataldino y Mazzeta, despus de navegar contra corriente por el curso del ro Paran hasta el afluente Paranaipan, por el mes de julio de 1610 echaron los cimientos de dos reducciones, San Ignacio y Loreto. El ao 1612 entraba en escena en aquellas regiones otro de los primeros operarios, organizadores y deiensores de las reducciones, el Padre Ruis de Montoya (9), acompaado del Padre Martn Javier de Urtasun, pariente de San Francisco Javier. No pudieron menos de admirar la pobreza suma de los Padres Cataldino y Mazzeta y la piedad grandsima de los indios (10). Tambin hacia la otra banda, esto es, a San Ignacio Guaz, lleg en 1612 un misionero insigne, el Padre Boroa, quien, con el Padre Roque Gonzlez, dejando a los compaeros al cuidado de la reduccin, empez a recorrer el territorio para ver de encontrar lugares a propsito para futuras reducciones. El ao 1615 se fund Itapua o Villa-Encarnacin, que, despus de seis aos de tanteos, se traslad al lugar actual de Villa-Encarnacin. Sobre todo, el Padre Roque Gonzlez desplegaba un celo ardiente entre los ros Paran y Uruguay: el ao 1620 se fund Concepcin, y para el ao 1626 se aadieron San Nicols, San Javier, Yapey, y despus Candelaria y Asuncin. "El Padre Roque Gonzlez con el Padre Alonso Rodrguezdice Blancose hallaban fervorosamente empeados en establecer los comienzos de la nueva reduccin de Todos los Santos del Caar, y el
(8) Estando un niito escuchando la doctrina, de repente sali al medio del concurso y, con las manos juntas, suplicaba: "Yo quiero el bautismo, quiero ir al cielo." C. ASTRAIN, Historia..., V, p. 506 (9) STREIT, Bibliotheca Mis..., II, ps. 465-468. (10) ASTRAIN, Historia..., V, ps. 508-11.

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3 1 . L iS REDUC. DEL PARAGUAY.B) INVASIONES PAUL.

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Padre Juan del Castillo trataba en la Asuncin del Ijuh de ir apartando los impedimentos que las costumbres selvticas oponan a la pronta evangelizacin de aquellos reducidos, cuando Nezu, cacique principal de Ijuh, hechicero de depravadas costumbres...", movi un levantamiento contra los Padres, que fueron coronados con la palma del martirio el 15 y 16 de noviembre de 1628. La Iglesia les ha decretado los honores de Beatos (11). En Guayr proseguan los Padres Cataldino y Mazzeta edificando con su vida ejemplar, mientras las actividades del Padre Montoya ponen en juego todos sus resortes para impulsar el avance de las reducciones. El Padre Montoya, desde 1620 superior de Guayr y poco despus superior de todas las reducciones, desde el ao 1620 al 1630 activ la fundacin de las reducciones de San Javier, Encarnacin, San Jos, San Miguel, San Pablo, San Antonio, Concepcin, San Pedro, Los Siete Angeles, Santo Toms, Jess Mara (12). l fu quien envi hacia los indios itatines a los Padres Ranzonnier y Van Sur (Ferrer y Mansilla), quienes con otros dos Padres fundaron para el ao 1632 las cuatro reducciones de San Jos, Los Angeles, San Pedro, San Pablo. Tambin en la regin que da al Brasil, en el Tap o Ro Grande do Sul, despus de la breve excursin realizada por el Padre Roque, poco antes de su martirio, se comenzaron en 1632 a multiplicar las reducciones: el Padre Romero fund Santa Teresa y San Miguel; los Padres Benavides y Bertold, Santo Toms y otras varias en los cinco aos siguientes (13). b) Las invasiones paulistas.Pero las reducciones vieron levantarse sobre el horizonte una gran tempestad: las invasiones de los paulistas. Eran stos mestizos o mulatos de la colonia del Brasil, Sao Paolo, gente facinerosa, atrevida y sin conciencia, a quienes se conoca con el nombre de mamelucos de Sao Paolo, y que en sus brbaras costumbres hacan mloccas o entradas para capturar a los indios y venderlos como esclavos en la costa del Brasil. Estas feroces incursiones se extienden desde el ao 1628 al 1641: las
(11) BLANCO, Historia documentada..., p . 199; HERNNDEZ, nizacin..., I , p s . 351-54. (12) A S T R A I N , H i s t o r i o . . . , V , p s . 512-514. (13) A S T R A I N , Historia..., V , p . 517. Orga-

reducciones de los jesutas fueron, en gran parte, aniquiladas. Es verdad que en 1611 se haban dejado sentir algunas pequeas mloccas...; pero con la llegada al Paraguay del gobernador Luis de Cspedes la insolencia y barbarie de los paulistas no reconoci lmites por la connivencia del gobernador, avaro y sin conciencia. , Ya el mes de agosto de 1628 aparecieron en la Guayr 400 paulistas acompaados de 2.O00 indios tupes. Al principio andaban de ac para all, como desorientados y vacilantes, cuando el mes de enero de 1629 cayeron, de repente, sobre la indefensa reduccin de San Ambrosio, y el mes de marzo sobre San Miguel y Jess Mara (14). No queremos hacer cuadros ttricos describiendo el vandalismo de los paulistas y el herosmo del Padre Mazzeta en aquella peregrinacin de cuarenta y siete das, a travs de impenetrables selvas, hasta llegar a Sao Paolo, detrs de sus cautivas ovejas. Ms de una vez el humilde misionero meta su cabeza en los collares y cadenas de sus indios, por ver si as mova a compasin los corazones endurecidos de los paulistas (15). El ao 1630 se cerni sobre las reducciones otra ms desencadenada tormenta. De las once reducciones que haba en Guayr, nueve desaparecieron arruinadas por los paulistas al comenzar el ao 1631. Slo quedaron las dos de Loreto y San Ignacio. Segn los clculos de los Padres, desaparecieron aquellos aos unos 200.000 indios entre muertos, cautivos y dispersos por las selvas. En estas crticas circunstancias, viendo que del gobernador, Luis de Cspedes, no podan esperar ningn socorro, el provincial Padre Trujillo encarg al Padre Ruiz de la sobrehumana empresa de trasladar las dos reducciones que sobrevivan, a la regin meridional del Paran. En 700 chalupas fueron trasladados 12.000 indios con los trabajos y fatigas que se pueden suponer. Cuando los misioneros y los indios moran de hambre, y los Padres, para aliviar un tanto la penuria de los pueblos, vendan los libros, sotanas, clices y ornamentos..., se estaba tramando la conjura de calumnias contra la riqueza de los jesutas, en lo cual tom su parte el mismo obispo de Asuncin, fray Bernarino de Cr(14) (15) ASTRAIN, H i s t o r i a . . . , V , p s . 546-48. ASTRAIN, Historia..., V , p s . 548-550.

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denas! (16). La lectura de tales patraas, yuxtapuesta a las descripciones de los trabajos y angustias de los misioneros, suena a un sarcasmo sangriento. El ao 1636 fu tambin fatal para las reducciones. Ahora los paulistas invadieron las reducciones de los indios itatines y las del Tap. Los restos de las reducciones de los itatines, arruinadas por los invasores, fueron trasladados hacia el Sur. En la regin de Tap los indios comenzaron a defenderse en la reduccin de Jess Mara; pero los paulistas dieron fuego a la iglesia donde se haban refugiado los indios. Los infelices indios, al salir huyendo del fuego, eran degollados sin piedad o cogidos prisioneros. Poco ms o menos, lo mismo sucedi en San Cristbal y Santa Ana. Mientras el Padre Montoya negociaba en Madrid el permiso de que los indios pudieran usar armas para su defensa, los paulistas repitieron las invasiones el ao 1638 contra las reducciones de Santa Teresa, Sapi Carlos, Los Apstoles... No sin grandes dificultades obtuvo el Padre Montoya la pedida licencia; pero, entre tanto, los misioneros del Paraguay, presuponiendo la licencia real y, con la aprobacin expresa del gobernador, comenzaron en 1639 a ejercitar a los indios en el manejo de las armas bajo la direccin del Hermano Domingo Torres, que haba sido militar. As sucedi que el ao 1641, al presentarse 450 paulistas con 2.700 tupes en sus acostumbradas maloccas, fueron recibidos por los guaranes con espingardas y hasta caones, y fueron vencidos en sangriento combate. Desde entonces desapareci el peligro de las incursiones paulistas (17). Despus de estos movimientos y desplazamientos de los pueblos para evitar el peligro paulista, la situacin definitiva de las reducciones era la siguiente: la mayor parte caa en el "Estado de Misiones" de la actual Argentina, algunas quedaban en la regin oriental del Uruguay, en el actual Brasil, y otras en la regin sureste del actual Paraguay. Ciertamente que este concentramiento ayudaba a la buena administracin. Segn nos cuenta en su relacin el insigne misionero Daz Tao, de cuarenta y ocho reducciones destruyeron los paulistas veintisis; de donde slo quedaban veintids; es decir, veinte en el ro Paran y Uruguay, y dos
(16) A S T R A I N , H i s t o r i a . . . , V, p s . 568-624, t r a t a c o n d e t a l l e y b a s e de los d o c u m e n t o s , e s t o s l a m e n t a b l e s I n c i d e n t e s . (17) A S T R A I N , Historia..., V , p s . 556-566. a

entre los itatines. Como dice el mismo misionero, los paulistas se llevaron cautivos cerca de 300.000 indios. En las reducciones que quedaban en el Paran, habran quedado unos 40.000 y entre los itatines unos 3.000 indios (18). c) Nuevo incremento.En medio de tantas dificultades y contrariedades, no decayeron de nimo los jesutas. De nuevo y con nuevos bros comenzaron a organizar sus reducciones. Para el ao 1647 contaban ya con veintisiete reducciones. Segn las Cartas Anuas de 1652, los sujetos de la provincia del Paraguay eran 166, de los cuales 110 eran sacerdotes. Segn el Padre Pastor, cuarenta y seis Misioneros se ocupaban en el trabajo de las reducciones, a saber, cuarenta y tres Padres y tres Hermanos coadjutores. Por lo tanto, la mayor parte de la provincia activa y disponible se ocupaba en la tarea de las reducciones; pues descontando los superiores y los que estaban en formacin, o se ocupaban de la formacin de los jvenes, la mayor parte de las fuerzas vivas estaban en el campo de Misiones. Los otros trabajaban en ocho colegios: Crdoba, Asuncin, Santiago del Estero, Buenos Aires, Santa Fe, San Miguel del Tucumn, Salta y Rioja. De los cuarenta y seis que trabajaban en las reducciones, treinta y dos eran espaoles; los catorce restantes eran napolitanos, romanos o de otras nacionalidades (19). La provincia del Paraguay emprendi por este tiempo otras florentsimas Misiones al sur de la actual Bolivia. Desde los colegios de Corrientes y Tarija abri las famosas Misiones de los chiquitos. Pero la brevedad nos impide hablar de ellas. Cul fu el nmero de reducciones guaranticas y cul el nmero de cristianos? Los documentos arrojan los datos siguientes: hacia el ao 1682 las quince reducciones que caan bajo la jurisdiccin de Buenos Aires contaban 48.491 cristianos. De las otras reducciones faltan datos. Pero las Cartas Anuas del ao 1690 nos hablan de veintisis reducciones del Paraguay, con 77.646 cristianos. En el catlogo del ao 1702 se describen veintinueve reducciones, con 114.599 habitantes (20). Segn el Padre Astrain, el nmero de indios que vivan
(18) (19) (20) A S T R A I N , Historia..., A S T R A I N , Historia..., ASTRAIN, Historia..., V, p s . 517-18. V I , p. 662. V I , p. 670. 27

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en las reducciones oscilaba entre 120.000 y 140.000. El mayor nmero consignado en los catlogos de la Orden hace subir a 143.000 los habitantes reducidos, que vivan en treinta reducciones: ocho reducciones en el actual Paraguay, siete en Uruguay o actual Ro Grande do Sul y quince en el actual "Estado de Misiones" de la Argentina (21). En este estado, poco ms o menos, llegaron las reducciones hasta la expulsin, a pesar de los obstculos y molestias de todo gnero, a pesar de las incursiones de los paulistas y de la no menos formidable de los guaycures en 1678, a pesar de las calumnias, persecuciones y vejaciones de los colonos, que queran explotar a los indios y se vean impedidos por los jesutas. Cuando en 1768 los jesutas fueron deportados, el edificio de las reducciones del Paraguay se vino a tierra. Desear el lector tener una lista de las reducciones ai tiempo de la expulsin de la Compaa. Hela aqu tomada de Carlos Pereyra (22). 1) En Paran: Del obispado del Paraguay
Fundada Habitante

2)

En Uruguay: Del obispado de Buenos Aires


Fundada Habitantes

La Concepcin Santa Mara la Mayor Yapey San Nicols San Javier La Cruz San Carlos San Miguel Santo Tom Santos Apstoles San Jos Los Mrtires San Luis Gonzaga San Borja San Lorenzo San Juan Bautista Santo ngel

1619 1626 1626 1626 1629 1631 1631 1632 1632 1633 1633 1638 1687 3690 1691 1698 1707

2.337 2.060 6.400 3.913 1.946 2.410 1.628 6.695 2.793 2.055 1.986 3.075 3.354 3.541 2.371 2.371 4.858

San Ignacio Guaz Nuestra Seora de Loreto San Ignacio Min Itapa Corpus Christi Candelaria Santa Rosa Cosme y Damin Nuestra Seora de Fe Santiago el Mayor Santa Rosa El Jess Santsima Trinidad San Joaqun

1610 1610 1610 1615 1622 1627 1633 1634 1651 1657 1668 1685 1706

2.251 3.276 2.520 2.354 3.976 2.031 4.78S 1.449 4.298 3.968 2.524 1.819 2.629

53.064 En las diecisiete reducciones estaban treinta y ocho Padres. 3) Gran Chaco: Del obispado de Santa Cruz de la Sierra
Fundada Habitantes

37.881 En estas catorce misiones vivan treinta Padres.


(21) ASTKAIN, Historia..., V, p. 537.

San Francisco Javier San Rafael San Jos San Juan Bautista La Concepcin San Miguel San Ignacio ,

1692 1696 1697 1699 1699 1718 1724

2.497 2.543 2.803 1.880 2.260 1.972 1.694 15.694

(22) PEREYRA, Historia

de Amrica...,

TV, ps. 147-150.

En estas siete reducciones vivan quince Padres.

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d) Naturaleza de las reducciones. Qu normas y leyes o qu manera de vida rega en estas reducciones? (23). Uno era el plan por el que se levantaban estas reducciones, y una la manera de vida comn a todas ellas. Desde luego, la planta de todas las reducciones obedeca al mismo esquema. Se elega el sitio ms apto por su posicin, salubridad, amplitud y extendidos campos. En el centro se designaba el lugar de una amplia iglesia; a su lado se construan la casa de los Padres y las escuelas, al otro lado de la iglesia se levantaban los talleres de artes y oficios. Detrs de la iglesia se extenda la huerta y jardn de los Padres. Delante de la iglesia se extenda una gran plaza cuadrada o rectangular, en cuyo centro se levantaba una gran cruz o una estatua de la Santsima Virgen. En los otros tres lados, que deban cerrar la plaza simtrica y alineadamente, se levantaban las casas de los particulares. A la espalda de estas lneas de casas, junto al pueblo, estaba la tierra ms fecunda para la horticultura; en la periferia se extendan inmensos campos y bosques para pastos... El nmero de habitantes de cada reduccin oscilaba entre mil y siete mil (24). Todo el rgimen espiritual resida en los misioneros, bajo la inmediata direccin del superior de la Misin y del provincial. Como es evidente, las reducciones estaban sujetas a las visitas episcopales. Este gobierno espiritual, al principio no ofreca dificultad alguna por parte del Instituto de la Compaa de Jess, pues eran las reducciones verdaderas Misiones; pero, andando el tiempo, cuando las reducciones se podan considerar como ya formadas y en vas de bastarse a s propias, segn el Instituto, deban ser transferidas al clero secular. En este respecto, la verdadera dificultad y conflicto vino por otro lado, por parte de los oficiales reales. El rey haba concedido a cada reduccin la subvencin que ordinariamente se pasaba a los curas o doctrineros. Al ver, pues, que algunas de estas reducciones ya podan marchar adelante, quisieron los oficiales reales hacer valer los derechos patronales en la presentacin de los misioneros... Hubiera sido una buena manera de entrar en aquel coto cerrado, para sembrar la cizaa y arrumarle.
(23) A q u ! slo i n t e n t a m o s d a r u n e s b o z o l i g e r s i m o d e l a - m a n e r a d e ser las reducciones g u a r a n t i c a s . Quien quiera copiosos detalles s o b r e el a s u n t o , c o n s u l t e HERNNDEZ, Organizacin social de las Doctrinas..., 2 v v . B a r c e l o n a , 1913. (24) HERNNDEZ, Organizacin..., I, p s . 105-125.

Ya indicamos cmo en 1646 se quiso someter a los derechos patronales todo el conjunto de las reducciones, y los jesutas optaron por renunciar a las reducciones. No se acept la renuncia y se vino a un trmino medio, que es lo que significa la cdula de 1654. Al menos, el superior religioso quedaba con las manos libres para poder retirar a un sujeto, segn las necesidades lo pedan o la prudencia lo reclamaba (25). En cuanto al gobierno civil, "bajo la inspeccin del Padre, que gobierna la Misindice Pereyra, hay un corregidor, un teniente de corregidor, un alcalde de primer voto, un alcalde de segundo voto, un alfrez real, cuatro regidores, un alguacil mayor, un alcalde de la Hermandad, un procurador y un secretario. Todos ellos son indios, pues en el pueblo no viven los europeos, ni los criollos, ni los mestizos..." (26). Para facilitar la sumisin de los indios, haban obtenido los jesutas que aquellos indios no fueran entregados a nadie en encomienda, sino que fueran puestos en cabeza del rey, sometidos, por lo tanto, a l directamente y a su delegado el gobernador de Paraguay. Tampoco deban prestar servicio personal, sino slo el tributo correspondiente al rey; el cual, en un principio, les fu condonado atendida su pobreza y que todava no haban recibido ningn beneficio. Para impedir la corrupcin de costumbres y que se abusase por la fuerza de aquellos dbiles indios, se obtuvo cierta reclusin o aislamiento, pues las Cdulas reales y las leyes prohiban severamente a los europeos, mestizos, criollos y negros entrar en el territorio de las reducciones (27). As se regan aquellos pueblos, eligiendo delante de la iglesia, cada ao, sus autoridades; algunas de las principales las confirmaba el gobernador. Claro est que este sistema haba de tener detractores y envidiosos, sobre todo entre los colonos o encomenderos, que se vean defraudados de los indios a quienes poder explotar. Comenzaron luego a correr rumores que los jesutas guardaban para s los tributos, defraudando las arcas reales, y que los tales indios ninguna utilidad aportaban al rey... Por eso el Padre Montoya insisti en el Paraguay y ante la corte de Madrid, que se sealase un tributo que los
(25) (26) (27) A S T R A I N , Historia..., V , p s . 520-23. P E R E Y R A , Historia de Amrica..., TV, p . 133, HERNNDEZ, Organizacin..., I, p s . 52 y 244. .

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32. EN EL RESTO DE AMR. MER.

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indios, como subditos del rey, deban pagar. As se hizo en 1658: se determin que se pagase un peso por cabeza: pero desatinadamente se determin que ese peso se pagase, no en especie, sino en moneda. De aqu naci, para la Compaa, una serie de tribulaciones, y para los indios una serie de vejmenes; pues en las reducciones no circulaba moneda, y, para hacerse con el dichoso peso del tributo, tenan que vender los indios su famosa hierba mate. Pero la venta se haba de hacer en la Asuncin, y hasta la ciudad tenan que acarrearla los indios. All, para que no fueran engaados por los espaoles, tena que estar al frente un misionero. He ah el origen de las calumnias sobre el comercio jesutico (28). La vida patriarcal de las reducciones brillaba esplndida en toda la organizacin de la vida social, que, desde la maana hasta la noche, estaba bajo la vigilancia del misionero: a cada indio se le determinaba su porcin de trabajo cotidiano, ya fuera en sus chacras propias, ya en las labores u oficios para bien de la comunidad. Pues fuera de la tierra asignada a cada uno, haba un terreno comunal, cuyos productos haban de subvenir las necesidades comunes o especiales: subsidios en tiempo de guerra, ahorros para tiempo de sequas o calamidades pblicas. Y en tiempo ordinario, de ah se socorran los asilos, hospicios y hospitales de enfermos o peregrinos... (29). Este rgimen patriarcal alcanzaba su punto mximo en el sistema judicial. El misionero, con espritu paternal, como padre de familias o maestro con sus alumnos, juzgaba y castigaba segn equidad y benignidad; azotes, reclusin... Y con los crmenes mayores? Trataron los jesutas si en estos casos raros el reo haba de ser entregado a las autoridades espaolas. En el Paraguay, como quiera que los indios eran ms dbiles y aniados, se determin que se contentaran con expulsar a los tales reos. Por el contrario, en otras partes, donde los indios eran ms crueles y se les deba considerar como personas mayores, los mismos jesutas determinaron entregar los reos de crmenes mayores a las autoridades seculares espaolas (30).
(28) ASTRAIN, Historia.-, V I , ps. 673-676; FASSBINDER, Der Jesui-

La vida religiosa, tanto cotidiana, como la que ee desarrollaba con el mayor esplendor en las grandes fiestas, como el Corpus Christi..., era la que se puede presuponer en este gobierno patriarcal de religiosos. Hay abundante literatura sobre el particular. Lo que la sobria vida y administracin escrupulosa iba ahorrando, en medio de la sencillez y pobreza de las reducciones, se gastaba en el esplendor del culto (31).

32. Bibliografa.

E N EL RESTO DE AMRICA MERIDIONAL

ACUA, Nuevo descubrimiento del gran ro Amazonas, Madrid, 1641. FIGUEROAJ Relacin de las Misiones de la Compaa de Jess en el pas de los mainas, ed. M a d r i d , 1904. J A N S I L L A , Las Misiones franciscanas de la Araucania, Angol, 1904. LAGOS., Historia de las Misiones del colegio de Chillan, B a r c e lona, 1908. L E M M E N S , Geschichte der Franciskanermissionen, M n s t e r , 1929.
C H A N T R E Y H E R R E R A , Historia de las Misiones de la de la Compaa gobernacin

de Jess

en el Maraan

espaol

(1637-1767), M a d r i d , 1901.
geogrficas

R . SOCIEDAD GEOGRFICA, Relaciones

de Venezuela, M a d r i d , 1908 (32). CUERVO, Coleccin de documentos inditos sobre la geografa la historia de Colombia, 4 vv., Bogot, 1891-4. JIMNEZ DE LA ESPADA, Noticias... del famoso ro Maraan, M a drid, 1889. E N R I C H , Historia de la Compaa de Jess en Chile, 2 vv., B a r celona, 1891. (31) Si el lector quiere leer algo sobre estas fiestas, vea HERI, ps. 280-320; ASTRAIN, Historia..., V, ps. 519-

NNDEZ, Organizacin...,

tenstaat..., ps. 56-57, rechaza de plano, como Infundada, la denominacin de Estado Jesutico, con que se h a designado esa organizacin calumniosamente. (29) HERNNDEZ, Organizacin..., I, ps. 207-218. (30) ASTRAIN, Historia..., V. ps. 529-534.

641. Qu decir de la riqueza de los jesutas del P a r a g u a y ? Juzgue el lector: a) a cada reduccin, para el sustento de dos Padres, y a veces u n Hermano, se asignaba la suma que se pasaba a un doctrinero; b) el Padre General quiso imponer a todas las provincias jesuticas de Amrica u n a contribucin para pagar los gastos de viaje de los misioneros que iban a Amrica, y los Padres del P a r a guay representaron su pobreza para excusarse de esta carga comn t a n j u s t a ; c) quien conozca el celo y espritu de aquellos misioneros, no se persuadir que faltaban a sus votos y a la fidelidad p a r a con us fieles. Cf. HERNNDEZ, Organizacin..., I, ps. 274-79... (32) E s t a obra y la siguiente coleccin contienen preciosos datos p a r a l a historia de estas Misiones, sacados de las relaciones de los misioneros.

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3 $ . EN EL RESTO DE AMR. MER.A) EL MARAftON

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AZEVEDO,

Os Jesutas no Grao Para, Porto, 1901. ASTRAIN, Historia de la Compaa..., 7 vv., Madrid, 1902-1925. LODARES, Los franciscanos capuchinos en Venezuela, 3 vv., Caracas, 1929-31. Sinopsis. a) El Maran: entrada a los geveros (1638); reducciones; a la muerte del Padre Cuga; el Padre Santa Cruz y las exploraciones; Archidona como centro; los Padres Richter y Fritz;. contacto con la Misin del Brasil. b) Los araucanos y los mojos; franciscanos y jesutas; la guerra defensiva y ofensiva; concordia de 1641; los jesutas entre los mojos; los Padres Barace y Orellana; martirio del Padre Barace. c) Los Llanos y el Orinoco: primeros conatos y dificultades; en 1659 entran de nuevo los jesutas; el Padre Neira; expediciones por el Orinoco; Misin del Orinoco desde Santa Rosa; San Pedro Claver en Cartagena. a) El Maraen.En 1638, desde Quito, emprendieron los Padres Gaspar Cuga y Lucas de la Cueva las gloriosas Misiones del ro Maraan. Desde mucho tiempo atrs tena la viceprovincia puestos los ojos en aquellas regiones. Con estas miras haba fundado el Padre Fuentes el colegio de Cuenca, para que sirviera de centro y base de operaciones. En 1618 el capitn Diego Vaca de Vega haba fundado la ciudad de Borja, ya acercndose hacia las tribus del Maraen. El ao 1638 fueron enviados desde el colegio de Cuenca a Borja los dos Padres, Cuga y Cueva, para que, desde all, preparasen la Misin. El Padre Cuga comenz por recorrer las veintiuna encomiendas que se acostaban a las riberas del ro, bautiz mil indios en el primer ao, y para la educacin de los nios levant una escuela en Borja. El Padre Cueva se intern entre los geveros. Al principio, los indios recibieron amistosamente al Padre Cueva; pero poco a poco todos se le fueron retirando. El pobre Padre estaba, ya para morir, consumido de miseria y hambre, cuando acert a llegar el capitn espaol, quien se aventur a entrar por aquellos bosques, a ver lo que pasaba con el Padre en aquellas soledades. Los indios, reprendidos por el capitn y conmovidos por la paciencia del Padre, se arrepintieron de su proceder y se resolvieron a

vivir en pueblo. As se fund la Limpia Concepcin de los Geveros (33). Mientras se exploraba el inmenso Maran y se buscaba un camino ms corto y practicable entre aquellas intrincadas selvas y ros caudalosos para llegar hasta Quito, los dos Padres perseveraban en su mprobo trabajo y procuraban obtener nuevos operarios. En efecto, el ao 1641 la Misin recibi dos excelentes operarios, Padre Jernimo Prez y Padre Francisco Figueroa. ste, algo ms tarde, ser el primer mrtir de estas Misiones. La labor de fundar pueblos a las riberas de los afluentes del Maran prosperaba de da en da. El ao 1651, con grandes instancias, se obtuvieron otros tres Padres para llevar tamaa carga. Entre ellos estaba el Padre Raimundo de Santa Cruz, que tanto figura en estas Misiones (34). Despus de quince aos de heroicos sudores y trabajos en aquella regin, fu llamado en 1653 a Quito el Padre Cuga, para desempear el cargo de viceprovincial. Para entonces quedaban fundadas las reducciones siguientes: San Igna*cio de Mainas, Santa Teresa de Mainas, San Luis de Mainas, Limpia Concepcin de Geveros, San Pablo de Pandaveques, San Jos de Atahuates, Santo Tom de Cutinanas, Santa Maa de JJcayale, Santa Mara de Huallaga, San Ignacio de Barbudos, San Javier de Aganos, Loreto de Paranapuras. En estas reducciones y regiones se conocan hasta 70.000 indios; pero el nmero de cristianos era an muy reducido, pues la barbarie, ignorancia, inconstancia y vicios de los indios haban aconsejado a los Padres mucha cautela y lentitud en administrar el santo Bautismo (35). Los fundamentos de esta Misin estaban echados y bien slidos. Al marchar el Padre Cuga, qued como superior el Padre Cueva, que, con otros seis Padres, tena que cargar con un peso tan insoportable. Una de las mayores dificultades en aquellas inmensas distancias era el acceso a Quito; por eso el Padre Santa Cruz se dio a explorar aquellos roa * y barrancos, por ver si daba con un camino ms fcil. Acordndose de la exploracin hecha en 1639 por los Padres Acua y Arteida, quienes desde Quito bajaron hasta las
(33) JIMNEZ, N o t i c i a s . ., ps. 190-96; A S T R A I N , Historia g i n a s 442-448. (34) A S T R A I N , H i s t o r i a . . . , V , p. 454. (35) A S T R A I N , Historia..., V, p s . 451-55. , V, p a -

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3 2 . EN EL RESTO DE AMER. MEE.A) EL MARAN

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bocas del Amazonas en Para, Santa Cruz, en compaa de cien indios y dos militares espaoles, descendi durante ocho das Maran abajo hasta el ro apo; desde all, navegando ro arriba, por el apo, llegaron hasta el puerto del apo, y desde all, en tres das, pasaron a Archidona. Desde Archidona se encaminaron hasta Baeza, y desde all el Padre Santa Cruz, con cuarenta indios, se present en Quito. En Quito fueron los indios el objeto de la admiracin y de los festejos de todos (36). Con aquella su atrevida excursin, el Padre Santa Cruz consigui, al menos, tres nuevos misioneros, con quienes volvi gozoso al Maran. Adems, aplic el seor obispo a estas Misiones la doctrina de Archidona, que sirviera de centro. Desde all redujo el Padre Santa Cruz cuatro tribus: los roamainas, los zaparas, los aganos y los chamicurus. La Misin progresaba, extendindose entre el ro Huallaga y la ribera izquierda del Maran. Pero la muerte vino a arrebatar algunos de los mejores operarios: Lucas Majano mora en 1660, su hermano Toms Majano en 1662, y el mismo Padre Santa Cruz, alma de las exploraciones, que haba conseguido la reduccin de tantos pueblos. En uno de estos arriesgados viajes, al dejarse arrastrar en frgil barca por la arrebatada corriente, se estrell contra un tronco de un rbol que atravesaba el paso. En 1666 murieron vctima de los indios enemigos el Padre Pedro Surez, entre los abijaras, y el Padre Figueroa, junto al ro Apena, despus de veinticuatro aos de incansable apostolado (37). En cambio, el veterano Padre Cueva, todava lleno de bros a pesar de sus aos y fatigas, penetr, con otros compaeros, en la mortfera regin de los indios oos. Era regin de un paludismo espantoso. Es un mundo de tribus belicosas, con las que tropieza uno al leer las historias de las Misiones del Maran: los gayes, donde en 1668 funda el Padre Sebastin Sedeo la reduccin de San Francisco Javier; las tribus de la banda opuesta, hacia el Sureste, donde el Padre Lucero, varn apostlico como pocos, fund La Laguna en 1670; los andoas, semigayes, pinches... (38). El ao 1672, a los setenta y seis aos de edad y treinta
(36) (37) (38) A S T R A I N , H i s t o r i a . . . , V I , p s . 595-598 J I M N E Z , Noticias..., p s . 293-300. J I M N E Z , N o t i c i a s . , p s . 347-369

y cuatro de rudsimos trabajos en la Misin del Maran, mora el intrpido Padre Cueva, su fundador. A su muerte se hace una pausa en el abrir nuevas reducciones o someter nuevas tribus, aunque las fundadas progresan normalmente. Hacia el ao 1685 se nota nuevo impulso: son los nuevos operarios, que llegaron ese ao de 1685. En efecto, en el catlogo del ao 1686, adems de las quince reducciones antiguas, se anotan otras cinco o seis nuevas. La descripcin que el ao 1681 haca el superior, Padre Lucero, en carta al viceprovincial, de la estolidez y ferocidad de aquellos pueblos, es buen ndice de los trabajos de los misioneros. En el Paraguay los Padres se haban empeado en excluir a los espaoles del trato con los indios: aqu los Padres son los primeros en pedir el auxilio de las armas, no para que acompaasen al misionero, sino para que se estacionasen algunos soldados en lugares estratgicos, prontos a acudir en cuaquier peligro o levantamiento (39). En este segundo perodo no se pueden pasar en silencio dos nombres insignes: los Padres Enrique Richter y Samuel Fritz eran dos austracos de alma de apstol y de un temple de misioneros envidiable. El Padre Richter evangeliz a los cumbos, tur caguanes, manamabobos, mananavas, recorriendo la regin meridional hasta darse la mano con los franciscanos que, desde el Per, evangelizaban hacia Huallaga. En todas estas tribus fund varias reducciones, hasta que cay en 1695 a manos de los piros, a quienes trataba de reducir (40). Su compatriota Fritz (bohemio) comenz su misin entre los omaguas y dems tribus colindantes, con tal fruto, que desde 1686-89 redujo treinta y ocho pueblos, a juzgar por sus cartas y relaciones. Despus penetr, incansable, hasta el ro Negro. En 1704 fu designado superior de las Misiones del Maran. En cuarenta y dos aos de vida apostlica convirti veintinueve tribus y fund, sobre todo entre los omaguas del alto Maran, cuarenta estaciones misionales. En sus excursiones hasta la desembocadura del Amazonas, l, extranjero, prest excelentes servicios a Espaa (41). Al hablar del Maran o Amazonas, no se pueden omitir
(39) A S T R A I N , Historia. (40) JIMNEZ;, Noticias.. (41) J I M N E Z , Nocias. p s 620-632. , V I , p s . 612-615 , p s . 392-421. , p s . 421-509; A S T R A I N ,

Historia

VI,

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3 2 . EN EL RESTO DE AMK. MER B ) ARAUCANOS Y MOJOS

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las fatigas de los portugueses del Brasil, por convertir los. pueblos de la desembocadura hacia el Brasil. Aqu nos encontramos, de nuevo, con el gran defensor de los indios, Antonio Vieira. Este hombre singular, pero extraordinario, lleg al Brasil en 1653, como visitador de las Misiones brasileas, en 1619; como a nombre del Gobierno prometiese a los nengahibas que se haban de respetar sus usos y libertad, aquellos pueblos, hasta entonces rebeldes, pidieron espontneamente iglesia y misionero, y se redujeron a vida sedentaria y pacfica. Pero el ao 1661, por las maquinaciones e intrigas de colonos sin conciencia, fu remitido, por la fuerza, a Portugal. De all volvi en 1663 para proseguir, con los dems religiosos, en la defensa de los indios (42). b) Los araucanos y los mojos.Los araucanos, pueblo belicossimo como ninguno, que siempre tuvo en armas a los soldados espaoles con sus continuas rebeliones, fueron el puesto de honor del apostolado de los franciscanos y jesutas. Aquel pueblo, jams plenamente pacificado, prorrumpi en abierta rebelin en 1598. Esta rebelin dur algunos decenios, casi sin interrupcin, y cost la vida a muchos franciscanos, como el Padre provincial Juan de Tobar, su secretario Miguel Rivillo, muertos en La Imperial, y fray Martn de Rosa, muerto en Villarica (43). Tambin loa jesutas pagaron su tributo de sangre, v. g., el Padre Horacio de Vecchi, el Padre Gabriel Aranda Valdivia y el Hermano Diego de Montalbn, mrtires de Elicura (44). Mucho se disput entonces sobre los dos sistemas encontrados, sobre si se les haba de hacer a los araucanos guerra ofensiva o slo defensiva. El Padre Valdivia defendi con todo tesn en Madrid y Amrica, salindose un tanto de su esfera religiosa, el sistema de guerra defensiva, y, habiendo ganado su causa en 1612, comenz a predicar el Evangelio entre los araucanos. Al principio correspondi el fruto a sus esperanzas: en la excursin apostlica hecha el ao 1617, desde el 8 de setiembre hasta el 22 de diciembre, bautiz 4.000 araucanos. El heroico Padre Rosales qued entre aquella gente fiera, y para el ao 1638 haba erigido hueve iglesias

con unos 6.000 araucanos cristianos. En la isla de Chilo tenan, por entonces, los jesutas 10.000 cristianos (45). En 1625 se volvieron las tornas, y ahora triunfaron en la contienda los partidarios de la guerra ofensiva: Felipe V dio permiso para ensayar el nuevo mtodo, que puso en prctica el insigne capitn, gobernador Laso de la Vega. Los indios, desbaratados y vencidos en varios encuentros, no se sometieron, sino que se retiraban a los montes. Despus de varios aos de cruda guerra, con el nuevo gobernador marqus de Baides se intent una concordia, que se firm en la junta de caciques de 1621, en Chilln, pues todos estaban cansados de pelear. Entre los misioneros araucanos de este tiempo, adems del Padre Rosales, sobresalieron los jesutas Padres Astorga y Mascardi. En 1673 muri mrtir el Padre Mascardi. Durante el siglo siguiente los franciscanos, desde el colegio de Chillan, fundado para el caso por el Padre Segun, intensificaron las Misiones de los araucanos. Siempre fueron Misiones duras. Otra Misin, muy celebrada en las historias de la Orden, es la que los jesutas abrieron entre Jos mojos. Pista denominacin general abarcaba una serie de tribus, de las cuales la principal era la de los mojos. De ah tom su nombre toda la Misin. La regin es del alto Per o actual Bolivia, al norte de Santa Cruz de la Sierra, en el curso del ro Mamor. El Hermano coadjutor Juan de Soto dio con esta tribu en 1668. Desde entonces hasta 1674 se fu el tiempo en ilgunas exploraciones del territorio. Por fin, en 1675 entraron a misionar los Padres Pedro Marbn y el apstol de aquella regin, Cipriano Barace, con el Hermano Jos del Castillo. Los primeros trabajos que les salieron al paso fueron lo insalubJe del clima y las molestias de las enfermedades. Slo el 25 de marzo de 1682 comenzaron a bautizar. Entonces se bautizaron 600 indios y fundaron el primer pueblo, Nueslra Seora de Loreto, donde, segn el Padre provincial Eguiluz, en 1691 haba 3.822 bautizados (46). El ao 1687 fundaba el Padre Barace el segundo pueblo, La Trinidad, que en 1691 tena 2.243 cristianos El ao 1689 el Padre Orellana fund San Ignacio de Loyola, que en 1691
(45) A S T R A I N , Historia , V I , p 664, t r a t a e n l a s p s . 658-61 d e C h i l o . (46) A S T B A I N , Historia. , V I , p . 557. d e los a r a u c a n o s , y

(42) (43) (44)

DESCAMPS, Histoire., p s . 394-5. L E M M E N S , Geschichte..., p . 309. A S T H A I N , Historia. ., I V , p s . 719-20

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3 2 EN EL RESTO DE AMR. MER.C) LLANOS Y ORINOCO

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tena 3.014 habitantes, de los cuales slo 722 estaban bautizados. El cuarto pueblo lo undaba el Padre Barace, y en 1691 tena 3.370 almas, de las cuales, 3.000 estaban bautizadas para 1696: se llamaba San Francisco Javier. El quinto le fund el Padre Espejo, bajo la advocacin de San Jos, con 2.036 habitantes, que poco a poco se fueron bautizando. Los Padres Francisco Borja e Ignacio de Montemayor fundaron en 1693 el pueblo de San Francisco de Borja. En 1697 se fund el de San Pedro, y en 1699 el de San Luis Gonzaga (47). La vida religiosa de estas reducciones nos ofrece ejemplos de virtud nada vulgares. Desde luego, era singular la devocin de los indios hacia la Santsima Virgen y la solemnidad con que se celebraban los oficios de Semana Santa. Lo testifica as el Padre Altamirano, que visit en 1700 aquellos pueblos. Como fruto de la visita sustituy al benemrito Padre Morban, que desde los comienzos de la Misin haca veintisis aos ejerca el cargo de superior, por el Padre Orellana, que ya llevaba diecinueve aos trabajando entre los mojos. En cambio, el veterano Padre Barace, sin cansarse de tantos viajes, entr el ao 1702 hacia los guayares, tapacurus y baures, entre los cuales encontr la palma del martirio el 16 de setiembre de 1702. Para el ao 1706 se contaban unos 30.000 indios convertidor, entre los cuales, hacia el ao 1712, trabajaban treinta y cuatro celosos misioneros (48). c) Los Llanos y el Orinoco.Desde Nueva Granada irradiaban los jesutas su celo apostlico, no sin contradicciones, hacia las regiones de Los Llanos y el Orinoco. Los Llanos de Casanare, en la vertiente oriental de los Andes, se los ofreci a los jesutas el arzobispo de Bogot, Bernardino Arias de Ugarte. Al ao siguiente, 1625, entraban en aquellas regiones los primeros jesutas. Por espacio de dos aos recogieron abundante fruto; pero en 1626 al arzobispo Arias sucedi Julin de Cortzar, y, contra el parecer de la Audiencia, hubieron de salir de Los Llanos los jesutas en 1628. Pues el arzobispo estaba empeado en que los jesutas cedieran al clero secular algunas doctrinas sin bien for(47)
(48)

mar y que, por otra parte, eran la base para ulteriores fundaciones (49). As, quedaron por espacio de treinta aos aquellas inmensas regiones casi del todo abandonadas, si bien es verdad que algunos agustinos se encargaron de las doctrinas ya ms o menos formadas. En 1659 trat de renovar aquellas Misiones el Padre provincial Fernando Cavero. Envi, pues, a los Padres Francisco Jimeno y Francisco Alvarez para que explorasen el terreno, y muy pronto les aadi otros cuatro Padres: Alfonso de Neira, Ignacio Cano, Juan Fernndez y Antonio de Monteverde. En cinco aos haban juntado en pueblos a unos 30.000 indios. As consta por el testimonio que el Padre Ordez envi al rey. La regin de Los Llanos formaba una especie de cuadriltero con el Orinoco al Este, los Andes al Oeste, el ro Apure al Norte y el ro Mota al Sur. Todo ese inmenso territorio se comprenda bajo el nombre de Misin de Los Llanos (50). Por ver si desde el fuerte de Trinidad, en Guayana, se podan proveer estas Misiones ms fcilmente que desde Bogot, ol superior de la Misin, Padre Monteverde, sugiri al Padre provincial en 1664 la idea de hacer exploraciones del ro Orinoco hasta Guayana. Fueron enviados para este fin los Padres Ellauri y Vergara; pero pronto se averigu que el plan era imposible, pues los caribes de Guayana eran malos vecinos, con su canibalismo, para andar mucho por aquellas regiones. Algn tiempo despus, el ao 1675, concibi otro plan el Padre Neira, a saber, fundar en las inmensas regiones de Los Llanos una colonia con unas veinte familias espaolas, que fuese como el ncleo para formar varios pueblos de indios reducidos. La idea, en s excelente, por el momento hubo de quedar entre papeles, pues no haba suficiente nmero de misioneros. Con la expedicin de jesutas venida de Espaa el ao 1682, se hizo realizable la idea del Padre Neira. En efecto, fueron enviados al Orinoco los Padres Fiol, como superior, y los Padres Radiel, Beck, Campos y Vergara. Partieron para su destino con algunas familias de espaoles, y fundaron el pueblo de Santa Rosa. Desde all fueron divi-

ASTRAIN, Historia...,
ASTRAIN, Historia...

VI, ps. 558-560.


VI, p. 571.

(49)
(50)

ASTRAIN, Historia...,
ASTRAIN, Historia...,

V, pa. 460-71.
V, p. 653.

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dindose los Padres por la ribera del ro, y en dos aos fundaron siete fervorosos pueblos (51). Pero el ao 1684 subieron ro arriba los feroces caribes, armados con armas de fuego, se echaron sobre las reducciones y mataron a todos los Padres, menos al Padre Vergara. La Misin qued arruinada, y slo a los siete aos la renovaron los Padres Neira, Sila, Cadorche y Loberzo. Pero esta vez acudieron los Padres acompaados de algunas familias y soldados, por si repetan los caribes sus incursiones. El Padre Loberzo, a los catorce meses, cay en manos de los caribes; pero la Misin sigui adelante, con relativa prosperidad, bajo la direccin del Padre Neira: a su muerte, acaecida en 1705, la Misin jesutica del Orinoco entraba en un perodo de prosperidad. La historia del Padre Gumilla nos habla de sus glorias, a vueltas de algunas descripciones fantsticas sobre la fauna y la flora (52). Esta Misin de Los Llanos y el Orinoco se extenda, en parte, por las regiones de la actual Venezuela. En esta regin trabajaban tambin los dominicos, desde 1558, en las Misiones del Apure y los barinas, donde por los aos 1644-. 1674 se seal fray Jacinto de Carvajal (53). Los franciscanos posean para 1620 los conventos de Caracas, Tocuyo, Trujillo, Barquisimeto, Coro y Maracaibo, a los que hay que aadir los de Margarita, Trinidad y Santo Toms de Guayana, y desde 1650 se encargaron de la Misin de Pritu (54). Pero, sobre todo, los capuchinos, despus de varias tentativas, comenzadas en Cuman en 1650, a los ocho o diez aos, ya organizados, emprendieron sus Misiones de Los Llanos, Cuman, Guayana venezolana y Maracaibo, cuya historia documentada nos ofrece el Padre Lodares. Al dirigirse al lector, nos ofrece el autor esta sntesis de las Misiones de Venezuela: "Venezuela, en el ltimo tercio del siglo xvni, tuvo nueve prefecturas de misioneros; los capuchinos tuvimos cinco: 1, la clebre del Caron, que tena 31 pueblos cuando murieron los misioneros; 2, la de Cuman, que lleg a tener 40; 3, la del Alto Orinoco, 19, sin contar La Esmeralda y Alto Pdamo; 4, la de Los Llanos de Caracas, que
(51) (52) (53) (54) ASTRAIN, GUMILLA, LODARES, INDARES, Historia..., VI, ps. 653-59. El Orinoco ilustrado. Los franciscanos capuchinos..., Los franciscanos capuchinos...,

fu la ms extensa, pues desde Charallave llegaba hasta el ro Meta y lmites de Colombia, por el Apure, y fund en todo este vasto territorio 107 poblaciones, entre ellas las ciudades de San Carlos, San Felipe, Calabozo y San Fernando; 5, la prefectura de Perij y La Guajira, segregada de Santa Marta cuando la provincia de Maracaibo se uni a la de Caracas; y fund 22 pueblos de misin entre los guajiros, motilones y caimas. Los franciscanos recoletos cultivaron toda la cuenca del Uare, que fu antigua provincia de Barcelona, hasta llegar al Orinoco. En toda esta regin fundaron cuarenta y dos poblaciones, con cerca de veinte mil indios, y en 1755 pasaron el ro Orinoco y fundaron otra prefectura en la cuenca del ro Caura... Adems de las siete prefecturas franciscanas, que tenan, entre todas, alrededor de doscientos misioneros y asistan a otros tantos pueblos, haba otra prefectura de Padres dominicos establecidos en la provincia de Barinas, donde haban fundado diez y ocho o veinte poblaciones, y tenan tambin a su cargo Ro Chico y los pueblos de la desembocadura del Ty. Por fin, hubo una prefectura de misioneros de la Compaa de Jess, establecida en Casanare (Colombia), que se extenda tambin en el territorio venezolano por la cuenca del Orinoco, desde Cabruta hasta el primer raudal, llamado Atures, donde fundaron seis Misiones..." (55). Al dejar las regiones del nuevo reino de Granada, con su ciudad costera de Cartagena de Indias, no podemos pasar en silencio el nombre inmortal de San Pedro Claver, apstol de los negros. Nacido en Verd, de la provincia de Lrida, en 1580, entr en la Compaa de Jess el ao 1602. En 1605 fu destinado a Mallorca a estudiar la filosofa, y tuvo la suerte de trabar amistad con el santo portero del colegio, Hermano Alonso Rodrguez. Las conversaciones de este humilde Hermano orientaron a Claver hacia las Misiones de Amrica. All fu enviado en 1610, y en Bogot estudi teologa. Para fines del ao 1615 se hallaba en Cartagena, donde, ya sacerdote, hizo sus primeras armas en el ministerio con los negros, a las rdenes del experimentado Padre
(55) LODARES, Los franciscanos capuchinos..., I, ps. 6-7. La abundancia de materiales de esta obra suple la falta de sntesis y construccin.
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I I I , ps. 257-72. III, ps. 196-201...

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3 3 . AL NORTE DE MJICO.A) CINALOA, SONORA...

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Sandoval. Pero Sandoval fu llamado al P e r en 1616, y qued slo el P a d r e Claver p a r a b r e g a r con los negros. E n aquel dursimo oficio persever h a s t a su muerte, p o r espacio de t r e i n t a y ocho aos, desde 1616-1654. A s e g u r a b a el santo que haba bautizado 300.000 n e g r o s ; segn depusieron varios testigos, este nmero subi a 400.000. P e r o si esa sola cifra causa admiracin, la admiracin y el pasmo suben de punto al tener en cuenta la abnegacin y sacrificio que supona esa vida soportada, sin desfallecer, por espacio de t r e i n t a y ocho aos. Al a r r i b a r al puerto de Cartagena las naves c a r g a d a s con aquella h u m a n a mercanca, Claver acuda presuroso al puerto, cargado de donecillos, a socorrer a aquellos desgraciados, los cuidaba en sus enfermedades, p r o c u r a b a aliviar su esclavitud, corra p o r la ciudad y las plantaciones p a r a instruirlos; desde la m a a n a h a s t a la noche estaba dado a l cuidado d e los negros ( 5 6 ) .
33. MISIONES AL NORTE DE M J I C O .

Sinopsis. o) Cinaloa, Sonora y California: estado general de las Misiones jesuticas en Mjico en 1640; mrtires; empieza la Misin de Sonora; los Padres Salvatierra y Kino; ms hacia el Norte; el golfo de California; la Misin de California; los Padres Salvatierra y Ugarte; las reducciones; los franciscanos suceden a los jesutas; florece la Misin de la Alta California. b) Nuevo Mjico, Texas y la Florida: campo glorioso de los franciscanos; milagros y conversiones; el Padre Llinas y los colegios de Misiones; los indios apaches. La Florida. a) Cinaloa, Sonora y California.En la p a r t e occidental del n o r t e de Mjico se desenvolva la actividad de los jesutas, como al oriente t r a b a j a b a n los franciscanos. E l centro de estas Misiones jesuticas es Cinaloa. Desde comienzos del siglo x v n se abrieron varias Misiones, y t r a b a j a b a n unos sesenta P a d r e s en la Misin propiamente de Cinaloa o entre los mayos, los hiaquis, tribu belicosa, sometida despus de rudo batallar, por el excelente capitn H u r d a i d e ; ent r e los tepehuanes, t a r a h u m a r a s , y finalmente en Sonora (57). De un informe dado p o r el P a d r e Burgos p a r a el seor obispo en 1640, se desprende la situacin siguiente de nuest r a s Misiones: "1) E n la provincia de Cinaloa h a y l a s Misiones del ro de la villa, llamado Cinaloa, que contiene la doctrina de la villa; la de Chicorato, Baburia, Nio, Guesane, Mocorito, Tamasula, con sus ministros. 2) Misin del ro Carapoa (ahora se llama este ro F u e r t e , del nombre del fuert e de Montes Claros, q u e se edific en sus orillas). H a y la doctrina del fuerte de Montes Claros, y o t r a s cinco doctrinas de m u c h a gente, donde administran religiosos de la Compaa de Jess. 3) Misin del ro Mayo, que tiene seis doctrinas, con s u s ministros. 4) Misin del ro Hiaqui. Son siete doctrinas, con sus ministros. A este ro pertenece la nacin de los chinipas, rebelada el ao de 1631, donde murieron, a manos de los brbaros, p o r causa de la fe, el P a d r e Julio Pascual y el P a d r e Manuel Martnez, religiosos d e n u e s t r a Compaa. Los de esta nacin se h a n ido reduciendo y agregando a los pueblos de los dichos p a r t i d o s de la
(57) MAAS, Misiones de Nuevo Mjico..., ps. 14-15. El Informe

Bibliografa. MAAS, Viajes de misioneros franciscanos a la conquista de NueooMjico, Sevilla, 1915. MAAS, Misiones de Nuevo Mjico, Madrid, 1929 (Documentos inditos). PREZ DE RIBAS, Historia de los triunfos de Nuestra Santa Fe..., Madrid, 1645. ARLEGUI, Crnica de la provincia de Nuestro Santo Padre San Francisco, de Zacatecas, Mjico, 1737. ALEGRE, Historia de la Compaa de Jess en Nueva Espaa, 3 vv., Mjico, 1841-2. O. M., O catholic History of Alaoama and the Floridas, New York, 1904. ENGELHARDT, The Misin and Missionaries of California, i volmenes, San Francisco, 1908-15. CLINCH BRIAN, History of California and its Misions, San Francisco, 1904. DEFOURI, The martyrs of New Mxico, Las Vegas, 1893. LEMMENS, Geschichte der Franciskanermissionsn, Mnster, 1929. ASTRAIN, Historia de la Compaa..., 7 vv., Madrid, 1902-1925. BAYLE, Historia de los descubrimientos y colonizacin de la Baja California .. (Bibliotheca hispana Missionum, III), Bilbao, 1933.
(56) A S T R A I N , Historia..., V I , p s . 326-327.

oficial del P a d r e provincial, Andrs Prez, hace u n cumplido elogio del capitn Martnez de Hurdaide.

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Misin de Hiaqui, y otros pueblos piden el Bautismo, y no se les puede acudir por falta de ministros. 5) Misin en el valle de Sonora, que, pocos aos ha, todas estas naciones y provincias, que son muy dilatadas y numerosas de indios gentiles, dieron la obediencia a Su Majestad, donde slo dos Padres administran, y por falta de sujetos no se puede acudir, y tan copiosa mies y nmero de vasallos del Rey Nuestro Seor, que piden el Bautismo. 6) Misin de la sierra de Topa. Cuatro partidos con cuatro ministros y, a la puerta, los gentiles de Bohimoa, que piden el Bautismo. 7) Misin de la sierra de San Andrs, de gigimes y acajes. Siete partidos, con sus ministros. A esta Misin pertenece la sierra de San Ignacio de Aoya, Misin nueva de gentiles que se van convirtiendo, y son muchos los que piden el Bautismo. 8) Misin de Tepehuanes. Cuatro partidos, con sus ministros, entre ellos el de Santa Catalina, que, administrndolo yo los aos pasados de 1627 y 28, me pedan el Bautismo muchos gentiles de aquellas sierras, y baj mucha gente y los bautic y pobl en el dicho partido y pueblo de Santa Catalina, y por falta de ministros no se ha podido entrar a fundar iglesias y pueblos. 9) Con esta Misin confina la Misin nueva de taraumares, que tiene tres Padres, y son muchos los gentiles que piden el Bautismo y no se les puede acudir por falta de ministros. 10) Misin de Parras, que tiene tres partidos, que administran cuatro religiosos, y a la puerta de mucha gentilidad que pide el Bautismo" (58). En estas Misiones, sumamente trabajosas, varios fueron los Padres que derramaron su sangre a manos de los indios: entre los mayos, los Padres Julio Pascual y Martnez; entre los tepehuanes, el ao 1616 sufrieron el martirio ocho Padres; entre los tarahumaras sucedi el martirio del famoso asceta ingls Godino o Godnez y de Jcome Antonio Basile... Pero tambin el fruto era copioso, desde luego, en penalidades sin cuento y en santificacin de los misioneros. Un prrafo del Padre Godnez en su Prctica de la teologa mstica nos dar una idea. "Muchos aos dice-me ocup la obediencia en este ministerio de la conversin de los gen(58) ASTRAIN, Historia..., V, p. 351. Dice el P a d r e provincial Andrs Prez, en su informe, que slo en la Misin de Cinaloa, p a r a el ao 1638, hablan bautizado los Padres doscientas mil almas, y en las otras cuatro Misiones prximas otras cien mil. Los cristianos que viven en esas cinco Misiones llegan a cien mil. MAAS, Misiones de Nuevo..., p. 13.

tiles en una provincia llamada Cinaloa... Siendo la tierra sumamente caliente, caminaban los misioneros a todas horas del da y de la noche, acompaados de brbaros desnudos, rodeados de fieras, durmiendo en despoblados... A dos religiosos compaeros mos, flecharon e hirieron, y yo escap dos veces por los montes, aunque mataron a un mozo mo. Andaban aquellos primeros Padres rotos, despedazados, hambrientos, tristes, cansados, perseguidos, pasando a nado los ros ms crecidos; a pie, montes bien speros y encumbrados...; y con todos escos trabajos se serva muy bien a Dios y se convertan muchos gentiles. Slo el santo mrtir Padre Santarn aprendi once lenguas y edific cincuenta iglesias. Cuando nos juntbamos, una vez al ao, en la cabecera, donde estaba el superior, para darle cuenta del nmero de los bautizados y de los peligros y sucesos ms notables que nos acontecan, ningn ao, en mi tiempo, bajaba el nmero de los bautizados de los cinco mil, y algunos aos subi de diez mil, y el ao de 1624 quedaban en toda la provincia bautizados arriba de ochenta y dos mil, y despus pasaron de ciento veinte mil los bautizados...'" (59). El pensamiento de los jesutas, puesto en la conversin de nuevas tribus, volaba siempre hacia el Norte, extendiendo de da en da su radio de accin. Interesantes por dems son estas Misiones; pero la brevedad nos obliga a omitir su resea. Sin embargo, algo hay que decir de las Misiones de Pimera y California. En la clebre Misin .de Sonora trabajaba desde 1638 el insigne Padre Bartolom Castao, quien para 1644 haba reducido y fundado tres pueblos con unas mil familias cada uno. Dos aos ms tarde eran ya siete los pueblos que tenan cada uno su misionero. En la relacin hecha en 1653 por el Padre visitador figuran ya 25.000 cristianos distribuidos en veintitrs pueblos (60). Dejemos tambin Tarahumara, donde los Padres Barrionuevo y Gamboa desde 1673, y algo despus los Padres Guadalajara y Tarda, hacan prosperar esta difcil Misin. Como que, segn el visitador Padre Rolandegui, el ao 1682
(59) GODNEZ^ Prctica de la teologa mstica, 1, III, c. 7. Confrntese MAAS, Misiones de Nuevo..., p. 17, donde el Padre Andrs Prez, en su informe, habla de los once Padres martirizados: ocho en los tepehuanes y tres en Sinaloa, y de las penalidades de todos los misioneros. (60) ASTR'.IN, Historia..., V, ps. 351-2, y VI, ps. 477-8.

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haba en Tarahumara unos 8.000 bautizados, y para el ao 1690 haba ya trece doctrinas organizadas con sus misioneros (61). Por este tiempo llegaron a las Misiones septentrionales de Mjico dos Padres, que haban de darles un impulso admirable; eran los Padres Salvatierra y Kino. El Padre Salvatierra, milans, comenz su apostolado entre los guazaparis el ao 1680. El Padre Kino, nacido en Segno, cerca de Trento, juega un papel importantsimo, no slo como misionero de los pimas, sino tambin como descubridor de la pennsula de California y favorecedor de todas estas Misiones. El ao 1683 tom parte en la exploracin de California, que intent el capitn Atondo; pero la expedicin fracas, y el Padre Kino pas a la Misin de Sonora septentrional o Pimera. "El 13 de marzo de 1687dice el Padre Baylefundaba el pueblo de Nuestra Seora de los Dolores. La actividad que all desarroll el insigne misionero parece increble; edificaba iglesias, formaba estancias de ganados y sementeras, escriba libros y, sin descuidar un punto la instruccin religiosa de su parroquia, ensanchaba sin cesar los trminos del Evangelio, logrando tal influjo entre los naturales, aun los gentiles, que cuando se abri de nuevo la puerta de California, ni el gobernador de Sonora ni el virrey le consintieron volver a ella, porque sola su presencia era muro y sostn de la paz entre los pimas..." En estos trminos prosigue el elogio, y lo confirma con palabras de Bolton, quien pondera las actividades cosmogrficas y exploradoras del Padre Kino (62). A los dos aos le lleg el refuerzo de los Padres Arias, Castillo y Sandoval, con los cuales va progresando la Misin, y el Padre Kino prosigue ensanchando sus lmites con la reduccin de nuevos pueblos, siempre hacia el Norte y con nuevos descubrimientos. El ao 1690 el Padre Salvatierra fu nombrado visitador de aquellas Misiones; as se encontraron aquellos dos grandes hombres. Por la relacin enviada en 1691 a Madrid y Roma por el procurador Padre Juan de Estrada, trabajaban en aquellas Misiones noventa jesutas. La regin abarcaba 350 leguas de longitud, por cuarenta y cinco de anchura. Pero este territorio se iba dilatando desmesuradamente con
(61) (62) A S T R A I N , Historia..., BAYMS, Historia de V I , p s . 478-82. Jos descubrimientos..., p s . 32-33.

los descubrimientos del Padre Kino y la cooperacin de ios Padres Salvatierra y Ugarte. He aqu los tres Padres ms benemritos de estas Misiones. Los Padres empezaron a sospechar que la estrechez del golfo califrnico, tanto mayor cuanto ms se suba, en vez de parar en un estrecho, poda estar unida con Sonora. El Padre Salvatierra mand al Padre Kino que hiciera construir una nave para vadearle. Mientras adelantaba la construccin de la nave, el Padre Kino, en sus correras apostlicas y exploradoras, siempre hacia el Norte, lleg al ro Gila. Prosiguiendo estas excursiones el ao 1698, con el capitn Carrasco, explor unas 300 leguas. En 1700 hicieron otra tentativa los Padres Kino y Salvatierra con el capitn Juan Mateo Mange. Fu la jornada decisiva, en expresin del Padre Bayle, de donde sacaron la certeza del paso de Mjico a California por tierra. Con audacia sin igual, prosigui slo el Padre Kino, asegurndose del hecho, y en 1703 el procurador Padre Rolandegui comunicaba oficialmente al rey y al Consejo de Indias la noticia del descubrimiento (63). Para entonces el Padre Salvatierra, desde Cinaloa, haba vuelto a emprender la Misin de California. En la expedicin de Atondo en 1683 los Padres Kino y Goi haban hecho prodigios de caridad por atraerse a los indios. La expedicin militar fracas. La tierra era muy pobre, y los indios, levantiscos. Pero los misioneros no cejaron: haba que transportar todo lo necesario desde la costa de enfrente, en Cinaloa, pero todo se intent. As lo hicieron los Padres el ao 1684, y ahora se les junt el Padre Copart. Sin. embargo, eran stos demasiados esfuerzos, y la Misin hubo de abandonarse por entonces. En 1690, al ser nombrado visitador el Padre Salvatierra, se trat de renovar la Misin de California; pero tales fueron las dificultades que hubo que vencer, que slo en 1696, desde Mjico, se emprendi la empresa. Ahora entra en escena el Padre Ugarte, otro del triunvirato. Como la Misin de California, que haba de ser sustentada desde fuera, no poda esperarlo todo de la prxima Cinaloa, el Padre Ugarte ide reunir en Mjico un capital, de suerte que con los rditos pudiera vivir esta nueva Misin. Mientras el Padre
(63) BAYLE, Historia de los descubrimientos..., e n los c a p t u l o s I I y I I I , p s . 29-67, t r a t a d e e s t e d e s c u b r i m i e n t o . E l a v i s o oficial, n l a p g i n a 36.

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33. AL NOKTE DE MJICO.B) NUEVO MJICO...

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Ugarte se ocupaba en estos menesteres, el Padre Salvatierra en 1697 llegaba a California. Pronto abri la doctrina de Loreto, mientras su compaero el Padre Piccolo abra la de San Javier. Al n de cuentas, el mismo Padre Salvatierra se convenci de que la Misin era dursima, pues todo tena que venir de Cinaloa, y empez a pensar en abandonar de nuevo la Misin, cuando intervino el Padre Ugarte. Dejando la procura de Mjico al Padre Romano, l fu en persona a California en 1701 e hizo voto de no salir de la Misin, si no se lo mandaban en virtud de santa obediencia (64). Este heroico proceder dio a todos alientos, y el intrpido Padre Ugarte comenz a fundar una serie de reducciones, muy semejantes a las guarancas, aunque en California, para seguridad personal, tenan que mantener una guarnicin de soldados. "A los siete aos de arribar el Padre Salvatierra, o sea en 1705dice Bayle, las naciones sometidas se corran cincuenta leguas de costa y otras cincuenta por el interior: habanse descubierto tres caminos al mar del Sur, y el Padre Ugarte resida en el corazn de las sierras : doce ms tarde llegaban al cabo de San Leas, trmino meridional de la pennsula y 140 leguas encima de Loreto: veinte aos despus, segn informe del Padre Jaime Bravo, la Misin comprenda 300 leguas... Al tiempo de la expulsin las Misiones eran quince; tres suprimi el marques de la Sonora, virrey entonces; las dems se entregaron a los Padres de San Francisco, llamados fernandinos, del colegio apostlico de San Fernando de Mjico, en 1767; los cuales, en 1772, las traspasaron a los Padres dominicos, y se corrieron hacia el Norte, donde colonizaron la floreciente Misin de la Alta California" (65). Los franciscanos, a las rdenes del insigne misionero Junpero Serra, fueron prosiguiendo la labor de los expulsados jesutas, siempre avanzando hacia el Norte, y fundaron los centros de San Diego, Monterrey, San Fernando. Al ceder a los dominicos las reducciones del Sur, ellos intensificaron la campaa ms hacia el Norte, donde inauguraron una vida patriarcal e intensamente religiosa, como lo demuestran los nombres de los pueblos sembrados por todo el territorio de la Alta California.
(64) ASTRAIN, Historia..., V I , ps. 487-508. BA.YU3, Historia descubrimientos..., ps. 127-50. (65) BA'YLB, Historia de ios descubrimientos..., ps. 173-4. de los

Los dominicos, con un sistema de reducciones parecido al de los jesutas, fundaron en 1774 la reduccin del Santo Rosario, el ao 1775 Santo Domingo, el ao 1780 San Vicente Ferrer, el ao 1787 San Miguel... Sabemos por una relacin del ao 1789 que los franciscanos tenan once doctrinas con dos Padres en cada una de ellas. Hasta la guerra de la independencia de Amrica latina, en los primeros decenios del siglo xix, florecieron estas Misiones. b) Nuevo Mjico, Texas y Florida (66).Aqu los franciscanos trabajaban, no como sucesores en campo preparado por otros, sino como en su propio campo. "La pgina ms brillante del apostolado franciscanodice Goyaufu la evangelizacin de Nuevo Mjico, que reclam la vida de Pedro Ortega, envenenado en 1631, de Francisco Letrado y Mariano de Arbide y compaeros muertos en 1632" (67). Como suceda con frecuencia, tambin aqu las primeras tentativas de exploracin fracasaron por completo. Entre otras, fracas la expedicin de 1540, en que se hallaba el Padre Marcos de Niza, como otra realizada en 1582, donde perecieron tres franciscanos. La Misin propiamente tal comenz en 1598: entonces el capitn Oate dirigi la expedicin. Su fin era conquistar el territorio de Nuevo Mjico: llev consigo diez franciscanos (68). Estos religiosos, despus de tomada posesin del territorio, con las solemnidades de rbrica, a nombre de la Santsima Trinidad, de Jess, Mara y San Francisco, se dispersaron por diversos lugares. Inaugurada la Misin, siguieron afluyendo franciscanos: el ao 1599 entraron diez franciscanos con el clebre fray Juan de Escalona; despus, seis con fray Francisco Escobar... El Comisario general describe as el progreso de la Misin en carta a Felipe IV: aunque en los doce primeros aos fu escaso el fruto, sin embargo la provincia del Santo Evangelio continu enviando nuevos
(66) LEMMENS, Geschichte..., p. 227. "En toda la regin, antes espaola, ahora meridional, de los Estados Unidos, en Florida, Texas, Nuevo Mjico, Arizona, California superior, se encontraban franciscanos."
(67) DESCAMPS, Histoire.-, p . 388.

(68) MAAS, Misiones de Nuevo..., p. 6, donde cita (Arch. %berowmer., ps. 242-49), y ps. 20-22, donde el informe de los franciscanos describe Nuevo Mjico y el estado de la Misin en 1638.

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33. AL NORTE DE MJICO.B) ...FLORIDA

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misioneros. As se pudo erigir la custodia el ao 1622, bajo el primer custodio, fray Alonso Benavides, quien parti para la Misin con veintisis sujetos. Andando el tiempo, como muchos de ellos haban muerto, mand el rey que se enviasen otros treinta nuevos misioneros. Desde entonces se comenz a cosechar a manos llenas, pues como aseguraba en 1630 el Padre Benavides, haba all 80.000 bautizados. Tal es, prosigue el comisario, la descripcin que hace el Padre Custodio, que fuera increble si no conociramos la ciencia y honradez del Padre. El mismo virrey, admirado de tales frutos, ha querido que fuese a Espaa el mismo Padre Benavides, para informar personalmente al rey (69). Como ejemplos de conversiones extraordinarias, citemos el de los indios xwmanes, que en nmero de 10.000, en masa, pidieron el santo Bautismo y lo recibieron de manos de los Padres Salas y Lpez, taumaturgos portentosos. Valindose del don de milagros, ^convirti tambin en 1629 el Padre Francisco Porras la tribu de los moquis, entre Nuevo Mjico y Arizona. Segn el Padre Ocaa, haba en Nuevo Mjico ms de 100.000 bautizados, repartidos en treinta y tres estaciones principales, con 150 iglesias. Pero tambin all pagaron diez franciscanos el tributo de sangre. Dos aos despus, el Comisario habla de 60.000 cristianos (70). Para asegurar la fuente de vocaciones misioneras, el Padre Llinas ide fundar colegios de Misiones. Con el permiso del Padre general, fray Samaniego, fund en Quertaro uno de ellos el ao 1682. Despus march para Espaa, donde fund otros cinco. Siguiendo su ejemplo, el Padre Margil fund otro en Guatemala el ao 1692. El ao 1704 sigui el de Zacatecas, y en 1731 el de San Fernando, para California (71). Este auxilio de los colegios fu providencial, pues por este tiempo sufrieron una gran catstrofe las Misiones de Nuevo Mjico. sta fu las invasiones de los indios apaches y la insurreccin general de Poc-pec en 1680, adems de la peste y otras miserias: iglesias, casas de la Misin..., todo desapareci. Desde el 10 al 12 de agosto de 1680 perecieron en Nuevo Mjico veintitrs franciscanos, y en Arizona, a
(69) LEMMENS, Geschichte.. , ps. 232-33. (70) LEMMENS, Geschichte..., ps. 235-6. (71) LEMMENS, Geschichte . , ps. 227-8.

donde se corri la insurreccin, otros tres franciscanos. Unos 16.000 cristianos perecieron (72). A los tres aos de esta hecatombe, en 1683, se intent en vano abrir de nuevo la Misin. El ao 1692-3 se comenz de nuevo; pero el ao 1696 estall otra rebelin general, en la que perecieron los Padres Arbizu y Cabarnel entre los indios toas, el Padre Casaras entre los jemes, los Padres Corbera y Moreno entre los tejais. Por los aos de 1690 prepar el capitn Alfonso de Len una expedicin hacia Texas, para la cual pidi cuatro franciscanos del colegio de Quertaro. Al ao siguiente fueron destinados a Texas otros diez misioneros; pero la Misin fu abandonada en 1693, y no se pudo renovar hasta comienzos del siglo xvin. Entonces, a los cincuenta aos de labor intensa, podan admirarse veinticinco pueblos civilizados con sus iglesias, escuelas..., que sorprendan a los visitantes. Las relaciones del ao 1787 nos hablan de veintiocho estaciones centrales y de treinta y cuatro pueblos (73). Conviene notar que para mediados del siglo xvm los mismos terribles apaches estaban ya sometidos y bautizados, entre los cuales se contaban quince reducciones, negn la relacin del Padre Garcs (1775). Tambin estas Misiones, que se extendan hasta el bajo Colorado, sufrieron la invasin de los yumas, en la cual cuatro Padres recibieron la palma del martirio. Regadas con sangre, estas Misiones franciscanas llevaron una vida prspera hasta la independencia. No es muy diferente la historia de la evangelizacin en La Florida. Los primeros pasos, como ya indicamos, los dieron los jesutas, y, por cierto, dejando sus huellas de sangre. Tambin los franciscanos, algo despus, en 1597, hicieron su ensayo sangriento. Pero poco a poco fueron dulcificndose y suavizndose los indios. Para el ao 1612 se eriga la Misin franciscana en provincia de Santa Elena, con dieciocho conventos en Florida y Cuba. El fruto responda a los sudores: segn una relacin del ao 1634, haba en La Florida treinta y cinco Padres, que administraban cuarenta y cuatro estaciones y cuidaban de 30.000 catlicos (74).
(72) MAAS, Misiones de Nuevo , ps. 66-119, trae una serie de informes sobre el levantamiento de los apaches, muertes de misioneros y estado de las Misiones.
(73) (74) LEMMENS, Geschichte LEMMENS, Geschichte , p. 243 , p 232

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34. DESDE FILIPINAS.A) EN EL JAPN

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Desde el ao 1633 se metieron, con osada, los franciscanos entre los feroces apaches: pero stos, excitados por as injustas exigencias del gobernador, declararon la guerra a los espaoles en 1657, y no slo destruyeron sus propias reducciones, sino que todo lo llevaron a sangre y fuego. Despus de esta catstrofe se trat de renovar y reorganizar la Misin...: pero desde conmienzos del siglo xvm se viva a merced de los asaltos de los ingleses, que no perdonaban ciudades ni iglesias (75).

c) En Tonkn: Tonkn, gloria.de los dominicos; frutos y martirios. d) Los jesutas: Misiones de Mindanao; la Misin de Marianas; el Padre Sanvtores y los dems mrtires; Misin de Carolinas. a) En el Japn.Las Ordenes religiosas, que sembraron la primera semilla de la fe en el archipilago filipino, y con tanto celo y tan opimos frutos la cultivaron por varios siglos, ya desde el primer momento se distinguieron por sus ansias de apostolado y por sus anhelos de dilatar ms y ms la ley del Evangelio. Su ardor apostlico no sabe contenerse dentro de los lmites de las Filipinas. Nacidas en un ambiente de apostolado, las respectivas provincias filipinas de estas Ordenes fueron siempre, y lo son, eminentemente misioneras. Estas provincias religiosas de agustinos, franciscanos, dominicos, jesutas y recoletos, con el clero indgena, cada da ms numeroso, fueron penetrando, de hecho, en ios bosques retirados o en las islas dispersas, que ya de derecho estaban bajo el dominio espaol y bajo una jerarqua esta>blecida. Estas Ordenes fueron reduciendo poco a poco a los montaraces, hacindoles vivir en poblados y ensendoles a vivir una vida civilizada, social y religiosa. Despus fueron pasando a algunas islitas, donde an no haba resonado la palabra del Evangelio, y en esta labor se seala la ltima Orden que lleg a las islas, los recoletos de San Agustn (76). Sin embargo, las provincias filipinas de estas Ordenes no se dan por satisfechas con esta labor, y suean planes mayores. Ya indiqu cmo los primeros religiosos que llegaron a ias islas no acababan de asentarse, siempre como con un pie en el aire, dispuestos a pasar al Japn o la China. Estas tentativas y conatos, que en el siglo xvi fracasaron, obtuvieron en el siglo siguiente su plena realizacin (77). El primer objetivo del rebosante celo que devoraba a los religiosos filipinos, fu el Imperio del Sol naciente. Ya en 1582, de vuelta de su viaje a China, el lego fray Juan Pobre hizo su escala en el Japn, donde se llev tras s los ojos de los que admiraban su humildad y pobreza. Pero el ao
.(76) L.EMMBNS, Geschichte..., p. 121, tomado de CASANOVA, dice que desde 1577 h a s t a 1897 llegaron a Filipinas 4.037 franciscanos: setenta y dos murieron mrtires en diversas regiones. (77) MONTAIBAN, Filipinas (SM, 1929).

34. Bibliografa.

DESDE FILIPINAS

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(75) L E M M W S , Geschichte..., p. 238.

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34. DESDE FILIPINAS.B) EN CHINA

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1591 se plante el problema ya en serio: entre los muchos comerciantes japoneses que frecuentaban Manila, se hallaba un hombre astuto, por nombre Faranda Yemon, quien, llevado por su avaricia, concibi la idea de proponer a su monarca, ms avaro y ambicioso que l, la conquista de Filipinas. Taikosama fomentaba planes de conquista, y Faranda haba encontrado a Manila muy desmantelada. La idea agrad al poderoso Taikosama, y, por una parte, con el pretexto de conquista y sumisin, y por otra parte, con el equvoco de un pacto comercial, se cruzaron varias embajadas (78). Con esta ocasin, y para paliar mejor sus maas, pidi Faranda misioneros franciscanos, y le fueron concedidos fray Pedro Bautista, fray Bartolom Ruiz, fray Francisco de San Miguel y fray Gonzalo Garca. Su actividad se mostr bien pronto en la fundacin del convento y hospital de Meako, y despus en el de Nagasaki y Osaka. Al comenzar la persecucin sangrienta de 1596, que el 5 de febrero de 1597 coron con la palma del martirio a seis franciscanos, con San Pedro Bautista, a tres jesutas y a diecisiete fieles, la Misin franciscana contaba 20.000 cristianos. Otros seis franciscanos fueron entonces transportados a Filipinas, pero fray Jernimo logr quedarse escondido en el Japn. Al subir al trono Daifusama, rein por algn tiempo una paz relativa. De ello se aprovecharon los religiosos para entrar en el Japn: el ao 1602 volvieron seis franciscanos y entraron cinco dominicos y dos agustinos. La gloria del martirio, que fu la cosecha mayor de las Misiones niponas, no les haba de faltar. Al ao siguiente entraba en el Japn el Beato Sotelo, quien inaugur una era de prosperidad en Voxu, bajo la proteccin de cierto Masamuni, que tom al Beato como instrumento de sus ambiciones. Justo es recordar que Paulo V design al Beato Sotelo como obispo del Japn oriental, aunque, por la persecucin, nunca entr en su dicesis y se content con honrar su sede con la prpura de su sangre. Los dominicos se esparcieron, sobre todo, en el reino de Satzuma, y al ser desterrados de all, en Gotziki, Codomani y Figen. Mencionaremos entre estos misioneros a los Padres Morales, Hernndez, Mena, Toms Zumrraga... Los agustinos se encaminaron hacia Meako, y despus, con nuevos refuerzos de personal, predicaron el Evangelio
(78) PASTELLS, Catlogo..., con detencin. III, p. CCXXX..., t r a t a de este asunto

en Firando. Los Padres Orozco y Fernando de Ayala, gloria y ornamento de la Orden, fundaron en Tayki, Agatha, Nagasaki... Hacia el ao 1614 cuidaban los agustinos de unos 14.000 cristianos. La persecucin que entonces se desencaden, deport a varios a Maicao y Manila: pero otros religiosos pudieron permanecer ocultos en el Japn; tales fueron, entre otros, Fernando de Ayala, seis franciscanos, un dominico y muchos jesutas. Las leyes se agravaban de da en da, pero tambin la porfa de los religiosos por entrar en el Japn, iba en aumento: el ao 1623 entraron dos agustinos, cuatro franciscanos y cuatro dominicos de Filipinas; el ao 1628 se preparaba en Manila una nave, que haba de dejar en las costas del Japn veinticuatro misioneros de diferentes Ordenes, pero todos perecieron en un naufragio; el ao 1642 los jesutas Padres Rubinos y Morales, y al ao siguiente el Padre Alonso Arroyo, con cuatro compaeros, lograron burlar la vigilancia japonesa (79); el ao 1648 y 1655 intentaron los dominicos introducirse en el Japn... Pero ya conoce el lector el brutal e inhumano sistema de persecucin, que dio la palma del martirio a tantos mrtires y ahog en sangre el Cristianismo tan floreciente del Imperio. Slo la Orden serfica dio a la Iglesia ms de 254 mrtires, de los cuales cuarenta y cinco reciben ya los honores de los altares. b) En China.Desde la llegada a Filipinas haban intentado los religiosos pasar al gran Imperio de la China; pero, sobre todo, ahora, cerrada la puerta del Japn, con tan ruda y duradera persecucin, como naturalmente se vuelven los ojos de los misioneros hacia China. Sobre todo, cuando en 1626 los espaoles de Filipinas Be apoderaron de la isla Formosa, tenan los religiosos sealado el paso para China. Los dominicos comenzaron bien pronto la evangelizacin de la isla, donde floreca ya el Cristianismo, cuando el ao 1643 nos la arrebataron los holandeses. Pero esta isla era, para los dominicos, franciscanos y agustinos de Filipinas, el puente para pasar a China: por los aos 1630-31 entraron cargados de dones para el virrey de Fukien los Padres Serra y Cochi; el ao 1633 entr el organizador de esta Misin, fray Juan B. Morales, con el
(79) ASTRAIN, Historia..., V, p. 692.

34. DESDE FILIPINAS.D) LOS JESUTAS 448 P. III. BAJO EL PATB. REGIO. CAP. VIII. HACIA OCCIDENTE

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franciscano fray Antonio Caballero de Santa Mara, a quien sigue al ao siguiente fray Francisco de la Madre de Dios. Al principio, dominicos y franciscanos trabajaban juntos (80); pero pronto los dominicos se reservaron Fukien y Chekiang, mientras los franciscanos, sobre todo desde el ao 1650, se instalaron en Shangtung y Shansi. El Padre fray Antonio de Santa Mara, electo prefecto apostlico, organiz la Misin de Shangtung: slo en Tsinan, segn el Padre Navarro, bautiz fray Antonio de Santa Mara 5.000 chinos (81). El ao 1680 llegaron a China agustinos de Filipinas, quienes se distribuyeron por Kwantung. Los Padres Juan de Ribera y, sobre todo, Alvuro de Benavente, son bien conocidos. Como que Benavente, en 1699, fu nombrado vicario apostlico de Kwantung, Kwangsi..., e intervino en la cuestin de los ritos. Pero el detalle de esta historia encuadra en las Misiones de China. Aqu nos basta apuntar el origen de estos religiosos, a saber, de Filipinas, venidlos por la va de Occidente. c) En Tonkn.La pennsula de Indochina, fu, en el decurso del siglo xvi, el teatro de varias excursiones evanglicas y militares. Los franciscanos y dominicos de Filipinas hicieron, en su gnero, no menos proezas que los capitanes y soldados a que acompaaban. En otro lugar se habla de las Misiones de Siam, Cambodja... Aqu, porque el asunto lo reclama imperiosamente, mencionar, al menos, las Misiones de Tonkn, gloria de las ms puras para la provincia dominicana del Santsimo Rosario. La dramtica expedicin de los Padres dominicos Alfonso Jimnez y Diego Aduarte, que primero acompaaron en 1596 al capitn Gallinato, y despus acompaaron otra expedicin y embajada en tiempo del gobernador Luis Dasmarias, toca, ciertamente, los lmites de lo inverosmil (82). Pero, dejando excursiones militares: en 1679, llamados por el vicario apostlico Pallu, entraron en el campo, tan bien preparado por el Padre Rhodes, S. L, los Padres Juan
(80) MAAS, Cartas de la China.... I, ps. fi-S. (81) MAAS, Cartas de la. China..., I, ps. 9-10. (82) Cf. la relacin del mismo P. ADUARTE en su obra Historia de la provincia..., o el P. FERRANDO, Historia de los Padres Dominicos... Tambin el P. PASTELLS, Catlogo..., IV, t r a e varios documentos en sntesis.

de Santa Cruz, Juan de Arjona y Dionisio Morales. La persecucin, que estall de nuevo en 1680, alej a los Padres Arjona y Morales; pero, sin embargo, la Misin contaba en 1690 unos 18.000 cristianos. El primer vicario apostlico de la Misin dominicana fu el Padre Lezzoli, quien, aunque italiano, se incorpor a la provincia del Santsimo Rosario. A este pastor sucedieron una serie de gloriosos obispos dominicos, entre los cuales se cuentan seis mrtires. Conocidos son los nombres del Beato Berriochoa y Beato Hermosi11a... (83). d) Los jesutas.Como la Compaa de Jess contaba con florecientes Misiones en el continente asitico (era la que llevaba, por entonces, el peso de estas Misiones), los jesutas de Filipinas no aspiraban a esas regiones. El celo de los jesutas filipinos se concret a las islas del Pacfico. Ellos acompaaban las excursiones militares que se hacan contra los moros o los holandeses que infestaban aquellos mares y ponan en contingencia la colonia; ellos evangelizaban, juntamente con otras Ordenes, las Molucas, Clebes y Borneo, sobre todo desde 1606 hasta 1666, en que el gobernador de Filipinas tena cierta superintendencia; ellos, sobre todo, abordaron la conversin de Mindanao y realizaron la conquista de las Marianas y Carolinas para el Cristianismo. La heroica Misin de Mindanao comenz, como tal, el ao 1637; pues la entrada en Dapitn del Padre Acua en 1607, donde convirti unos 200,, no tuvo ms all. En otra excursin el Padre Gutirrez fund en 1631 la residencia de Dapitn (84). Desde 1635 ya fu otra cosa: en ese ao los espaoles se apoderaron de Zamboanga, y con eso se preparaba el camino. En efecto, ti ao 1637, con la expedicin del gobernador Corcuera, fueron varios Padres, entre ellos el Padre Marcelo Mastrilli, que se establecieron en Zamboanga. La Misin comenzaba con suerte, pues entonces llegaba de Espaa el refuerzo de 41 misioneros, reclutados por el Padre Bobadilla (85). Al ao siguiente el gobernador Corcuera se
(83) El Correo sinoanamita est perfumado de estos hechos y hazaas. (84) ASTRAIN, Historia..., V, ps. R72-73. (85) COLIN-PASTELLS, Labor evanglica..., III, p. 741. E n setenta y cinco aos fueron enviados a Filipinas 272 jesutas: admitidos alli, 14S sujetos. 29

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3 4 . DESDE FILIPINAS.D) LOS JESUTAS

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apoder de la isla de Jol, y tambin all se establecieron los jesutas. Como ae poda prever, los musulmanes de estas islas permanecen obstinados a la predicacin de los jesutas, y ms de una vez recibieron stos el premio del martirio por sus trabajos: el ao 1639 pereci en Mindanao el Padre Francisco Mendoza, y poco despus, en el mismo ao, el Padre Pedro Zamora; all los propios soldados del sultn Corralat mataron al Padre Bartolom Snchez, y en 1648 degollaron los moros al Padre Francisco Palila o Padilla (86). A pesar de estas alevosas, los espaoles procuraban mantener la paz con el sultn Corralat, y en 1665 el nuevo gobernador, Manrique de Lara, quiso intentar de nuevo una paz o concordia; para lo cual mand como enviado especial al Padre Alejandro Lpez, que pasaba por particular amigo del sultn. Pero ste, prfidamente, hizo que sus soldados degollasen al Padre (87). As continuaba aquella dura Misin, sufriendo las traiciones y levantamientos de los moros. De nuevo, en los siglos xix y xx, es el teatro de la restaurada Compaa de Jess: la provincia de Aragn ha derramado all muchos sudores... Poco despus de la apertura de la Misin de Mindanao, se abri, desde Filipinas, la Misin de las islas Marianas y Carolinas. El ao 1622 se diriga el Padre Sanvtores desde Atapulco a Manila, cuando, en el camino, al atracar las naves en la isla de Guam, se acercaron, como de costumbre, los insulares a cambiar con los espaoles sus mercancas. Sanvtores concibi la idea de evangelizar aquella isla. Ya en Manila, comenz su vida apostlica ordinaria, pero sin abandonar la idea, que expuso a los superiores. Como en Madrid contaba Sanvtores con un interesado valedor, su propio padre, que estaba en la corte como procurador de la ciudad de Burgos, el Padre Sanvtores acudi al rey con su plan, y consigui sus deseos. El ao 1667 volvi Sanvtores a Mjico, para, desde all, preparar la expedicin. El ao 1668 ya estaba en Guam, con el Padre Cardoso, el piadossimo Padre Luis Medina, el Padre Casanova, el Padre Luis Morales y el Hermano telogo Bustillos (88). El fruto se cosech a brazadas, pues en algunas islas^
(86) (87) (88) A S T R A I N , Historia..., V , p. 92. -A.STRA.IN, H i s t o r i a .., V I , p s . 775-78. A S T R A I N , H i s t o r i a . . . . V I . p . 812.

como Guam, Tynian, Saypn... los isleos reciban la nueva doctrina por aclamacin, y por aclamacin pedan el Bautismo. En la isla de Guam, en once meses haban sido bautizados 6.055. Si a stos se aaden los bautizados en otras islas, el nmero de bautizados en el espacio de diez meses, desde 16 de junio de 1668 hasta 21 de abril de 1669, subi a 13.288, segn datos del mismo Padre Sanvtores (89). Pronto nos habla el Padre Sanvtores de 30.000 cristianos en trece islas. Pero las asechanzas de los hechiceros y la perfidia de algunos apstatas se dej sentir muy pronto. La Misin comenz a producir el fruto del martirio. El protomrtir de estas islas es el Padre Medina, que fu matado en Saypn, el 29 de enero de 1670. A los dos aos, en 1672, le sigui en la misma isla el Padre Sanvtores. El ao 1674 sucumba el Padre Ezquerra, y en 1676 reciba la muerte violenta el Padre Monroy con otros dos Padres y siete soldados. Todava el ao 1684 se rebelaron los isleos y sucumbieron otros cuatro jesutas. Con tantas revueltas, la Misin se vio reducida a la isla de Guam: pero el ao 1694 el insigne gobernador Quiroga hizo reunir a todos los isleos en las tres islas principales de Guam, Rota y Saypn, con lo cual la Misin pudo asentarse ms slidamente. Hacia el ao 1702 la Misin se compona de diez Padres, dos Hermanos coadjutores... Como engarzada con la Misin de Marianas viene la de Carolinas: por los aos de 1696 aparecieron en las islas Marianas algunos isleos que haban arribado arrastrados por las corrientes. Eran isleos de las que se llamaron Carolinas y Palaos. Fenmeno semejante se produjo en Filipinas. Haba, pues, que averiguar qu clase de isleos eran aquellos y dnde habitaban... La expedicin se prepar con presura; pero los peligros del mar y lo desconocido del camino dieron al traste con varias expediciones, sin ms fruto que el herosmo de los que las formaban: en la expedicin del ao 1717 perecieron en un naufragio todos los que la componan, nada menos que 112 hombres. Por fin, el ao 1731, el Padre Cantova, saliendo de las Marianas, lleg a la meta y arrib a Carolinas: pero all le esperaba la palma del martirio, juntamente con sus compaeros, ocho soldados espaoles, cuatro filipinos y un cria(89> (90) A S T R A I N , .Historia ., V I , p. 813. A S T R A I N , Historia..., V I , p s . 816-22.

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P. III. BAJO EL PATR. REGIO.CAP. VIII. HACIA OCCIDENTE

do. El camino estaba descubierto y los jesutas lo siguieron sin titubear... Despus de la extincin de la Compaa, cultivaron aquel inmenso campo los recoletos de San Agustn, a quienes sustituyeron los capuchinos alemanes, al pasar las islas al dominio de Alemania. Como consecuencia de la guerra europea, las Misiones de las Marianas, Carolinas y Palaos han venido de nuevo a manos de los jesutas espaoles (91).
(91) MONTABAN, Filipinas (SM, 1929). Varias veces se h a hablado de esta Misin en el Siglo de las Misiones.

CUARTA PARTE

Bajo la direccin de la Propaganda

CAPITULO ES

El primer medio siglo


35. INSTITUCIN DE LA CONGREGACIN DE PROPAGANDA

Bibliografa. Bullarium Pontificium Congregationis de P. F., 5 w . Homae, 1839-41. Collectanea Congregationis de Propaganda Fide> 2 vv. tomae. 1907. PIEPER, Die Propaganda. Ihre Enstehung und religse Budeutung, Aachen, 1922.
MEYER OTTO, Die Propaganda. Ihre Provinsen und Ihr Recht,

Gottingen, 1852-3. Festnummer zum Propaganda Jubilaum (ZM, 1922). ARENS, Manuel des Missions catholiques, Louvain, 1925. GOYAU, Missions et missionnaires, Paris, 1931. GOYAU, L'glise en marche, I, Paris, 1928.
FLORENCIO DEL NIO JESS, Misin del Congo..., Pamplona, 1928.

VROMANT, IUS missionariorum, Sinopsis.

De Personxs, Louvain, 1935.

o) Necesidad de un organismo romano: intentos de Congregacin en tiempo de San Po V; otra tentativa en tiempo de Gregorio XHI y Clemente VIII; fray Toms de Jess. b) La institucin: se funda la Congregacin; primera actividad; las tres "Memorias" del secretario Ingoli. c) El campo de su actividad: campo de entonces; campo actual. a) Necesidad de un organismo romano.El Romano Pontfice es siempre, de derecho, la Cabeza nata, el promotor, por derecho y p o r obligacin divina, de t o d a la actividad

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35. INSTITUCIN DE LA PROP. FIDE.A) NECESIDAD

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misional y misionera... Y siempre los Romanos Pontfices, ms o menos, se preocuparon de esta su estricta obligacin: en la conversin de los pueblos anglosajones y eslavos, en las misiones monglicas... los Romanos Pontfices desplegaron una actividad de agente principal (1). Los Papas del Renacimiento, que precisamente coincidi con el perodo de los descubrimientos geogrficos y con la esplndida edad de oro de las Misiones, distrados y ocupados con los cuidados del Renacimiento y del conflicto protestante, no se hallaban tan capacitados para llevar el peso de las Misiones, ni les llegaba el tiempo para dedicarse preponderantemente a ellas (2). / Por el contrario, entonces los Romanos Pontfices encontraron sus dignos sustitutos como promotores de las Misiones, en los reyes de Espaa y Portugal. Sin embargo, aquella solucin, en el primer momento, sin duda la mejor, y tal vez la nica posible, ofreca no pequeas dificultades: la demasiada dependencia en que la Iglesia quedaba respecto del Estado, la demasiada ingerencia de ste en los asuntos eclesisticos... Bien pronto advirtieron estos peligros los Papas de la Restauracin, y el mismo Felipe II lo confes paladinamente. De aqu que naturalmente brotara el deseo y empeo de que los Romanos Pontfices llevasen la direccin de una obra eminentemente apostlica. De aqu tambin las tentativas de Felipe II por subsanar de raz aquella demasiada ingerencia (3). Ahora bien; si los Papas no haban de limitar su actividad misionera a la concesin de gracias y privilegios, a la confirmacin de obispados o beneficios propuestos por el rey, sino que pretendan desarrollar toda la actividad que su puesto reclamaba en las iniciativas y direccin de las Misiones; en ese caso, sus energas personales, su potencialidad personal, no se bastaban. Era necesario crear un organismo. Ya el gran Raimundo Lulio, tan versado en estos problemas misioneros, haba ideado y propuesto a los prncipes, Romanos Pontfices y Concilios la institucin de una especie de Gon(1) STREIT, Bibliotheca Mis..., IV. All se manifiesta esta actividad de los P a p a s en la multitud de documentos misioneros por ellos expedidos... (2) SCHMIDLINJ Katholische..., p. 205, con la nota (3) LETURIA, Felipe II y el Pontificado..., t r a t a con maestra estepunto.

gregacin de Propaganda Fide, con su seminario de Misiones (4). Libres ya los Papas de la Restauracin de las primeras urgentes ocupaciones de poner en marcha los decretos del Concilio de Trento, empezaron a preocuparse especialmente de las Misiones. Po V, modelo de santidad y de Vicarios de Jesucristo, dio los primeros pasos hacia un organismo romano de Misiones. Por instigacin del General de la Compaa de Jess, San Francisco de Borja, y del embajador portugus, don Alvaro de Castro, instituy Po V dos Comisiones de cardenales, que se ocuparan de los problemas ms o menos misionales: la una haba de promover la conversin de los herejes; la otra, la conversin de los infieles. Parece fueron instituidas estas Comisiones a mediados del ao 1568, pues el 2 de agosto de ese ao comunicaba al Padre Nadal el mismo San Francisco de Borja el hecho de la institucin, y el Padre Polanco describa as el hecho: "El da 20 de mayo acudi de nuevo al Papa nuestro Padre general, acompandole yo, juntamente con don Alvaro de Castro, embajador del rey de Portugal, y se consigui de l que instituyera una Congregacin de cardenales para la conversin de los infieles. Y como le fueran gratos los cardenales propuestos, Amulio, Sirleto y Caraffa, l aadi por su cuenta a Cribelli; y dijo que quera constituir esta Congregacin por un motu proprio y publicarla en el Consistorio" (5). San Francisco de Borja aada en su carta, que para la conversin de los herejes los cardenales de la Comisin eran el de Augusta, Commendone, Granvella y Bordesiera, y que las Comisiones haban ya tenido algunas juntas. En esta resolucin de Po V tal vez tuvo alguna parte el profesor de la Universidad de Lovaina Vendeville, que por aquel entonces se hallaba como peregrino en Roma, y ofreci al Papa un memorial, en el cual expona la institucin de una asociacin para librar a los cautivos que geman bajo el yugo berberisco y para la conversin de los griegos y maronitas. Ciertamente, influy en los pasos dados sobre el asunto en 1578, bajo Gregorio XIII. Entonces mand el Papa que Posevino examinase el memorial. Como consecuencia, en 1580 convoc el Papa la Comisin para que deliberase
(i) Cf. II Beato Raimundo Lullo e i prim ideal di "Propaganda" (Osservatore Romano, 12 abril 1923). (5) Monumenta Mst. Societ. Jesu. Epistolae Nadal, III, p. 625

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35. INSTITUCIN DE LA PROP. FIDE.B) INSTITUCIN

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sobre la conversin y unin de los cismticos: tres cardenales de la Comisin deban deliberar cada semana entre s, y cada quince das delante del Sumo Pontfice. En 1587 Vendeville fu elegido obispo de Tournai, y en su visita ad Umina del ao 1589 ofreci otro memorial a Sixto V, en el cual propona la fundacin de seminarios donde se preparasen para las Misiones los franciscanos, dominicos, jesutas... (6). Pero Sixto V, que reform y organiz de nuevo toda la curia romana, creando quince grandes Congregaciones romanas, no dio cabida entre ellas a una para la propagacin de la fe. Los tres Papas siguientes vivieron demasiado poco para que pudieran dejar nada slido. Clemente VIII convoc de nuevo en 1600 la famosa Comisin, que entonces se llamaba del obispo de Tournai. De los tres cardenales que la componan, el principal era Santorio. La Comisin examin las posibilidades del plan propuesto por Vendeville, y respondi aprobando el proyecto y se pas aviso al procurador general de los franciscanos, para que ensayasen el Seminario de Misiones (7). Bajo el pontificado de Paulo V no volvi a reunirse la Comisin; pero no faltaron conatos y esfuerzos para poner en marcha todo este plan de Misiones. Ahora los memoriales se dan ms bien al pblico. Esta es la significacin del carmelita espaol Toms de Jess, que escribi desde Blgica (8). Los carmelitas descalzos, en el primer medio siglo de la reforma introducida por Santa Teresa, anduvieron dudando si era conforme a su vocacin el dedicarse al apostolado exterior de las Misiones. Es verdad que en vida de Santa Teresa el superior Jernimo Gracin de la Madre de Dios envi, a peticin de Felipe II, fuera de Espaa algunos carmelitas reformados: a Doria, a Italia, para que extendiera la reforma, y a otros a las Indias Occidentales y al Congo. La santa estaba de perfecto acuerdo con lo hecho. Pero despus de la muerte de la fundadora, en el captulo tenido el ao 1583 en Almodvar, se plante la tesis misional; los
(6) DSCAMPS, Histoire..., p. 363...; GOYAU, L'Sglise en marche, 1, ps. 55-89, t r a t a del Influjo de Vendeville en la fundacin de la Propaganda.
(7) DESCAMPS, Histoire..., p . 366.

pareceres eran encontrados: Doria estaba por el retraimiento de la vida contemplativa; Gracin, por las Misiones; San Juan de la Cruz segua un trmino medio, la vida contemplativa, pero tambin en pas de Misiones... Triunf la idea misional, y Gracin pudo enviar ms sujetos al Congo, Guinea... Pero el ao 1585 le suceda en el cargo el mismo Doria, y la idea de Misiones sufri un quebranto. Por voluntad expresa de Clemente VIII, la reforma carmelitana fu extendindose por Europa, y de nuevo revivi la idea de Misiones. Como que en 1608 instituyeron los carmelitas un monasterio en Ispahan, de Persia, desde donde fu dilatndose la Orden por India, Mesopotamia, Siria y Palestina. En captulo general, por unanimidad se aprob la proposicin de que las Misiones entraban dentro del espritu de los reformados. Como consecuencia, se fund el monasterio de San Silvestre de Roma, para las Misiones, y en las mismas constituciones de la Orden se introdujo un captulo sobre este colegio misional. Paulo V confirm lo establecido (9). Nuestro Toms de Jess, que todava perteneca a la rama espaola de la reforma, en su ardor misional pens formar una tercera rama, distinta de la espaola y de la italiana, en la cual se juntasen todos los que anhelaban ir a las Misiones. Paulo V aprob, en principio, estas ideas en 1608, pero los superiores de la Orden lograron disuadir a fray Toms. Pas entonces a la rama de Italia, y fu enviado, como propagador de la reforma y superior, a la regin de Blgica, donde en 1613 escribi su clebre libro: De procuranda salute omnium gentium (10). Fray Toms de Jess es reconocido como el Doctor de Misiones de la Orden: en el captulo III de su libro trata de la institucin de la Congregacin romana de Propaganda Fide. b) La institucin.Juntamente con fray Toms de Jess hay que sealar a otro carmelita descalzo, fray Domingo de Jess Mara, prior general, si no como inspirador de la
(9) BLISB DB LA NATIVITB, Les Misions des carmes dchausss {RHM, 1929, ps. 502-47). GOYAU, Missions et..., ps. 77-78; FLORENCIO DBL N I O JBSS, La Misin del Congo..., en la segunda parte desarrolla el influjo de los carmelitas, y en especial del Padre Toms de Jess, en la fundacin de la Propaganda. (10) STBUIT, Bibliotheca Mis..., I, ps. 151-53.

(8) Inlsto en la nacionalidad de F r a y Toms de Jess, pues a veces se dice que e r a belga. Cf. GOYAU, Misions et missionnaires, p. 78.

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3 5 . INSTITUCIN DE LA PROP. FIDE.

B) INSTITUCIN

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idea, al menos como promotor de ella. Tambin el capuchino fray Jernimo de Narni, como amigo y consejero del cardenal Ludovici, tuvo su p a r t e en la obra. E n efecto, Ludovici, elevado a la silla apostlica en 1621, bajo el nombre de Gregorio XV, inmediatamente quiso realizar el plan de la institucin de u n a Congregacin r o m a n a que se e n c a r g a r a de los asuntos de la conversin del mundo infiel (11). El 6 de enero de 1622 institua la Congregacin de Propaganda Fide, compuesta de trece cardenales, dos prelados y un secretario. El da 22 de junio del mismo ao, por la constitucin Inscrutabili divinae, eriga pblica y cannicamente dicha Congregacin, y por el motu proprio de 14 de diciembre Cum nter multplices, fijaba sus atribuciones y su competencia. Pero p a r a que la institucin fuese acabada y completa, deba coronarse con la fundacin de u n seminario, como desde mucho antes, y sobre todo desde Vendeville, se vena indicando. E s t e digno coronamiento de la obra lo r e m a t el P a p a U r b a n o VIII, cuando el 1 de agosto de 1627, p o r la bula Inmortalis Dei Fius, eriga el Colegio Urbano de la P r o p a g a n d a Fide (12). P a r a a r b i t r a r recursos materiales p a r a la Congregacin, Gregorio XV determin, por la constitucin Romanum, que cada creacin de cada cardenal produjera 500 ducados, y l, de primera intencin, contribuy con 10.000 ducados. Adems, dice Goyau, "la P r o p a g a n d a necesitaba un local: el espaol Vives, titular de multitud de beneficios y pensiones por p a r t e de los archiduques A l b r r l o o Isabel, cuyo embajador era, fu el Merman de. las Misiones. Miembro de la ConKregnolrtn de Propaganda desde el primer momento, tuvo Ja g r a n satisfaccin de ofrecer a sus colegas el palacio Ferratini, que posea on la Piazza di Spagna, p a r a que este palacio fuese como la sede material de la Congregacin, y los nefitos y alumnos que venan a instruirse en la prc* tica de las Misiones pudiesen hallar all seguro refugio. L a s actas de donacin estipulan que en el colegio se reciban alumnos de toda raza y nacin, destinados a ser enviados
(11) GOYAU, Missons et.-.,e p s . 80-85; E L I S E DE LA N A T I V I T , Les Carmes..., e n los d o s p r i m e r o s c a p t u l o s t r a t a e s t o s p u n t o s . (12) A n d a n d o el t i e m p o , e n el s e n o d e l a P r o p a g a n d a s e i n s t a l una imprenta, que lleg a t e n e r g r a n i m p o r t a n c i a y d e l a c u a l s a l i e ron m u c h a s obras de p r o p a g a n d a en diversas lenguas.

por el Romano Pontfice al mundo universo, p a r a que confirmen y propaguen la fe catlica (13). La primera sesin del nuevo organismo tuvo lugar el 14 de enero de 1622, en casa del cardenal Sauli: se determin invitar a los nuncios y generales de las Ordenes a que enviasen informes y a que propusiesen medios adecuados... E n efecto, en u n a circular cursada el 16 de enero se avisa a los nuncios den cuenta a los respectivos soberanos de la existencia del nuevo organismo, que no tiene jurisdiccin temporal..., y exhorten a los gobiernos a enviar informes y a colaborar en esta empresa. Al da siguiente se pasaba aviso a los generales de las Ordenes, p a r a que exigieran a sus subditos la colaboracin y el envo de informes. Durante el ao se avis tambin a los seores obispos, exhortndolos a colaborar. E n este primer ao se tuvieron veintiuna sesiones, dos delante del Papa. Pero este ao el campo de accin se mantuvo en Europa y el Prximo Oriente: al ao siguiente, 1623, ejerci su primer acto en el Japn. E n t r e tanto, los informes requeridos comenzaron a llegar. a R o m a ; pero la m a y o r p a r t e de ellos no se distinguen precisamente por la sobriedad y serenidad de la exposicin. Son ms bien los elementos dscolos o los que tenan algn pleito o queja con el presente estado de cosas, los que escribieron (14). Con estos informes prepar el secretario Ingoli sus tres famosas Memorias, que, gracias a la revista (ZM), se han dado a luz. La primera de estas Memorias fu presentada el ao 1625: es un discurso de Ingoli sobre los impedimentos con que se tropezaba en las Indias para p r o p a g a r la santa Religin, y los remedios que podan emplearse p a r a orillarlos. Los impedimentos se reducen a la discordia entre los miembros de los i n s t i t u t o s misioneros y a la preocupacin por acaparar riquezas en algunos misioneros. De aqu se origina escndalo e n t r e los fieles e infieles y la persecucin por p a r t e de los prncipes. El remedio est en enviar un delegado apostlico y en prohibir la negociacin. Se propone

(13) GrOYAU, Missions et..., p . 85. (14) Cf. ZM, 1922, a c e r c a d e los i n f o r m e s q u e e n t o n c e s se recibieron en Roma.

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35. INSTITUCIN DE LA PROP. FIDE.

C) SU CAMPO

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tambin la institucin de dos organismos romanos en Sevilla y Lisboa, para examinar a los misioneros (15). El ao 1628 present Ingoli su segunda Memoria, que ofrece el mismo encasillado de ideas: sobre loss principales defectos y obstculos que se ofrecen en los negocios espirituales y eclesisticos en las Indias occidentales y orientales. Los principales son: que los obispos y curas no saben la lengua indgena, y que los indgenas no son admitidos a los estudios y al sacerdocio. Por n el ao 1644 present su tercera Memoria, en la cual se denuncian trece abusos de las Indias orientales, que versan todos ellos sobre el Patronato. Ojeando un tanto las actas e instrucciones emanadas en el decurso del tiempo de la Congregacin de Propaganda Fide, se observa que este organismo no ha faltado a su obligacin de dirigir, aconsejar, orientar y prescribir... (16). c) El campo de su actividad.En la prctica, la Congregacin, de Propaganda Fide, n i quera ni poda fcilmente inmiscuirse en el campo ocupado por el derecho de patronato regio, sino solamente aventurando algunas ideas y normas directivas, dando algn consejo. Por esta razn sali de su esfera, desde el primer momento, toda la Amrica espaola y Filipinas. Ni es de extraar, pues para entonces ya en Amrica espaola y Filipinas funcionaba una jerarqua eclesistica organizada. Poco despus de la creacin de la Congregacin de Propaganda Fide poda escribir Solrzano Pereyra en su Poltica indiana: "As que al tiempo en que esto se escribe, hallamos erigidas ya en las Indias e islas adyacentes seis iglcsiiis metropolitanas y treinta y dos sufragneas..., y en las islas Filipinas el arzobispado de Manila, que tiene como sufragneas Nueva Segovia, en Luzn, el Nombre de Jess, que cae en Ceb, y Nueva Cceres, en la isla Camarines. Todas estas iglesias tienen 200 dignidades, 380 canonjas, otros tantos racioneros, fuera de otros capellanes curados, beneficios y ministros, que casi no se pueden contar, como no se pueden contar las otras iglesias menores y monasterios que estn fundados en todas las
(15) ZM, 1922; PIEPBR, Die Propaganda...

dichas provincias, que, segn se dice, llegan a 70.000 y cada da se multiplican" (17). Teniendo esto presente, se ve que aquellas regiones, por propio derecho, quedaban fuera del dominio de la Propaganda. Y las Misiones, que todava deban continuarse o emprenderse, para reducir a los salvajes montaraces, como automticamente se haban de llevar desde el mismo territorio y como con fuerzas propias, a modo de fuerzas que naturalmente buscan su expansin. Muy de otra manera suceda en algunas regiones que dependan del Patronato portugus; donde el influjo efectivo de dicho Patronato era prcticamente nulo. El dominio efectivo de Portugal se ejerci, sobre todo, en las costas de la India, y de da en da iba cediendo el paso a otras potencias. As que la Propaganda, adems de algunas regiones neutrales, como el Prximo Oriente y Canad, se fu metiendo en aquellas regiones que quedaban como abandonadas por Portugal, y all envi sus primeros misioneros: el Congo, Angola, Indochina, China... Un catlogo, hecho a la muerte del primer secretario, Ingoli, en 1649, resea Jf6 Misiones con 300 misioneros, que dependan directamente de la Propaganda. Como norma general, hoy da dependen de la Propaganda aquellas regiones que son tierra de Misiones y no tienen jerarqua establecida (18). Por razones especiales, Benedicto XV, por un motu proprio de 1 de mayo de 1917, estableci una Congregacin especial autnoma para la Iglesia oriental. De suerte que, una vez que en 1908 salieron de la jurisdiccin de Propaganda las regiones de Inglaterra, Irlanda, Escocia, Holanda, Luxemburgo, Estados Unidos, Canad y Terranova, porque all la jerarqua estaba ya establecida, quedan bajo la Propaganda Escandinava y algunas regiones balcnicas, porque aunque no son tierra de Misiones propiamente dichas, pero la jerarqua an no est establecida. Quedan, sobre todo, bajo la Propaganda todos los territorios propiamente de Misiones, incluso el Japn y las Indias inglesas; donde, aunque la jerarqua est ya establecida en parte, pero an no lo est del todo, y por otra parte,
(17) SOLRZ'ANO PIRBYRA, Poltica indiana, 1. IV, ps. 519-20. (18) VROMANT, IUS misa. De Personis, ps. 1-53. L a constitucin actual despus del C6digo cannico, queda expuesta en las pginas 19-53 de Vromant.

(16) Collectanea Congregationis..., nos ofrece desde sus primera* pginas ejemplos de esta actividad en cumplir su deber.

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36. NUEVA FRANCIA.A) MONOPOLIO DE LA S0C. COMER. Sinopsis.

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son t i e r r a s de Misiones propiamente dichas. Slo quedan excluidas en las regiones de infieles o de Misiones, por razn del derecho de p a t r o n a t o y de e s t a r la j e r a r q u a establecida, las dicesis de Macao, Goa, Cochn, Meliapur, Damaun, Angola, Mozambique, aunque de hecho son t i e r r a s de Misiones (19). Segn esto, el ao 1931, y hoy se h a modificado m u y poco, dependan de la P r o p a g a n d a ^13 territorios, a s a b e r : 1 patriarcado, 28 arzobispados, 71 obispados, 233 vicariatos apostlicos, 104 prefecturas apostlicas, 4 abadas nullius y 32 Misiones. De estos territorios, 397 caen en tierras de Misionis. Desde la creacin de este organismo h a habido veintiocho prefectos de la Congregacin de Propaganda, con el actual, E m m o . Fiumasoni Biondi, y cuarenta y cuatro secretarios, con el actual, Constantini (20).

a) Bajo el monopolio de la Sociedad Comercial: los primeros jesutas; los franciscanos con el Padre Le Carn; de nuevo, los jesutas. b) Con los colonos: solos los jesutas; entre los hurones y algonquines; era de mrtires. c) El primer vicario apostlico: las primeras peticiones; angustias de la colonia de Montreal; es designado Mons. Laval; la situacin de Canad. a ) Bajo el monopolio de la Sociedad Comercial.Las Misiones de Nueva Francia, de las ms gloriosas si se atiende a las dificultades de todo gnero que hubieron de super a r los misioneros con inaudito herosmo, aunque el xito inmediato de t a n t o esfuerzo quedase muy por lo bajo respecto a las Misiones de Mjico, Per..., ofrecen un carcter especial (21). P o r una p a r t e , no son ya Misiones patronales, hablando con propiedad, aunque, por otra, estn bajo un influjo m u y directo de Francia. Pueden considerarse m s bien como Misiones bajo el protectorado de Francia. P o r lo que hace a la Congregacin de Propaganda, claro est que los primeros aos no pudo influir este organismo romano, pues an no exista. Aun despus, en el primer perodo, el influjo de la Congregacin fu casi imperceptible : pero en v i r t u d de los principios, y de derecho, nunca salieron aquellas Misiones del radio de accin de la Propaganda, n u n c a tuvieron otro sistema cerrado, y la Congregacin de la P r o p a g a n d a fu la que nombr el primer vicario apostlico del Canad. Desde ese momento el influjo de la Congregacin r o m a n a se hizo m s intenso. Bajo el nombre de Nueva Francia o Canad entendemos aqu todas aquellas inmensas regiones de Amrica boreal, que comprenden el actual Canad y gran p a r t e de los actuales E s t a d o s Unidos. A orillas del gran ro San Lorenzo y de aquellos inmensos lagos habitaban, por u n a parte, los hurones e iroqueses, tribus, aunque siempre en p e r p e t u a lucha, de origen comn. E s t a s t r i b u s vivan y a en vida ms o menos sedentaria, entregados a cierta agricultura rudiment a r i a . Los hurones comprendan cinco t r i b u s confederadas (21) SCHMIDLIN, Katholische..., p. 3S7. Difcilmente se puede hablar de la conversin de muchos millares en estas Misiones, cuando todos los indgenas se reducan a algunas centenas de miles.
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36.

NUEVA FRANCIA

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entre s, y los iroqueses se agrupaban en cinco naciones. D& otra parte, errantes y nmadas al norte de San Lorenzo y del valle de Ottawa, vivan los algonquines y tribus similares (22). La colonizacin y evangelizacin del Canad y parte de los Estados Unidos se entr por el ro San Lorenzo, se extendi por los grandes lagos, y despus, bajando por el Mississip, lleg hasta La Luisiana. 1J& poblacin total de todas estas inmensas regiones tal vez no pasaba de 1.500.000, de los cuales el medio milln radicaba en el actual Canad y el otro milln se extenda por los actuales Estados Unidos. Por supuesto, que en estas cifras no entran las anexiones posteriores de los Estados Unidos, desde La Florida, por todo el norte de Mjico, hasta la Alta California. All la poblacin era ms densa (23). Santiago Cartier, en sus viajes para encontrar un paso hacia la India 1.1534-41), haba dado en el Canad y, a su modo, haba ejercitado el apostolado: en su primer viaje de 1534 plant cerca de Qubec una gran cruz de treinta pies de altura, y anunci por seas, como poda, las verdades de nuestra fe a los indios que le rodeaban... Preparaba la tercera expedicin, en la que pensaba llevar 266 colonos y seis eclesisticos; pero la empresa fu un fracaso. El Dorado en sus aguas no arrastraba oro, sino prosaicas piritas. Por otra parte, los condenados a muerte o a galeras no eran los mejores elementos para convertir y civilizar pueblos. Para el ao 1543 no quedaba en Canad un solo francs ni vestigio de su paso (24). Pero el bacalao de Terranova y de la baha de San Lorenzo, y las pieles de castor, atraan hacia aquellas regiones a los pescadores y mercaderes. Enrique IV slo consinti en conceder el monopolio a condicin de colonizar y evangelizar aquellas regiones; pero su ministro Sully, desde el punto de vista puramente econmico, se opona al establecimiento de una verdadera colonia. Con todo, el marqus de la Roche, como virrey, y el calvinista Chauvain, como agente, echaron a andar la explotacin. Pero tambin ahora haba de ser a base de deportados, y, lo que es la irona de la
(22) FOUQUKRAY, Les martyrs..., ps. 1-23, describe la extensin de las Misiones d e Canad... (23) Enciclopedia italiana, I I , Amrica, p. 934.
(24) GOYAU, Origines..., p . 4.

vida!, el calvinista Chauvain haba de fomentar y promover la evangelizacin (25). Por fin, en 1603 entr en escena el gran Champlain, que por entonces explor Qubec, Trois Rivires, Grand-Sault, Montral... Como ferviente catlico, abrigaba ideas de colonizacin y civilizacin catlicas de aquellas regiones. Pero la evangelizacin ha de tropezar desde luego con aquel infecundo contubernio de catlicos y protestantes, que formaban la Sociedad Comercial. La colonizacin se estrellar contra la oposicin de los explotadores de las pieles, que en su monopolio comercial consideraban al Canad como un coto cerrado (26). Efectivamente, en tiempo del virrey protestante, Sieur de Monte, hubo tal confusin y embrollo de opiniones religiosas, encontradas, en la pennsula de Acadia, que muchas veces las disputas religiosas degeneraron en verdaderas luchas de partidos. Para evitar tales disensiones, determin la Sociedad, con gran disgusto del ardoroso Champlain, que en adelante no se admitiese ningn eclesistico. As se hizo en las expediciones que llev a cabo Poutrincourt para fundar Port-Royal de Acadia o Anpolis (1605) (27). Pasada esta racha de laicismo, se buscaron de nuevo misioneros; pero como se excluan expresamente los jesutas, como personas poco gratas a los hugonotes o a los catlicos, demasiado favorables al edicto de Nantes, no fu negocio fcil encontrar misioneros para la colonia. Por entonces, hacia 1610, haba en la colonia cierto sacerdote de Langres, el clebre Josse Flech, quien parece bautiz en tres semanas algunos indgenas (28). Pero el gran protector de la Compaa, Enrique IV, haba indicado demasiado claramente su voluntad de que se enviasen jesutas al Canad. Por lo cual, poco despus de la muerte del monarca, su viuda, Mara de Mdici, acogi la idea del rey. Los calvinistas de la Sociedad Mercantil no dejaron piedra por mover para impedir este paso; pero les sali al paso con habilidad la duquesa de GuercheviUe, que, primero como
(25) GOYAU, Origines..., p . 8.

(26) GOYAU, Origines..., p. 9, describe escenas m u y n a t u r a l e s en aquella confusin de partidos religiosos. (27) GOYAU, Origines..., p. 9. Entonces un cierto Lescarbot ejerca cierto apostolado seglar. (28) STRIIT, Bibliotheca Mis..., I I , ps. 772-73.

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protectora y despus como propietaria de Acadia, allan todas las dificultades. En 1611 llegaban a Port-Royal de Acadia los Padres Biard y Mass. El Padre Mass, desde el primer momento, entr de lleno en la vida de aquellos salvajes, comenzando por aprender bien su lengua, mientras el Padre Biard se qued en el fuerte de Port-Royal, aprendiendo tambin la lengua. Con tanto ahinco se dieron al aprendizaje de la lengua, que para fines de 1612 haban compuesto un pequeo catecismo. Por otra parte, por su bondad y sacrificio, se haban captado las simpatas de los indgenas. Pero bien pronto surgieron dificultades, que nacan de las diversas tendencias y mtodos de apostolado, que reinaban entre los dos Padres y el gobernador Biencourt: por lo cual los Padres salieron de PortRoyal y se trasladaron a la recin fundada Saint Sauveur (29). Pero los ingleses, que en 1607 se haban establecido en Virginia, atacaron a Port-Royal y Saint Sauveur, y destruyeron la colonia francesa. Los Padres Biard y Mass fueron cogidos cautivos, y una vez libres, fueron remitidos a Francia. Los dos misioneros no olvidaron su Misin: el Padre Biard, con la publicacin de su Relacin, y el Padre Mass, como ministro del colegio de La Fleche, propagaron grandemente el espritu misional (30). El intrpido Champlain, nico ferviente catlico entre los socios, en su mayora rabiosos calvinistas, de la Sociedad Comercial, no abandon un momento su idea de colonizar y evangelizar el Canad. Al ser expulsados los jesutas por los ingleses, Champlain busca para Qubec, fundada por l en 1608, y para todo el Canad, misioneros que sustituyan a los jesutas. Se ofrecieron los franciscanos de la Observancia o recoletos, como los llaman en Francia: el estado eclesistico, en su junta de 1614, les prometi una subvencin de 1.500 libras, y el 24 de abril de 1615 se hicieron a la mar, en compaa del mismo Champlain. Los religiosos eran cuatro: fray Dionisio Jamis, fray Juan d'Olbeau, fray Jos Le Carn y fray Pacfico Duplessis, lego (31). Al punto comenzaron los franciscanos por edificar en Qubec una iglesia dedicada a la Concepcin de Mara. La
(29) GOYAtJ, Origines..., p s . 22-2B. (30) STRBIT, Bibliofheca Mis..., II, ps. martyrs..., p s . 58-78. (31) IJBMMUNS^ Gescfilchte..., p . 2S8. 778-80. FOUQUERAY, Les

labor apostlica entre los indgenas no poda menos de excitar su ardiente celo: muy pronto fray Juan d'Olbeau pas a vivir con los montaeses y algonquines de Tadoussac, mientras el Padre Le Carn se construy una choza entre los hurones de Carraguha. El ao siguiente el Padre superior, fray Dionisio Jamis, expona al cardenal Joiyeuse, presidente del estado eclesistico, la situacin de la colonia, y le propona la solucin de las dificultades actuales: la dificultad provena de la convivencia antagnica de hugonotes y catlicos, y, por lo tanto, la solucin estaba en excluir a los hugonotes y poblar la tierra con gente honrada (32). Pero los mercaderes calvinistas haban de contar en este asunto muchas victorias. Es verdad que por pactos expresos se haban obligado a llevar colonos a Canad...; pero esta obligacin, a pesar de las reclamaciones de Champlain, fu papel mojado (33). Con todo, los franciscanos proseguan aquella vida heroica entre los salvajes, y reciban con sumo gozo otros compaeros de apostolado: el Padre Huet en 1617, el Padre Guies en 1618, el Padre Poulain en 1619, el Padre Baillif en 1620, el cual volvi a Europa al ao siguiente para defender la causa de los franciscanos y de Champlain; pues an estaba en pie la cuestin de la colonizacin, contra la sentencia de los mercaderes, que queran conservar su libertad de accin. El ao 1620 abri en Qubec el Padre Le Carn un seminario menor como esperanza de la Misin, que, juntamente con los Padres que iban afluyendo, haca augurar das de prosperidad: el ao 1622 llegaron los Padres Piat y Galleron, y al ao siguiente el Padre Viel y el Hermano Sagaxd, quien, vuelto despus a Europa, public una preciosa relacin de las Misiones canadienses (34). Los frutos de padecimientos, en dursimas excursiones..., fueron copiossimos; pero las conversiones eran bien escasas. Los inveterados vicios de la venganza, la poligamia..., que dominaban en aquellos indgenas, aconsejaban toda prudencia a los misioneros. Como escriba el Padre Le Carn en su relacin de 1624, se bautiza a muchos infantes y a algn adulto a la hora de la muerte; por lo dems, el fruto es
(32) (33) (34) GOYAU, Origines..., GY A , Origines..., S T M I T , Bibliotheca p s . 28-36. p s . 41-45. Mis..., ps. 785-86.

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36. NUEVA FRANCIA.B) CON LOS COLONOS

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nulo. A esto se aadi otro contratiempo: los socios de Caen, que tenan la empresa del Canad, se negaban a sostener en la colonia a ms de seis franciscanos. De aqu brot la idea de buscar misioneros que se comprometiesen a vivir a expensas propias. Para ello volvi a Europa el Padre Piat, en compaa del Hermano Sagard, en 1624, y propuso a los jesutas el plan de la evangelizacin del valle de San Lorenzo. No poda proponrseles idea ms grata: el Padre provincial Cotn no descans hasta no tener preparada la expedicin de jesutas. El 15 de junio de 1625 llegaban ya a Qubec los cinco siguientes: el superior Padre Carlos Lalemant, el antiguo misionero Padre Mass, el Padre Juan Brebeuf y dos Hermanos coadjutores. La enemiga de la Compaa, que explotaba el negocio de las pieles, se manifest muy pronto, pues como el ao 1626 partieran para Canad otros dos jesutas con veinte artesanos para la nueva colonia, los de Caen retuvieron en Saint-Mal todos sus utensilios, instrumentos y provisiones, de suerte que se vieron forzados a regresar a Francia en 1627 los tales artesanos. Pero tambin volvi a Francia el Padre Noyrot, que era el que haba contratado a los artesanos, para exponer al virrey Ventadeur y al ministro Richelieu la verdadera situacin de Canad, y acabar de una vez con tantos males. El Padre Noyrot gan su causa; pues el 29 de abril de 1627 firmaba el ministro Richelieu un decreto despojando a los hermanos de Caen del monopolio de la explotacin. Tanto ms, que tambin el Padre Le Carn, franciscano, los haba acusado de fanticos fautores del calvinismo (35). En consecuencia, se form otra sociedad, Les Cents associs, que se compona, no slo de mercaderes, sino tambin de otras personas, y aun ciudades, como accionistas. Esta Sociedad, en que el mismo Richelieu tena parte, se comprometa a trasportar al Canad cierto nmero de colonos solamente catlicos: el ao 1628 deba llevar de 200 a 300, y en quince aos hasta 4.000 colonos. Como se ve, la idea de colonizacin se va abriendo paso. Entre tanto, el Padre Brebeuf, cual otro San Pablo, hecho uno de tantos entre los hurones, sembraba con lgrimas lo que, andando el tiempo, se haba de cosechar con gozo. Hasta se colectaba en Pars el dinero para abrir prximamente un colegio en Qubec (36).
(35) GoYAtr, Origines..., p s . 56-60. (36) GOYAU, Origines..., ps. 60-64. FOUQUBRAY, Les martyrs , pginas 78-103. Se describen los trabajos de Brebeuf entre los hurones.

Pero cuando pareca empezaba a sonrer la suerte a los misioneros, de repente pareci que el cielo se les echaba encima: los ingleses, que desde 1620 residan en Nueva Inglaterra, cayeron sobre Qubec en 1629 y se apoderaron de la ciudad, y deportaron a todos sus habitantes, tanto religiosos como laicos, incluso el mismo Champlain. La colonia francesa desapareci de raz: slo quedaba la familia Herbert como esperanza de la futura generacin! b) Con los colonos.Pero, felizmente, por entonces Inglaterra estaba en paz con Francia: por lo tanto, los cautivos fueron bien pronto puestos en libertad. Mientras Champlain negociaba con Inglaterra la entrega de la colonia, los jesutas ofrecan y hacan ofrecer Misas y oraciones por la pronta restauracin de su querida Misin. Efectivamente, en 1632 Inglaterra restituy a Francia la colonia, y Champlain trat inmediatamente con Richelieu la vuelta de los religiosos. Los jesutas estaban preparados, impacientes. El antiguo superior, entonces rector del colegio de Rouen, escriba el 1 de mayo de 1632 al Padre asistente: por patentes firmadas de Richelieu se invita a los Padres Le Jeune y Nouet, con el Hermano Buret, a ocupar de nuevo la casa de Qubec. El mes de julio ya estaban en la nave. La nueva expedicin contaba con el Padre Le Jeune, hombre extraordinario (37). Tambin Les Cents associs, aunque casi en bancarrota, enviaron en 1633 a Champlain con el ttulo de gobernador. Con l volvieron los Padres Mass y Brebeuf. Como veterano misionero, el Padre Brebeuf se intern entre los hurones, y los algonquines, que para entonces haban adquirido costumbres ms sedentarias, invitaron al Padre Le Jeune a establecerse en Trois-Rivires. Con rapidez se puso de nuevo en pie la Misin : para el ao 1633 ya estaba abierto el colegio de Qubec, a donde afluan, para aprender el latn, los nios de los colonos, que ya comenzaban a aumentar (38). La paciencia de los misioneros iba venciendo todas las dificultades: aquellos viajes interminables confiados a una frgil canoa y a la imprevisin y temeridad de los indios, aquellas asechanzas de las tribus enemigas... hacan peno(37) El P a d r e Le Jeune envi, desde 1632 h a s t a 1641, una relacin -cada ao. Cf. STREIT, Bibhotheca Mis , II, p. 785. (38) GOYAU, Origines..., ps. 76-77.

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36. NUEVA FRANCIA.C) EL PRIMER VICARIO APOST.

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ssima la vida del misionero. Pero el fruto comenz a madurar: el ao 1635 bautizaron a 22; el ao 1636, a 115; el ao 1637, a 800... Se haba echado el cimiento del edificio, que es lo ms costoso. Las relaciones de los misioneros, sobre todo las preciossimas del Padre Le Jeune, levantaron el espritu misional de Francia y suscitaron multitud de vocaciones. Para el ao 1637 la Misin contaba con veintitrs Padres y seis Hermanos. El superior, Padre Le Jeune, se dio a organizar la Misin. Desde luego, haba que reducir a los indgenas a vivir en pueblos, como por entonces se haca en Paraguay; en cada estacin haba que levantar dos escuelas, una para nios y otra para nias. El superior en persona fund una reduccin en San Jos de Slery, otra en Trois-Rivires y la tercera en Tudoussac. El Padre Brebeuf fundaba cuatro estaciones entre los hurones, junto a los grandes lagos, y desde all haca excursiones hacia los neutres, petuns y saulters. Tambin desde la colonia de Qubec atendan los Padres a los attikamegens y abenakis... En la colonia de Qubec, como despus se har en Montral, se instalaron las obras de caridad y beneficencia, como en las ciudades europeas. Para ello, el 1 de agosto de 1639 llegaban a Qubec dos ursulinas de Tours, Mara de la Encarnacin y Mara de San Jos, con la seora De Peltrie, fundadora y madre de la nueva casa. Tambin llegaron tres hospitalarias de Dieppe para encargarse del futuro hospital: eran la Madre de San Ignacio y dos Hermanas. Como capelln figuraba M. Sueur de Saint-Sauveur, que, con razn, puede ser considerado como el primer sacerdote secular de la colonia (39). Pero los iroqueses eran enemigos jurados de los hurones. Aquel pueblo belicoso, en repetidas incursiones, ayudado con armas de fuego por los holandeses, que desde 1623 residan en Albania y Nueva Jersey, devastaba los pueblos de los hurones y acechaba a los misioneros. Buen testimonio de su barbarie fueron las manos horriblemente mutiladas del Padre Jogues, que en 1643 pase por Europa con admiracin de todos y envidia de no pocos. Los aos 1648 y 1649 significan la ruina y desolacin de las Misiones y de todo el
(39) GOYAU, Origines..., ps. 92-123. Tal vez Goyau exagera la, n o t a mstica en todo ste movimiento de vocaciones misioneras.

pueblo de los hurones. Pero tambin significan la era de los mrtires canadienses (40). El da 14 de julio de 1648 celebraba la Misa el Padre Daniel en la iglesia de San Jos, con asistencia de 400 familias, cuando de repente los iroqueses asaltaron la iglesia. El degello se adivina: all muri el Padre Daniel, poco despus de celebrar, y habiendo bautizado, por aspersin, a los catecmenos (41). La cuaresma del ao siguiente fu de las ms cruentas: en marzo se presentaron los iroqueses en San Ignacio, y todo lo llevaron a sangre y fuego; despus invadieron a San Luis, donde cautivaron a los Padres Brebeuf y Lalemant y, conducidos a San Ignacio, les hicieron sufrir un horroroso martirio... Los hurones supervivientes, fuera de s y como frenticos, destruyeron por s mismos cuanto quedaba y buscaron un refugio en la isla de San Jos. Hacia fines de ao los iroqueses prosiguieron sus invasiones hacia los pueblos de los nuestros, saquearon la estacin de San Juan, y martirizaron al Padre Garnier el 7 de diciembre y a los dos das al Padre Chabanel (42). Ante tal catstrofe, el superior Padre Ragueneau recogi a los hurones dispersos y los condujo a Qubec. Esta ruina de la Misin fu tanto ms penosa, cuanto que para entonces se haban convertido casi todos los hurones, montaeses y algonquines. c) El primer vicario apostlico.Hasta ahora el centro de la colonia haba sido Qubec. Pero ya estaba en marcha otro centro, que haba de tener mucho renombre: Montral. En efecto, en 1642 fund Maisonneuve, con la institutriz de la colonia de Montral, la seora Manee, y otros veinte sujetos, la ciudad de Montral, en una isla desierta, donde se estableci el fuerte Villemarie. Este insigne varn, no contento con este servicio prestado a Francia y Nueva Francia, preparaba a la colonia un elemento indispensable, un obis(40) TESTORB, I Beati Martiri canadesi, Isola del Liri, 1925; FouQUERAY, Les martyrs..., ps. 209-237. Jogues entre los iroqueses.
(41) GOYAU, Origines..., p. 190.

(42) Cf. TBSTORI!, I Beati Martiri canadesi. Sobre todo desde la p. 118, donde se cuenta el martirio del P a d r e Brebeuf, y despus, ms en breve, se recorre la vida y el martirio de los otros mrtires. El estudio del P. FOUQUERAY es digno de su nombre.

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podo: el ao 1645, en uno de sus innumerables viajes a Francia para llevar socorros a la colonia, haba propuesto al cardenal Mazarino que enviase como primer obispo de Nueva Francia a un tal M. Legauffre, sacerdote piadoso, dedicado enteramente a obras de misericordia. El obispo de Vende, Mons. Godeau, acogi favorablemente la idea y la propuso en la asamblea general del clero de 1646. Desde luego se comenz a recaudar dinero para la fundacin del obispado (43). Pero, como deca la ursulina Sor Mara de la Encarnacin, an no haba llegado la hora, y el campo tena que ser todava roturado y preparado por los actuales operarios, tos jesuta. El tiempo no haba llegado, pues tanto los accionistas de la colonia como el mismo Maisonneuve andaban enredados e implicados en otros afanes, por el momento ms apremiantes; tenan que defender el fuerte y la colonia contra los ataques de los iroqueses, y tan recio era el apuro, que difcilmente podan pensar en obispados. Al ver cernerse ya el peligro, en 1648 haba conseguido Maisonneuve una guarnicin de soldados; pero los iroqueses, una vez aniquilados sus enemigos los hurones y destruidas las Misiones, acometieron con salvaje mpetu el fuerte y la colonia de Montral. Los aos 1650-52 fueron de verdadera angustia para la gente de la ciudad y para los de Qubec, pues varias veces se creyeron perdidos y varias veces corri la voz de que haban sucumbido (44). Pero los defensores resistieron hasta lo ltimo, y felizmente el ao 1653 volvi Maisonneuve de Francia con nuevos refuerzos de soldados y colonos. Con ellos venci a los enemigos, y se dio a reorganizar y poner en estado de defensa la colonia. Se levant nueva iglesia, se fortific el hospital contra posibles ataques e hizo una preciosa adquisicin para la colonia en la persona de la institutriz seora Bourgois... En un nuevo viaje a Francia, realizado en 1656-7, logr llevarse cuatro sulpicianos: Queylus, Souart, Galinier, d'Allet y Hermanas hospitalarias de San Jos (45). En este viaje haba suscitado de nuevo Maisonneuve la
(43) Ya Lalemant habla propuesto en 1633 la Institucin de un obispado. SCHMIDLIN, Katholische..., p. 412. (44) GO-YATJ, Origines..., ps. 198-205. (45) De la p a r t e que tom M. Olier en todo este asunto, t r a t a GOYAU, Origine^..., ps. 216-225.

cuestin del obispado, y los accionistas de Montral prometieron a la asamblea eclesistica de Francia ceder en pro del obispado y captulo catedral de Montral la mitad de la isla. El obispo Godeau propuso para este obispado canadiense al sulpiciano Queylus; pero los sulpicianos y Hermanas hospitalarias tuvieron que ir al Canad sin mitra ni bculo. Existan, pues, en Canad cuatro familias religiosas: jesutas, sulpicianos, ursulinas y hospitalarias. La cuestin del obispo quedaba sobre el tapete: unos prefieren un jesuta, otros un sulpiciano. Los jesutas fijaron pronto los ojos en un tercero, en M. Francisco Montigny-Laval, antiguo socio de la Congregacin maana del Padre Bagot, de quien se har mencin en el siguiente articulo. Pues como el nombramiento de Laval para obispo del Extremo Oriente pareca quedar sepultado para siempre, se pens en proponerle, como se hizo en 1653, para vicario apostlico de Canad. La Propaganda acept, y fu nombrado primer vicario apostlico de Canad, y quince aos ms tarde pasaba a ser el primer obispo residencial de Qubec. A este paso decisivo se aadi otro no menos importante para el bien de Canad, cual fui suprimir (1663) el monopolio de la sociedad de Cents associs, trasfiriendo todos los derechos y obligacin a la Corona de Francia. Nueva Francia era, en toda la extensin de la palabra, colonia de Francia. Del estado del Cristianismo en Canad, escriba en 1660, ciertamente con exageracin femenina, Mara de la Encarnacin: "La regin puede ya prescindir de Francia para mantenerse", y en 1669 prorrumpa en este canto de victoria: "Los iroqueses se han sometido a la santa Fe; es un gran pueblo y una extensa nacin. Ellos mismos traen sus hijos a que se les bautice, y son muy asiduos a las oraciones e instrucciones." Sin embargo, Mons. Laval no pareca ver las cosas tan de color de rosa, cuando expona los vicios introducidos por los europeos y, sobre todo, los males causados por el alcohol. Del estado de la Misin, deca: "Se han hecho ms habitantes de la Iglesia triunfante que de la militante" (46).
(46) GOYAU, Origines..., realidad. p. 229. El seor obispo estaba ms en la

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37. LAS MIS. EXTRANJ. DE PARS.A) ANTECEDENTES

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37.

L A S MISIONES EXTRANJERAS DE P A R S

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gregacin de P r o p a g a n d a se buscase u n Instituto misionero como algo propio y exclusivo. E s t e poderossimo auxiliar, y como brazo derecho, lo encontr la P r o p a g a n d a en la Sociedad de Misiones Extranjeras de Pars, en cuya institucin y constitucin tom eficaz p a r t e la misma P r o p a g a n d a . L a s Misiones E x t r a n j e r a s sern, pues, un organismo que dependa directamente de la P r o p a g a n d a ; aunque la primera actividad de la Sociedad actu, no precisamente bajo el p a t r o n a t o real, pero s bajo la proteccin de Francia. L a s costumbres e instituciones centenarias no se descuajan fcilmente. Adems de que la institucin de las Misiones E x t r a n j e r a s significa el comienzo del predominio de F r a n c i a en el campo misional, que corre paralelo a la hegemona en el orden poltico (48). P e r o conviene hacer n o t a r que precisamente los jesutas, que, como perfectamente identificados con el sistema patronal, bajo el cual segaban opimas mieses, aparecan un tanto malquistas de la Propaganda, fueron, con todo, la ocasin de que se instituyera este brazo derecho de Ja Congregacin de Propaganda. E n efecto, el P a d r e Rhodes, nacido en Avignon el 15 de marzo de 1591, y m u e r t o en Persia el 5 de noviembre de 1660, fu el hombre providencial p a r a las Misiones E x t r a n j e r a s de P a r s . . . Rhodes entr en la Compaa en Roma, y por P a s c u a de 1618 la s a n t a obediencia le destinaba a la Misin del Japn. El 4 de abril de 1619 sala de Lisboa p a r a Goa, a donde lleg el 9 de octubre. All se detuvo por espacio de dos aos y medio. P o r fin, el 29 de m a y o de 1623 se hallaba en Macao, a las p u e r t a s del Japn. P e r o s t a ^ estaban m u y bien cerradas por los atroces decretos de persecucin del emperador Hidetada, por lo cual Rhodes fu destinado a t r a b a j a r en Cochinchina el ao de 1624. Desde 1615 t r a b a j a b a n los jesutas en esta regin. Sobresalan por sus abundantes frutos los P a d r e s Buzomi y Oarbalho. La facilidad con que el P a d r e Rhodes aprendi la lengua indgena es asombrosa: al medio ao predicaba con facilidad (49). E n 1627 pasaron a Tonkn los P a d r e s Rhodes y Mrquez;
(48) L a que IV..., y (49) E n ron a u n a s hegemona de F r a n c i a comenz en poltica con Enritambin la actividad misionera de Francia. los primeros veinticuatro aos las conversiones llegadoce mil.

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el primer ao fueron bautizados 1.200 tonkineses. Entre los nefitos figuraban una hermana del rey, o, mejor, del mayordomo de palacio, y algunos otros de estirpe real, con 200 sacerdotes de los dolos. Este inusitado movimiento no poda menos de suscitar la persecucin, que estall en 1630. El Padre Rhodes, con otros cuatro, tuvo que salir desterrado, mientras el Padre Amaral y otros lograban quedar ocultos. La cristiandad de Tonkn prosperaba en medio de la persecucin : slo el ao 1639 se bautizaron 12.000, y para entonces haba unos 82.000 cristianos y 200 iglesias. Ni el decreto segundo de expulsin, dado en 1640, pudo atajar este rpido avance del Cristianismo, pues desde 1645 a 1646 se bautizaron 24.000, y para 1663, cuando efectivamente todos los Padres fueron arrojados de Tonkn, haba unos 300.000 fervorosos cristianos (50). El Padre Rhodes, al salir desterrado de Tonkn, se encamin a Macao, donde ense la teologa e hizo algunas excursiones por el sur de China. El ao 1640 volvi a Cochinchina, donde lleg a bautizar unos 30.000. Estos frutos eran copiosos, pero respondan al mtodo empleado:

\
(51)

Adaptacin.

Respeto a los usos y costumbres nacionales. < Empleo de la lengua indgena. Participacin de los indgenas en el apostolado: catequistas... (

I Predica hasta cuatro veces al da. Va a las cabezas.


(

Intensidad.

Empieza por la razn para llegar a los misterios. Presenta a la Iglesia en todo su esplen' dor (51).

Pero tambin de Cochinchina tuvo que salir desterrado el ao 1645. Estas continuas persecuciones y destierros suscitaron en su mente un plan, que hizo su nombre ms clebre que sus muchas conversiones. Es necesario, pensaba, hallar un medio para que, durante las persecuciones y destierros de los europeos, tantos cristianos puedan recibir el sacramento de la Confirmacin y retener consigo algunos
(50) Del fervor de estos cristianos hablan muy alto sus m a r t i rios, el fespritu de pfoseltism que demostraron y su innata piedad.
CHARLES, Dossier de VA. M., nm. 85.

misioneros que los atiendan. La solucin, segn el Padre Rhodes, no estaba en enviarles un ejrcito de misioneros, pues su misma multitud desatara ms la furia de los perseguidores, sino en mandarles algunos obispos que confirmen y ordenen a los indgenas (52). Con gran perspicacia se haba escogido la Indochina para hacer'este ensayo, pues la Indochina quedaba como fuera del radio del patronato portugus, quiero decir, fuera de su influjo efectivo. Pues aunque varias veces haban intentado, no slo los portugueses, sino tambin los espaoles de Filipinas, extender sus redes de comercio, y se haban firmado varios pactos con algunos soberanos de la pennsula indochina a trueque de los servicios y ayuda militares, que haban recibido para vencer a algn adversario vecino, pero, fuera de Malaca, Portugal no haba levantado all su bandera, y aun Malaca cay en manos de los holandeses en 1639. Los superiores aprobaron estas ideas de Rhodes, y en 1645 se puso en camino para Roma, atravesando por tierra para evitar conflictos con los portugueses de la India. Para el ao 1650 se hallaba en Roma, donde acudi a la Congregacin de Propaganda Fide, exponiendo su idea en un largo memorial: peda pastores para aquella numerosa y abandonada grey. Los cardenales examinaron y aprobaron la propuesta, y el 16 de agosto de 1651 presentaron a la confirmacin del Romano Pontfice un decreto por el cual se creaban en los reinos de Tonkn y Cochinchina un patriarcado, dos o tres arzobispados y doce obispados (53). El primer fervor haba llevado muy all a los seores purpurados: pronto qued restringida a tres obispados la grandiosidad del proyecto. Ms an: el 6 de mayo de 1652 el Padre Rhodes ya no hablaba sino de un obispo en el memorial ofrecido a Inocencio X. El Papa ofreci al Padre Rhodes el obispado; pero ste rehus con toda energa, y entonces el Papa le confi el cuidado de buscar algunos sacerdotes seculares que pudieran ser enviados como obispos. Rhodes sali de Roma con esta comisin el 11 de setiem(52) E n la primitiva Iglesia Jesucristo eligi, primero, las cabeeos o apstoles, quienes se formaron su cuerpo y miembros, los discpulos...; en el siglo xvi, fuera de las ciudades coloniales, primero s e enviaban los aposentadores que preparasen la casa al Sr. Obispo. (53) GOYAU, Les Prtres..., ps. 19-20.

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bre de 1652, recorri el norte de Italia y los cantones suizos, sin dar con las personas que buscaba, y lleg a Pars. All, bajo la direccin del Padre "Bagot, gran director de la Congregacin mariana del colegio de Clermont, vivan algunos jvenes sacerdotes o seminaristas, que en vida comn se dedicaban al estudio y a la vida espiritual. Su domicilio estuvo primero en "Rose Blanche" y despus en la calle "Coupeaux". All se hallaban Montigny-Laval, de la casa de Montmorency, Francisco Pallu...; poco despus se agregaron Vicente Meur, Chevreuil, Dudouyt, Gazil de la Bernardire, Bernardo Piquet y otros. Se llamaban la sociedad de Bons Amis, y el Padre Bagot era el director espiritual, aunque el organizador nato de la vida ordinaria era el joven cannigo de San Martn de Tours, M. Pallu (54). b) Designacin de obispos.Mientras el Padre Rhodes permaneca en Pars con la misin pontificia de buscar sacerdotes aptos para el obispado en el Extremo Oriente, el Padre Bagot invit al misionero a que hablase a sus jvenes. El Padre Rhodes les habl de lo que tena en su corazn: de los trabajos de la vida de misionero, de los muchos cristianos que en Tonkn y Cochinchina estaban sin pastor... Por entonces public tambin una relacin de sus viajes y misiones, donde expona su plan de enviar obispos a la Indochina (55). Su estancia en Pars produjo el fruto apetecido: el 14 de febrero de 1653 escriba el Padre Rhodes al reverendo Padre general que, por lo menos, veinte de los Bons Amis estaban dispuestos a cooperar en las Misiones de la Indochina. Siguiendo el consejo del Padre Bagot, todos ellos hicieron ejercicios espirituales por espacio de diez das. Al salir de estos ejercicios, todos queran entrar en la Compaa de Jess: pero no era esta la idea del Padre Rhodes, sino la de enviar algunos obispos del clero secular. Por indicacin de la Congregacin de Propaganda, el Padre Rhodes y el Padre Bagot designaron como ms aptos para el obispado a Pallu, Lava y Piquet. El nuncio de Pars, Mons. Bagni hizo las ordinarias informaciones sobre estos tres sujetos, y el 7 de marzo de 1653 escriba a Roma que el xito
(54) GOYAU, Les Prtres..., (55) GOYAU, Les Prtres.... p. 16. p. IR.

de las informaciones haba sido favorable. Aada el nuncio que la duquesa de Aiguillon se hallaba dispuesta a fundar una renta perpetua de 600 escudos anuales para el sostenimiento de cada obispo (56). Todo este negocio comenz a rezumarse al exterior. La Francia catlica se puso en conmocin: varios obispos y distinguidos miembros de la Congregacin del Santsimo Sacramento enviaron a Inocencio X ardientes splicas para que, cuanto antes, llevase a cabo tan excelente obra. Aun se lleg a designar una comisin que arbitrase recursos pecuniarios para la empresa. Por el mes de setiembre se elev nueva splica a la Congregacin de Propaganda. Entre otros, firmaba la splica San Vicente Pal. Tambin la duquesa de Aiguillon escriba con urgentes instancias, y el Padre Rhodes parti para Roma para activar la causa... Pero en 1654, de repente, el Padre Rhodes fu enviado a Persia, donde muri en 1660. Esta noticia cay como un rayo entre los que andaban en el asunto. Qu haba sucedido? Por mucho que Francia se agitase dando prisas en el asunto, Roma caminaba con pies de plomo, pues la corte de Lisboa, que haba olfateado todo el negocio, opona su derecho de patronato. Sin duda que pareca exagerar Portugal, al querer extender el derecho de patronato a regiones en las cuales ni ejerca ni poda ejercer ningn control; pero no le faltaban ttulos colorados para sostener esta opinin, fundados, en primer trmino, en las palabras amplsimas de las bulas de concesin, y en segundo lugar, en la prctica secular. Ahora bien; el nombramiento de estos obispos, que para nada dependan de Portugal, ni en la eleccin o presentacin, ni en la nacionalidad, ni en el derrotero que haban de seguir, rompa por completo con la tradicin. Cuando Portugal, en el ocaso de' su preponderancia y gloria, no poda ya cumplir debidamente con su cometido, con razn se buscaba otra solucin: pero esto no poda hacerse sin grandes repugnancias del paciente. Toda amputacin es dolorosa. Por todos estos motivos, proceda Roma con lentitud y cautela; pero a los que haban sido sealados para obispos les empezaba a faltar paciencia. M. Piquet admiti una parroquia en Pars; Laval, al principio, se retir con M. de Bernires al eremitorio de Caen, y despus,
(56) GOYAU, Les Prtres..., p. 23.

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como vimos, parti para Canad como obispo; Pallu, al principio, anduvo dudando si entrara en la Compaa de Jess, y despus se volvi a su canonja de Tours (57). Pero no todos dieron la causa por perdida: elegido Papa Alejandro VII, el obispo de Vende, Mons. Godeau, present, en la asamblea de eclesisticos de 1655, un postulado para que se enviase una carta al Papa pidiendo se proveyese con urgencia de obispos a Tonkn y Cochinchina. l mismo, por comisin de la asamblea, redact el suplicatorio, que el 17 de mayo, firmado por toda la asamblea, fu enviado a Roma. Por otro lado, sin conexin alguna, suceda otro hecho: por la primavera de 1656 los Bons Amis organizaban una peregrinacin a Roma: la peregrinacin la capitaneaba M. Vicente Meur; pero entre los invitados estaba Pallu, quien ya casi se avergonzaba de haberse visto envuelto en aquel negocio de las Misiones, y por eso en Pars esquiv la presencia de la duquesa de Aiguillon (58). Para fines de mayo de 1657 recorran piadosamente los peregrinos las estaciones romanas (49). Mientras, descuidados, se daban a la devocin, un da recibi Pallu una carta de la duquesa de Aiguillon, en la que le rogaba se presentase ante el antiguo nuncio de Pars, actual cardenal Bagni, para urgir el asunto del Oriente. Una corriente elctrica sacudi las fibras todas del alma de Pallu, confundido al ver que el celo de una duquesa superaba al suyo. Comenzaron, pues, las visitas de cardenales y prepararon una audiencia con el Santo Padre. La audiencia tuvo lugar el 17 de julio de 1657, y en ella M. Meur ley una alocucin, exponiendo los antiguos planes misioneros. Alejandro VII, que en su juventud haba acariciado ideales de misionero, los acogi benignamente y pas el asunto al examen de cuatro cardenales. Pero el infierno amontonaba las dificultades, y los peregrinos, impacientes, se volvieron a Francia. Slo Pallu qued en Roma, a donde convoc, para que le ayudase, a un amigo, sacerdote piadoso de noble familia, Pedro Lambert de la Motte (60). Los dos negociadores multiplicaron las visitas a los pur(57) GOYAU, Les Prtres...,
(58) GOYAU, Les Prtres...,

purados, y una y otra vez intentaron en vano ser recibidos en audiencia por el secretario de la Congregacin de Propaganda, Mons. Alberici. A fuerza de reverencias e importunaciones, se obtuvo la audiencia deseada: doce horas dur esta entrevista entre Alberici y La Motte. E n ella quedaron definidos los puntos principales: Ta Congregacin los aprob el 13 de mayo de 1658, y el 8 de junio los confirmaba el Papa (61). En consecuencia, extendase un breve en 17 de agosto nombrando a La Motte obispo de Berito y a Pallu obispo de Helipolis, "in partibus infidelium". "La prudencia ms rudimentariadice Launayexiga que los vicarios apostlicos no se lanzasen a lo desconocido sin asegurarse las espaldas con subsidios y auxiliares" (62). Para este fin, mientras se tramitaba el nombramiento anterior, ambos vicarios apostlicos, en su nombre y en nombre de Mons. Laval, cuya voluntad conocan, firmaban la peticin de que se les permitiese la ereccin de un seminario para la conversin de los infieles. He aqu una idea grande! Un seminario de Misiones Extranjeras, en el cual no slo se preparasen obispos misioneros, sino tambin superiores y profesores para formar ya en tierra de misiones al clero indgena en los futuros seminarios (63). Pallu qued por algn tiempo en Roma activando en sus ltimos detalles esta misin especial al Extremo Oriente, y en seal de benevolencia, fu consagrado obispo el 17 de noviembre de 1658, a expensas de la Propaganda y de manos del cardenal prefecto Barbarini. Mientras tanto, La Motte gestionaba en Pars la manera de adquirir rentas estables para los nuevos obispados: primeramente se le ocurri echar mano de sus bienes con este objeto; pero el 11 de noviembre de 1658 la Propaganda aceptaba la donacin ofrecida por la duquesa de Aiguillon. Pallu volvi a Pars despus de su consagracin. Tres problemas les quedaban por resolver a los nuevos vicarios apostlicos: la designacin de un tercer vicario apostlico, y ste fu el piadoso sacerdote Cotolendy (64), la eleccin
(61) LAUNAY, Histolre gen..., I, p. 33. (62) LAUNAY, Bistolre gen..., I, p . 38. (63) Laval haca poco que haba partido p a r a Canad, pero siempre quedaron unidos en espritu y despus se h a n de entablar otras relaciones con el Seminarlo.
(64) GOYAU, Les Prtres..., p . 44.

ps. 27-31.
p. 33.

(59) E n Marsella hubieron de detenerse los peregrinos seis mese a causa de la peste, y desde all caminaron a pie h a s t a Roma. (60) GOYAU, Les Prtres..., ps. 37-39.

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de los primeros compaeros de viaje y la fundacin del seminario. En estas ocupaciones iba trascurriendo el ao 1659. El 9 de setiembre se recibi un breve de Alejandro VII, en el cual se designaban los lmites jurisdiccionales de los nuevos vicarios: Pallu figuraba como vicario apostlico de Tonkn y administrador de Ynnan, Kweichow, Zsechwan, Hkwan (Hupe y Hunan), Kwangsi y Laos; La Motte era vicario apostlico de Cochinchina y administrador de Chekiang, Fukien, Kiangsi, Kwangtung y la isla de Hainan; Cotolendy era nombrado vicario apostlico de Nankn y administrador de Pekn, Shensi, Shansi, Shantung, Corea y Tartaria (65). La Propaganda, verdadera protectora y como madre de la nueva institucin, no se dorma: antes de este breve del Papa, haba ella emitido una instruccin bsica para orientar a los nuevos vicarios. En ella se determinan los derechos y deberes de los nuevos vicarios, como apstoles que van a trabajar a la via del Seor, y sus derechos y deberes como obispos. Estos ltimos se refieren principalmente a la formacin del clero indgena, que es como el mvil y razn de ser de toda su misin. Por fin, exhorta a los vicarios a fundar el Seminario de Misiones y a dejar en Roma sus procuradores, para tratar y activar los negocios ocurrentes. Atendiendo a estos deseos y consejos de la Propaganda, sealaron los vicarios sus procuradores: los sacerdotes M. Meur, M. Fermanal de Favery, M. Gazil y los seglares M. Garibal, M. d'Argenson, M. Pajot de la Chapelle. Todos ellos eran miembros de la Congregacin del Santsimo Sacramento o de los B<ons Amis. Tambin entre los miembros de la Congregacin del Santsimo Sacramento se fu a buscar los miembros de la comisin que arbitrara recursos para los viajes, para fundar el Seminario... (66). Los vicarios pueden ya partir tranquilos. En efecto, La Motte sali de Pars el 18 de julio de 1660, y despus de reponerse en Lyon de una enfermedad, que estuvo a punto de llevarle al sepulcro, embarc en Marsella el 27 de noviembre. Sus compaeros eran los sacerdotes MM. Bourges y Deydier. Para huir de los portugueses de la India, atravesaron la Siria, Mesopotamia, Persia, la pennsula indost(65) Bullartum pont. G. P., I, ps. 313-14. (66) Es conocido el papel que esta Congregacin jugo en la cuestin del jansenismo.

nica y, vadeando el golfo de Bengala, llegaron a Siam (67). Mons. Cotolendy emprendi el viaje el 6 de enero de 1661, en compaa de los sacerdotes MM. Chevreuil y Hainques, y sigui, poco ms o menos, la misma ruta de tierra, larga y penosa. Extenuado de fatiga, descans en paz, en medio de su viaje, en el Indostn el 16 de agosto. Mons. Pallu an quedaba en Pars planeando un proyecto, que nunca ha de abandonar del todo: establecer la unin entre la Misin y la patria, y facilitar a los misioneros el viaje por mar, trabando relacin con la Compaa martima de las Indias Orientales (68). Por fin, el 3 de enero de 1662 se puso en camino con siete sacerdotes misioneros, dirigindose por Alepo, Bagdad, Surate... La Motte haba llegado a Siam el 22 de agosto de 1622 y Pallu lleg el 27 de enero de 1664, despus de dos aos de dursimo viaje. Se necesitaban arrestos de hroe para realizar semejantes excursiones! c) La Sociedad de Misiones Extranjeras.Entretanto, los procuradores de los vicarios firmaban el 16 de marzo de 1663 la compra de las casas sitas en la calle Du Bac, donde hasta el da de hoy tiene su domicilio central la Sociedad de Misiones Extranjeras de Pars. Por julio extenda el rey letras patentes concediendo existencia jurdica en el reino al "Seminario de Misiones Extranjeras para la conversin de infieles". Se le asignaban 15.000 francos de rdito, como a los vicarios se haban asignado 3.000 francos para el viaje. El 27 de octubre, de manos del abad de Saint Germain, se tomaba posesin de la casa, y al ao siguiente, en reunin tenida el 11 de junio de 1664, se elega el primer superior del seminario, M. Vicente Meur. El legado a Latere del Papa, Flavio Chigi, confirmaba estos actos el 11 de agosto de 1664. La institucin estaba en marcha. "A la luz de esta relacindice Goyaula joven Sociedad de Misiones Extranjeras se nos presenta como hija espiritual de la Francia religiosa de Luis XIII, poca que se prolonga los primeros veinte aos del reinado de Luis XIV. Tal filiacin se presenta ms patente en las cartas de Pallu, editadas por Launay. Pallu es el verdadero organizador de
(67) LADNAY, Hlstore gen .., I, ps 62-73. La inscripcin que se lee sobre su sepulcro es conmovedora. (68) LAUNAY, Histoire gen..., I, p. 55...

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38. CONFLICTOS

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la Sociedad; l, que con su tenaz voluntad haba obtenido de Roma el gesto definitivo de impulsin; l, que cuando Lambert ya hace tiempo navega los mares o recorre las tierras para llegar a la meta, mortifica su propia impaciencia..." (69). El fin peculiar que los mismos breves pontificios asignan a la Sociedad es la formacin del clero indgena. La Motte se dio prisa por realizan estos ideales: inmediatamente levant un seminario en Juthia, donde, bajo la direccin de Laneau, acudan jvenes tonkineses y de Cochinchina, pues en sus propios territorios dominaba la persecucin. All Deydier, oculto en hediondas barcas, instruye y anima a los catequistas de Tonkn. Dos de ellos, enviados a Juthia, se ordenaron en 1668. La historia del Seminario general para el Extremo Oriente, con sus peripecias de cambios de lugar originados por las persecuciones, Juthia, Pondichery, Poulo-Penang, es de lo ms glorioso. El nmero de sus mrtires basta para inmortalizarle (70). "Al morir La Mottedice Goyau (15 de junio 1679) y Pallu (29 de octubre 1684)los misioneros, sus sucesores e imitadores, podan afirmar que existan en Tonkn once sacerdotes indgenas, que pronto se iban a ordenar otros cinco, que en Cochinchina haba ya dos sacerdotes indgenas, que en Siam haba un seminario menor con treinta y nueve seminaristas de los reinos vecinos, que exista un seminario mayor, donde se hospedaban trece misioneros europeos para aprender la lengua de la regin..." (71). Indochina, si no es la nica, es ciertamente una de las primeras y mayores glorias de la Sociedad de Misiones Extranjeras de Pars. En Indochina tambin se compuso, ensay y sali a luz, trabajado por los primeros vicarios, el libro de oro de las instrucciones para desempear debidamente los ministerios apostlicas. E s un manual prctico, lleno de sabidura y prudencia, que, editado en Roma en 1669, se conoce con el nombre de Mnita ad missionarios (72). En el decurso del tiempo, varias han sido las vicisitudes
(69) GOYATJ, Les Prtres..., ps. 64-65. E s t a tesis de la parte de Pallu en la obra de las Misiones E x t r a n j e r a s queda patentizada con el excelente trabajo de BAOTIMENT, Pallu .; en l aparece la figura de este hombre extraordinario por distintos respectos. (70) LAUNAY, Les bienheureusc martyrs del M. E., Paris, 1929
(71) DESCAMPS, Hlstolre..., p. 456.

por que ha atravesado la Sociedad de Misiones Extranjeras. Los turbulentos tiempos del jansenismo, las controversias de los ritos, la Revolucin francesa... no eran para menos. En los veinticuatro primeros aos de su existencia envi la Sociedad al Extremo Oriente 69 misioneros. Pero desde 1660 hasta 1700 slo pudo enviar 96. Para el siglo xix el nmero de misioneros enviados llegaba a 198. Despus de la catstrofe causada por la revolucin y Napolen, el ao 1807 poda el Seminario comenzar de nuevo a enviar misioneros, y entre 1824 y 1830 envi 39 sujetos. El ao 1822 contaba la Sociedad con 7 obispos y 35 misioneros en cinco territorios de Misiones; para el ao 1860 suban a 20 sus Misiones, con 230 sujetos, y en 1915 cuidaba de 35 Misiones, con 1.321 misioneros... (73). Actualmente todos saben que es gloria de las Misiones Extranjeras el Catolicismo de Indochina, con trece territo rios: en China sostienen otras trece Misiones, seis en el Japn y Corea y cinco en la India (74).
38. CONFLICTOS

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(73) SCHMIDLIN, Katholische..., p. 360, en la nota 4, y 429, en la nota 3. (74) ARENS, Siipplment..., ps. 68-78. (75) Quien quiera fuentes y bibliografa abundante sobre 'atritos, consulte STBEIT, Bibliotheca Mis..., v. V, al fin, donde t r a t a le China desde el ao 1631, y el v. VII, dnde casi medio volumen lo llena esta cuestin.

(72) Instruotiones

ad muera

apostlica

rite obeunda, Roma, 1669.

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3 8 . CONFLICTOS.A) CONFLICTO JURISDICCIONAL

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Sinopsis. a) Conflicto jurisdiccional: los misioneros de la Propaganda, considerados como intrusos; los vicarios apostlicos, como usurpadores de la jurisdiccin jerrquica y agentes de una nacin enemiga; como violadores de la exencin de las Ordenes antiguas; los jesutas de Indochina resisten particularmente. b) La cuestin de ritos chinos: estado de la cuestin; los primeros chispazos; diversos estadios y etapas; se agudiza la controversia con Mons. Maigrot; las dos Legaciones; solucin final. La Congregacin de Propaganda Fide, con sus misioneros enviados directamente a tierra de Misiones, con sus vicarios apostlicos designados independientemente del patronato regio..., era un organismo nuevo que en la lucha tena que abrirse paso; era un nuevo sistema, que vena a romper una prctica inmemorial y, por lo tanto, con razn o sin ella haba de suscitar conflictos y dificultades. En efecto, no le faltaron choques, conflictos y dificultades. a) Conflicto jurisdiccional.Al recobrar Portugal su inpendencia en 1640, Juan IV y sus sucesores se esforzaron por restaurar en toda su integridad los llamados derechos patronales: nadie haba de ir a las Indias Orientales sino pasando por Lisboa; nadie ha de ejercer jurisdiccin eclesistica en la India, sino dependiendo del metropolitano de Goa (76). Buen cuidado tuvo la Propaganda de avisar a sus misioneros de que no invadieran los territorios propiamente portugueses; pero Portugal sostena con pertinacia que todo el territorio, desde Funchal hasta la India, incluyendo China y Japn, estaba bajo su jurisdiccin. As sucedi que, al presentarse en las costas de Malabar, en la India, tres carmelitas descalzos, que, enviados por la Propaganda y atravesando Persia, trataban de establecerse all, el comisario del Santo Oficio mand a los gobernadores de las fortalezas portuguesas de toda la costa y al rey tributario de Cochn que impidieran a todo trance la entrada de los carmelitas (77). Casos como este se vinieron repitiendo con relativa fre(7fi) (77) J A N N , Die katholischen.... p . 194. Rooco DH C A S I N A I Storia..., I I I , p . 310.

cuencia en la historia de este tiempo. Como ejemplo tpico en esta materia, expondremos con alguna detencin el caso del Padre Efrn de Nevers, O. Cap. Nacido de noble familia francesa, este Padre perteneca a la custodia de Alepo, de la provincia de Tournai. Desde Ispahan, de Persia, donde moraba, le enviaron los superiores a la India, en compaa del Padre Zenn Baug. Llegaron ambos capuchinos a Surate y all se establecieron. Dejando al Padre Baug al cuidado de la iglesia edificada" en Surate, el Padre Nevers recibi la orden de partir para Pegu. Por temor de los portugueses, se lanz a travs de la India y lleg a Bisganar, donde moraba el rey de Golkonda. Este rey, en su amor por la instruccin, travo estrecha amistad con el erudito Padre y quiso retenerle consigo; pero el Padre objet la orden de sus superiores y parti para su destino, colmado de provisiones de parte del rey y acompaado de una comitiva regia. Pero como en Masilipatn no haba medio de atravesar el golfo de Bengala, el Padre Nevers baj hasta Madras (78). All tenan los ingleses una factora en territorio del rey de Golkonda. Muy cerca se hallaban los portugueses de Meliapur. Los catlicos de la colonia inglesa, sobre todo los soldados irlandeses, encariados con el Padre Nevers, le pidieron por capelln: Meliapur distaba bastante para ir frecuentemente a or Misa, y adems los portugueses no eran del agrado de los ingleses... El Padre Nevers, con permiso de sus superiores, acept la peticin y qued en Madras. Pero sucedi que cierto da, predicando desde el pulpito, se desfog contra ciertas pas ceremonias o piadosos abusos de los vecinos portugueses (79). La osada era grande: un propagandista (as apodaban a los misioneros enviados por la Propaganda), uno que no haba sido enviado por el rey de Portugal, se atreva a reprenderlos! Poco despus se le ofreci ocasin a Nevers de salir de Madras para arreglar un litigio entre soldados portugueses e ingleses: apenas haba pisado en territorio de Meliapur, cuando doce jvenes portugueses, a ciencia y conciencia del gobernador y del clero, y con su aprobacin, le cogen preso y, encadenado, le conducen a Meliapur. Desde all le remitieron al inquisidor de Goa. En el proceso se le inculpaba lo siguiente:
(78) J A N N , Die katholischen ., p . 196. (79) D e e s t o s a b u s o s t r a t a J A N N , Die katholischen Rocco DE CASINALE, Storia ., I I I , p s . 305-329.

, ps

197-8;

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Nevers, sin ser enviado por el rey, se atreve a ejercer los ministerios en Madras; por lo cual se le condena por apstata y hereje, pues no reconoce las antiguas bulas de los Pontfices romanos acerca del regio patronato portugus y, por lo tanto, niega la autoridad de la Sede Apostlica (80). Con la rapidez de un rayo se divulg el hecho de esta prisin: el compaero del Padre Nevers intent intilmente todos los medios para libertar al cautivo. Entonces se le ocurri al Padre Baug un buen partido: se fu a Madras y, con el auxilio de veintids soldados ingleses, cierto da cogi prisionero al gobernador portugus de Meliapur, cuando, segn piadosa costumbre de todos los sbados, iba en devota peregrinacin al santuario de la Santsima Virgen, sito en un collado prximo a la ciudad (81). O soltaban al Padre Nevers, o el gobernador haba de quedar en la crcel. Pero, por traicin de dos soldados de la fortaleza, pudo evadirse el gobernador. El juego no sali bien. Entretanto, haba llegado hasta Europa la noticia de la prisin del Padre Nevers. Comenzaron a moverse sus parientes, que tenan grande influencia en Francia, comenzaron a moverse los cardenales y el mismo Romano Pontfice, cuando la solucin vino de una manera inopinada. El rey de Golkonda, acordndose de su amigo el Padre Nevers, al saber que estaba preso, mand a su general Mirgimola que cercase con un fuerte ejrcito a Meliapur y le arrasase desde sus cimientos, si el gobernador no consegua saliese dentro de dos meses de la crcel de Goa el Padre Nevers. La Inquisicin de Goa, muy contra su voluntad, no tuvo ms remedio que dejar en libertad al Padre Nevers, despus de veintids meses de prisin. Pero el Padre Nevers, triunfante, se mostr exigente; exigi que todo el clero de Goa acudiese procesionalmente a sacarle de la crcel y acompaarle (82). Aun los mismos vicarios apostlicos enviados a Indochina se vieron envueltos en la enemiga de las autoridades eclesisticas portuguesas como usurpadores de la jurisdiccin jerrquica. Los vicarios apostlicos, con sus compaeros y cooperadores, se haban acogido a Siam, como a reino pacfi(80) JANN, Die katholischen..., p. 199.

(81) JANN, Die katholischen..., ps. 201-2. (82) E s inconducente la descripcin de la dura crcel de la Inquisicin de Goa..., cuando e r a lo usual en todas las crceles entonces. Y el detenerse deliberadamente en tales descripciones, suena a tendencia.

co, nico refugio en medio de tantas guerras y persecuciones; pero Siam perteneca a la dicesis de Malaca, por entonces vacante. Tan pronto como se enter el arzobispo de Goa de la estancia de aquellos vicarios en Siam, al punto, por su curia, y por su parte el vicario capitular de Malaca, declararon intrusos y usurpadores a los dichos vicarios, y a sus Letras apostlicas, como obrepticias y subrepticias; pues de todo aquel asunto nada se saba en Portugal y ningn aviso se haba recibido de all... Por su parte, el gran inquisidor envi a fray Luis Fragoso, O. P., como comisario a Jutia para resolver este conflicto. El conflicto religioso se agudizaba con ciertos ribetes polticos, pues Mons. Pallu haba invitado a Siam a comerciantes franceses (83). Lo primero que hizo Fragoso, una vez en Jutia, fu exigir a Mons. La Motte mostrase sus documentos apostlicos. La Motte respondi que, siguiendo instrucciones romanas, no deba mostrarlos a nadie, pues no dependa ni del arzobispo de Goa ni de la Inquisicin de Goa; l, como delegado pontificio, ejerca su jurisdiccin slo en nombre de la Santa Sede. Fragoso declar al vicario apostlico incurso en excomunin mayor y vitando, pues se mostraba rebelde a la Inquisicin; adems, le declar sospechoso de hereja, pues violaba las bulas sobre la jurisdiccin de la Iglesia de Goa, e impuso 200 ducados de multa a cuantos osasen comunicar con el vicario (84). Fragoso proceda inexorable: poco despus remiti presos a Goa a M. Chevreuil, misionero de Cambodja, y a Monsieur Brindeau, misionero en Siam. La razn era porque tales misioneros haban pasado a las Indias sin permiso y sin haber seguido el camino de Lisboa; pues la licencia concedida en 1608 y 1633 no rezaba con los sacerdotes seculares: la licencia de 1608 se refera a los mendicantes, y la de 1633 aluda a solos los dems religiosos. En toda esta cuestin de los vicarios apostlicos se encerraba otro problema ms espinoso y difcil de resolver. Los vicarios apostlicos haban entrado en un campo donde hasta entonces slo trabajaban las antiguas Ordenes que, por sus mritos y servicios y para el bien de las almas, gozaban una serie de privilegios y exenciones acordadas por la Santa
(83) (84) LAUNAY, Histolre gen..., I, c. IV, V, VII, X y X I ; p. 232. JANN,

Die katholischen...,

p . 253...

LAUNAY, Die katholischen...,

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Sede (85). Ahora esos vicarios, con un puado de sacerdotes bisnos de las Misiones Extranjeras, venan a mandar en aquellas regiones... Y la exencin de las antiguas Ordenes? Y los antiguos privilegios, como los otorgados por Len X y Adriano VI en la bula Omnmoda, de que los superiores en las Indias orientales y occidentales pudieran consagrar clices y altares, conferir la confirmacin y las rdenes menores?... Se comprende que, en tales circunstancias, los jesutas, franciscanos y dominicos que trabajaban en Indochina y China se preocupasen poco de aquellos nuevos vicarios... Siguieron trabajando con su exencin y sus privilegios, sin darse por aludidos de su presencia (86). Ms an: los catequistas fundados por el Padre Rhodes, con su organizacin muy semejante a una Congregacin religiosa, pues tenan grados de novicios, escolares y maestros, y emitan voto de castidad y de servir a la Misin bajo la obediencia de la Compaa de Jess, se creyeron tambin exentos y proseguan con entera independencia de los vicarios apostlicos. Con tanta mayor seguridad adoptaron los jesutas este modo de proceder, cuanto que en 1665 Alejandro VII, en su breve Cum ex alis plures, de 31 de marzo, alabando los trabajos apostlicos de la Compaa de Jess en la Indochina, deca textualmente: "Mas puesto que el mismo Felipe y otros Padres de la Compaa de Jess, varones eminentes en sabidura y todas las virtudes..., ms claramente de palabra os ensearn todo, tratad de escucharlos e imitarlos en < uano podis. Pues ellos han recibido de Nos toda la autoridad necesaria para la salvacin y direccin de vuestras almas, y si con el tiempo fuere necesario algo ms, les hemos ordenado lo indiquen en sus cartas anuas enviadas a su Padre general, por medio de las cuales queremos estar al tanto de vuestro estado y de todas vuestras cosas" (87). No se declaraba expresamente por estas palabras que, como en lo pasado, as en el porvenir, los jesutas dependan directamente de Roma? Adese a esto, que entre los jesutas y los nuevos vicarios de Indochina mediaban muchas causas, que acentuaban la diversidad, animosidad y cierta aversin: los vicarios eran del clero secular y recientemente
(85) Cf el Breve de Po V del 23 de marzo de 1567, Expom nobls. (86) JANN, Die katholischen..., p. 227. (87) JANN, Die katholischen..., p. 225.

venidos a las Misiones, mientras que los jesutas llevaban un siglo de abundantes laureles ganados en la lid misional; los vicarios, con sus compaeros, eran pocos e inexpertos, mientras los jesutas, a la experiencia unan el nmero; los vicarios, por la lucha y controversias jansensticas, sentan cierta aversin a los batalladores jesutas, mientras stos ponan sospecha en ciertas ideas de los vicarios (88). Por fin, los vicarios eran franceses y, como tales, enemigos de Portugal y Espaa, mientras los jesutas eran, en su mayora, portugueses o espaoles, y todos trabajaban bajo el patronato portugus... La escisin fu tanto ms dolorosa, cuanto que se rezum al exterior, y los "mismos fieles que frecuentaban las iglesias administradas por los religiosos, desconocan la autoridad de los vicarios. Mons. La Motte, por s y en nombre de Pallu, entonces ausente en Roma, viendo que tal estado de cosas era absurdo, conden una sentencia del Padre Antonio Quintana Duea, S. I., que en un libro de Moral defenda esta teora. No se hizo esperar mucho el auxilio de Roma, que sali a la defensa de sus vicarios: el 13 de setiembre de 1669 Clemente IX, por la constitucin Speculatores domus Israel, mandaba que todos los regulares mostrasen a los vicarios apostlicos sus letras patentes y no ejerciesen sus funciones sin su aprobacin; adems, los vicarios, por la falta de clero, podan obligar a los regulares a que tomasen la cura ordinaria de almas en las parroquias, y los regulares que desempeaban tal cargo, en su desempeo, estaban sometidos a la inspeccin de los vicarios... Finalmente, el vicario, como delegado del Papa, deba entender en los conflictos que surgieran entre ellos. Para terminar, dispensaba a los catequistas de Tonkn del voto que los ligaba con los jesutas y los someta a la jurisdiccin de los vicarios (89). La experiencia y la Historia nos dan a veces lecciones maestras. En adelante, la Congregacin de Propaganda de(88) De hecho, Mons. Pallu fu acusado de jansenismo en Francia, y ms tarde la Sociedad de M. E. tuvo que arrojar de su seno a algunos miembros eminentes por infeccin jansenista. (89) Bullarum C. P. F..., I, ps. 170-74. JANN, Die katholischen..., p. 229, habla demasiado duramente de esta dispensa de votos hecha en favor de los catequistas y de su sustrainiiento de la obediencia de la Compaa, como si se tratase de una especie de Orden tercera. Nada de eso: la Coirpafia nunca ha tenido ni Orden tercera, ni Orden segunda.

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signar generalmente sus vicarios apostlicos de entre los miembros del Instituto religioso que trabaja en aquella Misin, y los vicarios apostlicos quedarn con las facultades que ahora, poco a poco, entre roces y dificultades, dolorosamente se les van asignando. La Propaganda esperaba mucho de esta su institucin de los vicarios para libertarse de una vez de las trabas que en su accin le pona el patronato; por eso, en este nuevo conflicto que surgi con las antiguas Ordenes, sali tan denodadamente a la defensa de los vicarios. El ao 1673 es fecundsimo en determinaciones de esta ndole en favor de los vicarios apostlicos: Clemente X, ya octogenario, firm una serie de breves para arregiar estas contiendas y robustecer la autoridad de los vicarios apostlicos; el 10 de noviembre enviaba al arzobispo, al captulo y a la Inquisicin de Goa el breve Cum per Mteras, en el cual, a vueltas de ciertas frases de excusa hacia los interesados, expresaba su dolor de ver que en Goa se haban tenido por obrepticios breves apostlicos y se haba tratado tan indignamente a los vicarios apostlicos y sus misioneros. Pero la clusula ms importante y trascendental de este breve es la siguiente: "Por lo cual, declarando a los predichos obispos franceses y a sus misioneros como inmediatamente sometidos a esta Santa Sede, os mandamos, en virtud de la autoridad apostlica, que bajo gravsimas penas y, sobre todo, bajo privacin de oficio, prohibis a los sobredichos oficiales se atrevan a ejercer en adelante contra los nombrados vicarios apostlicos y sus misioneros acto alguno de jurisdiccin, fuera del dominio temporal del rey de Portugal" (90). En esta ltima frase declaraba el Romano Pontfice que los derechos del patronato se limitaban con el territorio colonial. "Espaa y Portugaldice Jann, casi las nicas naciones que haban permanecido inmunes del protestantismo, haban hecho una bella labor en sostener tantos escogidos misioneros. Pero ahora se ofrecan otras naciones romnicas, Italia y Francia y aun Alemania y Austria, a la evangelizacin de los pueblos extraeuropeos" (91). El mismo da 10 de noviembre de 1673 diriga Clemente X otro breve al clero, catequistas y fieles de Tonkn, Praecipua enim vero, en el cual reprenda a los que negaban la
(90) Bllarium pont. C. P. F..., I, ps. 186-7. (91) JANN, Die katholischen.,., ps. 240-1.

sumisin a los vicarios apostlicos, aun bajo pretexto del breve de Alejandro VII, Cum ex alus piures, y declaraba expresamente que el breve de Alejandro VII no tena la intencin de disminuir o coartar la autoridad de los vicarios de Cochinchina, Tonkn y Nankn, o de eximir ni a uno siquiera de su jurisdiccin (92). El 23 de diciembre expeda otro breve, Illius qui caritas est, en el cual prohiba, bajo pena de excomunin 1. s., el que cualquier clrigo secular o regular, bajo cualquier pretexto, ni bajo pretexto de privilegio apostlico, recibiera de cualquier primado, obispo, captulo catedral, administrador o visitador cualquiera ningn oficio jurisdiccional en los territorios de Indochina y China, que estn sujetos a los vicarios apostlicos de Cochinchina, Tonkn y Nankn (93). Y para que con ms facilidad pudieran ir a las Indias los sacerdotes seculares de las Misiones Extranjeras de Pars, Clemente X, por el breve Iniuncti nobis, de 23 de diciembre de 1673, abra la puerta de la navegacin hacia la India al clero secular y a sus domsticos, como en 1600 se haba quitado el monopolio jesutico de Japn y China, y en 1608 y 1633 se haba suprimido la clusula va Lisboa) primero para los mendicantes y despus para todos los religiosos. Por lo tanto, en adelante nadie estaba obligado a viajar en naves portuguesas y por el derrotero Lisboa-Goa (94). Por fin, como se tema alguna resistencia, sobre todo de parte de algunos misioneros jesutas de Tonkn, que seguan. creyendo disfrutaban de sus privilegios (95), la Congregacin de Propaganda pregunt el 26 de enero de 1674 al procurador general de la Orden, si se haban enterado de los breves de Clemente X acerca de la autoridad de los vicarios. El procurador general respondi que los superiores de la Compaa conocan y reconocan tales breves, y trabajaran con ahinco, en cuanto dependiese de sus fuerzas, porque sus subditos los observasen. El procurador se oblig a esto por juramento (96). A este tenor emanaron de la Santa Sede otros breves con el fin de poner en claro
(92) Bllarium pont. C. P. F..., I, ps. 187-88. (93) Bllarium pont. Q. P. F..., I, ps. 195-6. (94) Bllarium pont. C. P. F..., I, ps. 190-94. (,95) JANN, Die katholischen..., p. 242. No puede t r a t a r s e de resistencia efectiva, como supone JANN, pues no haba tiempo material p a r a que la noticia fuese a la Indochina. (96) JANN, Die katholischen..., ps. 242-43.

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iue los vicarios no dependan de ninguna otra autoridad y que todos los que trabajaban en sus territorios no dependan de ninguna otra autoridad sino de los vicarios y de la Congregacin de Propaganda Fide (97). A pesar de todos estos documentos pontificios tan clarsimos y trasparentes, dice Jann, todava recalcitraban algunos jesutas de Tonkn en reconocer la autoridad de los vicarios apostlicos... Los cabecillas de esta resistencia eran los siete jesutas alabados en el breve Cum ex aliis plures, de 31 de marzo de 1665 (98). Para zanjar de una vez esta contienda, design el Romano Pontfice una comisin de cardenales. El Padre general y el secretario tuvieron que or amargas quejas de esta comisin. Entonces Inocencio XI, por el breve Cum haec Sancta Sedes, de 10 de octubre 1678 cit a Roma a aquellos siete Padres, a saber, Felipe Marino, Jos Tassavier, Manuel Ferrera, Domingo Fucito, Toms Valgarveira, Jos Candono, Bartolom la Costa. Por ningn pretexto podan estos Padres faltar a la cita. La razn de la cita era, segn indicaba el breve, porque stos, con otros mendicantes y seculares, de procedencia portuguesa, ocasionaban casi un cisma con su oposicin a los vicarios apostolices. Los dems misioneros que quedaban en territorio sujeto a los vicarios, deban prestar juramento de obediencia, en el que prometiesen que no haban de dar odos a reclamaciones de obispos patronales o de los mismos prncipes y reyes que se levantasen contra este nuevo sistema de administracin: y esto, ni aun con pretexto de que este nuevo sistema violaba los derechos y privilegios reales en Indochina y China; sino que haban de permanecer siempre fieles a las prescripciones del Papa; deban jurar que no haban de ejercer funcin alguna sagrada o jurisdiccin sin facultad de su respectivo vicario; por fin, haban de jurar que no se haban de entrometer en examinar las bulas y breves pontificios o decretos de la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide, sino, al contrario, que reconoceran todas las bulas y breves hasta el presente emitidos sobre este asunto (99). A pesar de estos casi desesperados conatos y esfuerzos
(97) "V. g., In apostolcete dignitaUs, Quoniam religionis. C. Bullarium C. P. F..., I, ps. 220-24. (98) JANN, Die katholischen..., p. 247. (99) JANN, Die katholischen..., ps. 247-51. en, Christianae

por defender la nueva Institucin de los vicarios apostlicos, an en 1690 cedi el Papa a las instancias y ruegos de Pedro II de Portugal, que miraba con malos ojos que en Indochina se desarrollara una poltica colonial de Francia. Pedro II acudi a Alejandro VIII pidiendo que, al menos, se separase China de la jurisdiccin de los vicarios de Indochina y se erigiesen las sedes de Pekn, Nankn y Macao (100). Los cardenales, temiendo las cadenas del patronato portugus, al principio se opusieron con vigor, pero el Sumo Pontfice vea tambin, con terror, el progreso de las potencias coloniales protestantes en el Extremo Oriente, y juzg prudente acceder a la peticin del rey de Portugal. El 10 de abril de 1690 se dieron las dos bulas Romani Pontificis y Romanus Pontifex, por las cuales se erigan las dicesis de Pekn y Nankn. Los vicarios apostlicos quedaban reducidos a la Indochina, a saber, Siam, Tonkn y Cochinchina (101). Pero al morir Alejandro VIII y ser elegido Inocencio XII, se hicieron sentir los esfuerzos por restaurar los vicariatos apostlicos en China: tanto ms, que la provisin de las sedes erigidas no se haca sin gran dificultad. Se determin, pues, que las dicesis de Pekn, Nankn y Macao quedasen convenientemente restringidas y en las dems provincias del Imperio chino se erigiesen vicariatos; pues, sobre todo despus del decreto de tolerancia del emperador Kangsi, dado en 22 de marzo de 1692, eran completamente insuficientes aquellas tres dicesis para atender a tan inmenso Imperio (102). b) La cuestin de los ritos chinos (103).El estado de
.,

ps.

(100) L a divisin efectuada se halla en JANN, Die katholischen 257-59.


(101) JANN, Die katholischen..., p. 259.

(102) Segn esto, se asignaron al obispado de Pekn las provincias de Peteheli, Shangtung, Liaotung; al obispado de Nankn, Kiangnn y H o n a n ; al obispado de Macao, Kvrangtung, Kwangsi y Hainan. Se erigieron los Vicariatos de Fukien, Chekiang, Szechwan, Ynnan, Hukwang, K-u-eichow, Shansi y Shensi. Bullarium C. P. F..., I, ps. 238-45. (103) Lo que decimos de los ritos, tiene Un carcter meramente narrativo, y todo lo sacamos de los documentos oficiales. Mejor dicho, nuestro oficio es indicar los hechos y presentar los documentos oficiales que los estudiosos deben conocer. El juicio particular debe enmudecer en un asunto donde h a hablado la autoridad de la Iglesia.
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la cuestin en este asunto, tan de vidrio, es bien sencillo. Los primeros jesutas encontraron en China un pueblo con su civilizacin y que contaba con una tradicin antiqusima; se impona, por lo tanto, alguna adaptacin a aquel medio. Despus de madura deliberacin y de repetidas consultas, en que naturalmente se manifest ya alguna discrepancia de opiniones encontradas, como las del Padre Longobardi, Carbalho y otros, se vino en aprobar una serie de captulos de concesiones. La primera se refera al empleo de los nombres sagrados: pues aunque desde el principio se conocan los nombres de T'ienchu, T'ienchtang, T'ienchukiao..., como lo demuestra el caso del joven Nico Shiu en Shiuhing; pero despus, revolviendo los antiguos clsicos, se averigu que los nombres ms corrientes para designar la suprema divinidad eran T'ien, Shangti, que se derivan tal vez del primitivo monotesmo. De ah que empezaron a predominar entre los cristinaos esos nombres de T'ien y Shangti. Por otra parte, el pueblo chino se distingua en honrar especialmente a sus antepasados muertos...; algunas de sus postraciones, incensaciones y ofrendas de velas encendidas, de manjares puestos ante el fretro, el altar o la sencilla tableta de los antepasados, parecan lcitas a los cristianos, pues presentaban la apariencia de meros obsequios de gratitud y piedad filial. En tercer lugar, era manifiesto que Confucio figuraba como el gran doctor del pueblo chino: los mandarines, al tomar posesin de su cargo, y varias otras veces al ao por razn de su oficio; los letrados, al recibir el grado de doctor, se vean obligados a tributar a Confucio ciertos honores en sus templos... Prescindiendo, pues, de algunos actos ms solemnes que llevaban ms claro el sello de la supersticin y que, por otra parte, no eran obligatorios, muchos de estos actos no podan considerarse como meros actos civiles de veneracin y respeto? La alternativa era ruda, pues, de lo contrario, los mandarines y letrados no podan convertirse al Cristianismo. Por fin, los cristianos nuevos, dispersos en un mundo pagano, haban de ser dispensados con facilidad del ayuno, precepto dominical... Y, por otra parte, el signo de nuestra Redencin, la Cruz, pareca no haba de exhibirse desde el principio pblicamente, para evitar el escndalo de los pequeos. Claro est que en los catecumenados se haba de explicar la Redencin y en las capillas poda ostentarse la cruz, y el da de Vier-

nes Santo se haban de celebrar con solemnidad todas las ceremonias acostumbradas... (104). En este supuesto, creyeron la mayor parte de los jesutas, que, sin detrimento de la fe, se podan hacer estas concesiones en gracia de los nefitos, mientras fueran poco a poco cambiando las circunstancias. Es verdad que algunos quedaban con algn escrpulo en determinados puntos... Pero la divergencia de pareceres tom el carcter de cuestin y controversia con la llegada a China de los primeros misioneros dominicos y franciscanos, procedentes de Filipinas; cuando en 1633 los Padres Morales y Antonio Caballero de Santa Mara pasaron de Formosa a Fukien. Estos Padres observaron atentamente, aun escondindose en los templos de los dolos, las ceremonias y actos que all se realizaban, y llegaron a la conclusin de que eran supersticiosos. En consecuencia, redactaron una Memoria, en que se denunciaba a los jesutas. Despus de varias peripecias de tempestades y naufragios, el Padre Caballero de Santa Mara dio con su Memoria en Filipinas. En 1635 el arzobispo de Manila y el obispo de Ceb denunciaron de oficio a los jesutas de China ante la Santa Sede, aunque, recibidas algunas explicaciones de los jesutas, retiraron la denuncia (105). Los religiosos que haban venido de Filipinas fueron desterrados de China en 1637 por predicar contra Confucio. Mientras los dems volvan a Manila, el Padre Morales parti para Roma, a donde lleg el ao 1543. Present a la Congregacin de Propaganda diecisiete cuestiones: sobre el ayuno y das festivos, sobre la supresin de ciertas ceremonias en la administracin de los sacramentos, como la saliva y la sal en el Bautismo y algunas unciones de la Extremauncin a mujeres; sobre el prestar dinero a 6-16 % de inters, sobre los honores o culto de Confucio, sobre loa honores o culto a los antepasados y, finalmente, en la cuestin diecisiete, sobre la supresin de la Pasin del Seor (106). La primera respuesta en la controversia de los ritos
(104) Del estado de la cuestin ofrece u n a buena exposicin el P. HUONDEE, Ritenstreit, Aachen, 1921. (105) DESCAMPS, Histoire..., p. 425; BRCKER, Les Rites chinois (Dict. de Theol.-.). (106) Bullarium pont. G. P. F..., I, ps. 123-130. STHMT, Bibliotheca Mis..., V, p . 785...

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fu la que se dio a estas preguntas de Morales. La dio el 12 de setiembre de 1645 la Congregacin de Propaganda, prohibiendo los ritos tal como los haba expuesto el Padre Morales mientras Su Santidad o la Sede Apostlica no proveyeran otra cosa. La respuesta estaba aprobada por Inocencio X (107). Los jesutas, obligados por la persecucin a refugiarse en Macao, aprovecharon aquel forzoso ocio en discutir (16371640) ciertos puntos de adaptacin para venir a un acuerdo y proceder uniformemente: en aquellas juntas convinieron en que los ritos, tal como ellos los permitan, no tenan el sentido ni la extensin que en su acusacin les daban Morales y Antonio. Caballero. Por eso, al enterarse del paso dado en Roma por Morales y de la primera respuesta, enviaron a Roma en 1651 al Padre Martn Martini. ste lleg a la Ciudad Eterna el ao 1654 y propuso al Santo Oficio cuatro cuestiones: las dos primeras versaban sobre las ceremonias suprimidas en la administracin de los sacramentos y el ayuno y das festivos; las otras dos, sobre los honores tributados a Confucio y a los difuntos. La segunda respuesta la dio el Santo Oficio el 23 de marzo de 1656, permitiendo los ritos tal como se haban presentado, pues eran actos civiles, con tal de que se evitase todo peligro. Alejandro VII haba aprobado la respuesta (108). Estas dos respuestas encontradas ocasionaron alguna confusin; por lo cual Juan de Polanco, O. P., expuso la duda siguiente: la segunda respuesta dada en 1656 destruye la primera dada en 3645? A esta duda respondi, con aprobacin de Clemente IX, el Santo Oficio en 20 de noviembre de 1669, que ambos decretos haban de ser observados segn las circunstancias: es decir, que cada misionero deba ver en cada caso si se verificaban las condiciones expuestas en las cuestiones de 1645 o en las de 1656, y deba evitar las primeras y permitir las segundas (109). Entretanto, en China se haba hecho algo de luz y creado alguna paz. En 1665 los misioneros, de nuevo desterrad o ? ) Bularium pont. d e s d e l a p . 128^ (108) Bularium pont. (109) Bularium pont. (Dict., I I , p s . 2369-7). C. P. F..., p s . 130-131, y l a s precedentes .

dos y encarcelados en Cantn, se juntaron frecuentemente para venir a un acuerdo y ver de entenderse mutuamente. All estaban diecinueve jesutas, tres dominicos y un franciscano. Despus de cuarenta das de tales conversaciones, convinieron en 42 artculos, que determinaban la manera de proceder en China. El artculo 41 trataba de los honores de Confucio, que se haban de entender segn la exposicin hecha por el Padre Martini en la respuesta de 1656. Esto pasaba el ao 1668, y todos firmaron los artculos, menos el franciscano fray Antonio Caballero de Santa Mara. El superior de los dominicos, Domingo Navarrete, despus de haber firmado, comenz a dudar, por instigacin del franciscano, y el 8 de marzo de 1668 propuso al viceprovincial de los jesutas algunas dudas, a que satisficieron cuatro jesutas en otras tantas disertaciones. El da 29 de setiembre de. 1669 se adhiri por escrito a los 42 artculos el Padre Navarrete. Pero el mismo ao logr evadir la crcel de Cantn, y el ao 1672 se hallaba en Madrid. Desde all se encamin a Roma, donde comenz a negociar activamente contra los jesutas: en electo, propuso al Santo Oficio otras cuestiones, y en 1676 public el primer volumen, al que en 1679 haba de seguir el segundo, de una obra, Tratados histricos, polticos y religiosos de la monarqua de la China. En esta obra atac el Padre Navarrete con vehemencia a los jesutas, suministrando copioso material y armas a los jansenistas en su lucha contra los jesutas. A sus preguntas, Roma dio la callada por respuesta, -y la Inquisicin espaola prohibi el libro de Navarrete (110). Poco despus entr la controversia de los ritos en una nueva etapa ms aguda: pues en 1683 entraron por primera vez en China los vicarios apostlicos Pallu y su sucesor Maigrot. ste, como vicario apostlico de Fukien, dio en 1693 un mandato, por el cual prohiba el uso de la respuesta dada por el Santo Oficio en 1656, aunque por otra parte tambin prohiba calificar de idlatras a los jesutas, pues sera grosera calumnia... Con tal mandato se cre en Fukien un estado de confusin indescriptible. El 10 de noviembre envi Maigrot a Roma su mandato con una splica, para que se examinase de nuevo la cuestin. Y para activar el asunto, envi en 1695 dos sacerdotes, de los cuales el prin(110) p . 426. B B U C K E R , Rites... (Dict., I I , p s . 2371-2). DESCAMPS, Histoire .,

O. P. P..., I , p s . 131-137. C. P. X1..., I , p s . 174-184. B R U C K E R , Rites.

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cipal era Nicols Charmont. Nombrse en Roma una comisin de cuatro cardenales, que, con el auxilio de Nicols de Leonissa, antiguo vicario general del obispo de Nankn, Mons. Lpez (L), redactaron siete dudas, que se haban de entregar a los calificadores. Entretanto, Charmot comunicaba fraudulentamente estas dudas al arzobispo de Pars, Noailles, y le peda consiguiera de algunos doctores de la Sorbona las condenaran. As, deca, se podr contrabalancear el fallo favorable de los calificadores benvolos a los jesutas. En efecto, el 8 de mayo de 1700 varios doctores, que no se atrevieron a poner sus nombres, condenaron veintinueve proposiciones de los jesutas, y el 10 de octubre del mismo ao condenaron dos libros de los Padres Le Comte y Le Gobien (111). Por entonces haban dado ya sus votos los calificadores: el Padre Serrano, general de los agustinos, se inclin al lado de Mons. Maigrot; Vrese, antiguo comisario general de los Menores reformados, se inclin a los jesutas; Felipe de San Nicols, antiguo general de los carmelitas, en los nombres daba la razn a los jesutas, en los honores de Confucio... la daba a Mons. Maigrot (112). Al acudir Maigrot a Roma por nueva declaracin, los jesutas tuvieron la idea de obtener del emperador una declaracin oficial, en la que se dijese qu sentido tenan los actos y ceremonias que se hacan con Confucio y los difuntos. El emperador Kangsi, como presidente del tribunal de Ritos, dio la declaracin favorable a la opinin de los jesutas, la hizo publicar por todo su reino, y el 3 de diciembre de 1700 la envi a Roma. Al ao siguiente se envi a Roma la misma declaracin, confirmada por muchos man' darines y letrados (113). Examinadas las calificaciones del Santo Oficio, el 20 de noviembre de 1704 Clemente XI presidi la Congregacin del Santo Oficio y conden definitivamente los ritos chinos; pero al propio tiempo prohibi se publicase este decreto, pues para entonces se llevaba el asunto por otro camino (114). Este era el de una legacin. En efecto, cuando ya se
(111) BRUCKER, Hites... (Dict., I I , ps. 2374-5). X112) BRTJCKBR, Rites... (Dict., I I , p s . 2373-74).
(113) DESCAMPS, Histoire..., p. 428.

entrevea el xito del proceso seguido por el Santo Oficio, determin Clemente, el 5 de diciembre de 1701, enviar como legado a latere a Toms Malard de Tournon, patriarca de Antioqua. Hubo que vencer muchas dificultades suscitadas por el Gobierno portugus, pero, al fin, en 1703 parta el legado pontificio. En Pondichery conden los llamados ritos malabares, y lleg a Pekn el 4 de diciembre de 1705. Obtuvo del emperador varias audiencias; pero pronto sospech ste las intenciones del legado, y le signific que se poda volver a Europa (30 de junio 1706). Las relaciones se hacan tirantes, como que el emperador no tuvo empacho en apresar delante del legado a Appiani e hizo examinar por dos veces a Mons. Maigrot sobre su sentir respecto a los ritos chinos, y, en conformidad con su sentir, mand fuese conducido preso a Macao. Adems, el 21 de diciembre de ese ao de 1706 public un edicto imperial mandando que todos los misioneros, si queran seguir ejerciendo su ministerio, se haban de hacer con un testimonio oficial (Piao), a vueltas de la promesa de que nada harn contra los usos y costumbres nacionales. Con esta ocasin los jesutas de la corte, Padres Antonio Toms y Gerbillon, ofrecieron a todos los misioneros sus buenos servicios para obtener con facilidad esos testimonios. El legado, como quiera que saba el sentido de la condenacin fulminada por el Santo Oficio en 1704, aunque todava no haba recibido l mismo texto, emiti desde Nankn su clebre mandato, prohibiendo el Piao y condenando los ritos (115). Como puede suponerse, la indignacin del emperador no conoci lmites y mand que se condujera preso al legado hasta Cantn y que no se le permitiese salir de all hasta que se recibiese respuesta a la apelacin que se haba hecho a Roma. En China la confusin es indecible: Benavente, O. S. A., vicario apostlico de Kiangsi, Della Chiesa, O. P., obispo de Pekn, y los jesutas en general crean que en aquellas circunstancias se poda recibir el Piao. La apelacin que hicieron entretanto a Roma la remitieron al mismo Tournon, que ya se hallaba en Macao bien guardado por los portugueses. En cambio, los que rechazaban el Piao fueron desterrados por Kangsi: entre ellos figuraba el Padre Vis(115) JANN, Die Jcatholischen..., ps. 394-430. Con gran extensin desarrolla J a n n esta legacin de Tournon.

(114) STREIT, Blbliotheca Mis..., V I I , p. 85. Casi la mitad primera. de este volumen la ocupa la bibliografa y fuentes sobre los ritos chinos.

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delou, S. I., quien fu nombrado por el legado vicario apostlico de Kweichow (116). Clemente XI confirm lo hecho por el legado: pues el 1 de agosto de 1707 le cre cardenal, y en 1709 mand se publicase la decisin del Santo Oficio de 1704, y en 1710 expresamente confirm el maiidato dado por el legado desde Nankn. Para entonces mora el legado en la crcel de Macao, entre mil penalidades. El Padre general de la Compaa prometi a nombre de los suyos obediencia y sumisin, la cual renovaron en 1711 todos los procuradores reunidos en Congregacin de procuradores (117). Por fin, el 19 de marzo de 1715, por la Constitucin Ex illa die, confirm el Romano Pontfice el decreto de 1704, se quejaba amargamente de las dificultades que obstruccionaban la ejecucin y mandaba, bajo gravsimas penas, que todos los misioneros emitiesen un juramento de observar con toda sinceridad lo prescrito acerca de los ritos. Pero, como respuesta a esta Constitucin, decret Kangsi el 16 de abril de 1717, por medio de los nueve tribunales mayores de su Imperio, la expulsin de todos los misioneros, prohibi la religin cristiana, mand destruir todas las iglesias y exigi la abjuracin de todos sus subditos. El mismo Kangsi confirm esta sentencia el mes de mayo (118). En esta situacin angustiosa, Clemente XI determin enviar en 1720 otro legado, Juan Ambrosio Mezzbarba, patriarca de Alejandra; pero el emperador se neg a recibirle .y mand que volviese inmediatamente a Europa con todos los misioneros. Desde Macao escribi al legado el 4 de diciembre de 1721 una carta, en la cual exhortaba a la paciencia y al trabajo a los misioneros que an quedaban, y les haca ocho concesiones, que haban de practicarse con prudencia, pues l no poda suspender la Constitucin Ex la die. (119). Se avecinaba el acto final. El emperador Kangsi muri el 30 de diciembre de 1722, y su sucesor Yungcheng, fantico xenfobo, desat la persecucin contra el Cristianismo.
(116) Naturalmente, el P a d r e Visdelou jams entr en su vicariato, sino que fu a ocultar su dignidad a la colonia de Pondichery.
(117) JAN"NT, Die katholischen..., p. 451.

A la vuelta de Mezzbarba se volvi a examinar en Roma la cuestin, interrogando para el caso a antiguos misioneros de China y a cuatro seminaristas chinos... Por fin, el 11 de julio de 11^2 Benedicto XIV dio la bula "Ex quo", que confirmaba todas las condenaciones de los ritos, anulaba las ocho concesiones del segundo legado e impona a los misioneros un nuevo y ms riguroso juramento (120). No fu una controversia especulativa esta lamentable controversia de los ritos chinos; sino que se mezclaron una serie de causas que envenenaron toda la cuestin: el conflicto de mtodo entre las diferentes Ordenes, el conflicto de diversos Institutos misioneros, el conflicto de rivalidades nacionales, el conflicto creado por la institucin de los vicarios, que pugnaba con el antiguo sistema de patronato, el conflicto entre las potencias coloniales y, pon fin, la mala voluntad y luchas de los jansenistas... (121).
(120) Bullarlum pont. O. P. F..., III. ps. 48-71. Sola esta bula basta p a r a seguir todo el proceso de la controversia. E n ella est inserta la Constitucin Ex illa die. (121) HUONDBR, Rltenstreit, expone con precisin las causas y concausas de esta controversia.

(118) DESCAMPS, Bistoire..., ps. 432-33. (119) JANN, Die Ifatholischen..., ps. 473-512. Tambin sobre esta segunda legacin se explaya el P a d r e J a n n en su obra.

CAPITULO X

Decadencia misional
39.
CAUSAS DE ESTE FENMENO

(1660-1760)

Los conflictos religiosos; la concurrencia poltica; las luchas jansensticas; el absolutismo regio. Las Misiones catlicas tuvieron su siglo de oro, que corre a lo largo del siglo xvi y primera parte del siglo xvn. Segn Schmidlin, precisamente en la primera parte del siglo xvn alcanzaron su zenit: pues, como muy bien dice dicho autor, Amrica Central y Meridional, con Filipinas, estaban ya casi del todo cristianizadas, y en Amrica Boreal estaba en buena marcha el Catolicismo. "Es verdaddiceque el Cristianismo estaba casi extinguido en Japn, debido a aquella sistemtica y brbara persecucin; por lo dems, en Congo, Guinea, Etiopa, Egipto, India, Ceyln, Indochina y China se iba dilatando el Cristianismo" (1). En estas circunstancias, con la institucin de la Congregacin de Propaganda Fide, que a las antiguas Ordenes, como los carmelitas y capuchinos, poda aadir, como escogidos auxiliares, dos Institutos, nacidos bajo sus auspicios y especialmente adictos a ella, como eran la Sociedad de Misiones Extranjeras de Pars y los lazaristas, cualquiera hubiera dicho que se avecinaba para las Misiones una nueva era de esplendor y prosperidad desusada. Con tanto mayor razn se poda presagiar este resurgimiento, cuanto que estos
(1) SCHMIDLIN, Katholische..., p. 358. Cf. CERRI, Relazione e xtafo della religione catholica in tutto U mondo. ., que se escribi en 1677, p a r a presentar a Inocencio X I , y se imprimi en ingls en 1715 y en francs al ao siguiente.

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dos Institutos nacan en Francia, que por entonces asuma en el terreno poltico la hegemona de Europa sobre Espaa, y en el terreno misional trataba de suplantar a Portugal, ya exhausto de fuerzas. En realidad, florecieron en este perodo, como nunca, algunas Misiones, y aun se inauguraron algunas otras...: pero echando una mirada sobre todo el mundo en general, parece empaarse el brillo de las Misiones, va oscurecindose de da en da el sol de las Misiones y camina precipitado hacia su ocaso. Quien tenga presentes los conflictos de jurisdiccin y la controversia de ritos que acabamos de bosquejar, quien conozca la lucha de naciones entablada por entonces por conseguir Ja hegemona y sustitucin colonial..., no se admirar gran cosa de que las Misiones catlicas empiecen a marchar pesadamente en medio de tantas dificultades, y los misioneros sientan quebrantadas sus fuerzas y bros. Estos conflictos internos y externos, reforzados artificiosamente por los malvolos en el resonador de Europa, asustarn y arredrarn a los nuevos misioneros. Las vocaciones quedarn ahogadas antes de nacer. La mayor parte, tal vez, de estos males se debe al jansenismo, entonces reinante en Francia, que acababa de entrar en el campo de Misiones escoltada por los dos nuevos Institutos misioneros. Pues el jansenismo, con sus doctrinas impregnadas de enervante rigorismo acerca de la limitacin en la Redencin y de la condenacin antecedente (pequeo es el nmero de los escogidos que conocen al Padre; la masa es y permanece condenada...); sin duda, haba de paralizar todo movimiento de expansin y de evangelizacin. Pero, sobre todo, la controversia jansenstica, en la cual los principales atacados y tambin los principales atacantes contra el jansenismo eran los jesutas, que en las Misiones del Extremo Oriente an llevaban el peso de las Misiones, tuvo por efecto desviar las fuerzas y las energas del campo de las Misiones. Esta desenfrenada controversia entre el mal llamado laxismo jesutico y el rigorismo jansenstico, que no perdonaba a calumnias ni vilipendios de toda especie, que se ensaaba en las mismas Misiones, como las de Canad, Indochina, China y Paraguay, donde iba a buscar armas en la calumnia, en la exageracin, en la crtica despiadada del mtodo, del xito, de las intenciones mismas

de los jesutas, que llegaba a ensaarse en los mismos nefitos poniendo nota en la sinceridad de su conversin...; esta controversia, digo, no poda menos de producir una depresin de alma, desaliento y esterilidad en el campo de Misiones, y en Europa, cierta desconfianza y suspicacia que mataban toda vocacin (2). En el mismo campo de Misiones, y casi al mismo tiempo, se suscit cierta animosidad entre los antiguos y nuevos misioneros: el laxismo y el rigorismo; el laxismo, en el mtodo de evangelizacin o adaptacin jesutica, con sus concesiones en cuestin de ritos..., y el rigorismo, que tal vez desconoca una adaptacin que se impona, rigorismo que de hecho haba nacido en un medio ms o menos jansenstico. Pues, de hecho, en la concepcin de la Congregacin apostlica que ideara La Motte, se rezuma mucho del rigorismo de Saint-Cyran (3). Y de hecho, Pallu, en la misma Francia, y no precisamente por intervencin de los jesutas, fu acusado de jansenismo (4). De hecho, tres directores del Seminario de Misiones Extranjeras fueron arrojados de la Sociedad por jansenismo (5). Sin duda, que en todo esto no haba slido fundamento para sospechar de todos, pero era un aceite que avivaba el fuego. No se ha de omitir otra causa que explica la decadencia del espritu misional europeo en esta poca, y es la irreligiosidad reinante, el atesmo, la filosofa atea y racionalista, el enciclopedismo, que iban gangrenando la sociedad y que prepararon la Revolucin francesa y el cataclismo europeo. Por fin, el absolutismo regio, que, para defender y acrecentar sus mentidos derechos, recurra a tantas arbitrariedades y violencias y vejmenes, tenda tantas redes a los misioneros, que apenas podan stos librarse de ellas. Ciertamente, el patronato portugus va decreciendo en extensin; pero le sucede el protectorado francs, que produce casi idntico estado de cosas y complicaciones polticas (6).
(2) Algo tenia Pallu contra los jesutas, pues estaba dispuesto a renunciar a su vocacin misionera, si p a r a ello tena que ser jesut a . Cf. GOYAU, Les Prtres..., p. 30.

(3) LAUNAYJ Histoire gen..., I, ps. 110-114. (4) LAUNAY, Histoire gen..., I, ps. 182-5. (5) LATJNAY, Histoire gen..., I, ps. 489-96. (6) No hay que confundir el absolutismo regio con el cesaropapismo. El cesaropapismo, o papismo de los cesares, es u n a hereja que deriva toda la autoridad, a u n espiritual, como nacida del empe-

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40. A LAS PUERTAS DE EUROPA.A) EL PRX. 0RD3NTE 511 b) Egipto y Etiopa: capuchinos, franciscanos y jesutas franceses en Egipto; Egipto, paso para Etiopa; heroicas tentativas de los franciscanos; episodio jesutico; nuevas acometidas de los franciscanos por entrar en Etiopa; escaso fruto, fuer a de los martirios. c) Argelia y Marruecos: las capillas de los cnsules y las crceles de Argel; algunos conventos de capuchinos y franciscanos en Marruecos. a) E l Prximo Oriente.El influjo que ejerci F r a n c i a e n el decurso del siglo xvi sobre la Sublime P u e r t a , se haba de concretar a h o r a bajo forma de protectorado benfico sobre el Catolicismo y las Misiones en tiempo de Luis X I I I y XIV. Dada la impenetrabilidad musulmana, no haba que pens a r en poder llegar h a s t a l a s m a s a s t u r c a s . P e r o bajo el y u g o turco, en todo el Levante, t a n t o en las islas de Grecia, como en l a s regiones balcnicas, t a n t o en el Asia Menor, como en Armenia, Persia, Siria y Palestina, vivan muc h a s naciones y pueblos cristianos que necesitaban con u r gencia del auxilio espiritual de los misioneros de E u r o p a . E n t r e otros, all e s t a b a n los cismticos orientales, que haba que reducir al seno de la Iglesia. E s t a labor e r a i n g r a t a en extremo p o r m u c h a s razones, y en primer trmino por la m i s m a constitucin y modo de s e r de aquellas iglesias, cuyos obispos, p o r ser al propio tiempo prncipes seculares, se vean a t a d o s al carro del poder civil, y estaban acostumb r a d o s a llevar el yugo otomano. Como es n a t u r a l , la Sublime P u e r t a tena sumo inters en m a n t e n e r este estado de cosas (7). L a preponderancia que los jesutas haban tenido en l a s Misiones de Levante bajo el patrocinio de E n r i q u e IV, con Richelieu se pas a los capuchinos. El Padre Jos de Pars, con razn llamado el cardenal gris, pues desempe u n papel m u y semejante al cardenal Richelieu poltica y religiosamente, desde 1616 vena poniendo s u s ojos en el Prximo Oriente. Desde 1616 h a s t a 1625 fu el paladn de u n a cruzada contra los turcos. C a r t a s , comisiones, embajadas a v a r i a s cortes europeas, h a s t a s u poema La Turquada...,

No estaba reservada al absolutismo de Luis XIV la liberacin de las Misiones del yugo poltico. Entonces F r a n c i a ejerca su protectorado en el P r x i m o Oriente, en Canad, en la Indochina, en la Misin francesa de China... E s t e estado de cosas tiene, sin duda, sus ventajas p a r a las Misiones; pero la introduccin o sustitucin del protectorado no e r a u n medio m u y a p t o p a r a apaciguar los nimos sobreexcitados de los portugueses, que vean violados s u s derechos. Prosigamos haciendo un recorrido por las mismas Misiones.

40. A LAS PUERTAS DE EUROPA Bibliografa. AIM-MAETIN, Lettres difiantes et curieuses, 3 vv-, OrleansParis, 1875-77. Correspondance de Peiresc avec plusiers Missionnaires et rligieux de VOrdre des Oapucins (1631-97), Paris, 1892. BECCAKI, Rerum aethiopicarum seriptores occidentales inediti a saeculo XVI ad XIX, 14 vv.., Roma, 1904-1919. DEDOUVRES, Le Pre Joseph de Paris, 2 vv., Paris, 1932. Memoires de la Congregation de las Missions; Argelie et Tunisie, Paris, 1864. DESLANDRES, L'Ordre de Trinitaires pour le rachat des captifs, Paris, 1903. FOUQUERAY, Histoire de la C. de Jsus eni France, vv. IV y V, Paris, 1920-22. LIEDERMANN, Les Frres de N. Dame de la Merci et la redempiion des captifs, Paris, 1897. COULBEAU, Histoire d'Abyssinie, 3 w . , Paria, 1928. CLEMENS A TERZORIO, Manuale hstoricum Misionum capuccinorum, Isola del Liri, 1926. HILAIRE, La France catholique en Orient durant les trois derniers sicles, Paris, 1902.
FLORENCIO DEL NIO JESS, A Persia, Pamplona, 1929; En Per-

sia, Pamplona, 1930. Sinopsis. a) El Prximo Oriente: el Padre Joseph y la Misin de los capuchinos; los carmelitas y otras Ordenes; frutos entre los cismticos. rador. El absolutismo regio es un abuso, y aunque en la prctica los abusos son los mismos, pero reconoce que sus intromisiones en los asuntos eclesisticos son privilegios concedidos por la Santa Sede. *Io hay error de principios, sino abuso en la prctica.

(7) HILAIRB, La France catholique, desarrolla esta tesis en toda su obra.

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nada perdon el fogoso capuchino por arrastrar a Europa a una guerra contra la Media Luna (8). Pero, con el tiempo, disipada la esperanza de una cruzada guerrera, empez a soar en una cruzada espiritual. "El 22 del mismo mes (enero de 1622)dice Dedouvres, a peticin del Padre Joseph, el Padre Pacfico de Provenza (acompaado del Padre Hiplito de Pars) parta de Marsella para el Oriente, con la misin de examinar los sitios donde ms cmodamente y ms tilmente se podran establecer religiosos capuchinos" (9). Por la relacin favorable del Padre Pacfico, se movi la Propaganda a enviar a Constantinopla los primeros capuchinos que, con la proteccin del cnsul de Francia, haban de ir abrindose camino. Para dar mayor amplitud a estas Misiones, en 1625 la Congregacin encarg al Padre Leonardo de Pars provincial y efectivamente al Padre Jos de Pars toda la direccin inmediata. El celo por la salvacin de las almas y el honor de la patria iban muy unidos en el Padre Jos, como tambin en Richelieu. Los dos prohombres se entendieron perfectamente, y en el desempeo de la superintendencia de la< Misiones de Oriente fueron de comn acuerdo (10). Dividieron el Prximo Oriente en tres secciones: la primera comprenda Grecia, Asia Menor, Rumania, Canda y el archipilago, .y fu confiada a la provincia capuchina de Pars; la segunda abarcaba Egipto, Alepo, Bagdad, Mesopotamia, Persia, y fu encargada a la provincia de Tours; la tercera comprenda Palestina, Beirut, Damasco, y fu confiada a la provincia capuchina de Bretaa. Para demostrar el inters poltico-religioso de estas Misiones en el nimo de Richelieu, baste saber que en 1630 les asign 6.000 libras (11). Los capuchinos franceses fueron penetrando en tierra de turcos o entre los cismticos orientales, al abrigo de los cnsules franceses, algunos de los cuales cooperaron magnficamente a esta obra de apostolado. Los primeros que se instalaron en Constantinopla, pronto pudieron largarse hasta Chos. Poco a poco fueron fundndose conventos de capu(8) DEDOUVRES, he Pre Joseph, I , p s . 355-459. (9) DEDOUVRES, Le Pre Joseph, I I , p . 10. (10) DEDOUVRES, he Pre Joseph, I I , p . 26, y e n t o d a desde la Introduccin. (11) DESOAMPS, Histoire..., p . 381.

chinos, cual otros centros de irradiacin, en Naxos, Esmirna, Siria, Sidn, Alepo, Lbano, Chipre... Para promover ms activamente esta campaa misionera, el Padre Jos tuvo la genial idea de instalar en el Lbano una imprenta, que fuera un centro de donde salieran libros en rabe, persa, turco, sirio..., e irradiara por todo el Oriente las doctrinas de la fe (12). Pero los capuchinos franceses de Palestina haban muy pronto de chocar con los franciscanos, en su mayor parte de origen italiano, y que desde tiempos remotos gozaban de la prerrogativa de la Custodia de Tierra Santa. Los franciscanos pedan que se les reservasen, al menos, todas las ciudades consulares de Siria; pero, como era de suponer, la Propaganda dio la razn a sus misioneros, los capuchinos. Los franciscanos tuvieron que limitarse a Jerusaln, Beln, Nazareth... l3). La obra Thctre de la Turquie enumera hacia el ao 1682 unos veinticinco lugares donde, con el auxilio de los cnsules de Francia, se haban ido instalando los capuchinos franceses. No eran los capuchinos los nicos misioneros que trabajaban en estas regiones. Ya les haban precedido los carmelitas descalzos reformados de Santa Teresa. En medio de la controversia suscitada, dentro de la reforma, sobre las Misiones, el Papa Clemente VIII pens en enviar una embajada al Shah Abbas de Persia, y orden fueran cuatro carmelitas descalzos: Paulo de Jess Mara, Juan de San Elseo, Vicente de San Francisco y el lego Juan de la Asuncin, con el caballero espaol Francisco Riodolid de Peralta. Los embajadores y misioneros, a la par, hicieron su viaje, saturado de peripecias y molestias, que describe el Padre fray Florencio en su tomo A Persia. Desde 1607 pudieron instalarse en Ispahan, donde fundaron un convento que fu el centro de sus actividades en Persia y Caldea. La figura saliente de esta empresa es el calagurritano Padre Juan Tadeo de San Elseo, comparable a la otra del Padre Prspero, del cual dice fray Fulgencio: "El Padre Prspero del Espritu Santo fu prior de esta casa de Ispahan desde el 1621 al 1624; fund luego la Misin de Alepo, Casa madre de nuestras Misiones de Siria, y reconquist para la Orden
(12) DEDOUVRES, he Pre (13) DBSCAMPS, Histoire..., p s 14-43. Joseph, I I , p s . O-54. p . 383. DEDOUVRES, Le

la

obra,

Pre

Joseph,

II,

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nuestra casa solariega, el santo Monte Carmelo" (14). Mas tarde, en 1640, era nombrado obispo de Babilonia fray Bernardo de Santa Teresa (15). La actividad de la Propaganda en esta primera etapa fu intensa hacia el Levante o Prximo Oriente. En Persia trabajaban tambin los jesutas franceses, y all sucumba en 1660 el clebre Padre Rhodes. Poco despus, en 1682, mandaba a Persia Luis XIV de Francia a los Padres Longeau y Pothier, y desde all pudieron ir entrando en Eriwan y Erzerum, de Armenia. Entre los armenios se distinguieron los Padres Roche y Beauvoillier. Pero, como pocos, hicieron prodigios de caridad con los enfermos los Padres Ricard y Monier (16). Tambin en Tesalnica se inaugur en 1690 una Misin jesutica, que, obligada a disolverse, volvi a renovarse en 1706. Juntamente con otras Ordenes trabajaban tambin los jesutas en las islas de Chos y Naxos... y en Esmirna, donde abrieron un seminario para los misioneros y para el clero indgena. En Alepo, Damasco..., expuestos a violentas persecuciones, desarrollaban los jesutas con valor su infatigable celo (17). Un hecho singular es el caso de M. Picquet. Por mucho tiempo se haba distinguido como ardiente promotor de las Misiones de Levante este celossimo cnsul francs, sobre todo en la regin de Persia; cuando en 1679, ordenado sacerdote, le envi la Propaganda como vicario apostlico de las Misiones Extranjeras de Pars a Babilonia. Con su apoyo se establecieron estos misioneros en 1683 en Hamadan y Casbin. Los dominicos comenzaron por establecerse en Chos para aprender bien la lengua y orientarse en el trabajo. Chos vino a ser para la Misin oriental de los dominicos un centro de intelectualismo: ejemplo de esta actividad es el Euchologium compuesto por el Padre Goar y editado en 1647: otro ejemplo es el Consentement perpetuel de Tglise orintale et accidntale, publicado por Allatius en 1648 (18).
(14) FLORENCIO, En Persia, p. 114.

(15) ELISE DE LA NATIVIT, Les Missons des carmes..., (16) FAUQUERAY, Histoire de la C. en France... (17) FAUQUERAY, Histoire de la C. en Frunce...
(18) DKSCAMPS, Bistoir..., p . 386.

ps. 526-37..

El trabajo perseverante de jesutas y capuchinos en especial, obtuvo en las Misiones de Levante una insigne victoria: que el patriarca Lucaris no se pasase, al menos abierta y definitivamente, con armas y bagajes al calvinismo. Fuera de esto, no se pudo conseguir gran cosa de los cismticos, quienes a pesar de los vejmenes a que estaban sometidos de parte de los turcos, no queran perder su influjo ante la Sublime Puerta. Por lo menos, el patriarca de Antioqua se pas a Roma, y en 1724 tuvo como patriarca a Cirilo n , alumno en otro tiempo de la Propaganda en Roma. A Cirilo II sucedieron en el puesto de patriarca Mximo de Hierpolis en 1760, Teodosio de Beryto en 1764 y Giohar de Sidn en 1789 (19). Un oasis en medio de las arideces turcas lo formaban los maronitas, que, cultivados con esmero por capuchinos y franciscanos, dieron frutos de constancia heroica en los tormentos del martirio. Tambin los jacobitas de Siria fueron atrados hacia Roma por los carmelitas y capuchinos: en 1650 convirtieron los carmelitas al obispo, Andrs Achigian, de Alepo. Mayor adquisicin fu la unin del patriarca jacobita con sus sufragneos, conseguida por los carmelitas; pero el patriarca sucumbi asesinado por los cismticos. La conversin de los caldeos nestorianos iba tan en aumento, que Inocencio XI erigi en 1681 el patriarcado de Diarbekir para los caldeos unidos. Al fin de esta poca, por la accin de los dominicos, se convirti el patriarca de Mosul, Marhanna, quien afirmaba que el patriarca de Kurdistn, con seis obispos y 10.000 familias nestorianas, estaba dispuesto a hacer su sumisin (20). Tambin por los trabajos de los dominicos hubo varios conatos de unin entre los armenios: en la Armenia Mayor el arzobispo de Naxivan, el patriarca Jacob en 1662, Nahabied en 1695 y Alejandro en 1710... En la Armenia Menor cosechaban sus frutos de unin los jesutas, consiguiendo la sumisin de varios patriarcas: v. g., el patriarca Pedro y el patriarca Abraham. Este ltimo fu nombrado en 1742 patriarca de Cilicia y Asia Menor. "Como se vedice Sehmidlin, ya en ei perodo precedente hallbanse en el Oriente misioneros latinos de diversas Orde(19)
(20)

SCHMIDLIN, Kathollschen...,
SCHMIDLIN, Katholischen...,

ps. 367-8.
p. 368.

4 0 . A LAS PUERTAS DE EUROPA.E) EGIPTO Y ETIOPIA 516 1'. IV. BAJO LA PROP. FIDE.CAP. X. DECADENCIA MISIONAL

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nes, que bajo el protectorado de Francia y Austria trabajaban con denuedo, por una parte atendiendo al cuidado de los catlicos latinos y manteniendo fieles en la unin a los orientales unidos, y por otra, esforzndose por convertir a los cismticos y, a ser posible, tambin a los mahometanos. As encontramos jesutas en Constantinopla, capuchinos en Georgia y en Mardin entre los jacobitas, dominicos en Mosul entre los caldeos, carmelitas en Armenia y en la corte de Persia... (21). b) Egipto y Etiopa.La actividad del Padre Jos de Pars no poda dejar abandonada la regin del Nilo. Por breve de Urbano VIII de 24 de febrero de 1630 fueron enviados los capuchinos franceses a los coptos de El Cairo. El Padre Gil de Loches, clebre en las Misiones de Siria, con Cesreo de Roscoffet y Toms de San Calixto, abri una casa de capuchinos en El Cairo. Pronto, en 1633, le siguieron Agatngelo de Vendme, Marcial de Angulema, Benedicto de Dijn y Casiano de Nantes. Agatngelo de Vendme fu el superior y tambin el alma de esta Misin: con el Padre Casiano de Nantes, fueron internndose por los monasterios de coptos de la Tebaida, desafiando mil suertes de peligros y ejerciendo con fervor su apostolado (22). A estas primeras expediciones de capuchinos sucedieron otras: los Padres Ignacio, Elzear, Fulgencio de Thouars, Carlos de Orlens y Protasio de Orlens. Tambin los franciscanos de la Custodia de Tierra Santa extendan su accin como capellanes hasta los puertos de El Cairo y Alejandra. Desde El Cairo atendan a los condenados a galeras, que en gran nmero se concentraban en los puertos de Suez y Alejandra, y extendan su cuidado apostlico a Rosetta (23). Tambin a los jesutas envi Luis XIV a El Cairo en 1698. Para ellos, El Cairo vino a ser un centro de irradiacin apostlica: las obras de beneficencia y el influjo de las escuelas se dejaron sentir en numerosas conversiones. Los Padres Sicard y Brvedent fueron de los ms insignes entre los misioneros jesutas de Egipto. El Padre Sicard, inagotable en hechos apostlicos y en escritos, realiz tres peligrosas excursiones,
(21) (22) (23) S C H M I D L I N , Katholische..., p . 368. DEDOUVRES, Le Pre Joseph, I I , p s . 63-64. DBSCAMPS, Histoire..., p . 4 9 1 ; S C H M I D L I N , Katholische

que cuenta l mismo en su relacin del ao 1716: la primera excursin tena por objetivo el desierto de San Macario y Egipto occidental; la segunda, el delta del Nilo, y la tercera, el Egipto superior (24). Fuera de los mprobos esfuerzos realizados por convertir a los coptos, el trabajo ordinario de estas regiones se reduca a los ministerios ordinarios dispensados a los catlicos en las capillas de los cnsules de Francia e Italia o en las capillas asignadas a los mercaderes de algunas ciudades, o, finalmente, al ministerio con los condenados a galeras. El apostolado con los coptos resultaba de lo ms ingrato, pues los coptos, como escriba en 1711 el Padre Bernat, sentan una profunda aversin hacia los francos, esto es, hacia los occidentales, y vivan en un rgimen de terror bajo el yugo sarraceno; tan espantados vivan, que, por temor, rehuan expresamente todo contacto con nosotros. Adems, estaban muy aferrados a sus errores. Con todo, algn fruto se consigui: pues el ao 1713 fray Juan Mazet, O. F., pudo presentarse en el Vaticano, llevando consigo la profesin de fe del patriarca griego, Samuel Capassuli, que haba obtenido de l el custodio fray Lorenzo Cozza. La Misin de los coptos progresaba lentamente, pues el ao 1741 Benedicto XIV erigi en Jerusaln un obispado copto para los coptos convertidos. Algo ms tarde los coptos estuvieron bajo la direccin de los franciscanos, y en 1781 se les someti a la jurisdiccin del yicario apostlico de El Cairo. Tambin en el Egipto superior se erigi un vicariato para los coptos (25). Pero Egipto era ms bien considerado como el paso obligado para Etiopa, hacia la cual se dirigan las miras de los misioneros. Etiopa, despus del destierro del patriarca Mndez y sus nueve compaeros, decretado por el rey Facilidas, y del martirio de los otros siete jesutas que haban quedado ocultos, se vea abandonada de todo socorro espiritual y como aislada de Europa por los turcos, que dominaban en el mar Rojo (26). Al hacerse imposible el acceso a Etiopa desde Goa, se intent hacer un esfuerzo. ste se pidi a los franciscanos, que, bajo la direccin de la Propaganda, deban abrirse paso
(24) (25) (26) FAUQUEEAYJ Histoire delta G. , p . DESCAMPS, Histoire. ., p . 494. DBSCAMPS., Histoire..., p . 497.

, p 371,

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por el Mediterrneo y Egipto. Pues el sacerdote secular Peiresc, consejero del parlamento de Aix, varn de gran erudicin, con el deseo de ponerse en relacin epistolar y literaria con los misioneros para sus fines literarios, interpuso todo su valimiento y su influjo ante la Propaganda, para que hiciese avanzar hasta Etiopa a los franciscanos y capuchinos que moraban ya en Egipto. Son negociaciones que fueron coronadas de xito, pues la Propaganda determin en 1636 enviar a Etiopa capuchinos y franciscanos. El Padre Agatngelo, que por entonces se hallaba en Pars y era uno de los que mejor conocan el medio copto, fu invitado a tomar parte en la empresa. Confiados en los subsidios ofrecidos por Peiresc, se pusieron en camino para Etiopa en 1637 los Padres Agatngelo y Casiano de Nantes. Apenas haban puesto el pie en Etiopa, cuando los dos Padres fueron hechos prisioneros y, cargados de cadenas, conducidos a Gondar, donde el 7 de agosto de 1638 fueron ahorcados con sus propios cordones. Otros dos capuchinos que se pusieron en camino desde Persia, fueron degollados durante el viaje (27). Los franciscanos tuvieron alguna mejor fortuna en su constante empeo de 160 aos por restaurar aquella difcil Misin. En 1637 fu enviado por la Propaganda como prefecto apostlico el Padre Virgoletta, quien se puso en camino con el Padre Pescopagano. Cautelosamente llegaron ambos hasta la isla Suakin, y desde all, con mucha prudencia, avanzaron hasta Massauah; pero, enterado el rey Facilidas, los remiti cautivos hasta Suakin, donde muri el Padre Virgoletta el ao 1642. A los cinco aos fu nombrado prefecto apostlico el Padre Pescopagano, quien se atrevi a escribir al mismo Facilidas, pidindole permiso para entrar en Etiopa con otros dos compaeros; la respuesta del tirano fu el martirio de los tres franciscanos, ejecutados el ao 1648. El ao 1664 fu designado otro nuevo prefecto apostlico de Etiopa, Juan de Aquila, quien, a la muerte de Facilidas, acaecida en 1666, se puso en camino con varios compaeros. La entrada haba de hacerse con cautela: primeramente tentaron el vado los Padres De Mistrotta, disfrazado de mdico, y Luis de Laurenzana, disfrazado de msi(27) DBSCAMPS, Hlstoire , ps 498-500.

o; pero descubiertos, ya en Etiopa, murieron apedreados en 1668. Detrs de ellos fueron adelantndose el mismo prefecto apostlico, Padre Aquila, y los Padres Marcelo de Teano, Anglico de Civitella, con el lego Luis de Benevento; pero a la altura de Arabia acometi a los expedicionarios tal peste, que los llev al sepulcro el ao 1670. Slo el lego, fray Benevento, volvi a Europa, nico sobreviviente (28). Desde el prximo Egipto multiplicaron semejantes tentativas los franciscanos, pero siempre sin resultado alguno. Al independizarse, en 1697, la Misin de Egipto de la Custodia de Tierra Santa, el Padre Francisco de Salem recibi de la Propaganda el apremiante encargo de cuidar de la Misin e Etiopa. Pero, entretanto, suceda un episodio curioso en esta Misin de Etiopa, cuyos actores fueron los jesutas: el ao 1698, por encargo del cnsul francs Benedicto Maillet, se dirigi a Etiopa una expedicin, parte religiosa, parte poltica, capitaneada por el mdico Carlos Poncet. En ella iban los jesutas como acompaantes de Poncet y para activar la misin religiosa. Llegaron a Gondar. Varias y de diversa ndole fueron las dificultades que surgieron contra aquella Misin, que acab con un fin trgico: toda ella fu degollada en 1705 (29). Por su parte, el Padre Salem, O. F., no se olvidaba del mandato de la Propaganda; el Padre Salem sucumbi en la demanda el ao 1701, cerca de Gondar; pero su sucesor, el Padre Jos de Jerusaln, pudo llegar hasta Gondar, donde por fin le recibi con toda pompa el rey Jyasu. Grande era la oposicin y hostilidad del pueblo; pero el rey y el abad de los monjes de San Antonio firmaron en 1702 una profesin de fe romana, que el mismo Padre Jos de Jerusaln se apresur a llevar a Roma, saliendo secretamente de Gondar. Juntamente con aquel precioso documento conduca el Padre Jos a Roma ocho jvenes etopes, para que se formasen en la Ciudad Eterna. Al documento de sumisin respondi Roma con una embajada, a la que se asociaba un viceprefecto, el Padre Liberato Weis, de Baviera. Pero el reyezuelo de Sennar les impidi el paso. Despus de la muerte del Padre Jos de Jerusaln, intent el Padre Weis llegar a Etiopa, bajando por el mar, y lleg efectivamente hasta
(28) (29) L E M M E N S , Oeschichte..., DESCAMPS, Histoire..., p s . 180-181. p s . 501-2.

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Gondar: el rey Oustos se mostraba propicio; pero todo dependa de que pudiera asegurar el trono. Como ste fu depuesto en 1614 por el rey David III, los misioneros se vieron destituidos de sostn, y en 1717 fueron apedreados (30). En tiempo del rey Beccaffa intentaron los franciscanos (1728) otra nueva entrada en Etiopa, pero sin resultado alguno. A la muerte de este rey, acaecida en 1750, Jyasu II envi un legado a la Custodia de Tierra Santa, indicando que el rey aceptara con gusto misioneros, sobre todo artistas: dos Padres franciscanos, Remedios Prutski y Martn Lang, de Bohemia, con el lego Antonio de Alepo, se dirigieron a Etiopa, y para el ao 1752 se hallaban en Gondar. Pero el arzobispo copto no dej piedra por mover contra ellos, y ese mismo ao fueron expulsados. En esta serie de acometidas y tentativas por establecerse en Etiopa, tiene el ltimo lugar la de 1788: entonces un alumno etope de los que haban hecho sus estudios en Roma, fu consagrado obispo y enviado a su patria; pero en 1797 tuvo que buscar asilo en Egipto (31). Primeramente, la misma dificultad de acceso; despus, la instabilidad de los reyes y gobiernos; por fin, la oposicin de los monjes coptos, hicieron estriles tan heroicos y constantes esfuezos. La Orden serfica se mostr sacrificada y obediente hasta derramar sin escatimo la sangre de sus hijos. c) Argelia y Marruecos.No podan quedar abandonadas estas regiones de Argelia y Marruecos, que tan prximas estn a Europa; pero bajo el fanatismo musulmn y el yugo turco la accin misionera no poda llegar a los mismos sarracenos. Es la historia de siempre: el celo apostlico de los intrpidos misioneros tena que limitarse a los ministerios con los cristianos mercaderes de los puertos y al cuidado de los cautivos cristianos. Los presidios y trabajos forzados de Argel contaban ms de 30.000 cautivos cristianos, cuyo estado, aunque no tan intolerable como el de los cautivos de Marruecos, era, con todo, en extremo miserable y digno de compasin (32).
(30) L E M M E N S , Geschichte..., (31) DESCAMPE, Histoire..., (32) COSTE, Saint Vincent {RHM, 1924, p s . 198-231). p . 184. p . 503. de Paul

Slo el amor al lucro haba movido a los turcos y moros a hacer tratados de paz con Francia, Genova..., en los que se estipulaba licencia para que los religiosos pudieran erigir capillas para los mercaderes cristianos. As se cre un estado jurdico semejante al que por entonces estaba en vigor en la misma Turqua y Persia: el culto catlico era tolerado en las casas de los cnsules y en las capillas levantadas en ciertos puertos para los mercaderes europeos, y all como naturalmente se estableca el centro nato de los contratos para redimir cautivos, y all, al menos, se les procuraba consolar, aliviar y fortalecer en la fe. En esta meritsima labor de obra de misericordia corporal y espiritual a la par, proseguan infatigables las dos antiguas Ordenes de trinitarios y mercedarios. Tambin los franciscanos, enviados por la Propaganda, se sumaron en 1630 a esta obra de abnegacin. El celo y ardor serfico acababa ordinariamente en la prisin. En este perodo, y con el sistema de agregados a los consulados, entraron en Berbera los lazaristas, a quienes el mismo fundador, San Vicente de Pal, empuj hacia esta empresa. El mismo San Vicente, encargado por el rey del cuidado espiritual de los condenados a galeras, conoca perfectamente las penalidades de esa vida y l dese vivamente ir en persona a Tnez o Argelia. Estos lazaristas, con el ttulo de capellanes de los cnsules de Francia, y a veces desempeando personalmente el cargo de cnsul, trabajaban con empeo en consolar, sostener y rescatar a los cautivos (33). Desempeando este doble papel aparecen en Tnez hacia 1645 M. Guerin, y algo despus, M. Juan Le Vacher, mientras en Argelia se distinguan M.. Nouelly y, sobre todo, M. Felipe Le Vacher, hermano de Juan Le Vacher (34 j . En el territorio de Marruecos, donde las naciones europeas tenan algn influjo ms directo, poda desarrollarse el apostolado con alguna mayor intensidad y llegar a ms efectivos resultados. Ya vimos cmo en la segunda mitad de la Edad Media regaron con sus sudores y su sangre el campo berberisco los franciscanos y dominicos y plantaron all sus conventos; pues bien, algunos de esos conventos, aunque con una vida ms o menos precaria y expuestos a
(33) S e g n A E B I X Y , r e s c a t a r o n los l a z a r i s t a s , d e s d e 1645-1661, ir-il d o s c i e n t o s c a u t i v o s . Cf. COSTE, Saint Vincent de Paul..., p . 230. (34) COSTE, Saint Vincent de Paul ., p s . 205-222.

et

la

Mission

de

Barbane

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4 1 . FRICA OCCID. Y ORIEN.A) GUINEA, CONGO...

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mil zozobras, todava perduraban. En 1624 un caballero de Malta, Isaac Rasilly, despus de combatir a los hugonotes de La Rochelle con sus tres navios, se dirigi a las costas de Marruecos para asentar la paz y hacer cesar las pirateras y obtener la libertad de los cautivos. Con la expedicin de Rasilly fueron los capuchinos nombrados por el Padre Jos de Pars, fray Pedro de Alenzn, fray Miguel de Venzins y el lego Rodolfo de Angers. El 3 de octubre de 1624 llegaban a Saffi, puerto de Marruecos. En mal hora llegaban, pues el rey de Marruecos haba sufrido un revs y quiso vengarse en la expedicin que llegaba en son de paz: cogi prisioneros a treinta de los principales, entre ellos los dos Padres capuchinos, y envi a Rasilly a Pars para arreglar el rescate. Con las penalidades de la crcel tuvieron que mitigar su celo apostlico hasta 1629, que murieron de peste, llorados de todos (35). En 1629 tuvo lugar otra expedicin con siete grandes navios y un patache, pero sin resultado. La expedicin se repite con dos navios al ao siguiente. En ella iban tres capuchinos, pero sin conseguir nada. Slo en 1635 M. du Chalard en otra expedicin logr firmar las paces y traerse 304 cautivos en libertad (36). Tambin desde Espaa atenda a Marruecos el obispo de Cdiz, quien envi seis capuchinos de la Btica. La Propaganda aprob esta Misin y los capuchinos pudieron establecerse en Mmora. Estos capuchinos andaluces, al recibir nuevo refuerzo de sujetos en ulteriores excursiones, abrieron conventos en Melilla y Pen de Vlez. Tambin los franciscanos de la provincia Btica, bajo el impulso del santo provincial Juan del Prado, se dedicaron al apostolado entre los berberiscos y a la redencin de cautivos en Marruecos. El mismo Padre Del Prado, nombrado vicario apostlico el ao 1630, pona todo su celo en la empresa, cuando muri mrtir el ao 1631. Cierta relacin escrita el ao 1690 nos habla de diez franciscanos que por entonces trabajaban en Marruecos, en las ciudades de Fez, Meknez, Tetun y Saleh. Otra relacin del ao 1705 dice que los franciscanos posean en Marruecos hospicios, iglesias, hospitales, y socorran con gran caridad y sacrificio a 12.000 cautivos (37). Esta labor de los
(35) (36) (37) DKDOUVRES, Le Pere Joseph..., I I , p s . 72-79. DEDOUVRES, Le Pre Joseph..,, I I , p s . 79-84. D E S C A M P S , Hlstottre..., p s . 469-470.

capuchinos y franciscanos en estas Misiones de las puertas de Europa, donde ellos llevaron el peso ms duro y ms expuesto, fu ruda y, en lo humano, poco consoladora, aunque la abnegacin heroica y sin lmites atrajera, por otra parte, las bendiciones del cielo.

41.

FRICA OCCIDENTAL Y ORIENTAL

Bibliografa. LABAT, Nouvelle rlation de VAfrique occidentale, Paris, 1728. LOYER, Rlation du Royanme d'Isigny, Paris, 1714. Mmoires de Za C. de la Mission. Madagascar, Paris, 1869. KILGER, Die ersten zwei Jahrhunderte Ostafrikanischer Mission (ZM, 1917). KILGER, Die Missionen in Kongoreich (ZM, 1930). DE LA VAISSIERE, Histoire de Madagascar, Paris, 1884. FROIDEVAUX, Les lasaristes Madagascar au XVII s., Paris, 1903. SUAU, La France a Madagascar, Paris, 1909. Sinopsis. a) Guinea, Congo y Angola: capuchinos de Bretaa; capuchinos de Normanda; capuchinos de Andaluca y Castilla; capuchinos italianos; fruto. b) Madagascar: la colonia y los primeros carmelitas; acuden los lazaristas; ruinas; nuevos intentos de Misin. a) Guinea, Congo y Angola.Las Misiones africanas, como ya indicamos en la parte dedicada a las Misiones bajo el Patronato, fueron de las primeras en cuanto al tiempo; pero muy pronto quedaron relegadas a segundo orden por falta de personal, y empezaron a arrastrar una vida precaria, viviendo como de limosna y de las sobras de otras Misiones. En el siglo xvi llegaron, con todo, a cierto grado de esplendor, pero en la primera mitad del siglo xvn ca.fi se poidan dar por abandonadas. En este campo semiabandonado es donde entr la Propaganda desde los primeros aos de su existencia. Primeramente se confiaron estas Misiones a los capuchinos de la provincia de Bretaa. Desde el puerto de San Malo, emporio comercial del norte de Francia en esa poca, surcaban los mares con rumbo al Congo seis navios mercantes: en uno

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de ellos embarcaron el Padre Colombino de Nantes y un compaero, que iban a explorar el terreno. Las relaciones no podan ser ms halageas: por lo cual la Propaganda envi inmediatamente a Anglico de Nantes con tres compaeros, quienes tuvieron a mejor acogida de parte del reyezuelo de Besne. Esto era el ao 1637 (38). Para el ao 1642 el mismo Padre provincial, Rafael de Nantes, se traslad a la Misin y penetr hasta Commando, en Guinea, donde bautiz al hijo del rey. Pronto empezaron las rivalidades y competencias de naciones, y, por instigacin de ios piratas holandeses, furiosos calvinistas, los mismos indgenas pegaron fuego a la capilla (39). Tambin la provincia capuchina de Normanda entr en escena el ao 1635, dirigindose hacia Cabo Verde y Senegambia. En efecto, el ao 1637 institua la Propaganda la Misin de Cabo Verde, donde trabajaban con asiento en Joal los capuchinos Alejo de San L y Bernardino de Renouard, Gervasio d'Argentan y Andrs de Coutances. Pero aquellas regiones eran sumamente insalubres. Atacados de parlisis todos los misioneros, tuvieron que dejar el puesto en 1644. Entonces la Propaganda acudi a los capuchinos de la Btica. Esta provincia pens hacer una corazonada, y el ao 1646 embarcaron para Nigricia catorce Padres y trece negros capuchinos. Pero asqueados con tantas dificultades y persecuciones, e imposibilitados para el trabajo por tantas enfermedades, resolvieron proseguir su viaje en busca de ms fcil y agradecido campo de Misin en Amrica. Slo quedaron fray Serafn y fray Antonio. La generosidad de la Btica no reconoca lmites, y en los aos 1652, 1657, 1664 sigui enviando nuevas expediciones de misioneros a Sierra Leona, donde llegaron a convertir al rey, gran nmero de prncipes y numeroso pueblo (40). Tambin los capuchinos de Castilla acudieron al trabajo, y, no menos celosos que sus hermanos de Andaluca, emprendieron la Misin de Ardra. De nuevo, en 1674, intentaron los capuchinos franceses establecer una Misin en Guinea, y en Whida consiguieron la conversin del reyezuelo. Con el comercio francs, que
(38) (39) (40) DBSC\MPS_, Histoire. , p . 474. DESCAMPS, Histoire. ., p s . 474-5. S C H M I D L I N , Katholische .., p . 372.

iba desarrollndose en la costa occidental de frica, iban acudiendo a esa regin misioneros de diversas Ordenes de Francia: los dominicos se metieron en el reino de Isigny y lograron cierto desarrollo, como que fueron afluyendo nuevas expediciones de dominicos los aos 1670, 1687 y 1700 (41). Pero estas Misiones tenan dos enemigos declarados: uno era la ojeriza de Portugal, que vea con malos ojos la intromisin de otras naciones en el territorio que crea le perteneca; otro enemigo eran los piratas holandeses, que no dudaban en excitar a los indgenas a la rebelin. No es extrao que en estas circunstancias no prosperasen estas Misiones y poco a poco se fuesen abandonando. Como en otras regiones, tambin en el Congo sustituyeron los capuchinos a los antiguos misioneros, o mejor dicho, fueron a ocupar el puesto que quedaba vaco. Los capuchinos de la provincia romana tomaron en 1640 esta empresa. Como que Urbano VIII erigi ese ao la prefectura apostlica del Congo para ellos. Pero ese mismo ao se declaraba Portugal independiente de Espaa, y en el fervor y, excitacin del nacionalismo, se propuso recuperar todos sus antiguos derechos. La expedicin se detuvo en Lisboa, y fray Bonaventura de Alessano, con los suyos, se volvi a Italia. Pero fray Francisco de Pamplona, hermano lego y antiguo capitn espaol, supo en 1643 llevar tan bien las negociaciones, que, obtenida la licencia portuguesa, llegaban los capuchinos a la corte congolesa en 1645 (42). Era una lstima contemplar las ruinas de tantas iglesias que haban causado o provocado los piratas holandeses! Pero muy pronto comenzaron los bautismos en gran nmero. Slo fray Bonaventura de Sorrento lleg a bautizar 20.000. Para cuidar de tantos cristianos, acudieron nuevos capuchinos en numerosas expediciones: diecisis misioneros llegaron al Congo en 1654; el ao 1666 llegaron otros diecisis y fundaron un convento en Loanda. Desde Loanda como centro, propagaron el Cristianismo hacia Angola y Matamn. Pero se les acus de conspirar contra Portugal, y los capuchinos tuvieron que dejar su puesto. Sin embargo, volvieron en 1683, y empez de nuevo, sobre todo desde 1693, la conversin en masa de los negros. Si hemos de creer a las
(41) (42) DESCAMPS, Histoire.. , p s . 475-6. DESCAMPS, H i s t o i r e . . . , p . 479.

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relaciones, fray Morella bautiz 13.000 y fray Jernimo 100.000 Hasta el rey de Sogno se convirti. Hacia fines del siglo XVII los capuchinos tenan en esas Misiones ocho estaciones, y en la primera mitad del siglo xvm sostenan seis estaciones en el Congo y cinco en Angola (43). En los puertos principales y en las ciudades coloniales de Loanda y Loango... trabajaban tambin, sobre todo con los europeos, sacerdotes seculares. Entre ellos no era raro encontrar algunos sacerdotes franceses (44). Pero lo insalubre del clima en aquellas regiones, la misma instabilidad de los negros, la oposicin portuguesa, las maquinaciones y asechanzas de los piratas holandeses, el comercio infame de los esclavos negros, las revueltas y levantamientos causados por los hechiceros... eran demasiadas dificultades para que pudieran prosperar estas Misiones. Su decadencia es bien explicable. b) Madagascar.Si desde el Congo y Angola nos hacemos al mar y doblamos el cabo de Buena Esperanza, dejando al lado izquierdo, en el continente, la colonia de Mozambique, nos encontramos a la derecha con la isla de Madagascar. Mozambique le dejamos por pertenecer al rgimen patronal como colonia, aunque dada la falta de clero y la esclavitud, haca espantosa riza entre los negros el mahometismo con su fcil moral y su rudimentaria dogmtica (45). En la isla de Madagascar apenas se haba dado un paso en la poca anterior. En este perodo entraba en escena Francia: despus de la primera visita del navio Noire Dame de VEsprance en 1613, la Sociedad naval de las Indias Orientales envi al capitn Rigault con sesenta y dos marinos, entre los cuales se encontraba un subdicono. Aos ms tarde, en 1644, el calvinista Pronis consigui levantar la fortaleza Fort-Dauphin y el subdicono se puede decir que inaugur la Misin francesa de Madagascar, pues administr el bautismo a algunos nios y comenz a llevar una especie de registro parroquial. En 1646 arrib a la isla el sacerdote Bellegarde. Pero tambin en Madagascar, como pasaba en Canad, el antagonismo entre catlicos y calvinistas era^ funesto para la colonia y para la evangelizacin.
(43) (44) (45) S C H M I D L I N , Katholische..., p s . 373-74. DESCAMPS, Histoire .., p s . 480-81. K I L O I R (ZM, 1917 y 1919).

Por fortuna, el ao 1647 fu sustituido el calvinista Pronis por el catlico Flacourt, se prohibieron los calvinistas entre los colonos y la Propaganda tom a su cargo la organizacin de la Misin, confindosela a los carmelitas descalzos (46). Los primeros carmelitas llegaron, en efecto, a Madagascar; pero por el mismo tiempo el nuncio de Pars pensaba enviar lazaristas a Madagascar. San Vicente de Pal era en Francia un personaje demasiado destacado para que no se pensase en l al tratar de una nueva empresa. Muy pronto, en 1648, allanadas todas las dificultades, enviaba San Vicente de Pal sus dos primeros misioneros de Madagascar; MM. Nacquart y Gondre. Con el nuevo rumbo que tomaron las cosas, en 1653 los carmelitas se retiraron, cediendo el puesto totalmente a los lazaristas. En punto a conversiones y obras de apostolado, bien poco se haba hecho hasta entonces: todo el fruto conseguido se reduca al bautismo de algunos nios. Pero la Misin lazarista comenzaba a reforzarse: el ao 1654 llegaron a FortDauphin M. Mounier y M. Bourdaise, con el lego Renato Foret. El aprendizaje de la lengua se impona; en lo cual los primeros Padres iban progresando, pues M. Nacquart lleg a componer un catecismo. Con todo, las fuerzas de los misioneros estaban divididas y casi les bastaba el cuidado de la guarnicin francesa, sin poder atender a los indgenas. El ao 1656 llegaron a Madagascar otros dos lazaristas, M. Duf our y M. Prevot. Pero el clima iba a exigir bien pronto sus vctimas: en 1649 haba sucumbido M. Gondr, en 1655 sucumbi M. Mounier. El ltimo misionero, M. Bourdaise, sucumba en 1657 (47). A su muerte, se contaban unas 500 familias cristianas en la isla: pero las guerras, que muy pronto se desencadenaron, fueron diezmando la poblacin, y estas familias catlicas fueron desapareciendo poco a poco. El gobernador de la colonia, Meilleraya, pidi capuchinos a la Propaganda; pero stos no aceptaron la misin. As que de nuevo volvieron los lazaristas: fu nombrado prefecto apostlico M. Stephan, quien con otro Padre, dos legos y un sacerdote secular se dirigi a Madagascar. "Cuanto haba conseguido M. Bourdaisedice el prefectotodo yace en ruinas, sepul-

(46) (47)

DSCAMPS, Histoire..., p s . 487-88. DBSCAMPS, H i s t o i r e . . . , p s . 488-89.

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tado por las g u e r r a s : es necesario comenzar de nuevo" (48). As lo hizo, comenzando por levantar una iglesia, acom o d a r un rudimento de seminario y demarcar una pequea ciudad al lado de la fortaleza Fort-Dauphin, valindose de veinte artesanos, que t r a b a j a b a n a sus rdenes. Tal vez no supo t r a t a r con la debida suavidad y flexibilidad al rgulo Adriamanana, quien, lleno de furor, hizo m a t a r al prefecto apostlico. La nueva expedicin, que lleg en 1665, tuvo que comenzar de nuevo la labor. As se comprende que, en 1671, el superior de los lazaristas llamase a los suyos de Madagascar, como de t i e r r a enteramente estril. P o r lo dems, en 1674 fueron degollados por los indgenas setenta y cinco colonos y los dems hubieron de evacuar la isla. Desde los comienzos haban sembrado la palabra de Dios en ella diecisiete sacerdotes, diez legos y cuatro sacerdotes seculares; pero la mies no creci ni se multiplic, porque no haba suficientes operarios, ni esos pocos duraron largo tiempo. E n el decurso del siglo xvn los lazaristas hicieron algunos esfuerzos por a s e n t a r el pie en M a d a g a s c a r : as en 1746 M. Monnet y en 1775 el prefecto apostlico Mons. Durocher. El ao 1788 acudieron otros dos lazaristas... Pero y a la Revolucin francesa impidi toda continuacin h a s t a mejores das (49).

Sinopsis. a) India: efectos de los conflictos; florece, sin Misin de Madur; misioneros de la Propaganda Madras; el vicariato de Bijapur; los carmelitas; de Malabar. b) Tibet: expediciones de los jesutas; Misin chinos. embargo, la en Surate y el vicariato de los capu-

42.

INDIA Y T I B E T

Bibliografa. STREIT. Bihliotheca Missionum (v. V y VI en la primera parte). Mmoires de la O, de la Mission (vv. I-III, Paris, 1911). LAUNAY, Histoire de la Mission de l'lnde, Paris, 1898. MACLAGAN, The Jesuits and the Great Mogol, London, 1932. WESSELS, Early jesuit travellers in Central Asia, La Hague, 1924. BERTRAND, La Mission du Madur, 3 vv., Paris, 1847-54. CouRTENAYj Le Christianisme au Ceylon, Paris, 1900. LEMMENS, Geschichte der Franciskanermissionen, Mnster, 1929. JANN, Die katholischen Missionen in Indien, China una Japan..., Paderborn, 1915. \
(48) (49) DESCAMPS, Histoire..., DESCAMPS, Histoire..., p . 489. p . 490.

a) India.En las Misiones Orientales es donde repercuti m s profundamente el conflicto del p a t r o n a t o y a u n los otros de la jurisdiccin y de los ritos. L a India, t e a t r o de v a r i a s de e s t a s contiendas, sufri como pocas sus estragos. All tambin se libraron las batallas por la hegemona e n t r e las potencias coloniales: el ao 1639 Holanda se apoder de Malaca; el ao 1642 ocup F o r m o s a ; el ao 1658, despus de una lucha s a n g r i e n t a de veinticinco aos, se apoder de Ceyln; en 1666 a r r e b a t las islas Molucas. A su vez, I n g l a t e r r a ocup Madras en 1640, y en 1661 tom posesin de Bombay. Tambin F r a n c i a puso su p l a n t a en Pondichery en 1674, sin contar las expediciones militares a Indochina en 1687... (50). El Oriente fu donde se encontraron los nuevos vicarios apostlicos con las a n t i g u a s Ordenes en u n t e r r i t o r i o ocupado de antemano por s t a s : all se hallaban franciscanos de diversas provincias y naciones, de Portugal, de Espaa, de I t a l i a ; dominicos, agustinos, jesutas de diversas provincias. . . , que de u n golpe se vean sometidos a los nuevos vicarios. All tambin, la molesta cuestin de la acomodacin... E s verdad que en la India, a pesar de las continuas mutilaciones y decapitaciones de que iba siendo objeto el Imperio portugus, todava m a n t e n a enhiesta su b a n d e r a Portugal, y, por lo t a n t o , las Misiones de aquel territorio, seguan, conforme al sistema antiguo, sometidas al rgimen del patronato. Pero estas Misiones van siguiendo la suerte del imperio colonial con su antiguo decrecer. Ni slo sufren u n a desmembracin legal, sino que se ven expuestas a cruda persecucin de p a r t e del fanatismo calvinista (51). Otros sntomas aparecan en la India, que presagiaban un ocaso rpido en las Misiones y en el fervor misional.
(50) chen..., (51) L A U N A Y , Histoire gen..., p s . 290-97. J A N N , Die katholisohen..., I, p s . 326-333; J A N N , Die p . 299. katholis-

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El Padre Jann, en pocas palabras, nos da una cabal idea del estado de las Misiones franciscanas, que, poco ms o menos, se puede aplicar a las dems Ordenes antiguas. Poco a poco, dice, los ministerios de los franciscanos se vieron reducidos a los conventos; los mismos misioneros decrecan de da en da. Mucho tuvieron que sufrir los religiosos de parte de los holandeses e ingleses, cuya intolerancia y sectarismo era manifiesto... Pero la principal causa de esta decadencia en su actividad apostlica hay que ponerla en la prdida de su antiguo fervor apostlico, tal cual antes reinaba en sus conventos. Esto tena por fundamento, fuera de otras concausas, la divisin y luchas intestinas. Pues, en primer lugar, la custodia estaba en lucha con la madre provincia, de la que quera separarse; despus, los franciscanos portugueses estaban en lucha con los franciscanos indgenas de la misma provincia; por fin, luchaban entre s los miembros de las dos familias franciscanas, que dependan de un comisario general... (52). A pesar de todo, todava haba en la India algunas Misiones que cortaron laureles. Tal suceda, v. g., con la Misin de Madur. Las estadsticas le dan unos 100.000 cristianos hacia 1700, y entonces precisamente, con la colonia francesa de Pondichery y la expulsin de Indochina, los jesutas franceses fueron a aumentar el nmero de operarios. Mencionemos algunos de estos ilustres misioneros, como el Padre Venancio Bouchet, el Padre Mauduit y el Padre Fontaine. Del Padre Bouchet se dice que en doce aos de apostolado lleg a convertir 20.000. La parte reservada a la actividad de los Padres franceses prosperaba tanto, que en 1703 se dividi en Misin independiente, bajo el nombre de Misin de Carnatic. Al hablar de la Misin del Madur, no podemos omitir el nombre del insigne apstol y mrtir B. Britto, quien en cinco aos bautiz a 6.000 infieles, y despus, adelantndose hasta Marava, en un trimestre bautiz 2.000, y al ao siguiente lleg a convertir 8.000 indgenas. Por fin, en 1693 sucumbi, glorioso mrtir de Cristo, en Marava. Tambin merece singular mencin el Padre Lanez, que casi al mismo tiem, po regener con las aguas del Bautismo de 4.000 a 5.000 infieles, y despus, como superior de la Misin, tuvo que acep(52) JANN, Die katholischen..., p s . 102-103.

tar la decisin de los mal llamados ritos malabares. Tambin el Padre Martn bautiz 2.000 el ao 1680. Los misioneros de hoy da pueden apreciar el valor de estas cifras (53). Como elementos nuevos enviados por la Propaganda, aparecieron en Surate y Madras los capuchinos Zenn Baug y Nevers, de quienes ya hablamos al tratar del conflicto jurisdiccional. Mucho mayor significacin tuvieron la institucin del vicariato del Gran Mogol, la institucin del vicariato de Malabar y la institucin de la prefectura del Tibet. Algo hay que decir de cada una de estas Misiones establecidas por la Propaganda. La Misin del Gran Mogol, en tiempo de Akbar el Magnfico, alcanz una resonancia mundial. En lo sucesivo se pens varias veces en establecer obispados en aquel inmenso territorio, que cada da iba ensanchando sus fronteras con nuevas conquistas, y comprenda toda la India septentrional y central. Se pens en erigir sedes episcopales en Diu, Lahora y Agr... Pero Portugal tena exhaustas sus arcas para hacer frente a tantos gastos. Por esa razn determin la Propaganda en 1637 separar de la jurisdiccin de Goa el sultanato de Bijapur (Visapur) y erigirle en vicariato apostlico. El primer vicario fu Mateo de Castro, de origen brahmn y nacido en Divar, junto a Goa. Los Padres teatinos le convirtieron del brahmanismo y le enviaron a Roma para su formacin sacerdotal (54). Le sucedi Custodio Pinho, tambin convertido del brahmanismo y originario de la isla de Salsette. Miembro de la Congregacin indgena del Oratorio, haba hecho tambin su carrera en Roma. Los lmites del vicariato iban creciendo al paso del corcel del Gran Mogol. Pues en 1669 Clemente IX uni al primitivo vicariato las regiones de Golkonda y Pegu, y el ao 1697 le anexion la Santa Sede el reino Dekhan; es decir, todo el Imperio Mogol formaba ese inmenso vicariato. Sus lmites comprendan casi toda la India, o sea los reinos Bijapur-Golkonda-Pegu. En toda la pennsula del Indostn slo quedaba una franja litoral, donde se asentaban las colonias europeas. Al irse extendiendo los lmites del vicariato de Bijapur, cambi tambin de nombre y se llam vicariato del Gran Mogol; pues, efectivamente, bajo el cetro del Gran
(53) BRUCKKR, La Compagnie..., ps. 676-77. (54) VATH, Die deutschen Jesuiten in Indien..., p. 34.

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Mogol Aurengzib (1658-1707) todas estas regiones formaron el Imperio del Gran Mogol (55). El ao de 1694 el vicario apostlico Custodio Pinho fu trasladado a Malabar, y le sucedi como vicario del Gran Mogol, Visconti. Por desgracia, muri al ao siguiente. Entonces entraron a regir este inmenso territorio los carmelitas destinados por la Propaganda. Durante el gobierno de los vicarios indgenas, poco fruto se haba conseguido, por falta de clero y por otros motivos, entre otros, por las envidias y rivalidades mutuas. Ahora entraba la Orden de los carmelitas, que en la India estaba muy acreditada por su fervor y celo. El da 20 de setiembre de 1696 Inocencio XII design como vicario del Gran Mogol a su sobrino, Pedro Paulo de San Francisco (Palma). Las dificultades brotaron por doquier. Desde luego el Gran Mogol Aurengzib declar el islam, religin del Estado, y fij la capital del Imperio en Delhi. Por otra parte, los portugueses, que mientras gobernaban aquel vicariato los indgenas parecieron no inquietarse gran cosa ni darle demasiada importancia a aquella novedad jurdica, ahora movieron cielo y tierra por arrojar de all a aquellos intrusos carmelitas italianos; haban de capturar en el camino a su vicario, Palma... Pero ste eludi por tierra la vigilancia de los portugueses, aunque el viaje le cost tres aos, y en 1699 se hallaba en Surate. Aun el elemento eclesistico de la India se revuelve contra los carmelitas: el arzobispo de Goa, Agostinho da Annunciazo, el arzobispo de Kranganur, el obispo de Meliapur, que se sentan desposedos de parte de sus territorios, queran recuperarlos de nuevo (56). Tambin el virrey tom cartas en el asunto: el 3 de abril de 1709 don Rodrigo d'Acosta arroj, por la fuerza, del territorio lusitano a aquellos contumaces misioneros propagandistas, y entreg a otras Ordenes las temporalidades que no se pudieron salvar a tiempo (57). Los carmelitas tuvieron que refugiarse en las factoras inglesas y francesas. Y cuando en 1720 la tempestad de la persecucin se desencaden, tambin en el Gran Mogol, por el odio islmico, Carlos Boone, que presida los destinos de
(65) JANN, Die katholischen..., (56) JANN, Die kathollschen...,
(57) JANN, Die katholischen...,

Bombay, acogi a los carmelitas italianos que an quedaban en el Gran Mogol. Casi al mismo tiempo que se eriga el vicariato de Bijapur, se creaba tambin el vicariato de Malabar, confiado, como el anterior, a los carmelitas. Los cristianos de Santo Toms, desde el ao 1620, en que se separaron del arzobispado de Kranganur, fueron vctimas de lobos rapaces, que tales fueron el cismtico Athalla (Abdallah) y el sacrilego Toms do Campo (58). De los 160.000 catlicos de otros tiempos, slo quedaban ya unos 400, y stos, por muchas razones, no se avenan a volver a la jurisdiccin de Kranganur. Como entonces haba carmelitas en Goa, se les ocurri acudir a ellos, para que los atendiesen espiritualmente. As lo venan haciendo desde haca unos doce aos. Entre otros, el ao 1656 fueron a Malabar cinco carmelitas. El superior era fray Jos de Santa Mara, quien trabaj con lodo ahinco, por encargo del Papa, por desarraigar aquel cisma y escndalo. Lo primero que haba que hacer era expulsar al intruso Toms do Campo; despus haba que aplacar al arzobispo de Kranganur, Francisco Garca, S. I., quien se empeaba por reducir a la fuerza a los cristianos de Santo Toms. Los adictos al Padre Jos le designaron a l para obispo, por lo cual el Padre Jos crey deber acudir a Roma para terminar tan enojoso negocio. Alejandro VII determin separar del arzobispado de Kranganur toda aquella regin que no perteneca estrictamente al territorio lusitano, y con aquella regin form el vicariato, que confi en 1659 a fray Jos de Santa Mara Sebastiani (59). Entre las facultades del vicario, entraba la de poder dividir su territorio en dos vicariatos, como lo hizo: el vicariato de Malabar septentrional o Kanara y el vicariato de Malabar meridional o Berra. Tan pronto como hubo terminado esta labor, el buen Padre Jos entreg los vicariatos as formados al clero secular, y l se retir al convento de Goa. Despus tuvo que ir a Roma, y fu nombrado obispo de Basignano. Pero los carmelitas que quedaron trabajando en la Misin del Malabar, tuvieron que sufrir muy malos ratos, tanto por los ataques de los holandeses como de parte de los vicarios apostlicos del clero indgena (60).
(58) JANN, Die katholischen..., ps. 363-5.
p. 368 p. 376.

ps. 309-11. ps. 314-19.


p. 319.

(59) (60)

JANN, Die katholischen..., JANN, Die katholischen...,

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Tambin en Pondichery, desde que en 1674 pas a ser colonia francesa, se presentaron misioneros enviados por la Propaganda los capuchinos franceses. Pero de aqu se originaron en estas regiones conflictos jurisdiccionales y de adaptacin. Es a saber, se renov la cuestin de los ritos mal llamados malabares, que, como vimos, nacieron con la tentativa de adaptacin de Nobili (61). Suscitada, pues, de nuevo la controversia entre los jesutas que trabajaban en el Madur y los capuchinos y misioneros de las Misiones Extranjeras de Pars que moraban en Pondichery, el Papa confi su arreglo al legado Tournon, en su paso para China. Atrac a Pondichery el legado el ao 1703, y "aunque su estado de salud le impedadice Goyauel dirigirse personalmente al Madur, aunque la ignorancia de la lengua indgena y la poca familiaridad que tena con la lengua portuguesa, le creaban otro gnero de dificultades; sin embargo, se crey obligado, tres das antes de hacerse a la mar, a comunicar un decreto, que contena diecisis puntos, a los superiores de los jesutas, sin haberles antes preguntado ni consultado" (62). Con este decreto se hiri de muerte la floreciente Misin. b) Tibet.El Tibet nos reserva an, tal vez, ms de una sorpresa. Sus impenetrables montaas y su ms impenetrable fanatismo lamaico han cerrado ese reino a toda accin del exterior. Sin embargo, no faltaron en el decurso del siglo xvii repetidas incursiones apostlicas. Empezaron los jesutas, quienes ya desde la provincia de Goa, a travs del Imperio del Gran Mogol, ya desde la provincia de Malabar, atravesando Bengala, penetraron en el corazn del Asia. La primera de estas atrevidas incursiones es la del Hermano Benedicto Goes, quien, saliendo desde Agr en 1602 en busca de una unin con la lejana Cathay, de tantos ensueos, atraves el centro de Asia y fu a sucumbir agotado, en 1607, en Suchow, tocando ya la muralla china. Despus, el clebre Padre Antonio Andrade con su compaero el Padre Marqus salieron de Lahora en 1625, y por Cachimira llegaron a Tsaparang, donde, con la aprobacin de las autoridades,
(61) Acerca de lo Inexacto del nombre, cf. DBSCAMPS, Histoire..., p. 449, y, sobre todo, JANN, Die katholischen..., en varios captulos donde t r a t a del Malabar, Madur, la legacin de Tournon
(62) DBSCAMPS, Histoire..., t>. 449.

erigieron una iglesia e inauguraron una Misin, que sigui pacficamente hasta 1630. Por entonces moraban all, y tal vez tambin en otro centro, Rudoh, hasta cinco jesutas. Pero la oposicin de los lamas, hostiles a los jesutas, triunf del mismo rey, que favoreca a los misioneros, y la pequea cristiandad, de unos 4G0 nefitos, fu aniquilada. El Padre Andrade, nombrado provincial, hizo esfuerzos sobrehumanos por ayudar a los misioneros, que vivan en Tibet como en una crcel, vigilados por soldados, sin poder ejercer ningn ministerio; pero todo fu intil, y los misioneros, al fin, fueron desterrados. Tal estado de cosas se describe en la visita que en 1631-2 hizo a aquella Misin el Padre Azevedo. El Padre Andrade no descansa: por insinuacin suya fueron enviados desde la provincia de Malabar, por Bengala, los Padres Cacella y Cabral (1626-32), quienes se dirigieron hacia Utsang. Ms tarde insista el Padre general Muelo Vtelleschi en renovar la Misin de Tibet. Efectivamente, en 1649 parti otra expedicin; pero hall la puerta de Tibet completamente cerrada, pues en 1650 Tibet se cerr a todo extranjero. Mejor fortuna tuvieron los Padres Gruber, austraco, y el belga D'Orville, aunque su expedicin tena otra finalidad. Salieron de Pekn con rumbo a Europa, atravesando toda el Asia, y as pudieron llegar a Lliasa, capital del reino tibetano. Desde all prosiguieron su viaje por Nepal; pero en Agr sucumbi el Padre D'Orville en 1662, y el intrpido Padre Gruber prosigui solo, atravesando Persia y el Asia Menor hasta llegar a Roma (63). Por espacio de medio siglo se hizo silencio acerca de la misin de Tibet. Entonces la Congregacin de Propaganda, considerando el Tibet como dejado por los misioneros portugueses, confi aquel territorio a los capuchinos de la provincia de Ancona y erigi la prefectura apostlica de Tibet (1704-1745) (64). En consecuencia, partieron para Tibet cuatro Padres capuchinos italianos y dos franceses. Al llegar a Bengala, qued all uno de ellos para activar con el gobernador iranes) Acerca de esta Misin, o, mejor, excursiones exploradoras de Tibet, cf. WBSSELLS, Early Jest Travellers in Central Asa (16031721), L a Hagrue, 1924; MACIAGAN, The Jesuits and the Great Mogol, London, 1932. E n el captulo X I X t r a t a de estas expediciones, y alti s e da cuenta de las relaciones que se conservan. (64) JANN, Die Itatholischen. . ps. 381-94.

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cs todos los negocios ocurrentes; pues u n viaje t a n l a r g o y peligroso necesitaba tener u n a base, p a r a proveerse de lo necesario, r e t i r a r s e en caso de persecucin..., dirigir las expediciones sucesivas. Haban salido de Roma los capuchinos en 1704 y llegaron a L h a s a en 1707; aunque no todos, pues algunos haban muerto en el camino. "Sobre el fruto apostlico de esta expedicindice el P a d r e J a n n , as como sobre el fruto de la siguiente, que lleg a Calcuta el ao 1707, apenas se puede hablar. Al menos, n a d a sabemos de positivo. P o r o t r a parte, no permanecieron mucho tiempo 1 en Tibet los capuchinos, pues el ao 1712 tuvieron que abandonar Tibet por carecer de lo m s necesario p a r a la vida" (65). Precisamente este mismo ao p a r t a o t r a expedicin, la tercera, en la cual iban cinco misioneros. El m s clebre de todos es el Padre Francisco Orazio della Penna. P a r a el ao 1717 estaban y a en L h a s a ; pero se encontraron con dos jesutas, los Padres Hiplito Desideri y Manuel Freyre. Que significaba aquella novedad? E l arzobispo de Goa, al enterarse de la Misin de los capuchinos, no haba cesado de hacer instancias al provincial de los jesutas p a r a que renovase su a n t i g u a Misipn tibetana, no sucediese que aquel territorio se s u s t r a j e r a a su jurisdiccin. Los jesutas obedecieron: pero a h o r a surga el conflicto entre los misioneros de Goa y los enviados por la P r o p a g a n d a . El conflicto fu resuelto en Roma a favor de los capuchinos, y la P r o p a g a n d a mand el 12 de diciembre de 1718 que fuesen llamados los dos jesutas y quedasen con la Misin los capuchinos. Slo en 1721 conoci el P a d r e Desideri esta determinacin, y al punto abandon su puesto (66). Los capuchinos, bajo la direccin del P a d r e Orazio, fundaron un convento en L h a s a y comenzaron sus t r a b a j o s apostlicos... Pero el ao 1742 el Imperio chino se apoder de Tibet, y como en China regan leyes de persecucin, se aplicaron las mismas leyes, y los capuchinos tuvieron que salir de la Misin t i b e t a n a (67).
(65) J A N N , Die katholischen..., p . 387. (66) W E S S E L S , Early Jesuit.. , p s . 205-272. E l P a d r e D e s i d e r i d e j u n a e x c e l e n t e r e l a c i n , r e c i e n t e m e n t e e d i t a d a : Notisie storiche del Thibet. (67) J A N N , X IHe katholischen..., p s . 381-94.

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E L EXTREMO

ORIENTE

Bibliografa, STREIT, Bibliotheca Missonum (vv. V, VI, VII). Mmoires de la C. de la Mission (I-III), Pars, 1911. MAAS, Cartas de la China, 2 vv., Sevilla, 1917. WINGAERT, Snica franciscana, II, Quaracchi, 1934. LIAUNAY, Histoire de la Mission de Se-tchuen, Pars, 1920; fstoire de la Mission de Siam, Paris, 1920; Histoire de la Mission de Cochinchine, Paris, 1923; Histoire de la Mission de Tonkin, Paris, 1927. ANDR LY, Journal, ed. Hong-kong, 1924. OLICHON, Le Prtre Andr Ly, missionnaire au Se-tchuen*Paris, 1933. MLLBAUER, Geschichte der katholischen Missionen in Ostidien, Freiburg, 1852. PACHTLER, Das Christentum in TongMng und Cochinchina..., Paderborn, 1861. ANDR MARIEJ Missions dominicaines dans VExtreme Orient, Paris, 1865. ROCHEMONTEix, Joseph Amiot, Paris, 1915. Sinopsis. a) Indochina: los misioneros se extienden por la regin; carcter de instabilidad y de continua persecucin; los frutos son copiosos. b) China: expansin de las Ordenes e Institutos; a pesar de los primeros conflictos, prospera an la Misin; aumento al fin del siglo xvn; persecuciones y otras causas de decadencia. a ) Indochina.No se puede negar que los vicarios apostlicos, a pesar de las luchas y dificultades, haban comenzado a t r a b a j a r con bros. Pero ya el ao 1663 se desat la persecucin en Tonkin, y el ao 1664 pasaba a Cochinchina el furor persecutorio. P o r lo que hace a China, ni haban podido poner el pie en el Celeste Imperio, sino que de primera intencin se establecieron en J u t i a , capital del reino de Siam. Como regin m s pacfica, Siam fu el centro de operaciones de los vicarios apostlicos y sus misioneros en este primer perodo de orientacin. Eso s, en J u t i a comenzaron bien pronto a levantar una iglesia, seminario... Pero

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en Siam les sali al paso con toda viveza la dificultad cannica del patronato, tanto ms cuanto que Siam no estaba en la primera designacin de vicariatos. Nada extrao que La Motte sufriera rudos ataques de parte de los portugueses, mientras Pallu, vuelto a Europa, negociaba en Roma que fuera incorporada esta regin al vicariato de Nankn. A propsito de este vicariato, haba otra dificultad, pues Cotolendy haba muerto en el camino y haba que nombrarle sucesor. Pero suceda que en aquel entonces las puertas de la China estaban cerradas a los extranjeros... Se design como vicario de Nankn a Gregorio Lpez (Lowentsao), como chino, y en cambio se design a M. Laneau vicario de Siam. A la muerte de Lowentsao en 1669 qued Laneau como vicario de Nankn (68). Pasemos revista, aunque rpida, a la pennsula indochina: al principio trabajaron sacerdotes seculares de la jurisdiccin de Goa en Pebu y Birmania. Al pasar, en 1722, el segundo legado, Mezzabarba, confi aquella regin al barnabita Caichi, con el sacerdote secular Vittoni. A stos ayudaron algunos otros barnabitas, y, sobre todo, el Padre Gallizia consigui convertir gran nmero de infieles (69). El resto de la pennsula estaba dividido entre los vicariatos: Mons. Laneau, vicario de Siam, se encargaba adems de Ciampa; La Motte, vicario de Cochinchina, se extenda a Cambodja; Pallu rega las florecientes cuanto perseguidas Misiones de Tonkn. Un puado de sacerdotes de las Misiones Extranjeras de Pars ayudaba inmediatamente a estos vicarios: el peso mayor continuaba gravitando sobre los misioneros de las antiguas Ordenes, franciscanos, dominicos y jesutas. En Cochinchina, a la muerte de La Motte, le sucedi, en 1682, Mons. Mahot, y en Tonkn, a la muerte de Pallu, tom la direccin Mons. Deydier. Pero Tonkn iba desarrollndose, de suerte que en 1679 se dividi en dos vicariatos: el Tonkn occidental quedaba para las Misiones Extranjeras de Pars; el oriental se adjudic a los dominicos de la provincia del Santsimo Rosario de Filipinas, que desde 1676 trabajaban en aquella Misin. Como vicario de Tonkn occidental se nombr a Mons. Bourges, y para el oriental, a Mons. Lezoli, O. P. (70).
(68) (69) (70) J A N & , D i e katholischen..., J A N N , JDie hatholischen..., S C H M I D L I N , KatholiscTle..., p s . 223-30. p s . 223-30. p s . 387-88.

Tambin los franciscanos de Filipinas intentaron varias veces instalarse en diversos territorios de la pennsula indochina: pero donde lograron arraigar fu en Cochinchina y Cambodja. En cuanto a los jesutas, hasta entonces los jesutas portugueses trabajaban, sobre todo, en Tonkn; pero despus llegaron los jesutas franceses, quienes ejercieron algn influjo en la corte de Siam y Cochinchina como matemticos del rey. Bajo pretexto de ciencias, en las negociaciones entabladas entre Francia y estos reinos, fueron enviados en 1687 doce jesutas y en 1725 otros diez misioneros (71). El carcter de todas estas Misiones en este perodo, o por mejor decir, el carcter de estos reinos de la pennsula indochina en este perodo, fu el de una desconcertante instabilidad y de un estado de persecucin endmica, que, como ola infecta, va pasndose de un reino a otro. El reino de Siam pareci en un principio algo ms slido y asentado, y por eso lo escogieron los vicarios como centro. Por entonces rega los destinos del reino Phra-narai, quien" recibi con todo agasajo a los vicarios y sus misioneros. Hubo por entonces varias tentativas de alianza entre Francia y Siam, como que se cruzaron para ello hasta dos embajadas; la primera, bajo la direccin de MM. Vachet y Pascot. Luis XIV correspondi con la embajada del caballero Chaumont, y se lleg al tratado de 10 de diciembre de 1685, en el que, a trueque del comercio, se conceda la libertad de predicar el Evangelio. La segunda embajada fu enviada en 1686, bajo la direccin de los misioneros MM. Lionne y Vachet. Como respuesta, se envi de Francia una expedicin militar, comercial y cientfica. Esta Misin, bajo el carcter cientfico, se compona de los doce jesutas; como militar, haba de sostener la corona de Phra-narai contra su competidor. Pero la victoria del usurpador Pitra-cha (1688) produjo un efecto desastroso, haciendo recaer la expedicin militar francesa en dao de la Misin: Mons. Laneau fu encarcelado, los bienes de la Misin robados y toda ella arruinada (72). A su vez, en Cochinchina suba al trono en 1692 el fer(71) B R U C K E E , La GompagHie..., che..., p . 388. (72) DBSCAMPS, Hlstoire..-, ps. p s . 115..., 174..., 310. p s . 664-67; S C H M I D L I N , 456-7; L A U N A Y , Histoire Katholisgen , T,

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viente budista Minh-Wong, quien movi una ruda persecucin en 1698: como que ese ao destruy 200 iglesias y grav con impuestos especiales a los catlicos. En 1700 recrudeci de nuevo la persecucin: las capillas que entre tanto se haban levantado fueron arrasadas de nuevo, quemronse los libros religiosos, fueron apresados los misioneros y a los fieles se les oblig, bajo pena de muerte, a conculcar la cruz. Seis sacerdotes de las Misiones Extranjeras fueron arrojados en la crcel, en la cual murieron dos, a saber, MM. Langlois y Fret. En 1712 se renov la persecucin y fueron encarcelados Mons. Bourges, que era de los primeros compaeros de las Misiones Extranjeras, y los MM. Belot y Guisain. Estos ltimos fueron desterrados. La Misin de Tonkn apenas vio un da de paz. Sin embargo, sigui avanzando sin retroceder, gracias al clero indgena y a los catequistas. En Tonkn, adems de la expulsin general de 1664, hubo persecuciones especiales por los aos de 1698, 1712, 1717, 1720... Destruccin de iglesias, degello de fieles, son los episodios ms ordinarios. El ao 1337 fueron martirizados cuatro jesutas, y el ao 1745 les toc la suerte a dos dominicos (73). Tambin a Birmania y Siam pasaron las turbulencias y persecuciones a mediados del siglo xvni. Como reaccin por la guerra, qued deshecha la Misin de Birmania, y los misioneros se refugiaron en Rangoon. Pero pronto toc la vez a la Misin de Siam; pues los birmanos, vencedores en 1767, destruyeron Jutia y se ensaaron contra los catlicos, que a las rdenes de Mons. Brigot haban opuesto ruda resistencia a los invasores. En medio de tanta calamidad, pareca que iban a desaparecer los vicarios apostlicos de las Misiones Extranjeras en el Extremo Oriente, a la muerte de Mons. Quralay, acaecida en 1736. Gracias a que pronto se nombraron algunos que los sucedieran, como Mons. Nez para Tonkn, Mons. Lolire para Siam y Mons. Lefvre para Cochinchina. Tambin en Cochinchina volvi a encenderse la persecucin a mediados de siglo xvni, y cientos de iglesias o capillas fueron arrasadas, el vicario expulsado y los fieles atormentados de mil maneras... Como r u t o sazonado de tantos trabajos como pasaban
(73) S C H M I D L I N , Katholische..-, p . 389; DHSCAMPS, JUstoire..., p . 457

los misioneros por evangelizar estas regiones, bastara la constancia y perseverancia de los fieles en medio de tantas persecuciones; bastaran, como fruto exquisito, tantos mrtires de Cristo y el sostenerse la Misin sin arruinarse por completo. Pero, adems, produca no escaso fruto de conversiones. Entre todas ellas sobresala, con mucho, en nmero de cristianos y por la heroicidad de sus mrtires, la Misin de Tonkn. Segn la relacin de Mons. Nez, fecha 1759, slo la Misin de Tonkn occidental, confiada a las Misiones Extranjeras de Pars, contaba 120.000 cristianos, 25 sacerdotes indgenas, 50 catequistas eclesisticos y ms laicos, y 400 vrgenes que, bajo el nombre de "Amantes de la Cruz", vivan en veinte casas (74). Refirindose a todo el Tonkn, hacia el ao 1678 figuraban en las estadsticas unos 300.000 cristianos, y otros 70.000 en Cochinchina. De lo que sabemos del ao 1737 resulta que en Tonkn tenan los jesutas 120.000 fieles; los sacerdotes de las Misiones Extranjeras, 80.000; los agustinos, 30.000, y los dominicos, 20.000. Poco despus, hacia el ao 1741, an resistan a las persecuciones 60.000 cristianos en Cochinchina. Hacia el ao 1800 los cristianos de Tonkn suban a 310.000. Por lo que hace a Cochinchina, dice el Padre Lemmens, refirindose al ao 1750: "Los franciscanos administraban 44 iglesias, 20 oratorios pblicos y 41 privados, con un nmero de cristianos que pasaba de 30.000. stos estaban repartidos en cinco provincias del reino de Cochinchina y en el reino de Cambodja. Slo para el reino de Cochinchina seala otra relacin de este tiempo 58 oratorios edificados por nuestros Padres y 16.260 fieles" (75). b) China.Prosigamos nuestra peregrinacin alrededor del mundo y lleguemos al Celeste Imperio. Como vimos en la Tercera parte, los franciscanos y dominicos de Filipinas haban entrado a la parte con los jesutas. Los dominicos desarrollaron su actividad en Fukien y Chekian. Los franciscanos se dirigieron hacia el Norte y se establecieron en Shangtung, mientras otros se dirigan al Sur, hacia Kwangtung. En cambio, los agustinos, que algo despus llegaron tambin de Filipinas, escogieron Kwangtung y Hunan.
(74) (75) S C H M I D L I N , Katholische..., L K M M E N S , Geschichte..., p . 339, e n l a p . 113. nota.

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Tambin por la va del Oriente, y enviados por la Propaganda, llegaron a China los franciscanos en 1648. Con ellos iba fray Bernardino della Chiesa, quien fu nombrado obispo de Pekn en 1690 y rigi las provincias de Shangtung Shansi y Shensi. A muy buena hora llegaban a Cantn estos franciscanos, y sobre todo, fray Bernardino della Chiesa, pues all estaban concentrados doce franciscanos, siete dominicos y cuatro agustinos, a quienes Filiberto Le Blanc, provicario de Mons. Pallu, haba suspendido. La razn de esta suspensin radicaba en la deplorable cuestin de la jurisdiccin de los vicarios, que se extenda a las Ordenes exentas. Para obtener la sumisin de las Ordenes, se haba exigido a los religiosos, tambin en China, un juramento. Estos religiosos, puestos entre la espada y la pared, no saban qu hacerse y pidieron tiempo para consultar y deliberar con sus superiores. El provicario Le Blanc crey oportuno suspenderlos. Pero felizmente, muy poco antes de la llegada a Cantn de estos franciscanos italianos, .noria, el 29 de octubre de 1684, Mons. Pallu; entonces fray Bernardino della Chiesa levant la suspensin de los misioneros (76). Adems de estas Ordenes, trabajaban ya en China los sacerdotes de las Misiones Extranjeras de Pars, que se extendan por Fukien, donde era vicario Mons. Maigrot, y, sobre todo, por las inmensas regiones de Ynnan y Szechwan. Poco despus entr en China otra Misin que tuvo su resonancia y significacin peculiar: me refiero a la Misin francesa de jesutas. 101 Pudro Verbiest, ocupado en la corte imperial en los asuntos del observatorio, necesitaba a todo trance cooperadores. Entonces precisamente se ventilaba en la Academia de Ciencias de Pars la manera de extender las investigaciones cientficas y se les ocurri, como nica solucin factible, el encargar este mprobo trabajo en los pases de Misiones a los mismos misioneros. Los ministros Colbert y Louvois ofrecieron toda clase de facilidades y se prestaron a allanar todas las muchas dificultades de diversa ndole que surgan. Con tal poderosa ayuda, la Misin estaba decidida y los jesutas la haban de realizar en China. La primera expedicin la componan los Padres Fontanay, Ger(76) LBMMENS, Geschichte..., p. 133. Sin condenar la conducta de loa vicarios, hay que hacerse cargo de la situacin angustiosa en que se hallaban los religiosos.

billn, Le Comte, Visdelou, Bouvet y Tachard. Este ltimo qued en la Indochina y los dems llegaron a Pekn el ao 1688, despus de un viaje lleno de trabajos y peripecias. Esta singular Misin, si atendemos a la intencin de la corte de Pars y de la Academia, era, ante todo, cientfica y patritica, pero en la intencin de los religiosos que la componan era, ante todo, religiosa y misionera. Es verdad que, sobre todo, se ocuparn en trabajos cientficos de geografa, cartografa, botnica, lingstica; pero con la intencin de servir a Dios y a la Misin de China. Al mismo tiempo, algunos de ellos se ocuparn exclusivamente de la conversin de las almas. El emperador Kangsi, vido de ciencia y de progreso, quiere todava ms jesutas, y el Padre Bouvet volvi a Francia para reclutar nuevos sujetos. Otros quince jesutas franceses llev consigo el Padre Bouvet. Entre ellos sobresalieron los Padres Regis como cartgrafo, Parrenin como lingista, Incarvile como botnico, Gaubil como sinlogo, Benoist como ingeniero. La mayor parte de estos sabios qued en Pekn al servicio del emperador, aunque la Misin francesa nunca se encarg del servicio astronmico, reservado a la Misin portuguesa. Los restantes jesutas franceses se dispersaron por diversas regiones, para darse a la conversin de los paganos: se encuentran misioneros franceses en Tcheli, Shensi, Honan, Hukwang, Kiangsi, Kiangnan, Fukien, Chekiang (77). Por razn de uniformidad, desde el primer momento haba cierta separacin entre los jesutas de procedencia francesa y los otros (portugueses); como que hasta en Pekn moraban en casas distintas. La Misin portuguesa ocupaba las residencias de Tong-T'ang y Pe-T'ang, mientras los franceses vivan en Nan-T'ang. El ao 1696 se dividi la Misin francesa de la portuguesa, y en 1700 se hizo independiente, con superiores distintos (78). Para 1711 nos encontramos en Pekn con otro instituto misionero que habitaba en Si-T'ang, los lazaristas, entre los cuales figuraba el nombre de Pedrini. Entre esta diversidad de Ordenes e institutos haban de acusarse poco a poco diversos sistemas de evangelizEtcin, diversas tendencias, que chocaron con estruendo en la cues(77) ROCHBMONTBIX, Joseph Amiot... p. L X I . (78) ROCHEMONTEIX, Joseph Amiot..., en la Introduccin; DJ&CUMFS, Histoire..., p. 421.

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tin de los ritos; pero todo eso no impeda el que la obra de evangelizacin siguiera progresando. Los nuevos elementos trabajaban con ardor. Por indicacin de Longobardi y Schall, se haba encargado Mons. Antonio Caballero de Santa Mara, cuando volvi por segunda vez como vicario, de la regin de Shangtung. Como l mismo escriba a su provincial el 6 de diciembre de 1655: "Nosotros vivimos aqu con ellos (los jesutas) en profunda paz y fraterna caridad, y ellos tratan con nosotros con tal espontaneidad, como si furamos de la misma Orden. Aunque nosotros nos guiamos, en la administracin de los sacramentos y en la predicacin, conforme a la letra de los decretos editados en Roma y que nos envi Su Santidad a Manila, ni los Padres de la Compaa nos ponen ningn obstculo" (79). Algo ms tarde, en 1660, escriba el mismo fray Antonio Caballero al obispo de Filipinas, fray Antonio de San Gregorio: "Con los reverendos Padres de la Compaa de Jess, que empezaron los primeros en este reino a anunciar el Evangelio, estamos unidos con los ms estrechos lazos del amor y la unin fraterna. Nosotros, por nuestra parte, hasta ahora no les hemos dado la menor ocasin de molestia y hemos recibido de ellos innumerables pruebas de amor." Lo mismo se poda decir del obispo fray Bernardino della Chiesa, acerca del cual escriba un jesuta a su Padre general: "Ama y estima tanto a nuestra Compaa, que parece uno de sus miembros" (80). En este ambiente de paz y de trabajo, el nmero de cristianos que recibieron el Bautismo entre 1650-1664, subi a 100.000. Este mismo ao de 1664 se desat una persecucin contra la Iglesia: un astrnomo mahometano, Yangkuanghsien, movido de envidia contra el Padre Schall, que era presidente del tribunal de astronoma, lanz una acusacin contra los misioneros. En la minora de Kangsi, los regentes del reino le dieron crdito. En consecuencia, fueron aherrojados en la crcel de Cantn veintids jesutas, tres dominicos y fray Antonio Caballero de Santa Mara. La ciencia del Padre Verbiest salv al Padre Schall de la ignominia de la ejecucin contra l decretada y se libr a s mismo de la crcel. Tras de la tempestad brilla el sol; pues atendiendo a los servicios prestados por los sabios

jesutas, y en especial a la benfica intervencin del Padre Gerbillon en el conflicto ruso de 1689, el emperador Kangsi, llegado a la mayor de edad, declar en 1692 la libertad religiosa con frase de encomio para el Catolicismo (81). Con tan favorable decreto, se dio un avance notable en la situacin jurdica del Catolicismo en China, y ste floreci no poco por entonces. El comisario general de los franciscanos, Santiago Tarn, nos ofrece el siguiente conspecto general de China en 1695: "En la provincia de Shangtung trabajan 3 Padres, que administran 8 iglesias ellos solos y otras 5 en comn con los jesutas. En la provincia de Kwantung trabajan 6 Padres en 17 iglesias; en Fukien 1 Padre cuida de 5 iglesias y en Kiangsi 2 Padres de 5 iglesias. En total, 12 Padres cuidan de 35 iglesias"... Adems aade el Padre Tarn que, fuera de estos 12 Padres franciscanos, haba en China "38 jesutas, 9 dominicos, 5 agustinos, 7 sacerdotes de las Misiones Extranjeras de Pars, y en la provincia de Nankn 4 franciscanos italianos: por tanto, la suma total era de 75 misioneros" (82). Segn el Padre Navarro, los franciscanos haban bautizado hasta 1698 17.634 infieles. Segn las cartas del Padre Noel al Padre general, en 1700 moraban en el Imperio chino setenta jesutas, divididos en dos Misiones, la portuguesa y la francesa, que entonces se haba de separar definitivamente. Se comprende que, gozando, como gozaban por entonces, del favor imperial, pudieran administrar el Bautismo a muchos miles. El fervor de los 100.000 cristianos de la provincia de Nankn llamaba poderosamente la atencin (83). La cifra ms elevada de cristianos del Imperio chino en las antiguas Misiones corresponde a los aos 1710-1720. Entonces la crisis aguda en que entr la cuestin de los ritos produjo una crisis mayor en las Misiones. Es verdad que todava hacia el ao 1726 el nmero de cristianos andaba por los 300.000; pero ya no suban, antes se inici una declinacin originada, ya por las defecciones, ya por los martirios y vejmenes de toda clase, ya por la natural consuncin (84).
(81) ROCHEMONTEIX, Joseph Amiot..., ps. XXV-XXVI, trae el estado de la Misin a la muerte del Padre Schall (1666). (82) LKMMENS, GescMcMe..., ps. 128-129.
(83) SCHMIDLIN, Katholische..., p. 391.

(79) LEMMENS. Qeschlchte...,


(80) LEMMKNS, Geschiohte...,

p. 133; MAAS, Cartas


p . 133.

de la

China...

(84)

ROCHEMONTEIX, Joseph

Amiot...,

ps. LXI-LXII.
33

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Las primeras etapas de las controversias y conflictos de jurisdiccin y de los ritos fueron un tanto espordicas y apagadas. Pero al ao 1693 Mons. Carlos Maigrot, desde 1685 administrador de China por la muerte de Pallu y despus vicario apostlico de Fukien, dio un mandato contra los ritos y contra la declaracin obtenida por los jesutas en 1656. Con este mandato entr el conflicto en un estado de gravedad y agudizacin cada vez ms alarmante (85). Mientras se ventilaba en Roma esta cuestin, los misioneros no saban por dnde echar, divididos en dos facciones. La visita del legado Tournon y su decisin de 1707, lanzada desde Nankn, exasper vivamente al emperador Kangsi, y los acontecimientos se precipitaron: los que no se avinieron a pedir el permiso del emperador para ejercer los ministerios, como Appiani, Maigrot y otros, fueron desterrados. "Entre los misioneros de Chinadice Goyaureinaba una gran conmocin. Por una parte, Benavente, agustino, obispo de Ascaln, vicario apostlico de Kiangsi; Dlla Chiesa, franciscano, obispo de Pekn, y con estos dos casi todos los jesutas^ temerosos de la ruina de la Misin por las amenazas del emperador Kangsi, juzgan que el mandato del legado en aquellas circunstancias traspasaba las intenciones de Clemente XI" (86). De Fukien fueron desterrados ocho dominicos con tres sacerdotes, examinados por el mismo hijo del emperador en esta materia de los ritos. A los franciscanos de Shangtung y Shensi se les permiti quedarse en la Misin, a condicin de que no saliesen del territorio sin licencia del emperador. Visdelou, S. I., M. Balure, de las Misiones Extranjeras de Szechwan, el lazarista Mllener, de Szechwan, M. Le Blanc, de las Misiones Extranjeras de Ynnan, fueron desterrados como contraventores del mandato imperial. E n Pekn, dice Rochemonteix, miles de cristianos, en su mayor parte mandarines y letrados, y en provincias unos 100.000 nefitos, no quisieron renunciar a sus ritos, y dejaron de frecuentar las iglesias de los jesutas. Y mientras tanto se calumniaba a los pobres jesutas de que no exigan la ejecucin del mandato del legado Tournon! (87). Las permisiones del legado Mezzabarba y todos los ulte(85)
(86)

riores acontecimientos produjeron an mayor confusin. De tal suerte, que muchos jesutas preferan retirarse de los ministerios, no sin gran dolor del Padre general, que no cesaba de exhortarlos a que perseverasen haciendo lo que pudiesen. En vida del emperador Kangsi la persecucin se contuvo dentro de ciertos lmites; pero su hijo Yungcheng (1723-36), conocido como furibundo xenfobo, la desat violenta y no ces en el tiempo sucesivo. La prisin del Padre Mouro, acusado de haber tomado parte en la rebelin contra el emperador en pro de otro miembro de la familia imperial, abri una nueva era de persecuciones. "Aun los de su propia parenteladice el Padre D'Eliase malquistaron con Yungcheng: durante los aos 1727-1731 toda una familia trtara de sangre imperial, llamada Sunu y que constaba nada menos que de treinta y siete prncipes y casi otras tantas princesas, fu desterrada a los confines del Imperio, junto con 300 de sus servidores, que les permanecieron fieles y que en su mayor parte eran tambin catlicos" (88). El Padre Mouro acab en el destierro a poder de tormentos y por la accin del veneno en 1726 (89). Poco despus de la prisin del Padre Mouro, el mes de setiembre de 1723 comenz en Fukien una persecucin abierta contra la religin catlica. El decreto del virrey de Fukien lo firm el emperador en 1724, y con este hecho la persecucin se hizo general. Los Padres de Pekn, como quiera que an resultaban tiles al Imperio, fueron retenidos en la corte: los dems que misionaban por las provincias, fueron remitidos presos a Cantn: 32 misioneros fueron remitidos a Cantn y trasladados en 1732 a Macao. Otros 32 Padres de diferentes Ordenes lograron permanecer ocultos en las provincias del Imperio. Las iglesias, los oratorios, las escuelas y casas de misin fueron clausuradas en todas partes, y sobre todo en Fukien, o trasformadas en escuelas, almacenes o pagodas. Ms de 300 iglesias tuvieron esta suerte, a pesar de los esfuerzos que haca en la corte el Padre Parrenin por suavizar la persecucin, interponiendo sus servicios. A la muerte de Yungcheng apenas haba en China sino
(88) D ' E L I A , Las Misiones catlicas de China, p. 46. (89) PPISTEB, Notices bibliographiques--, nm. 248, t r a e la muerte del Padre Mour&o.

DESCAMPS, Histoire...,
DESCAMPS, Histoire...,

ps. 426-27.
p . 431.

(87)

ROCHEMONTEIX, Joseph

Amiot...,

p s . XL.VTI-L,.

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Pedrini con otro misionero de la Propaganda, seis jesutas de la Misin francesa, trece de la Misin portuguesa y alguno que otro de otras Ordenes, ocultos ac y all por las provincias. El sucesor Kienlung (1736-96), de un natural enfermizo, fu el juguete de los cortesanos, y durante su reinado recrudeci la persecucin. Pues apenas subi al trono, cuando empezaron a llover denuncias contra los cristianos trtaros; por lo cual el 28 de abril de 1736 public un edicto prohibiendo la religin cristiana a la gente de las ocho banderas o manches. Fuera de la iglesia de Pekn, a cargo de los misioneros de la Propaganda, llamada iglesia de Pedrini, las otras tres fueron cerradas; aunque pronto, cediendo a las splicas y lgrimas del Hermano Catiglione, pintor de la corte imperial, se sobresey en la ejecucin de la orden. Los Padres europeos que vivan en Pekn, apenas osaban salir a la calle, temiendo la irritacin popular. En cambio, los sacerdotes indgenas, aunque con precaucin, podan visitar a los cristianos con ms seguridad de no ser conocidos (90). Ya sabemos cmo el ao 1742, por el breve ex quo die, se puso punto final a la controversia de los ritos. El Padre Hallerstein, en una carta escrita el 6 de octubre de 1743 a su hermano, deca: "Recibimos (el decreto), prestamos el juramento, lo cumpliremos." Y despus prosegua: "De hecho, ya no se tropieza con tantas dificultades, pues el Cristianismo en China se ha reducido a los pobres; quienes, como apenas tienen qu comer y dnde habitar, estn muy lejos de la posibilidad de hacer oblaciones y ofrecer sacrificios o edificar templos a sus antepasados" (91). Se comprende fcilmente que con tantas contiendas y dificultades el nimo de los misioneros se hallase abatido. Todava tena algn prestigio en la corte el saber y ciencia de los misioneros, y en Pekn an podan vivir libremente: pero en el resto del Imperio se iban repitiendo las persecuciones durante el largo reinado de Kinlung, al arbitrio de los mandarines movidos por instigaciones perversas. El ao 1746 escriba el Padre Benoist que estaban pasando por una de las persecuciones ms terribles. En efecto, el emperador dio un decreto para que en todas las pro(90) (91) ROCHEMONTEIX, Joseph Amiot, DESCAMPS, Hiatoire..., p. 436. p s . 14-1R.

vincias se hiciesen pesquisas acerca del nmero de europeos y que se remitiesen todos ellos presos a Macao, para que en las primeras naves partiesen para Europa. El mismo decreto mandaba que se inquiriese quines profesaban la religin cristiana y quines eran sus directores y cabecillas, para castigarlos severamente y obligarlos a apostatar (92). Estas pesquisas haban comenzado el ao 1745 en Fukien: todas las casas fueron sometidas a tales vejaciones. El obispo Sanz, O. P., con los Padres Royo, Alcobar, Serrano, Daz, fueron conducidos presos a Foochow, capital de Fukien, donde fu martirizado el 26 de mayo de 1747 Mons. Sanz. Sus compaeros fueron encarcelados, y al ao siguiente, el 28 de octubre, fueron colgados (93). Desde Fukien se corri la persecucin a las provincias de Kiangnan y Kiangsi. En Wusih fu preso el Padre Tristn de Athemis, y en Soochow, el Padre Henrquez con el catequista Diego: despus de sufrir muchos tormentos, fueron ahorcados en Foochow el 12 de setiembre de 748. Cuando esto se haca con los misioneros europeos, ya se puede uno imaginar lo que se hara con los pobres cristianos. Los ms exquisitos tormentos parecan poco contra aquellas indefensas vctimas. Precisamente en estas provincias existan las cristiandades ms florecientes: los jesutas del Kiangnan cuidaban de unos 60.000 cristianos. Desde Kiangsi la persecucin se corri hasta Szechwan. Este es aquel perodo heroico, en que los misioneros inauguraron una vida dursima para evitar la muerte y no abandonar a sus ovejas. Los ejemplos y testimonios son abundantes. Baste citar, en primer trmino, al clebre obispo de Nankn, Godofredo Laimbeckhoven: "Como obispo de Nankndice Goyauestaban a su cuidado las provincias de Kiangsu, Anhwei y Honan; como administrador de Pekn desde 1754-1780, tena Tcheli y Shangtung. Esta Iglesia, escriba el mismo obispo al rey de Portugalest devastada por el turbin de las persecuciones: yo he intentado reducir a aquellos de mis fieles, a quienes los tormentos arrancaron actos supersticiosos. Ay!, tiempo perdido. Aterrorizados, no se atreven a recibirme en sus casas, y me encuentro en esta vasta provincia de Kiangnan, sin un refugio donde reclinar mi cabeza. Tuve que buscar refugio en
(92) (93) ROCHBMONTBIX, Joseph ROCHHMONTEIX, Joseph Amiot, Amiot, p. 22. p. 23.

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Honan, confiado tambin a mis cuidados. Pero ni all hay paz..." (94). As vivi aquel egregio pastor por ms de treinta aos: setuagenario ya, para pasar ms inadvertido, se disfrazaba de campesino o portador de sillas gestatorias, o permaneca durante el da en el fondo de una barcaza, para salir de noche a consolar sus cristianos y cumplir con su deber sagrado. Al mismo Laimbeckhoven le toc cumplir la dursima misin de anunciar de oficio a sus Hermanos de religin la supresin de la Compaa de Jess. Semejante modo de vida leemos de otros jesutas, como del Padre Bautista Rocha, oculto en los montes de Kucheng, en Honan, donde, octogenario y ciego, fu por fin apresado en 1784. Lo mismo leemos del Padre Gad, que se ocultaba tambin en Honan, cerca de Hukwang (95). En Szechwan hacan parecidos prodigios de valor los vicarios apostlicos de las Misiones Extranjeras, Mons. Martiliat y Pottier. Al caer preso Martiliat y desterrado, le sucedi en este gnero de vida el admirable y abnegado sacerdote secular Andrs Ly (96). En tales circunstancias, no cabe dudar que ios misioneros iran cayendo poco a poco, sin ser sustituidos, y la grey, sin pastor, haba de ser presa de los lobos. "Bajo el reinado de Kienlungdice el Padre Lemmensslo de los franciscanos fueron encarcelados ocho vicarios apostlicos con los correspondientes misioneros. Un catlogo del ao 1784 coloca en las crceles de Pekn hasta once franciscanos: los vicarios apostlicos Francisco Magni y Antonio Sacconi, con nueve misioneros" (97). La Misin de China se glora de haber introducido en Corea el Cristianismo, precisamente en medio de tan deshechas persecuciones. Ya el ejrcito de los daimios cristianos enviado en 1591 del Japn, arroj en Corea algunas semillas de Cristianismo. Pero con razn se considera como fundador de la Misin coreana un hijo de cierto embajador coreano en Pekn, por nombre Ly. ste, convertido en Pekn en 1784 por los misioneros, volvi a su patria y, con el auxilio de algunos libros piadosos, comenz la evangelzao s (97) DESCAMPS, Hlstoire..., LEMMENS. Geschlchte. p. 438. , p. 147.

ion de sus compatriotas. A los cinco aos se contaban unos 4.000 cristianos de las principales familias, y esto sin sacerdote alguno. Esto precisamente dio origen a algunos excesos y abusos, hijos de la ignorancia, hasta que en 1790 entraron por las vas de la legalidad y del derecho, acudiendo en demanda de sacerdotes y direccin al obispo de Pekn, Mons. Gouvea. La persecucin que se levant en 1791-2, purific la era, aventando la paja que se haba mezclado con el trigo. El ao 1794 pudo entrar en Corea el sacerdote Tsiu, disfrazado, y con sus esfuerzos y direccin llegse a formar una cristiandad de unos 10.000 fieles (98).

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FRANCIA E INGLATERRA, HACIA EL OCCIDENTE

Bibliografa. Rlations des Jsuits, ed. T h w a i t e s , Cleveland, 1896-1901 (99). ROCHEMONTEIX, Les Jsuits et la Nouvelle France au XVII s., 3 vv., P a r s , 1895; Les Jsuits... au XVIII s., 2 w . , P a r i s , 1906. JjECOMPTE, Les ancicnnes Missions de la O. de Jsus dans la Nouvelle France "(1611-1800), M o n t r a l , 1925. JOUVE, Les franciscaines et le Canad, Qubec, 1910. MONTEZON, Histoire de la Oayenne et de la Guayane francaise, P a r i s , 1857. DU T E R T R E , Histoire genrale des Antilles habites par les raneis, P a r i s , 1667. S H E A , History of the catholic Missions in U. 8., N e w York, 1855. CAMPBELL, Pioneer Priests of North America, (1642-1710), 3 volmenes, N e w Y o r k , 1908-11. HEDGES, Father Marchette, missionary and Explorer, N e w York, 1903. H U G H E S , History of the Society of Jess in North America, 2 v o lmenes, London, 1907-17. STECK, The Jolliet-Marchette Expedition, Ulinois, 1928. D E V I N E , Historie Caughnawaga, M o n t r a l , 1922. H U B E R T , The Jsuits in New Orleans and Mississipi Valley, N e w Orleans, 1924. (98) SCHMIDLIN, Katholische..., ps. 393-4. (99) Cf. STEBIT, Bibliotheca Mis..., vv. I I y I I I . Sobre todo, en SI v. I I , ps. 772-878, se encuentran muchas fuentes de la evangelizacin de Canad.

(95) ROCHEMONTEIX, Joseph Amiot, ps. 2(5-29. (9fi) DESCAMPS, Histoire..., ps. 438-fl.

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Sinopsis. a) Amrica Boreal: Qubec, centro de la Amrica Boreal; los sacerdotes de las Misiones Extranjeras; los lazaristas; formacin del clero; las Misiones de los jesutas; en la cuenca del Mississip; el Padre Marehette; vuelven los franciscanos; las colonias inglesas de Marylandia y Virginia; conflictos; resultados con los indios. b) Las pequeas Antillas y Guayara: diversas Ordenes religiosas en las pequeas Antillas; Misin de la Cayenne y de Guayana. a) Amrica Boreal.Dejamos a Nueva Francia con su vicario apostlico designado en 1658. Aunque la Misin de los hurones quedaba destruida por las incursiones de los iroqueses, los jesutas estaban asentados en el Canad, y su colegio de Qubec, como base de operaciones, bien fundado. La sede episcopal de Qubec, erigida en 1674, con su seminario, unido al seminario de Misiones Extranjeras de Pars, ser durante todo el siglo XVIII el centro de evangelizacin y de formacin de la Iglesia canadiense y de gran parte de los actuales Estados Unidos. Como era natural, con Monseor Laval cooperaron en esta labor de formar la Iglesia canadiense los sacerdotes de las Misiones Extranjeras de Pars, ya en la direccin del seminario, ya en el fomento de vocaciones, ya en la administracin y cuidado ordinario de las parroquias. El ao 1663 fueron admitidos a la administracin y rgimen eclesistico los sulpicianos, que tan buena cuenta de s estaban dando en Francia y que obtuvieron de la Sociedad Comercial la posesin de la isla de Montral. Estos sacerdotes, juntamente con los de las Misiones Extranjeras, pueden ser llamados con todo derecho los educadores del clero canadiense (100). Alentados con la sangre de sus mrtires, los jesutas despliegan una actividad prodigiosa en las Misiones y extienden su radio de accin hacia los grandes lagos, al Oeste; hasta la desembocadura del Mississip, al Sur; hacia los hielos de la baha de Hudson, al Norte, y hasta el Atlntico, al Este. No se arredraron los jesutas de entrar en medio de los feroces iroqueses, que, tocando con el estado de New York, bordeaban el lago Ontario. Los Padres Mnard y Allouez se dirigen hacia loa
(100) H B N R I O N , Histoire gen..., I I , p . 60fi.

outaouais: su apstol es el Padre Allouez. Los Padres Dablon y Marehette se encaminan hacia Salto de Santa Mara. El Padre Nouvel se interna entre los papinachois. El Padre Bailloquet, a la desembocadura del San Lorenzo, y los Padres Albanel y Simn suben hasta la baha de Hudson. No hay por qu citar una serie de nombres raros que formaban las tribus evangelizadas por estos Padres: algunas de las establecidas entre los lagos Michigan y lago Superior eran avena loca, sacos, zorras, illinois, cristinos, sioux, miamis... (101). Dos expansiones misionales son dignas de especial mencin: Ja Misin de los iroqueses y la extensin de la Misin canadiense por toda la cuenca del ro Mississip, hasta Nueva Orlens, comprendiendo, sobre todo, La Luisiana. El 2 de julio de 1653 sala de Qubec para Onondaga el Padre Le Moyne. En una gran asamblea de los caciques de las cinco naciones se oy el mensaje del Padre y se le respondieron palabras de paz y le entregaron dos reliquias: un Nuevo Testamento del Padre Brbeuf y un libro de piedad del Padre Garnier, martirizados por los iroqueses. As se fund en 1654 la primera Misin entre los iroqueses, que dur hasta 1658 (102). Los Padres Chaumonot, Dablon, Ragueneau y Du Pern acudieron al centro de la Misin Onondaga. El Padre Mnard lleg a bautizar 499 personas iroquesas, y el Padre Ragueneau hablaba de ms de 500 baustimos de nios y buen nmero de adultos. Pero una irrupcin de los mohawks hizo abandonar esta primera Misin entre los iroqueses (103). El ao 1665 se abri de nuevo aquella Misin, y en tres aos se haban establecido cinco centros con seis Padres desde el lago George hasta el lago Erie. Los Padres eran Pierron, Frmin, De Carheil, Bruyas, Garnier y Milet. Slo el Padre Frmin lleg a convertir en diversos sitios unos 10.000 indios. Una relacin de 1666 nos habla de 20.000 iroqueses convertidos por los jesutas (104). Este segundo perodo se cerr con una guerra de los iroqueses contra los snecas y cabuyas, el ataque de los iroqueses al fuerte de San Luis y la prisin de los diputados iro(101) H U G H E S , History of the Society..., II, (102) H U G H E S , H i s t o r y of the Society..., II, (103) H U G H E S , History of the Society..., II, (104) LECOMPTE, Les anciennes..., p s . 50-62; the Society..., I I , p . 283. p s . 2l-24. p s . 281-2. p s . 278-82. H U G H E S , History

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queses en el fuerte de Frontenac en 1686. Con estas guerras los iroqueses quedaron diezmados. Otra tercera tentativa de Misin se hizo en 1702, para cerrarse en 1709, al caer ms bajo la influencia de New York. El influjo del Cristianismo en aquellas naturalezas salvajes y batalladoras haba sido profundo, aun entre los que todava permanecan paganos. La Historia conoce los tratos y embajadas de que se valieron los ingleses para someter aquel pueblo guerrero. El Padre Milet, antiguo misionero, tuvo su parte (105). En 1673 salan el Padre Marchette y el Padre Jolliet a su exploracin del Mississip. Despus de 2.500 millas hechas en dbil canoa durante 120 das, llegaban a la confluencia del Mississip y el Arkansas (106). Nueve aos despus La Salle explor hasta la desembocadura del gran ro, llamando Luisiana a la regin. Como dice Hughes: "Entre los dos extremos de este territorio nuevamente abierto, se lleg a formar una lnea de Misiones, as estables como nmadas, entre los indios, desde Michilimackinae hasta New Orlens. Haba los establecimientos Green Bay y San Jos en la opuesta orilla del lago Michigan; Detroit, entre el lago Hurn y Erie; las Misiones Kaskasia desde Tamarois, casi opuesta a la moderna San Luis, bajando por la ribera oriental del Mississip; estaciones entre los yazoos, natchez e indios alibamon; y una especie de base en New Orlens" (107). Desde 1717 New Orlens era el centro del dominio francs en el Mississip. Los jesutas no estaban solos en este inmenso campo: en 1670 volvieron los franciscanos bajo la proteccin del gobernador Frontenac: su superior era fray Herveau. Tambin los franciscanos entraron a trabajar entre los iroqueses, de quienes fueron bien recibidos. Entre los franciscanos del Canad, merece mencin especial Diego Pelletier, apstol franciscano de Canad, Le Glercq, historiador de la evangelizacin de Canad y misionero intrpido entre los micmaes, Hennepin y Mombr, compaeros de la exploracin de La Salle y que evangelizaron en Luisiana y Arkansas. Tambin los sacerdotes de las Misiones Extranjeras salie(105) HUGHES, History of the Society..., II, ps. 402-10... (106) STEECK, The Jolliet-Marchette..., ps. 225-260, discute quin de los dos merece el titulo de jefe de la expedicin, que ocupa desde las ps. 141-311. (107) HUGHES, History of the Bociety..., I I , p. 2.

ron a trabajar entre los indios: desde 1684 hasta 1768 fueron los apstoles de Acadia. Los sulpicianos se reservaron el campo de apostolado de los cayubas, en el lago Ontario y Ottawa. Por citar un nombre, consignemos aqu el de Francisco Picquet, conocido con el nombre de Jesuta del Oeste. El fruto no poda tener la elocuencia de las cifras como en la Amrica espaola, pues primeramente los indios eran mucho menos numerosos. Adems, su barbarie, la poligamia y la embriaguez, fomentada con las bebidas espirituosas, extendidas por el iniquo comercio de ios europeos, imposibilitaban la accin de los misioneros. Por n, en el siglo xvm las continuas luchas, maquinaciones e iniquidades que pretendan el exterminio de los indios, obtuvieron su intento. El ao 1714 Inglaterra se anexion Acadia y los territorios adyacentes: el furor puritano no pudo tolerar los misioneros catlicos: los persiguen cruelmente, los matan o destierran. Un ejemplo tpico tenemos en el caso del Padre Sebastin Basle (108). El ao 1763 el Canad fu incorporado al dominio britnico (109). Los indgenas, casi extinguidos, y los colonos catlicos fueron sometidos a las ominosas leyes que entonces regan en Inglaterra contra los catlicos. La independencia de los Estados Unidos favoreci la libertad religiosa en el Canad. Y cuando con la Revolucin francesa pareca el Catolicismo del Canad herido de muerte, entonces precisamente se le abri la era del verdadero florecimiento y de la organizacin actual; pues muchos de los emigrantes forzosos de Francia, sacerdotes y laicos, se dirigieron al Canad huyendo de la persecucin de la metrpoli. La evangelizacin del Canad como centro, Qubec y algo ms tarde Luisania, abarc gran parte de los Estados Unidos. Pero y la parte oriental de ios Estados Unidos, el territorio primitivo de la gran nacin actual? Desde 1574 se dio a explorar Peckham en las regiones boreales de Amrica, y varias fueron las cartas de coloni(108) GOYAU, Le P. Sbastien Basle. (RHM. 1924, ps. lfil-197). ne faut pas oublier que derrire le duel entre Qubec et Boston, autre duel se poursuivait, qui mettait aux prises catholicisme protestantismo", ps. 162-163. HUQHES, History of the Society..., ps. 271-2. (109) DEVINE, Historie Oaughnawaga, ps. 218-72, habla del del rgimen francs, y ps. 272-332 expone la don.inacin inglesa. "II un et XI, fin

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zacin y de concesin de plantaciones que fueron acordando los reyes de Inglaterra a sus subditos a fines del siglo xvi y en la primera mitad del xvn. Neufoundland, Virginia, New England... Pero quien considere el estado de Inglaterra por ese tiempo y la persecucin que pesaba sobre los catlicos, no se extraar de no hallar mezclados muchos catlicos en estas empresas, y menos de no hallar misioneros catlicos. Con Jacobo II y la fundacin de la Propaganda comenz a removerse la idea de Misiones en las colonias americanas de Inglaterra, sobre todo Avalonia. Pero al principio la Propaganda, por falta de elementos de juicio y desorientada por falsas informaciones, anduvo vacilante (110). Tanto ms, que por entonces se agitaba en Inglaterra el ruidoso pleito entre el obispo de Calcedonia, vicario de Inglaterra, Simn Smith, y los religiosos. Los galicanos y jansenistas supieron echar aceite al fuego (111). Por fin, el lord Baltimore fundaba Marylandia bajo su plan catlico, y llevaba en 1832 a los jesutas. Por entonces los jesutas ingleses podan prestar algn sujeto, pues a despecho de los perseguidores, eran 338 miembros. Partieron, pues, en la primera expedicin de 1633 los Padres Andrs White y Juan Gravener o Altham, con el Hermano Toms Gervase. En los dos primeros aos pasaron unos siete jesutas a Marylandia. En la segunda expedicin fueron los Padres Alejandro Baker y Juan Drury, y despus el Padre Francisco Rogers y el Hermano Juan Wood (112). Los ministerios ordinarios eran el cuidado espiritual de la colonia: se fijaron en Mattapany, y despus el Padre White, alma de la Misin, pas a Pascattoway, al sur de la moderna Washington, desde donde poda atender a los indios. El 5 de julio de 1640 tuvieron con gran aparato la ceremonia del Bautismo del emperador o tayac de la regin, a las riberas del Topomac. Para este ao haban fundado cuatro centros principales. Pero ese mismo ao se apropi lord Baltimore de los bienes de la Misin, y el predominio de los puritanos arroj a los jesutas de Marylandia en 1645 (113). Los horni l l o ) H U G H E S , History t r a t a del c a r m e l i t a S i m n (111) L o s j a n s e n i s t a s cional e n t r e las Ordenes de Inglaterra. (112) H U G H E S , History (113) H U G H E S , History of the Society. , I, p . 181 y s i g u i e n t e s , Stock y sus relaciones con la P r o p a g a n d a . s u p i e r o n e n v e n e n a r e s t e conflicto j u r i s d i c a n t i g u a s y los v i c a r i o s . U n c a s o ern el of the Society..., I, p . 269. of the Society .., p . 552.

bres de la Misin haban sido los Padres White y Copley, como procurador; por eso pagaron con la crcel, en Londres, sus desvelos; los otros perecieron en las irrupciones. Pero, el ao 1647, de nuevo lord Baltimore concert con los jesutas la Misin, no de Marylandia, sino ahora de la prxima Virginia. Los Padres Copley y Lorenzo Starkey llegaron a Virginia el ao 1648. El ao 1650 se comenz a activar la entrada de otras Ordenes ei. Virginia. Varios aos duraron las negociaciones para enviar capuchinos, y sin resultado alguno. Por fin, el ao 1672 envi la Propaganda franciscanos a Marylandia. Parece que por aquellos aos fueron enviados unos siete franciscanos, de los cuales los nombres ms conocidos son fray Ricardo Hobart y fray Jaime Haddock. El ao 1682 el Padre Harvey pens establecerse en New York: la ocasin era propicia, pues a ese Estado pasaba un gobernador catlico; por otra parte, all se poda instalar un buen colegio y desde all se poda atender cmodamente a Marylandia. Desde New York los jesutas ingleses entraron en contacto con los jesutas franceses que trabajaban entre los iroqueses. Pero la revolucin en Inglaterra de los Orange-Hannover, que subi al trono con tendencias anticatlicas, tuvo su eco reforzado en las colonias, donde inmediatamente comenz la expulsin de los jesutas y la persecucin de todos los papistas (114). Ni las Misiones del Canad, ni mucho menos estas estaciones misioneras en los estados americanos de Inglaterra, tuvieron la exuberancia de vida y de personal que gozaban, v. g., las Misiones de Mjico. El nmero de jesutas del Canad por los aos de 1720 no llegaba a treinta. En las Misiones inglesas eran muchos menos: el cuidado de los colonos les llevaba la mayor parte del tiempo. Adems, el sistema adoptado con los indios en las colonias inglesas, el antagonismo y conflictos continuos entre protestantes y catlicos, entre los miembros de las colonias y el escaso nmero de indgenas, no podan llegar a grandes resultados misionales (115). b)
(114) (115) nmero manos),

Pequeas Antillas y Guayana.Las pequeas AntiH U G H E S , History of H U G H E S , History of de jesutas ingleses y e n l a p . 283, d e the Societv.-, I I , p . 14B. the Society..., I I , p s . 128-9, h a b l a del ( e n 1689, c i n c o P a d r e s y c u a t r o H e r los f r a n c e s e s .

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lias, de las cuales las principales son, de arriba abajo, San Cristbal, Guadalupe, Dominica, Martinica, Lucia, San Vicente y Barbados, forman, con una parte de la isla de Santo Domingo-Hait, la porcin de las Antillas reservada al celo de Francia. Estas islas, abandonadas por los espaoles, fueron pronto codiciadas por aventureros franceses e ingleses. La ocupacin comenz por la isla de San Cristbal, a donde fu a parar el normando Nambuc en 1625. Pronto se poblaron las islas de hugonotes franceses y puritanos que huan de Inglaterra. Al propio tiempo, a impulsos del cardenal Riehelieu, se formaba la Sociedad de las Indias Occidentales, que deba ocuparse en la colonizacin de aquellas islas, que na estaban sujetas a rey alguno cristiano (116). Como capellanes y misioneros pidi esta Compaa a los capuchinos: fray Jernimo, fray Marcos y fray Pacfico desembarcaron en San Cristbal. El ao 1635 la Compaa de las Indias Occidentales ocup Dominica, Guadalupe y Martinica, extendiendo as su esfera colonial: para evangelizar estas islas se enviaron dominicos. Desde luego se dirigieron a Guadalupe los Padres Pedro Pelicn, Raimundo Bretn, Nicols Brechet y Pedro Gryphon. En cambio, a la Martinica acudieron los jesutas Padres Bouton, Empteau, con un Hermano coadjutor, quienes llegaron a Martinica el ao 1640. El mismo ao lleg a Guadalupe otra expedicin de seis dominicos, que se distribuyeron por las pequeas islas adyacentes (117). Pero en la primera isla, San Cristbal, surgieron dificultades por parte de los capuchinos, y les sustituyeron los carmelitas y jesutas. Poco despus pasaron ambas Ordenes a evangelizar en Guadalupe. Para el ao 1659 los jesutas haban pasado tambin a San Cristbal o K'tts, como la llam el ingls Warner, que la descubri al mismo tiempo que Nambuc (118). Segn informaba en 1652 el nuncio de Pars, haba diecisiete jesutas misioneros, cinco o seis dominicos y otros tantos carmelitas (119). Por los aos de 1743 escriba el Padre Margat, S. L : Martinica, Guadalupe y gran parte de la isla Hait, que per(116) (117) (118) (119) HENRION, Histoire gen..., II, ps. 612-3. HENRION, Histoire gen..., II, ps. 613-4. HUGHES..., History of the Society..., I, p. 296... HUGHES, History of the Society..., I, p. 299.

tenece a Francia, se dividen en veinticuatro parroquias, administradas por los dominicos. Los jesutas y carmelitas se entregaban ms al ministerio apostlico. En la imposibilidad de narrar al detalle estas Misiones, enumeremos algunos misioneros gloriosos de estas islas: el Padre Pedro Pal, O. P., apstol de los negros en Hait; el Padre Guillermo Martel, O. P., quien desde 1722 hasta 1740 organiz las doctrinas de la isla Dominica. Entre los jesutas que trabajaron en Santo Domingo, son de los ms ilustres los Padres Pers y Boutin, "quienescomo deca Margat en 1743trabajan en una tierra que se devora sus habitantes... He aqu que desde el comienzo de esta Misin, o sea desde 1703, han sucumbido cincuenta y seis jesutas. Los misioneros jesutas que sobreviven, todos son ancianos, o achacosos, o prximos a la muerte" (120). Guayana, con la isla Cayena, que protege al continente del mar Caribe, va siguiendo el arco descendente de las pequeas Antillas, dejando la isla Trinidad, espaola, un poco ms arriba, en la desembocadura del ro Orinoco. Por los aos de 1624 aparecieron los franceses en Cayena, isla formada por los ros Oyac, Cayena y Oyapeck. Como en San Cristbal y dems islas (121), aqu tambin establecieron su colonia, y con ella acudieron los jesutas al cuidado espiritual de los colonos y evangelizacin de los indgenas. La pequea colonia, de apenas seis leguas de longitud por tres de largo, estaba continuamente expuesta a los ataques de los vecinos holandeses de Surinam. En uno de esos encuentros, en 1676, fu aniquilada. La importancia de esta colonia se puede sacar de sus habitantes. Mientras que otras islas contaban con 10.000, 12.000, hasta 20.000 colonos, sta slo tena noventa colonos en 1723, con 124 indgenas y 1.500 negros (122). La importancia de esta isla desde el punto de vista poltico y religioso estribaba en que era paso para el continente. En efecto, el ao 1674 los jesutas Grillet y Bchamel pasaron de la Cayena a las selvas vrgenes de la Guayana. Por los aos 1685 fu enviado a Cayena el Padre
(120) HENRION, Histoire gen...., I I , ps. 615-631, t r a t a con cario atas Misiones. (121) Cf. DELANY, A history of the catholic Church in Jamaica, New York, 1930, ps. 1-114, desde 1494 h a s t a 1894; GUIIA,BT, Les dominicaines francais I'He de la Trinidad, Tours, 1926... (122) HUGHES, History of the Society..., I, p. 299.

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45. RUINA DE LAS MISIONES.A) EXTIN. DE LA C0MP.

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Creuilly, quien por espacio de treinta y tres aos evangeliz, con indecibles trabajos y penalidades, por las selvas de la Guayana. Su mansedumbre y celo ardiente le merecieron gran fama de santidad, que le acompa hasta su muerte, acaecida en 1718. Tambin merecen ser citados como hroes de esta Misin los Padres Lombart y Ramette, quienes desde 1708 recorran los bosques de Guayana. El Padre Ramette, agotado de fuerzas, se recogi en la colonia de Cayena, mientras el Padre Lombart prosigui impertrrito por quince aos en la reduccin de Kourou, fundada por l en medio de los bosques. El ao 1728 estableci otra reduccin semejante en Oyapeck el Padre Fauque, y all persever hasta 1744. Los corsarios ingleses, en sus incursiones, destruyeron la colonia. Slo se salv la reduccin de Kourou, oculta entre los bosques (123).

Sinopsis. a) La extincin de la Compaa e Jess: estado de la Compaa de Jess; la expulsin en Portugal, en Francia, Espaa...; la extincin. o) La Revolucin francesa: la impiedad; la secularizacin; estado de las Misiones al comienzo del siglo XIX. Entre las mltiples causas que influyeron poderosamente, en esta ltima etapa de este perodo de decadencia misional, a dar al traste con la obra de las Misiones, hay que contar, sin duda, dos capitales: la extincin de la Compaa de Jess y la Revolucin francesa. Hubo, ciertamente, otras causas, ya particulares de algunas regiones, ya generales, que contribuyeron a crear en las Misiones un estado anmico, febricitante, enfermizo; pero estas dos hirieron de muerte a las Misiones. a) La extincin de la Compaa de Jess.La Compaa de Jess, a pesar de las desesperadas maquinaciones de los jansenistas y de sus inconscientes auxiliares y secuaces, a pesar de los conflictos y luchas creados por las dificultades de una sana y prudente adaptacin y mtodo misional, an conservaba con gloria la primaca en el campo de las Misiones vivas. Poderoso y vigoroso organismo, bien disciplinado y dirigido, que hacia el ao 1762 contaba con 22.847 socios y a la hora de la extincin contaba con 22.589 socios, de los cuales eran sacerdotes 11.293..., sin duda era un organismo que se hallaba en pleno vigor y exuberante de vitaU' dad. Estos socios de la Compaa se dividan en 6 asistencias con 49 provincias: sostena 61 noviciados para la formacin de sus candidatos, 24 casas profesas para los ministerios apostlicos, 669 colegios para la educacin de la juventud, 350 residencias tambin para los ministerios, como la^ casas profesas, aunque algo menos numerosas; regentaba 171 seminarios y cuidaba del culto en 1.542 iglesias. Desde estos centros esparcan su influjo por todo el mundo, si*1 despreciar las tribus ms salvajes en las regiones ms abandonadas, como que sostenan 271 Misiones de infieles. Precisamente esta actividad e influjo fu lo que arm el brazo y" movi las iras de sus enemigos (127).
(127) ROSA, has Jesutas, p . 273.

45. Bibliografa.

RUINA DE LAS MISIONES

(1760-1820)

Storia dell' accaduto in Francia ai PP. della C. di Oes en 1761...; Storia della espulsione... dalla Spagna (manuscriptum in forma diarii ad 1773). CORDARA, De suppressione Societatis Jesu Commentarii (124). LUENGO, Diario (125). HERNNDEZ, Extraamiento de los Jesutas del Ro de la Plata, Madrid, 1908. ROSA, Los Jesutas, Madrid, 1925. PASTOR, Geschichte der Ppste, v. XVI, Freiburg, 1931-3. DE LA GORGE, Histoire rligieuse de la Rvolution francaise, 5 volmenes, Pars, 1909. MATHIEZ, La Rvolution et l'glise, Paris, 1910. MARCH, El B. Jos PignatelU y su tiempo, 2 vv., Barcelona, 1935-6. KIRSCH, Kirchengeschichte, v. IV (Veit), Freiburg, 1931 (126).
RICCI, (123) HHNBION, Histoire gen..., I I , ps. 632-635. (124) E s un manuscrito de varios volmenes, que se guarda en Chieri. (125) LTJENGD, uno de los Padres espaoles desterrados a Italia, escribi con slgular facundia y agudeza su Diario, que se compona de varios tomos y se guardaba en Leyla. (126) Lia Bibliografa de la Extincin y de la Revolucin francesa es inagotable. Las obras citadas sirvan de orientacin.

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Pero en la gigantesca lucha entablada cuerpo a cuerpo* con la impiedad europea del siglo xvm, con el jansenismo, galicanismo, tesmo, francmasonera, enciclopedismo..., aunque cieron los jesutas copiosos laureles, pero se rindieron a tanto batallar. Desde lejos se vena preparando una sorda conjuracin contra ellos, y en esta nefanda conspiracin entraron, por malicia y, sobre todo, por ignorancia y engao, no pocos eclesisticos: algo de esto nos podran decir los purpurados Passionei, Spinelli, Marefoschi..., y mucho nos podran contar Bernis y Zelada... (128). Los principales conspiradores, que con diablica perfidia urdieron las tramas de la conspiracin, fueron los ministros de las cortes borbnicas, con los cooperadores de su iniquidad que para ello haban comprado. En Portugal, donde estall primero la persecucin al descubierto, la llev casi exclusivamente el ministro Pombal. Fbulas indignas fabricadas de arriba abajo se hicieron correr en abundancia, gracias a su oro: los tpicos eran el imperio jesutico de las reducciones del Paraguay, las inmensas riquezas jesuticas de aquel imperio, en que reinaba como soberano el Hermano coadjutor Nicols I... El ao 1758 se cometi un atentado contra el rey de Portugal, y al punto se dio maa Pombal para acusar calumniosamente a dos de las ms conspicuas y antiqusimas familias portuguesas, amigas de los jesutas, Mascareas y Tavora, y con estas familias implic naturalmente a sus confesores y consejeros, los jesutas. El da 3 de setiembre de 1759 se firmaba el decreto de expulsin de los jesutas de Portugal y sus colonias: decreto cruel, que fu ejecutado con mayor crueldad, en la metrpoli primero y despus en las colonias de Macao, Maranho, Para y Brasil... Con gran aparato militar se rodeaban las casas de los jesutas, se confiscaban todos sus bienes, se los hacinaba por la fuerza en las naves y se los arroj a los Estados pontificios. De Goa se trasportaron 127 jesutas, del Brasil 428: muchos sucumbieron en la travesa, vctimas de los malos tratos y sufrimientos fsicos y morales. Unos mil misioneros fueron deportados de las Misiones portuguesas, con lo cual las Misiones del

Brasil, frica..., recibieron un golpe de muerte (129.) De Portugal pas a Francia la ola vandlica. All tambin el ministro Ghoiseul, con la cortesana Pompadour, entonces favorita del rey, como antes lo haba sido del ministro, prepar la disolucin, el destierro y la extincin con la ayuda y cooperacin del Parlamento galicano y jansenista. La ocasin funesta fu el malhadado comercio que un individuo particular de la Compaa, sin saberlo los superiores y contra las reglas de la Orden, haba emprendido; el tristemente clebre Lavalletto. De China, Indochina, del Prximo Oriente, de las pequeas Antillas fueron heridos con este rayo en 1762-64 unos 200 misioneros (130). En Espaa fueron preparando el ambiente los inicuos ministros Aranda, Boda, Campomanes. El sistema es siempre el mismo: los libelos difamatorios, toda clase de calumnias para soliviantar a la plebe. Por fin, en 1766 se les acus de atizadores de los disturbios de Espaa y, sobre todo, del motn contra Esquilache, y el ao 1767 el rey firm el decreto de expulsin. Este decreto, dice Charles, llev "la devastacin a las nicas Misiones que an se hallaban relativamente estables, a saber, las de Amrica Latina y Filipinas. En el Paraguay y en las posesiones espaolas meridionales los jesutas tenan trece colegios, 504 religiosos, ms de cincuenta reducciones de indios con cerca de 100.000 cristianos. El gobernador Bucarelli mand apresar a todos estos religiosos en el mismo da y que fueran trasportados a Europa. Imposible suplirlos; por lo cual las reducciones desaparecieron. Lo mismo se ha de decir de Filipinas, Mjico, Per, Chile, Argentina. En una palabra, 2.171 misioneros jesutas espaoles arrebatados en un momento a las Misiones" (131). En las colonias espaolas no pereci la Iglesia catlica, porque ya de tiempo atrs descansaba sobre las columnas de la jerarqua; pero el dao fu gravsimo y la herida man sangre mucho tiempo. La iniquidad de los enemigos consum su obra con la extincin de la Compaa, violentsimamente arrancada al anciano Clemente XIV en el breve Dominus ac Redemptor
(129) ROSA, LOS Jesutas, ps. 255-57. MARCH, El Beato Jos Pignatili..., ps. 95-98. (130) MARCH, El Beato Jos Pignatili..., I, ps. 99-102. Digno es de mencin el comportamiento del arzobispo de Pars, Mons. Beaumont.
(131) CHARLES, Dossier de VA. M., nm. 87. MARCH, El Beato

(128) ROSA, Los Jesutas, p. 249. Todo el capitulo habla de estas tramas e Intrigas...; MARCH, El Beato Pignatili..., I, ps. 287-295.

Jos Pignatili...,

I, p. 277.

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CAP. X. DECADENCIA MISIONAL

4 5 . RUINA DE LAS MISIONES.B) LA REV. FRANCESA

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de 21 de julio de 1773. "Aquella Orden poderosadice Cantcede al primer mandato, pliega los brazos sotare el pecho y expira, deplorando la debilidad del Pontfice y la intolerancia de los tiempos" (132). Pero, con su muerte, muchas Misiones pliegan tambin sus brazos sobre el pecho y tambin expiran. "El Parlamento de Parsdice Goyauy el Gobierno de Luis XV, el Gobierno espaol y el Gobierno portugus, incitando a Clemente XIV a la supresin de la Compaa de Jess, dieron un golpe cruel al movimiento misional" (133). Es verdad que en algunas regiones se hicieron laudables esfuerzos para sustituir por otros a los jesutas:. en Amrica por el clero secular y por las otras Ordenes, en Indochina por los sacerdotes de las Misiones Extranjeras de Pars, la Misin francesa de Pekn por los lazaristas...; pero fu imposible sustituir a tantos misioneros tan avezados al trabajo y cargados con tantos aos de experiencia. Mientras se estaba pensando en curar de alguna manera las heridas de la pasada desgracia, sobrevino otra ms universal. b) La Revolucin francesa.Pues los vientos de la impiedad produjeron en Europa la tempestad ms desenfrenada y la ruina. Aquella revolucin, que era hija natural del estado poltico, econmico y social precedente, naci perseguidora, desenfrenada, sanguinaria... por culpa del atesmo e impiedad. Primeramente, la persecucin religiosa, que se ensa contra los sacerdotes y eclesisticos; despus, la secularizacin de los bienes eclesisticos, que empobreci a la Iglesia; por fin, el trastorno y desquiciamiento de toda Europa, que por veinte aos derrib tronos, sembrando el exterminio, no pudieron menos de tener honda repercusin en el campo de Misiones. Pues en medio de tan enconadas luchas y guerras, en el torbellino de tantas perturbaciones y cataclismos, en medio de tan feroces persecuciones, quin haba de tener nimo y valor, o posibilidad, para pensar en las Misiones lejanas? "La poltica de secularizacin de los bienes eclesisticos dice Goyauque sucedi a la Revolucin francesa, quit a
(132) (133) ROSA, LOS Jesutas, GOYAU, Missions..., p. 276. p . 107.

muchos apstoles sus subsidios, que hasta entonces les suministraba Europa... Las persecuciones religiosas, que diezmaron las Congregaciones, produjeron como deplorable consecuencia una cruel disminucin de apstoles" (134). Precisamente en Francia estall y se ensa la revolucin; en Francia, que entonces pugnaba por la primaca en el terreno misional y que, al ser deportados los jesutas espaoles y portugueses, quedaba, sin duda, en primera lnea. La persecucin se ensa en Francia, donde haban nacido los institutos que trataban de sustituir a los expulsados jesutas. Pues, de hecho, las Misiones de China, Indochina, Canad, dependan ms o menos de la proteccin y protectorado francs, y ahora, de un golpe, el Gobierno francs se volva contra ellas. Las Misiones Extranjeras de Pars, los lazaristas, los capuchinos franceses..., todos fueron heridos por el rayo de la revolucin; pues en aquel desconcierto general y en aquel despojo desatinado de bienes, estos institutos se vieron privados de sus miembros y de sus bienes y socorros. Las Misiones Extranjeras de Pars no pudieron enviar a las Misiones en el perodo 1792-1815 ms de nueve sacerdotes: hacia el ao 1822 no haba en el Seminario de Pars sino siete alumnos, y en 1831 toda la Sociedad no contaba sino con cincuenta y tres miembros (135). Es verdad que algunos veteranos resistan con herosmo en Szechwan, hasta morir con las armas en las manos, con la esperanza de prontos socorros... (136). Pero el seminario de las Misiones Extranjeras fu despojado, vendido, de nuevo restaurado, para ser suprimido bajo Napolen, y la misma Propaganda Fide fu despojada de todos sus bienes, al ser tomada Roma. Si queremos ver en un cuadro de conjunto el estado desgarrador de las Misiones al comenzar el siglo xrx, nos le ofrece Louvet. El Prximo Oriente yaca bajo el cisma y el yugo turco: all haba unos 6.000 catlicos de rito latino y unos 400.000 de rito oriental, a saber: 250.000 maronitas, con su patriarca, y 12 obispos; los armenios, en nmero de 30.000, con el patriarca de Cilicia; 25.000 caldeos, con el patriarca de Mosul; 10.000 siros, 10.000 melchitas y 5.000 coptos.
(134) (136) (136) GOYAU, Missions..., p s . 107-108. GOYAU, Missions..., p . 109. DBSCAMPS, Histoire..., p s . 440-441.

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En frica, Abisinia estaba olvidada; el frica Septentrional resonaba con los llantos y gemidos de los esclavos, a quienes trataban de aliviar los franciscanos y lazaristas: en Ceuta y Tnger haba unos 10.000 espaoles. En Guinea haba unos 12.000 cristianos, dependientes del obispado de Santo Tom, y en el Congo unos 30.000, regidos por el obispo de Loanda. En la colonia de Mozambique apenas si haba 1.500 cristianos, y en la isla de Madagascar reinaba el silencio y la muerte, mientras en la isla Bourbon haba 15.000 y en la de San Mauricio 60.000 cristianos. En la India an quedaban unos 500.000 cristianos, de los cuales 300.000 se hallaban en las dicesis de Goa, Cochn, Kranganur, Meliapur, y en Ceyln otros 40.000. Casi todos ellos eran portugueses. Entre los indgenas, en Agr haba unos 5.000 al cuidado de los capuchinos, en Pondichery unos 42.000 al cuidado de los sacerdotes de las Misiones Extranjeras, y en el vicariato de Veraploy, 80.000 al cuidado de los carmelitas. En la Indochina era donde se hallaba el Cristianismo mejor parado: contbanse unos 320.000 cristianos, a saber: 50.000 en Cochinchina, 120.000 en Tonkn occidental, 140.000 en Tonkn oriental, 3.600 en Siam, 5.000 en Birmania y 2.000 en Malaca. En China los cristianos haban bajado a 187.000: de ellos unos 20.000 vivan en los obispados de Macao, Nankn y Pekn; bajo los lazaristas haba unos 55.000; en Szechwan, bajo los sacerdotes de las Misiones Extranjeras, unos 47.000; en Fukien, bajo los dominicos, unos 35.000, y en Shansi, bajo los franciscanos, unos 30.000 (137). Y hay que tener en cuenta que este rpido descenso sigui su marcha en los primeros decenios del siglo xix. "Trescientos misioneros sin subsidios determinados, y dispersos por todo el orbedeca Baudrillart, formaban al da siguiente de la revolucin el ejrcito pacfico a quien estaba confiada la evangelizacin del mundo... Y ahora esa misma evangelizacin est asegurada por 50.000 misioneros, de los cuales 20.000 son sacerdotes indgenas, y, como auxiliares, entran 50.000 catequistas indgenas, 4.000 maestros y 25.000 bautizadores. La regin de Misiones sometida a la Congregacin de Propaganda Fide cuenta, poco ms o menos, con
(137) Louvnr, Les Mis&ions. . Cf. SCHMIDLIN, Katholische ginas 428-32, , p-

15.000.000 de catlicos, 2.000.000 de catecmenos, cerca de 50.000 estaciones, con igual nmero de iglesias o capillas. Ms de 31.000 seminarios e institutos diversos de educacin instruyen a cerca de 2.000.000 de alumnos..." (138). Cmo se ha hecho ese paso milagroso de las primeras estadsticas de comienzo del siglo xix a estas segundas del tercer decenio del siglo xx? Nos lo dir el ltimo captulo de nuestra historia.
(138) DBSCAMPS, Histoire..., p . 512.

CAPITULO XI

Nueva Edad de Oro


46. L A CATOLICIDAD, CARCTER DE ESTE PERODO

Bibliografa. GOYAU, Missions et missionnaires, Paris, 1931.


88. CHARLES, Dossier- de VA. M., nm.

SCHMIDLIN, Katholischen Missionsgeschichte, Steyl, 1925. LOUVET, Les Missions catholiques au XIX sicle, Paris, 1898. DESCAMPS, Histoire genrale des Missions, Louvain, 1932 (1). TRAGELLA, PO XI, Papa missionario, Milano, 1930. ARENS, Manuel des Missions catholiques, Louvain, 1925. Revue d'Histoire des Missions... El Siglo de las Misiones (nmero extraordinario, 1929). LETURIA, I/ accin diplomtica de Bolivar ante Po VII, Madrid, 1925. SCHMIDLIN, Gregor XVI, ais Missionspapst (ZM, 1931, ps. 209228). MAIRE, Histoire des Institus rligienx et missionnaires, Paris, 1930. Sinopsis. a) En la nica direccin romana: Amrica espaola; el Patronato portugus. b) En la extensin local: Australia; descubrimientos de frica; los medios de comunicacin. c) En la multitud de Institutos: renacen los antiguos Institutos; nuevos Seminarios e Institutos; las Escuelas apostlicas. d) En la participacin del pueblo: la Propagacin de la Pe; la Santa Infancia; la Unin Misional del Clero... e) En la universalidad de los adversarios: el protestantismo se lanza a las Misiones; las antiguas religiones se renuevan... (1) DESCAMPS, Histoire..., IX, donde el Padre Charles expone las Misiones no catlicas, ps. 637-715.

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46. LA CATOLICIDAD.

A) DIRECCIN ROMANA

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a) En la nica direccin romana.El trastorno causado por la Revolucin francesa, que exiga un nuevo orden de cosas en el orden poltico, reclamaba tambin una restauracin en el orden religioso. Bajo el imperio de la necesidad apremiante, dada a conocer con colores un tanto romnticos y sentimentales en El Genio del Cristianismo, de Chateaubriand, bajo el poderoso impulso del gran Pontfice Gregorio XVI (2), a quien en escuadrn cerrado siguen todos los Pontfices siguientes y, sobre todo, los dos ltimos, Benedicto XV con su encclica Mximum illud, y Po XI con su encclica Rerum Ecclesiae, se comienza, prosigue y perfecciona esta restauracin y reorganizacin misional (3). Pero esta reorganizacin, que comunica nueva vigorosa vida a las renacientes Misiones, nace y se presenta en cierto modo nueva, como levantndose otra del polvo del pasado. Esta nueva reorganizacin lleva en la frente el sello de la catolicidad y romanicidad. Esta era, que se abre en el segundo o tercer decenio del siglo xix y sube a un zenit radiante en nuestros das, con todo derecho puede ser tenida por era de oro de las Misiones. Y en primer lugar, esta era es catlica por la direccin nica y general romana. Pues ya en adelante no hacen falta esas divisiones en Misiones patronales o Misiones dirigidas por ciertos vicariatos regios y Misiones regidas por la Congregacin de Propaganda Fide; sino que todas las Misiones de infieles, sean cuales fueren, dependern directamente de Roma, de donde recibirn la direccin y de donde se enviarn los misioneros (4). Pues, por una parte, despus de la independencia de Amrica Latina, el patronato espaol cae por tierra sin base ni fundamento (5). Es cierto que la violenta separacin de Amrica espaola en una poca turbulenta y como fruto
(2) GOYAU, Missions..., ps. 126-127. SCHMIDLIN, Gregor XVI... (ZM, 1931). (3) ZM, KM, RHM, SM... han tratado de estos temas con alguna frecuencia en estos ltimos aos, sobre todo con ocasin de la exposicin vaticana de Misiones y de la publicacin de Mximum illud y Rerum Ecclesiae. (4) ARENS, Manuel des Missions..., ps. 1-12, t r a t a de las Congregaciones de la Propaganda Fide y Pro Ecclesia Orientali, con su esfera de accin. (5) LBTURIA, La accin diplomtica... E s el estudio de este paso del rgimen patronal a la vida autnoma y representacin propia y directa.

arrancado violentamente, ms bien que desprendido por maduro, acumul no pocas ruinas y miserias sobre la Iglesia americana, como que los elementos primeros dirigentes salieron del enciclopedismo y liberalismo, enemigos declarados de la Iglesia; pero la organizacin jerrquica, desde mucho tiempo atrs all existente, salv a la Iglesia americana de un cataclismo. Las Ordenes religiosas, que, saliendo de la madre patria, haban arraigado tan profundamente la fe catlica, todava, aun despus de consumada la independencia poltica, tienen que seguir infundiendo a su hija separada vigor de vida y crecimiento espiritual. He aqu el cauce por donde corre por todo el siglo xix y lo que llevamos del siglo xx la fuerza del torrente evanglico que fluye de Espaa. He aqu el campo donde se expansionaba el espritu misionero de la Compaa de Jess espaola: a resucitar y robustecer en la Amrica espaola la vida religiosa, que languideca, a resucitar las antiguas provincias jesuticas de Amrica. De ah que en el siglo xrx apenas aparecen los jesutas espaoles en el campo de las Misiones de infieles, en tierras propiamente de paganos. An quedan, es verdad, en Amrica Latina algunas pequeas Misiones de infieles, entre algunas tribus dispersas, que an viven en el gentilismo (6): pero aun estas Misiones, en este nuevo perodo de la historia dependen, no ya del patronato espaol, sino directamente de la Propaganda (7). Por lo que hace al derecho de patronato portugus, an quedan algunos vestigios. En tiempo de Gregorio XVI, aunque su influjo poltico andaba muy decado, se obstin Portugal por mantener y renovar su derecho. Ms an, se lleg a graves conflictos, como la escisin goana; pero su esfera de accin va coartndose notablemente y se reduce a los territorios estrictamente portugueses, donde, por otra parte, ya exista la jerarqua establecida (8). Ni slo esta direccin actual de las Misiones es catlica porque se extiende a todas las tierras de Misiones, ni slo es romana porque toda esta direccin de las Misiones es nica y exclusivamente romana, cumpliendo Roma con una
(6) Segn CBIVHLLI (BM, 1931, enero), son unos cuatrocientos mil los paganos de toda la Amrica Latina. (7) AHENS, Manuel des Missions... (Supplement, 1932), ps. 44, 8892, se enumeran estas pequeas Misiones de Amrica latina. (8) Dosser de VA. M., nm. 90, t r a t a de este conflicto patronal portugus.

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C) MULTITUD DE INSTITUTOS

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obligacin s a g r a d a y ejerciendo un derecho inviolable a dirigir exclusivamente las Misiones; sino tambin es catlica esta direccin porque de hecho los Romanos Pontfices de este perodo toman u n a p a r t e m u y activa y principal, personal, en esta direccin universal. E s t a accin de los P a p a s se hizo m s eficaz por la reorganizacin de la Congregacin de P r o p a g a n d a Fide, efectuada por Po VII y Len XIII, que llega a su plenitud y madurez por la designacin de los delegados apostlicos, enviados al mismo campo de Misiones (9). b) E n la extensin local.Este perodo es eminentemente catlico por la extensin local que adquieren los territorios de Misiones. Pues al finalizar el perodo anterior, todava existan algunas t i e r r a s inexploradas e inaccesibles. E n este perodo Australia y Nueva Zelanda, el archipilago ocenico y Polinesia, explorados por el capitn Cook en sus excursiones de 1768-1778, empiezan a recibir misioner o s catlicos. P o r o t r a p a r t e , el Continente negro, cruzado en todas direcciones por multitud de exploradores: Capello e Ivenns, Stanley, Burton, Speke, De B r a z a . . . , nos m u e s t r a s u s misterios y abre la p u e r t a al Evangelio. Con esto y a a p e n a s nos quedan tierras ignoradas que nos h a y a n de revelar nuevos secretos, ya no queda ningn continente inexplorado, ya no queda ningn territorio de alguna cuanta desconocido. A no ser que el centro del Asia, con el lamasmo cerrado tibetano, y Matto Grosso, en el centro del Brasil, nos reserven alguna sorpresa, que no ser muy grande. Tambin las clnelas, con sus invenciones y, sobre todo, con su progreso en la navegacin..., ha salvado innumerables vidas de misioneros, que antes encontraban en el fondo de los m a r e s su ignorado sepulcro. La facilidad de t o d a clase de comunicaciones hace que, por una parte, no se pierda intilmente un tiempo precioso, y, por otra, se eviten aquellas largusimas sedes vacantes o estancamientos de los negocios y conflictos, esperando siempre largo tiempo las soluciones o respuestas de Europa, que e r a n la causa y origen de la m a y o r p a r t e de los disturbios o eternizaban y a g r a v a b a n los problemas (10).
(9) GOYAUJ Mlssions.. , p s . 189-194 (10) E s m u y n e c e s a r i o t e n e r p r e s e n t e e s t e f a c t o r , a l q u e r e r e n j u i c i a r los h e c h o s h i s t r i c o s ; p u e s p o r lo e n o r m e d e l a s d i s t a n c i a s

La misma a p e r t u r a del canal de Suez (1869) modific todo el curso de los negocios en E x t r e m o Oriente, desviando el curso largusimo del cabo de Buena E s p e r a n z a o el camino t e r r e s t r e de Persia, t a n sembrado de dificultades. "Hace cien aosrecordaba Mons. Le Roy, en ocasin del centenario de la P r o p a g a n d a en 1922las Misiones e s t a b a n en ruinas. Y he aqu que de nuevo estn en pie, en t o d a s p a r t e s florecientes con millones de nuevos catlicos, unidos con el Vicario de Jesucristo. Marchad al Oriente, al centro de China o a Manchuria, a Corea, al Tibet, al desierto de T a r t a r i a , como a las g r a n d e s ciudades o humildes tugurios de la India o Ceyln, de Japn o la misma Siberia; navegad a Amrica y recorred desde A l a s k a h a s t a la Tierra de Fuego ; acercaos, a su vez, a todas las islas de Oceana; por fin, rodead el g r a n Continente negro de Oriente a Occidente, del Septentrin al Medioda. E n este vuestro viaje, sin duda en medio de masas de paganos, no conviene olvidarse de ellos; encontraris por doquier un ser humano que sabe terminar la seal de la Cruz que vosotros empezasteis, que sabe c a n t a r con vosotros el inmortal smbolo de n u e s t r a fe" (13). c) En la multitud de institutos.Este perodo es eminentemente catlico por la catolicidad o universalidad de institutos misioneros, o sea por la cooperacin personal de todos en u n a obra insigne y, entre todas las divinas, la m s divina, como es la Obra de las Misiones. E n o t r a s pocas de la Historia se h a n sealado algunas Ordenes que sostenan cierto monopolio, mejor diramos, que llevaban el peso del da y del calor en el campo de las Misiones...; hoy en da todos los operarios acuden a la via del Seor y se saludan amigablemente los miembros de los m s diversos institutos. Ni slo los antiguos, sino que nuevos institutos misioneros nacen del seno de la Iglesia y alegremente se presentan al lado de los antiguos. E n 1814 Po VII restableci la suprimida Compaa de Jess, y poco a poco, o mejor dicho, como de golpe, recobr el antiguo esplendor y la a n t i g u a eficiencia en el campo misional. El ao 1815 se reorganiz la Sociedad de Misiones E x y d i f i c u l t a d d e c o m u n i c a c i o n e s , sfh c u l p a d e n a d i e , p a r a c u a n d o v e n i a u n a r e s p u e s t a de R o m a , e r a imposible su ejecucin, por la m u e r t e del i n t e r e s a d o . . . , y h a b l a q u e v o l v e r a c o m e n z a r el p r o c e s o , c o n g r a v e d a o d e t o d o s , y, s o b r e t o d o , d e l a p a z y a r m o n a (11) DESCAMPS, Histolre..., p . 512.

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tranjeras de Pars, y a su ejemplo fueron apareciendo otros nuevos seminarios de Misiones extranjeras en el decurso de los siglos xix y xx: baste citar las Misiones Extranjeras de Miln (1850), las Misiones Africanas de Lyn (1856), el Seminario Mill-Hill (1866), las Misiones Extranjeras de Parma (1895), Maryknoll (1912)... (12). El espritu misional sopl con nueva vida aun en las Ordenes ms antiguas, como en la de los benedictinos, que, renovando la antigua tradicin medieval, comenz a enviar sus hijos a las Misiones. En el ardor de este nuevo espritu, se cre dentro de la Orden benedictina una Congregacin exclusivamente misionera, la Congregacin de Santa Otilia. Algo semejante hacen los trapenses, fundando sus establecimientos en tierras de Misiones, como en Indochina, Natal (Marianhill)... Pero, sobre todo, han ido naciendo nuevos institutos exclusiva o, al menos, preferentemente dedicados a las Misiones: los Padres de Picpus (1805), los Oblatos de Mara (1816), los Marianistas (1817), los Oblatos de San Francisco de Sales (1833), los Palotinos (1835), los Padres del Espritu Santo (1841), los Hijos del Corazn Inmaculado de Mara (1849), los Salesianos (1859), los Misioneros del S. C. de Issoudum (1854), los Padres de Scheut (1862), los Padres Blancos (1866), los Padres de Steyl o Sociedad del Verbo Divino (1877), los Hijos del S. C. de Verona (1885)... Tambin en este perodocosa inaudita en tiempos anteriores, como cosa ordinaria, Congregaciones de Hermanos y de religiosas, ya antiguas, ya nuevamente fundadas, entraron en el campo de las Misiones (13). Los Hermanos de las Escuelas Cristianas, por ejemplo, bajo la direccin de su general Hermano Felipe, se extendieron por todo el mundo en tierras de Misiones. Entre otros, se fundaron los Hermanitos de Mara de Champagnat; los Hermanos de la Enseanza Cristiana de Lamennais (1817)... Entre las religiosas, las Hermanas de la Caridad, con Tournier y Oppermann (1839), comenzaron a acudir a las Misiones, y hoy son casi 2.000 las que trabajan en las Misiones (14). Tambin entre los institutos femeninos han aparecido varios nuevos dedicados a las Misiones: las Hermanas de San Jos de Cluny,
(12) (13) (14) A I I E N S , Manuel..., A R B N S , Manuel..., GOYAU, Missions..., pa. 90-102. pa. 118-118. ps. 119-120.

fundadas en 1806 por la M. Javouhay; las Hermanas de San Jos de la Aparicin, fundadas en 1833 por Vialar; las Hermanas de la Inmaculada Concepcin, fundadas por Mara Villeneuve; la Sociedad de Hijas de San Francisco de Sales, fundada por el cannigo Chaumot y la M. Carr de Malberg; las Franciscanas Misioneras de Mara, fundadas por Elena Chappotin; las Hermanas Blancas, fundadas en 1869 por Lavigerie... En fin, casi todos los Institutos misioneros de hombres nuevamente fundados para trabajar en las Misiones, tienen su similar de mujeres (15). Para fomentar eficazmente las vocaciones de misioneros no han ayudado poco, fuera de los seminarios de Misiones extranjeras y los seminarios de los nuevos institutos misioneros, las llamadas Escuelas apostlicas, que nacieron en 1865 bajo el impulso y la direccin del jesuta Padre Alberico Foresta. La primera se estableci en Avignon: desde all se fueron multiplicando por Francia y otros pases. Sirva de muestra de su fecundidad e importancia el ejemplo siguiente: cuando en 1915 se celebr el quinquagsimo aniversario de su fundacin, slo de las cinco escuelas apostlicas existentes en Francia resultaba que haban salido para trabajar entre infieles 1.800 misioneros, y slo en la Misin de Madur, de los 193 miembros actuales, 104 haban sido educados en Escuelas apostlicas (16). En este punto de la catolicidad y universalidad de los operarios, hay que hacer notar otro elemento, que en estos ltimos aos va cobrando pujanza; me refiero a los mdicos y Zas Misiones. Sus servicios prestados a lo largo del siglo xix ms bien se limitaban a servicios coloniales, como en el Congo belga...; pero ahora planean una organizacin ms vasta, como la de Wrzburg, de donde se pueden esperar ms abundantes frutos (17). d) En la participacin de todo el pueblo.Este perodo es eminentemente catlico por la participacin material de todo el pueblo catlico al sostenimiento de las Misiones. Antes, el regio patronato y las liberalidades de algunos bienhechores sostenan las Misiones catlicas; ahora, derribado
(15) A R I N S , femeninos con (16) GOYAU, (17) GOYAU, Manuel..., pa. 118-183, e n c o n t r a r s s u fundador, a o d e f u n d a c i n . . . Missions..., p. 146. Missions..., p s . 164... y 224... estos Institutos

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este viejo sistema y empobrecida la Iglesia con tanto despojo y secularizacin, la bondad de Dios ha suscitado la caridad y liberalidad de los fieles. En efecto, el ao 1818 Paulina Jaricot echaba los fundamentos de la Propagacin de la Fe, que ya en 1822, como rgano vital, recoga la no despreciable suma de 22.822 francos. Desde 1822 hasta 1926 ha reunido la obra en pro de las Misiones unos 2.822.081.555 francos (18). En 1843 Mons. Forbin Jamn, obispo de Nancy, creaba la obra de la Santa Infancia, que al ao cubra sesenta y cinco dicesis. El ao 1889 la piadosa matrona Bigard institua la Obra de San Pedro Apstol para socorrer al clero indgena. El ao 1917 el Padre Mann institua la Unin Misional del Clero. Estas son las obras llamadas pontificias, que merecen la atencin especial de la Santa Sede, en pro de las Misiones, sin contar otra serie de instituciones y asociaciones para arbitrar recursos y limosnas, ora sea con un fin determinado, ora en ayuda de un instituto o Misin 'determinada. Enumeremos algunas: el Sodalicio de San Pedro Claver, fundadp por la vizcondesa Mara Teresa Ledokowska, que se estableci en 1894, en Salzburg, a favor de los negros. Segn los datos del Padre Arens, semejantes asociaciones o pas obras instituidas en favor de las Misiones siguen este proceso ac cendente: desde 1818 a 1830 se instituyeron 4; desde 1830 a 1840 fueron 5; desde 1840 a 1850 fueron 7; desde 1850 a 1860 subieron a 10; desde 1860 a 1870 pasaron a 20...; desde 1890 a 1900 subieron a 46..., desde 1919 a 1924, en cinco aos, fueron 45. Es decir, que el aumento no sigue proporcionalidad. En cien aos se han instituido 270 asociaciones o pas obras, de las cuales 228 an estn en plena actividad (19). "Unadice el citado autorse compone de clrigos, es decir, la Unin Misional del Clero, fundada en 1917 por el Padre Manna y que actualmente rene 20.000 sacerdotes en Italia, 22.000 en Francia, 18.000 en Alemania, 15.000 en Espaa, 9.000 en Blgica, 7.000 en Polonia, 6.000 en Holanda, 4.000 en Canad... Otra se compone de nios, la cual junta 8.000.000 de socios por todo el mundo, es la Santa Infancia. Otra no se ocupa sino de recaudar limosnas para soGorrer los seminarios indgenas en las regiones de Misio(18) DBSCAMPS, Hlstoire..., p. 522.

nes; es la Obra de San Pedro Apstol, que el curso 1930-1931 pudo suministrar 3.531.158 liras para la construccin material de nuevos seminarios de indgenas, y 4.378.550 liras para la sustentacin personal de los seminaristas" (20). Todo este movimiento y entusiasmo misional se excita, fomenta y dirige por medio de innumerables escritos, y sobre todo, por medio de las revistas de Misiones, que durante 1 siglo xix y lo que llevamos del xx se han multiplicado prodigiosamente. Segn los datos del Padre Arens, desde el ao 1822 a 1924 aparecieron 478 revistas estrictamente misionales: desde 1822 hasta 1919 aparecieron 430, y en el intervalo de 1919 a 1924, unas 158. Segn el Padre Arens, merecen especial mencin en este sentido los Estados Unidos y despus las naciones latinas (21). e) En la universalidad de los adversarios.Finalmente, este perodo es eminentemente catlico en la universalidad de los adversarios con quienes tienen que luchar los misioneros. Hasta fines del siglo xvm, las Misiones catlicas no encontraban un competidor en el protestantismo. Ciertamente, mucho tuvieron que sufrir los misioneros catlicos de parte de los herejes ya desde el siglo xvi; pero era de parte de los corsarios calvinistas o piratas ingleses, holandeses o hugonotes, que perseguan, en especial, a los misioneros catlicos. Despus, la concurrencia colonial de las ponencias protestantes acrecent la hostilidad entre los subditos de las diversas nacionalidades, y la rapacidad colonial se tradujo ms de una vez en destruccin y aniquilamiento de Misiones: Ceyln, Malaca, las islas holandesas, fueron ocupadas por los holandeses, Canad fu ocupado por los ingleses... En estas colonias, sobre todo al principio, el sectarismo protestante de las sociedades y empresas coloniales se ensa ms de una vez contra el Catolicismo (22). Pero hasta entonces el protestantismo, como religin, no construa, no abra ninguna misin, no haca la competencia de la propaganda, de la evangelizacin. Mas precisamente cuando las Misiones catlicas yacen arruinadas por la expul(20) DBSCAMPS, Hlstoire..., p . f25. (21) ARENS, Manuel..., ps. 352-418. (22) L a actual libertad y semiproteccionlsmo del Imperio Ingle en favor de las Misiones, aun catlicas, es fruto desconocido en lo siglos x v n y x v m , cuando aun en la metrpoli reglan leyes de ostracismo y persecucin contra el Catolicismo.

(19) ARENS, Manuel...,

ps. 264-294.

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sin de los jesutas y por la Revolucin francesa, entonce las naciones protestantes, como Inglaterra, llegan a su zenit de potencia colonial, y con esa eflorescencia de expansin material, se comenz a encender el espritu misionero, no precisamente en la iglesia oficial protestante, sino en una rama semicismtica y antioficial, es decir, en la tendencia quietista del protestantismo. Efectivamente, en 1792 cuatro sociedades representaban todo el conato y esfuerzo realizado por el protestantismo en el terreno de las Misiones. Estas cuatro sociedades apena si contaban 190 miembros, la mayor parte los llamados Hermanos moravos (de 190, eran moravos 157). Los dems eran, ms que misioneros, ministros al servicio de los colonos. Inmensas eran las regiones que escapaban completamente a su influjo: toda el frica, Amrica Central y Meridional, Indochina y China... Slo en la India e Indonesia tenan algunos centros de Misiones. Pues bien; para el ao 1900, "en vez de aquellos 190 misioneros, tenan los protestantes 18.164; a los cuales hay que aadir ms de 4.000 indgenas, ordenados como ministros y con fundacin de tales. En vez de aquellas cuatro sociedades, tenan 558, cuyos rditos suban a 3.000.000 de libras esterlinas... Pasemos ahora al ao 1923, a las ltimas estadsticas oficiales; en vez de los 18.000 misioneros contaban los protestantes 29.000, y en vez de los 4.076 pastores indgenas, eran stos 10.493. Las colectas de las sociedades suba a la enorme cifra de 15.000.000 de libras esterlinas" (23). Y estos misioneros, bien provistos de aparato medical y escolar, de lo ms moderno y en toda abundancia, bien retribuidos por las sociedades diversas, invaden casi toda la extensin de la tierra, y casi en todas parte se hallan frente a frente el misionero catlico y el protestante (24). Y quin no ha odo o ledo en las revistas de Misiones los esfuerzos desesperados que hacen las viejas religiones paganas por renovarse, despojndose de sus groseros errores y absurdas superticiones, para vestirse con el plumaje de la ciencia y del racionalismo y as armarse contra los ataques del exterior y cobrar nueva vida entre sus adeptos ? El budismo, en Ceyln, Siam...; el hindusmo, impulsada
(23) (24) DESCAMPS, Histoire..., p . 695. La propaganda protestante en Chine (RHM, 1924, p s 421-440)

por un exagerado nacionalismo, en toda la India...; el sintesmo, en el Japn, exarcebado y suspicaz en estos ltimos aos... Y en frica, el adversario formidable es el islamismo, que causa verdaderos estragos en el Continente negro entre las razas indgenas. Primeramente diezm la poblacin con la caza y mercado de esclavos; despus va infeccionando la masa con la propaganda de su religin. Y tanto ms fcilmente llega a infiltrar sus ideas, cuanto que con la indeterminacin y confusin de sus dogmas y la penuria de su smbolo y la facilidad de su degradada moral atrae con suma facilidad a las clases nfimas. Teniendo delante de los ojos este complejo de mltiples elementos opuestos, l nuevo misionero catlico debe prepararse, a poder ser, especialmente para esta lucha, armndose y disponindose con cursos especiales, en donde aprenda a conocer y rebatir a sus adversarios. Esto es, diseado brevemente, el carcter, y stos son los rasgos distintivos de la era actual de Misiones. Quien los considere con alguna detencin y observe los institutos misioneros, el origen de las iniciativas, el origen de las asociaciones... ver que actualmente la hegemona de las Misiones est en Francia: si para alguna nacin este perodo es edad de oro de las Misiones, lo es ciertamente para Francia. Cierto fundamento externo de este fenmeno descansa sobre el imperio colonial, juntamente con el Catolicismo vigoroso de los buenos catlicos franceses y el protectorado de las Misiones en Oriente; pero la razn ms ntima se encuentra en cierta reaccin religiosa y fervor especial provocado por la misma Revolucin francesa.

47.

AMRICA

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(26) DKSCAMPS, Histoire..., p. 577.

as (mestizos), ya entre europeos y negros (mulatos). Adems distinguiremos buen nmero de tipos indgenas de pura sangre. Aun estos indgenas de pura sangre, viven, en general, en medio de todos los dems sin distincin social, poltica o religiosa, disfrutando de todos los derechos y pudiendo ejercer todas las funciones. Sin embargo, algunos indios de pura sangre viven todava errantes u ocultos en las selvas, alejados de toda civilizacin: entre estas tribus indgenas, que pudiramos llamar an brbaras, es donde se han desarrollado durante el siglo xix y en el siglo xx las pocas Misiones entre infieles de Amrica Latina. Despus de la independencia, la Propaganda tiene su direccin. Durante los primeros decenios del siglo xrx, a causa de las guerras de la independencia, primero, y despus por las perturbaciones consiguientes, poco fruto pudo hacer la Iglesia en aquellas regiones. Aun despus, la mayor parte de las actividades que desarrollaron en el continente los institutos, an en su mayora espaoles, haba de consumirse en los ministerios ordinarios entre los catlicos; a saber, en sostener la vida cristiana en su pureza de fe y en su integridad de costumbres. Solamente despus, y poco a poco, fu dirigindose la atencin hacia los infelices indios an salvajes, que haba que convertir e incorporar a la civilizacin de cada Estado. Por cierto que en esta labor la mayor parte de los Estados han tomado su parte activa. Comenzando nuestro recorrido por el extremo meridional de Amrica del Sur, se nos presenta la inmensa regin de Patagonia, donde no ha mucho tiempo vagaban sin ley ni civilizacin algunas tribus indgenas, que en ms de una ocasin ponan en compromiso al Gobierno de la Argentina. Pero el ao 1874 el cnsul de Argentina, a nombre del arzobispo de Buenos Aires, propuso a Dom Bosco la evangelizacin de aquellas dilatadas pampas (27). La expedicin punitiva del general Roca, realizada en 1878, abri la puerta de aquellas tribus brbaras a los misioneros salesianos, quienes en 1879 plantaron la cruz de Cristo. Dos grandes misioneros se dividieron aquella descomunal extensin: Cagliero, futuro cardenal, ocup la Patagonia septentrional y central; Fagano se reserv la Patagonia meridional hasta la Tierra de Fuego. Bajo la acertada direccin de estos dos
(27) AOTTBAY, Les Missions p. 482. salesiennes (RHM, 1929, ps. 481-501);

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insignes misioneros prosper tan rpidamente la Misin, que en 1883 la Patagonia septentrional y central se eriga en vicariato y la Patagonia meridional en prefectura apostlica. Ambos pastores se portaron como buenos hijos de Dom Bosco, y pronto los patagones quedaban ganados para Cristo, y la tierra hasta entonces levantisca e inaccesible, qued incorporada a la civilizacin y a la nacin argentina (28). Subiendo hacia el Brasil, desde 1850 comenzaron los Padres franciscanos la evangelizacin de las tribus salvajes del Amazonas, mientras hacia el litoral despliegan su celo los capuchinos y dominicos franceses. Por los aos de 1894 emprendieron los salesianos un avance a fondo hacia el corazn del Brasil, penetrando en las vastas regiones de Matto Grosso. En esta mproba tarea de civilizar y cristianizar las tribus errantes del Brasil, tienen como cooperadores a otros institutos religiosos, como los Padres del Espritu Santo, en el Amazonas central, los Padres de Steyl, los franciscanos alemanes, en Santarem, y los capuchinos italianos, en Paran y Sao Paolo (29). En la Guayana inglesa trabajan desde 1857 los jesutas por reducir a los indgenas. Su centro es el vicariato de Demerara. En la Guayana holandesa o Surinam trabajan desde 1865 los redentoristas holandeses, y en la Guayana francesa, desde 1851, los Padres del Espritu Santo se esfuerzan por atraer a las tribus indgenas. La poblacin de Guayana es una mezcla de razas, como varia ha sido la dominacin poltica y los azares de la colonizacin. Adems de los indgenas, abundan los negros, entre quienes se recluan la mayor parte de los catlicos de estas Misiones (30). Por lo dems, baste recordar algunos nombres de Misiones de la Amrica Latina, para que al punto nos vengan a la imaginacin los sudores y trabajos que los misioneros tienen que soportar, ya a causa del clima, ya por lo enorme de las distancias, en medio de las selvas, sin caminos ni medios de comunicacin: las Misiones de Maranhao, dirigidas por los capuchinos; las de Ro Negro, tambin en el Brasil, sostenidas por los salesianos; las de Santarem, igualmente
(28) AUFFRAY, Les Missions salesiennes..., ps. 483-4 (29) AUFFRAY, Les Missions salesiennes..., p. 485. (30) (.KM, 1902.) Cuando el prudente lector lea datos y estadsticas muy diversas, en las revistas, sobre nmero de conversiones catlicas, fjese que la diversidad proviene muchas veces de la d a t a de dichas estadsticas.

en el Brasil, confiadas a los franciscanos; las Misiones de los araucanos, en Chile, significan una epopeya para los franciscanos y capuchinos; las Misiones entre los guajiros, en Colombia, a cargo de los capuchinos; las de Jamaica, a cargo de los jesutas; las de Tarahumara, en Mjico, tambin a cargo de los jesutas, son nombres bien conocidos (31). Para hacernos cargo de la importancia y significacin de estas Misiones y medir en su justo valor la obra llevada & cabo y lo que resta por hacer en estas regiones, presentemos algunos datos. La elocuencia de los nmeros es irrebatible. El nmero total de habitantes de esta parte de Amrica, desde la Patagonia hasta Mjico inclusive y englobando tambin las Antillas, pues esta regin forma la Amrica Latina, oscila entre 100 y 120.000.000, a saber: en Brasil hay unos 40.000.000, y en el resto, o Amrica Espaola, unos 70.000.000 de habitantes. Pues bien, segn los datos del Padre Arens, de este nmero de habitantes, siguiendo la cifra total de indgenas que de alguna manera reciben l influjo de las Misiones, es la siguiente: en toda la Amrica Meridional estn bajo la accin de las Misiones 3.285.221 indios, pero entre ellos ya son catlicos 2.106.551; en la Amrica Central y las Antillas estn bajo la direccin misional 1.374.050, de los cuales son ya catlicos 341.818. Esto es, 4.659.271 indgenas dependen de 56 Misiones: pero es de advertir que 2.448.379 son ya catlicos. Por lo tanto, slo quedan por convertir 2.210.902, los cuales, en su mayor parte, corresponden a Jamaica, Guayana y los tupinambas del Brasil... (32). Por consiguiente, la inmensa masa del pueblo es, de antiguo, catlica, aunque la labor que an queda a los operarios evanglicos es enorme. Esta labor proviene principalmente de la ignorancia del pueblo en muchas de estas regiones, ignorancia que subi de punto en el pasado siglo por la poltica liberal y abandono de los gobernantes. Pues el ritmo ascendente en la instruccin y educacin del tiempo colonial, que deba haber seguido su marcha acelerada despus de la independencia, sufri un retroceso y estancamiento, debido a las perturbaciones polticas que llenaron el siglo xix. En la Amrica Latina resta an mucho trabajo a los operarios evanglicos; pero es trabajo de la Iglesia orga(81) KIRSCH, Kirchengeschlchte..., IV (2), ps. 391-407 32) ARENS, tat aatuel..., ps. 88-93.

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nizada, y trabajo remunerador y abundante en frutos espirituales fe) Amrica Boreal.Al comenzar el siglo xix, en todos los Estados Unidos de Amrica se encontraba un solo obispo, Mons. Carrol, de Baltimore; su grey se compona de 36.000 catlicos. Pero muy pronto comenz aquel ritmo acelerado, aquella ascensin rpida en el nmero de catlicos y en la organizacin eclesistica. Esta sencilla resea de Baudrillart vale por muchos discursos: "El ao 1820 haba 1 arzobispo, 6 obispos, 150 sacerdotes, 400.000 catlicos; el ao 1840 eran 1 arzobispo, 15 obispos, 505 sacerdotes, 456 iglesias o capillas, 1.250.000 catlicos; el ao 1870 eran 7 arzobispos, 46 obispos, 8 vicarios apostlicos, 3.630 sacerdotes, 4.170 iglesias o capillas, 4.713.000 catlicos; el ao 1896 eran 14 arzobispos, 67 obispos, 4 vicarios apostlicos y 1 prefecto apostlico, 9.362 sacerdotes, 10.207 iglesias o capillas, 8.850.410 catlicos; el ao 1907, en vsperas de eximirse de la jurisdiccin de la Propaganda Fide, eran 105 entre arzobispos y obispos, 14.712 sacerdotes seculares y religiosos, 13.972 iglesias o capillas, 13.095.104 catlicos" (33). En la actualidad los Estados Unidos gozan de jerarqua bien establecida, y se rigen por el derecho comn. Su jerarqua est dividida en catorce provincias eclesisticas, con 103 sedes episcopales de rito latino y dos de rito ruteno. El nmero de catlicos anda hacia los 20.000.000 (34). Por lo que hace al Canad, el ao 1800 an segua siendo Qubec la nica sede episcopal, con el vicariato apostlico de Terranova y la prefectura apostlica de San Pedro de Miquelon. Para el ao 1844 se organizaba la primera provincia eclesistica: al fin del siglo xix contbanse 7 arzobispados, 19 obispados, 4 vicariatos apostlicos y 2 prefecturas apostlicas. El nmero de sacerdotes, que en 1800 apenas llegaba a 60, pasaba de 2.600 al finalizar el siglo, y los catlicos, que en 1800 apenas llegaban a 137.000, pasaban de 2.200.000. Para el ao 1907, poco antes de sustraerse a la jurisdiccin de la Propaganda, en Canad y Terranova ae contaban 36 obispados, con 2.672 sacerdotes seculares y 1.141 sacerdotes regulares, 386 comunidades de religiosos
(33) DESCAMPS, Histoire..., p . 579. (34) K I R S C H , Kirchengeschichte..., ctesidstico...

y 212 comunidades de religiosas: el nmero de catlicos era de 2.563.597 (35). Para el ao 1925 el nmero total de habitantes de Canad suba a 9.364.000, de los cuales unos 5.000.000 eran protestantes, sobre todo en la regin donde predomina la lengua inglesa, y 3.500.000 eran catlicos, sobre todo en la regin donde predomina la lengua francesa. La provincia de Qubec, por ejemplo, cuenta con un 7/8 de catlicos (36). Pero no nos deslumhren estas cifras: este aumento sorprendente, esta florescencia magnfica de la Iglesia en la Amrica Boreal, tanto en los Estados Unidos como en Canad, no es fruto de Misiones propiamente dichas, no se realiza por medio de la conversin de los infieles indgenas; sino ms bien es fruto de la inmigracin. Pues en el decurso del siglo xix inmigraron a los Estados Unidos unoa 40.000.000, de los cuales unos 20.000.000 eran catlicos, y muchos de ellos de origen irlands (37). Por su parte, en Canad, segn el censo de 1901, haba 400.000 aborgenes, 13.000 americanos, 170.000 extranjeros europeos, 3.000.000 de canadienses de origen ingls y 1.700.000 canadienses de origen francs (38). Desde 1800 a 1900 haban inmigrado en el Canad 3.900.000; y esta inmigracin sigui creciendo en los aos consecutivos. Ciertamente, no hemos de escatimar las alabanzas que se merece la egregia organizacin, que resplandece, sobre todo, en el rgimen escolar y en la misma regulacin y orden de la inmigracin: como que muchas veces los fieles inmigrantes se trasladaban ya desde la patria con su prroco. Es digno de todo encomio este trabajo incansable, esta labor mproba de tales sacerdotes, para prestar a sus fieles los auxilios de la religin y para mantener en la fe y sin desmoralizacin a esas masas de advenedizos... Gran parte le esta gloria recae sobre el clero francs, que, desterrado de la patria por la revolucin, tiene que luchar en Canad contra la innata tendencia del Gobierno ingls, opuesto a su accin y al Catolicismo (39).
(35) DESCAMPS, H i s t o i r e . . . , p . 578. (36) K I R S C H , Kirchengeschichte..., I V (2), p s . 391-2. (37) DESCAMPS, Histoire..., p . 579. (38) K I R S C H , Kirchengeschichte..., I V ( 2 ) , p s . 389-90. (39) K I R S C H , Kirchengeschichte..., I V (2), p s . 447-52. Cf. RHM, 1924, p s . 161-1B3.

IV

(2),

383

Cf

Amtrtria

tambin

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En los Estados Unidos, con la declaracin de libertad religiosa, hecha por el Congreso nacional a instancias de Washington, los sacerdotes y el episcopado podan desarrollar con toda libertad su accin religiosa. Pero toda esta actividad, todas estas colosales energas, estn fuera de la rbita de la historia de Misiones: la Iglesia de los Estados Unidos y de Canad no han nacido y crecido al impulso y como fruto de Misiones, sino que es hija de la inmigracin. Se constituye, y same permitida una palabra muy usada en Historia, por la invasin de los pueblos civilizados: en otras ocasiones los brbaros invaden; aqu son loa civilizados; pero el fenmeno es de invasin. Aqu radica precisamente la primera mcula de estas naciones, la destruccin del pueblo indgena (40). Por amor a la brevedad, mencionar solamente dos palabras clsicas en la materia, que dicen ms que muchos libros: la caza al indgena y el sistema de reservas. Estas dos palabras evocan todo un drama, o, mejor, toda una tragedia. Otra mcula de los Estados Unidos es el problema de los negros: ms de 12.000.000 de negros, casi completamente abandonados a su suerte, sin que ni de parte del Catolicismo, ni de parte del protestantismo se hiciera nada por ellos! Al concedrseles en 1865 la libertad, estas masa de negros entraron en tropel al protestantismo, pues era la religin que gozaba del favor del Gobierno; pero la instruccin y conversin interna eran nulas. Slo recientemente comenzaron a interesarse por esta raza algunos institutos misioneros, como los Josefitas y la Congregacin de Mill-Hill, los Padres de Steyl, los Padres de Lyon y los Padres del Espritu Santo, y el mismo episcopado americano form un burean para fomentar estas Misiones. Unos 300.000 negros catlicos, con sus seminarios, sostenidos por los Padree de Lyon y de Steyl. van lavando la mancha pasada (411.

(40) PALLADINO, Indian ang WMte...j LAVBILLE, Le P. De Smet. Traen muchas pginas sobre esta poltica de los blancos respecto a los indios, sin acudir a libros especiales sobre el asunto. STULZ, Die vereiniglen Staaten..., ps. 172-227... (41) CHARLES, Dossier de VA. M., nms. 23 y 24; ZM, 1924, p. 136. El equalitarismo americano dej mucho que desear en el t r a t o con los negros. GILLARD, The catholic Church..., ps. 1-10, expone el problema negro, y ps. 10-47 estudia el pasado, p a r a dedicar ps. 47-94 al estado actual. Despus discurre sobre las dificultades del problema...

La poca heroica de las Misiones en Amrica Boreal fu los siglos xvn y parte del xvm, cuando los franceses evangelizan los algonquinos, hurones, iroqueses... y, descendiendo hasta la desembocadura del Mississip, evangelizan toda esa cuenca y La Luisiana, o cuando los espaoles, desde Mjico, suben por La Florida, Nuevo Mjico, Texas y California. Despus lo llenan las perturbaciones polticas y los indignos manejos de algunos desalmados para hacer desaparecer a los indios. Pero no se crea que en la poca actual se han abandonado por completo los pocos indios que an quedaban. Mientras las naciones actuales de los Estados Unidos y Canad, absorbiendo el ro de inmigracin que entraba en su seno, cristalizaban en los actuales Estados, y mientras los obispos y el clero se preocupaban por encauzar ese torrente de inmigracin, haba algunos obispos que no olvidaban a los indgenas y enviaban algunos misioneros entre los indios-. As aparecen los obispos Fenwick, de Cincinnati, y Dufourg de New Orlens. Al mismo tiempo evangelizaban los dominicos y redentoristas en Michigan y Wisconsin, mientras los seculares trabajaban entre los ottawas y chippawais. Para el ao 1824 la recientemente restablecida Compaa de Jess penetraba entre los kaskasias del Oregn. Quin no ha odo hablar del clebre jesuta belga Padre De Smet? Su historia est ntimamente ligada a la suerte trgica de sus queridos hijos los pieles rojas y sieux, que los blancos perseguan con guerra de extermino. De Smet, con valor sobrehumano, penetra hasta las mesetas de los Rocky Mountains y logra reducir a los indios... Mensajero de paz entre los indios y los blancos, varias veces expuso su vida en la demanda... Por fin, hechas las paces, con manifiesta injusticia, se reservaron a los indios porciones reducidas de su territorio, y desde entonces comenzaron a trabajar entre los indios as concentrados diversas congregaciones, como los jesutas, los franciscanos, benedictinos... (42). Tambin en Canad comenz a interesarse por la suerte de los indios al vicario apostlico Fleming: desde 1829 haba trabajado en Labrador como vicario apostlico, y, c ^
(42) SCHMIDLIN, KathoUsche..., Smet. Vida interesantsima. ps. 519-520; LAVBH-ue, Le p r><.

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el cario de un padre, enviaba misioneros a esta regin. Pero, sobre todo, los Oblatos de Mara Inmaculada trabajaban desde 1845 en el vicariato apostlico de San Bonifacio, desde Jamesbay hasta Athabaska y Mackensie. En 1886 el obispo Seghers llam a los jesutas, para confiarles la difcil Misin de Alaska, a donde acudieron presurosos. El Padre Tosi inici la Misin (43). Desde 1894 la jerarqua americana comenz a preocuparse especialmente de los pobres indios; para lo cual instituy un burean, para atender a la conversin de los indios, que ha funcionado con buenos resultados. Sobre todo despus de la guerra europea, es consolador el auge que ha tomado el problema de Misiones en toda la Amrica Boreal, y en especial en los Estados Unidos. En las colectas en favor de las Misiones y en la organizacin de las juventudes misioneras se han puesto a la cabeza, tal vez, de todas las naciones. Con este entusiasmo misional americano, no slo se ha intensificado la labor entre los indios propios y se ha comenzado a trabajar con los negros, sino que los Estados Unidos y Canad se han sentido con bros y recursos personales para tomar a su cargo Misiones de infieles en tierras de infieles (44). En la actualidad, segn las estadsticas del Padre Arens, son veintiuno los vicariatos, prefecturas apostlicas o Misiones sostenidas entre los negros e indios de la Amrica Boreal: de ellas, doce se desenvuelven en los Estados Unidos y nueve en Canad. Entre todas estas Misiones destacaremos algunos nombres como ms conocidos y ms ilustres: Alaska, Dakota, Rocky Mountains, a cargo de los jesutas; Michigan, Nuevo Mjico, Atizona, California, a cargo de los franciscanos; cuatro Misiones entre los negros, a cargo de la Sociedad de Misiones Africanas de Lyn, de la Sociedad del Verbo Divino o Padres de Steyl, de los Padres del Espritu Santo y de la Sociedad de San Jos, de Baltimore. Estas Misiones enumeradas pertenecen a los Estados Unidos. Entre las que pertenecen al Canad, las ms famosas son las
(43) JALABERT, Les missions tndiennes des Oblats (.RHM, 1926, pginas 321-352). Despus de ofrecernos el articulista un conspectus general de la actividad misionera de los Oblatos en todo el mundo, se detiene en la exposicin de sus Misiones en las reglones boreales. (44) El nombre de la seora Drexel, totalmente dedicada a esta labor misional, es bien conocido en Norteamrica.

-confiadas a los Oblatos de Mara Inmaculada, a saber, Mackensie, Baha Hudson y Prncipe Ruperto (45). Del nmero total de habitantes de la Amrica Boreal, que asciende a 133.000.000, pertenecen a la jurisdiccin de la Propaganda unos 10.888.971, de los cuales unos 458.055 son ya catlicos. Sin embargo, es de advertir que la inmensa mayora de esta masa pagana la forman los negros de los Estados Unidos, de los cuales slo unos 263.896 son catlicos. Dejando, pues, a un lado estos negros, resulta que quedan En el Canad i208.430 indios. 102.145 catlicos. (106.385 por convertir.

440.371 indios. En Estados Unidos. 45.553 catlicos. ( 394.818 por convertir (46). c) Estadsticas comparativas.-Para que aparezcan estas nuestras apreciaciones sobre Amrica Latina y Boreal ilustradas con la claridad de los nmeros, ofrecemos al lector imparcial estas estadsticas comparativas. Como todas las estadsticas requieren madura consideracin y un sosegado estudio, as consideradas son bien elocuentes.
I.GENERALES

Amrica Sept. tiene 23.000.000 km.; 143.000.000 h.; 7 h. por km. Amrica Cent, y Antillas tienen 1.000.000 km; 15.000.000 h.; 16,9 h. por km. Amrica Merid. tiene 17.800.000 km.; 76.000.000 h.; 4,2 h. por km. (47). Por lo tanto, la Amrica Boreal o Anglosajona, sin Mjico, tiene unos 130.000.000 de habitantes: la Amrica Latina o Ibrica, por lo tanto, incluyendo las Antillas y Mjico, tiene 105.000.000 de habitantes.
(45) JALABERT, Les Xa. segunda parte es (46) ARENS, JStot (47) Enciclopedia Missions tndiennes... (.RHM, 1926, "ps. 321-352). casi exclusiva de estas Misiones t actuel..., p s . 86-89. italiana, II, Amrica, p. 838

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II.POR REGIONES

1) Amrica Septentrional (Canad, Estados Unidos, Mjico): a) 1800 tena 10.000.000 h. 1850 " 33.000.000 h. 1900 " 95.000.000 h. 1920 " 129.000.000 h. 1927 " 143.000.000 h. La densidad media es de 7 por km. Aunque la distribucin de poblacin vara mucho, no slo entre los diversos Estados, como en Canad, que es de 0,9; en Mjico, de 7,3; en Estados Unidos, de 13,5 por km.; sino tambin en las diversas regiones de un mismo Estado. b) De estos 143.000.000, por el color, son: Blancos Negros Mestizos Indios 115.000.000 (80%) 12.000.000 (8,6%) 9.000.000 (6,5%) 4.500.000(3,5%)

h) Por color: Son blancos: en Guatemala 10%, en Honduras 5 %, en Nicaragua 16,8 %, en Panam 13 %, en Salvador 3 %, en en Costa Rica 90,5 %, en Cuba 68 %, en Puerto Rico 73 %. Mestizos: en Guatemala 30 %, en Honduras 70 %, en Nicaragua 69 %, en Panam 57 %, en Salvador 85 %. Indios: en Guatemala 60 %, en Honduras 20 %, en Salrador 10 %. Negros: en Honduras 5 %, en Nicaragua 9,5%, en Panam 15 %, en Jamaica, Hait y pequeas Antillas prevalecen los negros o mulatos. En Hait son 99,9 %. c) Por religin: todos catlicos, fuera de las posesiones^ d) Por lengua: todos la espaola, menos en las posesiones. S) Amrica Meridional.

a) Toda la Amrica Meridional tiene 76.000.000 h.; 4,2 h. por km. 2.790.880 km. 10.300.000 h. 1.208.500 km. 3.000.000 h. Brasil 8.497.000 km. 37.350.000 h. Chile 751.500 km. 3.900.000 h. Colombia 1.148.550 km. 6.800.000 h. Ecuador 307.000 km. 2.200.000 h. Paraguay 253.100 km. 1.000.000 h. Per 1.137.000 km. 5.700.000 h. Uruguay 186.926 km. 1.680.000 h. Venezuela 1.020.300 km. 3.000.000 h. Posesiones inglesas. 248.917 km. 703.270 h. Posesiones hol. ... 130.230 km. 201.160 h. Posesiones fran. .. 88.200 km. 47.300 h. (49). j) Por color, son: Blancos ... Mestizos . Negros .. 32.000.000 10.500.000 18.500.000 8.500.000 h. h. h. h. Argentina

Pero en Canad los blancos son 97,2 %; en Estados Unidos, 80,7 %; en Mjico, 9,8 %; mientras los negros se hallan todos en los Estados Unidos; los mestizos, casi todos son de Mjico, con un 59,3 %; los indios, tambin casi todos en Mjico, con 29,1 %, pues en Canad y Estados Unidos slo hay actualmente 455.000 indios. c) Segn su religin: 52 % son protestantes o ateos; 43 % son catlicos. En Mjico el 96 % son catlicos. d) Segn la lengua: En Canad, unos 2.500.000 hablan francs; en Mjicose habla el espaol; los dems hablan el ingls en Estados Unidos y Canad (48). 2) Amrica Central, con las Antillas. a) La Amrica Central tiene 6.620.000 h.; 13,2 h. por kolmetro. Las Antillas tienen 10.280.000 h.; 44,6 h. por kilmetro.
(48) Enciclopedia italiana, II, Amrica, p. 858.

La mayor parte de los negros se halla en el Brasil y


(49) Enciclopedia italiana, II, Amrica, p. 902.

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4 8 . FRICA.A) IDEAS GENERALES

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G u a y a n a ; as como la m a y o r p a r t e de los negros de la Amrica Central e s t a b a n en H a i t . . . c) P o r religin: fuera de Guayana, catlicos; slo 400.000 infieles (50). d) P o r lengua: en el Brasil, la p o r t u g u e s a ; en el resto, la espaola.
EH.CONCLUSIONES

a) Al tiempo del descubrimiento, indios: en Amrica Latina, ( ? ) . E n Amrica Boreal, 1.500.000; a s a b e r : en Canad, 500.000; en E s t a d o s Unidos, 1.000.000. b) Hacia 1800, habitantes en Amr. Latina, 15.100.000; a s a b e r : en Amrica Espaola, 1.700.000 blancos, 5.150.000 indios, 5.000.000 mestizos; en Brasil, 1.010.000 blancos, 250.000 indios, 1.582.000 negros (51).En Amrica Boreal, 5.000.000 h . ; a saber, todos blancos o n e g r o s ; indios, slo algunos miles. c) Ahora en Amrica Latina h a y unos 12-15.000.000 d e indios, de los cuales slo unos 400.000 son paganos (52). P o r lo t a n t o , de los 105.000.000 que forman la poblacin de la Amrica llamada L a t i n a o Ibrica, t r e s c u a r t a s p a r t e s son de origen indio, o bien de p u r a sangre, o bien mestizos de sangre india y europea generalmente; u n tercio son de origen p u r o europeo. E n cambio, en la Amrica Boreal, llamada Anglosajona, la inmensa mayora de la poblacin e s de p u r a r a z a europea. Los negros son unos 12.000.000 y los indios se reducen a unos 455.000. L a s estadsticas demuestran quin h a destruido y quin h a edificado; quin h a hecho desaparecer la raza indgena y quin la h a conservado y mejorado (53).
48. FRICA

LESSOURD. L'Arme missionnaire, Paris, 1931. COSTE, La Gongrgation de Saint-Esprit, Paris, 1919; La Congrgation de la Mission, dite de Saint Lasare, Paris, 1927. JOURDAN, La Congrgation des Peres du Sacre Coeur, dite Piepus, Paris, 1928. PHILIPPE, Les Peres Blancs, Paris, 1931; Au Coeur de l'A frique organise. Paris. 1930. GOYAU, Le Cardinal Lavigerie, Paris, 1925; Les grandes desseins de Henri de Solages, Paris, 1933. MGR. P0NS, La nouvelle glise d'Afrique ou le catholicisme en Algerie, en Tunisie et au Maroc depuis 1830, Paris, 1930. REMOUARD, L'Oest africain et les Missions catholiques, Congo et Oubanghi, Paris... BIARRITZ. Les capucins d Etiopie. Mission de Gallas,, Toulouse, 1929. GIMALAC, Le Vicariat apostolique d'Abyssinie (RHM, 1932, pginas 129-190). Enciclopedia italiana, I, frica, ps. 730-8^0. DORINGJ Vom Judem zum Ordensstifter... Libermann. Kneehtsteden, 1930. XiESSOUR, Les Peres Blancs du cardinal Lavigerie, Paris, 1935. MEYNIER, L'Afrique noire, Paris, 1911. Sinopsis. a) Ideas generales; estado inicial; nuevos factores; estado Anal. b) frica Septentrional: el protectorado de Francia; el gran Lavigerie; Libia es confiada a los franciscanos; el desierto de Sahara. c) frica Occidental: las dos Guineas; Libermann y los Padres del Espritu Santo; divisiones sucesivas; Congo; Misiones en el Congo belga. d) frica Meridional: delimitacin de esta regin; los boers; el predominio de los protestantes; el primer vicariato del Cabo; entran lentamente las Ordenes en Natal, Transvaal, Orange, hast a el Zambeza; estado actual. e) frica Oriental: Madagascar al comienzo del siglo xrx; los jesutas desde 1850; hoy florece la Iglesia. Entrada en Zanzbar; los misioneros en Uganda y los Grandes Lagos; Somalia actual; Etiopa y Mons. Massaia; Eritrea; el Sudn y Egipto; conclusin general. a) Ideas generales.El Continente africano, por e s t a r t a n prximo a E u r o p a catlica, parece deba h a b e r sido el p r i m e r o en recibir la buena del E v a n g e l i o : sin embargo,
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Bibliografa. LOUVET. Les Missions catholiques au XIX sicle. Paris, 1898. PIOLET. Les Missions catholiques francaises au XIX sicle, 6 volmenes, Paris, 1900. ARENS. Manuel des Missions catholiques, Louvain, 1925; Supplement, Louvain, 1932.
(50) (51) (52) (53) Historie Enciclopedia italiana..., p s . 894-98. Enciclopedia italiana, I I , A m r i c a , p . 950. C R I V E I A I , L O S indios de la Amrica latina (SM, 1931). STLZ, Die Vereinigten Staaten..., p s . 172-4; 227-9...; D B V I N I , Caughnawaga, p s . 272-332.

48. FRICA.A) IDEAS GENERALES


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despus de aquella exuberante granazn de los primero* siglos de la Iglesia, que prometa copiossima mies, el suelo africano ha permanecido como infecundo durante muchos siglos. Se lleg a pensar, sin razn, si sera una tierra maldita, pues a pesar de los esfuerzos hechos en la Edad Media en el frica del Norte y durante los siglos xvi y xvm en. varios puntos del litoral, la semilla arrojada se agostaba y el suelo segua siendo estril... Pues a principios del siglo xix apenas quedaban algunos rastros de pasadas momentneas glorias. La evangelizacin deba comenzar. Y es que frica permaneca an tierra desconocida. Pues por el litoral del norte los piratas y corsarios turcos y berberiscos se haban encargado de cerrar el paso: y si algn osado se aventuraba a afrontar este peligro, an le quedaba la valla infranqueable de un desierto inmenso de arena. Por las otras costas, desde Guinea hasta Zanzbar y Mozambique, la trata de negros, con sus obligadas r a b i a s y entradas, haba despoblado el litoral, dejando una zona de defensa natural, adems de la hostilidad de las tribus internadas o amenazadas. Como bien dice el Padre Charles, "no es la tierra, sino el agua la que aproxima a los hombres"; y el agua africana, es decir, sus ros, se prestan con suma dificultad a la navegacin, y la misma tierra, por su clima..., aleja a sus huspedes (54). En el siglo xix ya fu otra cosa: Europa, ya repuesta de las convulsiones napolenicas, vio nacer el romanticismo, y bajo este prisma observ el abandono de frica. Los exploradores, las potencias coloniales, los misioneros, volvieron sus ojos al Continente africano, para examinarle y prestarle auxilio. Por lo que hace a los exploradores, se lanzaron a internarse en frica por todos sus flancos: por Guinea, en el litoral occidental; por el norte, aun a travs del desierto, por Egipto y el litoral oriental... La meta era el centro de frica. Gaill lleg hasta Tombuctu, en el Nger superior; Dehnam, Clapperton... exploraron hasta el lago Tchad, sobre el Camerum, la Nigeria y Sudn... El gran explorador de frica, misionero presbiteriano y explorador a la par, es el clebre Livingstone, quien en 1863 entr por el ro Zambeza, subi hasta Tanganka y Lualaba, a donde lleg en 1865.
(54) CHARLES, Dossier de VA. M., n m . 9 1 ; METNIKR, L'Afrique

All, en Udjidji, junto a Tanganika, encontr en 1871 a otro insigne explorador, Stanley, y, prosiguiendo sus exploraciones, pas hasta Bongweolo, donde sucumbi en 1873. Tambin Stanley haba comenzado por el litoral oriental y penetr por el corazn de frica hasta salir por Boma (1874-77). Otros, como Burton, Grant, Backer..., se dedicaron a explorar los Grandes Lagos (55). Por su parte, las naciones europeas se apresuraron al reparto de frica: ya en 1830 se haba apoderado de Argelia Francia; en 1860 haba ocupado el Senegal. Inglaterra en 1808 se haba apoderado del Cabo; el ao 1843 ocup Natal y el ao 1869 Basutoland... Pero, sobre todo, al hacerse pblicos los resultados de las exploraciones de Livingstone y Stanley, todas las naciones se prepararon a repartirse los despojos. En el Congreso de Berln de 1885 se regul ese reparto de negros. Desde entonces frica est repartida entre las naciones coloniales europeas. Antes de la guerra, entraba Alemania a la parte: por lo dems, las divisiones antes y despus de la guerra son casi iguales. Portugal, adems de las islas Azores..., posee Angola y Mozambique; Espaa posee Ceuta, Marruecos, Ro de Oro, islas Canarias, Fernando Poo, Ifni y Ro Muni; Francia ocupa Argelia, Tnez, casi todo Marruecos, con el desierto de Sahara, hasta la colonia de Senegal, Guinea, Congo francs y Gabn; Alemania, antes de la guerra, tena el Camerum, el frica meridional alemana bajo Angola y el frica oriental alemana sobre Mozambique; Inglaterra, adems de Gambia y Sierra Leona, Costa de Oro y Nigeria, tiene todo el sur, o sea el Cabo, Natal, Transvaal, Orange, Bechuana, Rodesia y, subiendo, Nyassa, Uganda, Zanzbar...; Italia ocupa Eritrea, Somalia, Libia, Cirenaica, Tripolitania y ahora Abisinia; Blgica posee el Congo belga (56). Despus de la guerra europea las colonias alemanas fueron repartidas entre los vecinos Inglaterra, Francia e Italia. Lo dems sigue como antes. No podan faltar los misioneros catlicos en este empeo por conocer a frica, y, con mejores sentimientos que los
(55) Enciclopedia italiana, ploradores de frica.
(56) Cf. PTZGEE, Atlas...,

I, frica, ps. 730-35, t r a t a de los exp . 132; MEYNIER., L'Afrique noire, p-

noire, ps. 158-168, habla de l a t r a t a de negros.

ginas 182-193, t r a t a de las grandes exploraciones de frica, y en las ps. 193-206, de las partijas de frica hechas por las potencias europ e a s ; GABLKR, Beroen der Afrikaforschung, Leipzig, 1894.

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CAP. XI. NUEVA EDAD DE OKO

48. FRICA.B) FRICA SEPTENTRIONAL

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exploradores y las naciones, acudieron a frica, ya antes que los exploradores y las naciones coloniales, ya sirvindose de los conocimientos y medios de los exploradores y de las naciones. Pues para los misioneros no es de despreciar la seguridad personal y los medios de comunicacin que en frica les ofrecen las potencias coloniales. Adelantndonos a los acontecimientos, citemos algunos nombres sobresalientes en el apostolado de frica: Libermann, con los Padres del Espritu Santo, en Guinea...; los Padres Blancos en todo el norte, hasta el Sahara y Uganda; Lavigerie significa la epopeya de la cruzada contra la esclavitud (57). Los Padres de Scheut se coronan de gloria en el Congo; los jesutas aguantan los calores del Zambeza; Massaia es el hroe de Abisinia... Como fruto maduro de tantos trabajos y sudores, para el ao 1932 contbanse en frica 122 divisiones eclesisticas. Resumiendo los datos aportados por el Padre Arens, resulta que de unos 142.936.583 habitantes de frica, son catlicos 2.899.961 (ya se pueden echar ms de 4.000.000), Exceptuando la parte norte, donde hay mucho elemento extrao, la mayor parte de estos catlicos se hallan en la zona central (58). Este resultado sorprendente, obtenido en tan corto espacio de tiempo y en medio de tantas dificultades,, no deja de admirar por su cantidad y por su calidad. Por lo cual bien podemos augurar, con el doctor Schmidlin, das de gloria para la Iglesia de frica (59). Pues podemos afirmar que el Continente negro, en gran parte, est en vas de ser ganado para la civilizacin. He aqu una sinopsis condensada, que nos ofrece Veit en la historia eclesistica Kirsch: los 144-200.000.000 de habitantes, en su inmensa mayora negros, se dividen, desde el punto de vista religioso, en 100.000.000 de animistas y fetichistas, 51.000.000 de mahometanos, 3.800.000 de cismticos griegos, 4.000.000 de abisinios, ms de 4.000.000 de catlicos y unos 2.000.000 de protestantes. Al comenzar el siglo xix apenas si eran 400.000 los catlicos. Fijndonos
(57) Revue d'Hist. des Mis..., 1925, ps. 45-57 y 351-397. Segn Lavigerie es necesario ir en busca de dos selecciones: la seleccin de los cooperadores que estn Bien formados y l a seleccin de los dirigentes Indgenas. (58) ARENS, Etat actuel..., ps. 80-87; KIRSCH, Kirchengeschichte..., I (2), p. 408.
(59) SCHMIDLIN, Katholische..., p. 491.

ahora en los 4.000.000 de catlicos, 1.000.000 pertenece al frica Septentrional, 1.181.000 al frica Central, 300.000 al frica Meridional, 300.000 a Madagasear y 1.335.000 a las dems islas. Para el 1 de enero de 1928 el campo misional, con las islas incluidas en este captulo, se divida en 134 divisiones, a saber: 11 dicesis ordinarias, 69 vicariatos apostlicos, 40 prefecturas apostlicas, 1 prefectura de Mozambique y 5 Misiones, que estaban confiadas a los institutos siguientes: Padres Blancos, Padres del Espritu Santo, Oblatos de Mara Inmaculada, Lazaristas, Oblatos de San Francisco de Sales, Misioneros del Santsimo Corazn de Jess, Salesianos de Dom Bosco, Misioneros de La Salette, Grignonistas, Misioneros del Inmaculado Corazn de Mara, Padres de Marian-Hill, Palotinos, Benedictinos de Santa Otilia, Franciscanos, Jesutas, Capuchinos y sacerdotes seculares. En total eran 2.867 sacerdotes, 1.690 Hermanos y 7.100 Hermanas, pertenecientes a unas veinte congregaciones (60). Pero sealemos ms detalladamente los estudios de este progreso. b) frica Septentrional.Sin meternos a averiguar las razones polticas de Francia, lo cierto es que, despus de varias tentativas de conciliacin, Carlos X de Francia mand, el 4 de febrero de 1830, que su ejrcito avanzara sobre Argelia, y el 12 de mayo del mismo ao haca saber a las naciones sus planes e intenciones de civilizar esa parte norte de frica... (61) Con la gente de armas acudieron al frica capellanes del ejrcito, que poco a poco fueron sustituidos por la accin de los misioneros, religiosos y religiosas de diversos institutos, no slo para cuidar de los soldados y colonos, sino tambin para tentar de tocar el corazn mahometano por medio de las obras de beneficencia, educacin y caridad. De Argelia se extendi a Tnez la accin francesa (62). La Iglesia comenz a echar races en el suelo africano: en 1838 se cre la sede episcopal de Argelia, confiada a Monseor Dupuch (63); el ao 1866 se erigan las sedes de Oran
(60) KIRSCH, Kirchengeschichte..., IV (2), p. 408, t r a t a de la poblacin y distribucin de los catlicos segn las regiones. (61) L'Organizatlon du cuite... (RHM, 1930, ps. 160-187), ps. 161-2. (62) L'Organization du cuite..., p. 163. All se indican las dificultades que surgieron entre el Gobierno francs y la Santa Sede (63) L'Organization du cuite..., p. 186.

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48. FRICA.C) FRICA OCCIDENTAL

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y Constantina. El nmero de catlicos aument con rapidez; pues siendo as que en 1800 apenas haba en Argelia 4.000 catlicos, ahora pasan de 805.000, regidos por un arzobispo y dos sufragneos. Es verdad que ya el territorio no pertenece a la jurisdiccin de la Propaganda; pero siempre sigue siendo centro de irradiacin misional hacia el corazn del Sahara. Tnez desde 1830 se erigi, primero en prefectura, y despus en vicariato. Por los aos de 1877 recibi un nuevo impulso misional, y comenz a florecer el Cristianismo gracias a los Padres Blancos, que en 1868 acababan de ser fundados. Con muy buen acuerdo resucit en 1884 Len XIII el antiguo arzobispado de Cartago, que ocup el primero l insigne Lavigerie, apstol de aquella regin y que antes haba regido la sede arzobispal de Argelia y ahora recibe el ttulo de primado de frica. En la actualidad existen en Tnez ms de 200-000 catlicos, con 160 sacerdotes. Tambin en Tnez florecen las escuelas y diversas obras de instruccin y educacin para colonos e indgenas. Lavigerie se hizo un puesto en la Historia, sobre todo por su campaa contra la esclavitud (64). Libia, desde 1914, est bajo la gida de Italia, y la antigua prefectura apostlica, primero se erigi en vicariato, y en 1927 este vicariato se dividi en dos: el de Tripolitania y el de Cirenaica. Si nos remontamos hacia 1800, apenas encontrbamos en Libia 2.000 catlicos, y hoy da los franciscanos italianos cuidan de unos 33.000 catlicos (65). En Marruecos el fanatismo musulmn haba impedido muchas veces el fruto de las Misiones, y los franciscanos pagaron ms de una vez con su sangre su celo y arrojo. El ao 1859 la Misin de Marruecos fu erigida en prefectura apostlica. Gracias al pacto concertado entre Espaa y Marruecos en 1862, en que se garantizaba la libertad religiosa, los misioneros pudieron trabajar con relativa calma. En 1907 Francia comenz a extenderse por las cabilas marroques, y, naturalmente, se impona una divisin eclesistica:
(64) Hay que confesar que el florecimiento de la Iglesia del fric a Septentrional no se debe a las conversiones de indgenas, sino mas bien al aumento de colonos. (65) ARKNS, Etat actuel.,., p. 80. EBEGNA, La Missiove francteoana, Trpoli, 1924.

n 1923 se constituyeron los dos vicariatos, uno para el h rruecos espaol, bajo el nombre de Vicariato de Marruea, y otro para el Marruecos francs, bajo el nombre de " V riato de Rabat (66). En cuanto al nmero de cristianos, i 1872 apenas llegaban a 1.200 y hoy da pasan de 138.421 (!j Adelantndose desde Argelia hacia el interior, los Pak Blancos tienen su vista puesta en el horizonte de arena ii Sahara. Sus anhelos se ven coronados, pues en 1868 el Sa har se hizo prefectura independiente. Es una lucha s entre los callados arenales y la audacia provocadora deln misioneros. El Sahara ha recibido el sagrado nombre li sepulcro de los Padres Blancos, como el Senegal fu el sept ero de los Padres del Espritu Santo, y, en general, el Afn Occidental fu el sepulcro de los Padres misioneros de Lji stos, en sus sesenta y cinco primeros aos, perdieron el frica Occidental 283 miembros de su Congregacin aqullos desde 1843 a 1900 lloraron la prdida de 600 m eros en toda el frica (68). Pero aun las resecas arenas del desierto, regadas COE1 udores y lgrimas del misionero, comenzaron a florea: donde el ao 1891 no haba 500 catlicos, hoy cantan i glorias del Seor 13.022 catlicos, repartidos en dos vican tos y tres prefecturas. c) frica Occidental.En el frica Occidental el prini contacto de los nuevos institutos misioneros con su cii fu verdaderamente fatal: los primeros misioneros caan proporcin catastrfica. No es extrao que se produjera i especie de retroceso y retardo en la evangelizacin, i especie de comps de espera. El ao 1841 Gregorio ffl erigi el inmenso vicariato de las Dos Guineas, que aba ba desde el Senegal hasta el Cabo de Buena Esperanza! primer vicario apostlico, Mons. Barron, lleg a su distrito el ao 1843; le acompaaban siete compaeros. Pero, del siete, ese mismo ao sucumban cinco: asustado, el vic dej la Misin el ao 1844 y pronto le sigui otro del supervivientes. Pero entonces entr en escena el insigne Ibermann (
(66) KOHLEIB, L'SgMse chrtienne du Maroc, Paris. 1934 (67) PONS, La nouvlle Sglise d'Afrique... (68*) PHILIPPB, Les Peres Blancs... (69) GULOPAU, Stude sur le V. Libermann XRHM, 1928, pa. S 399), donde ndica las lineas generales de la direccin d e Libero

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l, con los Padres del Espritu Santo, que acababa de organizar, inaugur una lucha a muerte con una tierra que, en frase de Mons. Le Roy, obstinadamente rechazaba a sus safr vadores. A Libermann fu confiado el inmenso vicariato de las Dos Guineas, y en 1845 abri de nuevo la Misin de Senegal. Pronto comenz a desmembrarse el inmenso vicariato: en 1858 se separ del vicariato de las Dos Guineas la Misin de Hierra Leona, que fu entregada a los misioneros de las Misiones de Lyn, recientemente fundados, y que se erigi en vicariato. Andando el ao 1863, volvi a desmembrarse el vicariato de las Dos Guineas, dando lugar a la prefectura del enegal y al vicariato de Senegambia. Pero en el vicariato de Sierra Leona una repentina muerte arrebat al mismo fundador de las Misiones de Lyn, Mons. de Marin de Brsillac, y a otros tres compaeros; por lo cual los Padres del Espritu Santo tuvieron que ocupar su puesto en 1860. Poco despus, la misma Sierra Leona se dividi en dos prefecturas: prefectura de la Guinea francesa y prefectura de Liberta. En el mismo ao de 1860 se efectu otra gran desmembracin del primitivo vicariato de las Dos Guineas: es la Misin de Dahomey, confiada a los Padres de las Misiones de Lyn. A su vez, andando el tiempo, esta Misin se subdividir en Benin, Togo, Niger Superior y Niger Oriental..., donde los misioneros tendrn que luchar a brazo partido contra el ms grosero fetichismo all reinante, que no perdona ni los sacrificios humanos... Las desmembraciones del vicariato de las Dos Guineas prosiguen en ritmo acelerado: en 1879 se separaron la Costa de Oro, Costa de Marfil, y en 1885 el Niger Meridional. Por fin, quedaban Gabon a cargo de los Padres del Espritu Santo y Camerum, donde trabajaban los Palotinos desde 1884 y que en 1890 fu erigido en prefectura apostlica. Por fin, esta misma regin se subdividi en el vicariato de Camerum, a cargo de los Padres del Espritu Santo, y la prefectura de Adamaua, confiada a los Padres del Sagrado Corazn de San Quintn, y la prefectura de Buca, a cargo de los Padres de Mill-Hill (70). Toda la regin que corre desde la Liberia al Camerum,
despus de operar la fusin de los Padres del Espritu Santo y s u Congregacin de misioneros del Sagrado Corazn de Mara. Lia fu sin se hizo en 1848; DKING, Vom Juden mm Ordensstlfter (70) ARENS, ttat actuel..., p, 80.

sobre todo la Nigeria, es una de las glorias de las Misiones Extranjeras de Lyn, pues en diez divisiones eclesisticas cuentan unos 238.791 catlicos (71). Tambin en la zona lusitana de Congo y Angola entran en 1865 los Padres del Espritu Santo. En un principio tuvieron varios roces con el Gobierno portugus; pero desde 1880 las relaciones se suavizaron notablemente. En la actualidad los Padres del Espritu Santo cuidan en ocho divisiones eclesisticas de 318.539 catlicos. Naturalmente, en este cmputo no entra la dicesis de Angola, confiada al clero secular y que cuenta con unos 90.000 catlicos (72). Al salir la palabra Congo, para los lectores modernos significa colonia belga e insignes Misiones belgas; pues, como todos saben, en el reparto de frica, hecho en 1885 en el Congreso de Berln, el Congo, en su inmensa mayora, fu adjudicado a Blgica. Despus del reparto de Berln, Len XIII, accediendo al deseo de las naciones, acomod las divisiones eclesisticas a la nueva distribucin civil, de suerte que, a poder ser, misioneros de la misma nacin o de nacin amiga misionasen en la colonia de su patria (73). No podan faltar en el Congo belga las sombras de avaricia y atropellos inherentes a la naturaleza humana, sobre todo en sus comienzos y primeros tanteos; pero, en conjunto, el Congo belga es una pgina esplndida de las Misiones y una gloria de la nacin belga. El ao 1888 slo exista en aquel inmenso territorio un vicariato; ahora, despus de la incorporacin de Ruanda y Urundi, como consecuencia de la guerra europea, se hallan veintids divisiones eclesisticas. Y aquella regin, que en 1890 apenas contaba con algunos millares de catlicos, ahora presenta con orgullo 600.000 catlicos bien organizados y con medios de instruirse y formarse (74). d) frica Meridional.La zona que para nuestro estudio comprendemos bajo el nombre de frica Meridional,
(71) GUILCHER, Un apotre de l'Afrlqe au XIX stele (RHM, 1927, ps. 161-184 y 358-90). El Padre Agustn Planche, primer Supeilor general de las Misiones de Lyn, es, con Libermann y Lavigerie, "una triada de grandes misioneros de frica en el siglo XTX", p. 162; WILBOTS, Le Cameroun, Pars, 1934. (72) Le Btatut lqal... {RHM, 1931, ps. 197-205). (73) Les Missions au Congo belge (BHM, 1931, ps. 181-196); DAYB, Le Congo belqe, truges, 1927. (74) ARENS, Stat actuel. ., ps. 82-85; Leu Missions au Congo belge..., ps. 187-8.

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corre desde Cunen, en el frica Occidental, hasta Mozambique, en el frica Oriental, incluyendo toda la Rodesia. En este territorio, fuera de algunos ingleses y mestizos, se encuentran varias tribus indgenas: los hotentotes, bosquimanos, bants... En la punta meridional, o sea en el Cabo de Buena Esperanza, abundan los inmigrados indios, chinos..., rabes (75). Muy pronto descubrieron los portugueses esta regin, pero tambin muy pronto la abandonaron en el siglo XVI. Andando el tiempo, vino a caer en manos de los protestantes. La Compaa comercial holandesa de las Indias Occidentales puso en el Cabo su planta en 1610: hacia 1652 Jan van Riebeek fundaba la primera factora en Table Bo-y, La hostilidad de los hotentotes, que en 1510 haban ahuyentado a los portugueses, impeda ahora el comercio de los holandeses: pero stos poco a poco se dieron al cultivo de la tierra; mientras con una mano se daban a la labranza, con la otra deban manejar la espada para defender sus sementeras. Bajo el impulso belicoso de este estado de cosas, pronto pasaron a la guerra ofensiva y a la agresin, e inauguraron una serie de guerras de exterminio contra los hotentotes. Al ir penetrando en el interior estos nuevos colonos, la resistencia era mayor de parte de los cafres; pero aquellos colonos, reclutados de la nfima plebe, iban tomando formas rudas y osadas. Muchos de ellos eran calvinistas, que despus de la revocacin del edicto de Nantes se haban desterrado de Francia; otros eran soldados alemanes, enganchados a sueldo por la Compaa comercial holandesa. Esta gente comenz a sacudir el yugo de la sujecin y obediencia a la Compaa explotadora, se constituyeron independientes y fueron adentrndose en frica, bajo el nombre de boers o pastores. Varias veces tomaron las armas contra la Compaa holandesa, y en 1795 se declararon independientes (76). Estos boers, en nmero de unos 20.000, reclutados de toda clase y condicin social, debilitados en sus continuas luchas con los indgenas y con la Compaa comercial, fueron
(75) REYES, Historia universal contempornea, ps. 47-68. (76) CHARLES, Dossier de VA. M., nir.. 72. MBYNIKR. ti'Afrique noire..., despus de estudiar los primeros descubrimientos.. , las graneles exploraciones y la reparticin, dedica la ltima parte al estudio particular de cada colonizacin: portuguesa, boer, inglesa, belgu y Alemana

sometidos con facilidad por Inglaterra en 1795-1806. Entonces, furiosos por haber perdido la independencia y poEque Inglaterra trataba, a su parecer, con demasiada begninidad a los indgenas, inmigraron con todos sus bienes hacia el Norte, hasta el ro Orange, por los aos de 1834-36. Inglaterra consider esta fuga como una natural expansin de su territorio, y as vio aumentado su dominio con este nuevo territorio, que ocupaban ahora los boers y los treppers, despojados sus antiguos poseedores. Claro est que esta anexin no se hizo sin luchar. El golpe de gracia para el desarrollo material de estas regiones lo dio el afortunado hallazgo del primer diamante, ocurrido en 1867. Dos aos despus, en 1869, apareca el celebrrimo "estrella del frica del Sur": con estos hechos se agudiz la fiebre de exploracin de minas, y la ocupacin progresiva de Inglaterra adquira vastas proporciones: el ao 1877 se anexion Transvaal, y el ao 1895, Rodesia... Por fin, el ao 1902, despus de la ltima guerra contra los boers (1899-1902), se constituy la "Unin del frica del Sur". Como eplogo de la guerra europea, pas al frica Meridional inglesa la colonia alemana del suroeste de frica, donde tan bien haba trabajado" Duparquet en formar las prefecturas de Cneme y Cubango (77). Si reflexionamos un tanto sobre estos rasgos de la ocupacin del frica del Sur, que se llev a cabo, primero por elementos del todo hostiles al Catolicismo, despus por Inglaterra, donde por entonces los anglicanos gozaban de favor, mientras sobre los catlicos pesaban leyes de excepcin, veremos con toda evidencia que el momento no era propicio para la prosperidad del Catolicismo al sur de frica (78). En efecto, en la primera etapa domin el odio contra los catlicos y se prohibi toda suerte de apostolado con los indgenas, aun el apostolado protestante. Bajo el dominio ingls, la Iglesia protestante pudo echar hondas races en el frica del Sur: en 1847 hallamos en la ciudad del Cabo un obispo anglicano, Roberto Gay, quien poco a poco comenz a levantar iglesias y colegios para los colonos e indgenas,
(77) TXSTEVIN, Cinquantenaire... (RHM, 1932, ps 53-84); Prefectura... de Cubango (RHM, 1933, ps. 42-68). (78) TASTEVIN, Cinquantenaire..., p. 53, y varias veces en los dos artculos citados.

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as en la capital como en diversas ciudades de la colonia.. Su ejemplo fu seguido por otros obispos anglicanos en Grahamstwon, Cafrera, Natal... Favorecidas por el Gobierno y con plena libertad de accin, las diversas sectas protestantes se iban extendiendo por el sur de frica. La suerte de los catlicos era ms dura: su primera entrada en la colonia la hizo como contra viento y marea, gracias a las vivas instancias de algunos colonos catlicos. Estos catlicos, pocos en nmero, pero fervorosos, entre los cuales se contaban algunos soldados irlandeses o alemanes, que haban servido en el ejrcito ingls durante la guerra de Crimea, y que en premio haban recibido tierras en el frica del Sur, instaron una y muchas veces por que se les permitiese tener sus sacerdotes catlicos como prrocos. La peticin obtuvo su efecto; pero si no queran atraerse las iras de los, dems y la desgracia del Gobierno, al principio tuvieron que contentarse con atender solamente a los colonos catlicos. Este trabajo lento y paciente haba de preparar el camino a las Misiones, formando ncleos de fervorosos catlicos europeos, que fuesen como el fermenta que transformase la masa indgena (79). De esta manera se consigui el objetivo, y el ao 1837 se nombraba ya el primer vicario apostlico del Cabo, Monseor Griffith, cuya jurisdiccin se extenda a casi toda la parte meridional de que tratamos. A su llegada, haba en esta regin la insignificante cifra de cincuenta catlicos. Para el ao 1848 Po IX crey poder dividir el vicariato, y confi la parte oriental del Cabo a Mons. Decereux. El ao 1868 fu de resurreccin para el Catolicismo en Inglaterra; en ese ao se retiraron las leyes de excepcin y de ostracismo fulminadas contra el Catolicismo. En tales circunstancias, los misioneros catlicos podan ya libremente afluir a sus Misiones y trabajar con toda libertad. Mientras el clero secular se encargaba de los ministerios ordinarios con los colonos, diversos institutos religiosos se entregaron a la conversin de los indgenas: los Oblatos de Mara Inmaculada, los Oblatos de San Francisco de Sales, los trapenses de Maran-Hill, los jesutas... El ao 1882 los trapenses se instalaron en Marian-HiU,
(79) KIRSCH, Kirchengeschichte..., IV (2), ps. 411-12; CH:ARBS,

en Natal, y desde su monasterio ejercieron gran influjo en toda la comarca por medio de las escuelas y del cultivo del campo. Sobre todo, los Oblatos de Mara Inmaculada prodigaron sus sudores y fatigas desde el ao 1851 en Natal, Transvaal, Orange, Kimberley..., y desde el ao 1862 tambin en Basutoland. El Padre Jalbert, despus de haber recorrido en su estudio todas estas Misiones de los oblatos, concluye su descripcin con estas palabras: "En resumen, en el frica Meridional, donde los oblatos haban encontrado en 1852 un sacerdote holands con tres capillas y algunos centenares de catlicos, tiene hoy la Iglesia 6 obispos, 8 prefectos apostlicos, 291 sacerdotes, 192.000 catlicos, 430 iglesias o capillas, 454 escuelas, 36.500 alumnos" (80). Este inmenso territorio de las Misiones confiadas a los Padres oblatos de Mara Inmaculada, se fu reduciendo con la entrada de misioneros de otros institutos: el ao 1822 entraban los Oblatos de San Francisco de Sales en Orange; los jesutas, despus de varios esfuerzos hechos por convertir a los cafres de la costa, se internaron con m fruto a trabajar en Rodesia, y, sobre todo, desde 1879 el Padre Depelchim, con sus compaeros, inauguraron la mortfera Misin del Zambeza. Una vez reducidos los belicosos matabeles en 1889, la Misin comenz a vivir prsperamente (81). En esta regin meridional de frica que ahora nos ocupa, se encuentran al presente veinte divisiones eclesisticas y el nmero de cristianos sube a 260.021 (82). e) frica Oriental.Doblando el Cabo de frica y subiendo por el lado oriental, a mano derecha nos encontramos con la isla de Madagascar. Muy cerca est la isla de Bourbon, que desde 1848 se llama de Reunin, confiada primeramente a los lazaristas y ms tarde a los Padres del Espritu Santo, bajo el nombre de prefectura. Pero ya en 1851 se erigi en dicesis, y tan floreciente vida catlica ha llevado, que de 187.210 habitantes, hoy son catlicos 177.959.

Dossier

de VA. M., nm. 72.

(80) JALBERT, Les Missionn... (RHM, 1926), ps 323-24. C. BONHOMMBj Le Basutoland, Montral. E s una historia de los Oblatos de Mara Inmaculada en el frica del Sur. (81) Las relaciones de la Misin del Zambeza son de las que ms en boga h a n estado en la literatura misional de comienzos del siglo x x . ' (82) AHENS, Stat actuel..., p . 84.

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Polticamente, la Somalia est dividida en tres partes: inglesa, italiana y francesa. La Somalia italiana tiene por vicariato a Mogadisco, la antigua prefectura de Benadir, confiado a los Padres de la Consolata de Turn y que en la actualidad cuenta con 2.000 catlicos. La Somalia inglesa pertenece, en lo eclesistico, al vicariato de Arabia, esto es, a los capuchinos de Aden. La Somalia francesa desde 1914 forma la prefetura de Djibuti, confiada tambin a los capuchinos y donde viven alrededor de 700 catlicos (87). Abisinia o Etiopa vuelve a suscitar en este perodo el santo celo de los misioneros. Es verdad que todava estaba en vigor el edicto por el cual se condenaba a la horca o a ser apedreado a todo sacerdote catlico que osara poner su planta en territorio abisinio, pero su observancia estaba en desuso. Sin embargo, al principio del siglo xix apenas se hizo nada. El ao 1834 el gran Papa misionero, Gregorio XVI, design para esta Misin a dos franciscanos: fray Eusebio y fray Perpetuo de Soler. Con aprobacin de la Congregacin de Propaganda, en 1837 el lazarista M. Sapeto entr en compaa de algunos exploradores (88). Por fin, el ao 1839 la Misin fu encargada a los lazaristas, y el Venerable Justino Jacobis, nombrado prefecto apostlico de Etiopa y regiones circunvecinas, entr en Adua con algunos compaeros. Oculto y como poda, fu recorriendo su Misin, hasta 1847 como prefecto apostlico y desde 1847 hasta 1860 como vicario apostlico. Su labor fu fecunda, pues en 1846 Abisinia se divida en el vicariato de Abisinia, que quedaba bajo su jurisdiccin, y el vicariato de Gallas, entregado a los capuchinos (89). El mismo insigne apstol de Gallas, Mons. Massaia, hace el elogio ms cumplido de Mons. Justino Jacobis como fundador de la Misin de Abisinia. En efecto, Jacobis comenz a organizar a los indgenas en pequeas reducciones para poderles atender, como en otro tiempo haban hecho los jesutas del Paraguay... Desde Adua hasta Massauah, tribus enteras entraban en el Catolicismo. En su penoso ministerio logr convertir unos 6.000 abisinios. Pero una persecucin
(87) ARENS, Stat actuel..., ps. 80-81. (88) GIMALAC, Le Vicariat apostolique... (BHU, 1932, ps. 129-204), ps. 130-131. (89) GIMALAC, Le Vicariat apostolique... Gran parte del estudio lo llena la persona de Mons. Justino Jacobis; Cf. LARIOALDB, Justin de Jacobis, Pars, 1910.

tenaz y obstinada de varios aos se empe en dar &1 traste con la Misin. El ao 1888, poco antes de su muerte, escriba Mons. Touvier: "Esta .Misin de Abisinia ha sido turbada mucho ms gravemente que todas nuestras Misiones" (90). Tan reciamente fu probada la Misin, <lue despus de algn rayo de esperanza en tiempo de MoOs- Crouzet, todos los misioneros fueron desterrados y no pudieron volver hasta 1897. Pero aun entonces perduraba la oposicin y la persecucin. La Misin de Abisinia supone un esfuerzo de parte de los lazaristas, pues desde 1838 hasta 1931 haban mandado a Abisinia 85 misioneros: de ellos, seis sa cer< *tes y dos legos eran indgenas (91). El ao 1930 la Misin de lazaristas de Abisinia contaba trece lazaristas, trece sacerdotes indgenas, diez estaciones y 2.451 fieles. La parte de Eritrea, que, al pasar a sel" de Italia, hubo de separarse del vicariato de Abisinia por voluntad del Gobierno italiano, y que fu erigida en prefectura en 1894 y en 1911 subi al rango de vicariato de Eriti"ea> ha tenido suerte ms prspera bajo la direccin de los capuchinos italianos, pues tiene en la actualidad unos 36.027 catlicos. En cambio, Abisinia halla un ambiente menos propicio: entre el 1.000.000 de paganos, los 2.000.000 de musulmanes y los 2.400.000 cismticos, el vicariato de A b i s i n i a , sujeto a la Congregacin pro Ecelesia Orientali desde 1917, apenas cuenta unos miles de catlicos. Al sur de Abisinia, en el vicariato de Gallas, la figura sobresaliente durante el siglo xrx fu el cardenal Massaia, quien rigi el vicariato desde 1846 hasta 1880: persecuciones, vejaciones &e todo gnero, tres destierros, todo lo llev con invicta paciencia, ni perdi su celo y entusiasmo. Justamente fueron premiados tantos trabajos con la prpura cardenalicia el a 1884. El ao 1913 el vicariato de Gallas dio lugar a la p r ^ / e c w r de Caifa, confiada a los Padres de la Consolata d e Turn. Ambas divisiones cuentan con unos 10.894 catlica 3 entre los 6.010.000 habitantes (92). El Sudn era considerado como una de las regio 1 1 6 3 ^ s duras, ya por su clima extremado, ya por el fanafci s m o de
(90) GIMALAC, Le Vicariat apostolique... p. 140 (91) GIMALAC, Le Vicariat apostolique..., p. 174. Gat (92) ARENS, tat actuel..., p. 80; GENCILE, L'Apostlo &el la, Asti, 1907. El cardenal Massaia es una de las figuras m i s i o * i e r a a del siglo x i x que mejor se merece una biografa. 39

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Polticamente, la Somalia est dividida en tres partes: inglesa, italiana y francesa. La Somalia italiana tiene por vicariato a Mogadisco, la antigua prefectura de Benadir, confiado a los Padres de la Consolata de Turn y que en la actualidad cuenta con 2.000 catlicos. La Somalia inglesa pertenece, en lo eclesistico, al vicariato de Arabia, esto es, a los capuchinos de Aden. La Somalia francesa desde 1914 forma la prefetura de Djibuti, confiada tambin a los capuchinos y donde viven alrededor de 700 catlicos (87). Abisinia o Etiopa vuelve a suscitar en este perodo el santo celo de los misioneros. Es verdad que todava estaba en vigor el edicto por el cual se condenaba a la horca o a ser apedreado a todo sacerdote catlico que osara poner su planta en territorio abisinio, pero su observancia estaba en desuso. Sin embargo, al principio del siglo xix apenas se hizo nada. El ao 1834 el gran Papa misionero, Gregorio XVI, design para esta Misin a dos franciscanos: fray Eusebio y fray Perpetuo de Soler. Con aprobacin de la Congregacin de Propaganda, en 1837 el lazarista M. Sapeto entr en compaa de algunos exploradores (88). Por fin, el ao 1839 la Misin fu encargada a los lazaristas, y el Venerable Justino Jacobis, nombrado prefecto apostlico de Etiopa y regiones circunvecinas, entr en Adua con algunos compaeros. Oculto y como poda, fu recorriendo su Misin, hasta 1847 como prefecto apostlico y desde 1847 hasta 1860 como vicario apostlico. Su labor fu fecunda, pues en 1846 Abisinia se divida en el vicariato de Abisinia, que quedaba bajo su jurisdiccin, y el vicariato de Gallas, entregado a los capuchinos (89). El mismo insigne apstol de Gallas, Mons. Massaia, hace el elogio ms cumplido de Mons. Justino Jacobis como fundador de la Misin de Abisinia. En efecto, Jacobis comenz a organizar a los indgenas en pequeas reducciones para poderles atender, como en otro tiempo haban hecho los jesutas del Paraguay... Desde Adua hasta Massauah, tribus enteras entraban en el Catolicismo. En su penoso ministerio logr convertir unos 6.000 abisinios. Pero una persecucin
(87) ARKNS, Stat actuel..., ps. 80-81. (88) GIMALAC, Le Vicariat apostolique... (RBM, 1932, ps. 129-204), ps. 130-131. (89) GIMALAC, Le Vicariat apostolique... Gran parte del estudio lo llena la persona de Mona. Justino Jacobis; Cf. LARIQALDB, Justin de Jacobis, Paria, 1910.

tenaz y obstinada de varios aos se empe en dar al traste con la Misin. El ao 1888, poco antes de su muerte, escriba Mons. Touvier: "Esta .Misin de Abisinia ha sido turbada mucho ms gravemente que todas nuestras Misiones" (90). Tan reciamente fu probada la Misin, que despus de algn rayo de esperanza en tiempo de Mons. Crouzet, todos los misioneros fueron desterrados y no pudieron volver hasta 1897. Pero aun entonces perduraba la oposicin y la persecucin. La Misin de Abisinia supone un esfuerzo de parte de los lazaristas, pues desde 1838 hasta 1931 haban mandado a Abisinia 85 misioneros: de ellos, seis sacerdotes y dos legos eran indgenas (91). El ao 1930 la Misin de lazaristas de Abisinia contaba trece lazaristas, trece sacerdotes indgenas, diez estaciones y 2.451 fieles. La parte de Eritrea, que, al pasar a ser de Italia, hubo de separarse del vicariato de Abisinia por voluntad del Gobierno italiano, y que fu erigida en prefectura en 1894 y en 1911 subi al rango de vicariato de Eritrea, ha tenido suerte ms prspera bajo la direccin de los capuchinos italianos, pues tiene en la actualidad unos 36.027 catlicos. En cambio, Abisinia halla un ambiente menos propicio: entre el 1.000.000 de paganos, los 2.000.000 de musulmanes y los 2.400.000 cismticos, el vicariato de Abisinia, sujeto a la Congregacin pro Ecclesia Orientali desde 1917, apenas cuenta unos miles de catlicos. Al sur de Abisinia, en el vicariato de Gallas, la figura sobresaliente durante el siglo xix fu el cardenal Massaia, quien rigi el vicariato desde 1846 hasta 1880: persecuciones, vejaciones de todo gnero, tres destierros, todo lo llev con invicta paciencia, ni perdi su celo y entusiasmo. Justamente fueron premiados tantos trabajos con la prpura cardenalicia el ao 1884. El ao 1913 el vicariato de Gallas dio lugar a la prefectura de Caffa, confiada a los Padres de la Consolata de Turn. Ambas divisiones cuentan con unos 10.894 catlicos entre los 6.010.000 habitantes (92). El Sudn era considerado como una de las regiones ms duras, ya por su clima extremado, ya por el fanatismo de
(90) GIMALAC, Le Vicariat apostolique... p. 140 (91) GIMALAC, Le Vicariat apostolique..., p. 174. (92) ARENS, Etat actuel..., p. 80; GENCILE, L'Apostlo del Galla, Asti, 1907. El cardenal Massaia es una de las figuras misioneras del siglo x i x que mejor se merece una biografa. 39

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los musulmanes, que dominan en la regin, ya porque en el Sudn se desarrollaba la caza y trata de negros. En 1868 se form en Sudn un vicariato desmembrado del de Sahara. Los veinticinco primeros aos nos ofrecen un fruto singular, la muerte prematura de setenta y cinco misioneros, que desde 1846 hasta 1872 haba ido enviando la Sociedad de Misiones Extranjeras de Verona. Esto no quiere decir que no se convirtiesen los negros; pero la peste devastadora de 1878 y la no menos devastadora rebelin del Madhi de 1881^ que se prolong por diecisiete aos, impedan el desarrollo normal del vicariato y seguan causando la muerte de muchos misioneros. Las armas angloegipcias reprimieron la rebelin, y lo misioneros se dieron a reorganizar la Misin en medio de la exacerbacin de nimos de los musulmanes. El ao 1913 se divida el vicariato del Sudn en vicariato de Karthwm y prefectura de Bahr-el-Gazal. Esta prefectura, erigida en vicariato en 1917, dio lugar en 1925 a la prefectura del Niloecuatorial, y en 1927 a la prefectura de Bahr-el-Djebel. Siendo as que a fines del siglo xrx apenas haba en el Sudn 250 catlicos, actualmente en esas cuatro divisiones cuidan loa Hijos del Sagrado Corazn de Verona de 30.765 catlicos (93). En Egipto, bajo el protectorado francs y, sobre todo, en tiempo del sultn Ismael Pacha, en cuyo reinado se llevaron a cabo las titnicas obras del canal de Suez, las Misiones catlicas se prometan das de prosperidad. Despus, en 1882, Egipto pas bajo el protectorado ingls, y las esperanzas no dieron sus frutos. En tiempo de Gregorio XVI (1839) haba comenzado la actividad en Egipto, como en todas las Misiones del mundo: el Egipto superior se disgreg del vicariato de Alepo y el Egipto inferior se separ de la custodia de Tierra Santa. Las Misiones africanas de Lyn, los franciscanos y los jesutas, con su celo y beneficencia y con las escuelas y centros de educacin, han procurado atraer a Cristo al pueblo egipcio. Hoy los Padres de las Misiones de Lyn tienen el vicariato del Delta del Nilo, los franciscanos acuden a los vicariatos de Egipto y de Suez y los jesutas poseen una Misin. Segn cmputos del Padre Arens, hay actualmente en Egipto 103.410 catlicos; segn Baudrlard, 140.000 (94).
(93) AHENS, Etat actuel..., ps. 81-2. (94) AEENS, .Etat actuel..., p. 80; DKSCAMPS, Blatoire. , p. 57^

P a r a t e r m i n a r con este rpido bosquejo de frica, presento este esquema, sacado de varios esquemas de la revista alemana ZM (95).

Sociedad

Catlicos

Catecmenos Padres. Hermanos

Padres del Esp. Santo Padres Blancos Franciscanos Padres de Lyn Capuchinos Jesutas Benedictinos Oblatos de Mara Inm,

172 1.274.132 452.927 494 841.972 422.637 635 194 337.818 103.982 357 misioneros. 297.799 69.645 372 416 88.774 15.221 133 63 470.700 461 misioneros. (?) 104.171 31.965 119 122 165.428 25.628 197 179

An no e s t convertida frica, pero y a no h a y n i pretexto p a r a llamarla tierra maldita; pues en ella la labor i n t e n s a de los misioneros h a fructificado a despecho de l a s potestades del infierno y de la oposicin del islam y de la infame t r a t a de los rabes, y promete en esperanza m s opimos frutos. E n esta labor de civilizacin les cabe s u p a r t e a l a s naciones europeas, *que, aunque a veces hostiles al Catolicismo, h a n prestado excelentes servicios al Catolicismo, asegurando la vida del misionero, pacificando las diversas r e giones y estableciendo u n a red de comunicaciones (96). Madagascar, el Congo belga, U g a n d a . . . ; los P a d r e s Blancos, los P a d r e s del E s p r i t u Santo, los Misioneros de l a s Misiones Africanas de Lyn, los j e s u t a s . . . He aqu o t r c e t a n t o s nombres sagrados en la evangelizacin de frica. (95) Zeitschrift fr dle MisMonswlssenschaft, 1934, ps. 134-169. (96) Vanse en un mapa moderno las vas frreas que surcan y el Continente negro.

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ASIA

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e) China: estado de las Misiones al comienzo del siglo xix; los principales sucesos poltico-religiosos; progreso de las Misiones; estado actual; Corea. /) Japn: de nuevo se abre la puerta al Evangelio; se descubren antiguos cristianos; persecucin y libertad; estado actual y peligros para el porvenir. a ) JE1 Prximo Oriente.Difciles entre las difciles son las Misiones del Prximo Oriente, si nos jamos en las dificultades morales de la empresa. Bajo el nombre de Prximo Oriente comprendemos en nuestro estudio Asia Menor, Siria, Palestina, Mesopotamia, Persia. La dificultad mxima de e s t a s Misiones proviene de p a r t e de los turcos y del fanatismo musulmn, que cierra los odos a toda sugestin o enseanza y se obstina en cerrar los ojos a la luz; o t r a s dificultades provienen de las rivalidades y odios de los mismos cismticos, esclavizados h a s t a poco ha bajo el yugo turco. E s t o s factores provocaron en el decurso del siglo xix, sin contar exterminios precedentes de cristianos, u n a serie de conflictos y luchas, como la m a t a n z a del ao 1860: en todas las maniobras de tirios y troyanos por empujar a Turqua a la revuelta contra el sultn y en todos los pujos de modernidad de la joven Turqua, en todas las revoluciones y contrarrevoluciones, en que fu t a n fecundo el siglo pasado y lo que llevamos de siglo, siempre salan pagando los gastos de la j o r n a d a los pobres cristianos y, en particular, los armenios: m a t a n z a s el ao 1890; estudiado exterminio de armenios en 1895 y 1896. Slo en Adana murieron en la m a t a n z a del 14 de abril de 1895 unos 3.000 armenios, y en aquel degello de aquel ao perecieron 170 sacerdotes de diversos ritos. E n slo A d a n a quedaron sin casa unos 12.000 cristianos (98). E n 1909 se repiti el degello de exterminio: los kurdos y soldados turcos rivalizaron en la faena. Las persecuciones en tiempo de la g u e r r a europea, 1915-1916, son demasiado recientes p a r a tener que recordarlas. E n tales circunstancias, no podan prosperar las Misiones catlicas. E s verdad que los turcos haban reconocido, bajo la presin de los Gobiernos europeos, la igualdad de (08) TRIGO, Memorias..., ps. 613-629. En 1895 fueron demolidas unas quinientas iglesias. Los horrores de Orfa, antigua Edesa, son algo inhumano. En 1860, en el mes de julio, sucumbieron en Siria cinco mil cristianos. KIRSCH, Kirgenge..., IV (2), p. 422.

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derechos de los cristianos: as se hizo en 1839, en 1856...; pero este reconocimiento no pasaba del papel, y los cristianos eran considerados casi como parias o esclavos, aun despus que en 1890 Turqua volvi a reconocer el protectorado francs sobre los cristianos de Levante (99). A principios del siglo xix las Misiones de Levante haban decado notablemente, despus de haber florecido durante dos siglos bajo el protectorado del rey de Francia. En toda la regin existan como organizacin eclesistica el vicariato de Alepo, el episcopado de Babilonia y la Custodia de Tierra Santa. La vida de las Misiones era an ms lamentable. El episcopado de Babilonia, vacante desde fines del siglo xvm, no fu provedo sino en 1820, y ese mismo obispo tena que administrar el episcopado de Ispahan. Los antiguos misioneros lazaristas, dominicos..., haban ido sucumbiendo, haban desaparecido: un lazarista quedaba en toda Siria; otros tres cuidaban de los armenios en Constantinopla. En Persia, a la muerte del ltimo dominico, no quedaba ningn misionero para visitar las moribundas cristiandades. E l nmero de catlicos de toda esa inmensa regin de Oriente apenas llegaba a 6.000. Mas con el impulso de un Gregorio XVI y de los Papas sucesivos, comenzaron a acudir los misioneros de diversos institutos: jesutas, lazaristas, franciscanos, capuchinos, asuncionistas. Su labor se desarrollar entre los cismticos y tratar de penetrar en la ciudadela del islam (100). Digamos algo sobre cada una de las grandes divisiones que comprende el Prximo Oriente en nuestro estudio. En el Asia Menor se restableci en 1818 el arzobispado de Esmirna, y su titular fu designado al propio tiempo vicario apostlico de toda el Asia Menor. Por entonces haba en toda esa regin unos 4.400 catlicos. Las Misiones armenias parecan prometer bellos resultados: pero no faltaron disturbios en la segunda mitad del siglo, que retardaron el avance misionero: tales fueron las escisiones ocasionadas por la reforma que introdujo el patriarca Hassum por mandato de la Santa Sede, y que tuvo como consecuencia el cisma Kupelian. Pero, sobre todo, se cerni sobre esta desgraciada nacin armenia el furor de los turcos y kurdos
(99) SCHMIDLIN, Kathottsche. ., p. 445. (100) DESCAMPS, Histoire.. , ps. 540-1 SCHMIDLIN,

con los degellos arriba mencionados y, sobre todo, vino a .arruinar esta nacin la guerra europea con sus consecuencias de matanzas, hecatombes, deportaciones..., que acabaron con la Iglesia armenia. Para sondear lo grande de la hecatombe, baste decir que al principio de la guerra, en 1914, haba en toda esta regin del Asia Menor de tres a cuatro millones de cristianos de distintos ritos, entre una poblacin de unos 14.000.000 de habitantes. Era una minora subyugada y esclavizada por los turcos, pero era una respetable minora. Diez aos de degellos, despojos, deportaciones, violaciones de todo gnero, han acabado con todas las cristiandades: para completar el exterminio, la deportacin forzosa, impuesta por el tratado de Lausana y operada brbaramente en los aos 1923 y 1924, traslad los restos hacia Grecia. Hoy, en toda el Asia Menor apenas hay 5.000 catlicos, y en la ciudad de Esmirna se levantan los templos desiertos (101). Siria, con sus tres millones de habitantes, encierra la simptica Misin del Lbano; esos fieles maronitas, que tantas veces han atrado las miradas de los Romanos Pontfices y de la Europa entera. El vicariato apostlico de Alepo, cuyo titular es, a la par, delegado apostlico de toda Siria, con residencia en Beirut, se limita exclusivamente a Siria. En el decurso del siglo xix, bajo el protectorado francs, y desde 1920, bajo el mandato de Francia, Siria ha sido el centro preferido del apostolado de multitud de institutos misioneros: jesutas, franciscanos, capuchinos... Los jesutas, desde 1831, se dieron a reorganizar sus antiguas Misiones: adaptndose prudentemente al medio ambiente, la organizacin es a base de escuelas y obras de beneficencia, pues ste es el nico medio de llegar al corazn del pueblo, sobre todo oriental. Buen ejemplo de esta adaptacin es la clebre Universidad de Beirut, donde los jesutas educan a unos 1.500 alumnos (102). Otro ejemplo semejante lo ofrecen los franciscanos en su escuela comercial de Alepo. Como centros de evangeli(101) LEVTE, La mort d'une gse (Xaveriana), Louvain, 1925. DB DAMAS, L'Armenio, Pars, 1888; LEPSIUS, Der Todesgang des armenischen Volkes, Potsdam, 19304. Desde ia pgina 4 a 153 expone los hechos de las deportaciones. (102) PIOLET, L'Universt de Saint Joseph de Beyrouth (RBM, 1926, ps. 52-91); VEBNET, niversit catholique de Saint Joseph. iBHM 1930, ps. 356-83).

KathoHxche

ps. 445-6.

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zacin e irradiacin misionera, citaremos Beirut, Alepo y Damasco. El nmero de catlicos de rito latino, que al comenzar el siglo xix apenas llegaban a 500, hoy pasan de 11.000, y el nmero total de catlicos de ambos ritos asciende a 600.000, a pesar de la matanza de los kurdos. El ao 1847, desmembrndose de Alepo, se constituy el patriarcado latino de Jerusaln. Por entonces no haba ms misioneros en Tierra Santa que los franciscanos encargados de la Custodia de los Santos Lugares. El nuevo patriarca, Mons. Valerga, hizo un llamamiento a los diversos institutos misioneros, venciendo no pequeas dificultades de ndole administrativa interna, y con el auxilio de los que acudieron a su voz, comenz a organizar el patriarcado bajo el plan de parroquias, escuelas, seminarios y obras de beneficencia. Su gobierno, que dur desde 1848 hasta 1872,. fu de veras fecundo: a sus rdenes trabajaban, adems de los franciscanos, sacerdotes seculares, benedictinos, Padres Blancos, lazaristas alemanes, la Congregacin del Santo Sepulcro y otra porcin de institutos femeninos. Aqu la dificultad principal naca del fanatismo y furor judo, y no pequeas molestias causaba a los misioneros el protectorado que Rusia ejerca sobre los Santos Lugares. Sin embargo, desde 1848 hasta 1890 el nmero de catlicos de rito latino subi de 2.200 hasta 13.620, que, con los catlicos de rito oriental, llegaban a 25.000. Hoy llegan a 45.000 los catlicos de Palestina, TransJordania y Chipre, que estn bajo la jurisdiccin del patriarca latino de Jerusaln (103). En Mesopotamia, el nico dominico sobreviviente al comienzo del siglo xix mora en 1817, sin que nadie acudiese a ocupar su puesto. Como ya indiqu, la sede babilnica, vacante por espacio de veinticinco aos, fu provista en 1820 con el encargo de atender al obispado de Ispahan en Persia (104). En el decurso del siglo xrx se separaron estas dos regiones, formando las Misiones de Mesopotamia, o Mosul, y la de Persia. Desde 1840 comenz la reorganizacin de la
(103) DESCAMPS, Bistoire..., p. 543. AI t r a t a r del apostolado Judio, no se puede omitir el nombre del Padre Ratlsbona. (104) VIDAL, La France et Varchvch de Bagdad (RHM, 1933, ps. 321-371). E n la p. 368 t r a t a del derecho de Francia sobre esteobispado y de sus sedea vacantes

Misin de Mesopotamia: el ao 1848 se elev a arzobispado la sede de Babilonia y se traslad a Bagdad. Desde mucho atrs haban trabajado en estas regiones los dominicos en el siglo xvm; por eso en 1856 se pens en encargar a ios dominicos franceses el arzobispado de Bagdad. La reforma impuesta per Po IX indujo la rebelin del patriarca Audu. Tres eran las Ordenes que evangelizaban esta regin: los dominicos, en Mosul, los carmelitas, en Bagdad, y los capuchinos, en Mardin. Los capuchinos comenzaron en 1842 y los dominicos llegaron en 1850, aunque desde 1721 hasta 1817 haban cultivado esta regin. La guerra europea fu fatal tambin para Mesopotamia, si bien despus de la guerra se han hecho esfuerzos por levantar las antiguas Misiones. Los esfuerzos han sido coronados de feliz resultado, pues en la actualidad habr unos 55.000 catlicos de todos los ritos. l arzobispo de Bagdad reside en Mosul, y es al mismo tiempo delegado apostlico de Mesopotamia, Turkestn y Armenia Menor, cargo que existe desde 1832. Persia, con sus 10.000.000 de habitantes, es campo de apostolado confiado a los lazaristas, carmelitas y capuchinos... Hacia el ao 1830 las antiguas Misiones prsicas haban desaparecido. Es por dems dolorosa la descripcin que en 1806 haca M. Damade de las Misiones de Persia: entonces llegaran los catlicos a una decena (105). Por los aos de 1840 la Misin fu confiada a los lazaristas (106): la persecucin de los cismticos y los manejos de los protestantes obligaron a los primeros misioneros a ir al destierro. Slo el Padre Gruzel consigui permanecer oculto. Aunque las persecuciones y malevolencia de los cismticos y mahometanos no haban cesado, pudieron los lazaristas renovar su Misin en 1852 (107). En 1874 Po IX restableci el obispado de Ispahan y cre la Delegacin apostlica en la
(105) CHATEUST, La Mission lazariste en Perse (RHM, 1933, ps. 491510. 1934, ps. 82-108 y 242-269). Por encargo del jefe de la delegacin francesa Gardane, escriba Damade en 1806: el estado del Catolicismo en Persia es lamentable... En Khoi hay tres catlicos; uno, en Kazvine; tres, en T e h e r n : es decir, siete catlicos, y stos advenedizos y de paso en estas regiones. Se me h a dicho que en la regin de Salmas hay una buena cristiandad, con su obispo catlico, pero esto es un grano de arena en medio de t a n t a s y t a n grandes ciudades... (106). CHATBLBT, La Mission..., ps. 82-108 y 242. (107) CHATELET, La Mission. ., 1934, ps. 90-108 y 251, donde t r a t a de las persecuciones contra M. Cruzel y Darnis

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INDIA INGLESA

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persona del obispo de Ispahan. Con la libertad religiosa que en 1875 acord a todos el Shah de Persia, la Misin empez a prosperar, como que para el ao 1898 eran unos 10.000 los catlicos y en 1910 el obispado de Ispahan era elevado a arzobispado. Pero las persecuciones, las hambres y, sobre todo, la guerra europea, diezmaron la Misin. En 1918 el delegado apostlico, Mons. Sontag, con algunos lazaristas, quisieron restablecer la Misin y fueron asesinados. Sin arredrarse por eso, en 1925 volvieron los lazaristas a comenzar su obra, con buenos resultados de conversiones entre los nestorianos. Hoy hay en Persia unos 3.000 catlicos de rito oriental y unos 5.000 de rito latino bajo el arzobispado de Ispahan. 6) Desierto misional.Un verdadero desierto y tierra estril para las Misiones es toda la inmensa regin asitica que, partiendo de la Arabia, prosigue por Afganistn, fanatizado por el influjo del mahometismo reinante, se interna por el Turkestn occidental, mediatizado por los soviets, y contina por el Tibet, recluido en su obstinado lamasmo bdico, y remata en los desiertos de Mongolia. En Arabia exista desde 1838 un vicariato separado del de Alepo y unido hasta 1851 con el vicariato de Egipto. Despus la Misin de Arabia se uni a la de Gallas. Ms tarde pas a la jurisdiccin de Bombay, confiado a los capuchinos. Despus de otros varios cambios de jurisdiccin y de nombre, en 1888 fu erigido el vicariato de Aden, que al ao siguiente recibi el nombre de vicariato de Arabia, con jurisdiccin sobre toda ella. Es una tierra completamente estril por la desidia y fanatismo religioso rabe: 250 cristianos se contaban en 1850, y para el ao 1901 haban subido a 1.500. Al presente tiene Arabia unos 10.057.300 habitantes, y slo unos 892 catlicos en Aden y sus inmediaciones, donde nicamente pueden ejercer su apostolado los capuchinos (108). Si Arabia entra en el cuadro de los vicariatos apostlicos, Afganistn, ni de nombre, cuenta con Misiones: all no hay un indgena cristiano, ni se encuentra un solo sacerdote! Si se exceptan algunos moradores o transentes europeos, como el cnsul ingls, con sus domsticos cristia(108) CHARLES, Dossier de l'A. M., nm. 4 y nrr. 13

nos de Goa, todo Afganistn yace sumido en el ms fantico islamismo. Y la poblacin alcanza unos diez a doce millones de habitantes! (109). El Turkestn occidental o ruso tolera algunos cismticos; pero las barreras del Turkestn son infranqueables para el Catolicismo, sobre todo desde el rgimen sovitico. Por lo que hace al Nepal y Tibet, la misma tierra inexplorada, a pesar de las exploraciones del siglo xvn, y, sobre todo, el sistema de lamasmo impenetrable, constituido en religin y Estado, son dos dificultades casi insuperables. De hecho, ahora no hay en estas regiones ninguna organizacin eclesistica. ltimamente han intentado los benedictinos instalarse en el Everest, y en estos ltimos aos se registran algunas expediciones hacia el Tibet. Queda Mongolia, donde, con increbles trabajos y diezmados por las enfermedades, los Padres de Scheut han emprendido el mtodo de reducciones o colonias...; pero la misma despoblacin desoladora y el lamasmo del Estado son dos obstculos que se oponen al progreso de las Misiones. Pero esta regin pertenece ms bien a China, donde est incorporada desde el punto de vista eclesistico (110). c) India Inglesa.Al comenzar el siglo xix era por dems deplorable la situacin de las Misiones en el Indostn y en todo ese inmenso territorio que en el decurso del siglo xix ha ido formando el actual Imperio britnico, desde el Golfo Prsico hasta Siam. El imperio colonial lusitano haba pasado a la historia y, en su lugar, se levantaba pujante una nacin protestante, que en sus primeros tiempos distaba mucho de la benevolencia y libertad actual. Pues hasta el ao 1857, bajo la gida de la Compaa de las Indias Orientales, la propaganda catlica se vea coartada y ms bien se favoreca el paganismo indgena o, a lo sumo, el protestantismo (111). El ao 1857 tom el Gobierno britnico la direccin de las colonias y proclam el respeto a todas las creencias, contribuy poderosamente a desarrai(109) Sombra (110) nmero (111) p. 131 FOUQUET, Notes sur 'Afganistn, Pars, 1931, pt, 7G-77 descripcin. Al t r a t a r de China, Indicaremos la divisin eclesistica y de catlicos. PERBAL, Le Clerg indigene Ceylan (RHM, 1927, ps. 62-811
p. 453; LOUVET, Les Missions ,

ps. 63-4. SCHMIDLIN, Katholische...,

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gar varios usos y costumbres inmorales de la India, foment la cultura material y favoreci notablemente, aun con subsidios pecuniarios, toda instruccin y enseanza. En esta circunstancia, el Catolicismo, lejos de hallar las antiguas trabas, se vea secundado en sus esfuerzos (112). Y no son pocos los arrestos que en la India necesita el misionero para vencer con paciencia y prudencia otro gnero de obstculo especial, en cierto punto, en la India: el de las castas. La casta es una valla que se opone al Cristianismo, pues hacerse cristiano es tanto como perder su casta y hacerse paria: es, muchas veces, renunciar a su propia familia y verse desposedo de su herencia... (113). Sin embargo, el Catolicismo de la India entr en el ritmo acelerado de otras Misiones. Quedaban an en pie algunas sedes episcopales existentes de antiguo, como los arzobispados de Goa y Cranganor y los obispados de Cochn y Meliapur: pero las sedes vacantes se haban hecho crnicas, como que Cranganor vacaba desde 1777 hasta 1838, Cochn desde 1778 y Meliapur de 1804 a 1838. Por estas vacancias de los obispados se puede conjeturar el estado de la disciplina eclesistica en climas tan enervantes y las vacancias que ocurriran en las parroquias... (114). Fuera de estas sedes patronales, existan en el Indostn, al comienzo del siglo xrx, cuatro Misiones: la Misin de Agr, confiada a los capuchinos y en la cual haba 10 Padres; el vicariato de Bombay, confiado a los carmelitas y entonces con 2 misioneros; el vicariato de Malabar, con 5 carmelitas y algunos sacerdotes seculares; la Misin de Pondichery, a cargo de 6 sacerdotes de las Misiones Extranjeras de Pars. Por lo que respecta al nmero de catlicos, que en toda esa regin de la India haba llegado en 1700 a unos 2.500.000, entonces haba bajado a 500.000, aunque algunos se alargan a concederle el milln (115). Pero ya se acercaba la era de Gregorio XVI, que tan decisivo impulso comunic a las Misiones. El Romano Pontfice comenz por poner remedio al mal crnico de las sedes vacantes: en 1832 anunci a Portugal que, o proveyese las
(112) V A T H , Das Bttd der Weltkirche..., p . 121. E l a o 18"7 fe instituyeron las Universidades de Bombay, Madras, Calcuta (113) S C H M I D L I N , Katholische..., p s . 453-4. (114) C H A R L E S , Dossier de l'A. M., n m . 90. (115) S C H M I D L I N , Katholische..., p . 542, s o b r e t o d o la n o t n l r>s~ CAMPH, Histoire..., p . 544.

sedes episcopales, o renunciase a su derecho de patronato. Portugal, exhausto de fondos para dotar las sedes, y cada da ms decadente, nada respondi. Por lo cual Gregorio XVI, que ya en 1831 haba provedo el vicariato de la costa de Malabar en la persona del carmelita Francisco Javier de Santa Ana, erigi lo dos vicariatos de Madras y Calcuta. En 1836 erigi los vicariatos de Pondichery y Colombo, en Ceyln, y la prefectura apostlica de Madur. El paso dado en 1838 fu verdaderamente audaz: de golpe suprimi las dicesis patronales de Cranganor, Cochn, Meliapur y Malaca, y restringi la jurisdiccin del arzobispo de Goa al territorio puramente portugus (116). La reaccin de Portugal no se hizo esperar, pues rompi con la Santa Sede, y, por su parte, el clero de Goa se enred en aquel conflicto tan penoso que arrastr consigo hasta 250.000 catlicos y ocasion excesos de inaudita ofuscacin. De aqu naci la rivalidad entre aquellos misioneros y los enviados por la Propaganda; de aqu la destruccin vandlica de iglesias y encarcelamiento de eclesisticos provocado por eclesisticos..-. Es verdad que Gregorio XVI, para apagar esta revuelta, aprob el nombramiento hecho por la corte de Lisboa del patriarca de Goa en la persona de Jos de Silva Torres, con la salvedad de renunciar a la jurisdiccin de los vicariatos; pero la concesin no dio resultado (117). Po IX, en 1857, intent un arreglo con Portugal... Pero el corcordato firmado entre la Santa Sede y Portugal ahora favoreca a los secuaces del patronato; pues fueron restablecidas las sedes patronales de Cranganor, Cochn, Meliapur y Malaca. Por lo tanto, en virtud de este concordato, an quedaban en la India las dicesis de Goa, Cranganor, Cochn, Meliapur, Malaca y Macao, como sedes patronales, y adems deban estar sujetas al mismo rgimen las sedes que se instituyesen en lo futuro. Lejos de apaciguarse los nimos con este arreglo, ahora la tempestad se levanta por parte de los vicarios apostlicos, que acuden con quejas a Roma. Esta penosa cuestin del patronato portugus envenen a la India a todo lo largo del siglo xix. Len XIII, en 1886, pact un nuevo convenio
(116) <117) C H A R L E S , Dossier de VA. S C H M I D L I N , Gregor XVI..., M., n m . 90. (ZM, 1931, p s . 209-228), p . 219.

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con Portugal, por ver de poner fin a tantos males: Goa fu elevada a sede patriarcal de las Indias, para atender a antiguas prerrogativas y premiar de alguna manera los mritos adquiridos por Portugal en los siglos xvi y xvn. La jurisdiccin de Goa qued limitada a la zona litoral del territorio lusitano. Bajo la patriarcal de Goa quedaban como sufragneas Damao (Cranganor), Cochn y Meliapur. Cosa singular!, la jurisdiccin personal segua a los subditos aun fuera de los lmites de su dicesis. De aqu naci la enojosa cuestin de la doble jurisdiccin, que ocasion graves conflictos y ansiedades: un subdito de Goa, que mora, v. gr., en Calcuta, no poda recibir los sacramentos de manos del sacerte ms prximo, sino que, a falta de sacerdote de Goa, haba de morir sin sacramentos... Esta anomala y otras dificultades quedaron zanjadas finalmente con el convenio firmado entre la Santa Sede y la Repblica portuguesa en 1928. Por este convenio queda desde luego suprimida la doble jurisdiccin; Goa conserva su ttulo de sede patriarcal, pero se suprime la antigua Damao (Cranganor), cuyo territorio, en parte, se incorpora a la sede goana, que extiende tambin su jurisdiccin a la isla Diu. El territorio de Damao no incorporado a Goa se incorpor a la sede de Bombay. En esta sede rige el principio de alternativa, es decir, que a un obispo portugus seguir otro de otra nacionalidad, y viceversa. Fuera de la sede de Goa, Portugal conserva el derecho de presentacin en Cochn, Meliapur y Macao (118). Ni las dificultades originadas por la cuestin de las castas, ni estas ms dolorosas de las luchas interiores, impidieron el progreso y avance de las Misiones en la India. Sobre todo despus que Inglaterra fu abriendo la mano en la libertad religiosa, los vicariatos y el nmero de cristianos en las regiones de fuera del patronato portugus crecieron notablemente: lo cual claro est que significa que las Misiones se multiplicaban, base cubriendo el territorio con una red de Misiones y cada una de ellas llevaba vida ms prspera (119). Por lo que hace a los vicariatos, para 1887, adems de
(118) CHARLES., Dossier de VA. M., n m . 90. E n la ciudad de Madras cinco o seis parroquias forman esta sede. (119) VATH, Die Inder..., ps. 213-216, t r a t a de la poltica religiosa da Inglaterra...

las dicesis portuguesas, existan en la India 17 vicariatos: entonces Len XIII se propuso organizar la jerarqua y estableci 7 provincias eclesisticas. Las subdivisiones no se hicieron esperar, segn las necesidades o conveniencias que ocurran: la jerarqua de la India, sin contar la Birmania, contaba en 1897 nada menos que 8 arzobispados, 19 obispados, 3 vicariatos apostlicos y 4 prefecturas. Para 1907 eran 8 los arzobispados, 21 los obispados, 3 vicariatos y 4 prefecturas apostlicas. Por fin, el ao 1930 eran 10 I03 arzobispados, 33 los obispados, 2 las prefecturas apostlicas y 3 las simples Misiones. Estos ltimos aos todava se han hecho algunas divisiones (120). En cuanto al nmero de misioneros, el ao 1800 apenas haba veintids europeos, fuera de unos 400 sacerdotes de la dicesis de Goa y otros 200 indgenas del rito malabar. Para el ao 1927 los sacerdotes religiosos ascendan a 1.058, con 174 indgenas, y 58 sacerdotes seculares extranjeros, con 475 indgenas. A este nmero de 1.765 sacerdotes misioneros hay que aadir los valiosos auxiliares no sacerdotes: Hermanos legos de Ordenes clericales, 134 extranjeros y 89 indgenas; Hermanos de congregaciones laicales, 187 extranjeros y 246 indgenas. Las religiosas eran 1.897 extranjeras y 2.695 indgenas. Quedaban unas 307 religiosas, 58 sacerdotes y 12 Hermanos, de cuya nacionalidad no se tenan datos. Naturalmente, todo este ejrcito misionero no acudi de golpe ni se puso a trabajar en confuso desorden, sino que fueron llegando durante todo el siglo, a medida que se iba preparando el terreno o abriendo nuevos horizontes, y cada cual se pona a trabajar en el puesto designado. Entre los ms antiguos hay que contar a los carmelitas, que trabajaron con xito en la costa de Malabar, donde se distinguieron los obispos Bernardino de Verapoli y Garrelon de Quiln. Tambin trabajaban en Bombay, hasta que en 1854 entraron los jesutas. Los jesutas son tambin de los ms antiguos y han realizado una labor fecunda en la India, por medio del apostolado directo entre las masas del pueblo, y por medio de los colegios y las universidades entre las masas elevadas. Entre dificultades nacidas de las tendencias goanas, por una parte, y por otra del protestantismo, comenzaron los jesutas fran(120) DISC&MPS, Bistoire..., p . 546.

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ceses con su Misin de Madur. El colegio de Trichinopoly es una de sus glorias. Algo antes, en 1834, se haba inaugurado la Misin de Calcuta, desde 1862 a cargo de los jesutas belgas (121). Al hablar de esta Misin, no se puede pasar en silencio el nombre del Padre Lievens, que en Chota-Nagpur resucit los tiempos de San Francisco Javier, provocando un movimiento de conversiones en masa (1885-92), gracias a su celo incansable y al amor al indgena, *que defendi contra los abusos del europeo... En 1877 tomaron de los carmelitas la Misin de Mangalore los jesutas italianos, y all tambin es clebre su colegio. Pero donde ms desarrollada est la vida escolar es en la Misin de Bombay, heredada de los carmelitas en 1854 por los jesutas alemanes y que despus de la guerra cultivan los jesutas aragoneses. No hay que decir que cada una de estas regiones ha dado lugar a gran nmero de subdivisiones, que se multiplican cada da (122). En el norte de la India moraban desde antiguo los capuchinos. Su capital es Agr. Las revueltas y otras dificultades han entorpecido la marcha de conversiones. Sin embargo, en la Misin de Allahabad, desmembrada de Agr, se acentu un aumento de conversiones con el insigne vicario apostlico Harimann. Subsiguientes divisiones, como Lahora, para los capuchinos belgas; Rajputana, para los franceses; Bettiah, para los capuchinos tiroleses, intensificaron el apostolado. Con ocasin de la guerra europea, sufrieron estas Misiones los cambios consiguientes, mientras los capuchinos ingleses, desde 1910, han desarrollado la archidicesis de Simia (123). En la regin de Pondichery, con Koimbatur, Mysore y Kumbakonan, trabajan los sacerdotes de las Misiones Extranjeras de Pars, mientras los sacerdotes de las Misiones Extranjeras de Miln entraron en Heiderabad en 1863 y en Krishnagar, de Bengala, en 1870. Los sacerdotes de Mill-Hill trabajan en Madras y Cachimira; los salesianos de Annecy, en Vizagapatam y Nagpur; los oratorianos goaneses y los
(121) vida de Candy y Lievens. (122) Lievens, (123) JONSSON, Le Pre Sylvain Grosjean, Louvain, 1935. Es la este insigne superior de Bengala, rector del seminario de colaborador, o, mejor, promotor y defensor de la obra de SCHMIDLIN, Katholische..., Leuven, 1929. SCHMIDLIN, Katholische..., ps. 456-7; MARLIER, P. ps. 457-8. Gonstant

oblatos de Mara Inmaculada han merecido bien de la Iglesia en la isla de Ceyln, donde desde 1893 sostienen los jesutas belgas el pontificio seminario de Kandy (124). Ya hemos indicado las principales congregaciones religiosas, con alguna de sus glorias principales, que trabajan en la India. Fltanos decir que el clero indgena rige las dicesis de Tuticorin, Mangalore, Madras, Goa, Cochn, Meliapur, Ernaculam, Changanacherry, Kottayam y Trichur. Es verdad que esta inmensa regin de la India, con sus 352.936.000 habitantes, apenas si siente el influjo del puado de catlicos de su seno. La gran mayora de la poblacin indiana sigue la religin hind, con sus 216.734.586; viene despus el islamismo, con 68.735.233; los budistas, con 11.571.268; los animistas, 9.774.611; los catlicos, con unos 4.000.000. Segn la Enciclopedia italiana, los anglicanos son 533.180; los presbiterianos, 254.838; los luteranos, 240.816, y los metodistas, 208.135 (125). Sin embargo de la inferioridad de catlicos comparados eon toda la poblacin, el Catolicismo en la India ha conseguido un avance considerable. Como que el medio milln, poco ms, de catlicos de 1800, sube a 1.041.000 en 1897, pasa de 1.832.000 en 1907 y pasa de 3.682.133 en 1931. Las regiones ms densas en poblacin catlica son: Bombay, con 130.072 catlicos; Trichinopoly, con 217.524; Ranchi, con 268.150; Pondichery, con 115.050; Colombo, con 276.121 (126). d) Indochina.Bajo este nombre comprendemos en este estudio: al Occidente, Birmania, que pertenece al Imperio britnico; en medio, el reino de Siam; al Oriente, la Indochina francesa, que comprende la colonia propiamente dicha de Cochinchina; el Estado de Cambodja, al Sur; Laos, en los montes centrales; Anam, en el litoral oriental, y al Noreste la otra colonia de Tonkn. Toda la Indochina francesa est
(124) PERBAL, Le clerg indlgene en Ceylan (RHM, pa. 62-81); ROMMERSKIKCHEN, Die Oblatenmissionen auf der insel Ceylon, Hnfeld, 1931. (125) PERBAL, Le clerg... (RHM, 1927, ps. 62-81). Enciclopedia italiana, XIX, India, p. 22. Son estadsticas del ao 1931. (126) ARENS, tat actuel..., ps. 76-78. Al nmero de catlicos de Verapoly hay que aadir unos 490.000 catlicos siromalabares. Confrntese ELISSE DE LA NATIVIT, Les Missions carmes... (.RHM, 1929, ps. 502-547), p. 542. BRO, Les statistiques..., ps. 383-4. f 0

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gobernada por un gobernador francs residente en H a noi (127). La Misin birmana, que en 1800 an contaba con unos 5.000 catlicos, pareca condenada a la ruina con la muerte del ltimo barnabita, D'Amato. En efecto, el nmero de cristianos descendi a 3.000, y los esfuerzos por sustituir los barnabitas por los oblatos de Turn no tuvieron buen xito; como que dos vicarios apostlicos, descorazonados, prefirieron volverse a Europa. La persecucin, la crcel, la tortura y la muerte acababan con los misioneros. En esta situacin difcil, la Congregacin de Propaganda acudi a los misioneros de las Misiones Extranjeras de Pars, quienes valerosamente aceptaron la pesada carga. Para 1857, a la llegada de Mons. Bigandet, los catlicos haban vuelto a subir a 5.000, y para 1866 la regin se dividi en tres vicariatos. Lo cual prueba tambin el aumento correspondiente de catlicos, como que en 1890 llegaban stos a 49.000. En la actualidad comprende el vicariato de Tungoo, la prefectura de Kentung y los vicariatos de Birmania Septentrional y Bir~ mana Meridional, con 107.922 catlicos (128). Por el contrario, Siam, al principio, en el siglo xvn, pareci iba a ser el centro de toda la pennsula, e hizo concebir las mejores esperanzas; pero la rudeza de las persecuciones y el rigorismo bdico esterilizaron la tierra. Desde el siglo xvn hasta 1800 viva Siam con un solo vicariato apostlico, y entonces slo contaba con 2 misioneros extranjeros, otros 2 indgenas y 2.300 catlicos. Slo desde 1840 empieza su lento progreso el Catolicismo. Sin embargo, para 1901 eran ya 22.000 los catlicos, y para 1913, en vsperas de la guerra 'europea, llegaban a 24.200. Pero la despiadada guerra llam a las armas al vicario apostlico, Mons. Peros, y a trece sacerdotes y a nueve Hermanos, con lo cual la Misin qued completamente desmantelada. Despus de la guerra, el Gobierno de Siam hace esfuerzos inauditos por lanzar el pas por las vas del progreso. Como a competencia, se empean por no quedar atrs los lazaristas misioneros, con sus auxiliares poderosos los Hermanos de San Gabriel y las Hermanas de San Pablo de Chartres, levantando escuelas, colegios, orfanatos... Las iglesias de Bangkok llaman la atencin de los visitantes, no
(127) CHARLES, Dossier de VA. M., nras. 7 y 8. (128) ARENS, Mat actuel..., p s . 89-90.

menos que el colegio de los Hermanos, cuyas aulas frecuentan unos 900 nios. El pensionado de San Jos para nias cobija a unas 300 alumnas. Hoy el nmero de catlicos siameses pasa de 33.000 (129). Las Misiones de la Indochina francesa, a pesar de las violentas persecuciones y revueltas que han llenado casi todo el siglo xix, han seguido una trayectoria de dicidido avance, sobre todo despus de la ocupacin francesa (130). Con todo, hemos de advertir que, aunque el estado atual de esas Misiones es extraordinariamente prspero, no dejan de nublar el horizonte ciertas neblinas, que surgen del nacionalismo, exacerbado por esa misma ocupacin francesa. Por los aos de 1800 haba en toda la Indochina francesa tres vicariatos apostlicos: Cochinchina, Tonkn Oriental y Tonkn Occidental. El nmero de misioneros era de solos quince, para atender a 310.000 catlicos. La era de paz del reinado de Gia-long, que sigui a una poca de continuas revueltas, prometa gran prosperidad para las Misiones; pero la escasez de operarios impeda intensificar el trabajo. La persecucin se desencaden de nuevo a la muerte de Gialong, acaecida en 1820; como que "los tres sucesores Minhmang, Thieu-tri y Tuduc, cuyos nombres recuerdan los de Nern, Domiciano y Diocleciano", en frase de Papinot, fueron verdaderamente implacables: "Que se cantigue sin piedadescriba Minh-mang a sus mandarines, que se torture, que se mate a todos los que rehusan conculcar la cruz. Sepan todos que esta sola repulsa los constituye en estado de rebelin. Tomad, pues, un hacha, un sable, un cuchillo, cuanto tengis a mano, y exterminad a estos endurecidos, sin que escape ni uno solo de ellos" (131). Con razn dice el Padre Charles que "estas Misiones anamitas son tal vez de las ms hermosas de todo el mundo. Son de las ms sangrientas, despus de las del Japn. Hoy se entrev algn peligro" (132).

(129) ABENS, tat actuel..., p s . 80-90. (130) Cochinchina fu ocupada en 1862, y totalmente en 1874; Cambodja, en 1864; Tonkin, en 1885, y Laos, en 1893. (131) PAPINOT, Le premier vque annamite (BHM, 1933, ps. 16183), p . 176. LonvET, Les Missons ca.tholiqu.es..., p. 156.
(132) CHARLES, Dossier de VA. M., nm. 8; GISPERT, Historia de

las Misiones..., ps. 734-743, trae dos listas de oro: una, de 189 europeos; otra, de 134 indgenas misioneros dominicos. E n t r e ellos se cuentan muchos mrtires.

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En efecto, hermossimo era ya el estado de estas Misiones en 1890 con sus 10 vicariatos apostlicos, 270 misioneros extranjeros, 398 sacerdotes indgenas, 2.886 iglesias y 708.547 catlicos. Hoy en da su estado es an ms hermoso con sus 13 vicariatos, que muy pronto pueden pasar a verdaderas dicesis, con sus 357 sacerdotes extranjeros, 1.089 sacerdotes indgenas, 227 religiosas extranjeras y 2.206 indgenas. Como que ha dado ya el fruto de la vida religiosa contemplativa: los Padres Denis y Mendiburu lograron fundar una Trapa indgena, Nuestra Seora de Anam, que desde 1819 hasta 1926 haba admitido 49 monjes, fieles observantes de su regla. Y las carmelitas, instaladas en Hanoi en 1895, en la actualidad tienen cinco monasterios de religiosas, en su casi totalidad indgenas. El nmero de iglesias llega a 4.629 y el de catlicos a 1.257.339. Son unas Misiones bellas. Pero tambin lo han sido bien sangrientas: pues las persecuciones se continuaron por todo el siglo xix. El rey Minhmang se desat contra los cristianos en 1833, y en siete aos, hasta 1840, murieron o mrtires o vctimas de los malos tratos en la crcel 4 vicarios apostlicos, 2 provicarios y 7 misioneros extranjeros. Del clero secular sucumbieron en Tonkn y Cochinchina unos veinte, con gran nmero de fieles. A continuacin subi al- trono Thieu-tri y despus el ms feroz de todos, Tu-duc (133). , Las mismas etapas de la ocupacin francesa significan otros tantos recrudecimientos de la persecucin contra los cristianos: lo que no podan con las armas contra los franceses, lo vengaban en los indefensos catlicos: en este particular son fechas memorables los aos 1867, 1869, 1873, 1885. Es por dems elocuente el nmero de mrtires: desde 1843, al empezar Thieu-tri, hasta 1886, sucumbieron, segn el Padre Charles, 90.000 mrtires. Al tomarse la capital Hu en la ocupacin de Tonkn, como venganza y represalias fueron matados 20 sacerdotes extranjeros, 30 indgenas y 50.000 cristianos (134). Son represalias salvajes. "El martirologio dice Papinotqueda resumido en estas cifras: en las Misiones espaolas de Tonkn, 47 misioneros; en las Misiones francesas, 5 1 ; en Cochinchina, 17... Adems, 117 sacerdotes anamitas, es decir, casi la tercera parte de los sacerdotes

indgenas de Anam, derramaron la sangre por Jesucristo" (135). El peligro de que nos hablaba el Padre Charles est en ia reaccin que se pueda producir al declararse la Indochina independiente, o si se declara independiente a impulsos del nacionalismo reinante. e) China.En expresin del Padre Maas, las Misiones chinas, bajo la presin de cruelsimas persecuciones, apenas si durante el siglo xvjn pudieron sobrenadar; por fin, en el siglo xix trataron de levantar cabeza. Pero en toda la primera parte de este siglo, y aun despus, el Catolicismo chino lleva el sello de las Catacumbas (136). Pues al violento y cruel reinado de sesenta horribles aos del emperador Kienlung, sucedi en 1796 el ms cruel de Kiaking. Entre todas las Misiones de China, tal vez las de Szechwan fueron las que ms saudos experimentaron sus furores, que no pararon hasta saciarse en la sangre de Mons. Duffresse. Como si no bastase para coronar de gloria a este celebrrimo obispo el haber celebrado el tan justamente ponderado Concilio de Szechwan en 1803, termin su gloriosa carrera rubricando con su sangre, el ao 1813 la doctrina del Concilio (137). Al alborear el siglo xix, cinco eran las Misiones principales existentes en el Imperio chino: los lazaristas, que desde 1784 sucedieron a los suprimidos jesutas en las florecientes Misiones de Nankn y Pekn, extendindose a las regiones de Hope, Kiangsi, Honan y Chekiang; los dominicos espaoles, en sus Misiones de la provincia de Fukien; los franciscanos, en las regiones de Shangtung, Shansi, Shensi, Hupeh y Hunan; los sacerdotes de las Misiones Extranjeras de Pars, en el vastsimo territorio de Szechwan, Kweichow y Ynnan; los portugueses, en Cantn y Macao. El nmero total de cristianos acaso no pasaba de 200.000, y en los primeros decenios del siglo xix an sigui bajando (138). A la muerte del emperador Kiaking en 1821, le sucedi el tolerante Taokwang, que rein hasta 1850, coincidiendo
(135) PAPINOT, Le premier vque..., ps. 179-180. (136) MAAS, Die Franciskanermission in China... (ZM, 3, H., 1933), p. 203. (137) E s t e Concilio, con sus actas, es el m s clebre h a s t a el Concilio plenario chino, tenido en Shanghai el ao 1924, y fu la norma prctica que rigi todo el siglo x i x . (138) BROU, Les statistiques... .RHM, 1929), ps, 376-79

(133) PAPINOT, Le premier...,


(134)

ps. 176-182.

CHARLES., Dossier de VA. M., nm. 8.

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con el perodo del gran impulso dado por Roma a las Misiones catlicas bajo Gregorio XVI. Desde este momento entran en accin nuevos elementos misioneros, se multiplican y refuerzan los existentes y se inicia un avance consolador en el Cristianismo del Celeste Imperio. Pero esta accin evanglica fu preparada y hecha eficaz por la intervencin de varios sucesos y concausas; pues, primeramente, se fueron abriendo las puertas del Imperio a los extranjeros, y, en segundo luga'r, se asegur en cierto modo la vida del misionero, para que con alguna libertad pudiera ejercer su ministerio. Lo cual se consigui por medio de la intervencin de las pot'hcias europeas. Aunque esta misma intervencin, no siempre ajustada a los cnones del derecho y la equidad y suavidad, acarreaba no pequeas dificultades al misionero y le pona no pequeas trabas en su apostolado. Los estadios de esta intervencin de las potencias extranjeras para abrir las puertas de China y asegurar la libertad y vida de los misioneros, se pueden reducir a los siguientes: la guerra llamada del opio, desde 1840-42; de resultas de la cual se apoder Inglaterra de Hong-kong y quedaron cinco puertos abiertos al comercio extranjero. Como episodio de importancia misional, hay que hacer resaltar las gestiones del ministro plenipotenciario francs M. De Lagren, quien entre 1844 y 1846 obtuvo del Gobierno chino tres decretos, por los cuales se conceda a los cristianos la libertad religiosa, se restituan las iglesias conquistadas, y en los cinco puertos abiertos se conceda a los misioneros la libertad de ejercer su apostolado (139). Durante el reinado del emperador Hien-fung, la anarqua cundi por el Imperio. Como consecuencia de las rebeliones de los Tai-ping (1857-8), se declar la segunda guerra, que, comenzando en Cantn, se remat por la expedicin anglofrancesa sobre Tientsin con la toma de la boca Peiho. En el tratado de paz que se sigui, fueron abolidas las leyes persecutorias vigentes contra los cristianos, y fu reconocido el protectorado francs sobre las Misiones catlicas (140). La tercera guerra estall poco despus: pero las potencias extranjeras se apoderaron de Taku y del puente Polikiao, y con dureza extraa fu entrado a saco sistemticamente
(139) L E R O U X , La Mission Lagren en n a s 52-81...). (140) GOYAU, Misslons..., p s . 150-52. Chine RHM, 1934, p g i -

1 palacio de verano del emperador Puan-Ming-yuan. La convencin de Pekn del 1860 puso fin a la guerra (141). Bajo la minora de T'ungche (1862-75), en la regencia del enrgico prncipe Kung, tuvo lugar en 1870 la fantica matanza de Tientsin: el 21 de junio varios europeos fueron degollados, la iglesia incendiada, diez Hermanas de la Caridad matadas sin piedad. Se haba esparcido entre la plebe el rumor estpido de que las Hermanas arrancaban los ojos y el corazn a los nios de la Santa Infancia, para con ellos fabricar medicamentos... Aunque la guerra francoprusiana impidi a Francia proceder con toda energa, pero exigi y obtuvo la reparacin de los daos causados. Desde el ao 1875 rein el dbil Kwang Siu bajo la prepotencia de la desptica emperatriz Tseu hi. Dos episodios conviene notar en este tiempo. Uno es la guerra del Tonkn (1884-5) y la chino japonesa (1894-5). Como consecuencia, Alemania se apoder de Kiaochow en reparacin de la muerte de dos misioneros alemanes; Rusia se apoder de PortArthur, Inglaterra ocup Wei-hai-Wei y Kwolong y Francia ocup Kwangcheu. El segundo episodio es el movimiento de las sociedades secretas, favorecido por la misma emperatriz, que degener en las persecuciones y degellos de los boxers (142). Este es el marco histrico en que, luchando contra mil dificultades, se desarrollan y avanzan las Misiones catlicas de China en el siglo xix. La influencia de misioneros en la primera mitad del siglo fu escasa: como que desde 1800 a 1829 no acudi a China ni un solo misionero; sin embargo, para el ao. 1840 haba en China unos 144 misioneros. Desde entonces, como si se hubieran dado cita, comenzaron a afluir a China diversas Ordenes e institutos religiosos de ambos sexos. En 1842 llegaban a Shanghai, despus de ser instantemente pedidos por los antiguos sacerdotes de la regin, los jesutas franceses. Se encargaban de la Misin de Kiangnan, y bien pronto, en 1847, se fijaban en Zikawei, junto a la tumba del gran chino Siu Kuangshi. Zikawei es hoy un centro de Misin,
(141) S o b r e e s t a l u c h a p o r a b r i r l a p u e r t a d e C h i n a y c a z a r a l g u n a concesin, como s o b r e los cien dias, l a n a t u r a l e z a de la s e c t a d e l o s b o x e r s y s u s r e v u e l t a s , cf. STEIGER, China and Occident..., pg i n a s 64-87, s o b r e l a s c o n c e s i o n e s ; p s . 128-146, s o b r e l a n a t u r a l e z a d e l o s b o x e r s ; 147-173 y 235-2~2, s o b r e l a r e v o l u c i n . (142) Cf. KM, 1901; D ' A N T H O U A R D , Les Boxers, P a r i s , 1902; L A IrorJRBrTE, A History. ., p s . 501-526.

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con tales obras como tal vez no existe otro semejante en las Misiones de todo el mundo, y la historia toda de esa Misin, con su Universidad La Aurora y con la formacin, como hijas bien dotadas y equipadas, de las Misiones de Haiman, Siuchowfu, Nankn, Wuhu, Anking, Pengpu y Tunki es, sin disputa, una de las mejor organizadas (143). Las Misiones Extranjeras de Miln llegaban a Hong-kong el ao 1858, y el 1869 se encargaban de la Misin de la provincia de Honan. Para entonces, en 1865, es decir, apenas fundados, entraban los Padres de Scheut en sus difciles Misiones de Mongolia. Por los aos de 1879 llegaban a Shantung los Padres del Verbo Divino de Steyl. Ese mismo ao volvan los agustinos, pasada la borrasca, a sus antiguas Misiones de Hunan. En 1885 entraban en Shensi loa misioneros del seminario de San Pedro y San Pablo d Roma... (144). Como fenmeno ya normal en este perodo de la historia de las Misiones, con las antiguas Ordenes misioneras y los nuevos institutos misioneros, acudieron a China las Congregaciones auxiliares de Hermanos y las no menos valiosas Congregaciones de religiosas. Y tanto ms til vena a ser ahora su ayuda, cuanto que con el siglo xix haba que imprimir nuevo rumbo al apostolado chino: antes se buscaban las cabezas para bajar hasta la masa; ahora hay que ir directamente a la masa por medio de la instruccin, la caridad y la beneficencia. Para tales obras se impona la colaboracin de las Congregaciones de Hermanos y de religiosas. En 1870 llegaban a Hong-kong los Hermanos de las Escuelas Cristianas, y en 1893 llegaban los Maristas a Shanghai, y de estos centros se han ido extendiendo por el Imperio. Por lo que hace a las religiosas, en 1847 llegaron a China las primeras Hermanas de la Caridad; en 1848 les siguieron las Hermanas de San Pablo de Chartres, en 1860 las Canosianas, en 1867 las Auxiliatrices de las almas del Purgatorio, en 1886 las Misioneras franciscanas de Mara, por no citar sino las principales. De la benemrita labor de estos institutos auxiliares dan fe sus esplndidos colegios y escuelas, hospitales y orfanatos (145).
(143) H E R M A N N , Stapes de la Mission dv, 1934; D E LA SERVIRB, La Mission de Kiangnan, (144) PLANCHET, Les Missions de la Chine..., (145) D'ELIA, Las Misiones..., p. 56. Klangnan, Tousew, 2 vv. Tousew.. 1919. p s . 412-413

Ni poda faltar en China la or de la vida religiosa con las Ordenes contemplativas: en 1869 llegaban a Shanghai las primeras carmelitas descalzas de Santa Teresa, y en 1883 se instalaban en Yangkiaping los monjes trapenses. Ni que decir tiene que esta afluencia de institutos misioneros de todas clases ha ido tomando mayores proporciones en lo que llevamos de siglo. Pues si en 1900 eran diez las Ordenes e institutos misioneros que tenan sus Misiones en China, en 1902 acudieron los salesianos a Macao; en 1904, las Misiones Extranjeras de Parma, a Honan; en 1917, los Padres de Issoudun, a Kweiyang, en Kweichow; en 1918, las Misiones Extranjeras de Maryknoll, a Kongmoon, en Kwantung; en 1920, los misioneros de San Columbano, a Hanyang, en Hupeh; en 1921, los pasionistas, a Schenchow, en Hunan; en 1922, los betarramitas, a Tali, en Ynnan, y los Padres de Picpus, a la isla Hainan; en 1923, los salvatorianos a Shaowu, en Fukien; en 1925, los benedictinos, a Pekn; los estigmticos, a Yihsien, en Hopei; las Misiones Extranjeras de Qubec, a Szepingkai, en Fengtien; los de Escarboro Bluff, a Chuchow, en Chekiang; en 1926, los benedictinos de Lophem, a Sishan, en Shensi; los belemitas, a Tsiisihar, en Heilungkiang; en 1928, los benedictinos de Santa Otilia, a Yenki, en Kirin; los agustinos recoletos, a Kweiteh, en Honan, y los redentoristas a Chumatien, en Honan; en 1933, los cannigos regulares de San Agustn, al Tibet, y los Padres del Corazn de Mara, a Hweichow, en Anhwei (146). Por esta escueta enumeracin se deja adivinar la actividad misionera de China, y esto sin contar que cada uno de estos institutos, en su mayor parte, ha ido multiplicando, con el tiempo, sus centros de apostolado o llamando en su auxilio a miembros de su misma Orden de otras provincias o de otras naciones. Los jesutas, por ejemplo, de Kiangnan, llamaron en su auxilio a jesutas italianos de dos provincias, espaoles de Castilla y Len, canadienses, americanos; y, a su vez, los jesutas de Champaa, en la Misin de Sienhsien, han llamado en su auxilio a austracos y hngaros, adems del clero secular, por supuesto. Otros institutos han hecho algo semejante. Como floracin de la vida religiosa indgena hay que notar la Asociacin de las Presentandinas, que tanto ayudan al misionero en su distrito, y los Discpulos del
(146) D'ELIA, Las Misiones..., p. 03.

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Seor... Saldramos de los lmites de un manual si quisiramos enumerar las Ordenes y Congregaciones de religiosas que en lo que llevamos de siglo han acudido a trabajar al lado de los misioneros. Son unas cuarenta y ocho corporaciones diversas (147). Al comps de la llegada a China de nuevos ejrcitos misioneros, ha ido dividindose el territorio de la Celeste Repblica desde el punto de vista eclesistico y aumentando en nmero de catlicos: en 1850 el territorio chino se divida en dieciocho Misiones, donde se atenda a unos 330.000 catlicos. Ya era hora de salvar y sobrepasar la cifra ms elevada de catlicos que hubo en China en el siglo xvn, antes de las grandes persecuciones. Esta cifra emprender una marcha ascensional, cada vez ms acelerada, a medida que avanzamos. Para 1890 el nmero de misioneros lleg a 739, a cargo de cuarenta Misiones con 601.614 catlicos. Este aumento significa un gran avance, sobre todo teniendo en cuenta que durante este lapso no cesaron las revueltas y persecuciones ms o menos espordicas. Pues adems de las persecuciones de comienzo del siglo xrx en Szekwan y Fukien en 1840, las hubo en Kweichow en 1862; por los aos de 1865 fueron muertos los Padres Mabileau, Rigaud, Huc; en 1874 se recrudece la persecucin en Ynnan y al ao siguiente pasa a Szechwan; el ao de 1886 las Misiones de Kiangsi fueron arruinadas (148). La persecucin y revolucin de los boxers (1899-1900), con su saa antiextranjera y anticristiana, devast cristiandades enteras y, por el momento, redujo algn tanto el nmero de cristianos; pero, pasada la borrasca, con el siglo xx el avance del Cristianismo en China adquiere proporciones consoladoras. Aunque la evangelizacin ha de hacerse entre dificultades, pues el cielo de China no aparece sereno: en 1912 la revolucin derrumba el muchas veces secular Imperio chino, para transformarse en Repblica. Bajo el nuevo rgimen se han recrudecido los ataques de bandidos, el comunismo ha hecho estragos entre el pueblo y causado la muerte a multitud de misioneros, la invasin sudista de 1927 amenaz acabar con toda institucin extran(147) D ' E L I A , Las Misiones..., p s . 54-55. All e s t n e n u m e r a d a s e s Corporaciones. (148) S E E V I R E ( D E L A ) , Une anne des troubles. (RHM. 1932, p g i n a s 205-33 y 378-417).

jera... Sin embargo, en este medio ambiente las divisiones eclesisticas de China siguen en aumento, lo mismo que el nmero de catlicos: en 1900 el nmero de catlicos era de 741.562, en 1907 por primera vez lleg al milln, en 1910 creci hasta 1.292.287, en 1920 el nmero de divisiones eclesisticas llegaban a 100 y el nmero de catlicos a 2.498.015; en 1935 el nmero de divisiones era de 124, de las cuales 22 estaban confiadas al clero indgena, y los catlicos llegaban a 2.818.839 con 495.060 catecmenos (149). Ya que ha salido el nombre de clero indgena, hagamos notar que tambin en este particular nos ofrecen las Misiones chinas una brillante pgina, pues al principio del siglo Xix los sacerdotes chinos slo eran 33; para 1844 llegaron a 130, en 1886 subieron a 320, en 1900, a 470, en 1920, a 963, y actualmente llegan casi a los 2.000. De los 4.309 sacerdotes de China, un 41 % son indgenas. Fijmonos que la totalidad del clero indgena del mundo misional era en 1931 de 3.232 sacerdotes (150). El valor y generosidad de los misioneros de China se ha mostrado con evidencia en la abundancia de sangre derramada. No le ha dolido regar con su sangre el suelo que cultivaba, y de ah que ste haya respondido patentizando su fecundidad. Desde 1850 hasta 1869 perecieron asesinados 15 sacerdotes; el 21 de junio de 1870 fueron asesinados en Tientsin 2 sacerdotes y 10 Hermanas de la Caridad; desde 1871 hasta 1899 perecieron otros 10 misioneros, y durante las revueltas de los boxers perecieron 5 obispos, 29 sacerdotes europeos, 9 religiosas europeas, 3 Hermanos europeos y de 20.000 a 30.000 cristianos. La causa de gran nmero de estos mrtires de los boxers est ya introducida en Roma. Sin stos, son ya 33 los mrtires chinos que venera la Iglesia (151). Parece que la actual prosperidad del Catolicismo en China haba de ser un ndice de su paz y tranquilidad, y sin embargo, como dice el Padre D'Elia: "Resulta que durante los aos de 1912-1933, aparte del gran nmero de catlicos chinos que a menudo han tenido tanto que sufrir, ha habido nada menos que cincuenta misioneros catlicos que han
(149) (150) (151) Missions Annwxlre des Msslons en Chine, T o u s e w , 1935. D ' E L I A , Las Misiones..., p s . 52 y 62. GOYAU, Les martyrs... {RRM, 1935, p s . 1-41). PLANCHBT. de Chine et du Japn, P e k n , 1925, p s . 612-613.

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perecido a manos de comunistas, de bandidos y de otros malhechores, y que no han bajado de 326 los que esos mismos han apresado, variando la duracin de su cautiverio de unas pocas horas a ms de tres aos" (152). La Iglesia china prosigue sin vacilaciones su ritmo acelerado, como que el ao de 1935 fueron unos 100.000 el aumento de catlicos, llegando ese ao el nnfero de bautismos a la consoladora cifra de ms de 600.000. Este ritmo y ascensin rpida, que tan marcados aparecen en el adjunto grfico, est asegurado por la acertada direccin de su jerarqua, con el delegado apostlico a la cabeza. En 1922 fu nombrado su primer delegado, Mons. Celso Constantini, que en 1924 presidi en Shanghai el primer Concilio Plenario chino, cuyas actas son una leccin esplndida de misiologa (153). Dios conceda a los misioneros chinos cierta libertad de accin y relativa paz, y bajo la direccin del segundo delegado, Mons. Mario Zanin, crecer y se multiplicar la Iglesia de Dios en la Celeste Repblica. La historia de la Iglesia de Corea en sus comienzos es verdaderamente singular (154). Como ya indicamos, sus orgenes se deben a un joven laico, que acompaaba en Pekn a cierta embajada coreana. Durante su estancia en Pekn, por casualidad, vino a parar a sus manos un catecismo del Padre Ricci..., y, vuelto a su patria, comenz a comunicar con los suyos aquel tesoro. As se form en Corea un ncleo de letrados que saban bien las principales verdades de nuestra fe y las profesaban con ardor. En 1783 fu a verse con el seor obispo de Pekn y recibi de sus manos el Bautismo. Volvi a su patria y bautiz a sus compaeros, con los cuales, por ignorancia, se atrevi a remedar cierta jerarqua de obispo, sacerdotes... De este modo tan singular, para 1794 eran unos 4.000 los cristianos coreanos. Por fortuna, el obispo de Pekn vino a sacarlos de su extravo, enviando al sacerdote
(152) D ' E L I A , Las Misiones..., p. 72. Por deferencias polticas no he plido an el glorioso lbum de todos estos hroes, con sus fotografas y datos principales, que el Padre D'EIia tiene ya preparado. (153) MONTALBAN, SU Excia. Mons. Constantini... (SM, 1933, pgina 151...). Las actas del Concillo se editaron por primera vez en Tousew, 1920. (154) Co8BANtrs, La prhistoire de VSglse de Coree (RHM, 1934, pa. 203-20).

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chino Tsuei, con cuya presencia entr el Catolicismo coreano por las vas legales. En el siglo xix la Misin coreana puede dividirse en dos perodos distintos: el primero se extiende hasta los tratados de los aos 1876-1882, en que el Catolicismo, sin sacerdotes, y sufriendo continuas persecuciones, sobrevive sin perecer. El segundo perodo es de libertad, en el que el Catolicismo, ya organizado, con vicarios apostlicos y celosos misioneros, hace sensibles progresos (155). El ao 1801 muri el nico sacerdote, Tsuei, y dejaba en Corea unos 6.000 catlicos. Slo a los treinta aos de continuas instancias y peticiones, consiguieron los catlicos coreanos tener sus misioneros (156). Fueron stos los sacerdotes de las Misiones Extranjeras de Pars, que en 1831 consiguieron restaurar la Misin coreana, tan rudamente perseguida, y la Misin qued erigida en vicariato. Pero su primer vicario apostlico muri en 1835 en Mongolia, de camino a travs del Asia Central. Slo en 1836 lograron llegar a Corea los dos primeros misioneros de Pars. Por entonces los catlicos haban bajado a unos 4.000. Pero todava estamos en la poca de persecuciones, y estos misioneros tienen que huir, para volver a entrar, pasada la persecucin, en los aos 1839, 1846... Para el ao 866 trabajaban en Corea diez misioneros, que atendan a la respetable cifra de 18.000 catlicos. Mas entonces estall la ms brava persecucin, que cost la vida a 2 obispos, 7 misioneros, 8.000 catlicos y arras todas las iglesias. La prueba de valor y constancia dada por los catlicos coreanos fu magnfica (157). Pero en 1876 el reino de Corea se abri al influjo japons por el tratado de Hang-hoa, y el ao 1882 tuvo que abrirse a Iglaterra, Estados Unidos, Alemania... Despus de la guerra chinojaponesa ces en Corea el predominio de China, para pasar poco a poco al dominio del Japn: el ao 1905 declar el Japn su protectorado sobre Corea, y el ao 1910 consum su anexin. En este segundo perodo las Misiones coreanas, aunque v
(155) Les bienheureux martyrs de la Coree (BBM, 1925, ps. 481506), p. 481. 'TW (156) Centenaire de Verection de la Coree en Vicariat (RBM, 1931^ ps. 387-416), p. 387. (157) Centenaire..., ps. 402-403.

tienen que luchar con la inmensa concurrencia de los protestantes, sin embargo, como gozan de relativa paz y libertad, hacen palpables progresos y entran en el camino de una verdadera organizacin. El ao 1896 haba en Corea 26.000 catlicos bajo la direccin del nico vicariato primitivo, confiado a los sacerdotes de las Misiones Extranjeras de Pars. Pero el ao 1911 este Vicariato dio lugar a los dos de Taiku y de Sel, tambin a cargo de las Misiones Extranjeras de Pars. El ao 1920 se erigi el nuevo Vicariato de Wonsan, confiado a los benedictinos de Santa Otilia, y el ao 1922 entraron en la Misin de Penyang los sacerdotes del seminario de Marinnoll. Esta Misin fu erigida en prefectura el ao 1927. En la actualidad son los catlicos de Corea 96.127, entre 21.943.481 habitantes (.158). /) Japn.Despus de la publicidad que en el siglo xvi y comienzos del xvn tuvo el Japn en la historia europea, de nuevo se reconcentr en s mismo, por espacio de dos siglos corridos, bajo el predominio del shogunato, ejercido por la familia Tokughawa, que, como perteneciente a la secta Yedo, pasaba por acrrima budista. Desde el punto de vista material y de la paz interna, no le fu tan mal al Japn en su retraimiento. Pero y qu se hizo del antiguo floreciente Cristianismo? La persecucin, sin ejemplo haba extirpado hasta los ltimos restos, como pudieron creerlo los gobernantes? Algunos testimonios japoneses y hechos, que corren a lo largo del siglo xvm y aun por la primera mitad del siglo xix, nos demuestran la existencia espordica de algunos cristianos (159). En 1843 el almirante Cecille, en sus viajes de exploracin, pidi a M. Forcade, de las Misiones Extranjeras de Pars, que le acompaase a alguna isla del Japn. El joven misionero fu conducido a la isla Okinawa en 1844. Dos aos ms tarde llegaba M. Leturdu a acompaarle y anunciarle que haba sido M. Forcade elevado a la dignidad de vicario apostlico del Japn. Pero el Japn permaneci an cerrado por espacio de catorce aos, en los cuales slo dos bautizos se pudieron administrar. Pero las potencias extranjeras empezaron a llamar a las puertas del Japn. En 1853 Perry anclaba a la entrada de Yedo y entregaba al Shogun
(158) AEENS, Btat actuel..., p. 68; DESCAMPS, Histoire..., p. 551. (159) PAPINOT, La rsurrection du catholioisme au Japn (RHM, 1928, ps. 1-22), ps. 5-6.

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una carta del Presidente de los Estados Unidos, pidiendo entrar en relaciones. Al ao siguiente volva a recibir la respuesta. Tras los Estados Unidos acudieron Inglaterra, Holanda, Rusia. En 1858 Francia consegua semejantes ventajas. Los puertos de Yokohama, Kobe, Nagasaki, Hakodate y Niigata, con las ciudades de Yedo y Osaka, quedaban abiertos, y la libertad de cultos estaba garantizada a los subditos franceses. Inmediatamente comenzaron a acudir los que esperaban este momento en la isla de Liu-Kil. El Padre Girard pas a Yedo, Mounicou a Yokohama; los Padres Furet y Petitjean pasaron a Nagasaki, donde para 1865 tenan su iglesia (160). El da n de marzo de 1865, Viernes Santo, es digno de ser notado en los fastos del Catolicismo del Japn. El suceso lo cuenta as el mismo protagonista, Padre Petitjean: "Ayer, a eso de las doce y media, un grupo de doce a quince personas, hombres, mujeres y nios, estaban a la entrada de la iglesia de los Veintisis Mrtires en apostura que indicaba alguna otra cosa ms que simple curiosidad. La puerta de la iglesia estaba cerrada. Impulsado, sin duda, por mi ngel de guarda, me apresur a abrirles, y, a medida que yo avanzaba hacia el santuario, mis visitantes me seguan. De todo mi corazn imploraba sobre ellos las bendiciones del divino Maestro, que desde hace un mes conservamos bajo las especies sacramentales en el tabernculo" (161). La anagnrisis fu una intensa alegra para el misionero: aquellos japoneses eran cristianos descendientes de los antiguos mrtires. Primero, con cierta timidez, despus, confiada y resueltamente, averiguan, antes de darse a conocer, si aquel misionero es de sus antiguos Padres y no un lobo rapaz; pues, segn decan despus, los antiguos misioneros haban prevenido a los cristianos contra posibles engaos de parte de los protestantes. Tres seales haban de buscar en los futuros misioneros para reconocer en ellos su identidad: el culto a la Santsima Virgen, la unin con el Romano Pontfice, de quien deban ser enviados, y el celibato eclesistico. Por eso aquellos japoneses, despus de contemplar en la iglesia la imagen de la Santsima Virgen, y2 con ms confianza se atrevieron a preguntar al Padre
(160) PAPINOT, La rsurrection..., ps. 7-8; MAHNAS, La Religin p. 9. de

Petitjean los delegados del pueblo, all, en aquella famosa reunin de la montaa: "Quin os ha enviado a este pas?" Los rostros de los circunstantes, ansiosos hasta entonces, se expansionaron en una sonrisa y sus pechos en un suspiro de satisfaccin. Por fin, preguntaron tmidamente: "Tiene usted hijos?" No haba duda, aquel hombre que honraba a la Santsima Virgen, que era enviado por el Papa de Roma y que no tena ms hijos y mujer que a todos los cristianos y paganos por convertir, era su legtimo Padre, como uno de sus antiguos misioneros. Los cristianos se manifestaron ya sin rodeos. En el valle de Urakami y en las islas de Takashima, Hirado y Goto fueron apareciendo unos 10.000 descendientes de los antiguos cristianos, que de padres a hijos se haban trasmitido el Bautismo y las principales verdades de la fe. Lo que faltase lo suplira y completara el nuevo misionero (162). Pero la persecucin no se hizo esperar; pues a pesar de la cautela del Padre, la noticia se difundi, y aun lleg a Roma. El Gobierno shogunal puso en vigor las antiguas leyes para destruir aquellos restos de la antigua religin. Los encarcelamientos y deportaciones comenzaron a producir sus vctimas. El Padre Petitjean, nombrado en 1866 vicario apostlico, determin en 1867 ir a Francia y Roma, para obtener del Papa y del Gobierno francs proteccin para sus ovejas. Pero precisamente durante su ausencia, el shogunado, que durante mucho tiempo dorma el sueo de la inercia en brazos de la burocracia, fu depuesto por la nueva faccin revolucionaria, que, revolviendo las historias, haba averiguado que el Gobierno shogunal era una usurpacin del poder imperial. Con la toma de la fortaleza de Kamida se hundi el shogunado y volvi a brillar con nuevo esplendor el Mikado con Mutsuhito. Pero esta faccin, en sus ansias de reformacin, alimentaba una xenofobia brutal y quera resucitar antiguas tradiciones patrias; por lo cual persegua con ms crudeza a los cristianos. Desde octubre de 1869 hasta enero de 1870 fueron dispersados e internados unos 4.500 cristianos del valle de Urakami y Goto. Desde 1868 hasta 1872 unos 8.000 cristianos fueron atormenta-

Jsus...,
(161)

ps. 91-125.
PAPINOT, La rsurrection...,

(162) PAPINOT, La rsurrection..., ps. 10-13; MARNAS, La Religin de Jsus..., ps. 487-609. E s u n a obra interesante y detaHadisima sobre la Inauguracin de las Misiones modernas en el Japn. 41

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dos, y de ellos unos 2.000 murieron en la crcel o a poder de tormentos (163). Pero la nueva orientacin de la poltica japonesa iba tambin hacia las vas del progreso material, y para ello necesitaba la ayuda de las potencias civilizadas de Occidente. En 1871 parta del Japn una embajada para Amrica y Europa: a la cabeza de ella iba el prncipe Iwakura Tomomi, el marqus Ito y otros miembros de la poltica nueva. Como la noticia de la persecucin en el Japn les haba precedido, una tempestad de protestas se levantaba a su paso por Europa: en Pars, Inglaterra, Italia y, sobre todo, en Bruselas, el pueblo, delante de la embajada, peda la libertad para los cristianos del Japn. Pronto se dieron cuenta los embajadores que su embajada fracasara si su Gobierno persista en su poltica de persecucin; por eso, desde Berln, suplicaron a su Gobierno cesase la persecucin religiosa. As lo tuvo que ordenar el Gobierno japons; pero muchos cristianos haban perecido. Los pocos restantes, a fuerza de perseverancia, llegaron a adquirir en propiedad la shoya, o lugar donde por tanto tiempo se obligaba a conculcar la Cruz, como seal de paganismo o apostasa, y que ahora transformaron en un santuario (164). Abolidas expresamente las antiguas leyes persecutorias contra los cristianos, stos pueden desarrollarse y salir a plena luz, y los misioneros pueden acudir con ms libertad. Para 1876 eran dos los vicariatos: el vicariato del Japn Septentrional y el vicariato del Japn Meridional. En 1888 se erigi el tercer vicariato o del Japn Central. El ao 1889 Japn evolucion en monarqua constitucional, y con ello se proclam la libertad religiosa: ahora la labor apostlica poda ejercerse sin trabas legales. Hasta entonces los misioneros haban aumentado poco a poco: en 1870 eran 13 y para 1895 subieron a 88. Por otra parte, Mons. Petitjean se dio con todo empeo a la formacin del clero indgena: el da 31 de diciembre de 1883 tena el consuelo de ordenar de sacerdotes a tres de sus seminaristas, y en 1893 llegaban a diecinueve los ordenaSos (165).
(163) DESCAMPS, Histoire..., p. 552; MARNAS, La Religin..., I I , p-

En la debida proporcin iban aumentando los cristianos: en 1872, al cesar la persecucin, eran 15.000 catlicos, atendidos por 29 misioneros y 6 auxiliares religiosos; para 1879 los catlicos haban subido a 20.146; para 1884, a 30.230; en 1895 llegaban a 50.000. Ya en plena libertad de monarqua constitucional, Len XIII, en 1891, no tuvo inconveniente en erigir el cuarto vicariato, y poco despus, con benevolencia singular, estableca la jerarqua, creando el arzobispado de Tokio y las tres sufragneas de Nagasaki, Osaka y Hakodate. Por lo que se refiere a los institutos misioneros, hasta entonces todo el peso lo haban llevado los sacerdotes de las Misiones Extranjeras de Pars. Al comenzar el siglo XX acudieron en su auxilio otros institutos: en 1804 pasaron al Japn los dominicos; en 1913 los jesutas abren la Universidad de Tokio y en 1923 se encargan de la Misin de Hiroshima, que este ao de 1936 recibe los primeros jesutas espaoles; en 1921 llegaron los Padres de Steyl, y el ao 1915 haban entrado los franciscanos y despus los salesianos... En la actualidad, el clero secular rige la dicesis de Nagasaki, bajo el cayado de Mons. Javier Hiyasaka: es la parte mejor organizada y ms densa, con una poblacin de ms de 60.000 catlicos. Las Misiones Extranjeras de Pars rigen la archidicesis de Tokio y las dicesis de Fukuaba, Oaka y Hakodate. Los jesutas, adems de la Universidad, gobiernan el vicariato de Hiroshima. Los franciscanos cuidan del vicariato de Sapporo, la prefectura de Kagoshima y la Misin de la isla Sagaline. Los dominicos espaoles administran la prefectura de Shikoku y la Formosa. Los Padres de Steyl tienen las prefecturas de Niigata y Nagoya, y los salesianos la Misin de Miyazaki (166). En cuanto al nmero de cristianos, la cifra absoluta pasa ya de los 100.000: la dicesis de Nagasaki se lleva la mitad de la cifra total. Tokio llega a los 10.000; Formosa y Osaka se acercan a los 7.000. Pero la poblacin total del Imperio nipn es de 70.059.461 habitantes! (167). Benedicto XV envi el primer delegado apostlico en
(166) ARENS, Etat actuel..., p. 68; VIULION, Cinquante ans d'Apostolat au Japn, Hong-kong, 1923. (167) ARENS, rtat actuel..., p. 68; LESOURD, Chronique (RHM, 192S), ps. 301-4; ALVAREZ, Formosa geogrfica e histricamente considerada, Barcelona, 1930.

ginas 5-249. (164) PAPINOT, La rsurrection.. de Jsiis..., I I , p . 509...


(165) PAPINOT, La rsurrection...,

, ps. 18-19; MARNAS, La


p. 21.

Religin

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Sinppsis.

1919, y Po X I en 1927 consagr el primer obispo japons. La modernizacin del Japn h a seguido una trayectoria demasiado r p i d a p a r a poder ser controlada, y, por desgracia, el h a m b r e de ilustracin y progreso fu a saciarse a las infectas fuentes del racionalismo. De ah el entorpecimiento que se acusa en la m a r c h a de la Misin del Japn, y que defraud las p r i m e r a s esperanzas de la segunda mit a d del siglo pasado. El progreso material del Japn ha sido, sin duda, un paso de g i g a n t e ; pero tal vez no h a ido acompaado del correspondiente progreso intelectual y moral. E n la actualidad el avance del Catolicismo tal vez encuentre sus t r a b a s en cierto retroceso al antiguo sintosmo y en la exacerbacin del nacionalismo (168).

a) El territorio: qu abarcamos y no abarcamos bajo este nombre; carcter general. b) Las Indias Holandesas: el calvinismo cerr, las puertas; comienzan las Misiones; estado actual. ' c) El archipilago ocenico: origen de estas Misiones; nuevos Institutos en este difcil campo; disminuyen los indgenas; frutos. d) Australia y Nueva Zelanda: lugar de deportados; origen y desarrollo de la Iglesia; es obra de la inmigracin; estado actual y Misiones actuales. a) El territorio.Por comodidad geogrfica de la exposicin, comprendemos bajo el epgrafe de Oceana, las cuatro a n t i g u a s divisiones de Malasia, Melanesia, Micronesia y Polinesia, con A u s t r a l i a y N u e v a Zelanda. P o r lo tanto, e n t r a n en n u e s t r o estudio las Indias Holandesas y el continente australiano. Geogrficamente quedan incluidas las Islas Filipinas: pero como conjunto eclesistico, salen fuera de n u e s t r o m a r co, que est bien definido por su contenido misional. P u e s las Islas Filipinas, bajo el impulso de las Ordenes religiosas y con una j e r a r q u a eclesistica de antiguo constituida, llegaron a fines del siglo xix, bajo el pabelln de E s p a a , como colonia completamente catlica: la nica nacin catlica del .Extremo Oriente. P u e s en medio de sus lunares, la misma formacin del clero indgena fu atendida convenientemente; como que "el ao 1800, j u n t o a los 911 sacerdotes religiosos, se encontraban 777 sacerdotes seculares, de los cuales 748 eran filipinos" (169). Mons. Hendrick enumera e n t r e la j e r a r q u a filipina a doce obispos indgenas del clero secular (170). L a revolucin de 1898, y a desde mucho a t r s preparada, sacudi por fin el yugo espaol p a r a caer bajo la dominacin de los E s t a d o s Unidos. El golpe fu rudo p a r a el Catolicismo i n s u l a r ; pues de los 1.000 religiosos que t r a b a j a b a n en las islas, p a r a 1903 slo quedaban unos 250, con 700 sacerdotes indgenas. Desde entonces, t r e s son los problemas m s agudos que se le p r e s e n t a n a la Iglesia filipina: la penuria del clero, el influjo protestante y el desdichado cisma
(169) (170) B R O , Notes B R O U , Notes sur sur les origines..., les origines..., p . 549. p . 547.

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(168) DBSCAMPS, Histoire..., p s . 552-4; M A R T I N , Le sMntoisme gin nationale, I . Les origines..., H o n g - k o n g , 1925. reli-

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agpayano, que tuvo su apoyo en el Gobierno americano (171). Para salir al paso a estas necesidades nuevas, han acudido, por una parte, nuevas Ordenes e institutos: adems de las antiguas Ordenes, hay capuchinos, benedictinos, Padres de Scheut, redentoristas, Padres de Steyl, Misioneros del Sagrado Corazn... Por otra parte, se ha intensificado la formacin del clero indgena: en 1920 eran 9 los seminarios de las islas, con unos 300 seminaristas; el ao 1931 eran 12 los seminarios, con 1.156 seminaristas. Tambin la jerarqua fu reorganizada por Po X, y en la actualidad cuenta con un delegado apostlico, 2 arzobispos, con 10 obispos sufragneos, y unos 1.400 sacerdotes, de los cuales ms de 800 son indgenas. Los catlicos llegan casi a los 10.000.000, de los 12.000.000 que son los habitantes (172). Todava quedan algunos focos por convertir: al Sur, principalmente en las islas de Mindanao y Jol, se encuentran unos 350.000 moros, y en las montaas septentrionales de la isla de Luzn, en las selvas de la isla de Mindanao y entre las tribus de negritos de Palawan, se hallan todava unos 750.000 infieles. Entre estos moros e infieles es donde se desarrollan algunas Misiones, que todava dependen de la Propaganda. Segn las estadsticas del Padre Arens, el nmero de todos aquellos que en 1933 estaban bajo la jurisdiccin de estas Misiones, ascenda a 1.839.362, de los cuales son ya catlicos 564.274. Quedan, pues, por convertir algo ms de un milln de moros o paganos. La mayor parte estn en la isla de Mindanao, que, con todo derecho, es tierra de Misin. All tienen sus Misiones los Padres del Sagrado Corazn de Issoudun y los jesutas. Adems, entre los igorrotes, tienen su Misin los Padres de Scheut. Los Padres de Steyl sostienen tres Misiones: la de Abra, con 44.085 catlicos; la de los zambales, con 6.420; la de Lubang, en Mindoro, con 7.500 catlicos. Los agustinos recoletos trabajan en la isla de Palawan, que cuenta 91.300 habitantes, de los cuales 59.600 son catlicos (173). El carcter general de las Misiones de Oceana se puede delinear con estos rasgos: en primer lugar, las Misiones de Oceana son recientes, apenas tienen un siglo de existen(171) (172) (173) B R O U , Notes sur les F I D E S , Bvanglisation A R E N S , Stat actuel..., origines..., p . 555. des Ues Philippine.s..., p . 94. p s . 281-2.

da. La primera etapa de los descubrimientos de Oceana se abre con las expediciones de Abreu y Serro, hacia las Molucas, y se puede decir que ese perodo de descubrimientos dura desde 1512 hasta 1644. En l los espaoles, sobre todo despus del viaje de circunvalacin del mundo, realizado en 1521 por Magallanes-Elcano, y los portugueses, desde la India y Malaca, repiten sus exploraciones por los mares del Sur, hasta que los van desalojando, desde 1606, los holandeses. Los nombres de muchas de las islas nos estn diciendo quin fu su descubridor. En ese primer perodo hubo islas, como el archipilago malayo-, donde se intensific hasta cierto punto la evangelizacin, v. gr., las Clebes, Molucas... Pero con la invasin holandesa desapareci ese campo de Misin, y desde 1644 hasta mediados del siglo xvm la misma exploracin del mar Pacfico entra en una poca de silencio. La cuestin ocenica se pone de nuevo sobre el tapete y pasa a primera lnea con las tres grandes exploraciones de Cook, 1768-79. Las exploraciones se sucedieron, y tras las exploraciones, movidos por un soplo de espritu misional, corrieron los misioneros protestantes a socorrer a aquellos moradores paradisacos de Oceana, segn las descripciones de Rousseau... Las Misiones de Oceana, quitando las Filipinas y algn resto de antiguas Misiones, son del siglo xix. El segundo rasgo est ya indicado: fueron los protestantes los que, movidos por las descripciones de Cook, ocuparon los primeros gran parte de Oceana. Lo cual suscit a los misioneros catlicos que despus llegaron, no pequeos conflictos. En ms de una isla los protestantes llegaron a ejercer gran influjo sobre el reyezuelo, y abusaron de l contra la accin de los catlicos (174). Una manifestacin de este antagonismo y de esta preponderancia es la famosa cuestin de las esferas de influencia. Los protestantes queran implantar como norma el principio de que no poda una religin entrar en la esfera de influencia de la otra. Con lo cual el Catolicismo quedaba, de un golpe, excluido de muchas islas (175). En tercer lugar, un rasgo caracterstico de estas Misio(174) D U B O I S , Activit protestante 369-406). (175) DUPEYRAT, Une grave question g i n a s 29-51 y 221-41), s o b r e l a s esferas r s , 1935, p s . 254-291. ps. en Polyneme . (BHM. 1928,

missionnaire de influencia.

(RHM, 1934, p Papousie, Pa-

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INDIAS HOLANDESAS

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nes lo constituye el problema de la comunicacin; es el carcter geogrfico. Son tan inmensas las distancias y tantas las islas perdidas en la inmensidad de los mares, que es sumamente difcil la comunicacin de unas a otras, y se hace casi imposible la visita de las cristiandades. En este campo hicieron sus primeras armas y han llevado el peso del da y del calor tres institutos misionales de reciente fundacin: los Padres de Picpus, fundados en 1805; los Padres Maristas o Sociedad de Mara de Lyn, fundada en 1816, y los Misioneros del Sagrado Corazn de Issoudun, fundados en 1854. La Oceana oriental fu confiada a los Padres de Picpus; toda la Melanesia y Polinesia estuvo a cargo de los Padres Maristas, y los Padres de Issoudun fueron a Nueva Guinea, Papusia y Nueva Pomerania... (176). b) Indias Holandesas.Bajando por el estrecho de Malaca, hacia el Oriente, queda a mano derecha la isla de Sumatra, y adentrndose en el mar del Sur, Java, las islas de la Sonda, Clebes y, un poco ms arriba, Borneo, que polticamente est dividida entre Holanda e Inglaterra. En algunas de estas islas, ya en el siglo xvi, florecieron las Misiones catlicas, v. gr., en las Clebes y Molucas. No es fcil olvidar el viaje de San Francisco Javier a Amboino, isla del Moro..., ni se puede pasar en silencio la persistencia del Cristianismo en algunas de ellas, como en la isla de Flores. Sin embargo, el dominio del calvinismo holands en estas regiones fu fatal para las Misiones catlicas. No eran aqullos tiempos de tolerancia religiosa; pero aun en medio del intolerantismo religioso de la poca, en todas partes, y sobre todo en estos mares, se hicieron sentir las compaas comerciales holandesas como intolerantes en religin. Slo cuando las colonias, sacudiendo el yugo y monopolio de dichas sociedades, pasaron a manos de la Corona, y el Reino Unido cay bajo el dominio del hermano de Napolen, en 1807, brill la esperanza de alguna libertad y los misioneros catlicos pudieron acudir al trabajo en las colonias holandesas. Para atender al cuidado de los colonos catlicos, llegaron a Java en 1808 dos sacerdotes; pero su labor haba ceirse a los colonos. Es verdad que en 1831 se erigi
(176) LESOURD, Chronlque (RHM, 1927, p s . 117-130), MANGERET,. La Croix dans les Mes du Pacifique, L y n , 1932. E s l a h i s t o r i a de la M i s i o n e s d e los M a r i s t a s e n O c e a n a .

el vicariato de Batavia; pero su primer vicario, Groff, hubo de retirarse, como tambin fueron intiles los esfuerzos de los sacerdotes de las Misiones Extranjeras de Pars de Siam, que pugnaban por entrar en las islas de Nias y Sumatra en 1832-33. Los gobernadores holandeses no consentan tales intromisiones (177). El sucesor de Groff, Mons. Vrancken, quiso emprender las Misiones de Sumatra y Borneo occidental; pero ni tena sujetos para ello, ni las autoridades se mostraban favorables. stas slo consentan unos seis sacerdotes para el cuidado de los colonos. Por esto y por la lalta de religiosos en Holanda hasta el establecimiento de la jerarqua en 1853, slo treinta y cuatro sacerdotes holandeses trabajaron en las colonias hasta 1859 (178). Para 1842 haba en Batavia 1.200 catlicos. En 1859, llamados por el vicario Mons. Vrancken, llegaron los jesutas a Sumatra, Clebes, Borneo y Java, y tras ellos, algo ms tarde, otros religiosos holandeses, como capuchinos, Padres de Mill-Hill, misioneros de Issoudun y de Steyl, quienes emprendieron la evangelizacin del archipilago malayo. Desde 1874 los jesutas rigen el vicariato de Batavia; pero todava la labor era muy penosa, entorpecida por las trabas y dificultades del Gobierno. Despus, la situacin jurdica de las Misiones holandesas ha ido mejorando, y desde entonces el vicariato de Batavia comenz a prosperar. Precisamente ya en este perodo ms favorable han ido llegando los dems misioneros, como los capuchinos, que tomaron a los jesutas la prefectura de Sumatra en 1912, como en 1905 haban tomado Borneo occidental... En la actualidad existen en las Indias Holandesas once divisiones eclesisticas, es decir, vicariatos, prefecturas o Misiones. De los 54.295.940 habitantes de las colonias holandesas, son catlicos unos 270.000. Sobresalen las regiones siguientes: el vicariato de Batavia, a cargo de los jesutas, con unos 60.000 catlicos; el vicariato de la Sonda, donde los Padres de Steyl cuidan de unos 150.000. Hay que advertir que, de ellos, unos 70.000 de las islas de Flores son oriundos de antiguos portugueses. Los lazaristas tienen a su cargo unos 12.000

(177) (178)

VELDBN, De roomsoh katholiche..., p . 60 S C H M I D L I N , Katholische..., p s , 485-86.

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catlicos: las Misiones ms recientes de capuchinos, carmelitas, Mill-Hill oscilan entre 6.000 y 1.000 catlicos (179). c) El archipilago ocenico.Avanzando ms hacia el Oriente, y extendiendo la imaginacin por la inmensidad del Ocano hacia adelante, hacia el Norte y Sur, nos encontramos con una plyade de islas dispersas como naves o bandada de gaviotas en el anchuroso mar. La parte occidental, prxima a nosotros, es Papusa o Nueva Guinea, Nueva Pomerania, las islas Salomn; al Norte, dispersas por la inmensidad, se hallan los grupos de Carolinas, Marianas y Marshall; en el centro, Nuevas Hbridas, Nueva Caledonia, Fidji, Samoa, Gilbert; hacia el Noreste, el grupo Sandwich; al Sureste, las islas Marquesas, Tahit, Gambiers... A la descripcin de las exploraciones de Cook, la hondn Missionary Society, y ms tarde los wesleyanos o metodistas, se lanzaron a la conquista de las islas del Pacfico. En 1796 sala la primera expedicin de la sociedad londinense y dejaba diecisiete misioneros en Tahit, otros nueve en Tonga... Nuevos refuerzos fueron llegando, y la invasin protestante se fu extendiendo por los diversos grupos de islas. Para suplir la escasez de persona], acudieron al sistema de maestros, que, formados por el clebre John Williams en la escuela de maestros de Malua, en Upolu, se esparcieron por Samoa, Nuevas Hbridas, Loyalty, Gilbert, Nueva Guinea, hasta 2.000 millas de Samoa (180). Fuera de las Marianas y Carolinas, que primero estuvieron a cargo de los recoletos de Filipinas, y despus de los capuchinos alemanes, para volver, despus de la guerra europea, a manos de sus primitivos misioneros del siglo xvn, los jesutas espaoles, y donde actualmente se cuentan unos 20.000 catlicos; en lo dems de este inmenso espacio, los primeros misioneros catlicos del siglo xix fueron los Padres de Picpus. Los primeros pasos en este nuevo campo de apostolado lo dieron los Padres Bachelot, Armand y Short, por los aos de 1827, en el grupo Sandwich (181). El ao 1830 todo aquel inmenso pilago dependa eclesisticamente del prefecto apostlico de la isla Reunin, junV , , ps. des 370-78: DABNAND, picpus , p 481 AUX (179) A R E N S , Stat actuel.... p . 92. (180) D U B O I S , Activit protestante. les Samoa, P a r i s , 1934. (181) GOYAU, Le premier demi-sicle

to a Madagascar! Por fortuna, Gregorio XVI, en 1833, erigi toda aquella regin oriental de Oceana en vicariato apostlico. A presentacin del mismo fundador, Padre Coudrin, fu designado vicario el Padre Jernimo Rouvhouze. Como prefecto apostlico le haba precedido el Padre Liausu, y como intrpidos misioneros, los Padres Caret y Laval, con el lego Columbano. El Padre Laval se hizo clebre en las islas Gambiers, no menos por sus trabajos apostlicos e intrepidez, que por las persecuciones y calumnias de que fu objeto (182). En 1836 Gregorio XVI confi a los Padres Maristas toda la Melanesia y Polinesia. "El 26 de octubre de 1837escribe Duboisllegaba (a Tonga) Mons. Pompallier, acompaado del Beato Chanel, de los Padres Bataillon y Servant y de dos Hermanos" (183). Luchando en todas partes con los protestantes, que se les haban adelantado, y con la proteccin del Gobierno francs, a veces bien oportuno, fueron instalndose en las islas de Tonga, donde hay unos 3.000 catlicos, y Wallis y Futuna, donde los catlicos llegan a 6.100; en Samoa, a donde Monseor Bataillon envi en 1845 los primeros misioneros y hoy son unos 10.000 catlicos; en Fidji, donde entraron en 1842, y hoy son unos 10.000 catlicos; en Nueva Caledonia, en 1858, con unos 25 catlicos, mitad franceses y mitad indgenas; en Nuevas Hbridas, en 1887. En 1845 Mons. Epalle llegaba a San Cristbal, en las islas de Salomn Meridional, y a Salomn Septentrional, Mons. Broyer, vicario de Samoa, lleg en 1899 con tres Padres maristas (184). La esfera de accin de los Padres de Picpus, zapadores de las Misiones modernas de Oceana, se extiende desde las islas Marquesas y Gambiers, donde en 1836 un barco de guerra francs dejaba tres picpusianos y donde se hizo clebre el Padre Laval; a las islas Tahit y las islas Sandwich, es decir, toda la Polinesia oriental. Pero al hablar de Sandwich o Hawai no podemos menos de recordar al apstol de los leprosos, al insigne picpusiano Damin de Veuster. Enviado por los superiores a visitar a los leprosos relegados en la isla Molokai en 1873, all qued hasta su muerte, acaecida
(182) GOYAU, Le premier demi-sicle des picpus t o d o el e s t u d i o g i r a a l r e d e d o r d e l P a d r e L a v a l . (183) D U B O I S , Activit protestante..., p s . 372-3. 184) D U B O I S . Activit protestante. ., p s . 372-402 . p 482 Casi

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en 1889. En esos diecisis aos de continua, heroica abnegacin, cur las almas de aquellos desgraciados, y, hecho mdico y enfermero de sus apestados cuerpos, con sotarehumano esfuerzo, a los diez aos, en 1883, not que sus miembros comenzaban a ser devorados por la enfermedad de la lepra. Mientras lo consintieron sus fuerzas, sigui cumpliendo su abnegado apostolado, subiendo con alegra la cumbre del calvario y viendo, con jbilo, que se iban desatando poco a poco las ataduras que ligaban al cuerpo deleznable su vigorosa alma. Al morir, dejaba asegurada su empresa, pues otros compaeros, a porfa, venan a ocupar su puesto. Blgica entera, con su Gobierno, su cardenal y su rey a la cabeza, han rendido los supremos honores a los despojos mortales de este singular leproso, al ser trasladados a su patria (185). A pesar de la obstruccin protestante, que se hizo sentir particularmente aguda en la Papusia con su teora de las esferas de influencia, y de la inmensidad del espacio en que se desarrollan estas Misiones, los frutos del apostolado fueron cosechndose cada vez ms abundantes: para 1890, en estas islas del archipilago se contaban unos 100.000 catlicos, y en la actualidad, repartidos en diecinueve divisiones eclesisticas, hay unos 350.000 catlicos entre una poblacin total de 2.362.988 (186). La poblacin de estas islas, he ah uno de los puntos negros y de las calamidades que azotan estas regiones, la disminucin progresiva de los indgenas, que en algunas islas amenaza llegar a la extincin completa: en Fidji, verbigracia, que, al comenzar el siglo xix, haba unos 110.000 indgenas, apenas si se encuentran al presente unos 35.000. Pero, si disminuyen los indgenas, en algunas regiones, al menos, son sustituidos por elementos extraos de inmigracin heterognea. Esta mezcla abigarrada es otra de las dificultades de evangelizacin: estos elementos temporeros y el desecho de otros pueblos son muy refractarios a toda religin.
V(185) TAUVEL, Vie du Pere DamAen, apotre des lpreux, Bruges, 1892. E n 1881 l a r e g e n t e d e H o n o l u l c o n c e d i a l P a d r e D a m i n l a condecoracin de Caballero C o m e n d a d o r de la O r d e n real de K a l a K a n a ; H E N S E L E R , Der Apostel von Molokai, F r e i b u r g , 1930. (186) D U P E Y R A T , Une grave qustion missionnaire. . (BHM, 1934, ps. 29-51 y 369-406). A R E N S , Mat actuel..., p . 94; DUPBYRAT, Papourte. . p s . 254-291.

Sealemos, para terminar, algunos de los vicariatos principales: desde luego se nos presenta la isla de Guam, donde los capuchinos cultivan una floreciente cristiandad, como que la casi totalidad de la isla es catlica, es decir, unos 19.000. El vicariato de Sandwich o Hawai, a cargo de los Padres de Picpus, cuenta con 116.000 catlicos; aunque hay que advertir que, de ellos, 40.000 son inmigrantes filipinos.. La Nueva Guinea holandesa, a cargo de los Padres de Issoudun, cuenta con 24.622 catlicos, y el vicariato de Rabaul, a cargo de los mismos Padres, tiene 31.589 fieles. Nueva Caledonia, a cargo de los maristas, tiene 24.847 catlicos (187). d) Australia y Nueva Zelanda.Con la independencia de los Estados Unidos, se le presentaba a Inglaterra un problema de gobierno interno: a dnde enviara ahora los deportados o penitenciados? En 1787 sala de Londres una flota con 696 deportados y 334 entre soldados y empleados, que en enero de 1788 llegaba a Botany-Bay, al este de Australia, la actual Sydney. Pronto comenz a organizarse la colonia penitenciaria, que llegar a tener hasta 53.000 penitenciados. Quien considere las circunstancias por que atravesaban entonces los catlicos, y en especial los irlandeses, en Inglaterra, no se extraar de encontrar entre los penitenciados de Australia gran nmero de stos. Desde 1795 a 1798 llegaron 1.300 irlandeses penitenciados. Con la rebelin agraria de 1798, los deportados irlandeses aumentaron. En 1801 eran 2.000 (188). Entre los deportados en 1798 se hallaban tres sacerdotes irlandeses: Jaime Harold, Jaime Dixon y Pedro O'Neill. Pero les estaba prohibido ejercer ningn ministerio, y slo el 15 de mayo de 1803, a fuerza de ruegos, se pudo decir la primera Misa, con ornamentos improvisados. Los tres deportados fueron repatriados. El ltimo volva a Irlanda en 1810, dejando en Australia unos 6.000 deportados catlicos sin pastor. Roma, compadecida, determin enviar como prefecto apostlico al cisterciense irlands Jeremas Flynn. Pronto le remiti a Inglaterra el gobernador Macquarie, que no quera en la colonia sino el protestantismo. Y con tanta precipitacin orden la polica su embarco, que no se le
(187) (188) A R B N S , Etat actuel..., p . 94. L I N D E S , Le catholicisme..., p s . 162-164.

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5 0 . OCEANA.D) AUSTRALIA Y N. ZELANDA

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permiti consumir el Santsimo Sacramento. Al pasar por all dos aos ms tarde, dos capellanes franceses hallaron todava frescas las especies consagradas, que los fieles haban tenido buen cuidado de venerar, como era justo (189). La violencia usada con el Padre Flynn suscit la indignacin de todos, y en 1821, con acuerdo del Gobierno ingls, salieron dos capellanes para los deportados: Felipe Connoly iba para Hobart, en Tasmania, y Juan Jos Therry para Sydney. Para mejor entenderse con las autoridades, la Santa Sede envi a Australia al benedictino Mons. Ullathorne como vicario general dependiente del obispado de San Mauricio. A su llegada en 1833, haba unos 17.179 catlicos, de una poblacin de 60.794 europeos. La colonia iba a crecer rpidamente; pues desde 1793, con los deportados, acudan tambin colonos, que se dedicaron a la agricultura y ganadera. Los mercados de lana desarrollaron la colonia-madre de Sydney. Por eso en 1834 la Santa Sede instituy el vicariato de Nueva Holanda, que comprenda toda Australia, Tasmania y Nueva Zelanda, en la persona del benedictino ingls Beda Polding (190). Aunque en 1841 el vicario contaba con dieciocho sacerdotes y el ao 1838 Nueva Zelanda era entregada a los Padres maristas; como, por otra parte, la poblacin europea creca en proporciones gigantescas, sobre todo desde que se descubrieron yacimientos de oro, se impona el establecimiento de la jerarqua (191). En 1842 Gregorio XVI creaba la sede arzobispal de Sydney, encomendada a Mons. Polding, con las sufragneas Hobart-town, a cargo de Mons. Wilson, y Adelaida, a cargo de Mons. Murphy. Como la parte occidental de Australia iba creciendo, en 1845 se erigi el obispado de Perth. Ese mismo ao llegaban a Nueva Nursia los benedictinos espaoles, y comenzaron a formar un ncleo de catlicos indgenas a fuerza de paciencia y constancia. En 1848 otras dos dicesis se formaron desmembrndose de Sydney: Maitland, al Norte, y Melbourne, al Sur, y al mismo tiempo se desligaba de Adelaida el obispado de Port-Victoria; pero al retiV

,
catholicisme..., ps. catholicisme..., ps. a 1850 l a p o b l a c i n l a e x p l o t a c i n del 165-166. 169-170. p a s a b a , d e 190.408, a 405.356. o r o , y e n 1871 l a p o b l a c i n

rarse la poblacin europea al ao siguiente, el obispo Monseor Rosendo Salvado se retir a Nueva Nursia (192). No hemos de seguir paso a paso el desenvolvimiento de la jerarqua y del Catolicismo en Australia y Nueva Zelanda, pues ms bien pertenece al dominio de la Historia eclesistica. Baste decir que la organizacin de la Iglesia australiana, rapidsima como ninguna, es un timbre de glora de la Iglesia. Pues siendo as que en 1830 nada haba, un siglo despus, en 1930, Australia contaba con 6 arzobispados, 15 obispados, 2 vicariatos apostlicos, 1 prefectura y 1 abada nullius. Ms an, desde 1885 Australia se ve honrada con la prpura cardenalicia en la persona del Emmo. Moran, y en 1928, con grande pompa, celebr el 29 Congreso Eucarstico Internacional en Sydney. Adems, en 1800 no haba en todo el territorio un solo sacerdote, fuera de los tres penitenciados; en la actualidad son 1.200 los sacerdotes indgenas y 400 los extranjeros, con 750 Hermanos y 800 religiosas. Los catlicos, que para el ao 1832 apenas eran 20.000, son hoy 1.173.710 (193). Los maristas de Nueva Zelanda siguieron los mismos pasos, y en 1848 se erigan los dos obispados: Auckland, a cargo de Mons. Pompllier y WelUngton a cargo de Monseor Viard. En 1869 se eriga la tercera dicesis de Dunedin y en 1887 la cuarta de Christchurch, y quedaba organizada la jerarqua bajo el arzobispado de WelUngton. Los catlicos apenas eran 300 en 1838, y eran a fines del siglo 91.000, y en la actualidad llegan a 179.000, con 200 sacerdotes seculares (194). Pero todos estos xitos y triunfos, esta rapidsima evolucin de la Iglesia en Australia y Nueva Zelanda, no fueron obra de las Misiones, no fueron obra de la evangelizacin entre infieles o entre los indgenas, sino ms bien fruto de la inmigracin. Una inmigracin rapidsima y bien organizada. Al contrario, los indgenas, como los tasmanos, casi han desaparecido. El nmero de indgenas existentes en Australia en 1837 se puede calcular en unos 200.000; en la actua(192) LANDS, Le catholicisme..., p s . 172-174; R o s , Las Misiones austral... (193) WALTBR, Australien. Land-Leute Mission..., p s . 125-239. (194) C H A R L E S , Dossier de VA. M., n m . 3 1 ; L A N D S , Le cathol. en Nouvelle-Helande, p s . 251-9.

(189) LANDS, Le (190) LANDS, Le (191) D e s d e 1840 E n 1851 s e c o m e n z e r a d e 1.647.756.

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P . IV. BAJO LA. PROP. FIDE.CAP. XI. NUEVA EUAD DE OBO

lidad apenas si llegan 60.000: en Queensland, 15.000; en Australia Occidental, 22.000; en Australia del Norte, 19.000 (195). Relativamente, es mayor el nmero de indgenas en Nueva Zelanda, donde an se conservan unos 57.000 maores, entre los cuales, desde el primer momento, en 1838, comenzaron a trabajar loa maristas. Los frutos eran excelentes; pero el levantamiento y las guerras de los aos 1860-1872 diezmaron la poblacin y, por consiguiente, el Catolicismo (196). Adems, trabajan los Padres de Mill-Hill en Nueva Zelanda del Norte entre los indgenas maores. Por lo que respecta a las Misiones de Australia, desde 1846 se dieron a la conversin de los indgenas los benedictinos de Nueva Nursia, sobre todo los Padres Salvado y Serra. En 1887 se encargaron del vicariato de Kimberley, y desde 1908 de la Misin de Drysdale River. En 1887 los jesutas irlandeses y austracos se encargaron del Territorio del Norte. De suerte que en Australia, de unos 6.000.000 de habitantes, son indgenas unos 60.000, y en Nueva Zelanda, de 1.325.000 habitantes, unos 57.000 indgenas. Entre estos indgenas de Australia y Nueva Zelanda se hallan actualmente seis divisiones eclesisticas de Misiones, con unos 42.000 sujetos, de los cuales unos 15.531 son ya catlicas (197).
(195) (196) <197) LANDS, Le catholicisme en Aust..., p . 194 S C H M I D L I N , Katholische..., p a . 507-8. A R E N S , Stat act-uel.-, p . 95.

EPLOGO
Tal vez algn lector, despus de haber recorrido con cario este MANUAL DE MISIONES, quede decepcionado al no encontrar entre sus pginas nombres para l muy queridos, hroes cuyas hazaas, relatadas en las revitas de Misiones, haban llenado su fantasa de nio...; decepcionado, al no ver por ninguna parte aquellas Misiones con las que en au niez soara, al no ver descritas las costumbres de aquellos salvajes, la piedad de aquellos nefitos... Tenga presente este tal, que si se tratasen de contar los portentosos hechos que Jesucristo ha realizado en el espacio y el tiempo por medio de sus misioneros, ni todo el mundo podra contener la multitud de libros que pudieran escribirse. Si slo un catlogo escueto de todos los misioneros actualmente existentes llenara un buen volumen, cuntos volmenes no seran necesarios para catalogar todos los misioneros que desde Jesucristo han existido? Y qu, si quisiramos relatar al detalle sus proezas? Nadie, pues, se admire de que en este MANUAL se echen de menos muchas cosas grandes en s, pero menores que las expuestas. Nuestro intento queda bien cumplido, si hemos logrado en este nuestro MANUAL dar las lneas generales de la Historia de las Misiones, encuadrar las diversas actividades en su cuadro, dando a cada una su debido puesto y su debida importancia. Lo dems lo conseguir el lector y el discpulo frecuentando la bibliografa que se le ofrece y con la cual puede completar la misma bibliografa. Eso s: por el plido bosquejo de este libro se puede ya vislumbrar lo ingente de la obra realizada por la Iglesia para cumplir con su oficio de predicar el Evangelio a todo el mundo; queda patente su continuo progreso a travs del espacio y el tiempo, su catolicidad.
42

658

KPlLOGO

Varones apostlicos y organizacin, son los dos factores de esta empresa; y si en otros tiempos abundaban, tal vez, ms los varones apostlicos, hoy la organizacin es mucha ms cumplida. Esta esplndida organizacin nos hace presagiar grandes triunfos para la Iglesia en el campo de las Misiones. As se realizar la esperanza de que el reino deCristo, la Iglesia Catlica, como lo es de derecho, sea de hecho catlica e indgena en todo el mundo.

1) NDICE ANALTICO DE MATERIAS


Pgs
A L LECTOR INTRODUCCIN 5- 6 7- 29

1 2 3

Las Misiones catlicas, son un monumento perenne, se necesita gran serenidad de juicio, es necesario someter a critica los documentos Bibliografa de consulta A) Materiales de trabajo, B) F u e n t e s , C) L i t e r a t u r a , D) Revistas Divisin adoptada razn de esta divisin

7- 10 10- 23 23- 29

PRIMERA P A R T E E N E L MUNDO GRECORROMANO


CAPITULO I La Era apostlica 33- 89

El enviado del Padre. a) Esperanzas mesiamcas el Antiguo Testamento, principalmente I s a a s , ideas del pueblo la plenitud de los tiempos b) Apostolado de Jess su doctrina su actividad apostlica, lucha de Ideas y tendencias, y desenlace c) Resultados ad fihos Israel", establece la Iglesia, asienta su divinidad Hacia el Universalismo a) La Misin "Id y ensead", Pentecosts, en marcha 6) Entre los judos la Iglesia de Jerusaln, San Esteban, protomrtir, por Samara, visita pastoral r) Cornelia visin de San Pedro el aviso seal divina, el bautismo de los gentiles y su defensa d) La Iglesia de Antioqua los primeros cristianos, Bernab y Saulo conflicto judiocristiano Concilio de Jerusaln e) San Pedro en Roma "abiit In alium locum" San Pedro, obispo de Roma muerte de San Pedro en Roma ' El Apstol de las gentes a) El "vaso escogido" antecedentes su comersin, preparacin apostlica b) Tctica del Apstol primero a los judos a los grandes centros Cristo crucificado c) Viaje? apostlicos los tres viajes apostlicos la cautividad, el viaje a Espaa d) Caractersticas universalismo ardiente amor a Cristo, trbalos y penalidades Expansin apostlica. a) Campo de accin San J u a n los dos Santiagos los dems

34- 39 39- 46 46- 51 51- 54 54- 57 57- 59 59- 61 61 63 65- 66 66 70 70- 76 76- 79 80- 84

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NDICES

1)

NDICE ANALTICO DE MATERIAS

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Pags

Paga
b) Expansin del cristianismo, n c l e o s p r i n c i p a l e s , limites de extensin, organizacin jerrquica . Impeno romano 10 84- 89 91-136 Los g e r m a n o s en E s p a a e Italia. a) Los germanos en jj&paa. vndalos y s u e v o s , pers e c u c i n v i s i g o d a , JLeovigudo y H e r m e n e g i l d o , Concilio I I I de T o l e d o , I g l e s i a visigoda b) Los germanos en Italia, e i i m e r o r e m a d o d e los o s t r o g o d o s , los l o m b a r d o s y G r e g o r i o i v i a g n o , l a s r e m a s , c a t l i c a s , c o n v e i s i o n d e los l o m b a r d o s , e s t o s y los E s t a d o s pontificios . Francos y anglosajones. ) Los francos y borgonones. conversin de Clodoveo, r e s t o s d e p a g a n i s m o , p r i n c i p a l e s a p o s t l e s d e los f r a n c o s , S a n A v i t o y l a c o n v e r s i n d e los b o r g o nones, se unen al remo franco . b) Los anglosajones. la h e p t a r q u a , San Gregorio Magno y San Agustn de Cantorbery, E d w i n , das de p r u e b a , los m o n j e s i r l a n d e s e s Conversin de Alemania. ) A n t e s de San Bonifacio. conversin de Baviera y A u s t r i a , c o n v e r s i n de S u a b i a y S u i z a , la F r a n c o n i a O r i e n t a l y T u r i n g i a , los f r i s o n e s y W i l i brordo . . 6; San Bonifacio formacin y primeras a r m a s , en p l e n a a c t i v i d a d m i s i o n e r a , el g r a n o r g a n i z a d o r . cj Carlomagno c o n v e r s i n d e los f r i s o n e s , S a n G r e gorio de U t r e c h t y S a n L i u d g a r o , sumisin y rev u e l t a s d e los s a j o n e s , o b i s p a d o s y m o n a s t e r i o s Los pueblos escandinavos. a) San Asca 10. s u s c o m i e n z o s e n D i n a m a r c a , p a s a a S u e c i a ; a r z o b i s p o d e H a m b u r g o - B r e m e n , el L e g a d o del n o r t e . b) Conversin definitiva D i n a m a r c a y su r e y e s , H e r a l d y C a n u t o , S u e c i a y el r e y O l a f , N o r u e g a y H a k o n ; Olaf T r i g w i s o n y Olaf H a r a l d s o n Conversin del m u n d o e s l a v o . ) Eslavos del sur: los e s l o v e n o s ; s e r v i o s y c r o a t a s , los b l g a r o s y el r e y B o r i s , el P a p a N i c o l s I *) Eslavos del centro: eslovacos o moravos y San C i r i l o y M e t o d i o ; c h e c o s o Dohemios y S a n W e n c e s l a o ; lejes o p o l a c o s y S a n B o l e s l a o . . . . e) Ms al este' los m a g i a r e s o h n g a r o s y S a n E s t e b a n ; los r u s o s y S a n W l a d i m i r o <i) A orillas del Bltico los v e n d o s , los p r u s i a n o s y l a Orden teutnica; livomos, finlandeses y lituanos

CAPTULO I I . C r i s t i a n i z a c i n del g 5.

149-157

6.

g 7.

g 8.

1 g r a n obstculo.1 listado pagano. o ) Frente a fente, los d o s t a c t o r e s d e s f a v o r a b l e s a l c r i s t i a n i s m o , el g r a n e n e m i g o , o p o s i c i n d e t e n dencias . ... b) Causas de las persecuciones: leyes aplicables, pretextos, verdadera causa o) El choque: n u m e r o de persecuciones; periodos; n u m e r o de m r t i r e s . . Los nuevos apstoles. o ) Misioneros itinerantes: l a Didaje y Eusebio, San Justino y San Ireneo ... 6) Evangehsacin de contacto: e j e m p l o d e los m r t i r e s ; l a p r e d i c a c i n d e l a s o b r a s ; celo d e l o s p a r ticulares o) Evangelizacin cientfica: apologetas, escuelas catequsticas en Alejandra, Antioquia, Roma, Bdesa E x p a n s i n d e l a I g l e s i a a l fin d e l a s p e r s e c u c i o n e s . o ) El Prximo Oriente: Palestina; Fenicia; Celesiria, Edesa y Arbela, Persia y Arabia, Asia Menor, Chipre y Creta 6) Balkanes e Italia. Tracia, Macedoma y Acaya, Mesia, Panonia, Nrico y D a l m a c i a ; R o m a ; Italia C e n t r a l , I t a l i a Meridional; I t a l i a Septentrional. o) Galia y Espaa: a orillas del R d a n o ; a orillas del Rin; Espaa . . . . . . . . d) Egipto y frica Egipto y Libia, frica proconsular, Numidia y Mauritania 1 Imperio, cristianizado. a) Los emperadores cristianos conversin de Const a n t i n o , s u s h i j o s , r e a c c i n d e J u l i a n o ; el g r a n Teodosio ... . . . . . t>) La legislacin cristiana libertad y proteccin de l a I g l e s i a ; s e s u a v i z a y c r i s t i a n i z a el d e r e c h o romano ... . . c) L u c e s y sombrasla m a s a se hace cristiana, paja y trigo . d) En la periferia: Bretaa e Irlanda, Armenia y P e r s i a , Arabia y Abisinia

92- 94 94- 99 99-102

157-162

-gj 11

163-168 168-174

103-106 S 12 106-109 109-111

175-180 180-184 184-188

112-118 J 13 118-120 120-122 122-125 g 14 126-138 130-132 132-133 133-136

189-193 193-197 198-200 200-205 205-208 208-212 213-256

SEGUNDA

PAKTB.-EN mundo

i.A E D A D germano

MEDIA ' 136-212

CAPITLO I I I . C o n v e r s i n del g 9.

y eslavo

Los g e r m a n o s y eslavos. a) Pueblos germanos y eslavos o r i g e n d e e s t o s p u e blos ; c o m i e n z a n a i n q u i e t a r s e ; estado c u l t u r a l ; carcter gregario . . . b) Su religin paganismo y supersticin; contacto c o n el c r i s t i a n i s m o ; p u e b l o s a r r a n o s y p u e b l o s gentiles . v o) Grandes invasiones: m a r c h a h a c i a el O c c i d e n t e ; s u situacin definitiva . . . .

140-143 143-143 145-148

CAPITUIX) IV M i s i o n e s de los mendicantes en la Edad Media ^ 15 L o s m e n d i c a n t e s . a) Campo inmenso E u r o p a cristiana y libre, nuevos pueblos y naciones b) Dos nuevas Ordenes los n u e v o s t i e m p o s r e c l a m a n n u e v o s o p e r a r i o s ; u n i n e n t r e s y c o n R o m a o) Ansia de apostolado: San Francisco y Santo Domingo; sus Ordenes $16 A las p u e r t a s de Europa. a) El Asia Menor, misin de Palestina y Persia monasterios y ministerios; franciscanos y dominicos e n t r e los c i s m t i c o s ; l a c u s t o d i a d e T i e r r a S a n t a b) El frica Septentrionalexpediciones a Tnez y Marruecos; Miramamolin; martirios; ocupacin de l a s i s l a s C a n a r i a s ; los f r a n c i s c a n o s ; c o n v e r s i o n e s

214-216 216-218 218-220

221-226 226-230

664

NDICES

i)

NDICE ANALTICO DE MATERIAS

665

Pgs. Frutos especiales: martirios; redencin de cautivos ; dos Ordenes p a r a , redimir cautivos 230-232 17. l a s Misiones entre los mongoles. a) Legaciones: el Imperio monglico; legaciones de Inocencio IV, o sea Piano Carpini y Anselino; legaciones de San Luis, o sea Longjumeau y Rubruck 232-236 6) Misiones en Kiptschack y Persia: misin floreciente en Kiptschack; obispados de esta regin; Persia. 236-241 c) Misiones en Ohagatai y China: Turkestn es centro de perturbaciones; algunos m r t i r e s ; la misin de China y Monte Corvino; arzobispo de Khanbaliq; los obispos de Z a y t u n ; otras expediciones a China; Marignolli ... ... 241-249 18. Ciencia misiolgica. a) En general: tratados misiolgicos; estudios misioIgicos; organizacin de las Sociedades Peregrinantium 250-253 6) Raimundo Lulio: su vida; escritos y colegios; martirio ... 253-256 o) So Francisco Javier: sus viajes apostlicos; santidad de vida; frutos Despus de San Francisco Javier: la expansin de las Ordenes; excursin al Gran Mogol, A k b a r ; expansin en las conversiones; expansin de la jerarqua; dificultades y ensayo de Nobili 24. 1 Japn. Un siglo de glorioso cristianismo (1549-1650) a) Crecimiento (1549-1582): Javier y sus compaeros; victoria de Nobunanga; los primeros prncipes cristianos; el visitador Valignani y el clero indgena ... 6) Las persecuciones: sigue el aumento; decreto de expulsin en 1587; los primeros mrtires en 1597; decretos de Daifusama e Hidetada; otros mrtires. c) Al exterminio: Jemitzu cierra las puertas del J a pn ; la persecucin sistemtica; los misioneros intentan la e n t r a d a ; el P. P e r r e i r a ; conclusin. 25. China. a) Primeros conatos: los portugueses se acercan por Oriente; los espaoles van por Occidente b) El Padre Ricci: su e n t r a d a ; su mtodo; residencias establecidas; frutos cosechados c) Los sucesores del Padre Ricci: el Padre Longobardi; los jesutas en la corte imperial; nuevos operarios; primer nublado c) CAPTULO VII.Hacia Occidente. A) Conquista espiritual ... 26. L a s Antillas. a) La primera ocupacin: los primeros misioneros; llegan los franciscanos en 1502; los dominicos en 1310; por las islas b) Conflicto con los colonos: los dominicos; Las Casas; juicio sobre este hombre c) Se establece la jerarqua 27. Mjico. a) Los franciscanos: la conversin de Mjico es admirable; primer contacto y primeros misioneros; los Doce Apstoles; labor intensa; nuevos operarios; estado de la Orden ... b) Los dominicos: primeras expediciones; cuestin del Bautismo; frutos y expansin de la Orden a fines del siglo xvi c) Los agustinos: llegan a Mjico; estado de las tres Ordenes en 1559 ... d) Los jesutas : origen de esta misin; la fundacin de colegios; primeras Misiones vivas ... ... e) La jerarqua: estado de las Ordenes; se establece y dilata la jerarqua ., /) Conclusin: exposicin y juicio del mtodo seguido. 28. Amrica meridional espaola. Orientacin en este estudio; ereccin de sedes y expediciones militares a) Nueva Granada: la regin oriental o Venezuela balo los aventureros; se nombra gobernador y comienzan las Misiones: la regin occidental o Colombia ; el gran Quesada; los dominicos; los franciscanos; monasterios b)

Pgs. 301-307

307-314 315-317

317-320 320-328 328-331 331-335 335-342 343-346 347-406

TERCERA PAKTE.-BAJO EL PATRONATO REGIO


CAPTULO V.El Patronato regio 19. Origen y naturaleza del Patronato regio. a) Descubrimientos geogrficos: descubrimientos de portugueses y espaoles; la lnea de demarcacin; sentido de esta demarcacin b) Naturaleza del regio Patronato: obligaciones y derechos ; idea del regio vicariato en la prctica y en teora 20. E n el cruce. Nuncios de Su Santidad o P a t r i a r c a s de I n d i a s ; J u n t a m a g n a de l r 6 8 ; principales resoluciones 21. Se v a por el centralismo regio. a) Centralismo: Cdula m a g n a de 1574; ordenaciones principales b) Ejemplo de conflictos: los jesutas y la presentacin de misioneros p a r a las Doctrinas CAPTULO VI.Hacia Oriente ... ... 22. frica. a) Congo: los cannigos de San Eloy; las Ordenes mendicantes en 1504; los jesutas en 1547; la sede de Santo Tom b) Angola y Guinea: primeras tentativas de Angola; los jesutas en 1560; se convierte el reyezuelo Basano en 1584; L o a n d a ; comienzos de la misin en Guinea c) frica Oriental: Mozambique; Madagascar; Abisin i a ; fantasas y primer contacto; la misin del p a t r i a r c a Nez B a r r e t o ; trabajos del patriarca Oviedo; misin del P . P e z ; el patriarca Mndez. 23. l a India. <t) Antes de San Francisco Javier: primeras expediciones de misioneros; su mtodo de evangelizar o n ; principales ministerios; la jerarqua 259-283

260-266 266-273 273-277 277-279 279-283 285-346

348-350 350-354 354-355

356-363 363-365 365-366 366-368 368-370 370-373 373-375

286-290

290-292

292-297

298-301

375-379

66

NDICES Paga

1)

NDICE ANALTICO DE MATERIAS

667 Paga

t>> Per los m i s i o n e r o s y l a e x p e d i c i n m i l i t a r , afluy e n los franciscanos, m e r c e d a n o s , a g u s t i n o s , exp a n s i n h a c i a el E c u a d o r , h a c i a C h i l e los franc i s c a n o s y los a r a u c a n o s . ) El Plata expedicin de Mendoza con misioneros, los m e r c e d a n o s y los d o m i n i c o s e n A s u n c i n , h a c i a T u c u m a n , los f r a n c i s c a n o s e n T u e u m a n y P a r a g u a y , Solano y Bolaos d) Los jesutas llegan al P e r , fundaciones y trabaJos e n t r e c o l o n o s e i n d i o s , e r e c c i n d e l a p r o v i n c i a , Misin en S a n t a C r u z de la S i e r r a , j e s u t a s e n Q u i t o , j e s u t a s e n Chile, T u c u m a n y N u e v a Granada ) Conclusin p r i m e r o se establece la j e r a r q u a y la vida eclesistica, despus se intensifica e irradia la accin evanglica 29 Brasil. a) Ocupacin progresiva los f r a n c i s c a n o s trabajan en medio de dificultades b) Los jesutas en 1549 el P a d r e N b r e g a o r g a n i z a l a s M i s i o n e s , e n p u g n a c o n los c o l o n o s , el B e a t o A z e v e d o , v i s i t a d o r , el P a d r e A n c h i e t a , f r u t o s y estado de la Provincia . . c) La jeiarquia diferencia entre la rapidez espaola y la l e n t i t u d p o r t u g u e s a , v a n a s dicesis y Ordenes 30 Filipinas. a) Expedicin apostlica los p r i m e r o s , los a g u s t i n o s la p r i m e r a expedicin de f r a n c i s c a n o s , otras expediciones, trabajo y frutos b) Organizacin la ereccin de la sede de M a n i l a , los d o m i n i c o s , los j e s u t a s , a l p r i n c i p i o , i n d e c i s o s ; c o m i e n z a n a t r a b a j a r c o n los i n s u l a r e s c) La jerarqua la c u a r t a Orden o Recoletos se e s t a blece la j e r a r q u a , fruto CAPTULO V I H Haca Occidente B) Misiones radiales

379-383

383-385

385-388

388-390 390-392

392-397 397-398

398-403 403-405 405-406 407-452

c o n e s a l a m u e r t e del P a d r e C u g i a , el P a d r e S a n t a Cruz y las exploraciones, A i c m d o n a como c e n t i o , los P a d i e s R i c h t e r y I r i t z , c o n t a c t o c o n la misin del B i a s i l 424-428 b) Los ai aucanos y los mojos franciscanos y jesutas, l a g u e r r a d e f e n s i v a y o i e n s i v a , c o n c o r d i a d e 1641, los j e s u t a s e n t i e los m o j o s , los P a d i e s B a r a c e y O r e l l a n a , m a r t i r i o del P a d i e sarace 428-43 c) Los Llanos y el Orinoco p r i m e r o s c o n a t o s y dificult a d e s , e n 16b9 e n t r a n d e n u e v o los adres, el P a d r e N e i r a , e x p e d i c i o n e s p o r el O n n o c o , m i s i n del Orinoco, S a n P e d r o Claver 430-434 S 33 M i s i o n e s a l n o r t e d e M j i c o . a) Cinaloa, Sonora y Oatijoinia e s t a d o g e n e r a l de las m i s i o n e s j e s u t i c a s e n M j i c o e n 1640, m r t i r e s , , e m p i e z a l a m i s i n d e S o n o r a , los P a d r e s S a l v a t i e r r a y K i n o , m a s a l n o r t e , el g o l i o d e C a l U o r n a , l a m i s i n d e C a l i f o r n i a , los P a d r e s S a l v a t i e r r a y U g a r t e , l a s r e d u c c i o n e s , los f r a n c i s c a n o s s u c e d e n a los j e s u t a s , florece l a m i s i n d e l a A l t a California 435-441 b) Nuevo Mjico, Texas y Florida c a m p o glorioso de los f r a n c i s c a n o s , m i l a g r o s y c o n v e r s i o n e s el P a d i e L l i n a s y los c o l e g i o s d e M i s i o n e s , los i n d i o s apaches, L a Florida 441-444 34 D e s d e f i l i p i n a s . a ) En el Japn los f r a n c i s c a n o s y l a l e g a c i n d e F a r a n u a , los p r i m e r o s m r t i r e s , n u e v a s e x p e d i c i o n e s d e f r a n c i s c a n o s , los d o m i n i c o s y a g u s t i n o s , sus trabajos respectivos 445-447 b) En China p r i m e r o l l e g a n los franciscanos y dom i n i c o s , d e s p u s , los a g u s t i n o s d e F i l i p i n a s 447-448 c) En Tonkn. T o n k i n , g l o r i a d e los d o m i n i c o s martirios . 448-449 d) Los jesutas Misiones de M i n d a n a o , la misin de M a r i a n a s , el P a d r e S a n v i t o r e s y los o t i os m a r tires Carolinas 449-452 CUARTA P A R T E BAJO LA DIRECCIN DE PROPAGANDA FIDE CAPTULO I X El primer medio siglo 35 I n s t i t u c i n d e l a C o n g i e g a c i n d e P r o p a g a n d a a) Necesidad de un organismo lomano intentos de Congregacin en tiempo de Po V o t r a t e n t a t i v a en tiempo de Gregorio X I I I y C l e m e n t e V I I I , Tomas de J e s s b) La institucin se funda la Congregacin, p r i m e r a a c t i v i d a d , las t r e s " M e m o r i a s " del s e c r e t a r i o Ingoli c) El campo de s actividad campo de entonces campo actual 38 N u e v a F r a n c i a . o) Bajo el monopolio de la Sociedad comercial, los prim e r o s j e s u t a s , los f r a n c i s c a n o s c o n el P a d r e D e C a r n ; d e n u e v o , los j e s u t a s b) Con los colonos s o l o s l o s j e s u t a s e n t r e los h u r o n e s y algonquines; era de mrtires 455-505

" L a c o n q u i s t a e s p i r i t u a l " fue misin fecunda, algunas M i s i o n e s v i v a s , c o m o i r r a d i a c i n e n el m i s m o t e rritorio . 407-409 31 L a s R e d u c c i o n e s d e l P a r a g u a y . a) Primer impulso del Padre Torres el o a m p o y l a o c a s i n el P a d r e L o r e n z a n a e n P a r a n los P a d r e s C a t a l d i n o y M a z z e t a e n G u a y r a , el B e a t o R o q u e G o n z l e z e n t r e los g u a y c u r u s y e n T a p ; el P a d r e R u i z d e M o n t o y a l a s r e d u c c i o n e s e n 1630 410-414 b) La? invasiones paulistas destruccin de las reducc i o n e s d e G u a y r e n 1626, t r a s l a d o de los p u e b l o s (1628-1630) d e s t r u c c i n d e l a s r e d u c c i o n e s d e T a p los i n d i o s s e d e f i e n d e n c o n l a s a r m a s , p o s i c i n d e f i n i t i v a de l a s r e d u c c i o n e s 414-417 c) Nuevo incremento n u m e r o de cristianos y reducciones 417-420 d) Naturaleza de las reducciones e s q u e m a de l a s r e d u c c i o n e s , r g i m e n e c l e s i s t i c o , g o b i e r n o civil vida patriarcal 420-42S 3j 32 E n el r e s t o d e A m r i c a M e r i d i o n a l . a) El Marane n t r a d a a los g e b e r o s e n 1638 r e d u c -

455-459 459-462 462-464

465-471 471-473

1) 668 NDICES

NDICE ANALTICO DD MATERIAS

669
Pgs

Pgs primer vicario apostlico las p u n i e r a s peticion e s , a n g u s t i a s d e l a c o l o n i a d e xvionti e a l , es d e s i g n a d o M o n s L a v a l , e s t a d o de l a m i s i n 37. L a s M i s i o n e s E x t r a n j e r a s d e P a i s . a ) Antecedentes el P a d r e R h o d e s , a p o s t o ! d e C o c m n c h m a , b u s c a obispos p a r a aquellas regiones e n t r e los " B o n s A m i s " b) Designacin de obispos la primera designacin, dificultades por p a r t e de P o r t u g a l , t r e s vicarios apostlicos c) La Sociedad de Misiones Extranjeras de Pars inst i t u c i n d e l S e m i n a r i o y d e l a S o c i e d a d , influjo de Mons Pallu t r u t o s en Indochina 38. C o n f l i c t o s . a) Conflicto jurisdiccional los misioneros de la P r o p a g a n d a , c o n s i d e r a d o s c o m o intrusos, los v i c a r i o s a p o s t l i c o s , c o m o usurpadores de la jurisdiccin j e r r q u i c a y c o m o agentes de u n a nacin enemig a , c o m o violadores de la exencin de las a n t i g u a s O r d e n e s los j e s u t a s d e I n d o c h i n a r e s i s t e n 6) La cuestin de los ritos chinos e s t a d o d e la c u e s t i n , los p r i m e r o s c h i s p a z o s , d i v e r s o s e s t a d i o s del a s u n t o , se a g u d i z a con Mons Maigrot dos legaciones , solucin final c) El

473-476

476-480 480-485 485-487

488-497

China e x p a n s i n de l a s O i d e n e s e I n s t i t u t o s , a p e s a r d e los c o n f l i c t o s p r o g r e s a l a M i s i n , a u m e n t o a l fin del s i g l o x v n persecuciones y otias causas de decadencia 44 t rancia e I n g l a t e r r a hacia Occidente a) Amenca Jt>oreal Q u e b e c , c e n t i o d e l a A m e r i c a B o r e a l , los s a c e r d o t e s d e l a s M i s i o n e s E x t r a n j e r a s , los l a z a n s t a s , f o r m a c i n del c l e i o , l a s M i s i o n e s d e los j e s u t a s , e n l a c u e n c a d e l M i s s i s s i p i , el P a d r e M a i c h e t t e , v u e l v e n los f r a n c i s c a n o s , l a s colonias inglesas de M a r y l a n d i a y V i r g i n i a , conflictos , los i n d i o s b> Las pequeas Antillas y Guayana diversas Ordenes religiosas en las pequeas Antillas misin de G u a y a n a 45 J u i i i a de l a s M i s i o n e s (1760-18^0). a) Extincin de Im Compaa de Jess e s t a d o de la C o m p a a de J e s s , la expulsin de P o r t u g a l , F r a n c i a , E s p a a , la extincin b) La Revolucin francesa la i m p i e d a d , la seculariz a c i n y el d e s p o j o , e s t a d o d e l a s M i s i o n e s a l c o m i e n z o del s i g l o x i x CAPTULO X I Nueva Edad de oro

b)

541-551

551-557 557-560

561-564 564-5G7 569-656

497-505

46

CAPTULO X D e c a d e n c i a misional 507-567 39. C a u s a s d e e s t e f e n m e n o (1660-1760) L o s conflictos r e l i g i o s o s la c o n c u r r e n c i a poltica, las l u c h a s j a n s e n s t i c a s , el a b s o l u t i s m o r e g i o 507-510 40 A l a s p u e r t a s d e E u r o p a . o) El Prximo Oliente el P a d r e J o s y l a m i s i n d e los c a p u c h i n o s participacin de otras Oidenes f r u t o s e n t r e los c i s m t i c o s 510-516 6) Egipto y Etiopia capuchinos, franciscanos y jesutas franceses en Egipto, Egipto paso p a r a Etiop i a h e r o i c a s t e n t a t i v a s d e los f r a n c i s c a n o s , e p i s o d i o j e s u t i c o , n u e v a s a c o m e t i d a s de los f r a n c i s canos por e n t r a r en E t i o p a , escaso fruto 516-520 c) Arqelxa y Marruecos l a s c a p i l l a s de los c n s u l e s y las crceles de A r g e l i a , algunos m o n a s t e t i o s de capuchinos y franciscanos en Marruecos 520-523 41. f r i c a O c c i d e n t a l y O r i e n t a l a) Guinea, Congo y Angola capuchinos de B r e t a a , c a p u c h i n o s de N o r m a n d i a , capuchinos de A n d a l u ca y Castilla, capuchinos italianos fruto 523-526 6) Madaqascar l a c o l o n i a y los p r i m e r o s c a r m e l i t a s a c u d e n los l a z a n s t a s , e x p e d i c i o n e s d e l a z a n s t a s r u m a s nuevos i n t e n t o s de misin 526-528 42. I n d i a y T i b e t . o) India e f e c t o s d e los c o n f l i c t o s florece sin embargo la misin de M a d u r e misioneros de la P r o p a g a n d a e n S u r a t e y M a d r a s el v i c a r i a t o d e B i l a p u r , los c a r m e l i t a s el v i c a r i a t o d e M a l a b a r 529-534 b) Tib"t e x p e d i c i o n e s d e j e s u t a s m i s i n d e los c a p u chinos 534-536 43 E l E x t r e m o O r i e n t e . a) Indochina los m i s i o n e r o s s e e x t i e n d e n p o r l a r e gin c a r c t e r de instabilidad y de c o n t i n u a persecucin los f r u t o s son copiosos 537-541

1.a c a t o l i c i d a d , c a r c t e r d e e s t e p e r i o d o a ) En la nica direccin romana America Espaola el p a t r o n a t o p o r t u g u s b) En la extensin local Australia descubrimientos d e f r i c a , los m e d i o s de c o m u n i c a c i n c) En la multitud de Institutos Escuelas apostlicas d) En la pa- ticipacion del pueblo la p r o p a g a c i n de la f e , la S a n t a I n f a n c i a , la U n i o n misional del clero e) En la universalidad de los adversarios el p r o t e s t a n t i s m o , se l a n z a a las Misiones se r e n u e v a n las caducas religiones 47 Amrica a) America Latina su situacin despus de la Indep e n d e n c i a , a u n h a y a l g u n a s Misiones e n t r e indios los s a l e s i a n o s e n P a t a g o m a , M a t t o G r o s s o , Amazonas Guayara estadstica actual b) Amenca Boreal s u s i t u a c i n e n 1800 y a c t u a m e n t e , a s i en E U como e n C a n a d , es o b r a de inmigracin, estupenda organizacin eclesistica, dos m c u l a s , misiones actuales c) Estadsticas comparativas generales por regiones conclusiones objetivas 48 frica. a) Ideas generales e s t a d o inicial nuevos factoies estado final b) frica Septentrional el p r o t e c t o r a d o d e F r a n c i a , el g r a n L a v i g e n e , L i b i a c o n f i a d a a los f r a n c i s c a nos, Sahara c) frica Occidental las dos G u i n e a s , L i b e r m a n n y los P a d r e s d e l E s p r i t u S a n t o d i v i s i o n e s s u c e s i v a s , Congo. Congo belga d) frica Meridional d e l i m i t a c i n d e e s t a r e g i n los b o e r s , el p r e d o m i n i o p r o t e s t a n t e el p r i m e r v i c a r i o

570-572 572-573 573-575 575-577 577-579

580-584

584-589 589-592

593-597 597-599 599-601

670

NDICES

Pgs. del C a b o ; e n t r a n l a s O r d e n e s e n N a t a l , T r a n s v a a l , O r a n g e , h a s t a el Z a m b e z a ; e s t a d o a c t u a l . 601-605 frica Oriental: M a d a g a s c a r al c o m i e n z o d e l s i g l o x i x ; los j e s u t a s d e s d e 1850; h o y florece l a Iglesia; e n t r a d a en Z a n z b a r ; misiones en U g a n d a y los G r a n d e s L a g o s ; S o m a l i a a c t u a l ; E t i o p i a y M o n s . M a s s a i a ; E r i t r e a ; el S u d n y E g i p t o . Conclusin general ... 605-611 49. A s i a . a) El Prximo Oriente: dificultad de e s t a s Misiones; e s t a d o al c o m e n z a r el s i g l o x i x ; d e v a s t a c i n d e s p u s d e l a g u e r r a e u r o p e a ; l a M i s i n del L b a n o ; el p a t r i a r c a V a l e r g a e n J e r u s a l n ; los d o m i n i c o s en M e s o p t a m i a ; otros en P e r s i a ... 612-618 b) Desierto misional: Arabia; Afganistn; Turkestn; Tibet 618-619 c) La India inglesa: b a j o el m o n o p o l i o d e l a S o c i e d a d p r o t e s t a n t e ; l a s p r i n c i p a l e s m i s i o n e s ; el conflicto del P a t r o n a t o y las d i v e r s a s s o l u c i o n e s ; misiones y jerarqua actual 619-625 d) Indochina : B i r m a n i a ; S i a m ; prosperan las misiones en la Indochina francesa; diversas e t a p a s 625-629 e) China: e s t a d o d e l a s m i s i o n e s a l c o m i e n z o del s i g l o x i x ; los p r i n c i p a l e s s u c e s o s p o l t i c o - r e l i g i o s o s ; p r o g r e s o d e l a s m i s i o n e s ; e s t a d o a c t u a l ; C o r e a . 629-639 / ) Japn: s e a b r e d e n u e v o el J a p n ; descbrense a n t i g u o s c r i s t i a n o s ; persecucin y l i b e r t a d ; peligros actuales 639-644 50. O c e a n f a . a ) El territorio: q u a b a r c a y q u n o a b a r c a e n el actual estudio; carcter general 644-648 6) Las Indias holandesas: el c a l v i n i s m o c e r r l a s p u e r t a s ; comienzan las misiones; estado a c t u a l 648-650 el El archipilago ocenico: origen de e s t a s m i s i o n e s ; n u e v o s I n s t i t u t o s e n e s t e difcil c a m p o ; d i s m i n u y e n los i n d g e n a s ; f r u t o s 650-653 d) Australia y Nueva Zelanda: lugar de deportados; origen y desarrollo de la I g l e s i a ; o b r a de inmigracin; estado actual y misiones actuales 653-658 e)
EPLOGO 657-658

(2 NDICE DE MA 1 ERIAS POR REGIONES


Pgs. EUROPA
I.El, MUNDO GRECORROMANO.

2.

3.

4.

7.

8.

H a c i a el U n i v e r s a l i s m o . e) San Pedro en Roma: "abiit in alium locum"; S a n P e d r o , obispo de R o m a ; m u e r t e de S a n P e d r o e n Roma ... E l Apstol de las g e n t e s . s ) El "vaso escogido": antecedentes; su conversin ; preparacin apostlica 6) Tctica del Apstol: p r i m e r o a los j u d o s ; a los g r a n d e s c e n t r o s ; Cristo crucificado o) Viajes apostlicos: los t r e s v i a j e s a p o s t l i c o s ; l a c a u t i v i d a d ; el v i a j e a E s p a a d) Caractersticas: universalismo; ardiente amor a Cristo; trabajos y penalidades Expansin apostlica. a) Campo de accin: S a n J u a n ; los d o s S a n t i a g o s ; los dems 6) Expansin del cristianismo: n c l e o s p r i n c i p a l e s ; limites de e x t e n s i n ; organizacin j e r r q u i c a E x p a n s i n d e l a I g l e s i a a l fin d e l a s p e r s e c u c i o n e s . b) Balkanes e Italia: Tracia, Macedonia y Acaya; Mesia, Panonia, Nrico y D a l m a c i a ; R o m a ; I t a lia C e n t r a l ; I t a l i a M e r i d i o n a l ; I t a l i a S e p t e n t r i o n a l . c) Cala y Espaa: a orillas del R d a n o ; a orillas del Rin; Espaa El Imperio, cristianizado. d) En la periferia: Bretaa e Irlanda
MUNDO GERMANO Y ESLAVO.

46-51

64-66 66- 70 70- 76 76- 79 80- 84 84- 89

118-120 120-122 133-136

II.EL

9.

IJOS g e r m a n o s y e s l a v o s . a) Pueblos germanos y eslavos: origen de estos p u e blos ; c o m i e n z a n a I n q u i e t a r s e ; e s t a d o c u l t u r a l ; carcter gregario b) Su religin: paganismo y supersticin; contacto c o n el c r i s t i a n i s m o ; p u e b l o s a r r a n o s y p u e b l o s g e n t i l e s ... ... c) Grandes invasiones: m a r c h a h a c i a el O c c i d e n t e ; s u situacin definitiva 10. t o s g e r m a n o s e n E s p a a e I t a l i a . a ) L o s germanos en Espaa: vndalos y suevos; persecucin visigoda; Leovigildo y H e r m e n e g i l d o ; Concilio I I I de T o l e d o ; I g l e s i a v i s i g o d a

140-143 143-145 145-148

149-157

672

NDICES

2)

NDICE DE MATERIAS POR REGIONES

673

Pgs. Los germanos en Italia. efmero reinado de los ostrogodos; los lombardos y Gregorio Magno; las reinas catlicas; conversin de los lombardos; stos y los Estados pontificios 11. Francos y anglosajones. a) Los francos y borgoones: conversin de Clodoveo; restos de paganismo; principales apstoles de los francos; San Avito y la conversin de los borgoones; se unen al reino franco b) Los anglosajones: la heptarqua; San Gregorio Magno y San Agustn de Cantorbery; Edwin; das de prueba; los monjes irlandeses 12. Conversin de Alemania. a) Antes de San Bonifacio: conversin de Baviera y A u s t r i a ; conversin de Suabia y Suiza; la F r a n conia Oriental y Turingia; los frisones y Wilibrordo b) San Bonifacio: formacin y primeras armas;' en plena actividad misionera; el gran organizador. c) Garlomagno: conversin de los frisones; San Gregorio de Utrecht y San Liudgaro; sumisin y revueltas de los sajones; obispados y monasterios. 13. Los pueblos escandinavos. a) San Ascaro: sus comienzos en Dinamarca; pasa a Suecia; arzobispo de Hamburgo-Bremen; el Legado del norte ... b) Conversin definitiva: Dinamarca y sus reyes; Herald y Canuto; Suecia y el rey Olaf; Noruega y H a k o n ; Olaf Trigwison y Olaf Haraldson 14. Conversin del mundo eslavo. a) Eslavos del sur: los eslovenos; servios y c r o a t a s ; los blgaros y el rey Boris; el P a p a Nicols I ... b) Eslavos del centro: eslovacos o moravos y San Cirilo y Metodio; checos o bohemios y San Wenceslao; lejes o polacos y San Boleslao c) Ms al este: los magiares o hngaros y San E s t e b a n ; los rusos y San Wladimiro d) A orillas del Bltico: los vendos, los prusianos y la Orden teutnica; livonios, finlandeses y lituanos. ASIA
1.EL. PRXIMO ORIENTE Y PERSIA.

Paga.
7. Expansin de la Iglesia al fin de las persecuciones. a) El Prximo Oriente: Palestina; Fenicia; Celesiria; Edesa y Arbela; Persia y Arabia; Asia Menor; Chipre y Creta 8. 1 Imperio, cristianizado. d) En la periferia: Armenia, Persia, Arabia y Abisinia. 2) En la Edad Media.

b)

157-162

112-ll 134-136

163-168 168-174

175-180 180-184 184-188

& 16. A las puertas de Europa. a) El Asia Menor: misin de Palestina y Persia; monasterios y ministerios; franciscanos y dominicos entre los cismticos; la custodia de Tierra Santa. 221-226 8 17. L a s Misiones entre los mongoles. b) Misiones en Kiptschack y Persia: misin floreciente en Kiptschack; obispados; Persia 236-241 3) Bajo la direccin ae la Propaganda.

189-193 193-197 198-200 200-205 205-208 208-212

40. A las puertas de Europa, o) El Prximo Oriente: el P a d r e Jos y la misin de los capuchinos; participacin de otras Ordenes; frutos ... 510-516 49. Asia en la actualidad. a) El Prximo Oriente: dificultad de estas Misiones; estado al comenzar el siglo x i x ; devastacin despus de la guerra europea; la Misin del Lbano; el patriarca Valerga en Jerusaln; los dominicos en Mesopotamia; otras Ordenes en Persia 612-618
II.ASIA CENTRAL.

17. Las Misiones entre los mongoles. c) Misiones en Chagatai y China: T u r k e s t n es centro de perturbaciones; algunos mrtires 241-243 42. India y Tibet. b) Tibet: expediciones de jesutas; misin de los capuchinos 534-536 49. Asia en la actualidad. b) Desierto misional: Arabia; Afganistn; T u r k e s t n ; Tibet .". 618-61.
III.INDIA

1)

En la Edad

Antigua.

S 1. El enviado del P a d r e . b) Apostolado de Jess : su doctrina; su actividad apostlica; lucha de ideas y tendencias y desenlace. c) Resultados: "ad filios Israel"; establece la Iglesia; asienta su divinidad 2. Hacia el universalismo. b) Entre los judos: la Iglesia de J e r u s a l n ; San Esteban, protomrtir; por S a m a r a ; visita pastoral. c) Cornelio: visin de San P e d r o ; el aviso; seal divina; el bautismo de los gentiles y su defensa. d) La Iglesia de Antioqua: los primeros cristianos: Bernab y Saulo; conflicto judiocristiano; Concilio de Jerusaln

1) 39- 46 46- 51 54- 57 57- 59 59- 61

Bajo

el

Patronato.

23. L a India. o) Antes de San Francisco Javier: primeras 1 expediciones de misioneros; su mtodo de evangelizacien; principales ministerios; la jerarqua 298-301 b) Son Francisco Javier: sus viajes apostlicos; santidad de vida; frutos ... 301-307 c) Despus de San Francisco Javier: la expansin de las Ordenes; excursin al Gran Mogol, A k b a r ; expansin en las conversiones; expansin de la jerarqua; dificultades y ensayo de Nobili 307-314
43 .

674

NDICES

Pgs2) Bajo la direccin de la Propaganda. 42. India y Tibet. o) India: efectos de los conflictos; florece, sin embargo, la misin de Madur; misioneros de la Propaganda en Surate y M a d r a s ; el vicariato de Bij a p u r ; los carmelitas; el vicariato de Malabar ... 529-534 49. Asia en la actualidad. c) La India inglesa: bajo el monopolio de la Sociedad protestante; las principales misiones; el conflicto del P a t r o n a t o y las diversas soluciones; Misiones y jerarqua actual 619-625.
iv.INDOCHINA.

2)

NDICE DE MATERIAS POR REGIONES

675

Pgs.
VI.JAPN.

1) Hasta el siglo XIX. 37. L a s Misiones Extranjeras de P a r s . a) Antecedentes: el Padre Rhodes, apstol de Cochinchina; busca obispos p a r a aquellas regiones 476-480 43 E l Extremo Oriente. a) Indochina: los misioneros se extienden por la regin; carcter de instabilidad y de continua persecucin; los frutos son copiosos 537-541 2) En la poca actual. 49. Asia en la actualidad. d) Indochina: Birmania; Siam; prosperan las misiones en la Indochina francesa; diversas etapas
V.CHINA.

1) Bajo el patronato regio. 24. El J a p n . Un siglo de glorioso cristianismo (1349-1650) a) Crecimiento (1549-1582): Javier y sus compaeros ; victoria de Nobunanga; los primeros prncipes cristianos; el visitador Valignani y el clero indgena b) o s persecuciones: sigue el aumento; decreto de expulsin en 1587; los primeros mrtires en 1597; decretos de Daifusama e Hidetada; otros mrtires. c) Al exterminio: Jemitzu cierra las puertas del J a pn; la persecucin sistemtica; los misioneros intentan la e n t r a d a ; el P. Ferreira; conclusin. 2) Bajo la direccin de la Propaganda. 49. Asia en la actualidad. /) Japn: se abre de nuevo el J a p n ; descbrense antiguos cristianos; persecucin y libertad; peligros actuales 639-644 FRICA

625-629

1)

En la Edad

Antigua.

1) En la Edad Media. 17. Las Misiones entre los mongoles. c) Misiones de Chagatai en China: L a misin de China y Monte Corvino; arzobispo de Khanbaliq; los obispos de Z a y t u n ; otras expediciones a China; Marignolli ...

7. Expansin al fin de las persecuciones. d) Egipto y frica: Egipto y Libia; frica proconsular; Numidia y Mauritania ... ... 122-125 2) En la Edad Media. 16. A las puertas de Europa. b) El frica Septentrional: expediciones a Tnez y Marruecos; Miramamoln; martirios; ocupacin de las islas Canarias; los franciscanos; conversiones. 226-230 3) Bajo el Patronato. 22. frica. a) Congo: los cannigos de San Eloy; las Ordenes mendicantes en 1504; los jesutas en 1547; la sede de Santo Tom b) Angola y Guinea: primeras tentativas de Angola; los jesutas en 1560; se convierte el reyezuelo Basalto en 1584; L o a n d a ; comienzos de la misin en Guinea ... c) frica Oriental: Mozambique; Madagascar; Abisinia; fantasas y primer contacto; la misin del p a t r i a r c a Nez B a r r e t o ; trabajos del p a t r i a r c a Oviedo; misin del P . P e z ; el patriarca Mndez.
4)
40.

241-249

2) Bajo el patronato regio. 25. China. a) Primeros conatos: los portugueses se acercan por Oriente; los espaoles yan por Occidente 331-335 b) El Padre Ricci: su e n t r a d a ; su mtodo; residencias establecidas; frutos cosechados ... 335-342 c) Los sucesores del Padre Ricci: el Padre Longobardi; los jesutas en la corte imperial; nuevos operarios; primer nublado 343-346 3) Bajo la direccin de la Propaganda. 4:3 E l Extremo Oriente. b) China: expansin de las Ordenes e Institutos; a pesar de los conflictos progresa la Misin; aumento al fin del siglo x v n ; persecuciones y otras causas de decadencia ... ... 541-551 49. Asia en la actualidad. e) China: estado de las misiones al comienzo del siglo x i x ; los principales sucesos poltico-religiosos; progreso de las misiones; estado a c t u a l ; Corea. 629-639

Bajo la direccin de la Propaganda. A las puertas de Europa. b) Egipto y Etiopia: capuchinos, franciscanos y jesut a s franceses en Egipto; Egipto, paso p a r a Etiopa; heroicas tentativas de los franciscanos; episodio jesutico; nuevas acometidas de los franciscanos por entrar en Etiopa; escaso fruto 516-520

2)

NDIC* DE MATERIAS POR RbGIONEV

677 Pgs.

676

NDICES

Pgs Argelia y Mat tuecos l a s c a p i l l a s d e los c n s u l e s y las crceles de A r g e l i a , algunos m o n a s t e r i o s de capuchinos y franciscanos en Marruecos 41 f r i c a O c c i d e n t a l y o r i e n t a l . a) Guinea, Congo y Angola capuchinos de B r e t a a , c a p u c h i n o s de N o r m a n d i a , capuchinos de A n d a l u ca y Castilla, capuchinos italianos fruto b> Madagascar l a c o l o n i a y los p r i m e r o s c a r m e l i t a s , a c u d e n los l a z a r i s t a s , e x p e d i c i o n e s d e l a z a r i s t a s , r u i n a s , nuevos intentos de misin 48 f r i c a e n l a a c t u a l i d a d . a) Ideas generales e s t a d o inicial nuevos factores, e s t a d o final b) frica Septentrional el p r o t e c t o r a d o d e F r a n c i a , el g r a n L a v i g e n e L i b i a c o n f i a d a a los f r a n c i s c a nos, Sahara c) frica Occidental las dos Guineas L i b e r m a n n y los P a d r e s del E s p r i t u S a n t o d i v i s i o n e s s u c e s i v a s , Congo Congo belga <i> frica Meridional d e l i m i t a c i n u e e s t a r e g i n , los b o e r s , el p r e d o m i n i o p r o t e s t a n t e , el p r i m e r v i c a r i o del C a b o , e n t r a n las Ordenes en N a t a l , T r a n s v a a l , O r a n g e , h a s t a el Z a m b e z a estado actual e) frica Oriental M a d a g a s c a r a l c o m i e n z o del s i glo x i x los j e s u t a s d e s d e 1850 h o y florece l a Iglesia e n t r a d a en Z a n z b a r misiones en U g a n d a y los G r a n d e s L a g o s , S o m a l i a a c t u a l , E t i o p i a y Mons Massaia, Eritrea el S u d n y E g i p t o Conclusin general O

b)

520-523 o) 523-526 <i) 526-528 593 597 597-599 599-601 c)

Per los m i s i o n e r o s y l a e x p e d i c i n m i l i t a i , aflu y e n los f r a n c i s c a n o s , m e r c e d a r i o s , a g u s t i n o s , e x p a n s i n h a c i a el E c u a d o r , h a c i a C h i l e los f r a n c i s c a n o s y los a r a u c a n o s El Plata expedicin de Mendoza con misioneros, los m e r c e d a r i o s y los d o m i n i c o s e n A s u n c i n , h a c i a T u c u m a n , los f r a n c i s c a n o s e n T u c u m a n y P a r a g u a y , Solano y Bolaos Los jesutas llegan al P e r , fundaciones y trabaJos e n t i e c o l o n o s e i n d i o s , e r e c c i n d e l a p r o v i n cia, Misin en S a n t a Cruz de la S i e r r a jesutas en Q u i t o , jesutas en Chile, T u c u m a n y N u e v a Gr a a d a Conclusin p u m e r o se establece la j e r a r q u a y la v i d a eclesistica despus se intensifica e i r r a d i a la accin evanglica Meridional portuguesa trabajan

379-383

883-385

385-388 388-390

Amrica

601-605

Brasil. a ) Ocupacin progresiva los f r a n c i s c a n o s en medio de dificultades b) Los jesutas en 15l9 el P a d r e N b r e g a l a s M i s i o n e s , e n p u g n a c o n los c o l o n o s , A z e v e d o , v i s i t a d o r , el P a d r e A n c h i e t a y estado de la Provincia c) La jerarqua diferencia entre la rapidez y la lentitud p o r t u g u e s a v a r i a s dicesis y Misiones radiales

390-392 organiza el B e a t o frutos y 392-397 espaola Ordenes 397-398

605 611

AMERICA
I LAS ANTILLAS.

26

L a s AntiUas a) La puniera ocupacin los p r i m e o s m i s i o n e o s Ue g a n los f r a n c i s c a n o s e n 1502 los d o m i n i c o s e n 1510, p o r l a s i s l a s b) Conflicto con los colonos los d o m i n i c o s , L a s C a s a s , juicio sobre este h o m b r e c) Se establece la jerarqua 44 F r a n c i a e I n g l a t e r r a h a c i a O c c i d e n t e b) Las pequeas Antillas y Guayana diversas Ordenes religiosas en las p e q u e a s Antillas misin de G u a y a n a
II AMRICA MERIDIONAL

348-350 350 354 3i4 355

557-560

A) 1)

Conquista

espiritual

Amrica Meridional espaola O r i e n t a c i n e n este estudio siguiendo la ereccin de sedes e n las d i v e r s a s expediciones militares a) Nueva Granada l a r e g i n o r i e n t a l , o "Venezuela, b a j o los aventvi eros, se nombra gobernador y c o m i e n z a n las Misiones la regin occidental o Col o m b i a el g r a n Q u e s a d a los d o m i n i c o s , los f r a n ciscanos monasterios

373-375

L a s Reducciones del P a r a g u a y . al Primer impulso del Padre Torres el c a m p o y l a o c a s i n el P a d r e L o r e n z a n a e n P a r a n , los P a dres Cataldino y Mazzeta en G u a y r a el B e a t o R o q u e G o n z l e z e n t r e los g u a y c u r u s y e n T a p , el P a d r e R m z d e M o n t o y a l a s r e d u c c i o n e s e n 1630 b) Las invasiones pauhstas destruccin de las r e d u c c i o n e s d e G u a y r a e n 1626 t r a s l a d o d e los p u e b l o s (1628-1630) d e s t r u c c i n d e l a s r e d u c c i o n e s d e T a p , los i n d i o s s e d e f i e n d e n c o n l a s a r m a s , p o s i c i n definitiva de las reducciones c) Nuevo incremento n u m e r o de cristianos y r e d u c ciones d) Naturaleza de las reducciones e s q u e m a de las r e ducciones , rgimen eclesistico gobierno civil, vida patriarcal E n el r e s t o d e A m r i c a M e r i d i o n a l . a) El Maraan e n t r a d a a los g e b e r o s e n 1638 r e d u c c i o n e s a l a m u e r t e del P a d r e C u g a , el P a d r e S a n t a Cruz y las exploraciones Archidona como c e n t r o los P a d r e s R i c h t e r y F r i t z , c o n t a c t o c o n l a m i s i n del B r a s i l b) Los araucanos y los mojos franciscanos y jesutas l a g u e r r a d e f e n s i v a y o f e n s i v a c o n c o r d i a d e 1641, los j e s u t a s e n t r e los m o j o s los P a d r e s B a r a c e y O r e l l a n a m a r t i r i o del P a d r e B a r a c e c) Los Llanos y el Orinoco p r i m e r o s c o n a t o s y dificultades e n 1659 e n t r a n d e n u e v o los P a d r e s , el P a d r e N e i r a ; e x p e d i c i o n e s p o r el O r i n o c o , m i s i n del O r i n o c o - S a n P e d r o C l a v e r

410-414

414-417 417-420 420-423

424-428

428-430

430-434

375-379

678

NDICES Pgs

3)

NDICE DE AUTORES

679
Pgs

I I I V I R R E I N A T O DE M J I C O

27

Mjico. a) Los franciscanos l a c o n v e r s i n d e M t j i c o es a d m i r a b l e , p r i m e r c o n t a c t o y p r i m e r o s m i s i o n e r o s , los Doce Apstoles, labor intensa, nuevos operarios, e s t a d o de la Orden fe) Los dominicos p r i m e r a s expediciones cuestin del B a u t i s m o , f r u t o s y e x p a n s i n d e l a O r d e n a fines del siglo xvi c) Los agustinos llegan a Mjico, estado de las t r e s O r d e n e s e n 1559 d) Los jesutas origen de e s t a m i s i n , la fundacin de c o l e g i o s p r i m e r a s Misiones vivas e) La jerarqua e s t a d o de las O r d e n e s , se establece y dilata la j e r a r q u a / ) Conclusin exposicin y juicio del m t o d o seguido 33 M i s i o n e s a l n o r t e d e M j i c o a ) Cmaloa, Sonora y California e s t a d o g e n e r a l de las m i s i o n e s j e s u t i c a s e n M j i c o e n 1640 m r t i r e s e m p i e z a l a m i s i n d e S o n l a , los P a d r e s S a l v a t i e r r a y K m o , m s a l n o r t e , el golfo de C a l i f o r n i a , l a m i s i n d e C a l i f o r n i a los P a d r e s S a l v a t i e r r a y U g a r t e , l a s r e d u c c i o n e s los f r a n c i s c a n o s s u c e d e n a l o s j e s u t a s florece l a m i s i n d e l a A l t a California 6) Nuevo Mjico, Texas y Florida c a m p o glorioso de l o s f r a n c i s c a n o s m i l a g r o s y c o n v e r s i o n e s , el P a d r e L i m a s y los colegios d e M i s i o n e s los indios apaches, La Florida
IVAMRICA BOREAL

o) 356-363 363-365 365-366 366-368 368-370 370 373 1) 30

gracin, e s t u p e n d a organizacin eclesistica, dos m a c u l a s , misiones actuales Estadsticas comparativas generales, por regiones, conclusiones objetivas s

584-589 589-592

OCEANIA Filipinas

435-441

441-444

L a s Filipinas. o) Expedicin apostlica los p r i m e r o s , los a g u s t i n o s , l a p r i m e r a e x p e d i c i n d e fi a n c i s c a n o s , o t r a s e x pediciones, trabajo y frutos . fe) Organizacin la ereccin de la sede de M a n i l a , los d o m i n i c o s , los j e s u t a s , a l p r i n c i p i o , i n d e c i s o s , c o m i e n z a n a t r a b a j a r c o n los i n s u l a r e s c) La jerarqua la c u a r t a Orden o Recoletos, se establece la J e r a r q u a , fruto 34 D e s d e f i l i p i n a s . a) En el Japn los f r a n c i s c a n o s y l a l e g a c i n d e F a r a n d a , los p r i m e r o s m r t i r e s , n u e v a s expedicion e s d e f r a n c i s c a n o s , los d o m i n i c o s y a g u s t i n o s , sus trabajos respectivos fe) E n China p r i m e r o llegan los franciscanos y dom i n i c o s , d e s p u s , los a g u s t i n o s d e F i l i p i n a s c) En Tonkn T o n k n , g l o r i a d e los d o m i n i c o s , f r u t o s d) Los jesutas Misiones de Mindanao la misin de M a r i a n a s , el P a d r e S a n v i t o r e s y los o t r o s m r tires Carolinas
I I OCEANlA EN LA ACTUALIDAD.

398-403 403-405 405-406

445-447 447-448 448-449 449-452

Nueva Francia a) Bajo el monopolio de la Sociedad comeicial, los p n m e r o s j e s u t a s los f r a n c i s c a n o s c o n el P a d r e D e C a r n , de nuevo, los j e s u t a s 465-47] b) Con los colonos solos l o s j e s u t a s e n t r e los l i u r o n e s y algonquines era de mrtires 471-473 c) El primer vicario apostlico las p r i m e r a s peticio n e s , a n g u s t i a s d e l a c o l o n i a d e M o n t r e a l , es d e signado Mons L a v a l , estado de la misin S 44 F r a n c i a e I n g l a t e r r a h a c i a O c c i d e n t e a) Amrica Boreal Quebec, centro de la Amrica Bor e a l , los s a c e r d o t e s d e l a s J/'i^iones E x t r a n j e r a s los l a z a n s t a s f o r m a c i n del c l e r o l a s M i s i o n e s 473-476 d e 103 j e s u t a s , e n l a c u e n c a d e l M i s s i s s i p , el Padre Marchette v u e l v e n los f r a n c i s c a n o s las colonias inglesas de M a r y l a n d i a y Virginia conflictos , r e s u l t a d o s , los i n d i o s
V AMtEICA EN LA ACTUALIDAD

S 36

^ 50

Oceanfa. a ) El territorio q u a b a r c a y q u n o a b a r c a e n el actual estudio, carcter general fe) Las Indias holandesas el c a l v i n i s m o c e r r o l a s p u e r t a s , comienzan las misiones e s t a d o a c t u a l c) El archipilago ocenico origen de estas misiones, n u e v o s I n s t i t u t o s e n e s t e difcil c a m p o d i s m i n u y e n los i n d g e n a s f r u t o s d) Australia y Nueva Zelanda l u g a r de d e p o r t a d o s origen y desarrollo de la I g l e s i a , o b r a de inmigracin, estado a c t u a l y Misiones actuales

644-648 648-650 650-653 653-656

(1) P a r a l a s c u e s t i o n e s t e r i c a s , a s i g e n e r a l e s c o m o r e g i o n a l e s t a l e s como " L a s persecuciones en la p r i m i t i v a Iglesia "Ciencia mis i o l g i c a " , " E l P a t r o n a t o r e g i o " , "Conflictos", a s j u r i s d i c c i o n a l c o m o d e l o s ritos chinos , v a s e el ndice analtico de maternas anterior

S 47

Amrica 551-557 a ) America Latina s u s i t u a c i n d e s p u s de l a I n d e pendencia a u n h a y a l g u n a s Misiones entre ind i o s , los s a l e s i a n o e n P a t a g o m a M a t t o G r o s s o Amazonas, Guayana estadstica actual 580-584 >) Amrica Boreal s u s i t u a c i n e n 1S00 y a c t u a m e n t e a s i e n E U c o m o e n C a n a d es o b r a d e mmt-

3) NDICE DE AUTORES
A b e l l y : 521. A b e r g : 13, 162. A b r e u : 13. A c t a S a n e t o r u m : 253. A c t o s d e los A p s t o l e s : 49, 51, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 63, 64, 65, 67, 68, 69, 7 1 , 72, 73, 74, 75, 76, 78, 80, 8 1 , 82, 84, 87. A c u a : 423. A d u a r t e : 331, 398, 448. A g u s t n ( S . ) : 87, 148. A i m - M a r t n : 11, 510. A l a z a r d : 23. A l c a l y H e n k e : 347. A l c o b e n d a s : 13. A l e g r e : 13, 356, 434. A l g e r m i s s e n : 19, 140, 143, 174. A l o n s o d e Z a m o r a : 13, 349, 351, 355, 363, 364, 373, 375, 376, 377, 378 A l t a n e r : 13, 213, 215, 216, 219, 220, 224, 226, 227, 231, 232, 235, 249, 250, 253, 255. A l v a r e z d e V i l l a n u e v a : 11, 373, 643. A l l a r d : 13, 91, 100, 102, 108, 125 A a t i u s : 514. A l s o n P e e r s : 13, 247. A n d r M a r i e , 13, 537. A n d r L y , 11, 21, 537, 550, 557. A n u r s d e l a C o n c e p c i n : 11, 398 A n n u a i r e ae Misslons en Chine 635. A r e n : 13, 4*5, 464, 487, 569, 570, 571, 574, 575, 576, " 7 580, 583, 589, 592, 596, 598, 600, 601, 605, 607, 608, 609, 610, 623, 627, 639, 643, 644, 646, 650, 652, 653, 656 A r g e n s o l a : 398. A r l e g u l : 434. A s t r a i n : 14, 259, 271, 272, 279, 280, 281, 282, 285, 294, 295, 306, 356, 366, 367, 368, 373, 387, 388, 399, 404, 405, 409, 410, 412, 413, 414, 415, 416, 417, 418, 421, 422, 423, 424, 425, 426, 427, 428, 429, 430, 431, 432, 434, 436, 437, 438, 440, 444, 447, 449, 450, 451. A u f f r a y : 581, A u f h a s e r : 14, Ayarragaray, A z e v e d o , 390, 582. 582. 14, 259. 424.

B a l d o r : 313, 314. B a r b o s a D i e g o : 10. B a r d e n h e w e r : 102. B a r r a d a s : 297. Bartoli: Sil. B a r r o s d o C o u t o : 297. B a t i f f o l : 14, 49, 51, 60, 64, 79, 102 106, 163, 171. B a t t o n : 232. B a u d i m e n t : 14, 476, 486. B a u d r i l l a r t : 566, 580, 584, 610. B a u m g a r t e n : 14, 136, 188, 197, 208. B a y l e : 14, 259, 267, 347, 350, 352, 375, 390, 434, 438, 439, 440. B e c c a r i : 12, 285, 297, 510. B e d a : 12, 285, 297, 510. B e r g n a : 14, 598. B e r s t a i n y S o u z a : 10. B e r l i r e : 14, 174, 184, 213, 214. B e r n a d o t : 213. B e r n a r d : 332, 339. B e r t a n d : 9, 14, 261, 297, 528. B e s s e : 14, 612. B i a r r i t z : 14, 593. B i d e z : 14, 125. B i g e l m a i r : 14, 91. B l a i r - R o b e r t s o n : 12, 398. B l a n c : 14, 644. B l a n c o : 14, 384, 409, 411, 413, B o g l i e : 132. B o i s s i e r : 14, 125, 126, 129. B o n - H o m e : 14, 605. B o r g a t e l l o : 579. B r a d e n : 14, 356, 358. B r a s s e u r d e B o u r b o u r g : 14, B r a t h o l z : 14, 197. B r h i e r : 14, 197, 213, 220. B r i a n C h a n i n o v : 14, 197. B r i l l : 14, 188. B r o u : 14, 297, 315, 320, 322, 346, 625, 629, 644, 64^, 646. B r u c k e r : 14, 285, 292, 293, 296, 414.

464.

327, 305,

682

NDICES

3)

NDICE DE AUTORES

683

311, 315, 409, 499, 500, 501, 502, 531, 539. Buchard, 14, 125. Bullanum Franciscanuin : 11, 213, 220. Bullarium Pontiflcium: 11, 484, 487, 493, 494, 495, 496, 499. Bullarium Pontiflcium C. P. F . : 11, 453, 500, 505. B u r y : 15, 125. C a b r a l : 12, 390. Cabrol: 15, 125. Caiancha: 12, 373. Calhsti Nicforo: 83. Campbell: 551. C a n t : 564. Capran: 249. Caracciolo: 355. Casanova: j.5, 401, 445. Casinale: 15. Casiodoro: 158. C a s t e t s : 15, 297. Cayre: 102, 105. Celso: 38. Cerri: 388, 507. Cipriano (S.): 121, 124. Civezza: 15. Clemente Alejandrino: 81, 83, 110. Clemente Romano: 87. Clemente de Terzorio: 15, 510. Clinch Brian: 15, 434. Coleccin de Documentos...: 12, 373. Coln-Pastells: 12, 398, 444, 449. Collectanea C. P. F . : 10, 455, 462, 487 Combs: 14, 444. Cordara: 13. Cordier: 10, 12, 15, 232, 332. Crdoba: 15, 384, 410, 411. Coreanus, 636. Coste: 15, 520, 593. Coulbeau: 15, 510. Courtenay: 15, 528, 612. Crivelli: 423, 571, 592. Crnica de Arbela: 86. Cuevas: 15, 2:9, 267, 272, 275, 352, 356, 357, 358, 359, 363, 364, 365, 366, 370, 371, 372. Cumont: 15, 64. C h a c n y Calvo: Chadwoch: 15. Chantre y H e r r e r a : Chardin: 15. Charles H . : 15. Charles 5 Pierre: 8, 298, 3 3, 385, 389, 570, 586, 594, 602, 620, 621, 622, 626, 347. 423. 249, 390, 604, 627, 250, 394, 612, 628, 254, 569, 618, 655.

Charlevoix: 15, 347, 409, 464. C h a m e : 15, 33. Chatelet: 617. D a b o u r t : 86. D a h m e n : 15, 297, 311, 312, 313. D a l m a n : 15, 33. D'Almeida: 297. D a n t e : 219. D a r n a n d : 15, 650. De Rocha Pombo: 390. D'Authouard: 631. Dvjia-Franco: 12. Daye, 15, 601. De D a m a s : 15, 615. Dedouvres: 15, 510, 512, 513, 516, 522. Defouri: 434. De Gheinck: 232, 236. De la Gorge: 560. Delant: 559. De la Servire: 632, 634. De la Vassire: 16, 523. Delattre: 15, 197, 206. Delgaao: 16, 579. D'Elia: 332, 547, 612, 632, 633, 634, 635, 636. Delplace: 16, 315, 316, 318, 319, 320, 321, 322, 323, 325, 326, 327, 328, 329, 330. Descampa: 8, 16, 46, 102, 167, 171, 177, 181, 184, 198, 200, 203, 297, 210, 219, 223, 249, 251, 253, 285, 287, 289, 290, 293, 343, 346, 350, 371, 376, 391, 428, 441, 458, 486, 499, 501, 504, 512, 513, 514, 516, 517, 518, 519, 520, 522, 524, 525, 526, 527, 528, 534, 539, 543, 546, 548, 550, 567, 569, 573, 576, 577, 578, 580, 584, C85, 606, 610, 014, 616, 020, 623, 639, 642, 644. Deslandres: 15, 220, U0. Devine: 16, 551, 555, 580, 592. Didot: 64. Dionisio de Corinto: 62. Dionisio el Exiguo: 39. Dossier de l'Action Missionnare: 16. Doucer: 16. Dolger: 16, 125. Doring: 16, 593, 600. Dubois: 644, 647, 650, 651. Duchaussois: 16. Duehesne: 16, 51, 64, 79, 112. 132, 169. Dufourcq: 16, 102, 131. Dupeyrat: 16, 647, 652. Du T e r t r e : 551. Dvornik: 16, 197, 199, 201, 202, 203.

f r n ( S . ) : 83. Elseo de la Nativit: 459, 460, 514, 625. Enciclopedia ( E s p a s a ) : 139, 143. Enciclopedia italiana: 141, 144, 148, 149, 161, 464, 466, 579, 589, fc90, 591, 592, 593, 595. Encyciopedia (The Catholic) : 464. E n g e l h a r d t : 434. E n r i c h : 16, 373, 387, 423. E s t e a : 64. E s t r a b n : 64. Eusebio de Cesrea: 12, 79, 82, 83, 84, 91, 102, 106, 113, 115, 116, 119, 123, 128. E v e n : 220. F a c c h i n e t t i : 16, 213, 217, 218, 219, 221, 222. Fassbinder: 16, 410, 422. F e l d e r : 33, 45. Feller: 16. F e l t e n : 16, 33, 64, 68. Ferrando-Fonseca: 16, 398, 444, 448. Festnummer zum Prop. Jub. 455. F i d e s : 644, 646. Figueroa: 42,5. i u u o n : 16, 33. h ischer: 16. F i t a : 347, 348, 349. Flaskamps : 16, 174. Florencio del Nio Jes s : 16, 45."), 459, 510, 514. Flrez: 16, 148. Folliet: 16. F o n c k : 16, 33. F o n t a n a : 12. F o u a r d : 17, 51, 54, 56, 62, 63, 64, 65, 66, 68, 69, 71, 72, 73, 79. F o u q u e r a y : 16, 404, 466, 468, 470, 473, 510, 514, 517. Fouquet: 17, 619. F o y e r : 12. F r a n c o : 3T0. F r e i t a g : 17, 63, 08. F r a s : 17, 259. F r o e s : 315. Froideveaux: 17, 523. F r o n t n : 38. F u e n t e : 177'356, 364. F u n c k : 37, 85, 88, 99, 102, 103. Fustel de Coulanges: 17, 162. G a b o n : 17, 409, 578. . Gabler: 595. Galindo: 17, 347, 352. Galopeaux: 599. Garca Irigoyen: 17, 373. Garca Villada: 17, 76, 79, 83, 112,

115, 122, 128, 147, 149, 151, 153, 14, 155, 156, 157. Garca Villoslada: 39, 46. G a r r a g a n : 17. Gazlla: 17, 373. Gentile: 17. Gesta Hammabm-gensia: 194. Gildas: 169. Gilman: 17, 102. Gillard: 580, 586. Gimalac: 593, 608, 609. Gispert: 17, 444, 612, 627. Goar: 514. Godnez: 437. Golubowich: 10, 220. Gonzaga: 385, 403. Gort-.er: 612. Gosselin: 17, 464. Gottron: 249. Gottschalk: 264. Gougard: 125, 134, 163, 170, 172, 1V3, 174. Goyau: 17, 213, 220, 227, 229, 249, 285, 286, 287, 289, 290, 291, 441, 455, 458, 459, 460, 461, 464, 466, 467, 468, 469, 470, 471, 472, 473, 474, 476, 479, 480, 481, 482, 483, 485, 486, 509, 34, 548, 549, 555, 564, 565, 569, 570, 572, 574, 575, 593, 606, 630, 635, 644, 6.0, 651. Gramtica: 11. Grandmaison: 17, 33, 51. Granero: 301. Groeteken: 249. Grosskopf: 197, 209, 210. Guenin: 612. Gurin: 17, 91. Guilcher: 601. Gulard: 17. Guillet: 559. Gumilla: 432. Guzmn: 12, 297, 315, 318. H a l p h e n : 17, 139, 174. H a r n a c k : 17, 51, 79. 94, 96, 98, 102, 111, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 123, 124. H a u c k : 18, 165, 174, 175, 177, 178. 1/9, 180, 181, 183, 186, 187, ' 188, 189, 190, 191, 202, 203, 204, 208 209. Heckel: 18, 112. Hedges: 18, 5~1. Heimbucher: 18, 213, 220, 221, 222, 228, 231, 232, 253. Heinisch: 33. Heinrich: 18. Henrion: 18, 220, 224, 228, 229, 230, 285, 309, 363, 552, 558, 559. Henseler: 18, 652. H e r m a n n : 632.

684

NDICES K n d h l e r : 163, 175, 177, 181." 196. K o h l e r : 18, 599. K o s s i m a : 18, 139, 140. K r e b s : 126. K u r t h : 18, 162. l _ a b a t : 12, 523. L a b o u r t : 18, 80, 135. L a g o s : 19, 423, 579. L a g r a n g e : 19, 33, 34, 36. L a n d o s : 644, 653, 654, 655, 666. L a n g l a i s : 612. L a n z o n i : 19, 111. L a s C a s a s , B a r t o l o m d e : 347. L a t o u r e t t e : 233, 612, 631. L a u n a y : 19, 476, 483, 485, 487, 491, 509, 528, 529, 537, 539, 612. L a u t e r e r : 19, 315. L a u x : 174, 177, 180, 182, 184. L a v e i l l e : 19, 80, 586, 587, 607. L a v i g a l d i e : 19, 608. L e B l a n t : 19, 91. L e b r e t o n : 19, 33. L e C a m u s : 19, 59, 79. L e C l e r c q : 12, 19, 112, 464. L e c o m p t e : 464, 551, 553. L e d e r m a n n : 19, 510. L e g e r : 19, 139. L e m m e n s : 19, 215, 217, 220, 222, 223, 224, 225, 226, 227, 228, 229, 230, 231, 232, 235, 237, 238, 239, 240, 241, 242, 243, 252, 269, 297, 299, 300, 323, 326, 3 1, 354, 355, 356, 358, 359, 360, 361, 362, 373. 377, 378, 379, 381, 382, 383, 391, 392, 396, 397, 402, 403, 423, 434, 441, 442, 444, 445, 468, 519, 520, 528, 541, 542, 544, 545, 550. L e p s i u s : 615. L e r o u x : 630. L e s s o u r d : 593, 643, 648. L e t u r i a : 11, 19, 149, 162, 259, 266, 267, 270, 271, 272, 273, 274, 275, 276, 280, 381, 456, 569, 570 L e v i e : 615. L e v i l l i e r : 19, 259, 379. L i e t z m a n n : 20, 51, 62. L i n s e n m a y e r : 20, 91. L i t t e r a e A n n u a e : 315. L o d a r e s : 20, 355, 373, 76. 424, 432, 433. L p e z : 20, 356. L o u v e t : 20, 476, 565, 566. 569, 592, 619, 627. L o y e r : 523. L b e c k : 20, 112, 126, 197, 207, 208, 612. L u c a s ( S . ) : 37, 41, 48, 50, 52, 53, 55, 59, 61, 62, 65, 75, 87. L u c i a n o : 38.

3) L u e n g o : 560. , Lulio, R a i m u n d o . 254, 255, 256.

NDICE DE AUTORES

685

H e r n e z : 11, 259, 264. H e r n n d e z : 18, 409, 414, 420, 423, 42, 423, 560. H e y n e : 23. H i l a i r e : 5, 511. H i l p i s c h : 18, 134, 156, 214. H o l z a p f e l : 18, 213, 218. H u b e r t : 18, 551. H u c : 18, 332. H u g h e s : 18, 551, 553, 554, 55"), 556, 557, 558, 559. H u m b o l d t : 229. H u o n a e r : 476, 487, 499, 505. H y d a t i i C h r o n i c o n : 151. l a r r i c u s : 12, x>. I c a z b a l c e t a : 12, 356, 372. I g n a c i o ( S . ) : 88. I m b a r t d e l a T o u r : 18, 102. I n t o r c e t t a : 12, 3dl. I r e n e o : (S.) : 46, 81, 83, 84, 92, 119. I s a a s : 34, 35, 37, 38, 50. I s i d o r o (S.) d e S e v i l l a : 148, 156. T z a g u i r r e : 18, 373. J a b o t a n : 18, 390, 392, 398. J a l a b e r t : 588, 589, 603. J a n n : 18, 259, 283, 297, 300, 301, 311, 323, 487, 488, 489, 490, 492, 493, 494, 495, 496, 497, 503, 504, 528, 529, 530, 532, 533, 534, 535, 538. J e r n i m o ( S . ) : 114. J i m n e z d e la E s p a d a : 18, 423, 425, 426, 427. J o c a : 220. J o n s s o n : 18, 624. J o r d a n a C a t a l n S v e r a c : 12. J o r d a o - M a n s o : 11. J o r d a o - P a v a - M a n s o : 258, 287. J o s e f o : 38. J o u r d a n : 18, 593. J o u v e : 18, 551. J u a n (S.) : 12, 24, 37, 38, 41, 43, 45, 49, 50, Fl, 53, 85, 87. J u l i e n : 18, 612. J u n g - D i e f e n b a c h : 174, 178. J u r i s P o n t i f i c a d e P r o p . F i d e : 11. J u s t i n o (S.) : 107. K a r s t e n : 18, 139, 140. K a u f m a n n : 92. K e n n e y : 18, 162. K i l g e r : 285, 523, 526. K i r s c h : 80, 81, 85, 92, 93, 140, 149, 160, 560, 580, 583, 584, 585, 596, 597, 604, 613. K n a b e n b a u e r : 58. K n e l l e r : 18, 91.

13,

249,

253,

Bfflaas, O t t o : 12, 20, 331, 4 3 T 435, 436, 437, 441, 448, 487, 537, 544, 629. M a c l a g a n : 20, 297, 309, 528, 535. M a d o z : 62. M a g n i n : 20, 149. M a i r e . 20, 213, 218, 220, 223, 232, 569. M a n g e r e t : 20, 648. M a n s i l l a , 423. M a r n y M o r a e s : 20, 399, 444. M a r l i e r : 20. M a m a s : 20, 613, 64.0, 641, 642. M a r t n e z , O. S. A . : 20, 398, 444. M a r t i n i : 250. M a r t n : 644. M a n s i n : 20, 139. M a r c o s ( S . ) : 42, 43, 44, .49, 52, 57. M a r c h : 460, 562, 563. M a t e o (S.) : 40, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 49, 50, 52. M a t h i e z : 560. M a t r o d : 20, 232, 247, 248. M a t u r a n a : 20, 373. M a u : 20, 125. M a u r e r : 188. Me. ( j u i c h e y : 20 M e d i n a : 20, 398. M e g n e n : 285, 286, 287. M e l n e r t z : 20, 33, 34, 35, 36, 49, 51, 52, 53. M e n t n d e S a r d e s : 92. M e n d i e t a : 12, 347, 356, 357, 362, 369. M e r l i e r : 624. M e s a n z a - C a r a c c i o l o : 349, 355. M e t a k l e : 163, 166, 167. M a y e r O t t o : 20, 455. M e y n i e r : 20, 593, 94, 595, 602. M i g n e , 12. M i n u c i o , F l i x : 95. M. E . : 612. M o i d r e y : 332. M o l l a t : 149, 162. M o n j a t : 20, 644. M o n n e n s : 51, 53. M o n t e z o n : 551. M o n t a l b n : 20, 264, 2 6 \ 266, 335, 391, 399, 400, 401, 402, 405, 444, 445, 452, 638. M o n t e l i u s : 21, 188. Monumento Germaniae Histrica: 12, 148, 149, 162, 164, 166, 168, 170, 171, 174, 178, 187, 197, 200. M o n u m e n t a H i s t r i c a , S. I . : 12, 457. M o n u m e n t a X a v e r i a n a : 297, 298,

299, 302, 303, 304, 305, 307 3 1 6 317. M o r e a u : 20, 162, 167, 188, 189 19o 191, 192, 193, 194, 198. M o r e l l d e S a n t a C r u z : 347. M o r i c e : 21, 580. M o r t i e r : 21. M o t o l i n i a : 263. M o u l e : 21, 233, 332. M o u r r e t : 125, 126, 130. M u l l b a u e r : 21, 297, 537. M u r i l l o : 63, 66, 70, 78. N i c f o r o : 83. N i e d e r l e : 21, 139, 197, 204. N i e d n e r : 188, 197. N o r d e n : 21, 139. O ' D a n i e l : 21. O l d e k o p : 21, 197. O l i c h o n : 21, 537. O. M . : 434. O m n : 21, 163. O r g e n e s : 83, 95, 104, IOS, 109. O r l a n d i n o - S a c c h i n i - C o r d a r a : 13 O r o : 21, 373, 385. O r t a l a n : 21. O s s e r v a t o r e R o m a n o : 457. O t t o : 109. O v i e d o , 347. P a b l o ( S . ) : 36, 37, 50, 62, 64, 65 66, 70, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 8 3 ' 84, 85, 86, 87, 117. P a c h U e r : 21, 537. P a g e s : 1 , 315. P a i v a - M a n s o : 235. P a l l a d i n o : 21, 580, 586. P a l l i o t : 21, 232, 245. P a p i n o t : 627, 628, 629, 639, 64u 641, 642. P a s t e l l s : 12, 13, 21, 259, 262, 263 279, 323, 325, 331, 333, 334, 339' 398, 409, 446, 448, 644. P a s t o r : 487, 560. P a s t o r H e r r n a e : 104. P a t z : 197, 211, 212. P a u l l D i a c o n i : 149. P e d r o ( S . ) : 62, 84. P e i s t e r : 547. P a r b a l : 619, 625. P e r i n i : 10. P e r e y r a : 21, 273, 347, 351, 3~6 358, 373, 374, 395, 396, 409, 4 i s ' 421. P r e z L . : 13, 21, 315, 331, 444 P r e z , P e d r o : 375. P r e z d e R i v a s : 13, 434. P r e z d e U r b e l : 21. P e s c h e l : 353. P f e i l s c h i f t e r : 21, 149, 158, 159.

3) 686 NDICES T r p o l i , G u i l l e r m o d e : 251. P h i l i p p e : 21, 593. P i e p e r : 21, 51, 58, 63, 87, 91, 111, 455. P i o l e t : 22, 592, 615. P l a n c h e t : 632, 635. P l i n i o : 38, 82, 85, 97, 117. P l t z : 141, 148. P l o t z : 22, 63. P o n s : 22, 593. P r o f i l l e t : 22, 328. P r a t : 22, 63, 66, 70. P u e o h : 22, 102, 105. P u t z g e r : 11, 262, 595. Q u e t u - i c h a r d : 10. R a m b a u d : 217. R e a l S. G e o g r f i c a : 423R e m e s a l : 363. R e m n A l o n s o : 17. R e m o u a r d : 22, 593. R e y e s : 602. R h o d e s : 476. R i c a r d : 22, 298, 347, 353, 356, 358, 360, 362, 368, 370, 371, 379, 390, 393. R i c c i M a t e o : 331, 560. R i c o l d o d e M o n t e C r o o e : 250. R i c h a r d : 22, 390. R i g a n t - G o y a u : 464. R o s : 22, 644, 655. R i s c o : 22, 444. R i t t e r : 22, 125. R i v i r e : 22, 174. R o b i n s o n : 188. R o c c o de C a s i n a l e : 488, 489. R o c h e r n o n t e i x : 22, 464, 537, 543, 545, 546, 548, T49, 550, 551. R o d r g u e z : 285, 391. R o m a n o : 22, 149. R o m m e r s k i r c h e n : 22, 625. R o a a : 22, 560, 561, 562, 563, 564. R o t a r i s : 161. R o t h e r : 11. R o u s s e a u : 249. R o z e : 373. R u f : 135. R u f f i n i : 46, 74. R u i n a r t : 23, 91, 101. R u i z d e M o n t o y a : 13, 409. R u n c i n a u : 22, 197. R y a n : 22, 134, 163, 169. S a e c h i n i : 13. S c h e b e n : 216. S c h e e b e n : 22. S c h m i d l i n : 22, 176, 180, 188, 287, 291, 292, 343, 345, 364, 384, 385, 396, 404, 406, 456, 507, 515, 516, 524, 526, 538, 540, 541, 545, 551, 566, 69, 587, 596, 614, 619, 620, 621, 649, 656. S c h m i d t : 22, 139. S c h n r e r : 22, 139, 141, 142, 145, 146, 148, 149, 150, 152, 154, 157, 158, 159, 160. S c h u r e r : 22, 33. S c h w a g e r : 22, 612. S c h w a r t z : 38. S e p p e l t : 22, 197, 205. S e r r a n o : 10, 259. S h e a : 23, 551. S i c a r d o : 315. S o l l i e r : 253. S o l r z a n o P e r e y r a : 462, 463 S o m m e r v o g e l , 10. S o r a n z o : 232, 249. S o u s a : 13, 297, 302, 308, 315 S o u v e : 464. S o z o m e n o : 135. S t a m - H e y n e - W r e d e : 23, 139. S t e c k : 23, 551, 554. S t e i c h e n : 23, 315. S t e i g e r : 23, 612, 631. S t r e i f . 10, 232, 239, 240, 249, 251, 252, 272, 315, 335, 336. 34i, 348, 361, 370, 380, 395, 456, 459, 467, 469, 471, 487. 502, 528, 537, 550. S t r e i t - D i n d i n g e r : 10. S t u l z : 23, 586, 592. S u a u : 23, 285, 523. S u e t o n i o : 38. 487, 539, 570, 624, 144, 153, U h l h o r n : 91, 92, 93, 96.

NDICE DE AUTORES V r o m a n t : 455, 463-

687

V a c a n d a r d : 23, 162. V a n d e r V a t : 23, 218, 224, 227. V a n d e r s v o r t : 3, 33. V a n E s s e n : 290, 376, 399. V a r g a s : 23. V a r g a s - M a c h u c a : 347. V a s c o n c e l l o s : 390. V a t h : 23, 79, 83, 143, 332, 487, 531, 612, 620, 622. V z q u e z - N e z : 23, 357, 359, 381. 383, V e l a : 10. V e l d e n : 23, 644, 649. V e r n e t : 615. V i d a l : 616. V i e i r a A . : 390, 394. V i l l i o n : 23. V i a s y M e t : 347. V o l k e r : 23, 197. V o n S c h u b e r t : 22, 23, 174, 188.

W a d i n g e r - S b a r a i e a : 10. W a l t e r : 23, 644, 6$5. W a l z : 23, 213, 217, 218, 219. W e b e r : 24, 112, 2g5. W e i s s : 24, 91, 139, 141, 143, 207. W e i s s g : 51. W e s s e l s : 24, 297, 528, 535, 536. W i e d e m a n n : 174, 185, 186, 188. W i e g e r : 24. W i l b o i s : 24, 601. W i l i b o l d o : 181. W i l s o n : 24, 188. W i n g a e r t : 13, 232, 233, 234, 235, 236, 242, 243, 244, 245, 247, 248, 249, 331, 444, 537W i n g o f o r t : 487. W o l : 84. W r e d e : 23. J T e i l l e r : 24, 91, 112, 125, 139, 140, 145. Z e u n e r : 24, 149.

250, 342, 413, 499,

24, 197, 294, 365,

134, 211, 299, 370,

143, 229, 300, 378,

164, 285, 312, 380,

T a c c h i V e n t u r i : 13, 331, 336, 837, 338, 340, 341, 342. T c i t o : 38, 86. T a r d i e u - A l a z a r d : 23. T a r d u c c i : 23, 149. T a s t e v i n : 603. T a u v e l : 23, 644, 6"2. T e c h o N i c o l s : 409. T e r t u l i a n o : 95, 98, 99, 107, 124. T e s c h a u e r : 23, 391. T e s t o r e : 23, 464, 473. T e x e i r a : 302, 307. T h a u r e n : 11. T h w a i t e s : 13. T o m s (S.) : 250. T o r r e s y L a n z a s : 11, 269. T o r r e s y L a n z a s - P a s t e l l s : 331 T o u s s a i n t - B e r t r a n d : 23. T o u t a i n : 23, 64. T r a g e l l s : 569. T r i c o t : 23, 63. T n f a n t i u s : 13, 315. T r i g a u t : 336. T r i g o : 23, 612, 613.

4) NDICE DE PERSONAS
A b a c 239 Abboi 186, 187 Abeliati 240 Abraham 34, 35 38, 79, 310, 515 Abuna 296 Abuscano 237 Abu-Zacarlas 256 Achigian 515 Acilio 86 Acisclo S 152 Aeosta 532 Acua 25 449 Ada Guillermo de 240 Adn 66 Adalberto 204, 205, 206, 210 Adaloaldo 161 Adams 326 Adauto 222 Adelmo S 174 Adonis 128 Adriamanana 528 Adriano, emp 39, 113 Adriano I 162 Adriano II 200, 201, 202 Adriano VI 268, 492 Aduarte, D 448 Aecio 147 163 Afrodites 93 Agabo 74 Agatngelo 216, 218 Agila 74 Agilulo 23, 160, 161 176 Agnelo 228 Agreda, N de 365 Agripan 75 A g n p m a 124 Aguirre 400, 401 Agustn, A S 10, 100, 133, 254 445 452 Agustm de Cant 163 170 171 Ahmed 239 Aidan S 169, 173 Aiguillon condesa de 481, 482 483 Akbar 308, 309 531 Alanco I 146, 147 Alarico I I 151 Albanel 553 Alberca, D 350 Alberici 483 Alberico 185, 235 Aioerto, archiduque 209, 46 Alberto, can 211 Albino 82 185 Albofleda 164 Alboin 148, 1 9 Albuim, G 246 Alburquerque, A 262, 299 Alburquerque, Jorge 396 Aburquerque J u a n 301 Aicobar 549 Alcuino 156, 174 184, 198 Alejandra, Francisco de 242 Alejanuria, Lorenzo de 242 Alejandro de Alejandra 113 123 Alejanuro fr 235 Alejandro, M 68 Alejanuio pati 515 Alejandro IV 227, 232, 239 Alejandro VI 263, 266, 272 344 484 492, 495, 500, 533 Alejandro V I I I 497 Aleni 345 Alepo 515, 520 Alessano, Bon 523 Alenzon, P 522 Alfaro 323 335 402 Alfinger 375 Alfonso (Congo) 287 2S8 289 Alfonso de Barran 229 Alguim 246 Almagro 374, 19, 381 Almazn, A de 381 Almeida 299, 314 Almeida, A 339 Almeida F 262 Almeida, L 316 Almerique 404 Alonso de Alvarado 400 Altamirano, D 270 358 Alvarez 431 Alvaro de Ataide 305 Alvaro I 290 Alvaro II 290 Amalarico 151 152 Amando, S 21 162 167 178, 198
44

690

NDICES

4)

N D I C E DE PERSONAS

691

Amaral, 478. Amalasunda: 159. Amorosio: 133, 380. Amiot: 22, 537, 543, 546, 548, 549. Amulio: 457. A n a : 207. A n a n a s : 65. Anano: 82. Anastasio: 158. Anchieta: 13, 390, 391, 395. A n d r a d a : 333. Andrada, F . : 384 Andrade: 534, 535. Andrs, S.: 48, 83. ngel: 156, 228. Angers: 522. ngulo : 410. Annunciaziao: 532. Anselino: 233, 235. Anselmo, S.: 254. Ansfrido: 166, 192. Antonio (Congo) : 287, 524. Antonio, S.: 349, 519. Antonio de S. Gregorio: 544. Antonio de Troya: 223. Anud: 195. Anunciacin, Domingo de la: 366. Apolinar: 109, 167. Apolo: 78, 87. Appiani: 503, 505, 540, 546. Aquaviva: 338, 410. Aquaviva, B. : 308, 309. Aquaviva, Claudio: 323Aquila: 87. Aquila, J . : 518, 519. A r a i : 331. A r a n d a : 563. Arapizandu: 412. Arbide: 441. Arbizu: 443. Arcadio : 146. Arellana: 424. Arenas: 348. A r e n s : 588. Arezzo, M. d e : 230. Argandoa: 408. Argentan: 524. A r g n : 239, 240. Arias: 333, 438. Arias de U g a r t e : 430, 438. Ariovando: 161. Ariperto: 161. Aristides : 109. Aristin: 87, 109. Aristteles: 341. Arjona, J u a n d e : 44*. Armand: 650. A r m e n t a : 411. Armentia, A . : 239. Armentia, B . : 884. Armentia, M. 384.

Arno de Salzburgo: 198. Arnold: 16. Amoldo Alemn: 245. Arocena : 403. Arteida: 425. Arroyo: 447. Ascario, S.: 21, 188, 189, 190, 191, 192, 193, 208. Asensio, Esteban d e : 278. Asimo: 177. Astorga: 429. Astulfo: 161, 162. Atalarico: 159. Atanagildo: 151. Atanarico: 145. Atanasio, S.: 111, 118, 135, lS. Atanasio: 133. Atanaulf o: 147. Atengoras: 109. Athalla: 533. Atila: 146, 147. Atondo: 438, 439. Audencio: 246. Audu: 617. Augusto: 39, 84. Aurelio: 114. Aurengizb: 532. A u t a r i s : 160. Autberto: 190. Avellaneda: 367. Aviceorn: 250. Avicenas: 250. Avis, J u a n d e : 261. Avito, S a n : 162, 163, 164, 178. Ayala: 447. Ayolas: 374. Ayora: 359. Azevedo: 394, 535. Azevedo, B . : 391, 395. Azpilcueta: 393, 394. B a c h e l o t : 650. . Bado: 154 Baeza: 230. Baeza de S.: 402. Bagni: 480, 482. Bagot: 475, 480. Baides: 429. Baidu: 240. Baimf: 469. Bailloquet: 553. Baj: 285. B a k e r : 556, 595. Balboa: 376. Baltimore: 556, 557. Balure: 546. Bantia de N . : 246. B a r a c e : 424, 429. B a r b a t o : 161. Barberini: 483. Barcena: 387, 888, 410.

Bardesanes: 115. B a r - J e s s : 71. BarKocheba: 39. Barreiro: 291. Barrionuevo: 347. Barrionuevo, F . : 386. Barrios: 379, 385. B a r r o n : 599. Bartolom: 48, 84. Bartolom (Daimio) : 318. B a r s a n o : 285, 291. Baslides: 121. Basilio, S,: 111, 127, 133, 144. Basmo, I . : 200, 207. Batailln: 651. B a t u : 234, 236, 237. B a u g u : 489, 490, 531. B a u t i s t a : 28, 29. ' Bautista, Pedro: 3lt>, 324, 446. Bazoni: 477. Beauvillier: 514. Becalta: 520. Bechanel: 559. Beck: 431. Beda: 168, 174. Beia I : 207. Belarmino : 313, 314. Belisario: 150, 151. Bellegarde: 526. Belot: 540. Benalczar: 381. Benavente: 546. Benavente, A.: 448. Benavente, M.: 382. Benavente, O. S. A.: 503. Benavente, T.: 356, 359, 396. Benavides : 414, 444. Benedicto d'Arezzo: 221. Benedicto X I I I : 248. Benedicto X I V : 505, 517." Benedicto X V : 389, 463, 570, 643. Benedicto de Dijon: 516. Benedicto de Polonia: 234. Benevento: 519. Benjamn: 64. Beo: 209. Benoist: 543, 548. Benouard: 524. Berardo: 228, 251. Berceo: 309. Bereke: 237. Bermdez: 294. Bernab, S.: 51, 60, 67, 8, 71, 72, 84, 86. Bernal: 347. Bernardo: 222, 229. Bernardo, S.: 209. Bernardo de Santo Domingo: 350. B e r n a t : 517. Bernires: 481. Berns: 562.

Berriochoa: 449. B e r t a : 170, 171, 172. Bertoldo: 211, 414. Bertrand, S.; 378. Bertranillo: 365. Besne: 524. Betanzos: 363, 364. B e t e t a : 377. Biard: 468. Biencourt: 468. Bigard: 776. Bigaudet: 626. Birca: 191. Birino: 172. Bivar: 243. Bjorn: 190. Bluff: 633. Bobadilla: 357, 449. Bobbo: 161. Boecio: 158. Bog: 144. Boil: 267, 349. Boindeau: 491. Bolano, Alfonso: 230. Bolano, Diego: 230. Bolaos: 21, 373, 374, 383, 411, 412. Boleslao: 197, 204. Boleslao I I : 204. Boleslao I I I : 209. Bolvar: 589. Bolton: 438. Boneti: 248. Bonifacio, S.: 16, 22, 27, 149, 175, 178, 179, 180, 181, 182, 183, 184, 185, 186. Bonifacio V I I I : 355. Bonifacio I X : 238. Bontn : 559. " Bonthier: 229. Boone: 532. Borgoa, R.: 242. Borinoi: 203. Boris: 197, 199, 200, 202. Borja, S.: 366, 386, 274, 430, 457, 476. Boroa: 413. Bosco: 581, 582, 597. Boson: 209. Bossuet: 211. Bostet: 232. Bouchet: 530. Bourdaise: 527. Bourges: 484, 538, 540. Bourgois : 474. Bouton: 558. Bouvet: 543. B r a g a : 156. B r a g a n z a : 309. Braulio, S.: 155, 158. Bravo, 440. B r a z a : 572.

692

NDICES C a r l o s M a r t e l : 183. C a r l o s O r l e a n s : 51. C a r l o s I I : 408. C a r l o s V : 268, 273, 350 358, 35, 369, 375, 399. C a r l o s X : 597. C a r n e i r o : 294, 331C a r r a s c o : 439. C a r r d e M a l b e r g : 575. C a r r o l : 584. C a r t i e r : 476. C a r v a j a l , G-.: 385. C a r v a j a l , J . : 436. C a r v a l h o : 477, 498. C a r v a l h o , D i e g o : 316. C a r v a l h o , M i g u e l : 316. C a s a n a s : 443. C a s a n o v a : 269, 450. C a s a s , L a s , B . : 17, 350, 351, 352, 364, 375. C a s a s , L a s , D . : 353, 354, 377. ' C a s i a n o d e N a n t e s : 516, 518. C a s i m i r o : 205. C a s t a g n a : 274. C a s t a o : 437. C a s t e l l o : 449. C a s t i g l i o n e : 548. C a s t i l l o : 414, 429, 438. C a s t r o , A l v a r o d e : 457. C a s t r o , M a t e o d e : 31. C a t a l n : 240. C a t a l d i n o : 410, 412, 413, 414. C a t a n n e o : 221, 222, 340, 341, 342. C a v e r o : 431. * C a y o : 62. C a z o r c h e : 432. C e b a l l o s : 366. Cecille : 639. C e t a s : 78. C e l e s t i n o V . : 255. C e p e d a : 371. C e r d a , A l a n s o d e l a : 380. C e r d a , L u i s d e l a : 229. C e r e z u e l o : 384. C e r i n t o : 81. C e r q u e i r a : 316, 331. C s a r : 37, 75, 99. C e s r e o d e A r l e s : 167. C e s l a s : 214. C s p e d e s : 415. C i p r i a n o , S a n : 106, 109, 119, 125. Cirilo, S a n : 27, 113, 197. Cirilo, S a n : 201, 202, 203, 344. Cirilo I I : 515. C i s n e r o s : 350, 351, 359. C i u d a d R o d r i g o : 359. C i v i t e l l a : 519. C l a p p e r t o n : 594. C l a r a , S a n t a : 218. C l a v e r S a n : 388, 424, 433, 434, 578. C l a u d i o ( e m p . ) : 61, 86.

4)

NDICE DE PERSONAS

693

B r e b e u f : 470, 471, 472, 473, 553. B r e c h e t : 558. B r e s i l l a c : 600. B r e t n : 558. B r e v e d e n t : 516. B r i g o t : 540. B r i t o : 530. B r o c h a r d : 224. B r o y e r : 651. B r u n o d e Q u e r f u r t : 195, 211. B r u y a s : 553. B u b u l c o : 177. B u c a r e l l i : 563B u d a : 243. B u d e t : 471. B u e n a v e n t u r a , S . : 221. B u g l i o : 344. B u l u s u d e s : 206. B u r g o s , J e r n i m o d e : 335, 435. B u r t o n : 572. B u s t u i o s : 450. B y c k e : 382. C a b a l l e r o d e S a n t a M a r a : 345, 348, 499, 500, 501, 544. C a b a n e l : 443. C a b r a l : 292, 316, 319. C a b r a l , j u a n : 318. C a b r a l , P . : 320. C a b r a l : 262, 391, 392, 535. C a c e l l a : 535. C a g l i e r o : 581. C a g o b a : 349. C a i l l e : 594. C a i c h i : 538. C a l i x t o I I I : 262. C a l i x t o , S a n : 516. C a l m e t a d e L a y t o r a : 400. C a l vi, G e r a r d o d e : 240. C a m b a k u n d o n o : 318, 320. C a m e r i n o , P a u l o : 301, 302. C a m p o : 533. C a m p o m a n e s : 563. C a m p o s : 431. C a n o : 431. C a n t o v a : 451. C a n t o r b e r y , L o r e n z o d e : 172. C a n u t o : 189, 194, 196. C a p a s s u l i : 517. C a p e l o : 572. C a r a f a : 457. C a r a v a c a : 384. C a r c a s o n a : 235. C r d e n a s : 281, 415. C a r d o s o : 450. C a r e t : 651. C a r i b e r t o : 170. C a r l o m a n : 133. C a r l o m a g n o : 17, 22, 162, 175, 184, 185, 186, 187, 188, 189, 208. C a r l o s d e A n j o u : 227.

C l a u d i o N e g u s : 294. C l e m e n t e de A l e j a n d r a : 102, 111. C l e m e n t e R o m a n o : 62, 75, 92. C l e m e n t e V : 245. C l e m e n t e V I : 225, 229. C l e m e n t e V I I : 289, 290. C l e m e n t e V I I I : 310, 455, 458, 459, 513. C l e m e n t e I X : 500, 531. C l e m e n t e X : 344, 494. C l e m e n t e X I : 502, 503, 504, 46. C l e m e n t e X I V : 504. C l e p h : 159. C l e n n o n t : 480. Ciodion : 163. C l o d o v e o : 18, 163, 164, 165, 167. C l o t a r i o 1 : 166, 168. C l o t i l d e : 152, 164, 168. C o b o , J u a n d e : 324. C o c h i : 447. C o e l h o : 316, 320, 321, 323. Coffl: 172. C o i m b r a , E n r i q u e d e : 298. C o i m b r a , P a b l o d e : 380. C o l b e r t : 542. C o l m a r : 173. C o l o m n : 178. C o l n : 263, 266, 348, 349. C o l u m b a , S a n : 169. C o l u m b a n o , S a n : 134, 161, 162, 167, 177, 651. C o m m e n d o n e : 457. C o m m a n d o : 524. C o n a l l : 169. C o n d i m : 651. C o n f u c i o : 498, 499, 500, 501, 502. C o n n o l i : 654. C o n s t a n c i o : 129. C o n s t a n t i n i : 464, 636. C o n s t a n t i n o : 14, 16, 25, 112, 114, 121, 122, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 133, 135, 164, 288. C o n t r e r a s , M o y a d e : 370. C o o k : 572, 647, 650. C o p a r t : 439. C o p l e i : 557. C o q u i : 345. C o r b e r a : 443. C o r b i m a n o , S a n : 176. C r d o b a , A n d r s : 359. CrdoDa, F r a n c i s c o : 355. C r d o b a , P e d r o : 350, 355. C o r c u e r a : 449. C o r n e l i o , S a n : 56, 57, 59, 61, 92, 119. C o r r a l a t : 450. C o r r e a : 381, 3bZ. C o r t z a r : 430. C o r t s : 267, 358, 359, 360. 361, 363, 372. G o r u a , A g u s t n : 360, 385.

C o r u a , L u i s : 376. C o r u a , M a r t n : 359. C o s m e d e T o r r e s : 316, 317. C o s t a : 496. C o s t a n z o : 316. C o t a : 316. C o t o l e n d y : 483, 484, 485, 538. C o t n : 470. C o u t a n c e s : 524. C o z z a : 517. C r e s t o : 86. C r e u i l l y : 457. C i i s s t o m o , S a n : 145. C r i s t i a n d e O l i v a : 210. . C r i s t o : 34, 35, 38, 41, 44, 46, 49, 50, 54, 55, 56, 57, 64, 66, 70, 71, 73, 76, 77, 78, 79, 81, 83, 85, 86, 87, 88, 101, 105, 106, 134, 177, 180, 182, 223, 582. C r i s t b a l d e R a b a n e r a : 383. C r o s n a , N i c o l s d e : 238. C r o u z e t : 609. C r u z : 2(9. C r u z , F r a n c i s c o d e l a : 365. C r u z e l : 617. C u a d r a d o : 109. C u e n c a : 424, 426. C u e v a s : 360, 424, 425, 426. C u j a : 424, 425. C u n h a : 29. C u s t o d i o : 442. C y n i g i l s : 172. D a b l n : 553. D a g a l - z a : 296. D a i d a : 239. D a i f u s a m a : 315, 325, 326, 327, 446. D ' A l l e t : 474. D a m a d e : 617. D m a s o : 131. D ' A m a t o : 626. D a m b i : 291. D a m i e n : 23, 651, 652. D a n i e l : 35, 228. D a n i e l : 231, 473. D a n t e : 221. D ' A r g e n s n : 484. D a r o : 319. D a r n i s : 617. D a s m a r i a s : 448. D a v i d : 37, 38, 81, 294. D a v i d I I I : 520. D v i l a : 354. D v i l a , J o r g e : 365. D e A n g e l i s : 316. D e C e r e u s : 604. D e c i o : 97, 100, 101, 102, 119, 144. D e h n a n : 594. D e l a n y : 15. D e l e d e u l e : 349. D e l l a C h i e s a : 503.

684
D e m e t r i o : 74, 123. D e m i s t r o t t a : 518. D e n e h a r d o i 182. D e n i a : 628. Deoaato: U e p e l c h i m a : 605. D e s i a e r i : 536. D e s i d e r i o : 162. D e S m e d t : 16, 102. D e S m e t : 19, 587. D e z a : 354. D e y d i e r : 484, 486, 538. D i a n a : 69, 74. D a s : 358. D a z : 291, 295, 345, 357, 549. D a z , B a r t o l o m : 267. D a z , J a c o b o : 289. D a z T a o : 416. D i e g o : 216, 290, 316. D i e g o ( c a t e q u i s t a ) : 349. D i e g o d e A l c a l : 230. D i o c l e c i a n o : 100, 101, 102, 115, 117, 125, 627. Diodoro de T a r s o : l i l . D i o g n e t u m : 37. D i o n i s i o : 111. D i o n i s i o d e A l e j a n d r a : 106, D i o n i s i o d e C o r i n t o : 118. D i o n : 103. D i s i b o l d o : 174. 0 D i x n : 353. D o m i c i a n o : 81, 83, 95, 627. D o m i n g o : 200, 228. D o m i n g o d e A r a g n : 222. D o m i n g o , S a n t o : 213, 216, 217, 219, 238. D o m i n g o T o r r e s : 426. D o m i t i l a : 86, 119. D o n a t o : 124. D o n n e r : 143. D n u l o : 228. D o r i a : 290, 458, 459. D ' O v i l l e : 535. Do Santos:.287. D o u g t : 480. D r a h o m i r a : 240. D r e x e i . 588. D r o b o , A . : 204. , D r u r y : 556. D r u s i o : 119. D r u s o : 141. D u a r t e : 261. D u a r t e N e z : 301. D u a r t e d e S a n d e : 339. D u c h e s n e : 119. D u f f r e s s e : 629. D u f o u r d : 527. D u f o u r g : 587. D u n h i l d a : 194. D u P e r r o n : 553. D u p l e s s i s : 468.

NDICES D u r a n : 375. D u r o c h e r : 528. E a b a e : 173. E a r p u a l d o : 172. E b o d e K e i m s : 189, 191, 182. E d v i g i s ; 212. E d w m : 163, 172. E i r e n : 111. E g i e a : 15o. E g i d i o : 221. E g u i l u z : 429. E l c a n o : 399, iOO, 647. E l c e a r : 516. E l e c t o , i r a y : 221, 226, 231. E l e n a , S a n t a : 128, 207. E l e u t e r i o , S a n : 167. E l i a s , f r a y : 24, 122. E l l a u r r i : 431. E m e r n , S a n : 176, 209. E m p t e a u : 558. E n e a s : 57. E n r i q u e : 261, 262, 288. E n r i q u e , J J . : 209. E n r i q u e I : 193, 204, 206, 208. E n r i q u e I I I : 229. E n r i q u e I V : 466, 467, 511. E o v n : 185. E p a l l e : 651. E p i c t e t o : 105. E n e d e S u e c i a : 194, 211. E r i c o , S a n : 195. E n m b e r t o : 192. E r m a n a r i c o : 146. E r m e n g a r i o : 150. E r v i g i o : 155. E s c a l o n a : 441. E s p e j o : 430. E s p i n a r , A . : 351. E s p i n a r , f r a y : 401. E s p i n o s a : 274, 276. E s p i r a , J o r g e d e : 375. E s q u i l a d l e : 563. E s t e b a n M r t i r : 51, 56, 59, 65. E s t e b a n , S a n : 198, 206, 235. E s t e b a n d e C . : 226. E s t e b a n 1 1 1 : 162. E s t e b a n V : 203. E s t e b a n , P a p a : 183, 185. E s t i l i c e n : 146, 147. E s t r a d a : 438. E t e l b e r t a : 172. E t e l b e r t o : 170, 171, 172. E t e l w a c : 173. E t e r i a : 156. E u d o s i o : 132. E u g e n i o I V : 222, 226, 229, 268. E u r i c o : 151, 1C5. E u s e b i o d e C e s r e a : 102, 104, 114, 114, 117, 145. E u s e b i o d e N . : 132, 14*. E u t i q u i o : 126. E u t r o p i o : 154. E w a l d o : 179, 186. E z q u e r r a : 451.

4)

NDICE DE PERSONAS

695

F a c i l i d a s : 517, 518. F a g a n u : 581. F a r a n d a , G a s p a r : 324. F a r a n d a , Y . : 324, 446. F a u q u e : 560. F a v e r y : 484. F a x e v a n d o n o : 324. F e d e r m a n n : 375. F e l i p e : 400, 492. F e l i p e , A . : 48, 56, 83. F e l i p e , R . : 272, 291. F e l i p e , H . : 255. F e l i p e , O. P . : 231. F e l i p e I I : 11, 19, 268, 273, 277, 280, 290, 323, 352, 353, 366, 371, 383, 386, 396, 401, 456, 458. F e l i p e I I I : 227, 291, 368. F e l i p e I V : 281, 429, 491. F e l i p e V a l o i s : 231. F e l i p e , f r a y : 574. F l i x : 74, 75. F e n w i c k : 587. F e r e t : 540. F e r n n d e z , H . : 317, 341. F e r n n d e z , P . : 292, 293. F e r n n d e z , B a s t a n : 240. F e r n n d e z , J u a n : 431. F e r n a n d o : 263. F e r n a n d o el C a t l i c o : 237, 277, 349, 350, 351, 352. F e r n a n d o , S a n : 227, 440. F e r r e i r a : 315, 330. F e r r e r : 414. F e r r e r a : 496. F e s t o : 75, 82. I T i g u e r o a : 426. F i g u e r o a , A . : 379. F i g u e r o a , F . : 424. F i g u e r o a , P . : 387, 388, 394 F n a s t r o : 133. F i l e m n : 75. F i l i b e r t o , S . : 378. F i n a n : 173. F i r m n , S a n : 177, 178. F i u m a s o n i B i o n d i : 464. F l a c o u r t : 527. F l a v i a : 86. F l a v i o : 86. F l e c h : 467. F l e m i n g : 587. F l o r e n c i a d e A . : 239. F l o r e n c i a d e A n . : 239. F l o r e n c i a d e J . : 248. F l o r e n c i a d e P . : 248. F l o r e n c i a d e T , : 248.

276, 365, 404,

273,

F l o r e n c i o : 513. F l o r e n t i n a : 157. F l y n n : 653, 654. F o c i o : 200, 203, 207. F o c h e r : 272. F o n t a n a y : 542. F o n t a i n e : 530. F o r b i n : 576. F o r c a d e : 639. F o r e s t a : 575. F o r e t : 527. F o r m e s e d o : 385. F o r m o s o : 200. F r a g o s o : 491. F r a n c i s c o d e A . : 135, 136, 213, 216, 217, 218, 221, 222, 224, 228, 227, 228, 253, 255, 440. F r a n c i s c o d e l a M . : 448. F r a n c i s c o P . : 552. F r e g e n a l : 383. F r e m i n : 553. F r e i r : 295. F r e y r : 143. F r e y r e , M . : 536. F r i d o l i n o : 178. F r i g g : 143. F r i t z : 424, 427. F r o : 143. F r o e s : 316, 318, 319, 321. F r o n t e n a c : 554. F r u c t u o s o , S . : 156, 157. F u c i t o : 496. F u e n s a l i d a : 359. F u e n t e , D e l a : 384. F u e n t e s : 424. F u l g e n c i o : 516. F u r d s y : 172. F u r e t : 640. G a d : 550. G a i s e r i c o : 15. G a g o : 317. G a l i c i a : 538. G a l i l e o : 130. G a l i n i e r : 474. Galo, S a n : 177. G a l l a r d o : 404. G a l l e r n : 469. G a l l i n a t o : 448. G a m a , E d u a r d o d e : 204. G a m a l i e l : 56, 65. G a m b a : 292. G a m b i e r : 651. G a m b o a : 437. G a n t e , P e d r o d e : 3=57, 359, 381, 362, 371. G a r c s : 355, 369, 443. G a r c a : 381. G a r c a , D i e g o : 405. G a r c a , F r a n c i s c o : 538. G a r c a , G o n z a l o : 448.

96

NDICES

4)

NDICE DE PERSONAS

697

Garca de L e r m a : 376. Garca de Padilla: 354. Gardame: 617. Garibal: 548. Garnier : 473, 553. Garrelon: 623. Gaspar de Cruz: 334. Gaubil: 548. Gaudberto: 191, 192. Gaudencio: 133. Gay: 603. Gayo: 131. Gazil: 480, 484. Geisa: 206. Gelasio: 128. Gminos: 46. Gengile: 609. Gervilln: 503, 542, 545. Germn, S a n : 134, 167. Gervase: 546. Gery, S a n : 166. Gesalico: 151. Ghazan: 239, 240. Gialon: 627. Giohar de Sidn: '515. Girard: 640. Gisela: 206. Glslemaro: 190. Goar, S a n : 178. Godeau: 474, 475, 482. Godemar: 168. Godino : 436. Godorrido: 189. Goes: 309. Goes, B . : 534. Gmez: 289, 290. Gmez Prez D a s m a r i a s : 324. Gondebaudo: 168. Gondr: 527. Gonsalves : 234. Gonsseal: 372. Gonzaga: 377, 396. Gonzlez Alonso: 357. Gonzlez Dvila: 376. Gonzlez, J u a n : 369. Gonzlez, Roque: 412, 413, 414. Goi: 439. Gorm: 193, 194. Gosberto : 178. Gosvinta: 152, 153. Goto: 316. Gottschalk : 209. Gracin: 290, 458, 459. Graciano: 130, 131. Gramacio: 177. Gran Mogol: 198. G r a n t : 595. Granvella: 457. Gravener: 556. Gregorio: 127, 13S.

Gregorio Magno: 135, 149, 150, 161, 162, 163, 170, 171. Gregorio de Utrech: 175, 185. Gregorio de aples : 222. Gregorio de T o u r s : 162, 164. Gregorio de Nantes : 111. Gregorio Niseno: 111. Gregorio T a u m a t u r g o : 111. Gregorio 1: 27. Gregorio I I : 162, 176, 180, 181, 182. Gregorio I I I : 162, 182, 183. Gregorio I V : 191. Gregorio V: 314. Gregorio I X : 217, 222, 230, 232, 238. Gregorio X : 243. Gregorio X I : 238. Gregorio X I I I : 277, 323, 324, 455, 457. Gregorio X V : 460. Gregorio X V I : 569, 570, 571, 599, 608, 610, 614, 620, 621, 630, 6;1 654. Gru: 412. Griffith: 604. Grillet: 559. Grimaldi: 246. Grimoaldo: 161, 176, 200. Groff: 649. Groos-Warden: 237. Grosjean: 18. Gruber: 535. Grypho: 223. Gryphon: 558. Guadalajara: 437. Guercheville: 467. Guerin: 521. Guillermo Castelamare: 226. Guies: 469. Guinsani: 540. Gundeberta: 161. Gundinalvo: 250, 254. Gunter: 209. Gutirrez: 350, 401, 449. Gylas: 206. H a a d o c : 553. Haingues: 485. Hahon: 196. Halitgar: 189. Halphen: 187. Hallerstein: 548. Haraldo: 189, 190. Haraldo H a r f a g e r : 195. Haraldo Blaatand: 193, 194, 196Haroldo: 653. H a r n a c k : 112. H a r t m a n n : 624. , H a r v y : 557. H a s s u n : 614. H a v r e t : 344. Hegesipo: 109.

Henriquez: 300, 310. 1-ienrquez : 549. H e r a c l a s : 111. Heraclio: 199. H e r b e r t : 471. Heredia: 376. Herigaro: 191. Mermas: 109. Hermenegildo: 149, 152, 153. Hermosula: 449. Hernn Corts: 21, 356, 357. Hernandarias : 411. Hernndez: 446. Herotberto: 176. Herodes Agripa: 61, 82. H e r r e r a : 11. Herrera, P . : 335, 400, 401. Heveau: 554. Hidetada: 315, 327, 477. Hideyori: 325, 327. Hideyoshi: 320. Hienfung: 630. Hiplito, S a n : 92, 111, 512. H i y a s a c a : 643. H o b a r t : 557. Hohemunth: 375. Hojeda: 375, 376, 378. Honorio: 172, 174. Honorio I I I : 217, 222, 228, 230, 231. Horic el Joven: 192. Horic el Viejo: 192. Huberto, S a n : 167. H u c : 634. H u e t : 469. Hugolino: 221, 228. H u l a g u : 234, 239. Humberto de Romanis : 219. Hunerico: 122, 150. Hungra, Gregorio de: 248. , Hurdaide : 435. H u t t e n : 375. Idacio: 150. Ignacio, m r u r : 62, 85. Ignacio, San: 207, 294, 295, 516. Ignacio I I : 231. l g o r : 207. Ildefonso, San: 156. Incarvle: 543. I n g e : 195. Inglaterra, Rogerio de: 238. Ingoli: 455, 461, 462, 463. I n g u n d a : 152. Inocencio I I I : 210, 215, 231. Inocencio I V : 217, 222, 227, 230, 233 234. Inocencio X : 479, 481, 500. Inocencio X I : 496, 507, 515. Inocencio X I I : 497, 532. I r a l a : 374.

Ireneo: 92, 102, 10, 109, 110. Isabel A r . : 460. Isabel la Catlica: 263, 350. I s a a s : 33, 57. Ishida: 316. Isidoro, S a n : 155, 157. Ismael: 610. Issudun: 574, 633, 648, 649, 653. Ixida: 320. I w a c u r a : 642. J a b e l l n : 212. Jacinto, S a n : 214, 215. Jacob: 35, 515. Jacob I I : 556. Jacome Antonio B a s u k e : 436. Jaime I : 254, 255. Jaime II de Aragn: 24. J a k u n i : 321. Jamis, fray Dionisio: 468, 469. Jaricot, P a u l i n a : 576. Jaros Iav: 208. Javier, S a n : 14, 180, 184, 292, 297, 298, 299, 301, 302, 303, 305, 306, 310, 313, 315, 316, 317, 318, 334, 335, 393, 413, 624, 648. Javier de Santa Ana, Francisco: 621. Javouhay, M.: 575. Jehov: 34, 35, 36. Jernimo: 127, 133, 446, 526, 558. Jernimo Javier, P . : 309. Jerusaln, J o s : 519. J e s : 36. Jesucristo: 11, 16, 17, 22, 34, 39, 40, 41, 47, 48, 49, 51, 52, 58, 65, 69, 70, 71, 77, 81, 88, 255, 264, 479, 573. J e s s : 20, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 59, 65, 70, 77, 78, 88, 243, 441. Jimnez, Alfonso: 448. Jimnez, Francisco: 359. Jimnez, fray: 401. Jimnez de Quesada, Gonzalo: 377. Jimeno, Francisco : 431. Jogues: 472. Joiyeuse: 469. Jolliet, P . : 554. Jordn de Sajorna: 219, 223. J o r g e : 244. Jorge de Alejandra: 132. Jos, S a n : 5od. Jos: 3/, 513. Joseph: 510, fl2. Joseph de Pars, P. : 15, 512, 516. Juan, San: 17, 39, 55, 82. J u a n : 37, 42, 48, 49, 50, 57. 239, 287.

NDICES
4) NDICE DE PERSONAS 699

J u a n d e l a A s u n c i n : 513. J u a n d e B a e z a : 229. J u a n d e B e t h e n c o u r t : 229. J u a n C r i s s t o m o , S a n : 11, 113. J u a n d e l a C r u z : 459. J u a n d e S a n E l s e o : 513. J u a n d e L o g r o o : 230. J u a n u M a t a , S a n : 231. J u a n M ' a r c o s : 71, 72. J u a n d e P e r u s a : 231. J u a n P r e s t e : 234, 244, 294. J u a n I : 159. J u a n I I : 286, 287, 288. J u a n I I I : 289, 294. J u a n I V : 488. J u a n V I I I : 200, 202, 203. J u a n X X : 240. J u a n X X I I : 242, 248, 252. J u a a s , S a n : 83. J u d a s G a l i l e o : 39. J u d a s I s c a r i o t e : 48. J u l i n , S a n : 156. J u d a s u e S a n t i a g o : 48. J u l i n , S a n : 156. J u l i a n o : 14, 126, 130, 133. J u l i a n o el A p s t a t a : 129. J u l i o C s a r : 141. J u l i o I I : 288. J u l i o I I I : 294. J u m i l l a , f r a y M a t e o : 380. J p i t e r : 93, 144. J u s t i n i a n o : 131, 159. J u s t i n o , S a n : 105, 109, 110. J u s t i n o 1 : 158. J u s t i n o d e J a c o b i s : 19, 608. K a l a k a n a : 652. K a n g - s i : 497, 502, 503, 504, 543, 544, 545, 546, 547. K a s u t a : 286. K a u c h u t u : 239, 240. K e t b o g a : 239. K e y a n : 316. K i a - k i n g : 629. K i e n l u n g : 548, 550, 629 K i l i a n : 178. K i m u r a : 320. K i n o : 435, 438, 439. K i u N i k o : 338, 342. K l o f e r : 346. K n o p f l e r : 100. K r u m : 199. K u b i l a i : 233, 234. K u n g : 631. K u p e l i a n : 614. K u y u k : 233, 235. K u v r a t : 199. Kuan<? S i u : 6*1.

l . a c t a n c i o : 108. L a d i s l a o : 237. L a g r e n : 630. L a i m b e c k h o v e n : 549, 55 L a n e z : 530. L a l l e m e n t : 470, '473, 474 L a m b e r t , 486. L a m b e r t o , S a n : 162, 167, 17c L a m e n n a i s : 575. L a M o t t e : 482, 483, 484 485 486, 491, 493, 509, 538. ' L a n e a u : 538, 539. L a n g : 520. L a S a l l e : 554. L a R o c h e : 466. L a s C a s a s , A l b e r t o : 229. L a s ( j a s a s , B a r t o l o m : 348 3t L a s o d e l a V e g a : 429. L a n g l o i s : 540. L a u r e n z a n a : 518. L a n z a r o t e : 333. L a v a l : 17, 465, 475, 481 483 651. ' 5 2 L a v a l l e t o : 563. L a v i g e r i e : 17, 19, 575, 593 596, 601. L z a r o : 45. L e a n d r o , S a n : 153, 154, 3.5^ 1G L e o u i n : 185, I06. L e f e v r e : 540. L e B l a n c : 542, 546. L e C a r n : 465, 468, 469, 470. L e C l e r c q : 554. L e G o b i e n : 502. L e c k n o : 210. L e g a u f f r e : 474. L e C o m t e : 543. L e C o m p t e : 502. L e g a z p i : 400. L e i t o n : 308. L e J e u n e : 471, 472. L e M o y n e : 553. L e n , A l f o n s o d e : 443. L e n , S a n : 147, 228. L e n X : 262, 265, 288, 354, 492 L e n X I I I : 572, 598, 601, 607, 68-1. 623, 643. L e o n a r d o K i m u r a : 316. L e o n a r d o d e P a r s : 512. L e o n i s s a : 502. L e o n o r a : 287. L e o v i g i l d o : 149, 150, 151, 152, 15*, 155. L e R o y : 600. L e s c a n a : 384. L e s c a r b o t : 467. L e t r a d o : 441. L e t u r d u : 639. L e V a c h e r , F e l i p e : 521. L e V a c h e r , J u a n : 521.

L e z z o l i : 449, 538. L i a n s u : 621. L i b e r m a n n : 583, 586, 590, 600, 601. L i e v e n s : 20, 624. L i n a r e s : 366. L i o b a : 152. L i o n n e : 539. L i v i n g s t o n e : 594, 595, 607. L i l l e , A l a n o d e : 250. L n d i s f a r n e : 173. L i u d g a r o : 175, 185, 186, 187, 189. L i a z a r r a g a : 412. L l i n a s : 435, .142. L : 524. L o a y s a : 376, 380. L o b e r n o : 432. L o b o : 382. L o m b a r t : 560. L o n g e a u : 514. L o n g j u m e a u : 233, 235. L o n g o b a r d i : 342, 343, 344, 345, 498. L o p e d e L l a n o s : 324. L p e z , G r e g o r i o : 345, 502, 538, L o r e i r o : 299. L o r e n z a n a : 410, 412, 413. L o r e n z o d e O r t e : 222. L o r e n z o d e P o r t u g a l : 236. L o u v o i s : 542. L u c a l o n g o : 244. L u c a r i s : 115. L u c a s , S a n : 80, 81, 82, 87, 440. L u c e r o : 426, 427, 364. L u c i a n o : 111, 115. L u d o v i c i : 460. L u d o v i c o P o : 187, 189, 190, 191 208. L u d v i l a : 202, 204. L u g o : 377. L u i s , S a n : 227, 235. L u i s L u i s : 320. L u i s X I I I : 485, 511. L u i s X I V : 485, 510, 511, 514, 516, 539. L u i s X V : 564. L u i s G e r m n i c o : 192, 201, 202. L u i t o r n a d o : 161, 162, 181. L u k e : 379. L u l i o : 182, 183, 456. L y P a b l o : 342, 343, 344, 34S. L y ( c o r e a n o ) : 5"0. I W l a a m n : 277. M a b i l e a u : 634. M a c a r i o : 122. M a c q u a r i e : 653. M a c h a d o , B . : 316. M a d h i : 610. M a d u i t : 530. M a g a l l a n e s : 399, 400, 40. 47. M a g n i : 550. M a g n u s : 196.

M a h o m a : 215, 243, 256, 257. M a h o t : 538. M a i g r o t : 488, 501, 502, 503, C42, 546. M a i l l a r d : 503. M a i l l e t : 519. M a i s o n n e u v e : 473, 474. M a j a n o , L u c a s : 426. M a j a n o , T o m s : 426. M a j e n c i o : 126. M a n a s e r i o : 222. M a n c a s o l a : 242. M a n e e : 473. M a n c i o : 320. M a n g u : 333, 334, 336. M a n i : 288. M a n n : 576. M a n n a : 576. M a n r i q u e d e L a r a : 450. M a n s i l l a : 301, 303, 307, 414. M a n s o : 354. M a n u e l : 287, 397. M a n u e l el A f o r t u n a d o : 288. M a n u z a : 293. M a o r i : 656. M a r J a c o b : 300. M a r b n : 429. M a r c i a l d e A n g u l e m a : 516. M a r c i a l d e M r i d a : 521. M a r c i n : 46. M a r c o A u r e l i o : 100, 102. M a r c o s , S a n . 49, 84, 87, 113, 558. M a r e h e t t e : 13, 23, 551, 552, 553, 554. M a r e o s c h i : 562. M a r g a t : R58, 559. M a r g i l : 442. M a h a m a : 515. M a r a : 53, 441, 574. M a r a d e A l f e o : 83. M a r a d e l a E n c a r n a c i n : 472, 474, 475. M a r a d e S a n J o s : 472, 533. M a r i a n o : 294, 496. M a r i g n o l l i : 233, 240, 243, 244, 246, 248, 247, 249. M a r i n a : 388. M a r m o l e j o : 382. M r q u e z : 329, 477, 534. M a r t e : 144. M a r t e l , C a r l o s : 178, 179, 180, 182, 559. M a r t i l i a t : 550. M a r t n : 376, 412, 531. M a r t n C a m p o : 320. M a r t n , F r a n c i s c o : 404. M a r t n , P e d r o : 350. M a r t n , S a n : 151, 179. M a r t n d e T o u r : 150. M a r t n d e U t r e c h : 168. M a r t n V : 229, 2S.

700

NDICES

4) Motolinia: 371. Mounier: 527. Mourao, P a d r e : 542. Mullener: 646.. Muique, P e d r o : 402. Murphy : 654. Mutsuhito : 641.

NDICE DE PERSONAS

701

Martnez, Antonio: 388. Martnez, H . : 341. Martnez, P a d r e : 331, 365. Martnez Prez: 367. Martnez, S. J . : 387. Martnez, F . : 340, 376. Martnez, Manuel: 435, 436. Martinho: 300. Martini: 500, 501. Masava: 400. Mascari: 429. Mascareas : 314, 562. Masona: 153. Masovie: 210. Massaya: 593, 608, 609. Mass: 218. Mass: 468, 470, 471. Mastrilli: 266, 449. Mataveles : 605. Mateo: 48, 83, 84, 222, 243, 439. M a t h a n : 342. Matas: 55, 84. Maximino: 100. Maximino D a z a : 117. Mximo de Hierpolis: 515. Mazumuni: 326, 446. Mazarino: 474. Mazet: 517. Mazzeta: 410, 412, 413, 414, 415. Medar: 166. Mdici: 467. Medina: 379, 402, 451, 450. Medrano: 387, 388. Meiileraya: 527. Meinhard: 211. Melek-el-Kamel: 222. Melndez: 381. Melgarejo : 358. Melito de Londres: 172. Ment de Sardes: 96, 109, 171. Mello: 300. Mena : 446. Mnard: 552, 553. Mndez: 296, 297, 366, 376, 378, 517. Mndez Saa: 394. Mendiburu: 628. Mendoza: Sai, 373, 374, 411. Mendoza, Antonio: 404. Mendoza, Francisco: 450. Mendoza, Pedro: 384. Menndez : 366. Metieses: 310, 314. Mercuriano: o-to, 323. Mercurio : 144. Mrida: 150. Mesa: 369. Metodio, S a n : 27, 197. 201, 202, 203 344. Meur: 480, 482, 484, 4&5.

Mezzabarba, J u a n Ambrosio: 504 505, 538, 546. Miezyslao: 204, 205. Miguel de la Cogulla, S a n : 157. Miguel, Francisco de S a n : 379. Miguel I I I : 199, 201. Milcades: 109.
MIKI, P a b l o : 316, 320.

Miln, Nicols d e : 248. Mindo-we: 212. Mingaaa.: 116. Minh-mang: 627, 628. Mnig W o n g : 540. Minucio Flix: 109. Miramamoln: 220, 221, 223. Miranda, Pedro d e : 378. Mirgimola: 490. Mirn: 151. Mistevoi: 209. Mdena, Guillermo de: 211. Modesto : 198. Mogoi: 20. Moiss: 39, 40, 50, 56, 60, 65, 243, 357. Mojmir: 201. Mojmir I I : 203. Monier: 514. Monnet: 528. Mogrobejo, Toribio d e : 272, 396. Mommsen: 95. Monroy, P a d r e : 387, 451. Monserrat, Antonio P. : 308. Montaibn, Diego d e : 428. Monte Corvino: 233, 240, 242, 243, 245, 246, 248. Montemayor, P a d r e : 378. Montemayor, Ignacio d e : 430. Montenegro, Alonso de: 381. Montesinos, fray Antn : 351, 353. Monteverde, Antonio d e : 431. Montculo, fray Manuel d e : 246. Montigny L a v a l : 475, 480. Montmorency: 480. Montoya, Ruiz d e : 410, 413, 416, 421, 444. Montpellier: 254. Moraes, Padre : 331. Morales, P a d r e : 382, 400, 446, 447, 499, 500. Morales, Dionisio: 449. Morales, J u a n B. : 345, 447. Morales, Luis : 450. Moran: 655. Morante : 412. Morbn: 430. Moreau: 181, 184. Moreau: 219. Morella: 526. Moreno: 443. Moreti, Bernardo: 240. Mostansir: 227.

N a c a u r a : 320. N a d a l : 457. N a g a s h i m a : 316. Nahabied: 515. Nan-buc : 558. izantes, C. d e : 524. Nantes, R. d e : 524. Napolen: 487, 565, 648. Narni, J. d e : 460. Narss : 159. Nassir: 224. N a t a n a e l : 48. Wavarrete: 501. N a v a r r o : 316, 448, 545. Nez: 540, 541. Neira: 424, 432. Neira, A.: 431. Nern : u2, 86, 96, 100, 101, 119, 627. N e r v a : 81. Nevers: 489, 490, 531. Nezu: 414. Ncouemus : 37, 42. Nicols : 242, 243. Nicoias I : 27, 197, 200, 201, 562. Nicols I I I : 239, 242, 243. Nicols I V : 240, 244, 262. Nicols, F . : 502. Ninian, San: 134. Niza De, M. : 379, 380, 381, 441. Nico Shiu: 498. Noailles: 502. Nobili R. : 15, 297, 298, 311, 312, 313, 314. Nbrega: 391, 393, 394. N o b u n a n g a : 315, 316, 320. Noel: 545. Nogheria: 290. Norberto, S a n : 214. Nouelly: 521. Nouet: 471. Nouvel: 553. Noyrot: 470. Nez, A.: 384. Nez B a r r e t o : 286, 294, 295, 316. 381. Nez de Figueroa: 334. Nuncinga: 286, 287, 288. O c a m p o s : 375. Ocafia: 442. Odiln: 183. Odn: 143. Odoacro: 148, 157.

Odorico: 12, 20, 241, 248, 249. Ogoni: 144. Ogotai: 233, 234. Ogul Gaimisch: 223, 235, Ojeda: 349, 355. Olaf: 189, 192, 194, 195. 207. Olaf Haraldson: 196. Olaf Trigwison: 14, 189. Olbeau, D' : 468, 469. Olga: 207. Olier: 474. Olmedo, A.: 382. Olmedo, B. : 250, 357, 358, 359, 396. Omura, B . : 327. O'Neill: 613. Oate: 441. Opilio: 122. Oppermann : 574. Ordez : 401, 431. Orazio della P e n n a : 536. Orellana: 429, 430. Org-antino: 316, 318, 319, 324. Origines: 110, i l l , 113, 123. Oropesa: 402. Orosio : 100, 148. Orozco: 447. Ortega: 388, 400, 401, 441. Ortiz: 376, 381. Ortiz, Diego: 289. Ortiz, Toms: 363, 364. Osear: 27. Oseguera: 365. Osio: 122, 127, 128. Oswald: 173. Ota: 176. Ota Novunanga: 318. Otilia, S a n t a : 574, 597, 633, 639. Otn de Ramberga: 209, 210. Otn I : 206, 207, 208, 209. Otn I I : 206. Otn I I I : 205. Otto: 222. Oustos : 520. Ovando: 249, 352. Oviedo: 286, 294, 295, 331. Os-wy: 173. P a b l o , S a n : 17, 20, 21, 22, 23, 59, 60, 61, 62, 63, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 103, 114, 127, 180, 184, 247, 305, 312, 362. Pablo de J e s s : 402. Pablo de Santa F e : 317. Pacheco: 316. Paclano, S a n : 168. Pacfico, fray: 221, 512, 538. Padilla: 450. Padua, Jacobo d e : 248. P e z : 286, 290, 295, 297, 32. Paf nuci : 127. Pajot: 484.

702

NDICES

4)

N D I C E DE PERSONAS

703

Palacios: 396, 397. Pallu: 448, 476, 480, 482, 483, 484, 485, 486, 491, 501, 509, 538, 542, 546. Paladio, S a n : 134. Palila: 450. P a l m a : 532. Palmeiro: 314. Palos, J u a n de: 359. P a i t a r : 143. Panfilo: 111. Pampiona, Francisco d e . 525 P a n t e n o : 106, 110, 111. Pantimeo: 84. P a n t o j a : 341, 343. Papas : 81, 83. Pars, Jos d e : 511, 522. P a r r a : 384. Parma, Antonio d e : 239. Parvo, P e d r o : 237. Pascot: 539. Pascual 1: 189. Pascual, Julio : 435, 436. Pasio: 316, 337. Passionei: 562. P a s t o r : 411. Pastor, J u a n : 28. Patricio, San: 15, 106, ^34, 169 Paulino de Aquilea : 198. Paulino de York: 172. Paulo, S a n : 67, 68, 86. Paulo de Jess Mara: 513. Paulo Dicono: 161. Paulo de Populiana: 200. Paulo Samosateno: 114. Paulo III: 289, 301, 309, 364. Paulo V : 296, 311, 326, 344, 446, 458, 4-9. P e a d a : 173. P e c k h a n : 555. Pedraza, Reginaldo de: 371, 376. Pedrini: 543, 548. Pedro, Sari. 17, r20, 22, 4S, 48, 49, 51, 54, 55, 57, 8, 59, 60, 61, 62, 63, 69, 75, 80, 81, 82, 98, 182, 222, 247, 264, 288, 289, 362, 515, 576. Pedro I : 225. Pedro I I , 497. Pedro F e r r a r i o : 223. Pedro de Narbona: 226 Pedro Nolasco: 232. Pedro Pelicn: 558. Pedro Venerable: 250. Peiriesc : 12, 518. Peltrie: 472. Pelletier: 554. P e n d a : 172, 173. Pea,, de l a : 378. Pea, J u a n d e : 221. Peafort: 250, 251. P e r e a : 400.

Peregrin de P a s s a u : 206. Peregrino: 247. P e r e y r a : 36. Prez: 334, 382. Prez A n d r s : 435, 436, 437. Prez Jernimo: 425. Prez de Tolosa: 375. Prez Rodrigo: 349. Peros: 626. P e r r i : 639. P e t a n t o ' . 161. P e r s : 559. P e r u n : 143, 144. Perusa, Andrs d e : 346. Perusa, Franco d e : 240. Pesaro, J u a n d e : 323. Pescopagano: 518. Petris, Francisco d e : 340 Petitjean: 640, 641, 642. P h r a n a r a i : 539. Piacenza, Bernardino: 240. Piano Carpini: 233, 234. P i a t : 469, 470. Picany: 254. Piccolo: 440. Picquet: 514, 555. Pierron: 5S3. Pignatelh: 560, 562, 563. Pilatos: 38. Pinela: 337. Pinheiro: 309. Pinho: 531, 532. P i n t o : 394. Po V: 274, 276, 455, 457. Po V I I : 569, 572, 573. Po I X : 604, 607, 617, 621. Po X : 646. Po X I : 8, 389, 169, 570, 644 Pipino el Breve: 162, 185. Pipino Heristal: 179. Piquet: 480, 481. P i r e s : 333. Piroy. 393. Pistoya, Nicols de: 244. Pipin: 135. Pitra-cha: 539. P i z a r r o : 374, 379, 380. Placencia, J u a n d e : 402. P l d u o : 227. Planche: 601. P l a z a : 387. Plinio: 85, 96, 98. Pltz: 100. Pobre J u a n : 323, 445. Poggibonzi: 273. Poitiers, Hilario d e : 133. Polanco: 457, 500. Polding: 654. Policarpo: 81, 99, 105. Polcrates : 83. Polo, Marco: 243.

Pombal: 562. Pompadour: 563. Pompelier: 651, 655. Pomponia Grecina: 63. Poncet; 519. Poppo: 194. Porfirogeneta: 199. P o r g a : 199. P o r r a s : 442. Portillo, Jernimo del: 386. Posecuno: 457. Potenciana, S a n t a : 403. Pothier: 514. Pottier: 540. Poulain: 469. Poutrincourt: 467. Prado, Gerardo del: 239. Prado, Guillermo: 249. Prado, Raimundo del: 404, 405. Prado, J u a n del: 522. Preste o u a n : 261. Prevot: 527. Pribina: 200, 201, 202. P n s c i l a : 87. Pronis: 526, 527. Prspero: 513. provenza, Pedro d e : 242. Prspero de Antioqua: 134. Protasio de Orlens: 516. Provenza, Raimundo d e : 242. Prutski, Remedios: 520. Puan-Ming, J u a n : 631. P r u d e n t e : 63. Puerto R e a l : 349. Py, Francisco d e : 238. Py, Bartolom d e : 240. Q u e b e c : 333. Quralay: 540. Quesada: 274, 390. Quesada, L u i s : 274. Quevedo, J u a n : 354, 376. QueyVus: 474,, 475. Quintana D u e a : 493. Quintn, Simn d e : 235. Quiones : 359. Quirino: 37. Quiroga: 451. Quirs: 266. R a b d o b : 179, 180, 681. R a c h i : 161, 162. R a d a : 334, 400, 401. R a d a m a I I : 606. Radegast: 144. R a d a b a i s : 146. Radegunda: 162, 166. Radiel: 431. Ragueneau: 473, 553. Raimundo, S a n : 232.

Raimundo de Peafort: 211, 223, 227, 230. Raimundo de Santa Cruz: 425. R a m e t t e : 560. Ramrez: 376, 381. Ramrez de Velasco: 385. Ranabolana: 606. Rangel de Coimbra: 290. Ranzonnier: 414. Rassilly: 522. Rasle: 555. Ratislao: 201, 202, 203. R a l : 559. Reearedo: 149, 151, 152, 153, 154. Recesvinto: 155. Redondo: 366. Regs : !43. Remigio, S a n : 164, 167. Rendon: 381, 382. R h o : 344, 345. Rhodes: 448, 476, 477, 478, 479, 480, 481, 492, 514. R i b a s : 359. Ribera: 448. Ribeiro: 289. Ribeiro Gayo: 222. Ricard: 514. Ricci: 13, 332, 335, 336, 337, 338, 340, 341, 343, 636. Ricoldo: 223. Richelieu: 470, 471, 511, 512, 558. Richiario: 150. Richter: 424, 427. Riebeek: 602. Rigaud: 634. Rimperto: 192, 193Rodolid de P e r a l t a : 513. Rivillo: 428. R o a : 365. Roberto- de Braquemoiit: 229. Roberto de aples: 224. Roberto de Sicilia: 225. Robleda: 383. Roca: 581. R o c h a : 341, 550. Roche: 514. Rochester, Justo d e : 172. Rodrguez: 22. Rodrguez, Alonso: 413, 43S. Rodrguez, Gonzalo: 295. Rodrguez, Manuel: 272. Rodrigo: 228. Rogel: 366. R o g e r s : 556. R o j a s : 277. Rolandegui: 437, 439. R o m n : 349. R o m a n o : 440. Romero:-387, 412, 414. Romoaldo: 161. Rmulo Augstulo: 137.

704

NDICES

4)

NDICE DE PERSONAS S u n u : 547. S u r i e : 393. S v a n t o v i t : 144. S v a r o g : 144. S v a t o p l u k : 202, 203. S v e n d : 194. S v e n d , G . : 194.

706

R o n q u i l l o : 402. R o q u e G o n z l e z : 410. R o s a , M a r t n d e : 428. R o s a l e s : 428, 429. R o s c o f e t : 416. R o u s s e a u : 647. R o t a : 451. R o u v h a u c : 651. R o y o : 549. R o z : 311, 312, 314. R u u n o s : 329, 447. R u b i o : 268. R u b r u k : 233, 236, 237. R u g g i e r i : 335, 336, 337, 338, 339. R u i G m e z : 274. R u i de S o u s a : 287. R u i z , D i e g o : 363. R u i z , F r a n c i s c o : 381, 384. R u i z , B a r t o l o m : 402, 446. R u p e r t o , S a n : 176. R u r i k : 207. R u t h : 35. S a , C r i s t b a l d e : 314. S a b e r c h t : 171. S a b e r t : 172. S a c c o n i : 550. S a d o k : 39. S a g a r d : 469, 470. S a n a g n , B e r n a r d i n o d e : 396. S a i n t - C y r a n : 509. S a l a s : 442. S a l a z a r , A n d r s : 381. S a l a z a r , D o m i n g o : 403. S a l a z a r , J u a n : 384. S a l e n : 319. S a l e s , F r a n c i s c o d e : 574, 497. S a l o m n : 35, 40. S a l v a d o : 656. S a l v a d o r : 112, 128, 655. . S a l v a t i e r r a : 403, 433, 435, 438, 440. S a m a n i e g o : 387, 442. S a m a r i t a n a : 34, 36. S a m u e l : 228. S a n c h e : 224. S n c h e z : 324, 335, 339. S n c h e z d e R e i n a : 400. S n c h e z , A l o n s o : 404. S n c h e z , B a r t o l o m : 450. S a n d o v a l : 434, 438. S a n d o v a l , P a d r e : 388. S a n E s t e b a n , G i m n e z d e : 365. S a n G r e g o r i o , A n t o n i o d e : 401, 402. S a n M a r t n , F r a n c i s c o d e : 412. S a n M i g u e l , F r a n c i s c o d e : 446. S a n P e d r o , J u a n d e : 381. S a n R o m n , J u a n d e : 365. S a n S e v e r i n o : 175. S a n S i l v e s t r e : 127. S a n t a g u e d a , J u a n d e : 239.

S a n t a C a t a l i n a , M e l c h o r d e : 396. S a n t a C r u z : 424, 426, 449. S a n t a M a r a , J u a n d e : 287, 288. S a n t a M a r a , L o r e n z o d e : 403, S a n t a M a r a , P e d r o d e : 263. S a n t a M a r a , T o m s d e : 285. S a n t a M a r a , V i c e n t e d e : 383. S a n t a n d e r : 384. S a n t a r n : 437. S a n t a T e r e s a , B e r n a r d o d e : 514. S a n t e s t e b a n : 400. S a n t i a g o : 48, 81, 82, 83, 86, 221. S a n t i a g o A l f e o : 48. S a n t i a g o el M e n o r : 49, 81, 92, 93, 103. S a n t i a g o el M a y o r : 61, 82. S a n t o D o m i n g o , J u s t o d e : 163. S a n t o r i o : 458. S a n t o s , J u a n d o : 293. S a n t o T o r i b i o : 375, 380. S a n V c t o r , R i c a r d o d e : 254. S a n v t o r e s : 445, 450, 451. S a n z : 549. S a p o r I : 116. S a p o r I I : 116, 135. S a p e t o : 608. S a r a c e n a : 246. S a r d i n h a : 393. S a r o l t a : 206. S a r t a k : 234, 236, 237. S a s s o f e r r a t o : 251. S a u l i : 461. S a u l o : 51, 56, 57, 60, 64, 65. S c h a l l : 332, 345, 346, 544, 545. S c h r e c k : 345. S e b a r j e s u V : 231. S e b a s t i n de l a R e i n a : 400. S e d e o : 324, 404, 405. S e d e o s : 426. S e g h e r s : 588. S e g i s m u n d o : 168. S e g u n : 429. S e g u r a : 366. S e l f r i e d s h o f : 246. S e n a , A m b r o s i o d e : 238. S e n a , P e d r o d e : 248. S e p t i m i o S e v e r o : 97, 100, 102, 12, 124. S e r a f n : 524. S e r g i o I : 179. S e r g i o P a u l o : 71. S e r r a , J u n p e r o : 440. S e r r a n o : 502, 549. S e r r o : 647. S e r v e n t : 651. S e v r a c : 241. S h a n A b b u s : 513. S h o r t : 650. S h u n g t i : 346. S i a g r i o : 163. S i e a r d : 516.

S i e r i d o ; 195. S i e u r d e M o n t e : 407. S i g b e r t o : 172, 173. S i g u r d : 196. S i l a : 432. S i l a s : 'a, 73, 87. S i l v a : 621. S i i v e y r a : 292, 293. S i l v e s t r e I I : 206. S i l v e s t r e , f r a y : 218. S i l v i a n o : 148, 163. S m a c o : 159. S i m e n : 300. S i m e n , S a n : 38, 48, 50, 76. S i m n : 135. S i m n , P a d r e : 553. S i m n P e d r o : 50, 57. S i r l e t o : 457. S i s e b u t o : 150. S i u K o a n g s i : 342, 345, 631. S i x t o I V : 262. S i x t o V : 323, 331, 458. S m i t h : 556. S o b e i g o : 226. S o e r i o : 341. S o l a n o , S a n : 18, 373, 374, 385, 411. S o l a g e s : 606. S o l s : 366. S o l r z a n o : 273. S o n t a g : 618. S o r i a , A l o n s o d e : 365. S o t e l o : 316, 326, 331, 446. S o t o , F r a n c i s c o : 359. S o t o , J u a n : 429. S o t o m a y o r : 363. S o u a r t : 474. S o u s a ( g o b e r n a d o r ) : 393. S o u s a , D o m i n g o : 299. S o u s a ( v i r r e y ) : 301. S o v e r a l : 209. S o r r e n t o , B u e n a v e n t u r a d e : 525 S p e k e : 572. S p i n e l l i : 562. S p n o l a : 316. S p i t i g n i e f : 203. S t a n l e y : 572, 595, 607. S t e i c h e r : 327. S t e p h a n : 527. S t i n k e l : 195. S t o c k : 556. S t r i b o g : 144. S u r e z d e F i g u e r o a : 294. S u r e z , J u a n : 259. S u r e z , H e r n a n d o : 404. S u r e z , P e d r o : 426. S u e u r : 472. S u i d b e r t o : 178, 186. S u i n t i l a : 150. S u l p i c i o S e v e r o : 96, 102. S u l l y : 466. S u n g : 343.

T a b a s c o : 358. T a b i t a : 57. T b r i s : 241. T a c i a n o : 109, 110, 115. T c i t o : 21, 101, 119. T a c h a r d : 543. T a i k o s a m a : 320, 321, 322, 324, 329, 327, 346. T a i p i n : 630. T a l i : 633. T a m e r l n : 238, 241. T a j n : 156. T a n g : 344. T a o k w a n g : 629. T a p i a : 367. T a r d a : 437. T a r n , S a n t i a g o : 545. T a r s o , T e o d o r o d e : 173. T a s i n : 349. T a s s a v i e r : 496. T a t a : 172. T a v o r a : 562. T e a n o : 519. T e c l a : 87. T e c h o : J u a n d e l : 359. T e m u d j i n : 233. T e o v a l d o d e N a v a r r a : 227. T e o d o : 176. T e o d o l i n d a : 160, 161. T e o d o r a d a : 161. T e o d o r i c o : 21, 148, 149, 150, 151, 157, 158, 159, 165. T e o d o r o M o p s u e s t e n o : 111. T e o d o s i o : 126, 130, 131, 146. T e o d o s i o d e B e r y t o : 515. T e o f i l a c t o : 206. Tefilo: 135, 144. Tefilo d e A n t i o q u a : 109. T e r e s a L e d o k o s k a : 576. T e r e s a , S a n t a : 458, 513. T e r t u l i a n o : 81, 95, 96, 98, 106, 108, 110, 125. T e u d a s : 39. T e u t n i c o , J u a n : 219. T e u t n i c o , R u p e r t o : 250. T e x e i r a : 334. T h e r r y : 654. T h i e n - t r i : 627, 628. T h o r : 143, 164. T h u r g o t : 195. T h y r a : 194. T i b e r i o C s a r : 39, 119, 141. Tiflis, D e m e t r i o d e : 248, ii

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NDICES

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NDICE DE PERSONAS

707

Timoteo: 72, 73, 76, 87. Tiro. Teodoro d e : 111. Tito: 76, 86, 87, 113, 118. Tobar: 428. Tobas: 35. Tochtai: 337. Tokugawa: 327, 639. Toledo, Francisco de: 274, 280, 386. Toms Apstol: 23, 37, 48, 83. Toms, Santo: 211, 299, 303, 310. Toms, Antonio: 503. Toms de J e s s : 455, 458, 459. Toms, J u a n d e : 294. Toms de Tolentino: 247, 248. Toms de Toro: 376, 377. Tom, Santo: 244. Tordesillas: 323. Toribio, Santo: 17, 150, 151, 157. Torquemada: 300. Torralba: 383. Torre, J u a n d e : 383. Torres: 304, 305, 316, 410. Torres, Diego d e : 411. Toulouse: 241. Tournier: 574. Tournon: 534, 546. Tours, Martn d e : 133. Tos: 588. Totila: 159. Totnan: 178. Trajano: 85, 96, 97, 98, 100, 117. T r a p a : 628. Treppers : 603. Trigault: 344. Trpoli, Guillermo de: 243. T r i s t n : 549. Trudperto: 178. Trueno: 384. Trujillo: 415. Tsenki: 631. Tsuei: 638. Tsui: 551. Tsukamidono: 319, 322. Tsuki: 316, 320. Tu-duc: 627, 628. T u r a k i n a : 237. Tungche: 631. l i g a r t e : 435, 439, 440. Tjnandono: 319, 331. trifilas: 23, 144. Ullathorme: 624. Ulpiano: 131. Unig: 249, 332, 346. Unni: 193, 195. Upangu: 288. Urbano V : 219, 238, 249. Urbano V I I I : 293, 460, 516, 525. U r d a n e t a : 400, 401. Ursis: 343.

U r t a s u n : 413. UsDek: 237. V e a s t : 137. Vachet: 539. Vagnoni: 343, 345. Valderrama: 275. Valderrama, Pedro: 400. Valds: 365. Valdivia: 382, 383, 387. Valdivia A r a n d a : 428. Valencia: 231. Valencia, Martn d e : 357, 359, 380 362. Valente: 130, 133, 146. Valentn: 123. Valentiniano: 131. Valerga: 612, 616. Valeriano: 100. Valeriano, S a n : 157. Valgarveira: 496. Valignani: 300, 315, 316, 318, 320322, 323, 324, 330, 335, 337. Van D a c h t : 361. Van Sur: 414. Vaqueiro: 300. Vrese : 502. Vargas, Garca de: 381. Vasco de G a m a : 261. 298. Vaz: 289, 290. Vecchi: 428. Vega: 308. Vega, Diego d e : 424. Veit: 596. Velasco: 274. Velasco, L u i s : 368. Velasco, virrey: 386. Velzquez: 350, 352, 357. Vendeville: 457, 458, 460. Ventadeur: 470. V e n u s : 93, 128. Venzins : 522. Veracruz, Alonso de l a : 202, 265. Verviers: 542, 544. V e r g a r a : 431, 432. Verlanga: 363. Vero: 378. Vialar : 575. V a r d : 655. "Vicelino: 209. Vicente: 128. Vicente, San Francisco: 513. Vicente de Pal, S a n : 481, 521 527. Vicente de Valverde: 389. Vicenza, Nicols d e : 243. Vctor de R u n : 133. Victoria, Pascual de: 242, 251, 266, 378. Victoria, P a d r e : 388. Viera: 394, 428.

\ i e l : 469. Vigilio: 198. Vilela: 317. Villa Carrillo: 385. Villagr: 382. Villalobos: 400. Villarreal: 366. Villaseca: 366. Villegagnon: 395, 398. Villeneuve: 375. Virgoletta: 518. Viseonti: 243, 532. Visdelou: 503, 504, 543, 546. Visezlao: 199. Vital: 222. Vitelleschi: 281, 535. Vitiges: 159. Vito: 128. Vittoni: 538. Vives: 460. Vladimiro, S a n : 14, 207, 208. Vojnomir: 199. Volante: 404. V r a n c k e n : 649. Vratislao: 203, 204. W a i k : 206. W a l a : 189. Walhalla: 143. W a l k i r i a s : 143. W a m b a : 155. W a n g : 341. W a r n e r : 558. Washington: 586. Wasilo: 212. Weiss: 95, 141. Weis, Liberato: 519. Wenzer: 375. Wenceslao: 19, 197, 204. W m t : 556. Wichtberto: 182. Wifredo: 173. Wilehado, S a n : 185, ,187. Wilfrido: 178, 189. Wilibaldo: 182.

Wilibrordo: 174, 178, 179, 181, 182, 186, 189. Wilson: 654. Williams: 650. WinfridO: 174, 180. W i t e : 5^7. Witerico: 154. W i t m a r o : 190. Witukind: 189. Wladimiro, S a n : 198. W o d a n : 143, 164. Wolfgang, S a n : 306. Wood: 556. Wulfilas: 178. Wynehaldo: 182. X u r o n de Miln: 224. Y a h i r o : 304, 317. Yangkuanghsien: 544. Yasu: 519, 520. Yemitsu: 315, 327, 328, 331. Yempo: 316. Yeyatsu: 325. Yuen: 247. Yungcheng: 504,-547. Yungly: 346. Yussuf: 293. Z a c a r a s ; 38, 241. Zacaras, P a p a : 162, 183. Zambrano, J u a n : 350. Zambrano, P e d r o : 363, 377. Zamora, Alonso d e : 369. Zamora, Pedro: 450. Zamorn: 307. Zanin: 636. Zelada: 562. Zenn: 157. Zeus : 92. Ziu: 143, 164. Zola: 316. Z u m r r a g a : 272, 357, 367, 372, 396. Zumrraga, Toms: 446. Ziga: 270, 274, 276. Ziga, P e d r o : 387.

5) NDICE TOPOGRFICO

A a r g a n : 121. A a r h u s : 194. A b i s i n i a : 15, 126, 135, 285, 595, 596, 608, 609. A b r a : 646. A b s o w : 238. A c a d i a : 467, 468, 555. A c a y a : 84, 112. A c r e : 222, 223, 240, 243. A c h a l z i c h : 241. A d a l g a g : 194. A d a m a u a : 600. A d a u a : 613. A d e l a d a : 654. A d e n : 608, 618. A d i a b e n e : 116. A d i g i o : 175. A d r i a n p o l i s : 118, 130, 146. A d r i t i c o , M a r : 74, 110, 148, A d u a : 608. f r i c a : 19, 20, 22, 25, 84, 86, 112, 122, 124, 125, 132, 147, 150, 159, 220, 223, 226, 227, 262, 267, 285, 286, 294, 295, 525, 563, 579, 592, 593, 594, 596, 597, 598, 599, 601, 602, 604, 605, 607, 611. A g a t h a : 447. A g r : 309, 531, 534, 535, 566, 624. A i l i a : 113. A i x : 518. A k b a r : 298. A l a s k a : 573, 588 A l a s o : 114. A l b a n i a : 472. A l b a n o : 119. A l b o i m o : 23. A l c a l : 121. A l c n t a r a : 262. A l e j a n d r a : 64, 68, 84, 86, 103, 111, 122, 123, 124, 132, 225, 296, 504, 516. A l e m a n i a : 18, 21, 165, 166, 175, 180, 181, 182, 183, 184, 195, 204, 205, 210, 211, 221, 494, 575, 595, 631, 638.

294,

234. 106, 149, 260, 523, 595, 603, 620,

106, 242, 174, 188, 452,

A l e p o : 222, 239, 485, 489, 512, 513, 514, 610, 614, 615, 616, 618. A l g e r i a : 22. A l m a l i e h : 242, 243, 248, 251. A l m o d v a r : 458. A l p e s : 68. A l s a c i a : 178. A l t u r e s : 433. A l u n : 292. A m a k u s a : 318. A m a z o n a s : 426, 427, 580, 582. A m b o i n o : 24, 297, 303, 306, 648. A m r i c a : 6, 11, 12, 14, 15, 18, 19, 22, 25, 28, 209, 263, 273, 276, 277, 298, 325, 347, 351, 352, 353, 354, 357, 369, 373, 374, 380, 381, 385, 389, 390, 392, 393, 403, 407, 408, 423, 428, 433, 441, 462, 465, 476, 507, 524, C52, 555, 563, 564, 570, 571, 573, 578, 579, 580, 581, 582, 583, 584, 585, 587, 588, 589, 590, 591, 592, 642. A m i t e r n o : 119. A m o y : 247. A m o r e b a c h 187. A m o r e b u r g : 181. A n n a m : 625, 628, 629 A n a p o l e s : 467. A n c r i a : 133. A n c o n a : 535. A n c h i a d o : 118. A n d a l u c a : 147, 149, 230, 523, 524. A n d e s : 430, 431. A n d e v o r a n t e : 606. A n g a m a l e : 381. A n g o l a : 285, 290, 291, 463, 464, 523, 5 2 j , 526, 595, 601. A n g r a r i a : 187. A n h w e i : 549, 633 A n k i n g : 632. A n o n a : 221. A n t a r a d o : 114. A n t e q u e r a : 370. A n t i l l a s : 347, 349 353, 355, 366, 375, 376, 390, 551, 552, 557, 558, 559, 563, 583, 589, 590, 591. A n t i o : 119.

710

NDICES

5)

NDICE TOPOGRFICO

711

Antioqua: 51, 59, 60, 61, 62, 68, 72, 73, 76, 86, 103, 109, 114, 115, 134, 222, 515, 603. Antioqua de Pisidia: 72. Antioqua de Siria: 72, 111, 116. Antipolo: 404, 405. A p a n n e a : 115. A p e n a : 426. A p u r e : 431, 432, 433. A r a b i a : 67, 78, 84, 106, 112, 116, 126, 140, 255, 516, 606, 608, 612, 618. Arabia P t r e a : 66, 84. A r a g n : 224, 450. Arbela: 112, 116, 135. Arbocadona: 115. Arcila: 229. Archidona: 424, 426. Archipilago Ocenico: 645, 650. A r d r a : 524. Arequipa: 374, 380. A r e t a s : 67. A r e t u s a : 115. Arezzo: 239. A r g e l : 231, 520. Argelia: 511, 520, 521, 505, 597, 598, 599. Argentina: 411, 416, 418, 563, 580, 581, 591. Argol: 383. A r i m a : 318, 320, 322, 326. Arizona: 441, 442, 588. A r k a n s a s : 554. A r k o n a : 144. A r l e s : 119, 120, 121, 122, 127, 133, 166, 169, A r m a g h : 134. A r m e n i a : 15, 24, 116, 126, 134, 135, 235, 239, 240, 243, 255, 511, 514, 516. Armenia Mayor: 515. Armenia Menor: 515, 617. A r r a s : 167. Arsinoe: 123. Arvenches: 121. Aquilea: 120, 159, 160, 198, 199. A s i a : 12, 24, 25, 54, 61, 68, 69, 72, 74, 81, 85, 220, 223, 234, 235, 237, 243, 244, 294, 297, 298, 534, 535, 572, 612, 638. Asia Menor: 71, 83, 86, 112, 116, 117, 118, 125, 127, 140, 144, 220, 245, 511, 512, 515, 535, 613, 614, 615. Asia Proconsular: 116. Ascaln: 113, 546. Asehheim: 176. Asow: 237. A s t i : 161. Af g h a n i s t n : 17, 308, 812, 618, 619. Astigl: 121.

-xiorga: 121, 151. Asuncin (Paraguay) : 284, 374, 385, 411, 412, 413, 414, 415, 417, 422. Atalia: 72. Atapuluo: 400. A t e n a s : 64, 70, 73, 118. A t h a b a s k a : 588. Atlntico: 84, 352, 552. Atocha: 353. Auckland: 655. Aurepolis: 300. u r e a s : 119. A u s t r a l i a : 23, 572, 645, 653, 654, 655, 656. A u s t r a s i a : 152, 168, 183. A u s t r i a : 494, 516. Ausburgo: 120, 206. A u t u n : 120. Auxerre: 166. Aventino: 63. Avin: 248, 477, 575. Axipolis: 118. A x u m : 135. A y q u a : 263. Azores: 262, 265, 595. Azote: 113. B a b i l o n i a : 62, 223, 514, 614, B a b u r i a : 435. B a b u y : 404. Baeza: 426. B a g d a d : 223, 235, 239, 241, bj.2, 617. Bahar-el-Djebel: 610. B a h a : 392, 393, 394, 395, 396, 398, 589. B a i k a l : 233. Baji: 286, 287, 288, 289. B a l a n c a : 115. Balaton: 201. Baleares: 122. Balkes: 118. B a l k a n e s : 112. Bltico: 141, 148, 208, 210. Baltimore: 584, 588. B a m b e r g a : 210. B a n g k o k : 626. Bangor: 177. B a r a c o s : 354. Barbados: 558. Barcelona: 121, 149, 229, 251, 335, 433. B a r i n a s : 433. Barqulslmeto: 377, 432. B a r r a m e d a : 402. B a s s a m : 299. Bassignano: 533. Basutoland: 14, 595, 605. B a t a v i a : 649. 617.

485, 397,

263,

Ba viera: l9, 175, 176, 177, 180, 181, 182, 183, 184, 198, 200, 201, 206, 519. B a y m a : 263, 354. B e c n u a n a : 5yo. B e i r u t : 114, 222, 223, 512, 615, 616. Beln: 37, 38, 128, 224, 225, 513. Blgica: 21, 147, 166, 1/5, US, 198, 48, 45y, 576, 085, 601, 652. B e n a u r : 608. Benevento: 119, 160, 161. Bengala: 18, 3U8, 311, 429, 485, 534, 53a, 624. B e n m : 291, 600. Beocia: 118. Berbera: 521. B e r e a : 73, 118. B r g a m o : 120, 160. B e r g e n : 196. B e r l n : 595, 601, 642. Betioa: V6, U, 149, 522, 524. Bet-Katuaje: 116. B e t s a i d a : 47. B e t t i a h : 624. B e z a m : 307. Biguoa: 291. Bi3apur (tisapur) : 116, 529, 531, 533. B i r c a : 192, 193. B i r m a m a : 538, 540, 566, 612, 623, 625, 626. B i s g a m a r : 489. Bitinia: 61, 72, 85, 86, 96, 106. Bizancio: 10, 118, 159, 160, 200, 207. Bobbio: 177. Bogamoyo: 607. Bogot: 371, 375, 377, 378, 388, 390, 430, 431, 433. Bohemia: 14, 16, 203, 204, 520. Bohimoa: 436. Bolivia: 354, 371, 417, 425, 591. Bolonia: 120, 255. B o m a : 595. Bombay: 23, 529, 535, 618, 620, 622, 623, 624, 625. Bongweolo: 595. Borgoa: 165, 168. Borito: 483. Borja: 424. Borneo: 444, 648, 649 Boston: 550. B o s t r a : 16. B o t a n y - B a y : 653. Bourbon: 66. Bourden: 605. Bourges: 120. B r a g a : 151, 156, 314. B r a n c o : 261. Brandeburgo: 209. B r a q u e m u t : 229.

Brasil: 12, 124, 262, 384, 390, 391, 392, 393, 394,' 395, 396. 397, 398, 40, 411, 414, 416, 428, 562, 563, 572, 582, 583, 59l, 5J2. Bremen: 187, 191, 192, 209, 211. Brescia: 120, 133. Breslau: 205. B r e t a a : 84, 8, 112, 126, 146, 155, 169, 512, 523. Brindis: 119. Bruselas: 642. B u c a : 600. Buena Bsperanza (Cabo d e ) : 262, 526, 573, 602. Buenos Aires: 417, 419, 581, 585. B u g : 204. Buga: 250. Bukovina: 141. B u k n a r a : 234. Bulgaria: 22, 199, 200, 203, 208. B u n a : 291. Bungo: 304, 317, 318, 320, 322. Burdeos: 120. Burgos: 351, 4o0. C a a r : 14. C a b r u t a : 433. Cabo: 593, 595, 603, 604, 605. Cabo Bojador: 261, 262. Cabo N e g r o : 262. Cabo de las T o r m e n t a s : 262 Cabo Verde: 261, 265, 524. Cabon: 600. Cachimira: 534, 624. Caaville: 395. Cdiz: 68, 76, 82, 34, 522. Caen: 4.0, 481. C a f a r n a u m : 42, 47, 114. Caita: 252, 609. Carera: 293. Cagliari: 119. Cairo: 226. Cajamarca: 380. Calabozo: 433. Calahorra: 121. Calcedonia: 556. Calcuta: 536, 620, 621, 622, Caldea: 513. Calicut: 262, 298, 299, 307. Caliornia: 14, 15, 411, 435, 438, 439, 440, 441, 442, 466, 588. Caloa: 149. Calvario: 225. Calvi: 240. Camarines : 402. Cambodja: 448, 491, 538, 539, 625, 627. C a m b r a y : 166. Camerbury: 174. C a m e r u m : 24, 594, 595, 600.

624. 437, 587,

541,

712
C a n a : 42, 49. C a n a d : 14, 16, 17, 18, 463, 466, 467, 468, 469, 470, 475, 483, 108, 510, 526, 551, 552, 555, 557, 565, 576, 577, 580, 585, 586, 587, 588, 589, 590, C a n a r i a s : 220, 229, 230, 262, C a n c e r a : 383. C a n d e l a r i a : 413, 418. C a n d a : 512. C a n d y : 624. C a n g l m a w a g a : 10, 551. C a n n a n o r e : 300. C a n t n : 323, 334, 336, 337, 03, 542, 544, 547, 629, 630. C a n t o r b e r y : 173. C a p a d o c i a : 54, 61, 106, 111, C a p i t o l i a s : 113. C a p u a : 119. C a r a c a s : 374, 432, 433. C a r a p o a : 435. C a n a : 116. C a r i b e : 559. C a r i g a r a : 405. C a r i n t i a : 198. C a r n a t i c : 530. C a r n i o l a : 198. C a r o l i n a s : 445, 450, 451, 452, C a r o m : 432. C r p a t o s : 142, 146, 148. C a r t a g e n a : 374, 381, 388, 386, 433, 434. C a r t a g o : 118, 121, 122, 124, C a r r a g u h a : 469. C a s a n a r e : 16, 433. C a s b i n : 514. C a s t i l l a : 229, 263, 264, 269, 298, 523, 524, 633. C a s t r o : 383. C a t h a y : 26, 243, 251, 534 C a u s a : 433. C a y e n n e : 552, 559, 560. C a z e r u m : 116. C e b : 400, 401, 405, 406, 462, C l e b e s : 449, 647, 648, 649. C e l i s i r i a : 112, 114, 115. C e n c h r a s : 119. C e r d e a : 76. C e s r e a : 57, 73, 74, 111, 113. C e s r e a d e F i l i p o : 49. C e u t a : 228, 229, 231, 261, 566, C e y l n : 22, 240, 507, 529, 566, 577, 619, 621, 625. C i a m p a : 538. C i d n u s : 64. C i h a l a : 118. C i l i c i a : 64, 72, 116, 515, 565. C m a l o a : 367, 368, 435, 436, 439, 440. C i n c i n n a t l : 587. C i r e n e : 54, 59.

NDICES C i r r o : 115. C i v i t a - V e e e h i a : 119. C l a c h i m : 292. C l e r m o n t : 166, 177. C l e s v e s : 16. C l o n a r d : 169. C l u n y : 575. C o b i l h a r a : 298. C o b l e n z a : 186. C o d o m a n i : 446. C o d m o : 304. C o c h i n : 298, 299, 304, 307, 310, 313, 464, 479, 488, 566, 620, 621, 622, 625. C o c h i n c h i n a : 20, 21, 476, 477, 480, 482, 484, 486, 495, 497, 537, 538, 539, 540, 541, 566, 625, 627, 628. C o i m b r a : 314. C o l o m b i a : 354, 373, 375, 376, 377, 378, 382, 433, 583, 591. C o l o m b o : 240, 621, 625. C o l o n i a : 120, 178, 183, 186, 187, 192, 245. C o l o r a d o : 443. C o m o r i n : 302. C o m p o s t e l a : 83, 221. C o n c e p c i n : 413, 414, 350, 354. C o n g o : 16, 22, 285, 286, 287, 288, 289, 291, 458, 459, 463, 507, 523, 523, 526, 566, 575, 593, 595, 596, 601, 607, 611. C o n s t a n t i n a : 598. C o n s t a n t i n o p l a : 129, 132, 145, 146, 150, 157, 159, 198, 199, 200, 201, 202, 203, 206, 207, 208, 236. 252. 261, 512, 516, 614. C o n s t a n z a : 177. C o r b i e : 187, 189. C r c e g a : 75. C r d o b a : 121, 122, 128, 152, 385, 417. C r d o b a del T u c u m n : 385. C o r e a : 19, 321, 322, 484, 487, 550, 573, 613, 636. C o r i n t o : 62, 68, 69, 73, 74, 78, 118. C o r o : 432. C o r o z a n : 47. C o r p u s C h r i s t i : 418. C o r v e y : 193. 208. C o r r i e n t e s : 417. C o s e n z a : 147. C o s m e y D a m i n : 418 C o s t a d e M a r f i l : 600. C o s t a d e O r o : 262, 595, 600 C o s t a R i c a : 591. C o t u y : 350. C o z u m e l : 357. C r a c o v i a : 205, 212. C r a n g a n o r e : 311, 620, 621. C r e t a : 86, 112, 117, 118. C r i m e a : 144, 237, 238, 252, 604

5)

NDICE TOPOGRFICO D a f n e : 130. D a h o m e i : 600. D a k o t a : 588. D a l m a c i a : 24, 112, 118, 119, D a m a o : 464, 602. D a m a s c o : 65, 66, 81, 114, 222, 224, 225, 239, 502, 514, 616. D a m i e t t a : 222. D a n u b i o : 84, 118, 125, 140, 144, 146, 148, 175, 198, 206. D a p i t n : 449. D a r a b g i r d : 116., D a r d a m a : 118. D a r i e n : 354, 376. D e b e l t o : 118. D e c p o l i s : 43. D e k h a m : 531. D e l h i e : 532. D e l t a del N l l o : 610. D e m e r a r a : 582. D e o r u f t : 181. D e r b e : 72. D e t r o i t : 554. O e t t i c : 181. O e v e n t e r : 185, 186. D i a r b e k i r : 116, 515. D i a m p e r : 310. D i e : 120. D i e p p e : 472. D i k h a r g a n : 240, 241. D i n a m a r c a : 187, 188, 189, 190, 192, 193, 194, 195, 196, 208. D i u : 531, 622. D i v a r : 531. D j i b u t i : 608. D n i p e r : 208. D n i e s p e r : 207. D o k k u m : 184, 185. D o l i j e : 115. D o m i n i c a : 558, 559. D o m n o c : 162. D o n g o : 291. D o r a d o ( E l ) : 466. D o r a i r a : 201. D o r c h e s t e r : 172. D o r o s t o r o : 118. D r o n t h e i m : 196. D r u s i p a r a : 118. D r u s o : 118. D r y s d a l e ( R i v e r ) : 656. D u l a c : 405. D u m e d i m : 655. D u m i o : 156. D u m n o : 300. D u n w i c : 172. D u r a b u r g : 183. D u r a z z o : 68.

713

465, 482, 554, 584, 592. 595.

501, 116.

C u a r o q u i r i : 279. C u b a : 347, 349, 350, 357, 443, 591. C u b a g u a : 355. C u b a n g o : 603. C u e n c a : 382. C u c u l i n : 308. C u l m : 211. C u l n : 307. C u m a n : 355, 375, 432. C u n d i n a m a r c a : 378. C u n e n e : 602, 603. C u r i a n d i a : 211. C u y o a c n : 363. C u z c o ( E l ) : 374, 379, 380, 387, 390. C h a c o : 385. C h a c u y t o : 385. C h a g a t a i : 233, 234, 241. C h a m p a g n a t : 574. C h a m p a a : 633. C h a n g a n a c h e r r y : 625. C h a p a s : 352. C h a r a l l a v e : 433. C h a r c a s : 374. C h a r t r e s : 133, 632. C h e k i a n g : 339, 448, 484, 497, 541, 543, 629, 633. C h i a p a s : 364, 368, 370. C h i c o r a t o : 435. O h i e n s e : 198. C h i l a p a : 365. C h i l e : 16, 17, 20, 270, 373, 374, 379, 382, 384, 387, 563, 580, 583, 591 C h i l o : 383, 429. C h i l l a n : 19, 382, 429. C h i m a l u a c n : 363. C h i n a : 9, 12, 15, 13, 18, 21, 23, 24, 230, 233, 234, 239, 240, 241, 242, 243, 244, 245, 248, 294, 297, 301, 305, 307, 321, 322, 323, 331, 332, 333, 334, 335, 337, 338, 339, 340, 341, 342, 343, 344, 345, 354, 357, 377, 444, 445, 447, 448, 463, 47S, 487, 488, 492, 495, 496, 497, 498, 499, 500, 501, 503, 505, 507, E08, 510, 534, 536, 538, 542, 545, F46, 547, 548, 550, 563, 565, 566, 573, 578, 613, 619, 629, 630, 631, 632, 633, 634, 635, 638. C h o s : 252, 513, 514. C h i p r e : 59, 71, 72, 86, 112, 117. 118, 205, 235, 513, 616. C h i r i v i c h i : 353. C h i n c h e n : 333. C h o v a r e s m i a : 224, 233. C h o t a - N a g p u r : 624. C h r i s t e l c h u r c h : 655. C h t i a n c h o w : 333. C h u c h o w : 633. C h u m a t i e n : 633 C h u r : 177.

199. 223, 141,

650. 424, 598

191,

274,

499

595. 573,

437.

E a n s e : 120. E c u a d o r : 354, 371, 373, 381. 382. 387, 591

714

NDICES E s p r i t u S a n t o : 384, 396, 397. E s p o i e t o : 160. E s s e x : 168, 171, 172, 173. E s t a d o s U n i d o s : 23, 441, 463, 463, 466, 551, 552, 555, 577, 580, 584, 586, 587, 588, ,89, 590, 592, 638, 640, 645, 653. E s t a n g l i a : 172. E s t i r i a : 198. E s t o m a : 211. E t i o p a : 14, 83, 84, 85, 135, 140, 255, 294, 295, 296, 331, 507, 511, 516, ,17, 518, 519, 520, 593, 608. E u f r a s : 115. E u f r a t e s : 84, 127. E u b e : 118. E u r o p a : 59, 147, 158, 175, 189, 206, 207, 213, 214, 215, 220, 222, 223, 227, 233, 234, 236, 237, 238, 244, 248, 249, 298, -304, 313, 329, 333, 334, 365, 395, 459, 461, 469, 470, 472, 490, 503, 504, 508, 509, 10, 511, 517, 520, 528, 535, 538, 549, 564, 165, 593, 594, 607, 615, 642. E v e r e s t : 619. E v o l i : 274. E v o r a : 334. E x e t t e r : 180. E x t r e m o O r i e n t e : 475, 487, 497, 508, 537, 540, 573. F a e n z a : 119. F a r a m : 135. F a r e : 196. F t i m a : 291. F a v i a n a : 175. F e n i c i a : 47, 59, 114, 115. F e n g t i e n : 633. F e r n a n d o P o o : 262, 595. F e t i p u r : 308. F e z : 228, 522. F i a n a r a n t s o a : 606. F i d j i : 650, 651, 652. F e s o l e : 146. F i g e n : 326, 446. F i l i p i n a s : 10, 11, 12, 20, 21, 269, 270, 322, 323, 324, 325, 329, 331, 334, 339, 345, 368, 391, 398, 400, 401, 402, 403, 405, 406, 414, 445, 446, 447, 449, 450, 451, 462, 479, 499, 538, 539, 541, 544, 563, 645, 650. F i l i p o s : 72, 118. F i n l a n d i a : 211, 326. F i r a n d o : 326, 447. F i s h i m a : 325. F l a n d e s : 191. F l o r e n c i a : 119, 231, 248. F l o r e s ( I s l a d e ) : 648, 649. F l o r i d a : 21, 386, 435, 441, 443,

5)

NDICE TOPOGRFICO

715

E d d e r : 182. E d e s a : 83, 103, 111, 112, 115, 135, 613. E f e s o : 68, 69, 73, 74, 81, 105. E g i p t o : 18. 54. 84, 100, 112, 114. 117, 122, 123, 124, 125, 135, 222, 235, 239, 255, 507, 511, 512, 516, 517, 518, 519, 520, 5g3, 594, 610, 618. E i c h s t a t : 183. E i d e r : 193. E n s i e d e l n : 206. E l b a : 140, 148, 184, 208. E l C a i r o : 516, 517. E l e u t e r p o l i s : 113. E l i c u r a : 428. E l i a C a p i t o l i n a : 113. E l J e s s : 418. E l P l a t a : 15, 383, 384, 387, 388, 390. E l v i r a : 122, 156. E r n e s a : 114. E m s : 186. E n c a r n a c i n : 414. E n g e r n : 187. E n n s : 175. E p a o n : 168, 177. E p i f a n a : 115. E p i r o : 83, 118. E r i e : 553, 554. E r n i : 167. E r i t r e a : 593, 595, 609. E r i v a n : 514. E r m e l a n d : 211. E r n a c u l a m : 625. E r t f u r t : 183. E r z e r u m : 241, 514. E s c a n d i n a v i a : 21, 140, 148, 189, 463. E s c i t i a : 83, 134, 173. E s c i t p o l i s : 113. E s c o c i a : 169, 463. E s l a v o n i a : 221. E s l o v a q u a : 200. E s m i r m a : 88, 105, 513, 514, 614, 615. E s p a a : 6, 14, 16, 17, 27, 28, 64, 68, 75, 76, 82, 83, 84, 86, 112, 120, 121, 122, 125, 128, 147, 148, 149, 151, 152, 153, 154, 215, 221, 227, 255, 256, 263, 264, 266, 269, 2(0, 276, 279, 282, 292, 298, 326, 339, 347, 348, 350, 351, 352, 353, 354, 360, 363, 364, 366, 369, 377, 379, 381, 385, 386, 396, 398, 400, 401, 403, 404, 406, 427, 431, 442, 449, 456, 458, 493, 494, 508, 522, 525, 529, 560, 561, 563, 576. f80. 595, 598, 645. E s p e c i o s a ( P u e r t a ) : 55. E s p i r a : 121, 168.

F o o c h o w : 247, 549. F o r m o s a : 529, 345, 447, 499, 643. F o r o A p i o : 86. F o r o C l a u d i o : 119. F o r o J u l i u m : ( C i v i d a l e ) : 159. F o r t - D a u p h i n : 526, 527, 528, 606. F r a n c i a : 16, 17, 21, 133, 147, 148, 151, 166, 167, 168, 178, 180, 181, 205, 221, 227, 235, 236, 248, 25, 366, 465, 468, 470, 471, 473, 474, 475, 477, 481, 482, 485, 490, 494, 501, 508, 509, 510, 511, 513, 514, 516, 517, 521, 523, 525, 526, 529, 539, 543, 551, 552, 558, 559, 563, 565, 575, 576, 579, 593, 595, 597, 598, 602, 614, 615, 631, 640, 641. F r e i s i n g : 176, 183. F r i g i a : 54, 72, 116. F r i s i a : 179, 180, 181, 184, 185, 186, 190. F r i t z a r : 182. F r i u l : 161. F r o n t e n a c : 554. F u e r t e : 435. F u e r t e v e n t u r a : 224. F u k i e n : 246, 345, 447, 448, 484, 497, 499, 501, 541, 542, 543, 545, 546, 547, 549, 566, 629, 633, 634. F u k u a b a : 643. F u l d a : 140, 183, 184, 187, 188, 203. F u n a i : 304, 310, 317, 331. F u n c h a l : 262, 283, 289, 300, 301, 310, 488. F u n d i : 119. C a b a l a : 115. G a b u l a : 115. G a b o n : 595. G a l a c i a : 61, 72, 77, 116. G a l i a : 16, 68, 84, 86, 112, 120, 125. 133. G a l i a s : 23, 120, 147, 149, 165, 167, 170, 172., G a l i c i a : 83, 147, 149. G a l i l e a : 37, 40, 42, 43, 45, 47, 52, 57. G a l i t z i a : 215. G a l l a s : 14, 608, 609, 618. G a m b i a : 595. G a m b i e r : 17. G a m b i e r s : 650. " G a n u l a U p s a l a : 190. G a n t e : 359. G a r d a r : 197. G a z a : 113, 226. G a z a r i a : 237. G e i s m a r : 182. G e o r g e ( L a g o ) : 553. G e o r g i a : 20, 135, 516. G e n o v a : 120, 160, 228, 236, 261, 250, 521.

262, 328. 389, 404, 448, 507, 647,

G e r m a n i a : 68, 120, 121, 147, 148, 155, 181, 183, 184. G e r m a n i s i a : 115. G e r o n a : 121, 152. G e t s e m a n : 225. G e v e r o s : 425. G i l a : 439. G i b e r t : 650. G i n d e r s a : 115. G l e n i : 172. G n e s s e n : 204, 205. G o a : 295, 299, 300, 301, 302, 304, 305, 306, 307, 308, 309, 310, 311, 314, 431, 464, 477, 479, 488, 490, 491, 494, 495, 517, 532, 533, 534, 536, 538, 562, 566, 619, 620, 621, 622, 623, 625. G o a j i r a : 433. Golfo P r s i c o : 618. G l g o t a : 128. G o l k o n d a : 489, 490, 531. G o m e r a : 229. G o n d a r : 518, 519, 520. G o t o : 318, 641. G o t i a : 144, 195. G o t l a n d i a : 140. G o t z i k i : 446. G r a d o : 160. G r a h a m s t w o n : 604. G r a n B r e t a a : 106, 121, 133, 168. G r a n C a n a r i a : 229. G r a n C h a c o : 419. G r a n M o g o l : f31, 532, 533, 534. G r a n P a r a : 390. G r a n a d a : 433. G r a n - S a u l t : 467. G r a n d e s L a g o s : 583, 595, 607. G r a n : 199, 206. G r e c i a : 68, 73, 74, 76, 83, 93, 118, 146, 221, 511, 512, 615. G r e e n - B a y : 554. G r o e n l a n d i a : 197. G u r a c h e t a : 377. G u a d a l a j a r a : 370, 467. G u a d a l u p e : 558. G u a j a c a : 363. G u a m : 450, 451, 653. G u a n a h a n : 348. G u a t e m a l a : 362, 364, 368, 369, 370, 442, f91. G u a x o z i n g o : 360, 378. G u a y a n a : 431, 432, 552, 557, 559, 560, 580, 582, 583, 592. G u a y a q u i l : 388. G u a i r a : 388, 410, 412, 413. 414, 415. G u a z : 413. G a u s a n e : 435. G u i n e a : 28", 290, 292, 459, 507, 523, 524, 566, 593, 594, 595, 596, 599, 600.

466.

716

NDICES H u n g r a : 141, 200, 206, 207. 234, 235, 236. H u p e : 484, 629, 633. H u r n : 554. H w e i c h o w : 633. I b e r i a : 298. I b r i c a , P e n n s u l a : 147. I b i z a : 122. I b i a p a b a : 394. I c o n i o : 71, 72. I f n i : 595. I f u h : 14. I g u a r a s s u : 397. I j u : 414. I l h e o s : 395, 397. I l i r i a : 84. I l r i c o : 74, 146, 200. I l l o c o s : 402. I m o r i : 318. I n d i a : 12, 18, 19, 20, 21, 23, 83, 85, 244, 247, 261, 262, 293, 294, 296, 297, 298, 300, 301,, 302, 304, 305, 307, 308, 309, 310, 311, 312, 334, 335, 337, 392, 459, 463, 466, 479, 484, 487, 488, 489, 495, 507, 528, 529, 530, 531, 532, 566, 573, 578, 579, 612, 620, 2 1 , 622, 623, 624, 625, 647. I n d i a s : 11, 14, 19, 106, 270, 271, 274, 276, 278, 281, 282, 283, 351, 352, 353, 370, 373, 384, 386, 391, 393, 461. I n d i a s I n g l e s a s : 463, 619. I n d i a s H o l a n d e s a s : 645, 648, 649. I n d i a s O c c i d e n t a l e s : 438, 462, 492, 495. I n d i a s O r i e n t a l e s : 462, 488, 491, 492, 526. I n d i c o ( M a r ) : 244. I n d o : 83. I n d o c h i n a : 448, 463, 479, 480, 486, 487, 488, 490, 492, 495, 496, 497, 507, 508, 510, 529, 530, 543, 563, 564, 56), 566, 574, 578, 612. 625, 627, 629. I n d o n e s i a : 578. I n g l a t e r r a : 21, 147, 148, 169, 170, 171, 194, 195, 196, 238, 240, 256, 463, 471, 485, 529, 531, 551, 555, f)58, 578, 595, 603, 604, 620, 622, 630, 631, 638, 640, 642, 648, 653. I n g e l h e i m : 194. I n h a n b a n e : 292. I r l a n d a : 18, 126, 134, 163. 169, 173. 186, 463, 653. I s a u r i a : 116, 117. I s i g n y : 12, 525. I s l a n d i a : 196, 197. I s p a h a m : 489, 503, 614, 616, 617, 618.

5)

NDICE TOPOGRFICO

717

H a d r u m e t o : 124. H a i n a n : 484, 497, 632, 633. H a i t : 348, 349, 350, 352, 357, 558, 559, 591, 592. H a k o d a t e : 640, 643. H a l b e r s t a t : 187. H a m a d a n : 514. H a m b u r g o : 188, 191, 192, 193, 194. H a m m e r : 197. H a m p s h i r e : 168. H a n c h o w : 246, 342, 343. H o n g - K o n g : 630, 632. H a n o i : 626, 628. H a n y a n g : 633. H a r z : 175. H a v e l b e r g : 219. H a w a i : 651, 653. H b r i d a s ( L a s ) : 196. H e d j a z : 135. H e i d e r b a h : 624. H e l f e n d o r f : 176. H e l i p o l i s : 483. H e n d r i c k : 645. H e r a c l e a : 118. H e r e f o r d : 174. H e r s i e l d : 187. H e s p e r i a : 69. H e s s e n : 181, 182, 183, 184. H e t t l n : 210. H o n d u r a s : 3'9, 370, 591. H a n g - h o a : 638. H o n o l u l : 652. H o p e : 629. H o p e i : 633. H o r d a d e O r o : 236, 237. 245. H o r l u m : 197. H o r n b a c h : 178. H u a l l a g a : 380, 426, 427. H u n u c o : 380. H u d s o n ( B a b i a d e ) : 552, 553." H u e : 628. H k w a n : 484, 497, 550. H u n a n : 484, 541, 629, 632, 633. H i a k i : 435, 436. H i e r p o l i s : 109, 115. H i e r p o l i s d e F r i g i a : 83. H i e r r o : 229. H i l d e s h e i m : 187. H i m a l a y a : 308. H i n d o s t n : 240, 241. H i r a d o : 304, 317, 318, 321, 641. H i r o s h i m a : 643. H i s p a n i o l a : 348. H o b a r t : 654, 6~5. H o l a n d a : 166, 175, 178, 463, 529, 576, 640, 648, 649. H o l s t e i n : 208, 209, 211. H o n a n : 497, 543, 549, 550, 629, 632, 633. H o n u s : 222.

I s r a e l : 23, 33, 34, 36, 38, t, 44, 46, 47, 49, 52, 64, 65, 67, 71, 73, 82. I s s o u d u m : 646, 648. I s t a k h a r : 116. I t a p u a : 413, 418. I t a l i a : 22, 23, 84, 93, 112, 118, 119, 120, 123, 125, 133, 146, 147, 148, 155, 157, 158, 159, 160, 162, 169, 20,5, 221, 223, 255, 458, 459, 480, 494, 517, 525, 529, 576, 595, 598, 609, 642. I z u k a r : 363. J a i t a : 220. J a l i s c o : 368, 369. J a m a i c a : 15, 350, 583. J a m e s b a y : 588. J a m i r i a : 113. J a p n : 9, 12, 16, 19, 20, 21, 22, 23, 28, 297, 304, 305, 307, 315, 316, 317, 318, 319, 320, 321, 322, 323, 324, 325, 326, 327, 328, 329, 331, 333, 334, 335, 336, 337, 444, 4<t, 446, 447, 461, 463, 477, 487, 488, 495, 507. 550, 573, 579, 613, 627, 635, 638, 639, 642, 644. J a q u i j a g u a g a : 380. J t i v a : 251. J a v a : 648. J e r i c : 113. J e r u s a l n : 35, 37, 40, 41, 42, 43, 47, 51, 53, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 63, 65, 66, 67, 69, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 80, 81, 82, 85, 86, 103, 113, 128, 130, 224, 226, 513, 612, 636. J e s s M a r a : 414, 415, 416. J o a l : 292, 524. J o l : 15, 450, 646. J o a : 169, 173, J o p a h a m : 459. J o p e : 57, 58. J o r d n : 39, 42, 48, 113. J o s a f a t : 225. J u d : 39. J u d e a : 37, 40, 42, 43, 45, 47, 52, 53, 54, 57, 59, 60, 71, 85. J u r a : 134. J u t i a : 486, 491, 537, 540. J u t l a n d i a : 193, 194. K a f f a : 237, 238. K a g o s h i m a : 304, 317, 643. K a i s e r w e t h : 178. K a m i d a : 641. K a n a r a : 533. K a n d y : 625. K a r a k o r u m : 233, 234, 235, 236. 237. 241. K a s k a s c a : 554.

K a r t h u m : 610. K a z v i n e : 617. K e n t : 168, 170, 171, 172, 173. K e n t u n g : 626. K e p h r o : 106. K e r t e b : 238. K h a n b a l i q : 233, 234, 240, 244, 245, 246, 247, 248. K h o i : 617. K h o r a s s a m : 242. K i a n g n a n : 497, 549, 543, 631, 632, 633. K i a n g s i : 484, 503, 543, 545, 549, 629, 634. K i a o c h o w : 631K i e n c h a u : 343. K i e v : 141, 207, 208. K i n b e r l e y : 605, 656. K i p t s c h a c k : 233, 234, 236, 237. K i r i n : 633. K i s c h : 116. K i t t e : 558. K i u - S h i n : 321, 329 K o b e : 640. K o c h a b a : 113. K o i m b a t u r : 624. K o l b e r g : 205. K o n g m o o n : 633. K o s h i k i : 325. K o s h i n o t z u : 318. K o t t a y a n : 625. K o u r o n : 560. K o y a s a m o n : 305. K r a n g a n u r : 532, 535, 567 K r i s h n a g a r : 624. K r u s v k a : 204. K u c h e n g : 550. K u n b a k o n a n : 624. K u r d i s t n : 515. K w a n g c h e u : 631. K w a n z u n g : 541. K w a n g s i : 339, 448, 484, 497. K w a n t o : 325. K w a n t u n g : 339, 448, 484, 497, 541, ?45 633 K w e i ' c h o w : 484, 504, 629, 633, 634. K w e i t e l s : 633. K w o l o n g : 631. I _ a C o n c e p c i n : 419, 425. L a C o r d i l l e r a : 387. L a E s m e r a l d a : 432. L a E s p a o l a : 349, 350, 351, 352, 353, 363. L a F l e c h a : 468. L a F l o r i d a : 587. L a H a b a n a : 366. L a I m p e r i a l : 383, 388, 428 L a L a g u n a : 426. L a L u i s i a n a : 587. L a M a n c h a : 134.

718

NDICES L o s A n g e l e s : 363. L o s A p s t o l e s : 416. L o s L a d r o n e s : 22. L o s L l a n o s : 424, 430, 431, 432. L o s M r t i r e s : 419. L o s S i e t e S a n t o s A n g e l e s : 414. L o y a : 382. L o y a l t y : 650. L u a l a b a : 594. L u b a n g : 646. L u n d : 194, 195. L u i s i a n a : 466, 553, 554, 555. L u s i t a n i a : 147, 149. L u x e m b u r g o : 463. L u x i e u l : 167, 177. L u z n : 406, 462, 646. L y n : 120, 168, 239, 484, 574, 586, 588, 599, 600, 601, 610, 648 R f S a c a o : 310, 319, 322, 323, 331, 334, 335, 336, 337, 338, 339, 340, 341, 3*d, 345, 447, 464, 477, 478, 497, 500, 503, 504, 547, 549, 562, 566, 621, 622, 629, 633. M a c e d o n i a : 72, 74, 84, 112, 118, 148, 199. M a c t a n : 400. M a d a g a s c a r : 16, 17, 285, 293, 294, 523, 526, 527, 528, 593, 597, 605, 606, 611, 651. M a d e i r a : 262, 300. M a d r a s : 489, 490, 529, 531, 620, 622, 624, 625. M a d r i d : 274, 281, 282, 326, 416, 421, 428, 438, 450, 501. M a d u r : 14, 15, 297, 308, 311, 313, 314, 529, 530, 534, 575, 621, 624. M a g u n c i a : 120, 140, 183, 184, 187, 189, 204. M a g d a l e n a : 676. M a g d e b u r g o : 209. M a g u a : 263, 354. M a i t l a n d : 654. M a k e n z i e : 588, 589. M a l a r s e e : 190. M a l a b a r : 83, 307, 310, 488, 529, 531, 532, 533, 534, 535, 620, 621, 623. M a l a c a : 303, 304, 305, 306, 307, 310, 479, 491, 529, 566, 577, 621, 647, 648. M a l a s i a : 645. M a l b e s b u r y : 174. M a l t a : 75, 522. M a l u a : 650. M a l u c o : 307. M a l l o r c a : 122, 250, 254, 255, 433. M a m o r : 429. M m o r a : 522. M a n c h u r i a : 573. M a g a l o r e : 624.

5)

NDICE TOPOGRFICO

719

L a M i n a : 262. L a P e n n s u l a : 121. L a P l a t a : 281, 373, 374, 385, 560. L a R o c h e l l e : 522. L a S a l e t t e : 597, 606. L a T r i n i d a d : 350, 429. L a s A n t i l l a s : 263. L a b r a d o r : 587. L a c e d e m n : 118. L a g u n a : 402. L a h o r a : 308, 531, 534, 624. L m b e s e : 124. L a m e g o : 288. L a n e a u : 486. L a n g r e s : 467. L a n z a r o t e : 229. L a o d i c e a : 115, 300. L a o s : 484, 625, 627. L a r i s a : 115, 118. L a u s a n a : 615. v L a u s i t z : 208. L a u w e r s : 186. L e c h : 175, 206. L e i g n i t z : 234. L e i t e : 405. L e m o s : 118. L e n : 121, 264, 633. L r i d a : 433. L h a s a : 535, 536. L i a o t u n g : 497. L i a m p o : 333. L b a n o : 223, 513, 612, 615. L i b e r i a : 600. L i b i a : 14, 54, 112, 123, 593, 595, 598. L i c a o n i a : 116. L i c i a : 116. L i d a : 57, 113. L i d i a : 116. L i e j a : 187. L i g u r i a : 120. L i m a : 272, 275, 279, 374, 380, 381, 386, 390, 558. L i n c o l n : 121, 169. L i n d i s f a r n e : 173. L i n g z i n g : 341. L i s b o a : 11, 263, 283, 286, 300, 301, 3 i l , 462, 477, 481, 488, 491, 495, 525, 621. L i s t r a : 72. L i t u a n i a : 210, 212. L i u - K i l l : 640. L i v o n i a : 211, 212. L o a n g o : 526. L o a n d a : 285, 291, 525, 526, 566. L o i r a : 163, 164. L o m b a r d a : 159. L o n d r e s : 121, 169, 171, 557, 650. L o r c h : 119. L o r e t o : 413, 415, 440. L o r e t o d e P a r a n a c u r a s : 425.

M a n i l a : 322, 324, 325, 326, 335, 390, 399, 401, 402, 403, 404, 405, 406, 446, 4-17, 450, 462, 499, 544. M a n i c o n g o : 289. M a r a c a i b o : 375, 432, 433. M a r a g i a : 240, 241. M a r a e n : 18, 380, 394, 397, 398, 44, 423, 426, 427, 562, 582. M a r a b a : 530. M a r d i n : 516, 617. M a r c o t i s : 124. M a r c i a n p o l i s : 118. M a r g a r i t a : 432. M a r i a n - H i l l : 574, 597, 604. M a r i a n a s : 445, 450, 451, 452, 650. M a r k e n a d h e - K u r d u : 116. M a r C a s p i o : 236, 238. M a r del N o r t e : 84. M a r M u e r t o : 116. M a r N e g r o : 141, 144, 236, 243, 248. M a r q u e s a s : 650, 651. M a r R o j o : 135. M a r s e l l a : 68, 105, 120, 128, 482, 484, 512. M a r t i n i c a : 558. M a r y l a n d i a : 552, 556, 557. M a r r u e c o s : 18, 22, 220, 221, 222, 227, 228, 231, 255, 261, 511, 520, 521, 522, 595, 598, 599. M a r s h a i l : 650. M a r y k m o l l : 574. M a s k a t e : 262, 293. M a s i l i p a t a n : 489. I - J a s s a g n : 291. M a s s a u a h : 608. M a s t r i c h t : 167, 178. M a t a m n : 525. M a t r a g h i : 238. M a t t a p a n g : 558. M a t t o G r o s s o : 572, 880, 582. M a u r i t a n i a : 68, 112, 124, 125. M a u r m n s t e r : 178. M a x i m i n i p o l i s : 113. M a y o : 435. M e a k o : 304, 317, 318, 319, 320, 325, 446. M e c k i e m b u r g o : 208, 209. M e d i a : 135. M e d i t e r r n e o : 84, 231, 294, 299, 518. M e i s s e n : 209. M j i c o : 12, 13, 14, 15, 20, 22, 268, 272, 275, 325, 335, 352, 354, 356, 3"8, 359, 360, 361, 362, 363, 364, 365, 366, 367, 368, 369, 370, 372, 380, 386, 388, 390, 399, 400, 401, 403, 405, 434, 435, 440, 4"0, 465, 466, 557, 563, 583, 587, 589,, 590, 599. M e k i n e z : 522. M e l a n e s i a : 20, 645, 648. M e l a n g o s : 365.

M e l b o u r n e : 654. M e l i a p u r : 83, 303, 308, 310, 464, 489, 490, 532, 566, 620, 621, 622, 625, 655. M e h l l a : 522. M e i i n d e : 292, 293, 294, 302. M e n d e : 220. M e n o r c a : 122. M e r c i a : 168, 172, 173. M r i d a : 121, 151, 153, 156. M e r s e b u r g o : 209. M e r v : 234. M e s c h e d : 240, 242. M e s i a : 112, 118. M e s o p o t a m i a : 54, 84, 115, 116, 459, 44, 512, 612, 613, 616, 617. M e t a : 433. M e t z : 120, 163. M i c r o n e s i a : 645. M i c h i g a n : 533, 554, 587, E88. M i c h o a c n : 362, 365, 368, 369, 370. M i c h i l i r o a c k i n a e : 554. M i l n : 120, 126, 133, 160, 574, 624, 632. M i t e t o : 74, 8 1 . M i l l - H i l l : 574, 600, 624, 650. M i n d a n a o : 15, 405, 445, 449, 450, 646. M i n d o r o : 401, 646. M i s i a : 72, 116, 199. M i s s i s s i p i : 18, 551, 552, 553, 554, 587. M i t r a : 93. M o c o r i t o : 435. M o g a a i s c o : 608. M o j n i r : 200. M o l o k a i : 651. M o l u c a s : 303, 305, 306, 307, 398, 400, 449, 529, 647, 648. M o n g o l i a : 618, 619, 632, 638. M o m b a s s a : 292, 293. M o n o m o t a p a : 292, 293. M o n s : 119. M o n t e C a r m e l o : 514. M o n t e C a s i n o : 186. M o n t e s - C l a r o s : 435. M o n t e E s c a u r o : 170. M o n t e r r e y : 440. M o o s b u r g : 201, 202. M o r a v a : 200. M o r a v i a : 14, 200, 202, 203, 204. M o r o ( I s l a d e l ) : 303, 306, 648. M o s a : 140. M o s u l : 515, 516, 565, 617. M o t a : 431. M o z a m b i q u e : 262, 285, 292, 2fi? 2!J8, 301, 464, 526, 566, 594, 595, 602, 606. M u i d a : 140. M u n i c h : 176. M n s t e r : 187.

720
M u r b a c h : 178. M u r c i a : 251. M u r s a : 118. Jyiysore: 624.

NDICES
5) NDICE TOPOGRFICO

721

N a a b : 175. N a D a t e a : 113. N a c q u a r t : 527. N a c h i s c h e w a n : 240. N a g a p a t n : 299, 308. N a g a s a k i : 325, 327, 328, 329, 331, 446, 447, 640, 643. N a g p u r : 624. N a g o y a : 643. N a i s s o : 118. N a n : 262. N a n c y : 576. N a c h a n g : 340, 343. N a n k i o n g : 340. N a n k i n : 333, 340, 341, 342, 343, 484, 495, 497, 502, 503, 504, 538, 545, 546, 549, 566, 629, 632. N a p l u s : 113. a p o : 426. a p l e s : 119, 160, 222, 227, 248. N a n t e s : 467, 602. N a n - T ' a n g : 543. N a r a : 318. N a r b o n a : 147, 151, 166. N a r n : 222. N a t a l : 262, 562, 593, 595, 604, 605. N a v a r r a : 227. N a v a s d e T o l o s a : 215, 227. N a x i v n : 515. N a x o s : 513, 514. N a y a r i t : 367. N a z a r e t h : 37, 39, 49, 50, 51, 114, 224, 513. N e p o l i s : 72. N e d g e d : 135. N e g r o : 17. N e g r o , ( R o ) : 427. N e o C e s r e a : 115, 127. N e p a l : 535, 619. N e r b u d d a : 308. N e u s t r i a : 166, 183. N e u w e l l e r : 178. N e w - E n g a n d : T56. N e w O r l e a n s : 554, 587. N e w Y o r k : 552, 554, 557. N e u f o u d l a n d : 556. N a s : 649. N i c a r a g u a : 362, 368, 370, 591. N i c e a : 113, 114, 115, 116, 117, 118, 122, 127, 128, 144. N i c h a p u r : 234. N i c o d e m u s : 41. N i c o m e d i a : 132. N i c p o l i s : 113, 118. N i g e r : 600. N i g e r i a : 594, 595, 601.

N i g r i c i a : 524. N i l o : 98, 516, 517, 610. N i n : 199. N i n g p o : 333. N i o : 435. N i t r a : 200, 203. N i z a : 120, 362. N o c o s a : 235. N o m b r e d e J e s s : 462. N o m e n t a n a ( V a ) : 63. N r i c o : 112, 118, 158, 175. N o r m a n d a : 15, 523, 524. N o r t e A m r i c a : 588. N o r u e g a : 14, 24, 189, 194, 195, 196. N o r t u m b r i a : 168, 172, 173. N o v g o r o d : 141. N o v i o d u n a : 118. N o y n : 167, 178. N u e s t r a S e o r a de los D o l o r e s : 438. N u e s t r a S e o r a d e l a F e : 418. N u e s t r a S e o r a d e L o r e t o : 418, 429. N u e v a C c e r e s : 406, 462. N u e v a C a l e d o n i a : 650, 631, 653. N u e v a C o r v e y : 188, 189, 190. N u e v a E s p a a : 13, 270, 356, 363. 365, 368, 374. N u e v a F r a n c i a : 22, 464, 465, 473, 474, 475, 551, 552. N u e v a I n g l a t e r r a : 471. N u e v a G r a n a d a : 363, 373, 374, 375, 376, 388, 430. N u e v a G u i n e a : 648, 650, 653. N u e v a s H b r i d a s : 16, 650, 651. N u e v a H o l a n d a : 654. N u e v a J e r s e y : 472. .Nuevo M j i c o : 435, 441, 442, 587, 588. N u e v o M u n d o : 263. N u e v a N u r s i a : 654, 655, 656. N u e v a O r l e a n s : 18, 551, 553. N u e v a P o m e r a n i a : 648, 6 J ) . N u e v o R e i n o : 270. N u e v a S e g o v i a : 404, 406, 462. N u e v a Z e l a n d a : 572, 645, 653, 654, 635, 656. N g a t a : 640, 643. N u m i d i a : 112, 124, 125. N u m m s t e r : 219. N u r s l i n g : ( N h u t s c e l l e ) : 180. N y a s s a : 595, 607. O a x a k a : 364, 367, 368, 369. O a x t e p e c : 363. O c a a : 378. O c e a n a : 12, 25, 573, 644, 645, 648, 647, 648, 631. O c u m u c : 405. O d e r : 148, 208.. O d e n s e : 194.

O h r d r u f : 182. O k a y a m a : 325. O k i n a w a : 639. O l d e m b u r g o : 209. O l i v o s : 128. O m u t z : 210. O r n a r : 228. O m u r a : 318, 322, 327. O n o n d a g a : 553. O n t a r i o : 552, 555. O a : 6. O r a n : 597. O r a n g e : 120, 593, 595, 603, 605. O r b i g o : 151. O r c a u a s : 196. O r e g n : 587. O r f a : 613. O r i m o : 119. O r i n o c o : 424, 430, 431, 432, 433, 559. O r i s s a : 308. O r l e a n s : 166, 177. O r m u z : 262, 299, 307. O s a k a : 325, 446, 640, 643. O s n a b r c k : 187. O s o r n o : 383. O s r o e n e : 115. O s t a n g l i a : 168, 172, 173. O s t f a l i a : 187. O s t i a : 75, 76, 119. O s t r i a n u m : 63. O t t a w a : 55, 466. O t o n g : 401. O u b a n g h i : 22. O x f o r d : 255. O y a c : 559. O y a p e c k : 559, 560. R a c f i c o : 14, 20, 243, 449, 647, 650 P d a m o ( A l t o ) : 432. P a d a r a : 113. P a d e r b o r n : 187. P a f l a g o n i a : 116. P a f o s : 71, 113. P a l a o s : 451, 452. P a l a w a n : 646. P a l a y a n : 404. P a l e n c i a : 151. P a l e s t i n a : 47, 60, 82, 83, 84, 85, 111, 113, 114, 125, 128, 220, 221, 223, 224, 255, 459, 511. 512, 513, 613, 616. P a l m a : 229. P a l m i r a - . 114. P a o : 405. P a l o s : 263. P a n a m : 354, 376, 591. P a n a y : 402, 405. P a n e a s : 113, 114. P a n f i l i a : 54, 116. P a n g a s i n a n : 402, 404.

P a n o n i a : 112, 118, 147, 157, 159, 176, 201, 202, 205. P a p u s i a : 650, 652, 698. P a r a : 397, 426, 562. P a r a h i b a : 397. P a r a n : 410, 411, 412, 413, 415, 416, E82. P a r a n a p : 413. P a r a g u a y : 13, 15, 16, 21, 270, 280, 281, 354, 374, 384, 385, 409, 410, 411, 413, 415, 416, 417, 421, 422. 423, 427, 472, 508, 562, 563, 591. 608. P a r r a s : 367, 436. P a r e m b o l e s : 135. P a r s : 120, 255, 359, 470, 480, 482, 483, 484, 485, 493, 502, 512, 514, 518, 522, 527, 538, 542, 543, 558, 564, 574, 620, 624. 626, 629, 638. 639, 642, 643, 649. P a r m a : 574, 633. P a s c a t t o w a y : 536. P a s s a u : 175, 183, 198, 200. P a s t o : 382. P a t a g o n i a : 580, 581, 582, 583. P a t m o s : 38, 8 1 . P a t r a s d e A c a y a : 183. P a v a : 159, 160. P z c u a r o : 367. P e b u : 538. P e d r o d e C r d o b a : 355. P e g u : 489, 531. P e i a : 218, 252. P e i h o : 630. P e k n : 244, 245, 246, 247, 249, 333, 340, 341, 342, 343, 344, 346, 484, 497, 03, 535, 542, 543, 546, 547, 548, 549, 550, 551, 564, 567. 629. 631, 633, 636. P e l e : 118. P e l l a : 109, 133. P e n g p u : 632. P e n t p o l i s : 123. P e n y a n g : 639. P e n g z a : 141. P e n d e V l e z : 522. P e r e a : 47, 52. P e r g e d e P a n f i l i a : 71, 72. P e r i j a : 433. P e r n a m b u c o : 393, 394, 395, 396, 3w7, 398. P e r s p o l i s : 116. P e r s i a : 16, 83, 84, 112, 115, 116, 126, 134, 135, 220, 236, 239, 241, 243, 248, 300, 459, 477, 481, 484, 488, 489, 511, 512, 513, 514, 516, 518, 521, 535, 606, 612, 613, 614, 616, 617, 618. P r s i c o ( G o f o ) : 294.. P e r t h : 654.
IR

722

NDICES P u c h o w : 345. P u e r t o R e a l : 348. P u e r t o R i c o : 349, 350, 355, 901. P u n a : 23, 379. P u t e o l i : 75, 86, 119. P u y : 240. P y r i t z : 210. Q u b e c : 467, 468, 469, 470, 471, 4Y2, 473, 474, 475, 486, 552, 553. 5.5, 584, 585, 633. Q u e e n s l a n d : 656. Q u e r t a r o : 442. Q u e r s o n e s o : 207. Q u e s a d a : 373. Q u i l n : 240. Q u i m a l a : 291. Q u i n c i a n o : 119. Q u i t o : 374, 382, 387, 424, 428 R a b a t : 599. R a b a u l : 653. R a f a m e a : 115. R a j p u t a n a : 624. R a n c h i : 625. R a n g o o n : 540. R a n o f o t a i : 294. R a t z e b u r g o : 209. R a v e n a : 120, 158, 159, 160. R e c i a : 120, 158, 171, 178. R e g e n s b u r g : 176, 183, 198, 200, 208, 206. R e g g i o : 75. R e i c h e n a u : 178, 188. R e i m s : 120, 164, 165, 167, 18. R e u n i n : 605, 606, 60. R h u r : 186. R i b o d e J u t l a n d i a : 192. R i g a : 211. R m i n i : 119, 183. R i n : 84, 112, 120, 121, 125, 140, 144, 146, 147, 149, 164, 165, 166, 168, 175, 177, 178, 180. R i o A z u l : 6. R o C h i c o : 433. R i o G r a n d e d o S u l : 23, 414, 418. R i o j a ( E l P l a t a ) : 385. R i o j a : 417. R i o J a n e i r o : 395, 897. R o M u n i : 595. R o N e g r o : 582. R o d e O r o : 595. R i p e n : 194. R o c h e s t e r : 171. R o c k y M o u n t a i n s : 587, 688. R d a n o : 112, 120, 147, 168. R o d a s : 118. R o d e s i a : 595, 602, 603, 605. R o j o ( M a r ) : 517. R o m a : 16, 20, 39, 51, 61, 61, **, 68, 69, 75, 8 1 , 82, 83, 85, 64, M,

5) ltW. 105, 107, 110, 111, 119, 120, 121, 125, 127, 131, 141, 147, 148, 150, 169, 170,. 173, 176, 178, 183, 184, 186, 191, 198, 201, 202, 203, 20J, 208, 220, 232, 241, 242, 270, 276, 282, 294, 300, 302, 313, 314, 319, 331, 339, 387, 402, 438, 457, 459, 477, 486, 479, 480, 481, 184, 492, 493, 496, 499, 502, 503, 505, 515, 519, 533, 535, 536, 538, 544, 572, 621, 630, 632, 635, R o s e t t a : 516. R o s k i l d e : 194. R o u e n : 471. R u a n d a : 601. R a n : 120, 133 R u b i c n : 229. R u d o k : 535. R u m a n i a : 512. R u s i a : 14, 20, 203, 207, 245, 253, 616, 631, 640.

NDICE TOPOGBAFICO 112, 128, 159, 179, 199, 213, 272, 303, 344, 461, 482, 500, 520, 565, 641, 115, 129, 160, 181, 200, 217, 274, 304, 364, 476, 483, 501, ,31, 570, 653.

728

P e r : 12, 19, 270, 272, 279, 280, 366, 373, 374, 379, 380, 381, 382, 383, 384, 386, 387, 390, 410, 427, 429, 434, 465, 580, 591. P e r u s a : 240. P e s q u e r a : 299, 302, 305, 307. P e t a u : 118. P e ' i " a n g : 543. P e t c h e l i : 496. P e u c o : 383. P i a c e n z a : 240. P a m o n t e : 120. P i c p u s : 18, 574. P i l a r ( E l ) : 83. P i m e r a : 437, 438. P i n t a d o s : 405. P i r i t i n a g a : 394, 395. P r i t u : 432. P i s a . : 119, 228. P i s i d i a : 71, 116. P i s s a n : 291. P i s t o y a : 244. P o : 158. P o c - p e c : 442. P o d o l i a : 253. P o i t i e r s : 176. P o l e n z a : 146. P o l i n e s i a : 645, 648, 572, 651. P o l i k i a o : 630. P o l o n i a : 22, 23, 135, 204, 205, 212, 214, 215, 234, 237, 576. P o m e r a n i a : 209, 210, 211, 214. P o n d i c h e r y : 486, 503, 504, 529, 530, 534, 566, 620, 621, 624, 625. P o n t o : 54, 61, 113. P o p a y n : 374, 385. P o r c i n c u l a : 221. P o r t - A r t h u r : 631. P o r t o S e g u r o : 392, 394, 395, 397. P o r t - R o y a P . 467, 468. P o r t u g a l : 22, 27, 28, 29, 234, 255, 2bi, 262, 263, 266, 271, 286, 287, 288, 289, 290, 292, 313, 314, 323, 833, 334, 347, 391, 392, 396, 397, 404, 428, 455, 457, 463, 476, 479, 481, 488, 489, 491, 494, 495, 497, 508, 52>, 529, 531, 549, 561, 562, 563, 571, 595, 620, 621, 822. P o r t u s : 119. P o r t - V i c t o r i a : 654. P o s s e n : 204, 205. P o u l o - P e n a n g : 486. P r a g a : 203, 204, 205. P r e n e s t e : 119. P r n c i p e R u p e r t o : 589. P r o v e n z a : 157. 158, 242. P r u s i a : 210, 211, 214, 218. P r x i m o O r i e n t e : 112, 117, 461, 463, FIO, 511, 512, 514, 563, 565, 612, 613. P u e b l a : 361, S64.

208, 214,

S a a l e : 175. S a b a n a : 118. S a b u l o n : 113. S a f f i : 522. S a g a l i n e : 643. S a g u n t o : 121. S a h a r a : 593, 595, 596, 598, 599, 610. S a i n t A b a n s : 174. S a i n t M a l o : 470. S a i n t S a u v e u r : 468. S a j o n i a : 184, 185, 186, 187, 188, 208, 214. S a K a i : 318. S a l a r i a ( V a ) : 63. S a l a m a n c a : 255, 351. S a l a m i n a : 71, 118. S a l e h : E22. S a l m a s : 617. S a l o m n : 401, 650, 651. S a o n a : 119. S a l s e t t e : 248, 299, 308, 531. S a l t a : 395, 417. S a l t o d e S a n t a M a r i a : 553. S a l v a d o r : 591. S a l z b u r g : 183, 198, 199, 200, 202, 576. S a m a r : 399, 405. S a m a r a : 42, 47, 51, 53, 57, 59. 81. S a m a r k h a n d a : 234. S a m l a n d : 211. S a m o t r a c i a : 72. S a m o a : 15, 650, 651. S a m o s a t a : 115. S a n A m b r o s i o : 415. S a n A n d r s : 436.

S a n A n t o n i o : 43b. S a n B o n i f a c i o : 588. S a n C a r l o s : 416, 419, 4oa. S a n C r i s t b a l : 416, 558, 559, 651. S a n D i e g o : 440. S a n E l o y : 285, 287, 288. S a n F e l i p e : 433. S a n F e r n a n d o : 433, 442. S a n F r a n c i s c o d e B o r j a : 419, 430. b a t F r a n c i s c o d e J a v i e r : 413, 414, 419, 426, 430, 440. S a n J a v i e r d e A g a n o s : 425. S a n G a l : 188. S a n G r e g o r i o d e F i l i p i n a s : 402. S a n I g n a c i o : 415, 419, 473. S a n I g n a c i o d e A o y a : 436. S a n I g n a c i o d e B a r b u d o s : 425. S a n I g n a c i o G u a z : 403, 418. S a n I g n a c i o d e M a i n a s : 425. S a n I g n a c i o M i n : 418. S a n I g n a c i o d e L o y o l a : 429. S a n J o a q u n : 418. S a n J o r g e d e l a M i n a : 286. S a n J o s : 414, 419, 430, 5:4. S a n J o s ( i s l a ) : 473. S a n J o s d e A t a h u a t e s : 425. S a n J u a n : 473. S a n J u a n B a u t i s t a : 419. S a n J u a n d e P u e r t o R i c o : 354. S a n J u a n d e U l l o a : 367. S a n L z a r o : 398, 400. S a n L o r e n z o ( r o ) : 465, 466. S a n L o r e n z o ( v a l l e ) : 470. S a n L o r e n z o : 419, 553. S a n L u i s G o n z a g a : 419, 430, 4 T 3 , 553, 554. S a n L u i s d e M a i n a s : 425. S a n M a c a r i o : 517. S a n M a l o : 523. S a n M a u r i c i o ( i s l a ) : 606. S a n M a u r i c i o : 566, 6~A. S a n M i g u e l : 414, 415, 419, 441. S a n M i g u e l d e T u c u m n : 417. S a n N i c o l s : 413, 419. S a n P a b l o : 414. San Pablo de Pandaveques: 426. S a n P e d r o : 414, 430. S a n P e d r o d e M i q u e l n : 584. S a n Q u i n t n : 600. S a n R a f a e l : 419. S a n S a l v a d o r : 219, 348. S a n S a l v a d o r d e B a h a : 393, 3 9 4 . San Salvador (Guanahanl): 263. S a n V c e n t e : 558. S a n V i c e n t e F e r r e r : 441. S a n t a A n a : 416. S a n t a C a t a l i n a : 436. S a n t a C r u z : 350. S a n t a C r u z d e l a S i e r r a : 374, 3 8 7 . 419, 429. S a n t a E l e n a : 443.

724

NDICES

5)

NDICE TOPOGRFICO

726.

Santa F e : 355, 417. Santa F e de Bogot: 374. Santa Mara de H u a l l a g a : 425. Santa Mara la Mayor: 419. Santa Mara de Ucayale: 425. Santa M a r t a : 374, 376, 378, 381, 433. Santa Teresa: 414, 416. Santa Teresa de Mainas: 425. Santa R o s a : 418, 424, 431. Santo ngel: 419. Santos Apstoles: 419. Santo Domingo: 15, 349, 30, 353, 354, 358, 359, 363, 376, 441. Santos L u g a r e s : 113, 128, 226, 616. Sanio Rosario: 441. Santo Sepulcro: 128, 225. Santo T o m s : 414, 533. Santo Toms de G u a y a n a : 432. Santo Tom: 285, 289, 290, 291, 307, 419, 566. Santo Tom de C u t i n a n a s : 425. Sanchn: 305, 333, 334, Sandwich: 23, 650, 651, 653. S a n t a r e m : E82. Santiago: 350, 354. Santiago de Chile: 374, 383. Santiago del E s t e r o : 385, 417. Santiago el M a y o r : 418. Santsima Trinidad: 418. Santsimo Rosario: 404. Sao Luis de M a r a n : 397. Sao Paolo: 394, 414, 415, 482. Sao Vicente: 382, 393, 394, 397. Saona: 147, 168. Sappono: 643. S a r a i : 237, 238, 251. S a r d e s : 92, 96, 109. Srdica: 33, 122. Sardnica: 118, 119. Sarona: 57. S a t z u m a : 317, 325, 326, 446. Saipn: 451. S a w a : 318. Scarbancia: 118. Scufri: 118. S h a n g h a i : 5, 342, 343, 629, 631, 633, 636. S h a n g t u n g : 448, 484, 497, 541, 542, 544, 545, 546, 549, 620, 629, 632. Shaowu: 633. S h a n s i : 345, 448, 497, 542, 543, 546, 629, 632. Shiki: 318. ShiKoku : 663. S h i m a v a r a : 318, 329. Shiuhing: 336, 337, 338, 339, 498. Shiunchow: 339, 340, 341, 342, 343. Schelei: 193. Scherborne: 174. Scheut: 574, 596.

Schleswig: 190, 192, 193, 194 Scnoul: 299. S e c a s t e : 240. Sebaste de S a m a r a : 113. Sebastopol: 240. Seert: 116. Setoris : 114. Segno: 438. Segovia: 250. Seleucia: 71, 115. Semgalen: 211. Seba: 293. Senegal: 595, 599, 600. Senegambia: 524, 606. Sennar: 19. Septimania: 151. Serena: 383. S e r r a : 533. Setchoan: 19, 21. Setchuen: 537. Sel: 639. Sevilla: 11, 28, 153, 156, 264, 268, 269, 351, 384, 462. S i a m : 19, 336, 448, 485, 486, 490, 491, 497, 537, 538, 539, 540, 566, 578, 612, 619, 625, 626, 649. Siangfu: 344. Siberia: 573. Sichen: 113. Sichmen: 239. Sicfal: 175. Sicilia: 119. Sidn: 43, 45, 47, 114, 222. 513. Sienshien: 633. Sierra L e o n a : 262, 291, 524, 595, 600. Snesia: 149, 214. Sillery ^ a n Jos d e ) : 472 Simia: 624. Sina: 119. Sin: 35, 37, 224, 225. Siracusa: 75, 119. Siria: 18, 37, 47, 68, 71, 72, 74, 84, 85, 86, 111, 115, 116, 123, 221, 222, 224, 225, 459, 484, 511, 513, 515, 516, 613, 614, 615. Sirmio: 118, 202, 203. Siscia: 118. Si-T'ang: 543. Siuchow: 341. Siuchowfu: 632. Singanfu: 344. Siwas: 241, 246. S k a r a : 195. Skorhold: 197. Socotora: 299, 302. Sogamoso: 376. Sogno: 287, 526 Soissons: 163. Soldaia: 237. Somalia: 593, 595, 608

Sonda: 648, 649. Soochow: 549. Sonora: 435, 436, 437, 438, 439, 440. Sorbona: 502. Stargard-Oldenburgo: 209. StarKey: 557. S t a n a n g e r : 196. Steyl: 574, 582, 586, 588, 606, 632 Stolu: 1x8. Suabia: 177. Suba: 377. S u a k i n : 518. Sublime P u e r t a : 511, 515. Suchow: E34. S u u n : 593, 594, 609, 610. Suecia: 14, 21, 188, 189, 190, 191, 192, 194, 195, 211. Suez: 573, 516, 610. Suiza: 167. Sutanieh: 240, 241, 242, 245. S u m a t r a : 648, 649. Suntalgebirge: 187. Superior: 553. S u r a t e : 485, 489, 529, 531, 532. S u r i n a n : 5~9, 582. Sur (Mar d e l ) : 400. Sussex: 168, 173, 174. Swale: 172. Sydney: 653, 654, 655. Szechwan: 497, 544, 546, 549, 550, 565, 566, 629, 634. SzepingKai: 633. T a h i t : 650, 659. Table-Bay: 612. T a b r i s : 240, 241. Tadoussac: 469 Tajina: 159. T a i k u : 639. T a k a h i m a : 641. T a k u : 630. T a l a v e r a : 385. Tamarois : 554. T a m a s u l a : 435. T a m b a : 318. T m e s i s : 173. T a n a : 237, 238, 248, 307. T a n a n a r i v o : 606. T a n g a n i k a : 594, 595, 607. T n g e r : 229, 566. T a p : 410, 411, 414, 416. Taprobane: 83. T a r a h u m a r a : 437, 438, 583. T a r i j a : 417. T a r r a g o n a : 76, 121, 122, 152. T a r s o : 60, 64, 67, 68, 111, 116. T a r t a r i a : 484, 573. T a s m a n i a : 654. T a m b e r : 175. T a u r o : 71, 72. T a y k i : 447.

T a y t a y : 404. Tebaida: 123, 127, 134, 173, 516. T e b a s : 118, 123. Tenduk: 254. Tenerife: 229. Tepehuanes : 436. T m a t e : 303. Terracina: 119. Terranova: 463, 466, 584. Tesalia: 118. Tesalnica: 73, 118, 201, 514. Tesifonte: 116. T e t e : 294. T e t u n : 522. T e x a s : 435, 441, 443, 587. Texcoco: 360, 372. Tezcuco: 358, 361. Tchad: 594. Tcheli: 543, 549. Tehern: 617. Thesis: 206. Thouront: 191. Tber: 98. Tiberades: 47, 114. Tibet: 528, 529, 531, 534, 535, 636, 5-, 612, 618, 619, 633. Tibur: 119. Tiburnia: 119. Tientsin: 342, 630, 631, 635. Tierra de F u e g o : 573, 581. Tierra S a n t a : 10, 215, 220, 222, 223, 224, 231, 236, 240, 512, 516, 5i.9, 520, 616. Tiflis: 240, 241. Tigris: 116, 135. Tilbury: 173. Tinagn: 205. Tiro: 43, 45, 47, 74, 111, 114, 222. T l a p a : 365. Tlascala: 358, 359, 360, 364, 369, 370, 372. Tocuyo: 377, 432. Todos los Santos deJ C a a r : 413. Togo: 600. Tokio: 643. Tolbiac: 164. Tolemaida: 74, 114. Toledo: 147, 149, 150, 151, 152, 153, 154," 155, 156, 228, 250, 276, 366. Tombugtu: 594. Tondo: 401. Tonga: 650, 651. Tongern: 120. Tong-T'ang: 543. Tongue: 292. Tongkin: 21, 19, 445, 448, 477, 478, 479, 480, 482, 484, 486, 493, 494, 495, 496, 497, 537, 538, 539, 540, 541, 566, 625, 627, 628, 631. Topa: 367, 368, 436. Topomac: 556.

726

NDICES

5)

NDICE TOPOGRFICO

727

Tordeaillas: 265, 391. Torre ao Tombo: 11. T o r t o s a : 229. Tosu: 318. Toul: 120. Toulouse: 120, 147, 151. T o u r n a i : 167, 458, 489. T o u r s : 133, 472, 482, 512. T r a b a y a s : 402. T r a c i a : 112, 118. Trajanpolis: 118. TransJordania: 43, (16. Transilvania: 146. T r a s t e v e r e : 63. T r a n s v a a l : 593, 95, 603, 605. T r a v a n c o r : 303, 307, 308. Trebisonda: 252. T r e n k u n g - S h a l a : 343. T r e n t : 172. T r e n t o : 161, 438, 457. Tres T a b e r n a s : 86, 119. Trveris: 120, 163, 178. Tricinpoly: 624, 625. Trichur: 625. Trinidad: 17, 431, 432, 559. T r i m i t o : 118. Trpoli: 114, 222, 243. Tripolitania: 595, 598. Trois Rivires: 467, 471, 472. T r o y a : 72, 74. Trujillo: 377, 380, 432. T s a p a r a n g : 534. T s i n a n : 448. Tuba,rs. * 378 T u c u m n : 374, 375, 384, 385, 387, 408. Tudoussac: 472. T u l u a n : 399. T u n g k i n : 17. Tungoo: 626. T u n j a : 378. T u n k i : 632. T n e z : 22, 220, 222, 227, 231, 232, 251, 255, 258, 521, 525, 527, 528. T u r n : 160, 608, 609, 628. Turingia: 178, 181, J.82, 183, 184, 209. T u r k e s t n : 233, 234, 235, 241; 612, 617, 618, 619. T u r q u a : 521, 613, 614. Tutikorin: 625. T y : 433. Tynian- 451. T y a d u s : 124 Udjidjl: 595. U g a n d a : 593, 594, 595, 596, 607, 611. U l a g a l n : 405. U a r e : 433. U n z e n : 330.

U p a r : 378. Upolu: 650. U p s a l a : 195, 211. U r a b : 377. U r a g a : 325. U r a l e s : 141, 148. U r a k a m i : 641. Ursino: 119. Ijruguay: 385, 411, 413, 416, 418, 419, 591. U r u n d i : 601. Utica: 124, 288. U t r e c h t : 179, 180, J81, 183, 188, 187. U t s a n g : 535. V a i s o n : 120. Valais: 168. V a l a k i a : 253. Valdivia: 383. Valencia: 152, 251, 335. Valladolid: 354, 367. Vaticano: 62, 517. Vlez: 317, 378. Vend: 474, 482. Venecia: 160, 236, 261. Venezuela: 20, 354, 355, 373, 376, 377, 432, 591. Veracruz: 357, 364, 367 Verapaz: 368, 370. Verpoli: 566, 625. Verden: 187. Verd: 433. Verdn: 120. V e r o n a : 120, 146, 158, 160, 574 610 Vicenza: 243. Victoria: 396, 397. Viena: 120, 175. Vienne: 255. Vilcabamba: 381. Villa Encarnacin. 413 Vilarrica: 383, 428. Villemarle: 473. Vilna: 312. Viminal: 63. Vindonisa: 177. Virginia: 468, 532, 556, 557 Vstula: 140, 148, 208. Viterbo: 217. Vizagapatn: 624. Voari: 318. Volga: 141, 146. Vougl: 151, 163. Voxu: 326, 346. W a l e s : 169. W a l l i s : 651. W a r t a : 204. W a s h i n g t o n : 556. Wei-hai-Wei: 631.

Wllington: 655. Weremonth: 174. W e r m s : 121. W e r r a : 140. Wesser: 175, 190. Wessex: 173, 180. Westfalia: 187. Westminster: 174. Wight (Isla d e ) : 168, 73. W h i d a : 524. W h i t h y : 173. Winchester: 180, 181. Wisconsin: 187. Worcester: 174. W o r m s : 176. W o u s a m : 639. W u h u : 632. W u s i h : 549. W r z b u r g : 168, 183, 187, 575. Y a g u a t o : 354. T a m a g u c h i : 304, 305, 317, 318. Yangchow: 246. Yangkiaping: 633. Yapeg: 413, 419.

Yedo: 325, 326, 328, 639, 640. Yenki: 633. Yihsien: 633. Yokoama: 640. Y o r k : 121, 169, 171, 172, 173, 174, 1<8, 185. Y u c a t n : 357, 359, 368. Y u n a n n : 484, 497, 542, 548, 629, (tod, 634. Z a c a t e c a s : 367, 442. Zambeza: 293, 593, 594, 5%, 605. Zamboanga: 405. Zanzbar: 593, 594, 595, 606, 607. Z a i t n : 233, 243, 246. Zambal: 646. Z a c a t e c a s : 378. Zaragoza: 121, 156. Zeitz: 209. Zsechwan: 484. Zeugma: 115. Zuiderzee: 183, 184. Zrich: 177. Zikawei: 631. Zwin: 175.

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