Francisco Garca Rodrguez

El amor propio y la fundamentacin de los valores Fernando Savater El fundamento de los valores morales en el amor propio es la tesis que sustenta Fernando Savater en el primer captulo de su texto tica como amor propio, trabajo que present para concursar por la ctedra de tica en la Universidad del Pas Vasco. La cita que hace al inicio de su obra sobre lo sealado por Walter Benjamn en Direccin nica, resume de manera concisa la direccin que seguir en su argumentacin: Una extraa paradoja: al actuar la gente slo piensa en su inters privado ms mezquino, pero al mismo tiempo su comportamiento est, ms que nunca, condicionado por los instintos de la masa. Y, ms que nunca, stos vagan a la deriva, ajenos a la vida El fin que persigue es encontrar el fundamento racional que explica la preferencia por determinadas actitudes, por ciertos comportamientos estimados como valiosos. Los valores a que se refiere los engloba en lo que denomina razn prctica, es decir, aquellos que conciernen a la tica, el derecho y la poltica. El fundamento que busca no se basa en principios ticos, comportamientos morales o causas de la moralidad, sino que busca la raz inteligible e invariable de la disposicin activa a preferir de la que emanan todas las valoraciones habidas y por haber. Considera que la voluntad humana es la fuerza generadora de los valores, y que entre el ser y el deber (ser) existe la mediacin esencial del querer (ser). Es decir, lo que para el hombre vale, es lo que el hombre quiere, pero quiere de acuerdo a lo que es, y a partir lo que quiere establece sus valores. En este sealamiento, la libertad se manifiesta como la fuerza primaria que estimula el comportamiento tico de los individuos para llevarlos al querer como posibilidad activa de su voluntad. En otras palabras, la libertad es el fundamento esencial de su deber (ser), del cual surgen los dems deberes: los valores de la razn prctica. Ahora bien, la voluntad del hombre se esfuerza por afirmarse, por perseverar en su ser, en su ser hombre, y en esta accin se encuentra el fundamento ms importante de los valores. En ese perseverar en su ser radica la reforma y reinvencin de su ser. De acuerdo a Spinoza, esa perseverancia se propone una duracin indefinida, es decir, es necesario que el ser elija sus valores con vocacin de inacababilidad, lo que supone un anhelo de supervivencia o de inmortalidad, sin el cual no habra tica. Esa inmortalidad no se refiere a la no cesacin de la vida como tal o a la supervivencia del alma despus de la muerte, sino a la obstinacin de rechazar la aniquilacin que la muerte impone a toda actividad humana, es decir, trascender todo sentido destructivo de los valores para fortalecerlos pese a la muerte. Ahora bien, cualquier grupo humano debe asegurar el sostenimiento y permanencia fsica de sus integrantes, razonables posibilidades de prosperidad y recproco reconocimiento entre ellos. Pero este reconocimiento de derechos, deberes, de humanidad, de estatus no basta con que sea intersubjetivo, sino que debe manifestarse dentro de un marco social que contenga los valores ticos, jurdicos y polticos, sin concederles prioridad a ninguno de ellos, an cuando pudiera considerarse que los valores ticos son de ms alto rango y desinters que los otros. Sin embargo, es necesario aclarar que las valoraciones ticas, jurdicas y polticas no slo no pueden ser desinteresadas, sino que en su esencia 1

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conllevan el ms alto inters, ya que el individuo llama valor y concede valor a aquello que ms le interesa. Esto plantea una paradoja: los intereses que unen a los hombres son, al mismo tiempo, los que los separan, de acuerdo a Spinoza. En lo que respecta a la tica, no se podra hacer desinteresada sin matar su raz valorativa, por lo que la misma tica debe establecer las prioridades del inters. En este punto vale la pena preguntarse porque Savater no incluy a la religin dentro de esos campos de la interaccin humana, an cuando establece que su investigacin se orienta desde un plano racional, ya que ello equivale a considerar a la tica como una expresin racional del actuar humano como lo establece Kant. Es innegable la importancia que tiene la religin dentro del colectivo social, pues sus postulados y normas, que tienen como fundamento valores ticos, son la base del comportamiento en un gran nmero de seres humanos, con todos sus vicios y virtudes. Estas normas religiosas pretenden armonizar la convivencia entre los seres humanos, pero al mismo tiempo se constituyen en elementos coercitivos a la libertad del individuo para alacanzar su querer (ser) a travs de su voluntad de autoafirmacin. Es evidente el poder que sigue teniendo la religin como fuente y fundamento de valoraciones morales en un gran parte de la humanidad, an cuando la simulacin en su observancia se constituye, cada vez ms, en una salida del individuo hacia el camino de la libertad que le permita, en uso de su voluntad, alcanzar su querer (ser). Si bien el inters de los hombres determina lo que tiene ms valor para su querer (ser), en su convivencia con otros seres humanos, estos tambin tienen valores semejantes a los suyos que, en determinados momentos, pueden llegar a oponerlos por no poder compartirlos, En este sentido, para la tica, el inters constituye el fundamento de su raz valorativa, pero ese mismo inters tico debe establecer las prioridades de los intereses coincidentes y opuestos de los grupos humanos en sus relaciones intersubjetivas. La tica de la que habla Savater en este trabajo es una propuesta de vida de acuerdo con valores universalizables, interiorizada, individual y que en su plano no admite otro motivo ni sancin que el dictamen racional de la voluntad del sujeto. Partiendo de este concepto, el fundamento de los valores ticos se encuentra en el querer (ser) de los hombres, es decir, en la autoafirmacin humana de lo humano, que podra denominarse felicidad, por ser un trmino que enlaza con el sentido de ese querer (ser). Una de las definiciones ms concisas de felicidad es la que propone Walter Benjamin que considera que ser feliz significa poder percibirse a s mismo sin temor. La gnesis misma de los valores ticos, pues, se encuentra en ese inters del ser humano por ser feliz, que Savater propone denominarlo amor propio, entendido como perspectiva individual del querer (ser) y la autoafirmacin de lo humano en las relaciones intersubjetivas, por ser un concepto menos genrico y ms preciso que el de felicidad. Considerando que el querer del sujeto es el motivo tico que fundamenta la bsqueda y defensa de lo que le es ms provechoso, de lo que ms le conviene, toda tica no puede ser altruista, es decir, renunciativa de los valores que permiten al ser humano autoafirmarse como tal, contraria a su querer (ser) y orientada a los requerimientos que le impone la convivencia social. En este sentido, se puede reflexionar que los valores ticos tienen como fundamento el egosmo de los sujetos que interactan en la sociedad. La palabra egosmo incluye en su propia raz la nocin del ego, del yo, que se relaciona con aquellos que se niegan a la observancia de las obligaciones que impone la coexistencia en sociedad y que se 2

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asocia con la virtud de la solidaridad. En otras palabras, el egosmo es considerado como una conducta antisocial; sin embargo, el apego que el sujeto siente por s mismo no implica una accin contra los otros, sino que, precisamente su existencia es el estmulo que tiene el yo para su desarrollo dentro de la comunidad. Por ello, el egosmo se puede considerar como autoafirmador del propio ser humano, y en la medida que se autoafirma no puede ser no social, ya que la convivencia social solo se instituye por recproco reconocimiento. Otra connotacin que se da a la palabra egosmo proviene de que se le considera como una inversin de valores ticos, ya que supone que el tener constituye el principal incentivo para autoafirmarse como individuo, y que el ego somete la voluntad del hombre, quien enfoca su querer no en el ser sino en el tener, pues considera que su valor dentro de la comunidad se da por lo que tiene no por lo que es. El egosmo, pues, no reconoce otro valor que el inters propio, aunque en la relacin dentro de la sociedad aparente acatamiento a las normas intersubjetivas de convivencia. Sin embargo, dado que el deber moral es la expresin racional del querer (ser) humano, es preferible hablar de amor propio en lugar de egosmo, adems de la interpretacin negativa que se la da a este ltimo trmino. Al utilizar la expresin amor propio se refuerza su carcter inmanente, ya que se refiere al ser humano; su condicin abierta y temporal, que resulta de un amor que va creando su propio e infinito sistema de necesidades; y su punto de partida reflexivo e individual, a partir del cual va hacia lo transitivo y colectivo-social. La expresin amor propio tambin ha sido objeto de interpretaciones que lo vinculan con actitudes semejantes al egosmo: pundonor, autoestima ms o menos exagerada, preocupacin por el renombre, afn de halagos, alabanzas y celebracin. Sin embargo, el amor propio tiene un doble carcter que responde al carcter mismo de la tica que en l se funda: su impulso a perseverar en el propio ser, a sobrevivir; y su anhelo de excelencia personal, de superacin, de ampliacin y potenciacin mxima del proyecto humano. Este ltimo elemento es la culminacin del arte de vivir tico, ya que quien no desea ser excelente ni perfecto, quien crea que no se merece tanto o no se atreve a proponerse tanto, no se ama lo suficiente a s mismo. En otras palabras, el afn de excelencia que el amor propio impone trasciende la vulgar autocomplacencia del yo y se empina hacia un ideal del yo (Savater). Por otra parte, partiendo del concepto de inmortalidad que se menciona el inicio de este trabajo, el sujeto tico se inmortliza mediante su identificacin voluntaria con los valores universales en los que se concretan las formas de lo humano por lo humano. El sujeto sabe que slo l puede preservar su ser (humano), que slo l puede potenciarlo, que slo l puede ejercer su libertad, pero ese yo no sera nada sin el reconocimiento humano, sin la vinculacin social. Es decir, en la realizacin moral, el amor propio se ve reforzado por la aprobacin de los dems, y en ese vnculo con los otros seres humanos, encuentra el fundamento de los valores morales y su autoafirmacin como ser humano en concordia con la autoafirmacin de otros sujetos. El cristianismo se hace eco de esta condicin en su principio Ama a los dems como a ti mismo. En este sentido lo que amo en mi es lo que soy y lo que soy no sera (no sera yo humano) sin la circunstancia social que me reconoce e inmortaliza. Si no me amo a m mismo, no sabr amar a nadie ni a nada, puesto que todo lo que amo lo amo por su relacin conmigo, como ampliacin y consecuencia del amor que me tengo. (Savater). 3

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El amor propio no es afn de simple supervivencia, sino tambin de una determinada imagen ideal del propio yo, en cuya consolidacin el reconocimiento y apoyo de los dems es imprescindible. (Savater). Si bien el trabajo de Fernando Savater documenta de manera extensa el sentido que debe darse al amor propio como fundamento de los valores morales, considero que existen otros elementos a considerar en el anlisis de los valores ticos y su necesario vnculo con el comportamiento humano: el lenguaje y las emociones. El lenguaje resulta determinante al momento en que se relacionan los individuos entre s, pues lleva en s mismo la comunicacin oral, escrita, corporal o simblica que transmite una emocin o una sensacin. En este sentido, se establece una relacin no racional sino emocional entre los sujetos, que es reflejo de la voluntad que trae implcito el inters por alcanzar el querer que satisfaga su ser. Sin embargo, expresar por medio del lenguaje emociones o sensaciones resulta una tarea compleja, por decir lo menos, debido a diferencias culturales, intelectuales, de ideosincracia o religiosas, entre otras, que dificultan la convivencia, ya que puede presentarse al sujeto con una identidad que no corresponde a su propio ser. Es decir, el mismo sujeto que se expresa, se desconoce al expresar de manera confusa o contradictoria sus emociones. Las emociones constitiuyen la fuente primaria del querer (ser) del sujeto tico, en la medida que responden a necesidades temporales y a la vez permanentes de ese mismo sujeto de autoafimacin, de reconocimiento dentro del grupo social, con lo que va conformando sus valores morales que solo encuentran limite en el necesario respeto hacia los valores morales de los otros sujetos con que se relaciona. En este sentido, los valores morales pueden encontrar un mayor sustento en la emocin que en la razn.