Estevao de Rezende Martins Contrucao Social Da Memoria Historica

T-E-X-T-O-S DE H-I-S-T--R-I-A
REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA VOLUME 15 - NMEROS 1/2 - 2007
DOSSI A Escrita da Histria: os desafios da multidisciplinaridade
T-E-X-T-O-S DE H-I-S-T--R-I-A REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA DA UNB Editor Jaime de Almeida Organizao do volume Diva do Couto Gontijo Muniz Clria Botelho da Costa Conselho Editorial Albene Miriam Menezes, Clria Botelho da Costa, Diva do Couto Gontijo Muniz, Mrcia de Melo Martins Kuyumjian, Jaime de Almeida, Selma Pantoja, Tereza Cristina Kirschner Conselho Consultivo Amado Luiz Cervo, ngela de Castro Gomes, Berenice Cavalcante, Carlos Fico, Elizabeth Cancelli, Janana Amando, Joo Jos Reis, Laura de Mello e Souza, Margarida de Souza Neves, Maria Eurydice de Barros Ribeiro, Paulo Abrante, Slvia Petersen Comisso Executiva Diva do Couto Gontijo Muniz Maria Elizabeth Ribeiro Carneiro Susane Rodrigues de Oliveira Reviso Maria Elizabeth Ribeiro Carneiro Capa e Editorao Eletrnica Susane Rodrigues de Oliveira (susanero@gmail.com)
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central da UnB Dossi: A Escrita da Histria: os desafios da multidisciplinaridade. Textos de Histria: Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria da UnB. Braslia: UnB, vol. 15, n. 1/2, 2007. 323 p. 1. Histria 2. Historiografia 3. Multidisciplinaridade CDU - 93/2001 (07)
2008 TEXTOS DE DE HISTRIA Reservados todos os direitos sobre esta edio. Os artigos so de inteira responsabilidade de seus autores. Publicao semestral. ISSN 0104 1487 Correspondncia e contribuies devem ser enviadas para o Editor Ps-Graduo em Histria, ICC Norte - Subsolo - Universidade de Braslia. Cep: 70910-900 Braslia/DF Tel.: (61) 3307-2754 Fax: (61) 3307-5362. E-mail: poshis@unb.br
SUMRIO
Apresentao Diva do Couto Gontijo Muniz Clria Botelho da Costa Jaime de Almeida ................................................................................................................. 05
DOSSI A ESCRITA DA HISTRIA: OS DESAFIOS DA MULTIDISCIPLINARIDADE

Cultura historiogrfica e histria: a produo acadmica do Programa de PsGraduao em Histria da Universidade de Braslia (1976-2006) Diva do Couto Gontijo Muniz Eric de Sales ......................................................................................................................... 11 O enigma do passado: construo social da memria histrica Estevo C. de Rezende Martins ............................................................................................... 35 A reflexo conceitual na prtica historiogrfica Tereza Cristina Kirschner ....................................................................................................... 49 Vida e morte na escrita da histria: entre gregos e modernos Jos Otvio Nogueira Guimares .............................................................................................. 63 Entre a fonte e o objeto: o estatuto da imagem na histria e na histria da arte Maria Eurydice de Barros Ribeiro ........................................................................................... 81 Histria poltica e historiografia do Brasil Repblica Ione Oliveira ........................................................................................................................... 93 As representaes do feminino e o sagrado nas crnicas e na historiografia sobre o Imprio Inca Susane Rodrigues de Oliveira ................................................................................................... 109 Uma cartografia das amas-de-leite na sociedade carioca oitocentista Maria Elizabeth Ribeiro Carneiro ......................................................................................... 121 Aucar, tempero e tudo que h de bom: anlise dos conjuntos representacionais presentes no desenho As Meninas Superpoderosas Liliane Machado ..................................................................................................................... 143 Trs poemas portugueses e um impasse Hermenegildo Bastos ................................................................................................................ 159
Corpo e voz: a magia das narrativas orais Clria Botelho da Costa .......................................................................................................... 183 Histria e msica: tecendo memrias, compondo identidades Eleonora Zicari Costa de Brito ................................................................................................ 209 Programa iconogrfico e regime do olhar na arte medieval Paulo Roberto Soares de Deus ................................................................................................. 225 Os grupos dominantes na sociedade colonial: uma anlise dos conceitos elite e nobreza Roberta Giannubilo Stumpf ................................................................................................... 233 Jos Vaz Salgado: a herana de um militar-mercador no Recife de meados do sculo XVIII Teresa Cristina de Novaes Marques ........................................................................................ 243
ARTIGOS
1968: transgresso, utopia, engajamento Lucilia de Almeida Neves Delgado ......................................................................................... 261 Desavir-se, reaver-se. Histria e ensino de histria: interfaces ou intrafaces? Marcos Silva .......................................................................................................................... 275
RESENHA
SILVA, Kelly Cristiane; SIMO, Daniel Schroeter. Timor-Leste Por Trs do Palco: cooperao internacional e dialtica da formao do Estado. Belo Horizonte: UFMG, 2007. Fabiano Luis Bueno Lopes ..................................................................................................... 291
ENTREVISTA
Entrevista com a professora Tania Navarro-Swain Entrevistador: Estevo C. de Rezende Martins ......................................................................... 297
INFORMES DA REVISTA
Sumrio dos nmeros publicados ............................................................................. 315 Normas para publicao ............................................................................................ 321
APRESENTAO
s desafios que envolvem, contemporaneamente, a escrita da histria constituem o eixo que rene o conjunto de artigos do presente nmero da Revista Textos de Histria. So leituras produzidas por historiadores e historiadoras de diversas instituies e que encerram, naquilo que incluem e excluem, uma localizao e um modo de inteligibilidade. Sublinhar a singularidade de cada anlise questionar a possibilidade de uma sistematizao totalizante e investir na pluralidade, pois os discursos se inscrevem, como nos ensina Certeau, eles prprios em seguimento a ou ao lado de muitos outros: enquanto falam da histria, esto sempre situados na histria1. Reconhecer a historicidade da histria, implcita no movimento que liga uma prtica interpretativa a uma prtica social, uma das exigncias colocadas ao campo disciplinar e aos do ofcio. Pensar a historiografia a partir da relao paradoxal entre dois termos antinmicos o real e o discurso , e de sua tarefa de articul-los e, onde este lao no pensvel, fazer como se os articulasse2, desafio incontornvel prtica de escrita da histria. Escrever histria, essa operao que estabelece uma relao com o tempo que no nem a primeira nem a nica possvel, implica gerar um passado, circunscrevlo, organizar o material heterogneo dos fatos para construir no presente uma razo3. A concepo de que a histria plural, assim como o passado que narra, e que no pode, portanto, ser reduzida a uma nica forma e contedo, norteou a organizao da coletnea de estudos que integram o dossi A escrita da histria: os desafios da multidisciplinaridade. Alm disso, e por conta disso, tambm o entendimento de que o saber histrico, como qualquer
TEXTOS DE HISTRIA, vol. 11, n 1/2, 2003
campo de conhecimento, construo inacabada, regida por regras das instituies e da comunidade que definem o que pode e o que no pode ser aceito como verdade, em cada momento histrico. O reconhecimento, enfim, de que o saber histrico no relativista, ele relativo s suas regras de produo; no arbitrrio, mas arbitrado pelos pares4. Tais questes e perspectivas de abordagens da natureza do conhecimento e do fazer histricos foram objeto de amplo debate no IV Encontro da ANPUH/DF, realizado em Braslia, em maio de 2007, com ttulo homnimo ao do dossi. Parte significativa das exposies feitas 02 (duas) conferncias, 16 (dezesseis) mesas-redondas, 42 (quarenta e duas) comunicaes , abrigadas sob a tica da pluralidade definida para o evento, integra a presente coletnea. Foi evento importante para os historiadores do Distrito Federal por viabilizar um espao para discusso do tema, compartilhando dvidas e incertezas, e tambm direes e posies, acerca dos desafios contemporneos quanto escrita da histria. Alm disso, a possibilidade criada para divulgar pesquisas, para socializar conhecimento produzido. Foi, sem dvida, um encontro que trouxe conforto aos do ofcio, ao possibilitar um encontro com a histria, pensada no como um fardo a pesar sobre ns, impondo ao futuro um sentido j inscrito no passado, mas como referncia para pensarmos com liberdade o futuro que queremos5. O vis comemorativo tambm imprime sua marca na organizao desse nmero da revista, com os artigos das professoras Diva do Couto Gontijo Muniz, em co-autoria com o mestrando Eric de Sales, e Luclia de Almeida Neves Delgado. No primeiro, o esforo em historicizar, em conhecer a histria da histria do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia, com a identificao e anlise crtica de sua produo acadmica, em seus trinta anos de existncia (1976-2006). No segundo, uma reflexo sobre 1968, um tempo de transgresso, utopia e engajamento, a partir de um outro mirante temporal, 2008. O propsito no , nessa ritualizao, o de inscrever atos humanos num tempo mtico, mas o de buscar sua localizao como construo ancorada num tempo social e cultural. H, ainda, o esforo em acionar, para todos ns que vivemos no presente, um passado a ser permanentemente recordado como for ma de manuteno simblica dos importantes laos de pertencimento coletivo6.
DOSSI: A JUSTIA NO ANTIGO REGIME
Os textos foram agrupados segundo o critrio de aproximao temtica. Assim, a primeira parte do dossi rene um conjunto de artigos cuja nfase comum a reflexo sobre questes que perpassam a escrita da histria e que interpelam os autores: Diva do Couto Gontijo Muniz, Eric de Sales, Estevo Chaves de Rezende Martins, Tereza Cristina Kirschner, Jos Otvio Nogueira Guimares, Maria Eurydice de Barros Ribeiro e Ione Oliveira. Abordagens diversas, plurais, mais ou menos disciplinares, problematizando as relaes entre histria e prtica historiogrfica, histria e memria, histria e objetos, histria e temporalidades, histria e poder, histria e verdade. O enveredamento dessas reflexes para a poltica de silenciamento, discursivamente produzido, acerca da presena das mulheres na histria, bem como para a produo sexista do conhecimento que descarta o mltiplo nas relaes sociais7, foi o critrio de agrupamento de trs artigos da segunda parte do dossi. So perspectivas interdisciplinares de leitura do social e de escrita da histria, preocupadas no apenas em conferir visibilidade historiogrfica s mulheres, mas, sobretudo, em evidenciar a construo discursiva das identidades sociais, que as autoras, Susane Rodrigues de Oliveira, Maria Elizabeth Ribeiro Carneiro e Liliane Machado, fizeram uso. Os dilogos entre histria e literatura, histria e msica, histria e arte conformam o desenho da terceira parte e apontam para a ampliao de temas, objetos, problemas e abordagens do campo disciplinar. Movimento dinmico de diluio de fronteiras e, ao mesmo tempo, de reconfigurao de novas territorialidades, percebido nas reflexes de Clria Botelho da Costa, Hermenegildo Bastos, Eleonora Zicari Costa de Brito e Paulo Roberto de Deus. Na ltima parte, os textos de Roberta G. Stumpf e Teresa Cristina de Novaes Marques. Neles, uma prtica de escrita da histria informada pelos quadros nocionais da Histria Social, com seus contornos ampliados de modo a contemplar a riqueza, em nuances, da complexidade das relaes sociais. parte do dossi, mas que poderiam tambm estar nele includos, os artigos de Luclia de Almeida Neves Delgado, a que j fizemos referncia, e o de Marcos Silva, sobre o ensino de histria. Afinal, os desafios existem tanto no que concerne escrita da histria como ao seu ensino. As direes tomadas so direes posicionadas, comprometidas com diferentes projetos de histria. Finalmente, a criao de um espao, na revista, para registro das
reflexes dos docentes acerca de seu pensamento e ao como historiadores, com a seo de entrevistas. Ela inaugurada com a entrevista do professor Estevo Chaves de Rezende Martins com Tnia Navarro Swain, professora de Teoria da Histria no Departamento de Histria da UnB, que se aposentou em 2007. Revelam-se, no depoimento, o itinerrio de uma historiadora e o percurso de interrogao incontornvel aos do ofcio: que aliana esta entre a escrita e a histria?
Diva do Couto Gontijo Muniz Clria Botelho da Costa ORGANIZADORAS Jaime de Almeida EDITOR
NOTAS
CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006, p. 32.
2 3 4 1
Idem, ibidem. Idem, ibidem, p. 11.
ALBUQUERQUE, Durval Muniz de. O historiador naf ou a anlise historiogrfica como prtica de excomunho. In: GUIMARES, Manoel Luiz Salgado. Estudos sobre a escrita da histria. Rio de Janeiro: Letras, 2006, p. 204. GUIMARES, Manoel Luiz Salgado. Usos da histria: refletindo sobre identidade e sentido. Histria em Revista. Pelotas: Ed. UFP, v. 6, 2000, p. 21
6 7 5
Idem, ibidem.
NAVARRO-SWAIN, Tnia. Entrevista. Textos de Histria: Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia. Braslia: UnB/PPGHIS, v. 15, n.1/2, 2008, p. 290.
DOSSI
A Escrita da Histria: os desafios da multidisciplinaridade
Cultura historiogrfica e histria: a

produo acadmica do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia (1976-2006)
DIVA DO COUTO GONTIJO MUNIZ
Professora do Departamento de Histria da Universidade de Braslia.
ERIC DE SALES
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia.
Dois recortes cronolgicos 1976 e 2006 intencionalmente destacados para significar dois momentos da histria do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia/PPGHIS/UnB: o da sua criao e o da celebrao de seus trinta anos de funcionamento. Aps trs dcadas de existncia, o programa, em sua configurao atual, instiga-nos a pensar sua historicidade, a conhecer sua histria, via anlise de sua produo. Historicizar sua gnese e seu percurso como exigncia e caminho de acesso quele conhecimento demandou o exerccio de identificao e o exame crtico de sua produo, de reflexo sobre a cultura historiogrfica ali engendrada. Alm disso, no h como desconhecer que o investimento no ato comemorativo ritualizao que permite acionar, para os que vivem no presente, um passado a ser permanentemente recordado como forma de manuteno simblica dos importantes laos de pertencimento coletivo.1 Refletir sobre a cultura historiogrfica do programa, no perodo de 1976 2006, condio de possibilidade de acesso a sua historicidade, subsumida nos modelos, regras, tcnicas e relaes de poder que informam as prticas de pesquisa e de escrita da histria naqueles espao e temporalidade.
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DIVA DO COUTO GONTIJO MUNIZ & ERIC DE SALES
Trata-se de operao que incluiu o mapeamento e o exame crtico das dissertaes e teses ali produzidas, porquanto entendemos que a produo acadmica compreende
um campo particular da historiografia medida que cria seus prprios padres temticos, discursivos, tericos, metodolgicos e crticos. Encontra-se respaldada em instituies reconhecidas pela sociedade e pelo Estado como detentoras de poder, tendo assim as universidades conquistado hegemonia, embora no exclusividade, como lugar de produo do conhecimento histrico.2
TEMPO DE CELEBRAO E DE EXIGNCIA DE CRTICA HISTORIOGRFICA Pensar o PPGHIS/UnB como lugar de produo do conhecimento exigncia colocada pelo campo historiogrfico e exerccio indispensvel aos do ofcio, pois nos permite ampliar o conhecimento acerca do que produzimos e do nosso prprio espao de atuao. Trata-se de ampliao que se inscreve em outra, a do conhecimento da historiografia brasileira, considerando-se que h nessa, em seu interior, uma cultura acadmica, intrinsecamente solidria s suas regras e modelos. Estes so interpelados no dilogo que se estabelece com os conceitos, pressupostos e metodologias compartilhados pela comunidade de historiadores, nacionais e internacionais. Como qualquer produo discursiva, tal cultura constituda luz das regras e constrangimentos, das relaes de poder, das disputas polticas e ideolgicas, dentro e fora da academia, que so as condies histricas que possibilitam a ela tornar-se visvel e dizvel, isto , inteligvel. Como percucientemente avalia Durval Muniz de Albuquerque Jnior:
O campo historiogrfico, como qualquer campo cientifico, regido por regras que so definidas pelo conjunto das instituies e dos profissionais da rea. Existem leis de grupo, regras definindo o que pode e o que no pode ser aceito como verdade, em cada momento histrico. O saber histrico no relativista, ele relativo s suas regras de produo. O saber histrico no arbitrrio, mas arbitrado pelos pares, como diz Michel de Certeau.3
O saber histrico no arbitrrio e no se define, como outros, nem pelo seu objeto, no sentido estrito, nem por procedimentos internos mais rigorosos, como, por exemplo, os das cincias exatas. Como assinala ngela 12
CULTURA HISTORIOGRFICA E HISTRIA...
Castro Gomes, a singularidade da histria e do trabalho do historiador no est no uso fiel de conceitos e princpios de outros campos de conhecimento, mas justamente nos encontros que promove com outras disciplinas, com seu objeto de estudo e os conceitos escolhidos, sob o signo da temporalidade.4 No obstante o consenso entre os historiadores quanto necessidade e importncia do exame crtico da historiografia como modo de apreender sua historicidade, a crtica historiogrfica no Brasil, como campo especializado, ainda est se constituindo, tradio que est sendo engendrada. falta de uma prtica acadmica de debate historiogrfico, a anlise crtica da historiografia ainda se apresenta
muito marcada pelo personalismo, uma marca da prpria sociedade brasileira, pelo ataque muito mais pessoal aos autores, do que como um debate no campo das idias. No Brasil, comum que os debates acadmicos logo se transformem em afrontamento pessoal, onde se procura a desqualificao do litigante e no a discusso de sua produo, das regras que presidiram o seu discurso5.
Trata-se de marca de nossa cultura acadmica, ainda perpassada pela lgica personalista que informa o ordenamento da sociedade brasileira, fortemente vincada pelas relaes pessoais. Sob aquela perspectiva, exclui-se a possibilidade do diferente, do mltiplo, do pressuposto de que a riqueza de qualquer campo do conhecimento so a existncia e a convivncia agnica de mltiplas presses 6. Recusar esse caminho, essa via cimentada na hiptese de que para afirmar a autoridade de quem fala necessrio desqualificar a fala de quem possui uma posio diferente, exigncia que se coloca a todos ns, historiadores e historiadoras. Se entendemos que a crtica historiogrfica crucial para se conhecer a histria da histria, para aprofundar o conhecimento histrico, tal recusa se impe. Avaliar criticamente a produo historiogrfica com o fim de historiciz-la e, nesse movimento, buscar a ampliao de nosso repertrio para refletir sobre nosso ofcio e sobre a prpria operao histrica, parecenos ser um caminho promissor para a construo de outra tradio de debate acadmico. A crtica historiogrfica praticada noutros termos, centrada no modo substantivo e no adjetivo, permite buscar no discurso a lgica interna de sua construo, bem como perceber a correlao de foras em disputa pelo controle do campo do significado social. Nesse sentido, exigncia colocada
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pelo prprio conhecimento histrico, considerando-se que este tambm , e ao mesmo tempo, e de certa maneira, histria da historiografia, histria da histria7. Como sublinha Arno Wehling8, a identificao dos conceitos e categorias que o exame crtico da historiografia permite e exige pode enriquecer a compreenso do papel desempenhado pelo conhecimento histrico em diferentes culturas e ajudar no aprofundamento da questo do significado da historicidade e da temporalidade nas sociedades. Finalmente, e no menos importante, se atentamos para os usos e sentidos da histria, para a produo do conhecimento histrico em diferentes espacialidades e temporalidades, para a relao ativa entre passado e presente, aquele dever ser instrumento no apenas de compreenso, mas tambm de atuao em nosso tempo. Se o passado conta pelo que ele significa para ns, como nos ensina Chesneaux9, ento o saber histrico nos dever ajudar a compreender melhor a sociedade em que vivemos mltipla, diversa, complexa e desigual e a nos posicionar quanto ao que defender e preservar e tambm ao que combater e mudar.
TEMPO DE CRIAO E DE DEFINIO Por compartilhar tais idias que empreendemos o projeto de exame crtico da produo acadmica do PPGHIS/UnB. Ele foi estruturado para ser desenvolvido a partir de dois movimentos e momentos intrinsecamente articulados: nos primeiros, o esforo em realizar o mapeamento dessa produo, em traar um esboo da cartografia do programa em seus trinta anos de existncia, fazendo uso de uma abordagem mais quantitativa do que qualitativa, porm sem excluso dessa. Nos segundos, o aprofundamento da pesquisa, com a anlise crtica dos modelos, regras e relaes de poder que presidiram a elaborao das teses e dissertaes produzidas no referido espao acadmico. Iniciado em 2006, o projeto encontra-se em fase de concluso, sendo as reflexes primeiras consideradas no presente artigo. O banco de dados utilizado para anlise foi construdo graas ao trabalho de pesquisa realizado por alunos da graduao, do curso Historiografia do Brasil, oferecido no 1 semestre de 2006.10
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No levantamento de dados sobre a produo do programa foram identificados alguns aspectos e dimenses explicitados nas teses e dissertaes - autor/a, orientador/a, data, ttulo, linha de pesquisa, rea de concentrao, objeto, recortes temtico, temporal e espacial, bibliografia e fontes e ainda aqueles menos visveis, subsumidos nos discursos, referenciando as reflexes do/a autor/a, o seu modo de pensar e significar o passado e de escrever a histria. Estamos nos referindo ao quadro terico-metodolgico, aos modelos e regras que informam a escrita da histria, essa operao cognitiva que torna visvel e dizvel a experincia temporal.11 O conjunto da produo do PPGHIS/UnB, no perodo de 1976 a 2006, compreende um total de 237 dissertaes de mestrado e 78 teses de doutorado, assim distribudas: Quadro 01
Programa de Ps-Graduao em Histria/UnB Quantitativo de Dissertaes e Teses 1976 2006
Ano/perodo 1976-77 1978-80 1981-83 1984-86 1987-89 1990-92 1993-94 1995-96 1997-99 2000-01 2002 2003 2004 2005 2006 Total Total Geral Dissertaes 00 11 11 11 17 19 18 21 24 24 20 11 09 20 30 237 315 Teses 00 00 00 00 00 00 00 00 06 22 09 05 10 11 15 78
Fonte: As dissertaes e teses do PPGHIS/UnB no perodo de 1976 a 200612. TEXTOS DE HISTRIA, vol. 15, n 1/2, 2007
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Observa-se, no quadro, a visvel desproporo entre o quantitativo de teses e o de dissertaes. Tal assimetria deve ser creditada a prazos desiguais quanto ao cumprimento do programa de doutorado (mximo de 10 semestres letivos) e o do mestrado (mximo de 05 semestres letivos), bem como a cronogramas diferenciados de criao e implementao dos mesmos: 1993/ 94 e 1975/76, respectivamente. Percebe-se, ainda, a ocorrncia de perodos com maior nmero de produo de teses e dissertaes - 1997 a 2001 e 2005/2006, excetuando-se 2002, ano em que foram includas 14 (quatorze) dissertaes concernentes ao mestrado institucional, desenvolvido em parceria com a Universidade do Estado de Gois/UEG. So expresses numricas carregadas de historicidade, porquanto localizadas no contexto das profundas mudanas operadas no campo disciplinar e de duas reestruturaes realizadas no programa. Traduzem, assim, os redirecionamentos terico-metodolgicos, epistemolgicos, institucionais e polticos imprimidos ao PPGHIS a partir de 1993 e de 2003. Com efeito, as redefinies postuladas para o programa naqueles momentos especficos reclamaram sua reestruturao, de modo a atender s demandas existentes, internas e externas. Por um lado, as mudanas propostas vinham ao encontro das exigncias colocadas pela disciplina Histria e pelo conhecimento histrico, muitas delas j abrigadas nas pesquisas e orientaes praticadas naquele espao acadmico. Por outro, elas traduziam as reorientaes imprimidas no programa em funo da diversidade de seu corpo docente, doutores formados em diferentes instituies, das diretrizes governamentais, das normas e recomendaes institucionais, dos interesses dos docentes e discentes, das necessidades do mercado, dentre outras. Trata-se de processo de mudana de rumos que no exclui algumas permanncias. Uma delas, a persistncia da Histria Poltica, marca da vocao primeira do programa, evidenciada em um nmero significativo de trabalhos, seja como objeto de estudo, seja como perspectiva, seja como mtodo de anlise. Tal trao representa, sem dvida, um dos efeitos do desdobramento de suas duas primeiras reas de concentrao Histria Poltico-administrativa e Histria das Relaes Exteriores do Brasil , criadas em consonncia com o objetivo institucional de capacitar pessoal para atender s necessidades do pas, cuja histria poltico-administrativa ainda estava por ser feita em quase toda sua totalidade.13 Como avalia Saraiva, desde sua criao, j se encontrava delineada a vocao para o desenvolvimento de rea de pesquisa avanada em Histria Poltica, porquanto se pretendia 16
associar a saga da construo de Braslia e da transferncia da capital para o Planalto ao desenvolvimento da pesquisa histrica sobre o governo, a construo das instituies polticas, os movimentos polticos e sociais, a poltica exterior do Brasil e as relaes internacionais 14
A associao entre a celebrao de uma saga e a pesquisa histrica remetenos reflexo de Manoel Luiz Salgado Guimares acerca dos usos e sentidos da disciplina Histria, das profundas relaes entre esta e a vida social. Ao refletir sobre os significados polticos, concebidos no sentido amplo, de certos usos da disciplina, como o da organizao intelectual da memria afetiva do passado, o autor ressalta que
os atos comemorativos tendem a inscrever as construes humanas num tempo mtico, apagando desta forma os traos e vestgios que ancoram estas construes num tempo social e cultural. Refazer esta gnese e este percurso impem-se como condio para devolvermos ao homem sua historicidade.15
Interrogar acerca da gnese e percurso da produo do PPGHIS/ UnB exerccio que nos leva a pensar as relaes implicadas entre a escrita de histria e o tempo social e cultural que a ancora. Assim, no h como no associar vocao primeira do programa, marcas do legado da cultura historiogrfica oitocentista e seu investimento na construo da nao e da nacionalidade brasileiras. Uma concepo e uma prtica de escrita da histria centradas na tarefa de legitimar, em nome da cincia, o projeto de construo nacional e de internalizao da monarquia. Ancorada no pressuposto dos pilares seguros de uma cincia objetiva, a histria se estabelecia como disciplina, como estatuto de inteligibilidade socialmente reconhecido tanto por certos princpios definidos como cientficos, e por isso objetivos em sua capacidade de tratar o passado do Pas, como pelo lugar institucional de sua produo, o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Assim, a historiografia produzida sob sua gide torna-se matriz do estudo das instituies polticas e do discurso fundador da nacionalidade16 e, como tal, foi referncia da Histria Poltica e Administrativa praticada no campo historiogrfico brasileiro at 1930, com ressonncias at os dias atuais. Os desdobramentos dessa forte tradio historiogrfica ainda reverberam, haja vista os objetivos da criao do PPGHIS/UnB, a definio
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de suas duas primeiras reas de concentrao e a permanncia da Histria Poltica, observada em parte de sua produo acadmica. Trata-se de persistncia visualizada at 2006, com presena significativa entre 1978 e 1997, explicitada nas dissertaes e teses de suas duas primeiras reas de concentrao e da LP Histria das Relaes Internacionais. Encontra-se tambm abrigada em muitas das teses e dissertaes inscritas nos quadros nocionais da Histria Social e das Idias, Histria Social e Histria Cultural, ora com seus contornos tradicionais, ora tratada como cultura poltica, repensada tanto em suas articulaes com as prticas e representaes culturais como com os processos e aes dos grupos sociais, com a pluralidade das experincias histricas. A expresso quantitativa de tal predomnio, no perodo 1978-1997, pode ser evidenciada no quadro a seguir: Quadro 02
Programa de Ps-Graduao em Histria/UnB Produo acadmica por rea de Concentrao 1978 1997 AC Histria das Relaes Exteriores do Brasil 01 04 00 00 01 02 02 02 04 00 02 02 03 01 03 05 01 01 01 00 38
Ano 1978 1979 1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 Total Total Geral
AC Histria Poltica do Brasil 01 02 03 01 05 02 00 01 02 05 06 02 04 02 06 05 04 07 04 01 63
101 dissertaes
Fonte: As dissertaes e teses do PPGHIS/UnB no perodo de 1978 a 199717.
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Histria das Relaes Exteriores do Brasil, com produo quantitativamente inferior, a rea de concentrao que se consolida como especialidade, que responde pelos contornos da referida vocao. Com efeito, compreende um programa de ensino e pesquisa vincado pela preocupao com a estrita definio do objeto de estudo, dos mtodos e perspectivas de anlise. As dissertaes e teses inscritas nessa rea apresentam o trao comum de continuidade e coerncia18, no que concerne ao aporte terico e metodolgico que informa as anlises sobre relaes exteriores do Brasil. Como assinala Saraiva, ao avaliar o desempenho das duas reas:
A segunda rea, especialmente, adquiriu extrema solidez e manteve constante atualizao. Liderada por Amado Luiz Cervo, esta rea foi a nica a continuar no Brasil os desenvolvimentos dos historiadores das relaes internacionais que haviam construdo objeto especfico de estudos desde os anos trinta19 .
Percurso contrrio conheceu Histria Poltica do Brasil. Essa rea, ao invs de precisar seus contornos, expandiu-os, em visvel movimento de ampliao de temas e objetos, bem como de perspectivas tericas e metodolgicas. A impreciso de suas fronteiras acompanhou o movimento de profunda mutao operado na disciplina Histria, com sua virada para a nfase no texto e na linguagem, o linguistic turn, e com as abordagens psmodernas e suas crticas ao sujeito e lgica das identidades. Trata-se de virada que a partir da segunda metade do sculo XX marcou o debate historiogrfico e as reflexes sobre o estatuto de inteligibilidade da Histria, coagida pelo falso dilema quanto a uma definio precisa entre ser fico ou ser cincia e colocada sob suspeita quanto empresa de reconstruo do passado.
TEMPO DE REESTRUTURAO E DE PLURALIZAO Os redirecionamentos e redefinies processados no campo da histria com a ampliao de fontes, conceitos, objetos, problemas e abordagens explicitam-se na produo acadmica do PPGHIS, a partir do final dos anos 1980. So dissertaes ainda formalmente abrigadas, e percebidas por muitos da comunidade como mal abrigadas, na AC Histria Poltica do Brasil. Tal identificao ocorrera porque, no obstante considerar o recorte poltico, sua
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centralidade fora deslocada e compartilhada com a Histria Social, das Idias e Cultural. O alargamento era visto menos como revigoramento e mais como diluio e perda de identidade como rea de especializao. Nessa leitura, a Histria Poltica tornara-se desfigurada, imprecisa e descaracterizada porque sintonizada com a ampliao do conceito de poltica e com os incontornveis dilogos com outros campos disciplinares, bem como com reas/sub-reas do campo disciplinar da Histria. O alargamento operado inscreve-se no movimento maior de mutao, de crtica externa e interna, de releitura dos fundamentos epistemolgicos, vivido pela disciplina no contexto da referida virada, da proclamada crise da histria. Segundo avaliao de Fico, so mudanas que respondem pela diluio das abordagens metodolgicas estritas, pelo declnio da preocupao terica com a estrita definio do objeto de estudo de uma dada especialidade, pelo enterro das teorias sociais globais 20. So redirecionamentos e redefinies j sinalizados nos anos 1980 e tornados mais visveis nos anos 1990 na produo acadmica brasileira em geral21 e na do PPGHIS/UnB em particular. So mudanas que finalmente exigiram a reestruturao daquele espao institucional de modo a acolher prticas de ensino e de pesquisa que no mais cabiam naquela rea, tal como tradicionalmente concebida. Elas atendiam, ainda, aos desafios da formao do historiador dos anos noventa22. Assim, entre 1992 e 1993 foi realizada a primeira reformulao do PPGHIS/UnB, com a criao de trs linhas de pesquisa: Histria das Relaes Internacionais, Histria Social e das Idias e Histria: Discurso, Imaginrio e Cotidiano. Alm disso, foi tambm criado, em 1993/1994, o programa de doutorado nessas referidas linhas de pesquisa, projetado como pea chave no processo de consolidao do programa23. A modernizao e a flexibilizao da estrutura organizacional do programa, com a substituio do modelo esttico das reas de concentrao pelo das linhas de pesquisa, permitiriam, na concepo da poca, a maior abertura de horizontes e a integrao com as reas filosficas, antropolgicas, sociolgicas e das relaes internacionais24. Permitiriam, ainda, manter a tradio disciplinar e, ao mesmo tempo, abrigar a interdisciplinaridade, direo tomada pelos estudos histricos naquele momento e contexto. Acrescente-se, finalmente, que a reestruturao feita atendia a exigncias da CAPES de reviso e readequao do PPGHIS/UnB ao modelo de 20
programa de ps-graduao que estava sendo implementado no pas nos anos 1990. Modelo, esse, cujo desenho evidenciava o propsito governamental em assegurar maior flexibilidade, organicidade e dinamicidade aos programas de capacitao de mestres e doutores. Tal propsito inclua outro, o de agilizar a formao de tais quadros para atuar no ensino superior cuja crescente expanso vinculava-se s polticas governamentais de incentivo e apoio ampliao da rede privada de instituies de ensino superior. As linhas de pesquisa criadas indicam a consonncia do programa com esse modelo educacional, bem como com a dinmica dos cursos de ps-graduao do Pas. Indicam, igualmente, os novos rumos dos estudos histricos, incorporados nas prticas de pesquisa e de orientao efetivadas no PPGHIS/UnB. Com efeito, como se pode observar no quadro 03, ocorre no perodo de 1995-2006 um aumento significativo na capacitao de doutores 60 (sessenta) e de mestres 104 (cento e quatro) , cuja titulao corresponde ao nmero de dissertaes e teses defendidas nas trs novas linhas de pesquisa: Quadro 03
Programa de Ps-Graduao em Histria/UnB Produo acadmica por Linha de Pesquisa 1995 2006 Histria Social e das Idias M 01 04 06 11 12 16 03 53 73 D 02 06 05 02 04 01 20 Histria das relaes Internacionais M 13 08 04 03 28 D 09 02 02 01 01 15 Histria: Discurso. Imaginrio e Cotidiano M D 01 02 05 04 05 07 04 02 02 01 03 06 01 02 03 23 48 25
Ano
1995 1996 1997-1999 2000-01 2002 2003 2004 2005 2006 Total por rea/titulao Subtotal Total geral
43 104 dissertaes e 60 teses
Fonte: As dissertaes e teses do PPGHIS/UnB no perodo de 1995 a 200625.
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A superioridade numrica da produo da LP Histria Social e das Idias 53 dissertaes e 20 teses aponta para reorientaes processadas no campo da Histria Social, bem como para redefinies e permanncias do poltico. Observa-se, nessa produo, a abertura evidenciada na historiografia social brasileira para mtodos diferentes de leitura das experincias histricas, percebidas em sua complexidade, diversidade e pluralidade. Como bem atenta Maria Odila Leite da Silva Dias, trata-se de abertura ideolgica e metodolgica mediante a qual os historiadores procuraram
no seu mtier armar-se de mtodos diferentes de abordagens para aceitar uma pluralidade de experincias histricas, sem lhes atribuir aspectos de desintegrao, de inerente desordem ou anomia. Documentar experincias diversas de vida, aceitar conjunturas sociais fragmentadas que desafiam globalidades tidas como certas, racionais, coerentes com sistemas ideolgicos predefinidos, (...) ainda faz parte da construo por conceitos como o do social por oposio ao poltico ou ao nacional. Interpretar o social implica passar pelo crivo de redefinio da cidadania poltica26.
A abordagem da poltica, por oposio ao social ou com ele articulada, no desapareceu das reflexes que iluminam as pesquisas desenvolvidas no PPGHIS/UnB. Associada dimenso mais factual e descritiva da histria, ou aos dilogos mais ou menos aproximados com a Histria Social, das Idias e Cultural, evidencia-se sua permanncia nas dissertaes e teses do programa. Tal persistncia remete-nos tradio primeira da cultura historiogrfica brasileira e sua nfase no poltico, haja vista a vocao inicialmente pensada para o PPGHIS/UnB. Tal presena um dos traos comuns do percurso da rea no campo historiogrfico brasileiro. Para Carlos Fico, a permanncia de temas histricopolticos, enfim, a persistncia da Histria Poltica, estaria relacionada Histria Regional, que ele define como expresso pela qual se convencionou chamar o grande nmero de trabalhos localistas ou paroquialistas produzidos a partir do desenvolvimento da ps-graduao brasileira, desde os anos 1970"27. Simplificao parte, no resta dvida de que nos grandes centros, e para alm deles, a temtica regional e local constitui uma reserva de mercado historiogrfico e uma espcie de refgio para a Histria Poltica. No caso da produo do PPGHIS/UnB, aquela encontra-se igualmente abrigada nos temas histrico-polticos, trabalhados sob lgica regional ou 22
local, independente da linha de pesquisa/rea de concentrao em que se inscrevem. Cidades ou regies Braslia, Distrito Federal, Gois, Mato Grosso do Sul, Minas Gerais e o Centro-Oeste constituem os recortes espaciais que se destacam no conjunto dos Estudos Regionais produzidos no programa. So estudos monogrficos, verticais, localizados, em que se evidencia a permanncia do poltico, seja em sua acepo tradicional, seja como cultura poltica. A leitura do mundo como representao preside e aglutina os trabalhos realizados na LP Histria: Discurso, Imaginrio e Cotidiano. Embora emergente em relao LP Histria das Relaes Internacionais, criada em continuidade AC Histria das Relaes Exteriores do Brasil, sua produo supera, em nmeros, aquela: respectivamente, 48 (quarenta e oito) e 43 (quarenta e trs) dissertaes e teses. O crescimento da LP Histria: Discurso, Imaginrio e Cotidiano encontra-se sintonizado com o da historiografia brasileira dos anos 1990, com seu enveredamento pela cultura, contexto em que, retomando Fico, a tendncia frutifica28. As dissertaes e teses inscritas em tal linha de pesquisa compreendem um conjunto discursivo cujo trao mais visvel o da heterogeneidade temtica, de objetos, agentes, perspectivas e mtodos de abordagem. Evidenciam-se, nele, no apenas a recusa a abordagens tradicionais, presas a modelos fechados de compreenso, a renncia s definies clssicas dos objetos histricos 29, mas, sobretudo, a escolha por uma leitura aberta e atenta diferena, multiplicidade e s especificidades histricas, bem como ao dilogo inter e multidisciplinar. O investimento feito nas construes simblicas e culturais dos agentes em suas experincias de vida, na crtica do sujeito e das identidades, no discurso pensado como prtica instituinte e no como reflexo de um suporte real30, aponta para tais escolhas. Observa-se, nesses trabalhos, o deslocamento para a Histria Cultural e para o dilogo multidisciplinar, principalmente, mas no exclusivamente, com a Antropologia, Literatura, Psicologia Social e Lingstica. Dimenses, objetos e agentes at ento desconsiderados pela historiografia, ou considerados s margens, emergem nas dissertaes e teses do perodo, em posio de centralidade. Cotidiano, privacidade, sensibilidade, mentalidade, sociabilidades, imaginrio, mdia, corpo, sexualidade, gnero, escolaridade, religiosidade, oralidade, memria, identidades, poderes e saberes ganham visibilidade e centralidade historiogrficas nos estudos da referida linha, como
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dimenses da vida social, como protagonistas da histria, como objetos de estudo, como possibilidades de leituras do social. Tais mudanas tm historicidade. Elas integram e se inscrevem no movimento de ruptura, de deslocamento epistemolgico operado na disciplina, envolvendo uma concepo de escrita da histria em que a prtica com o objeto que ele atribui que vem em primeiro lugar31, em que a nfase dada desnaturalizao dos objetos, conceitos e campos histricos32. Territorialidades at ento prontamente identificveis so desfiguradas, e imediatamente reconfiguradas, nesse tempo de questionamentos que abala antigas e velhas certezas, que engendra crticas, tenses e mudanas. Como lucidamente avalia Chartier, trata-se do tempo da crise da inteligibilidade histrica, das dvidas, da disperso, em que
todas as tradies historiogrficas perderam sua unidade, todas se fragmentaram entre perspectivas diversas, s vezes contraditrias, que multiplicaram os objetos de investigao, os mtodos, as histrias33.
TEMPO DE RECONFIGURAO DE TERRITRIOS Conter essa disperso, redefinir rumos, proteger os pontos mais vulnerveis, reestabelecer demarcaes nesse territrio com fronteiras fluidas, foram algumas das orientaes postuladas por aqueles que recusavam a pluralizao ocorrida na Histria, que lamentavam o fato de ela ter sido estilhaada pela proposta de se pens-la mltipla, relativa e diferentemente34. Assim, aps a virada lingstica, delineia-se uma mobilizao no sentido de (re)demarcao de territrios, um movimento de reflexo e ao sobre o campo da histria e o ofcio do historiador, uma virada histrica para redefinir espaos, limites, natureza, finalidade e posio do saber histrico no campo dos saberes. O retorno aos arquivos35, a progressiva escalada da testemunha e sobre os testemunhos 36, o reexame das trocas entre memria e a representao historiogrfica do passado37, a problematizao conceitual38, o refinamento do debate terico, metodolgico e historiogrfico39, o retorno da Histria Poltica, no nos parecem ser, seno, dimenses e procedimentos dessa virada histrica. So redirecionamentos que caracterizam a disciplina nos dias de hoje e que nos remetem menos imagem beira do penhasco 24
A no
e mais de um rio caudaloso que aps a enchente retorna ao leito original, sem deixar, porm, de devastar e, ao mesmo tempo, de fertilizar as terras que o margeiam. Movimento e contexto de reconfigurao de um campo que presidem a terceira reestruturao do PPGHIS/UnB, realizada entre 2001 e 2003. Essa se imps por recomendao da CAPES que explicitou a necessidade de conter a disperso, isto , de imprimir contornos mais precisos s linhas de pesquisa do programa e de abrig-las em reas de concentrao, coerente e consistentemente definidas e identificadas no campo disciplinar. Alm dessa exigncia externa, tambm internamente existia a demanda por reorganizao. A sada de um grupo de docentes da LP Histria das Relaes Internacionais para outro Instituto da Universidade, bem como o interesse dos demais integrantes do programa por uma redefinio das reas de atuao, reforaram a deciso naquele sentido. Foram, ento, criadas 04 (quatro) reas de concentrao: Histria Cultural; Histria Social; Estudos Feministas e de Gnero; Histria e Historiografia das Idias. Trata-se de quantitativo que aponta menos para o rigor e clareza quanto aos objetos, mtodos e epistemologia de cada rea de atuao do que para as dificuldades em demarcar territrios cujas fronteiras so instveis e dinmicas. Significativamente, a ltima rea P ro gtevea curta s -G ra d u a sendo H is t ria /U n B ra m d e P durao, o e m incorporada AC Histria Cultural, em 2004. O P ro d u o a c a d m ic a p o r L in h a d e P e s q u is a quantitativo2 0 0 4 produo acadmica das quatro reas, no perodo de 2004da 2 0 0 6 2006, encontra-se representado no quadro 04: H ist ria e H ist ria H ist ria E stu d o s F em in ista s e Quadro rio g ra fia d a s H isto 04 S o cia l C u ltu ra l d e G n ero
Id ia s M D 01 01 02 22 M 01 08 12 21 31 D 04 06 10 M 01 03 03 07 13 5 2 d isserta es e 2 0 teses D 03 03 06 M 02 02 04 06 D 01 01 02 01 06 13 20
2004 2005 2006 T o ta l p o r rea /T itu la o S u b to ta l T o ta l g era l
Fonte: As dissertaes e teses do PPGHIS/UnB no perodo de 2004 a 200640. TEXTOS DE HISTRIA, vol. 15, n 1/2, 2007
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Tal como observado na historiografia brasileira, tambm na produo do PPGHIS/UnB ocorre o predomnio da Histria Cultural ou, como muitos preferem, da Nova Histria Cultural. So visveis a ampliao e confluncia de estudos para esse campo, expressas no conjunto numrico de suas dissertaes e teses. Os trabalhos inscritos nessa rea, originada do desmembramento das linhas de pesquisa Histria Social e das Idias e Histria: Discurso, Imaginrio e Cotidiano, apresentam, em seus desenhos, traos mltiplos de uma cultura historiogrfica produzida sob e alm da lgica disciplinar. Compreendem um conjunto discursivo multifacetado, um tecido matizado cujo ponto central de sua urdidura origina-se na cultura e nela se esteia, apesar e por conta do uso de diversos fios, tramas e cores. No obstante o trao homogeneizado imprimido pelos trabalhos centrados nas identidades enquanto expresses culturais historicamente construdas41, na nfase no texto e na linguagem, a diversidade tambm d o tom. Ela se revela, de modo mais ou menos explicito, nos estudos que priorizam uma abordagem social da cultura, que investem em uma dimenso e outra, possibilitando, no dilogo e nos distanciamentos estabelecidos, que os limites se desloquem, que as territorialidades se diluam. Tambm naqueles que enfatizam as idias, o pensamento ou a ao poltica, o quadro nocional que informa a AC Histria Cultural acomoda a poltica, considerada em sua acepo clssica ou na esteira do alargamento das fronteiras convencionais do campo. Evidenciam-se, na produo da rea, no apenas continuidades, mas tambm descontinuidades entre a nova Histria Social e a nova Histria Cultural. Os deslocamentos operados nesse campo quanto ao alvo da pesquisa famlias, cidades, bairros, feiras, festas, centros de lazer, redes de amizade, sociabilidades e sensibilidades , ao objeto de estudo literatura, msica, cinema, oralidade, mdia, cultura , nfase nos modos de representao e na construo cultural/discursiva das identidades, expressam a ruptura com aquela e a virada lingstica. Expressam, ainda, a influncia da nova Histria Social, de quem aquela foi tributria, ou como base para se criticar e repensar conceitos, como identidade, experincia, poder, resistncia e subjetividade, ou como reorientao quanto necessidade de estudar grupos antigamente considerados marginais e de entender a formao da conscincia atravs da esfera cultural42, ou como ambas.
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O mesmo ocorre com a produo da Histria Social, tambm originada do desmembramento daquelas referidas linhas de pesquisa. Predominam, nessa rea, estudos prontamente identificados com os objetos, problemas e abordagens da nova Histria Social, seja pela vertente da historiografia social anglo-saxnica, seja pela dos Annales, com a incluso de alguns trabalhos centrados na abordagem cultural do social. Embora exista um pequeno nmero de pesquisas inscritas na histria demogrfica e quantitativa, na velha Histria Social, predominam aquelas comprometidas com o projeto de uma compreenso mais abrangente do social, extrada a partir das prticas do cotidiano em sua especificidade histrica, e no como uma estrutura fixa que modelize o real43. Observa-se o predomnio das anlises centradas na historicizao das experincias histricas, via reconstituio das redes de relaes, formais e informais, das prticas polticas e institucionais, da vida social, das vivncias cotidianas, dos movimentos sociais, polticos e religiosos, dos comportamentos e das identidades sociais e individuais, dos agentes sociais. Investem, portanto, na experincia, na recuperao da categoria classe social, nas identidades percebidas alm de uma conscincia ou cultura de classe, na atuao dos grupos oprimidos aos processos de assimilao e represso; enfim, em dimenses, objetos e conceitos caros nova Histria Social. A compreenso mais abrangente do social, aberta s possibilidades de reconstituio da riqueza, em nuanas, das redes de relaes sociais e individuais, bem como de apreenso do carter simblico de suas prticas e representaes, implicou o enveredamento pelo campo da cultura e a aproximao com a Antropologia. Tal reorientao, vista por alguns como descaracterizao da rea, como desfigurao de uma especialidade, como diluio com a Histria Cultural, emerge em algumas teses e dissertaes da AC Histria Social. So trabalhos em que perceptvel a abordagem cultural do social para tratar de temas/objetos como raa, etnia, subjetividade, mulheres, identidades, cotidiano, privacidade, religiosidade, governabilidade, modernidade e cidadania. Embora com presena quantitativamente pouco expressiva, a poltica encontra-se contemplada em alguns trabalhos da referida rea. Inserida na dinmica social, considerada no mbito formal e/ou informal, como pensamento e ao, sua incluso se d e, ao mesmo tempo, produz o movimento de desestabilizao de territorialidades ocorrido no campo das cincias humanas e da Histria.
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Estudos Feministas e de Gnero a rea de concentrao que se distingue pela homogeneidade no apenas temtica, mas, principalmente, terica e metodolgica. As dissertaes e teses da rea encontram-se informadas pelo aporte terico produzido pelos feminismos contemporneos em sua critica e exposio ao que est oculto ou invisvel, porque naturalizado, e que interpela diretamente a histria: os processos sexuados em ao na estruturao do social e do conhecimento44. Evidencia-se, assim, nessa produo, a preocupao no apenas em conferir visibilidade historiogrfica presena das mulheres na histria, mas, sobretudo, em denunciar e expor os termos e procedimentos dessa excluso no discurso historiogrfico.45 Direta ou indiretamente, o pensamento desconcertante de Foucault um dos dez autores mais citados nas dissertaes e teses, ao lado de Caio Prado Jnior, Jacques Le Goff, Sgio Buarque de Holanda, Eric Hobsbawm, Paul Veyne, Chartier, George Duby, Pierre Renouvin e Nobert Elias46 - ressoa na produo de algumas reas do programa, com predomnio na AC Estudos Feministas e de Gnero. Os estudos dessa rea foram elaborados luz do pensamento da diferena, particularmente da proposta emancipatoria e libertria do filosfo, em sua crtica histria dos historiadores, esta espcie de grande vasta continuidade em que se emaranham a liberdade dos indivduos e as determinaes econmicas ou sociais.47 Da a prioridade dada naqueles trabalhos aos questionamentos sobre os silncios historiograficamente produzidos, sobre excluses operantes nas prticas discursivas, sobre o exerccio do poder que preside a lgica do sujeito universal e doas identidades sociais. Ao projetar luz sobre campos at ento ignorados pela historiografia e criar expresses capazes de traduzi-los e pens-los, Foucault inspirou o movimento de crtica interna da disciplina Histria como tambm de construo de uma epistemologia feminista. Afinal, o desafio de incluir as mulheres na Histria, de lhes conferir visibilidade historiogrfica, no poderia ser feito sob os pressupostos tericos e metodolgicos de um saber disciplinar que as exclua. Na busca por categorias prprias para falar da mulher e do feminino o encontro com o filosfo foi extremamente enriquecedor. Os deslocamentos operados a partir desse encontro revelam-se na produo acadmica da referida rea: ampliao temtica dos estudos sobre os excludos, os infames, para estudos sobre as mulheres e destes para gnero, sexualidade, corpo, subjetividade e sensibilidade ; mudana do foco da anlise dos fatos e eventos para a anlise do discurso, para as bases 28
epistemolgicas das formas do discurso que os conceberam como tais; dos objetos previamente dados para as prticas discursivas que assim os constituem. Como comenta Rago:
os objetos histricos assim como os sujeitos emergem aqui como efeitos das construes discursivas, ao invs de serem tomados como ponto de partida para a explicao da prtica social. A determinao avanava sobre as possibilidades de ao e afastava-se assim, de uma concepo humanista e antropolgica dinamizada pela busca da Revoluo.48
Evidencia-se, enfim, na produo da rea uma prtica de pesquisa e escrita da histria no mais pensada como sinnimo do passado e nem mesmo como projeto de resgatar, recuperar, reconstituir um passado aleatrio, que est l, pronto para ser desvendado pelo olhar arguto e sensvel do/a historiador/a. Mas, pelo contrrio, uma histria pensada antes como possibilidade do que como exatido, da descartar, aos do ofcio, a invivel tarefa de fechar crculos, resgatar intenes ou preencher lacunas. Como reflete Tnia Navarro Swain, os crculos no existem, as intenes so fantasias e as lacunas devem ser mostradas porque so constitutivas dos discursos49.
CONSIDERAES FINAIS O esforo em historicizar a experincia de pensar e escrever histria no PPGHIS/UnB revelou-nos a configurao de uma cultura historiogrfica cujo desenho singular no exclui a dimenso coletiva que o termo, em sua concepo terica e prtica, aciona. Trata-se de historiografia impossvel de ser caracterizada por uma nica postura interpretativa, por um modelo nico de compreenso. Ao contrrio, a diversidade de temas, mtodos, abordagens e objetos constitui, paradoxalmente, o trao que a conforma e a identifica e tambm o que a distingue. Para insatisfao de uns e satisfao de outros, trata-se de desenho associado imagem de um caleidoscpio e no de um viveiro de plantas, da histria pensada e praticada como um campo de mltiplas possibilidades e no como um campo destroado, pulverizado, reduzido a migalhas. Uma histria que nos reconforta e nos aproxima como possibilidade, ao invs de representar um fardo a pesar sobre ns, impondo
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ao futuro um sentido j inscrito no passado. Uma histria que, como projeta Manoel Salgado Guimares,
continuar sendo uma referncia, mas agora para pensarmos com liberdade o futuro que queremos, um futuro que, como o passado, no resultou de uma natureza da Histria, mas das escolhas dos homens (e das mulheres) na Histria. Que o dilogo com a Histria e da Histria com outras disciplinas possa ser estimulante para pensarmos o que desejamos para condio humana, sobretudo quando o futuro parece guardar tantas interrogaes a este respeito.50
NOTAS
1
GUIMARES, Manoel Luiz Salgado. Usos da histria: refletindo sobre identidade e sentido. In: Histria em Revista. Pelotas: UFP, 2000, p. 21.
JANOTTI, Maria de Lourdes Mnaco e DALESSIO, Nancy. Produo acadmica da Ps-graduao em Histria da PUC/SP. Revista Projeto Histria. So Paulo: PUC, n. 10, dez. 1993, p. 39-40. ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de. O Historiador naf ou a anlise historiogrfica como prtica de excomunho. In: GUIMARES, Manoel Luiz Salgado (org.). Estudos sobre a escrita da histria. Rio de Janeiro: Letras, 2006, p. 204. GOMES, ngela Castro. A reflexo terico-metodolgica dos historiadores brasileiros: contribuio para pensar a nossa histria. In: GUAZZELLI, Csar Augusto Barcellos e outros (orgs). Questes de teoria e metodologia da histria. Porto Alegre: Editora Universidade/ UFRGS, 2000, p. 20-21.
5 6 7 4 3
ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz. Op. cit., p. 194. Idem, ibidem, p. 194.
KOSELLECK, R.. Le futur pass. Contribution la semantique des temps historiques. Paris: EHESS, 1990, p. 174. WEHLING, Arno. Fundamentos e virtualidades da epistemologia da histria: algumas questes. Revista Estudos Histricos: teoria e histria. Rio de Janeiro: FGV, n. 10, 1992, p. 155. CHESNEAUX, Jean. Devemos fazer tbula rasa do passado? Sobre histria e historiadores. So Paulo: tica, 1995, p. 23.
10 9 8
Cada grupo de trs alunos dessa turma de Historiografia do Brasil incumbiu-se da leitura do conjunto de dissertaes e teses de cada trinio, no perodo de 1976-2006. Os dados foram coletados conforme um roteiro/ficha modelo formulado pela turma. O
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CULTURA HISTORIOGRFICA E HISTRIA... banco de dados produzido foi disponibilizado para todos, tendo sido utilizado como fonte para elaborao de monografia de final de curso de graduao pelo aluno Eric de Sales. Atualmente, como mestrando do PPGHIS, ele desenvolve, sob nossa orientao, projeto de pesquisa sobre o tema, aprofundando as reflexes sobre a produo historiogrfica do programa.
11 12
KOSELLECK, R. Op. cit., p. 172.
SALES, Eric de. Trinta anos de histria: a produo acadmica do PPGHIS/UnB (19762006). Monografia de concluso de graduao em Histria. Braslia: UnB/Hist., 2006, p. 40. SARAIVA, Jos Flvio Sombra. Histria da UnB: Vinte anos de Ps-graduao. 1976 1996. Braslia: UnB/PPGHIS, 1996, p. 9.
14 15 16 13
Idem, ibidem. GUIMARAES, Manoel Luiz Salgado. Op. cit., p. 1
DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Sociabilidades sem histrias: votantes pobres no Imprio, 1824-1881. In: FREITAS, Marcos Csar de (org.). Historiografia brasileira em perspectiva. So Paulo: Contexto, 1998.
17 18 19 20
SALES, Eric de. Op. cit., p. 42. SARAIVA, Jos Flvio Sombra. Op. cit., p. 13. Idem, ibidem, p.13.
FICO, Carlos. Algumas anotaes sobre historiografia, teoria e mtodo no Brasil dos anos de 1990. In: GUAZZELLI, Csar Augusto Barcellos e outros (orgs.). Questes da teoria e metodologia da histria. Porto Alegre: UFRGS, 2000, p. 27-28.
21 22 23 24 25 26 27 28 29
Idem, ibidem, p. 28. SARAIVA, Flvio Jos Sombra. Op. cit., p. 14. Idem, ibidem, p. 15. Idem, ibidem, p. 14. SALES, Eric de. Op. cit., p. 44 DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Op. cit., p. 58. FICO, Carlos. Op. cit., p. 32. Idem, ibidem, p. 33. CHARTIER, Roger. Uma crise na histria? A histria entre narrao e conhecimento. TEXTOS DE HISTRIA, vol. 15, n 1/2, 2007
31
DIVA DO COUTO GONTIJO MUNIZ & ERIC DE SALES In: PESAVENTO, Sandra J. Fronteiras do milnio. Porto Alegre: Ed. Da Universidade: UFRGS, 2001, p. 116. RAGO, Margareth. As mulheres na historiografia brasileira. In: SILVA, Zlia (org). Cultura histrica em debate. So Paulo: Unesp, 1999. p. 88. VEYNE, Paul. Como se escreve a histria: Focault revoluciona a histria. Brasil: Editora da UnB, 1998, p. 162.
32 33 34 31 30
RAGO, Margareth. Op. cit., p. 87. CHARTIER, Roger. Op. cit., p. 116.
MUNIZ, Diva do Couto Gontijo. Sobre gnero, sexualidade e o segredo de Brokeback Mountain: uma histria de aprisionamento. In: STEVENS, Cristina M. T.; NAVARROSWAIN, Tania (orgs.). A construo dos corpos: perspectivas feministas. Florianpolis: Editora Mulheres, 2008, p. 123.
35 36
CHARTIER, Roger. Op. cit., p. 123.
HARTOG, Franois. A testemunha e o historiador. In: PESAVENTO, Sandra Jatahy. Op. cit., p. 12-13. CATROGA, Fernando. Memria e histria. In PESAVENTO, Sandra Jatahy. Op. cit. p. 53.
38 37
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O enigma do passado:
construo social da memria histrica
ESTEVO C. DE REZENDE MARTINS
Professor do Departamento de Histria da Universidade de Braslia.
O fim da histria foi cantado e decantado inmeras vezes. Pouco importa: a pergunta pelo sentido da histria no quer calar. No faz diferena se a resposta vem de uma filosofia da histria clssica ou de uma teoria da cincia histrica, inspirada pela busca epistemolgica de segurana cognitiva. O passado, como continuidade ou descontinuidade remanescente no presente, constitui um enigma a ser decifrado pelos indivduos e pela sociedade. Dois componentes so decisivos para a recuperao do enigma e para sua decifrao: a memria, como depositria do agir racional humano acumulado no tempo, e a lembrana, como rememoradora dos elementos que cada sociedade pondera como relevantes em sua constituio. O tempo histrico que a sociedade constri fixa o sentido que a identifica na memria e na lembrana. Em sua autobiografia intelectual (Rflexion faite)1, Paul Ricoeur um dos principais filsofos contemporneos da histria, falecido em 2005 afirma que a questo do sentido sempre o intrigou, pela plurivocidade do termo. Para o passado de que somos todos feitos, de uma ou de outra forma, o estar inserido no tempo histrico inevitvel pe um desafio fundamental: como decifrar o enigma do sentido que o tempo encerra? Pode parecer um crculo vicioso: a histria presente necessria para entender a histria passada de que oriunda. A durao do tempo vivenciado e a reflexo sobre a experincia do tempo, para Ricoeur, exigem a articulao de duas variveis: a memria e a lembrana, de que resulta o tempo refletido, a histria. A memria o registro transcendente do tempo que j no mais , ativado no presente pela lembrana que opera o uso dos contedos da memria. A experincia do tempo afeta cada indivduo, ao mergulh-lo na realidade concreta da histria emprica acumulada em sua sociedade e em
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sua cultura. A reflexo sobre o tempo dota esse mesmo indivduo da distncia analtica que lhe permite transpor a experincia do quotidiano para a histria, como legado e como processo. Trata-se de legado, pois todo indivduo, em sociedade, de certa forma herda a realidade do tempo passado. tambm processo, pois todo indivduo, na cultura, de certa forma transforma a realidade do tempo passado. Na histria fixada na memria e na histria vivida na lembrana concorrem duas maneiras de fazer sentido: a busca do sentido que a histria traz (ou traria) em si, o sentido que se v nela (ou que a ela se atribui). Para ambos formatos da relao cultural com o tempo redivivo, a construo da narrativa se d pela metfora (no haveria como recorrer a outro instrumento, pois o passado somente reconstrutvel, mas no reexperimentvel), meio privilegiado para a reconstituio do enredo do tempo, de que o indivduo (e mesmo a sociedade), afinal, de certa maneira uma resultante.2 Essa resultante uma histria. De modo algum um determinismo ou uma necessidade. No entanto, na medida em que o tempo efetivamente realizado na forma de ao pessoal ou coletiva, o legado presente na memria tem de ser, enquanto tal, determinante do tempo presente. Mesmo se sua interpretao ou o uso que dele se faz nada tm de determinado em si mesmos. A linguagem, mediante a qual o passado , de um lado, exorcizado, e, de outro domesticado, recorre a expresses caractersticas da experincia refletida. Imaginao, memria, lembrana, trauma, esquecimento, omisso, rememorao, comemorao, identidade, origem, vestgio, comunidade, pertencimento, nao, ptria, e assim por diante. A tarefa metdica mais exigente a de qualificar em que consiste pensar historicamente. Para Jrn Rsen na mesma linha crtica de Reinhardt Koselleck3 e Paul Ricoeur4 pensar historicamente tem duas dimenses distintas: uma genrica, que est presente na reflexo racional espontnea de todo ser humano sobre si e sua origem, seu tempo atual, seu futuro5. A colocao dessa experincia refletida em perspectiva temporal criticada, mesmo se espontaneamente, pensar historicamente, formar uma conscincia histrica. Outra dimenso a da histria tornada cincia, em um processo que vem desde meados do sculo 19. Trata-se da construo metdica, controlada, da reflexo argumentada sobre o tempo e sobre as razes, as circunstncias, os fatores, os atores, as conjunturas que o produziram e que explicam o momento em que se encontra cada sociedade e cada cultura. Essa a tarefa da historiografia cientificamente 36
TEMPO E MEMRIA: A CONSTRUO SOCIAL DA LEMBRANA E DO ESQUECIMENTO
produzida. O enigma do passado decifrado, assim, em dois diapases que no fundo diferem uma da outra apenas em grau. A cincia histrica to humana quanto o senso comum. Assim, a necessidade sentida de assenhorear-se do tempo pela memria, de enquadrar esse tempo na conscincia histrica e de dar-lhe um sentido aceitvel uma constante da atividade humana. Quando Les lieux de Mmoire, de Pierre Nora6 foi publicado, h algo mais de vinte anos, tornou-se lugar comum na cultura contempornea lidar com trs categorias fundamentais relativas memria: lembrar, esquecer, comemorar. Freqentemente o que se encontra no processo de domesticao da memria e de articulao das identidades sociais passou ou passa por srias hesitaes entre o perdoar e o esquecer, entre o vingar-se e o punir. Parece que as opes praticadas nas e pelas sociedades preferem assumir a trade lembrar-perdoar-comemorar, mais do que a lembrar-julgar-punir ou esquecer-recalcar-omitir. Tal viso do tempo experimentado e refletido pressupe uma pretenso universalista de validade para a concepo da pessoa humana e de sua dignidade como um a priori filosfico. Esse pressuposto, por mais generoso que possa parecer, engendra, contudo, um conflito histrico clssico. A histria concreta das sociedades aponta para uma transposio pretensiosa, para o plano da validade universal, da especificidade de suas culturas respectivas. Dessa forma, os modelos de civilizao construdos socialmente ao longo dos sculos vm sempre carregados da pretenso abrangente de valer no s para si, mas tambm por si e para todos. A exigncia social da lembrana ou da comemorao comporta em si uma dimenso tica, na medida em que se considera bom (ou correto, ou justo) manter viva a memria de tal ou qual pessoa, de tal ou qual evento, como imperativo pedaggico da formao, consistncia e durabilidade da comunidade para a qual essa lembrana fator de coeso e identidade. O discurso histrico articula, por conseguinte, uma narrativa exemplar da identidade em que a organizao do tempo rememorado e memorizado privilegia, de certa maneira, a referncia identitria da comunidade. Inversamente, omitir ou escamotear tal lembrana seria considerado como uma traio identidade grupal da comunidade em questo. Assim parece ser o caso, para citar dois exemplos contemporneos, da memria da Shoah para as comunidades judias e da memria do apartheid para os sul-africanos. Mas poder-se-ia ainda citar as memrias parcialmente ou mal administradas das ditaduras militares no Chile ou, ainda mais para o
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tempo presente, no Brasil e na Argentina. Sem deixar de lado (de lembrar...) o genocdio dos armnios (1915), dos tutsis em Ruanda (1994) ou dos bsnios (1995) e tantos mais. Embora a memria do trauma seja habitualmente mais marcante, rememorada mais longamente e superada mais lentamente, h tambm as memrias, as rememoraes, tornadas positivas, de episdios scio-polticos inicialmente traumticos e depois tornados gloriosos. Os exemplo mais marcantes so o da memria da Revoluo Francesa e o da Revoluo de Outubro. A percepo de que tal ou qual evento deva ser comemorado, de modo que permanea sua lembrana na memria individual e coletiva, uma questo substantiva para as comunidades que tiram desses episdios elementos fundantes de sua identidade. A mais valia tica da cobrana da punio ou da purgao, em tese, diz respeito realidade presente e maneira como, nessa realidade, os agentes atuais se relacionam com o passado. Assim, como sublinha Frank Ankersmit, comemorao expressa ou exemplifica um sentimento que possumos, ou que se supe que devamos possuir, com relao ao passado. Dessa maneira, o tempo social que determina o carter memorvel de eventos e suas conseqncias para a comunidade o presente. Pode-se dizer o mesmo para a percepo, ou o sentimento, de que determinado evento ou conjunto de acontecimentos deva ser extirpado da memria coletiva.
SENTIDOS DA MEMRIA Lembrar (e, por via de conseqncia: comemorar) coloca-nos diante de uma outra trade, semntica. O primeiro sentido o mais simples, e j foi mencionado: lembrar na acepo de chamar memria. Nesse caso, o agente rememorador e a pessoa em cuja memria a ocorrncia evocada so os mesmos. Esse sentido incontornvel, na medida em que a memria subjetiva individual por definio no pode ser idntica de outras pessoas, mesmo que se refira mesma ocorrncia. Memria e lembrana, como pensamentos ou idias, so vinculadas a pessoas e no pairam em um mundo virtual impessoal, como se possussem vida prpria. Nenhum de ns pode referirse, propriamente, s lembranas dos outros, pois essas so dos outros; uma vez mais: mesmo que a ocorrncia referida seja a mesma. A solidariedade entre os integrantes de uma mesma comunidade , por conseguinte, decorrncia da construo social da memria comum. 38
O segundo sentido o da lembrana provocada. Documentos e monumentos lembram-nos alguma coisa, algum evento, alguma pessoa, alguma concepo do tempo, da sociedade, da cultura. Aqui ainda deve-se distinguir entre o elemento provocador da lembrana e a lembrana provocada, criada, instituda, efetivada na memria de um determinado indivduo. O documento ou o monumento no se lembra, mas lembra a mim, a ns, tal ou qual ocorrncia. Ankersmit prope colocar esses dois sentidos em uma frmula paradoxal, ao dizer que esses fatores externos nos lembram algo sem serem diretamente os causadores da existncia dessa lembrana em ns. Algo semelhante ocorre, por exemplo, com a memria administrada do Holocausto, em que a lembrana de ocorrncias, de que boa parte da sociedade contempornea no pode ter memria direta, tem por inteno gerar essa memria e a srie de concepes de responsabilidade que se entende dever inferir dela. O terceiro sentido aparece no termo comemorao. Comemorao em qualquer formato. Lembrar, alm de ser um procedimento psicolgico e cognitivo de indivduos e um interesse coletivo da sociedade, tambm o motivo da efemride, da referncia intencional, como a que se d aqui mesmo, nesse colquio. Nos trs sentidos, lembrar no est carregado de conotao positiva nem negativa. Essa conotao advm da cultura histrica concreta da comunidade e do tempo social a que pertence o indivduo. Ela est marcada, como indicado, pela dimenso tica. Acarreta (ou pretende acarretar) os tais efeitos pedaggicos de induo comportamental. Ademais, busca o efeito moral da correo e da reparao. Percebe-se dessa forma que rememorar pode significar tambm resgatar do esquecimento eventos marcantes, cuja importncia se considera fundamental para a subsistncia tanto do grupo quanto de sua tica. As sucessivas celebraes de aniversrios diversos (por exemplo, o genocdio dos armnios em 1915, os 500 anos da descoberta das Amricas ou do Brasil, os 60 anos do desembarque nas praias da Normandia, em 2004, ou do armistcio de 1945; a lista inumervel). O exemplo do 14 de julho para a Frana, ou do 4 de julho para os Estados Unidos, indica a tendncia de que existem operaes de lembrana cujo objetivo trazer de volta conscincia histrica presente um encadeamento de ocorrncias consideradas decisivas cujo esquecimento no se considera admissvel e acarretaria perda de qualidade para a consistncia estrutural do grupo. A diferena entre os dois
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tipos de comemorao expressa da forma mais adequada por recurso memria coletiva. Em ambos os casos a memria coletiva gerenciada no espao pblico e amide por iniciativa do Estado central. Um exemplo significativo recente aparece em deciso do Presidente da Repblica Francesa Nicolas Sarkozy. No dia de sua posse, em 16 de maio de 2007, Sarkozy de filiao poltica de centro-direita determinou que passasse a ser lida, em todos os colgios da Frana, a carta de despedida que Guy Moquet, jovem resistente comunista de 17 anos, executado em 1941 pelos nazistas, como testemunho dos valores de sacrifcio e de coragem, fundamentais para os jovens franceses.
MEMRIA INDIVIDUAL E MEMRIA COLETIVA De uma ou de outra forma, elaboram-se construtos complexos de interpretao dos eventos passados, com atribuio de sentido que os ordene em uma perspectiva significativa, cujo sentido permite que se tornem chaves interpretativas e padres comportamentais para o agente de hoje e de amanh. A inaugurao da era contempornea, para a Revoluo Francesa, ou o encontro de dois mundos, para as sucessivas descobertas da Amrica, so cadeias interpretativas da cultura histrica implantada ou sobrevivente na sociedade. O conceito de memria coletiva se deve a Maurice Halbwachs, que o props sob a presso do entre-guerras europeu dos anos 1920-1930. At hoje esse conceito serve de referncia nessa matria. Ironia dos tempos histricos e triste exemplo do trauma social dessa quadra, Halbwachs foi vtima da tirania irracional nazista, tendo morrido de maus tratos no campo de concentrao de Buchenwald, em 16 de maro de 1945. Na concepo de Halbwachs, a memria essencialmente coletiva. Para ele, no existiriam memrias individuais em sentido estrito. O argumento que apresenta para sustentar essa alegao, algo surpreendente, que sempre se inferiria o carter no-coletivo da memria por abstrao de sua complexidade coletiva originria:
... nossas lembranas permanecem coletivas, e elas nos so lembradas pelos outros, mesmo que se trate de acontecimentos nos quais s ns estivemos envolvidos, e com objetos que s ns vimos. porque, em realidade, nunca
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TEMPO E MEMRIA: A CONSTRUO SOCIAL DA LEMBRANA E DO ESQUECIMENTO estamos ss. No necessrio que outros homens estejam l, que se distingam de ns: porque temos sempre conosco e em ns uma quantidade de pessoas que no se confundem.7
A traumtica experincia da 1 Guerra Mundial e o testemunho da ascenso dos regimes fascistas no perodo conduzem Halbwachs a formar um juzo duro com respeito autonomia subjetiva dos indivduos na constituio de suas memrias. No se pode deixar de levar em considerao essas circunstncias para entender a dicotomia rgida que Halbwachs estabelece entre coletividade e indivduo, de uma parte, e entre simplicidade e complexidade, de outra. Assim, Halbwachs contrape memria autobiogrfica (individual) e memria histrica (coletiva). O carter extremado da experincia traumtica na conformao da memria que pode ser individual ou coletiva, pois convm aqui contrapor-se ao argumento restritivo de Halbwachs j fora percebido pelo prprio autor, quando associa o elemento fundante da memria na vivncia do trauma, seja diretamente (quando o agente a prpria vtima), seja indiretamente (quando o agente pertence ao grupo dos herdeiros da memria coletiva administrada). Quando se fala em punir, s se pode imaginar a funo da memria como construo coletiva do presente para acerto de contas com atores desaparecidos ou remanescentes, cujos agires traumticos deixaram cicatrizes dolorosas na cultura histrica e social dos integrantes hodiernos da comunidade. A transversalidade da memria, ao fazer conviver geraes de pessoas na sociedade, para cujos seniores a experincia direta e para cujos juniores a experincia construda e administrada, repe em moto contnuo a complexidade e a relatividade do lembrar, do rememorar, do comemorar. Parece incontornvel admitir-se uma relao dialtica entre a apropriao subjetiva individual da composio memorial e a construo coletiva histrica da memria dos feitos e interpretaes de que se extrai a minha, a sua, a nossa explicao no tempo e no espao. O mecanismo histrico da construo do tempo social permite a transversalidade mencionada e a identificao transgeneracional da memria. No , pois, de se admirar que israelenses e palestinos do sculo 21 pensem e se comportem (mesmo que no todos) como se fossem eternamente os irmos inimigos semitas de todo o tempo precedente. Cabe aqui enfatizar a distino feita por Ankersmit entre lembrar e lembrar-se. Com efeito,
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ningum discutiria que se pode recordar, lembrar assertivas ou narrativas histricas sobre um passado distante. No entanto, no parece razovel imaginar que um indivduo lembre-se do contedo de tal assertiva ou de tal narrativa como referente a um passado de que tenha sido parte, como ator ou como testemunha. Assim, pode-se pensar sem grande esforo que, em nossos dias, a lembrana do Holocausto, por exemplo, seja uma narrativa apropriada memorialmente por inmeros indivduos, inclusive por aqueles que nem indiretamente fizeram parte das comunidades envolvidas de forma imediata nos episdios cobertos por essa idia-sntese. De certa maneira, Ankersmit v nessa articulao entre lembrar e lembrar-se a dicotomia de Halbwachs entre memria individual e memria coletiva, sem atribuir a uma ou a outra a supremacia. No que Ankersmit tem razo. na dinmica da interao do sujeito agente com o tempo histrico em que surge que se d o processo de apropriao da memria e de sua administrao. A memria independentemente de eventual controle emprico de seu contedo desempenha um papel determinante no modus cogitandi como no modus agendi dos indivduos. Ela pode mesmo incluir preconceitos e crenas que paream a outros irracionais ou insustentveis. No entanto, no deixa ela de ter sua influncia marcante no comportamento individual e coletivo. O estigma da cultura memorial no passa forosamente pelo crivo da anlise historiogrfica ou filosfica. A primeira experincia da composio da memria a de sua segurana, conformidade e certeza. Pouco importa a qualidade metdica da origem dessas convices. nesse meio ambiente de certezas psico-sociais que se tornam possveis as cmaras da tortura em que os regimes autoritrios transformam o espao pblico. Ora, o processamento intelectual dessas experincias d-se diferentemente no momento presente em que ocorre o trauma e no momento futuro em que se opera a administrao da memria. Distinguir entre a memria subjetiva dos atores presentes e a memria subjetiva dos indivduos futuros um instrumento til na interseco entre memria atual e historiografia reflexiva. Com efeito, a memria pretende ser a depositria (que se pretende fiel) do passado em que o agente esteve envolvido (direta ou supostamente). A historiografia pretende ser a produtora da apropriao correta (adequada) do passado com base nos indcios e dados de que disponha, mediante procedimentos metdicos controlveis intersubjetivamente. Assim, est posta a distino entre conhecimento do 42
passado e lembrana do passado, de modo simultaneamente complementar e concorrente. Complementar porque o conhecimento historiogrfico do passado no pode construir-se sem a lembrana que os agentes no passado deixaram consignada. Concorrente porque o modo de registro memorial dos agentes no subsiste forosamente em sua verso original aps o controle e o cruzamento metdico da pesquisa historiogrfica. A lembrana do passado no apenas uma forma personalizada e valorada de conhecimento inseguro (pois metodicamente no controlado e, por conseguinte, no cientfico no sentido moderno), mas tambm o parti pris que nos envolve, pois persiste em ns como indivduos e como membros de determinada sociedade. Nesse sentido, no se tem como dizer que o passado, enquanto tal, seja epistemologicamente verdadeiro ou falso (ou nossa lembrana dele), pois esses predicados so atribuveis ao que dizemos sobre ele ou ao que escrevemos sobre ele. Para a articulao entre memria e historiografia, entre a memria subjetiva e a memria refletida, pois, a distino cabe. A memria subjetiva pertence ao mundo real, ao mundo do passado, de que s sobrevive, por assim dizer, o registro (na sua forma espontnea) na lembrana intencionalmente consignada. Sobre esse mundo do passado a historiografia constri conhecimento controlvel a partir das memrias consignadas (sob as mais diversas formas). No faz sentido desconfiar da memria individual ou coletiva por no ter sido construda com base em critrios epistemicamente inatacveis. A questo estaria mal colocada. Esses critrios so aplicveis operao metdica do conhecimento cientfico. Na verso historiogrfica desse conhecimento, a coleta dos indcios, sua anlise e interpretao e a elaborao de um feixe fatorial explicativo do que foi o caso no tempo passado so sempre e necessariamente uma operao no respectivo tempo presente. Essa elaborao, todavia, como as memrias originrias, no uma operao inocente ou ingnua, mesmo se no mal intencionada ou malvola. A observao de Pierre Nora tanto mais considervel quanto pertinente: a historiografia, ou a memria depurada por critrios metdicos, de certa maneira representa uma deslegitimao do passado vivido. Sempre persistir um determinado grau de tenso entre a historiografia e a memria do passado vivido, pois a historiografia consagra como memria controlada a articulao de sentido8 instituda pela investigao metdica que contrape memrias.
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A operao historiogrfica de certa forma reproduz a construo intencional de conhecimento que, na memria do quotidiano, registra seletivamente o que, ao fim e ao cabo, interessa. Lembrar ou esquecer obedece a duas lgicas distintas. do tempo passado e do tempo atual. Ambas so filhas de tempos presentes diferentes, nos quais os interesses divergem. As valoraes culturais respectivas precisam ser levadas em conta para se entender a rede de circunstncias em que se sustentam opes ou preferncias, adeses ou rejeies. A memria administrada por terceiros, quando entra em cena o trabalho cientfico tutelar, amide est acompanhada dos juzos apocalpticos da moral dos vencedores ou dos sobreviventes. O distanciamento crtico no necessariamente est presente entre os partcipes diretos de eventos cuja lembrana traumtica. Mais comumente tem-se, nesse caso, a lgica da compensao, da correo, da reparao, da punio, quando no da vingana. de se reconhecer que esse distanciamento difcil e pode parecer frieza ou indiferena. No o . O tempo social afasta-se, lenta mas seguramente, do tempo da dor que tambm foi social em seu momento. O tempo historiogrfico sempre posterior ao tempo vivido originrio. certo, no obstante, que a proximidade entre o tempo da experincia do passado vivido, que ainda est presente nas geraes seguintes e o tempo da reflexo pe dificuldades psicolgicas e culturais. A instituio, a apropriao e a equalizao da memria, no plano subjetivo como no historiogrfico, lidam com o binmio verdade e reconciliao empregado na refundao da Repblica Sul-Africana mais para viabilizar o futuro concreto da sociedade (ou mesmo para o criar, no caso da fragmentao assimtrica da frica do Sul), do que para confinar-se na lembrana-para-punir. Impedir o esquecimento, sobretudo o cmplice e o omisso, uma das misses mais sublimes da reflexo histrica, de modo a preservar a distncia crtica e a pedagogia da humanidade como padro mximo de justia, sobrepondo valores transcendentes trgica contingncia do efmero. As convenes polticas e jurdicas podem, nos respectivos tempos sociais, produzir convergncias convenientes reorganizao das regras de convivncias no hoje, em nome da liberdade do amanh. Historicamente, no entanto, no se pode supor que tais convenes excluam ou permitam escamotear a composio ou a recomposio da identidade dilacerada da mesma sociedade, que ressurge na catarse de suas feridas. A historiografia, assim, capta, analisa, interpreta e ecoa a realidade social em que haure suas memrias. 44
CONCLUSO O agente racional humano busca atribuir sentido ao que faz ou ao que padece. Isso ocorre no plano intencional: valores, idias ou interesses fundamentam e orientam o agir. Esse plano antecede o agir concreto. No plano interpretativo, existe a mesma preocupao com o estabelecimento de um sentido plausvel para a memria enraizada e para a memria criticada, para a memria dolorida e para a memria cicatrizada. Em ambos os casos, d-se o esforo por construir um tempo histrico em que a existncia e a ao tenham sentido e produzam sentido. Esse sentido atribudo memria histrica ou construdo para ela desempenha um papel decisivo para a identidade de cada um, do grupo a que pertence e da sociedade que forma. Origem cultural, estratificao social, sistema de produo, linguagem, religio, organizao e hierarquia, e tantos outros elementos consagrados nesse processo so definidos, delimitados, investigados, interpretados, estruturados e articulados. A tematizao do passado enquanto objeto da conscincia histrica, como objeto do conhecimento histrico (genrico ou cientfico), exige o enunciado da narrativa como fator de fixao do tempo refletivo no presente. O indivduo, a sociedade, busca intencionalmente construir o discurso que domestica o tempo. A narrativa o espao lingstico crtico em que o tempo refletido encontra sua expresso. Pela reflexo histrica, o tempo vivido transforma-se em tempo resolvido. A memria e a identidade estabelecem uma encruzilhada em que as diversas perspectivas do senso comum como do conhecimento cientfico se encontram. Histria, psicologia, literatura, economia, sociologia, filosofia, antropologia e tantas mais concorrem, umas e outras, para que se constitua um feixe de fatores em cuja interseco se reconhece o sujeito. Nesse ponto focal, a memria individual, o tempo coletivo e o espao social se associam para formar a cultura histrica com a qual a identidade se forja, consolida, atua e reproduz. A memria pessoal, associada memria coletiva inscrita na historicidade do espao social em que cada indivduo emerge, marca no apenas a identidade particular do sujeito agente, mas tambm a coletividade identitria em que cada um se encontra e que cada um quer assumir, modificar, transformar e mesmo rejeitar. H aqui a insero em uma dinmica que se pode chamar, com Jrn Rsen, de constante antropolgica da cultura histrica. O que significa isso? Tal realidade a de todos. E tambm a de cada um. A
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cada instante todos os instantes precisam ser processados idealmente (ou o so, de fato) em um construto significativo que apelidamos histria. Passado, presente e futuro so fatores da cultura histrica operados pela sntese ativa do agente racional humano como cenrio, encontrado e produzido, da vida concreta. Independentemente de essa operao ser efetuada por um leigo ou por um profissional, vale o que diz George Steiner: A dignidade do homo sapiens justamente isso: a realizao da sabedoria, a busca do conhecimento, a busca do conhecimento desinteressado, a criao da beleza.9 Em suma, e aproveitando o convite que as palavras de Steiner exprimem, pode-se considerar que cabe memria histrica elaborada pela crtica historiogrfica demonstrar que a realizao da barbrie, a esgaradura do conhecimento pelos interesses em conflito, o despedaamento do espao social so incompatveis com a dignidade da pessoa humana e, por conseguinte, sempre provocam o movimento recorrente de depurao da memria traumtica e da cicatrizao, rupturas para reinstituir a consistncia do tecido social.
NOTAS
1 2
Paris: Seuil, 1995.
Cf. Fernanda Henriques: Paul Ricoeur leitor e herdeiro de Kant. In: Revista Portuguesa de Filosofia 61 (2005), p. 593-607. Futuro passado. Rio de Janeiro: Contraponto/PUC, 2006 [orig. Vergangene Zukunft. Frankfurt/Meno, 1979]. Exprience de lHistoire. Paris: EHESS, 1997. Begriffsgeschichten. Frankfurt: Suhrkamp, 2006. Histoire et vrit. Paris: Seuil, 1964, 3. ed. Temps et rcit (vol. I-III). Paris: Seuil, 19841986. La mmoire, lhistoire, loubli. Paris: Seuil, 2000. Teoria da Histria: I. Razo Histrica (Braslia: EdUnB, 2001); II. Reconstruo do Passado (Braslia: EdUnB, 2007); III. Histria viva (Braslia: EDUnB, 2007).
6 7 8 5 4 3
Paris: Gallimard, 1984-1997, 3 vols. Halbwachs, 1990, p. 26
Na tradio hermenutica, Jean Ladrire foi um dos primeiros a tornar corriqueiro o uso da expresso a articulao do sentido, ttulo de sua obra de 1970. Nessa abordagem
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TEMPO E MEMRIA: A CONSTRUO SOCIAL DA LEMBRANA E DO ESQUECIMENTO Ladrire valoriza o aspecto subjetivo da construo de sentido que subjaz a todo discurso cientfico (ou mesmo que o institui), em particular aquele que discorre sobre as razes e os fins do agir humano. Essa articulao comea, pois, na constituio da memria e da cultura histrica.
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Steiner, 2006, p. 67.
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RESUMO: A narrativa memorizada opera com o lembrar e o esquecer, dois atos humanos que constituem procedimentos elementares do conhecimento. Lembrar, esquecer e perdoar so momentos instituidores da coeso social do tempo, ou seja, da histria. Os modos de fixao das lembranas na memria so decisivos e constituem um enigma tpico da investigao histrica. O testemunho revela uma determinada dose de intencionalidade no agir de cada indivduo e transpe para o conjunto interpretado do tempo, como histria, o sentido atribudo ou apreendido a cada ao. As lembranas compem o mosaico da memria coletiva. O pensamento histrico nutrido pela memria elabora-se em conscincia histrica como fator de situao social e cultural de indivduos e de comunidades ABSTRACT: The narrative which expresses the reflected memory of time handles with two different human acts (remembering and forgetting) which forms one of the most fundamental procedures of knowledge: historical consciousness. To remember, to forget and to forgive are constitutive moments of the social cohesion of experienced time say: of history. The ways memories are established represent an important point for the historical research, like an enigma to be solved. Registering memories, registering testimonies are phaenomena of a certain intentionality of acting individuals, transposed to the way history is the interpreted time of the human acts. The interpretation of memories by the historical consciousness into history is the main form individuals and societies define and locate themselves in time.
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A reflexo conceitual
na prtica historiogrfica
TEREZA CRISTINA KIRSCHNER
A idia de que a pesquisa em arquivos, isto , a pesquisa de documentos que transmitem informaes sobre o mundo emprico, e a pesquisa na rea das idias so campos da prtica historiogrfica com pouca ou nenhuma relao entre si ainda circula, de forma difusa, em alguns meios acadmicos. De um lado estariam os pesquisadores de arquivos que se debruam, pacientemente, sobre documentos; de outro, os historiadores dedicados reflexo sobre a produo e circulao de idias1. Ou, colocado de outra maneira, de um lado estariam os historiadores sociais preocupados com a recuperao dos acontecimentos do passado e de outro, aqueles voltados para a anlise de fontes literrias em sentido amplo, sem preocupao maior com o contexto histrico. Conduzida nesses termos, contudo, a questo desencaminha-se, pois o que est em causa no um confronto entre anlises que contemplam ou abstraem o contexto, e sim o que se entende por contexto. Sem negar as especificidades desses dois campos da pesquisa historiogrfica no que se refere aos objetos e s metodologias utilizadas, este artigo procura chamar a ateno para a relao de complementaridade existente entre ambos. Essa relao tem sido acentuada pelo historiador alemo Reinhart Koselleck em suas reflexes sobre a prtica historiogrfica. Seu ponto de partida , de um lado, a historicidade de toda atividade humana e de toda reflexo e, de outro, a articulao de temporalidades especficas e mltiplas que a razo histrica busca apreender. (KOSELLECK, 1985; 1989; 1997). Koselleck chama a ateno para a importncia da anlise lingstica e semntica na investigao das variadas dimenses do mundo social em diferentes pocas. Segundo o autor, o estudo dos conceitos e da variao dos seus significados ao longo do tempo uma condio bsica para o
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conhecimento histrico. Koselleck denomina Histria dos Conceitos o procedimento que permite apreender o complexo processo de ressignificaes de alguns conceitos ao longo do tempo. Mais do que um mtodo a ser aplicado ou uma disciplina autnoma, a Histria dos Conceitos seria um instrumento complementar e necessrio para a interpretao histrica2. Antes de tratar da complementaridade entre a Histria dos Conceitos e outras reas de investigao histrica, objeto deste artigo, importante examinar alguns aspectos da relao entre histria e linguagem. Tanto na pesquisa de natureza arquivstica quanto na pesquisa de fontes literrias em sentido amplo, o passado que se quer interpretar - seja na forma de acontecimentos, seja na forma de correntes de pensamento -, chega s mos do historiador materializado como texto. Ou seja, por meio da linguagem. A diferena entre a histria no seu processo de acontecer e a sua elaborao lingstica nunca superada. So interpretaes linguisticamente formuladas que fornecem significado s seqncias transitrias de eventos e idias do passado. O que aconteceu no passado s real - retrospectivamente- por meio da fictio da linguagem. Entretanto, a linguagem empregada para narrar os acontecimentos - sua estrutura semntica -, apresenta uma relativa estabilidade, o que permite que as mesmas palavras reapaream em diferentes momentos, relacionadas a experincias distintas no tempo e no espao. Este reaparecimento da mesma linguagem, ou de determinados termos, em situaes histricas temporalmente distintas advm no apenas da relativa estabilidade da sintaxe e da semntica, mas tambm do carter limitado da linguagem quando comparada multiplicidade e diversidade da experincia humana. Ou seja, o nmero de palavras disponveis limitado, enquanto os contedos que podem ser expressos por elas so potencialmente ilimitados. Nesse sentido, a linguagem no apenas armazena experincias como, tambm, delimita essas mesmas experincias. Elas podem ser formuladas de determinadas maneiras e no de outras. Assim, considerando-se a relativa estabilidade da linguagem em geral, cada situao discursiva especfica pode conter, segundo Koselleck, conceitos com estruturas temporais distintas. Naturalmente no toda palavra que pode se transformar em um conceito e, portanto, possuir uma histria. Os conceitos exigem certo nvel de teorizao e seu entendimento , portanto, reflexivo. A diversidade de significados e temporalidades que um conceito pode conter o que d sentido Histria dos Conceitos concebida por Koselleck. 50
A REFLEXO CONCEITUAL NA PRTICA HISTORIOGRFICA
Essa diversidade, entretanto, torna a relao entre o conceito e a experincia especfica que se quer compreender necessariamente tensa. O significado de um conceito no pode ser alcanado independentemente do seu uso na sociedade e, por isso, deve-se considerar o contexto em que utilizado e o universo temporal no qual se insere. O recurso a outros textos do perodo examinado, que possibilitem a construo do contexto histrico no qual se insere aquele determinado conceito, torna-se indispensvel. Os conceitos, portanto, no devem ser considerados como um sistema textual autnomo que autoriza um nico tratamento em termos de anlise de textos, mas sim, relacionados a uma funo de explicao historiogrfica. Nessa perspectiva, a histria no se reduz a um simples fenmeno de linguagem. Segundo Koselleck, reduzir a histria a um fenmeno lingstico, visto como a ltima instncia da experincia histrica significa admitir que o trabalho do historiador situa-se no puro campo da hermenutica. Diferentemente da filologia, da teologia e do direito, entretanto, a histria no visa extrair uma verdade dos textos, mas, sim, apreender as configuraes que permitiram o seu surgimento (KOSELLECK e GADAMER, 1997). O historiador utiliza os textos apenas como testemunhos que lhe permitem aproximar-se de uma realidade passada que se situa alm dos textos. Ele tematiza, mais do que outro exegeta de textos, situaes extra-textuais, as quais, entretanto, s podem ser construdas por meio da linguagem. Tanto da perspectiva terica quanto metodolgica, a histria , segundo Koselleck, mais do que uma simples cincia filolgica do texto. A importncia de se compreender os significados dos conceitos em distintas situaes discursivas torna a Histria dos Conceitos um instrumento terico relevante que complementa as pesquisas histricas sobre as sociedades em geral. Os diferentes objetivos de pesquisa e a natureza distinta dos textos pesquisados - obras literrias em sentido amplo, documentos oficiais, jornais, manifestos polticos etc. -, que caracterizam diferentes campos de investigao historiogrfica, configuram objetos de anlise especficos e apresentam estratgias metodolgicas prprias, mas no dispensam um trabalho conceitual que remete o historiador para um espao de experincia circunscrito pela linguagem manifesta nos textos e esse trabalho que permite a percepo de possveis mudanas nesse espao registradas linguisticamente. Entretanto, o ritmo da histria no seu acontecer e o da sua construo por meio da linguagem distinto e pode ocorrer um lapso de tempo entre a mudana em uma
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situao histrica e a ressignificao provocada em determinados conceitos, possibilitando, assim, a coexistncia de significados antigos e novos em um mesmo conceito. Isto acontece especialmente em perodos de mudanas histricas aceleradas. O trabalho de natureza conceitual aproxima os dois campos de investigao historiogrfica mencionados no incio, na medida em que a questo dos conceitos relevante tanto para a pesquisa de fontes literrias quanto para a pesquisa arquivstica. Em ambos os casos, o trabalho terico-conceitual no deve ser visto como um mero apoio situado fora dela mesma. Ao contrrio, na pesquisa de documentos de carter informativo ou de textos literrios, a reflexo conceitual imbrica-se no prprio realizar do trabalho de investigao. Nesse sentido, ressaltadas as diferenas de objeto, de objetivos e de fontes examinadas, tanto uma pesquisa sobre, por exemplo, documentos oficiais relativos s prticas de censura no sculo XVIII, quanto outra sobre idias filosficas de um determinado autor, remetem para a necessidade de uma articulao entre a pesquisa das fontes especficas e a reflexo tericoconceitual. Em uma investigao sobre a prtica da censura no sculo XVIII, por exemplo, necessria a compreenso do significado que a palavra censura possua no perodo. O cargo de censor no Antigo Regime, alm de implicar fidelidade poltica pressupunha tambm erudio, pois cabia ao censor no apenas censurar obras que defendessem idias contrrias religio e poltica monrquica, mas tambm examinar a sua qualidade literria. O censor deveria ser um leitor atento e qualificado. A palavra censura no possua o seu significado atual e a associao entre censura e proibio, de um lado, e censura e oposio s idias modernas no faziam muito sentido na poca. No interior do amplo espectro semntico, o sentido mais comum para a palavra censura era o de examinar, dar pareceres, no apenas proibir. Tratava-se de matria a ser discutida por eruditos preparados para o exame de obras literrias em sentido amplo. Nas monarquias que se pretendiam ilustradas, a censura tinha ainda a funo de introduzir as modernas Luzes do sculo ao selecionar textos da Repblica das letras para publicao. Quanto pesquisa sobre o pensamento de um determinado autor, por meio da construo do contexto intelectual no qual ele se insere, formado por uma rede de relaes significativas entre conceitos, questes e pressupostos, e da investigao do vocabulrio compartilhado pela 52
comunidade intelectual na poca, que se pode apreender os contedos dos conceitos utilizados na sua obra e, conseqentemente, verificar sua aproximao ou afastamento de determinadas tradies intelectuais. A complementaridade entre a Histria dos Conceitos e outros campos da pesquisa historiogrfica particularmente significativa nas investigaes de natureza poltica a partir do final do sculo XVIII, quando, apesar da continuidade no uso das mesmas palavras, a linguagem poltica no s passou por transformaes como se articulou idia de um tempo novo. A acelerao do tempo histrico transformou a experincia social e poltica e tambm antigos campos de significao. Antigas palavras como democracia, liberdade e Estado passaram a indicar um novo horizonte de futuro e foram conceituadas de maneiras diferentes. A ecloso da Revoluo Francesa provocou uma srie de transformaes no vocabulrio poltico empregado no final do sculo XVIII e incio do XIX. As mudanas de significado observadas em alguns conceitos refletem o impacto das transformaes ocorridas na sociedade e so perceptveis por meio de uma anlise de textos anteriores e posteriores ao perodo revolucionrio. Ao criar uma nova experincia do tempo, marcada pela idia de ruptura com o passado, a revoluo contribuiu para a ressignificao de conceitos antigos e a criao de novos, que tinham os acontecimentos revolucionrios como referncia. Palavras como antigo regime, poder absoluto e despotismo passaram a ter a revoluo como referncia e receberam nova carga semntica que lhes atribuiu sentidos diferentes daqueles que tradicionalmente possuam. No espao de experincia dos atores sociais, o passado articulava-se a um presente transformado pela revoluo que, por sua vez, o interpretava ressignificando antigos conceitos. Conceitos como despotismo, tirania e governo absoluto passaram a ser usados praticamente como sinnimos e referiam-se a governos arbitrrios em geral, embora na tradio poltica que vinha desde os tempos medievais, governo absoluto no significasse necessariamente arbitrariedade ou despotismo. At mesmo Bodin, considerado o terico do poder absoluto no sculo XVI, reconhecia que o poder do soberano era limitado pelos direitos divino e natural e pelos costumes do reino. Seria considerado tirnico o soberano que no respeitasse esses limites. Despotismo, por sua vez, at a ecloso da revoluo, era empregado geralmente para designar os governos arbitrrios dos imprios orientais.
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Os acontecimentos revolucionrios na Frana provocaram a ressignificao desses conceitos, configurando um regime de historicidade prprio. (HARTOG, 2003) Observa-se um deslocamento dos seus sentidos que passam, a partir de ento, a associar governo absoluto, despotismo e tirania a todos os governos no constitucionais. A histria conceitual possibilita detectar as distintas temporalidades existentes em cada um desses conceitos e os novos significados adquiridos e compartilhados no perodo ps-revolucionrio. Os eruditos da poca atentos para essas mudanas no vocabulrio poltico procuravam esclarecer o pblico leitor com o objetivo de defender a situao anterior revoluo. preciso assentarmos por uma vez que poder absoluto no o mesmo que poder desptico. Os manhosos vis pregoeiros da soberania popular tm querido confundir esses dois termos para embaraar o povo e conduzi-lo ao dio e averso aos reis. (MARTINS, 1823) As tenses semnticas acompanhavam as tenses que ocorriam na sociedade e a ambigidade do vocabulrio poltico europeu na primeira metade do sculo XIX expressa essa situao. Essa tenso pode ser observada em diferentes tipos de fontes, como textos de filosofia poltica, peridicos e documentos oficiais. A Histria dos Conceitos constitui um apoio para a interpretao dessas fontes, ao indicar os deslocamentos de significados de determinados conceitos afastando, assim, os riscos do anacronismo. Apreender os significados do vocabulrio poltico em perodos de mudanas aceleradas um desafio para o historiador. A coexistncia de antigos e novos significados em determinados termos traduz a velocidade das mudanas no espao de experincia dos atores sociais e revela, ao mesmo tempo, como as novas situaes que rapidamente se sucedem esto sempre submetidas necessidade imperiosa de subsumir-se mesma linguagem, ou seja, ao conjunto de palavras disponveis. Um exame da cultura poltica no perodo da independncia do imprio do Brasil revela os desafios que mudanas aceleradas no espao poltico colocam para o historiador e, ao mesmo tempo, a necessidade do apoio da reflexo conceitual. A liberao da imprensa promulgada nas bases da constituio portuguesa, em maro de 1821, propiciou a circulao de livros, jornais e panfletos que assumiram distintas posies em relao aos acontecimentos polticos. Por meio da imprensa, principalmente, foi introduzido um novo 54
vocabulrio poltico que ao mesmo tempo em que se adaptava aos acontecimentos era transformado por eles. A cultura poltica que se formava tinha como matriz a ilustrao portuguesa e incorporava o novo vocabulrio utilizado no movimento constitucional portugus, muitas vezes ressignificado no Brasil conforme a conjuntura e os interesses em jogo. Constituio, liberdade, despotismo e igualdade eram conceitos que apareciam em livros, jornais, panfletos, sermes e conversas de rua e botequim. Na tentativa de compreender a cultura poltica que ento se formava, a primeira pergunta que se coloca : o que significavam essas palavras naquele contexto particular? Qual o sentido do conceito de liberdade em uma sociedade escravista? Que significados eram incorporados a esses conceitos ao serem apropriados naquela sociedade? Uma primeira leitura, tanto do material divulgado pela imprensa, como de textos produzidos pela elite ilustrada local, no animadora. Um caminho possvel seria simplesmente reproduzir as palavras tais como empregadas na poca pelos contemporneos, o que foi feito na maior parte da historiografia sobre o perodo. Outro, mais complexo, seria tentar desvendar os significados dos conceitos empregados por meio de uma reflexo de natureza terica e conceitual. Apenas a anlise dos peridicos, por exemplo, seria insuficiente para apreender o sentido dos conceitos polticos naquele contexto. Sua compreenso exige o exame de outros textos, tanto dos pensadores polticos europeus aos quais os peridicos se referem, como daqueles relativos s situaes s quais se reportam os conceitos empregados, de forma a permitir compreender como foram apropriados. difcil encontrar na imprensa do perodo discursos coerentemente filiados s correntes do pensamento poltico europeu. Os eruditos da corte fluminense eram poucos e os textos originais completos relativamente raros. Em geral as obras dos pensadores modernos eram divulgadas em edies resumidas ou fragmentadas e suas idias eram apropriadas pelos leitores em suas grandes linhas. Conceitos de autores da Repblica das letras eram muitas vezes articulados a referenciais tradicionais criando sentidos diversos para as mesmas palavras. Geralmente eram empregados com sentidos muito vagos, adequando-se a interesses de diferentes grupos. Alm disso, os discursos veiculados pela imprensa estavam estreitamente relacionados s prticas e aos interesses momentneos daqueles que os produziam e se transformavam em sintonia com os acontecimentos que rapidamente se sucediam.
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Apesar da ligeireza das apropriaes, entretanto, as idias polticas modernas circulavam e autores como Jean-Jacques Rousseau, Montesquieu, Edmund Burke, Bentham e Benjamin Constant eram mencionados nos peridicos. No importa avaliar se foram bem lidos ou bem compreendidos. Importa ressaltar que algumas de suas idias, embora com sentidos difusos, foram retidas e a tarefa do historiador examinar como foram apropriadas e ressignificadas, de maneira a fazer sentido naquele contexto poltico especfico. O vocabulrio poltico do perodo da independncia no escapa s ambigidades encontradas no vocabulrio europeu no perodo psrevolucionrio. Alm disso, por se inserir em um momento de mudanas rpidas e inditas, traz tona a relativa velocidade com que os conceitos polticos eram ressignificados e superados pelo prprio cotidiano. De contedo ainda vago no incio do sculo XIX, o termo liberal, por exemplo, permitia a atribuio de significados distintos. Ainda no era generalizado o seu sentido poltico, tanto que nos dicionrios da poca a palavra liberal ainda aparece como sinnimo de dadivoso, aquele que largo no dar. (SILVA, 1813) Assim, a expresso medida liberal utilizada na poca podia referir-se tanto liberao do comrcio promulgada em 1808, quanto aceitao das bases da constituio portuguesa pelo soberano. Na dcada de 1820 a palavra generalizou-se em oposio aos termos servil ou desptico. O que importa destacar que esse vocabulrio um tanto fluido no se mostrava to dependente de formulaes tericas estrangeiras. Ao acompanhar de perto os acontecimentos, respondia, de forma prtica, s condies especficas da experincia poltica brasileira na primeira metade do sculo XIX. Um estudo da pobreza na Inglaterra no final do sculo XVIII constitui outro exemplo da necessidade do apoio da reflexo conceitual. Expresso de uma situao social e englobando um conjunto complexo de conceitos, atitudes, valores e crenas, a idia de pobreza pode ser alcanada por meio de diferentes fontes como registros de comportamento, legislao, tratados econmicos e religiosos, literatura ficcional etc. S o exame cuidadoso de diversas fontes importantes para os contemporneos pode dar conta de tamanha complexidade. O estudo da pobreza na poca moderna comporta, portanto, distintos recortes, de acordo com o objeto da pesquisa. Qualquer que seja seu objetivo, entretanto, o apoio da histria dos conceitos necessria para a compreenso do significado que o conceito de pobreza possua para os contemporneos. 56
At as vsperas da revoluo industrial a pobreza era essencialmente um fato natural, mas no necessariamente degradante. Ningum concebia uma sociedade sem pobreza. Ela fazia parte da ordem natural das coisas: da natureza fsica que era precria e de uma natureza humana frgil e falvel. Mas se a pobreza era natural, igualmente natural era a ajuda aos pobres. A caridade privada e voluntria pregada pela religio e os afetos sociais inatos em todo ser humano, reafirmados pelos filsofos morais, eram valores que norteavam a relao dos ricos com os pobres. Pobreza e caridade estavam impregnadas de um sentido religioso e a Igreja converteu-se, inevitavelmente, em um instrumento de melhoria da condio dos pobres, alm de salvao espiritual. Aos poucos, a pobreza passou a ficar a cargo do Estado. As leis isabelinas dos pobres do final do sculo XVI, por mais que tenham sido objeto de crticas e emendas, permaneceram em vigor por trs sculos e meio. Faziam parte de uma economia moral dos pobres, que foi importante na Inglaterra pr-industrial e tambm posteriormente, quando se configurava um outro tipo de sociedade. A pobreza era, portanto, uma questo de ordem moral. No sculo XVIII Samuel Johnson, autor de firmes convices religiosas, no duvidava que a pobreza tinha sua fonte e justificativa no pecado original que condenava o homem a trabalhar durante todos os dias de sua vida e comer o po com o suor de seu rosto. Johnson expressava uma opinio comum na sua poca. Embora condio natural, a pobreza era uma desgraa e a sociedade tinha a responsabilidade moral de alivi-la. A ateno aos pobres era, na opinio deste autor, uma prova de civilizao. No final do sculo XIX, as categorias morais comearam a perder a supremacia e a responsabilidade social passou a substituir a responsabilidade moral. O conceito de pobreza passou a ficar cada vez mais, embora no completamente, relacionado a causas no morais. Como, ento, a pobreza, considerada como algo natural, converteu-se em um problema social a exigir soluo urgente? Como conceitos essencialmente morais se integraram s posteriores definies objetivas da pobreza baseadas em emprego e nvel de renda? Observa-se que entre o sculo XVI e o final do sculo XIX, o conceito de pobreza no se referia aos mesmos pobres nem mesma pobreza. O conceito de pobreza em Adam Smith muito diferente do de Malthus, assim como a pobreza a que se refere a antiga Lei dos Pobres diferente daquela que se encontra na nova Lei dos Pobres de 1834. Somente um exame rigoroso
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de diferentes tipos de fontes pode responder s questes colocadas acima e delimitar o contedo que o conceito de pobreza possua em distintos perodos, bem como detectar quais as experincias que provocaram a sua ressignificao. Esses exemplos mostram em que medida a histria de distintas dimenses do mundo social no deve negligenciar os princpios da Histria dos Conceitos. Na anlise da pobreza, do casamento, da cultura poltica ou de um texto de filosofia existem questes que so impossveis de apreender sem a interpretao da sua auto designao lingstica. O que supostamente aconteceu no passado e sofreu transformaes no pode ser apreendido imediatamente do vocabulrio presente nas fontes escritas. necessrio um trabalho terico e conceitual concomitante. A Histria dos Conceitos, ao remeter o historiador a experincias passadas circunscritas pela linguagem, testemunha as inovaes que puderam ser registradas. Nessa perspectiva, difcil imaginar uma Histria das Idias que pretenda ignorar o contexto histrico, se a noo de contexto for tomada na acepo ampla de quadro temporal e circunstncias culturais registradas de forma lingstica que esclarecem o contedo semntico de conceitos religiosos, filosficos ou polticos. O contexto sempre construdo e demarca o nvel de anlise de acordo com os objetivos da investigao. Para que as conexes entre os conceitos e o contexto histrico no se reduzam a esquemas de relaes mecnicas, sejam estas de ordem causal ou expressiva, necessrio capt-las nos prprios textos. no horizonte textual, nas articulaes particulares de conceitos e argumentos por meio dos quais cada texto reconfigura seus referenciais que se pode apreender os sentidos das experincias relevantes registradas linguisticamente que so importantes para a interpretao. Da mesma maneira, tambm seria difcil imaginar uma Histria Social que no se apie em uma reflexo terico-conceitual, ou seja, que utiliza conceitos de forma ingnua, incorrendo, portanto, no risco do anacronismo. No percebendo as distintas temporalidades presentes nos conceitos, tratando-os como se fossem construes lingsticas incapazes de inovaes de sentido, o historiador limitar-se-ia a reproduzir palavras empregadas na poca pelos contemporneos, tais como aparecem em diferentes documentos informativos, sem apreender as possveis ressignificaes a que poderiam estar sujeitas naquele momento, prejudicando, assim, o alcance da interpretao histrica. O risco de acabar projetando no passado, de maneira mecnica, os significados que os conceitos possuem no presente considervel. 58
Antes de finalizar, cabem ainda algumas observaes. A idia de que o prprio conhecimento histrico est sujeito ao mesmo processo de movimento que o seu objeto de estudo, ou seja, histrico, pode levantar a questo do relativismo. Ou seja, a validade do conhecimento histrico sempre relativa ao tempo, espao e circunstncias da sua produo. No se pode negar que novas questes e novas interpretaes sempre emergem no campo da pesquisa historiogrfica. Toda reviso historiogrfica ocorre sob presso de transformaes no nvel da experincia que levam o historiador a substituir ou suplementar interpretaes prvias por novas. Afinal, trata-se de experincias relativas ao agir e pensar humanos e, portanto, sujeitas a transformaes. Ao sermos compelidos a vivenciar novas experincias no podemos evitar de ler antigas histrias de uma maneira nova e, assim, revis-las. Nesse sentido, o processo de reviso da histria nasce com a prpria escrita da histria. Como afirma Koselleck, a histria ex post s existe enquanto tal na medida em que escrita, reproduzida e revista. Entretanto, quais explanaes histricas so aceitas e seguem sendo reconhecidas como plausveis depende da deciso de cada historiador no presente e essa deciso deve ser justificada. Essa questo tem a ver com o surgimento de novas questes que no eram contempladas at ento. O status lingstico de histrias passadas pode se alterar sem deixar, entretanto, de ser histria. Negar esse tipo de relativismo implicaria defender a existncia de uma certeza absoluta, promessa de todo o tipo de idealismo. Relativismo no sinnimo de ceticismo ou niilismo, diria Koselleck. O conceito de histria abarca a idia de um conhecimento histrico que se reconhece aberto reviso. A diferena entre nossa experincia da realidade e a linguagem disponvel para represent-la o que associa ao conceito de histria a idia de um processo sem fronteiras delimitadas. Rigorosamente construdo, entretanto, o conhecimento histrico oferece uma base estvel para lidar com experincias humanas mutveis.
NOTAS
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O amplo territrio historiogrfico que se designava habitualmente, quer como Histria das Idias, quer como Histria Intelectual, comporta hoje numerosas tendncias diferenciadas por opes temticas, tericas e estratgias metodolgicas. o caso da TEXTOS DE HISTRIA, vol. 15, n 1/2, 2007
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TEREZA CRISTINA KIRSCHNER Histria Social das Idias, Histria das Mentalidades, Histria Social da Cultura, Histria do Imaginrio etc. Da mesma maneira, a tradicional rea da Histria Social abrange hoje vrias correntes e, muitas vezes, confunde-se com a denominada Histria Cultural. Neste artigo empregam-se as noes tradicionais de Histria Social e Histria das Idias para distinguir, respectivamente, perspectivas de anlise que privilegiam o estudo de prticas sociais e culturais em sentido amplo, e de correntes de pensamento e tradies intelectuais (KIRSCHNER e LACERDA, 2003). Quentin Skinner, John Pocock e John Dunn, historiadores filiados denominada Escola de Cambridge, tm chamado a ateno, desde o final da dcada de 1960, para a importncia da compreenso contextual da linguagem na histria do pensamento poltico. A partir de uma preocupao comum, suas reflexes seguem, entretanto, um rumo distinto daquele desenvolvido por Koselleck. Melvin Richter, recentemente, tem promovido o contato acadmico entre o contextualismo lingstico da Escola de Cambridge e a histria conceitual alem, vendo nessa aproximao uma possibilidade futura de sntese positiva (RICHTER, 2006).
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RESUMO: O artigo trata da importncia da anlise conceitual na prtica historiogrfica. De acordo com o historiador alemo Reinhart Koselleck, a rea de pesquisa que ele denominou histria dos conceitos um instrumento importante para a apreenso das diversas temporalidades contidas nos conceitos histricos. ABSTRACT: This article refers to the importance of the conceptual analysis in the historiographic practice. According to the german historian Reinhart Koselleck, what he calls history of concepts is specially important to the sociopolitical terminology and poses a genuine theoretical claim which solution leads to an effective practice of the social history.
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Vida e morte na escrita da histria:

entre gregos e modernos
JOS OTVIO NOGUEIRA GUIMARES
Professor do Departamento de Histria da Universidade de Braslia O presente um fruto no qual vida e morte se fundem. OCTAVIO PAZ
I Em um primeiro momento, o tema desse ensaio pode parecer um tanto lgubre. Trata-se, de fato, de assunto que concerne, sobretudo, a morte e o morto. A vida, que aparece no ttulo e na epgrafe, se vier a se manifestar, apenas o far, sbita e rapidamente, em nossas palavras finais. Que se esclarea, todavia, que o tom macabro no mais que pretexto ou subtexto para se discutir alguns problemas, de ordem epistemolgica e antropolgica, que envolvem, em certos debates historiogrficos contemporneos, o estatuto do passado, a idia do texto histrico como representao e a difcil conquista de uma conscincia de historicidade no mbito da tradio ocidental. A idia nos veio de um texto de Michel de Certeau, marco na concepo do fazer histria na segunda metade do sculo XX, que caracteriza a operao historiogrfica como a enigmtica relao que o historiador estabelece com a sociedade presente e com a morte, pela mediao de atividades tcnicas (CERTEAU, 1982:65). A escrita historiadora, esclarece-nos ainda, d lugar falta e a esconde, cria relatos do passado que so o equivalente dos cemitrios nas cidades, exorciza e reconhece uma presena da morte no
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meio dos vivos. A historiografia, em suma, re-presenta mortos no decorrer de um itinerrio narrativo (Id.:106-107). Ao tornar visvel, no presente, aquilo que no mais, o passado, a operao historiogrfica torna-se inscrio paradoxal da ausncia no aqui e agora do texto histrico. Estranha operao que simultaneamente faz o morto permanecer e sublinha a distncia que dele nos separa. pela escrita, portanto, que o historiador marca um tempo passado para poder abrir um tempo presente: fratura do tempo pela linguagem. Sabemos, contudo, que pensar o passado como algo diferente, por vezes como radicalmente distinto do presente, no qualquer coisa de natural. Estar na histria e possuir um passado tornou-se quase que uma evidncia, enraizada no senso comum de vrias de nossas sociedades contemporneas. Nem sempre, no entanto, foi assim. A disjuno entre passado e presente, fundadora, para alguns, da conscincia de historicidade, foi, ao menos no Ocidente, uma lenta e difcil conquista (SCHNAPP & KRISTIANSEN, 1999; POMIAN, 1999:81-120). Ela remete ampla questo da fratura entre tempo mtico e tempo histrico. Certa psicologia histrica mostrou que antes do surgimento de uma memria coletiva, sem a qual no poderia haver nos grupos humanos representao de um passado comum, foi necessrio e indispensvel o desenvolvimento de uma memria entendida como funo do passado individual. Com efeito, o aspecto mais importante que tais estudos de psicologia histrica sugeriram refere-se tese de que toda memria implica a apreenso no tempo de uma distncia de si consigo. Tal distncia abre um espao que favorece a construo de uma temporalidade propriamente humana. As condies de possibilidade para a consolidao de um pensamento histrico e de uma conscincia historiogrfica apresentaram-se igualmente quando se precisou a distncia do presente do grupo com relao a acontecimentos do grupo distintos dos acontecimentos presentes (MEYERSON,1956). A atividade historiadora s pde comear a existir quando se organizou essa ausncia presente, o passado do grupo, quando se tornou necessrio tornar presentes acontecimentos anteriores de um grupo provido de memria. Em contexto atual de forte tenso entre memria e histria (RICUR, 2000; HARTOG, 2003b:113-206; POMIAN, 1999:263-342; SARLO, 2007), voltar-se para a cena primitiva do pensamento histrico ocidental, a Grcia antiga, certamente instrutivo; no com o objetivo de reforar a noo de historicidade incrustada em nosso senso comum, mas para mostrar que essa 64
VIDA E MORTE NA ESCRITA DA HISTRIA...
noo tem uma histria, que est longe de ser um universal depositado numa perene natureza humana ou eterna ordem social. Alm do mais, tambm na primitiva cena helnica, memria e histria desenham com dificuldade suas fronteiras. No jogo de estranhamento e afinidade entre os gregos antigos e ns, gostaramos de lembrar da tese, sustentada por Jean-Pierre Vernant, da complementaridade, no mundo grego arcaico, entre os funerais, pelos quais um guerreiro, mediante sua bela morte, era transformado em heri, e o canto pico, como o de Homero, que inscrevia grandes feitos no tempo da glria imortal. Ambas as instituies, o memorial funerrio e o canto pico operavam, por intermdio da construo de artefatos simblicos, como formas de aculturao da morte (VERNANT, 1989:41-79/81-89; 1990:31-82; 1996:359377). Esses artefatos simblicos e essa aculturao no teriam, afinal, desempenhado certo papel no desenvolvimento de uma primeira conscincia do passado, na elaborao daquela ausncia presente, contribuindo, assim, ao elaborar uma memria social, para as primeiras formas de escrita da histria que se ensaiariam, na Hlade do sculo V a.C., com Herdoto e Tucdides, e que seriam tomadas, posteriormente, como o ponto de partida de nossa historicidade ocidental?
II Antes de irmos Grcia arcaica, lembremos que essa relao entre o discurso histrico e a morte no de modo algum estranha a alguns monumentos da tradio historiogrfica moderna. So notrias, para caracterizar sua atividade de historiador, as imagens mrbidas de que, por diversas vezes e em diferentes obras de sua lavra, serviu-se Jules Michelet. Quem no conhece, por exemplo, aquela em que esclarece as atribuies do que acreditava ser a magistratura da histria (REMAUD, 1998)? Pensando no ofcio que ocupava Cames nas ndias, administrador dos bens de falecidos, Michelet (1872:II) lembrava da necessidade de se instituir um vigia de tmulos, como tutor e protetor dos mortos:
Sim, cada morto deixa um pequeno bem, sua memria, e pede que cuidemos dela. Para aquele que no tem amigos, preciso que o magistrado ocupe seus lugares. Pois a lei, a justia, mais segura que todas as nossas afeies esquecidias, TEXTOS DE HISTRIA, vol. 15, n 1/2, 2007
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JOS OTVIO NOGUEIRA GUIMARES que todas as nossas lgrimas to rapidamente secas. Essa magistratura a histria. (...) Nunca em minha carreira perdi de vista esse dever do historiador. Ofereci a muitos mortos bem olvidados a assistncia de que eu mesmo teria necessidade. Eu os exumei para uma segunda vida. (...) A histria acolhe e renova essas glrias deserdadas; ela d vida a esses mortos, ressuscita-os. Sua justia associa assim aqueles que no viveram no mesmo tempo, ressarce os muitos que apenas se fizeram presentes por um momento, para, no instante seguinte, desaparecerem. Eles agora vivem conosco, que nos sentimos como seus parentes, como seus amigos. Assim se constitui uma famlia, uma cidade comum entre vivos e mortos (Id., ibid.).
O historiador francs parece, assim, desprezar as fronteiras entre o mundo dos que partiram e o mundo dos que aqui esto (ou estavam, no presente que era o dele). Ele sonha, acabamos de l-lo, com uma cidade comum entre vivos e mortos e no com uma histria que seja, como escreveu Michel de Certeau, o equivalente de um cemitrio nas cidades. Michelet, com efeito, no quer esquecer nada, isto , quer resistir morte dos mortos. Ele no termina nunca o trabalho do luto. Passeia pelo tempo que passa, por vezes querendo ignor-lo, para fazer os mortos falarem entre si e com ele. Todas as vozes que a histria calou, as vozes desses mortos bem olvidados que no puderam se manifestar, todos esses mortos-mudos, devem se exprimir por intermdio de sua prosa. Essa a assistncia que o historiador tem o dever de prestar. Michelet assemelha-se, em pretenso, ao personagem Funes, el memorioso, de Borges, para quem nada do que uma vez aconteceu podia ser perdido para a histria, isto , podia deixar de ser registrado em sua memria. Funes, como Michelet, um insone.1 Parodiando, talvez, o famoso Ltat, cest moi (O Estado sou eu), de Lus XIV, Michelet escreveu, Moi-Histoire (Eu-Histria) (Apud HARTOG, 2003a:18). Todas as vozes desaparecidas ressoam em unssono nessa proto-histria total. A morte torna-se objeto necessrio e suficiente da vida do historiador. Ele devora os defuntos ordinrios: bebi o sangue negro dos mortos, escreve. Poderamos multiplicar ao infinito as metforas lgubres micheletianas, mas nos contentamos, aqui, em ressaltar, que a aculturao da morte, nesse caso, uma forma de negar a ausncia. Michelet, vimos, quer ressuscitar os mortos, exum-los para uma segunda vida. Outro historiador francs, contemporneo de Michelet e igualmente
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um monumento da historiografia do sculo XIX, tem horror dessas exumaes. Refiro-me a Fustel de Coulanges. Ele est preocupado em evitar justamente as ressurreies, como aquelas que, durante a primeira metade do sculo XIX, os historiadores ps-revolucionrios quiseram realizar (e realizaram) para justificar suas posies ideolgicas frente Revoluo Francesa. Para ser lido pelo historiador, o passado tem que estar definitivamente morto, isto , o passado tem que ter passado. Passado que revive, ainda mais pela ou na figura do historiador, no digno de ser objeto de uma histriacincia pura. Portanto, nada de ressurreies, nada de exorcismo, nada desse sacerdcio das almas e dessa justia sagrada caros a Michelet. Na introduo de A cidade antiga, publicada em 1864, Fustel arrepiava-se, por exemplo, com aqueles que procuravam ressuscitar a Antiguidade.
Esforar-nos-emos, sobretudo, por tornar evidentes as diferenas radicais e essenciais que, para sempre, ho de distinguir estes povos antigos dos das sociedades modernas. (...) Por uma observao errada das instituies da cidade imagina-se poder faz-las reviver entre ns nas leis da atualidade. Iludem-se, assim, quanto noo de liberdade que tiveram os antigos e destarte a liberdade entre os modernos tem corrido seus riscos (FUSTEL DE COULANGES, 1995:11-12).
Confundir a liberdade dos antigos com a liberdade dos modernos, j alertara Constant (1819), podia ser demasiadamente perigoso. Alm do mais, Fustel, diferena de Michelet, preocupa-se no com as vozes do passado, mas com os textos que dele nos chegaram. A verdade est toda nos documentos escritos. Se o passado mostra-se inteiro pela letra, o historiador Fustel, cientista puro, ao contrrio, deve esconder que realiza uma operao escriturria. Pode-se dizer, no mais tosco epistemologs positivista, que os documentos exprimem-se por si s. A linguagem historiadora deve desaparecer ou se fazer de morta para que o passado exiba-se sem intermedirios. Em Fustel, os mortos esto bem mortos. E vivos e mortos no habitam, certamente, a mesma cidade. Nesse sentido, a introduo de A cidade antiga taxativa: se as leis da associao humana j no so as mesmas das da Antiguidade, o motivo est em que algo do prprio homem se transformou (FUSTEL DE COULANGES, 1995:12). O tempo, aqui, produtor de mudana, inclusive de mudanas na natureza humana.
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Em resumo, se o tratamento que Michelet reserva morte parece no contribuir muito para assentar a cesura de um passado diferente do presente, para a concepo de um tempo produtor de alteridade, para pensar a historicidade como manifestao de uma conscincia da mudana, por outro lado, a confiana que deposita em sua escrita, na prosa que faz justia ao silncio dos mortos, refora a idia de que a histria representao. Fustel, por sua vez, ao recusar as exumaes, ao descartar a possibilidade de uma segunda vida para os mortos, favorece o desenvolvimento do relativismo histrico, da diferena necessria entre o presente do historiador e o passado objeto de pesquisa; todavia, com relao fase escriturria, Fustel, repito, se faz de morto, no reconhece, ou pouco considera, a dimenso representativa envolvida na produo do seu texto histrico.
III Deixemos esses dois monumentos historiogrficos do sculo XIX e encaremos, de passagem, dois outros de nosso tempo. Nossos contemporneos Robert Darnton e Carlo Ginzburg serviram-se igualmente, cada qual a seu modo, de imagens mrbidas ou de recursos funerrios para falar do estatuto da atividade que realizam com tanto profissionalismo e reconhecimento. Ao lermos a primeira pgina do prefcio de Boemia literria e revoluo: o submundo das letras no Antigo Regime, escrito por Darnton em incio dos anos 1980 e que procura desenterrar um grupo cujo papel na queda do Antigo Regime teria sido ofuscado pela prioridade conferida aos philosophes de estirpe, percebemos, seno uma inspirao explcita, ao menos uma dico micheletiana. Como o historiador francs do sculo XIX, Darnton quer conversar com mortos injustiados:
reconstruir mundos uma das tarefas essenciais do historiador, e ele no a empreende pelo estranho impulso de escarafunchar arquivos e farejar papel embolorado mas para conversar com os mortos. Fazendo perguntas aos documentos e prestando ateno s respostas, pode-se ter o privilgio de auscultar almas mortas e avaliar as sociedades por elas habitadas. Se rompermos todo contato com mundos perdidos, estaremos condenados a um presente bidimensional e limitado pelo tempo; achataremos nosso prprio mundo
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VIDA E MORTE NA ESCRITA DA HISTRIA... (DARNTON, 1987:7).
Os mortos de Darnton, contudo, so tambm fustelianos. O que est desaparecido, o passado, apresenta-se, aqui, em novo espectro: uma das formas pelas quais, no presente, podemos fazer experincia de alteridade. Se no lidamos com a morte, se no falamos da morte, esse nosso grande outro, permanecemos aprisionados no presente, na lgica de uma identidade sem espessura temporal, senhora de si e de seu umbigo contemporneo. Presentismo, diramos, servindo-nos do vocabulrio dos tericos atuais (HARTOG, 2003b; DESCOMBES, 2000). Nada pior, portanto, para Darnton do que se manter vivo na nica dimenso totalitria do presente, um mundo achatado. O historiador norte-americano, recorde-se, dividiu, durante anos, um curso com um dos mais importantes antroplogos do sculo XX: Clifford Geertz. Essa experincia no poderia ter deixado de influenciar o modo como o historiador traduziu para o eixo do tempo, as conquistas que o saber moderno da alteridade, a antropologia, construra para compreender seu objeto no domnio do espao.2 O passado nossa tribo: ele, como ela, diferente da gente, isto , do consenso semntico do nosso presente. J nosso segundo monumento historiogrfico contemporneo, Ginzburg, inicia, em 1991, sua discusso sobre a idia de representao, to presente nos debates atuais em teoria da histria, lembrando que a prpria palavra tem suas origens ligadas s prticas funerrias de monarcas medievais e modernos (GINZBURG, 2001). A palavra representao aparece pela primeira vez no vocabulrio ocidental, em torno do sculo XIII, para dar conta das imagens que substituem o corpo morto do rei. Sendo breve, o objetivo do texto de Ginzburg livrar o termo representao dos usos que dele fazem os crticos do positivismo, os ps-modernistas cticos, os cultores da metafsica da ausncia (Id.:85). Alm de chamar a ateno, de sada, para o fato de que o debate passa pela relao entre imagem e morte, entre imagem e ausncia, o texto de Ginzburg nos interessa aqui por dialogar diretamente com Jean-Pierre Vernant. A ambigidade do termo representao, apontada logo no primeiro pargrafo do texto do historiador italiano, que oscilaria entre a idia de substituio e evocao mimtica (faz s vezes da realidade representada e, portanto, evoca a ausncia; por outro lado, torna visvel a realidade representada e, portanto, sugere a presena) remete aos trabalhos de Vernant sobre a figurao do morto na Grcia antiga. , portanto, tese
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enunciada no incio desse ensaio, da complementaridade entre o memorial funerrio e canto pico na Grcia arcaica, que voltamos agora.
IV Para quem se interroga sobre a funo das imagens, das representaes, seu estatuto social e mental nos quadros de uma civilizao particular, o caso grego , certamente, privilegiado. Atentemos, no entanto, para o fato de que, durante o perodo convencionalmente chamado de obscuro, aproximadamente entre os sculos XI e VIII antes de nossa era, a Grcia que desconhece a escrita, desconhece tambm as imagens, e no elabora nenhum sistema de representao figurada (SNODGRASS, 2004). A mesma palavra, grphein, significa simultaneamente escrever, desenhar, pintar. Nada de estranho, portanto, que, nesse contexto, canto pico e memorial funerrio sejam aproximados. No estar provida de escrita ou de um sistema de representao figurada (lenta e difcil conquista) no significou, nessa sociedade, ausncia de um esforo para pensar suas razes, pensar um passado que lhe permitisse elaborar sua identidade (FINLEY, 1989). Como no tem escritos, no possui arquivos, a memria social , em grande parte, assegurada pelo canto dos aedos. So eles que constroem uma cultura comum: valores, imagens do mundo, concepes de si, tradies intelectuais e espirituais. Eles so inspirados por uma divindade que chamam Mnemosne, Memria (VERNANT, 1996; DETIENNE, 1990; KRAUSZ, 2007). A memria justamente divinizada na medida em que no existem escritos que possam manter o registro do que os antroplogos chamam hoje saber compartilhado. Essa memria o canto dos poetas, a tradio da Ilada e da Odissia (HAVELOCK, 1996; FINLEY, 1982). Atentemos, igualmente, para o fato de que quase impossvel se aproximar desse universo histrico sem compreender alguns elementos de sua moral aristocrtica (JAEGER, 1989; MARROU, 1990; MEIER, 1987). E a morte herica um dos componentes fundamentais dessa moral (LORAUX, 1989; VERNANT, 1989:41-79; NAGY, 1994). A morte herica pressupe como no caso do modelo maior desse herosmo helnico e de sua tica nobre, Aquiles a escolha entre duas vidas: opta-se por uma vida calma, doce e longa, na companhia da mulher e dos filhos, e que se encerra, 70
em definitivo, somente ao cabo do percurso, na velhice, como acontece com a maioria dos humanos mortais, em uma cama previamente preparada, ou, ao contrrio, opta-se pelo que os gregos denominam vida breve, que significa completa disposio para experimentar sempre o extraordinrio, o excepcional, provando continuamente, em uma cultura em que a faanha guerreira tem valor de publicidade, sua coragem destemida no combate, postando-se sempre na primeira linha, colocando em jogo, em cada confronto, diariamente, sua psykh, sua prpria vida, sem hesitar. Trata-se de uma concepo de vida que adere a um sentido da honra, a tim, que descarta ou reduz qualquer outro valor a uma condio de dependncia com relao a essa virtude maior: a valentia, o destemor blico (VERNANT, 2001). A essas duas formas de vida correspondem duas formas de morte. O preo a pagar pela longa e calma vida , feito o trespasse, a desapario em um mundo obscuro, de cabeas cobertas pela noite, onde nenhuma pessoa tem nome nem individualidade, onde voc se torna uma sombra inconsistente, um ningum. J a escolha pela vida breve significa a bela morte. Ela deve ocorrer sempre no campo de batalha e, dado fundamental, atingir o valente guerreiro na flor da idade, em plena juventude. Por que? Porque o jovem e belo guerreiro que tomba em combate no conhece nem o murchamento nem a degenerescncia que a idade impe a todas as criaturas mortais. Funciona assim a lei do gnero humano: nascemos, crescemos, tornamo-nos efebos, rapazes, homens feitos e, pouco a pouco, contrariamente ao que acontece com os deuses, enfraquecemo-nos, deterioramo-nos, degradamo-nos, at nos tornarmos velhos cansados, caducos, que partiremos como se no tivssemos vivido. Na perspectiva herica, ao contrrio, se voc morre no momento em que demonstra estar no auge de sua jovem beleza, sua existncia pode escapar a usura do tempo, mortalidade ordinria. Por meio dessa morte, o heri continua a ser o que era em vida, isto , um jovem homem, na plenitude de suas foras e de sua beleza. Os funerais visavam expressar a mesma coisa. Como assim? Os gregos homricos, sabe-se, incineravam seus cadveres. Ptroclo cremado, Heitor tambm. Acontecia uma grande cerimnia, acompanhada de cantorias, danas e jogos esportivos, onde se erguia uma imensa fogueira (P.ex: Ilada, I:52 e, praticamente todo o canto XXIII). Nela se depositava o cadver do jovem guerreiro herico, que o canto do aedo iria, para sempre, imortalizar. Quando Heitor tomba no campo de batalha Heitor o nico
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capaz de rivalizar com o modelo herico de Aquiles, Heitor que os gregos temeram e detestaram os gregos renem-se em torno dele para retirar-lhe as armas e a couraa (Ilada, XXII:367-369). Ele est nu (gymns) e, como diz um verso da Ilada, todos acorreram para admirar a imponncia e a beleza do corpo de Heitor (Ilada, XXII:369). tambm um homem jovem e os primeiros cuidados funerrios consistem em fazer com que seu corpo, que agora nada mais que um cadver (sma), readquira a beleza de sua juventude. As feridas so tratadas e escondidas, o corpo perfumado. Belo de se ver, ao contrrio do corpo de um velho (Ilada, XXIV:587-589,746-759). S depois disso pode, ento, ser levado grande fogueira. Quando as chamas se acalmam pelas libaes, os ossos do cadver que esto sobre as cinzas tornam-se bem visveis. Eles so recolhidos com o mximo de cuidado, colocados em uma urna, freqentemente envoltos em leos, enrolados numa espcie de cobertor. Procede-se, finalmente, ao enterro. Constri-se um montculo para que o lugar escolhido para inumao seja visto e reconhecvel por todos, assim como todos, nesse mundo sem escrita, deviam escutar os cantos. (Ilada, XXIII:161-261;XXIV:778-804).3 Se h Mnemosne para o memorial cantado, existe mnme, o tmulo do morto, para o memorial concreto. De um lado, ento, os funerais, indicando a passagem para uma memorizao mais objetiva, que ultrapassaria a simples lamentao e o pranto enlutado. Eles contribuem para que tome for ma uma memria institucionalizada em torno do corpo, das armas e do tmulo do heri grego (tmulo designado pelo termo grego sma ou mnma), onde ser gravado o nome de Aquiles, de Heitor ou de outros heris que foram, por seus grandes feitos, dignos de permanecer para alm do tempo que tudo corri. De outro lado, o canto pico, produzido e reproduzido pelos aedos, que converte o indivduo que perdeu a vida em defunto; defunto cuja presena como morto , para sempre, inscrita na memria do grupo.
V Assim, no mundo grego arcaico, memorial concreto e memorial cantado 72
contribuem, de modo complementar, para que a morte seja aculturada. Mediante construes simblicas, imagem e canto tornam presente o que da ordem da ausncia. Sem que se possa levar mais adiante, aqui, a tese de Jean-Pierre Vernant, destaque-se apenas os pontos em que ela interage com os problemas historiogrficos sublinhados no incio do nosso ensaio: o estatuto do passado, a conscincia de historicidade e a idia do texto histrico como representao. Uma possvel relao de causalidade estabelecida entre uma memorizao mais objetiva e o nascimento da historiografia foi questionada, no faz muito tempo, por Marcel Detienne. Segundo ele, bem longe de ser a testemunha de uma primeira separao entre passado e presente, Homero e a epopia podem ser considerados como obstculos dos mais terrveis na prpria Grcia para pensar o passado como aquilo que foi e que representa uma coisa diferente do presente (DETIENNE, 2000:76). Vernant, todavia, jamais estabeleceu esse tipo de relao, ao menos segundo a forma que lhe foi atribuda por Detienne. Pelo contrrio, em um artigo de 1959, j observava que no h elo necessrio entre o desenvolvimento da memria e os progressos da conscincia do passado (VERNANT, 1996). O problema, em Vernant, deve ser inserido no quadro mais amplo de suas pesquisas sobre as passagens do mito razo no mundo helnico antigo, o que daria questo especfica das relaes entre palavra pica (mito/memria) e discurso historiogrfico (conscincia do passado) densidade conceitual e profundidade histrica necessrias (VERNANT, 1995 e 1996b:191-225). Assim como Vernant (1996b:295-307) mostrou que a noo de imagem, no mundo grego antigo, tem uma complexa histria, resumida pela frmula da presentificao do invisvel (arcaica) imitao da aparncia (clssica), a constituio de uma idia de passado como radicalmente distinta do presente estende-se igualmente pelo transcurso do tempo helnico. Como nos adverte Hartog (2003c:24), ziguezagueando da histria epopia e da epopia histria, de Demdoco (o aedo mais famoso da poesia homrica) a Herdoto, a passagem no foi nem necessria nem mesmo provvel, mas simplesmente possvel. Ao analisar a bela cena em que, no canto VIII da Odissia, Demdoco canta o episdio do cavalo de Tria, tendo Ulisses como ouvinte, Hartog admite que a figura do aedo permite, por um momento, que se perceba uma outra, a que, bem mais tarde, um certo Herdoto daria nome e fala prprios: a figura do historiador, com a operao historiogrfica que acompanha seu nascimento. Ulisses, naquela cena,
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ao mesmo tempo espectador-ouvinte (no mais heri-agente), objeto de uma histria que no mais lhe pertence, j que se descolou de seu presente para constituir-se no passado cantado pelo aedo (por isso Ulisses chora copiosamente, reconhecendo que, naquela posio, est belamente morto), e, testemunha do acontecido, aquele que pode submeter o relato do cego aedo ao crivo da autopsa, da averiguao crtica daquele que viu com os prprios olhos. Quando Demdoco termina seu canto, Ulisses lhe dirige as seguintes palavras: to verazmente cantaste as desgraas dos homens aquivos,/ quanto fizeram, e o mais que sofreram,/ como se o visses tu prprio, ou soubesses de algum fidedigno (Odissia, VIII:489-491). A histria do aedo que nada viu, que canta inspirado pelas divinas musas, , desse modo, autorizada e acreditada por um testemunha direta dos acontecimentos. Por um instante, ento, o aedo quase um historiador. Ambas as figuras envolvidas na cena, Ulisses e Demdoco, apresentam, portanto, um estatuto ambguo. Se a cena no permite falar, efetivamente, de um descolamento completo entre passado e presente para muitos historiadores da histria, essa fratura s se consolidaria com a posio extrnseca que a histria, agora disciplina universitria, conquistaria com muito esforo ao se cientificizar no sculo XIX , deve-se admitir que ele se ensaia em termos subjetivos. Se, como foi dito acima, a elaborao no tempo de uma distncia de si consigo favorece a construo de uma temporalidade propriamente humana, a figura de um Ulisses paradoxalmente morto, para poder ser cantado como heri, e vivo, para poder, como testemunha, autorizar o relato do acontecido pelo aedo, uma das operadoras da construo dessa distncia, onde se abre a brecha para a emerso de um tempo humano que tudo altera. A abertura dessa distncia de si consigo ainda mais flagrante pelo momento mesmo em que a cena se apresenta no itinerrio narrativo da Odissia. O astuto heri grego chega corte dos fecios, ltima parada antes do retorno a casa, taca, salvo uma ltima vez do naufrgio, sem ter ainda retomado seu nome de Ulisses. O aedo canta sem que ningum saiba, nem o rei-hospedeiro Alcino, que Ulisses Ulisses. O heri encontra-se, portanto, em um entre-lugar, sem identidade definida; ainda ningum. Por fim, da tese de Jean-Pierre Vernant sobre a complementaridade entre rituais funerrios e a epopia na Grcia arcaica, com suas respectivas formas de tornar presente o defunto o mnma/sma e o canto pico , uma
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problemtica destaca-se para atingir diretamente a questo do texto histrico como representao: a do estatuto do eikn, da imagem. A questo foi, no faz muito tempo, colocada por Paul Ricur no centro de seu A memria, a histria, o esquecimento, livro que, segundo o prprio autor, gira substancialmente em torno do problema da representao do passado. Ao enfrentar, logo de sada, a questo da face objectal da memria (de que nos lembramos?), Ricoeur (2000:5) no consegue escapar da reflexo sobre o enigma da imagem: a presena em que parece consistir a representao do passado escreveu pode bem ser a de uma imagem. notrio, nesse sentido, que toda uma longa tradio filosfica fez da memria uma provncia da imaginao. Montaigne, Pascal, Descartes e Spinoza, por exemplo, no cansaram de coloc-la sob suspeio, justamente por esse vnculo. O ltimo, inclusive, a colocou em um dos degraus mais baixos da escada do conhecimento. preciso todavia, com Ricur, distinguir entre a imaginao voltada para o fantstico, a fico, o irreal, o possvel ou o utpico e a imaginao voltada para a realidade anterior; constituindo essa anterioridade a marca temporal por excelncia do acontecido. A distino, na verdade, remontaria ao mundo grego e a forma como a primeira filosofia tratou a noo de eikn. A teoria platnica da imagem pensou o eikn fundamentalmente como a presena de uma coisa ausente, deixando de lado o problema da anterioridade (VERNANT, 1979). A referncia ao tempo no foi, nesse caso, em momento algum explicitada. Talvez, assinala RICUR (2000:5-25), esse tratamento do eikn por Plato tenha funcionado como obstculo para o reconhecimento da funo propriamente temporalizante da memria. Foi necessrio esperar por Aristteles, sobretudo por um pequeno texto intitulado Da memria e da reminiscncia, para que se assentasse a convico de que a memria pertence ao tempo.
VI Enfim, do mesmo modo que, nas atuais discusses historiogrficas, a relao entre memria e imagem apresenta-se como fundamental na reflexo sobre o estatuto do conhecimento histrico, na aurora do mundo grego, a complementaridade entre pos e sma (canto e tmulo), ao aculturar a morte e preparar a descoberta de um tempo propriamente humano, pode ter
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desempenhado papel igualmente fundamental na construo de uma nova relao com o passado. Sabemos, por exemplo, da importncia que os termos sma e eikn, operando em nosso campo semntico como sinal, indcio, cone ou imagem, tero em proposies epistemolgicas tais que a do paradigma indicirio (GINZBURG, 1989), da tese da indissociabilidade entre tempo e narrativa (RICUR: 1982-1985) e da natureza e limites da representao historiogrfica em suas relaes com os poderes da imagem (RICUR, 2000: 339-358; CHARTIER, 2002; MARIN, 1981 e 1993). No interior, portanto, de um debate que percorre a histria da historiografia, essas afinidades eletivas entre o mais antigo e o hodierno podem, talvez, ajudarnos a pensar as fronteiras novamente porosas entre mito e histria. Se iniciamos com Certeau e sua idia da operao historiogrfica como inscrio paradoxal da ausncia no aqui e agora do texto histrico (simultaneamente faz o morto permanecer e sublinha a distncia que dele nos separa), j hora de concluirmos, mais uma vez, com palavras de sua pena: a histria nosso mito, combina o pensvel e a origem, de acordo com o modo pelo qual uma sociedade se compreende (CERTEAU, 1982:33).
NOTAS
No prlogo de Artifcios (1944) livro que acolheu Funes, o memorioso Borges (1972:113) escreveu a respeito do conto: uma vasta metfora da insnia. Basta citar, aqui, o que escreveu Darnton (1986: XIII) nos agradecimentos de O grande massacre dos gatos: Este livro nasceu de um curso, Histria 406, que venho dando na Universidade de Princeton desde 1972. Inicialmente, o curso era apenas uma introduo histria das mentalidades, mas acabou por se transformar num seminrio de histria e antropologia, graas influncia de Clifford Geertz que, h seis anos, ministra-o comigo, e, ao faz-lo, me vem ensinando a maior parte do que sei sobre antropologia.
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Como lembra Brando (1992: 49): preciso que o feito passe categoria do dito, pois o acontecido se deu para ser cantado, e que o fato se torne pos.
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RESUMO: O ensaio inspira-se em consideraes de M. de Certeau que caracterizam a operao historiogrfica como a enigmtica relao que o historiador estabelece com a sociedade presente e com a morte pela mediao de atividades tcnicas. Ao tornar visvel, no presente, aquilo que no mais, o passado, a historiografia torna-se inscrio paradoxal da ausncia no aqui e agora do texto histrico. Inspira-se igualmente em tese de J.-P. Vernant sobre a complementaridade, na Grcia arcaica, entre memorial funerrio e canto pico; ambos operavam como formas de aculturao da morte. No jogo de estranhamento e afinidade entre os helenos antigos e ns, apresentam-se problemas, de ordem epistemolgica e antropolgica, que envolvem, em certos debates historiogrficos contemporneos, o estatuto do passado, a idia do texto histrico como representao, a difcil conquista de uma conscincia de historicidade e as tensas relaes entre mito, memria e histria no mbito da tradio ocidental.
ABSTRACT: This essay takes its inspiration from M. de Certeaus characterization of the historiographical operation as an enigmatic relationship established by the historian with the present time society and death through the mediation of technical activities. Turning visible, now, that which is no longer, the past time, historiography becomes a paradoxal inscription of the absence at the hic et nunc of the historical text. It also draws from J.-P. Vernants idea that funeral memorial and epic chant, in ancient Greece, were complementary they both operated as forms of death acculturation. In the strange and familiar relationship between the ancient Helens and us, we can find epistemological and anthropological questions which enclose, in some contemporary historiographical issues, the past times status, the idea of the representation of historical text, the hard conquest of a conscience of historicity and the tense relationships between myth, memory, and history at the heart of Western cultural tradition.
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Entre a fonte e o objeto:

o estatuto da imagem na histria e na histria da arte
MARIA EURYDICE DE BARROS RIBEIRO
Professora do Departamento de Histria e do Instituto de Artes da Universidade de Braslia (HIS/IdA).
Foram os medievalistas, no por acaso, os primeiros a incorporarem as imagens no corpus de suas pesquisas. A natureza das suas fontes manuscritos iluminados colocou-os face s imagens visuais, obrigando-os a um dilogo com os historiadores da arte. O estabelecimento deste dilogo exigiu e exige o reconhecimento da autonomia epistemolgica da histria da arte que no , como pretendem alguns, um ramo da histria. Fez-se necessrio reconhecer e aceitar que as imagens visuais, fonte para o historiador, constituem o objeto dos historiadores da arte, no se encaixando, necessariamente, nas temporalidades da histria. A importncia deste trabalho interdisciplinar vem servindo de inspirao ao Programa de Estudos Medievais - PEM. Desde 1998, o projeto Representao do Espao na Idade Mdia vem reunindo alunos de graduao e ps-graduao dos cursos de histria e de artes visuais em torno da leitura e anlise do mapa-mndi de Ebstorf (sculo XIII). Os critrios que nortearam a escolha do tema (mapas-mndi medievais) basearam-se na exigidade de trabalhos que versem sobre a histria da cartografia no Brasil e na riqueza das legendas e imagens da carta de Ebstorf. O dilogo com a histria da arte, em particular com Erwin Panofsk, permitiu identificar que os mapas-mndi medievais desenvolveram um programa iconogrfico que lhes prprio. Graas a anlise iconogrfica deste programa, concluiu-se que a categoria tempo, to preciosa aos historiadores, no poderia ser usada com a mesma liberdade no mapa/fonte da histria e objeto de arte. Partindo do pressuposto
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sugerido por Aby Warburg de que o tempo linear no prprio histria da arte, buscou-se situar o tempo das imagens na memria. Ao perceber que as imagens sobrevivem e enxergar nas mesmas o testemunho da poca, Warburg fincou um ponto de confluncia onde, a histria da arte e a histria podem dialogar. Foi considerando essas premissas metodolgicas que o grupo analisou as imagens de Ebstorf como sobrevivncias culturais alojadas na memria.
O MAPA-MNDI DE EBSTORF O mapa-mndi de Ebstorf bastante conhecido e citado nos livros de histria da cartografia pela sua beleza e dimenses. Trata-se de uma carta mural desenhada a partir dos mapas anteriores, que repete o mesmo traado cartogrfico e discurso geogrfico demonstrando a sobrevivncia das representaes iconogrficas e do sistema de crenas que os sustenta. A carta ficou conhecida pelo nome do mosteiro (Ebstorf) que abrigou o seu original. Por muito tempo, sua datao e autoria permaneceram desconhecidas. Levantou-se a hiptese de que os Beneditinos do Mosteiro de So Miguel, prximo a Lneburgo, teriam se apossado do manuscrito Otia Imperialia de Gervsio de Tilbury e feito o desenho da carta com base no mesmo. Discordando que o mapa-mndi tenha sido obra de vrios monges, Ivan Kupcik, com base na unidade dos caracteres e da pintura, afirmou que o escriba e o pintor teriam sido a mesma pessoa. Finalmente, Armin Wolf, em estudo apresentado em Paris, em 1987, datou-a por volta de 1239 e atribuiu sua autoria ao prprio Gervsio de Tilbury. Destruda, em 1943, durante o bombardeio de Hanover, o mapa-mndi de Ebstorf considerado o maior mapa-mndi medieval de que se tem notcia. Distinguia-se das cartas medievais do mesmo grupo (mapas ecumnicos) pela profuso das cores: dezesseis nuances na primeira verso. De forma circular e medindo trs metros e meio de dimetro, sua elaborao consumiu trinta folhas de pergaminho. A reproduo de dois fac-smiles, no sculo XIX, permitiu que o mapa pudesse ser conhecido nos tempos atuais. O primeiro foi executado por Ernst Sommerbrodt, em Hanovre (1841) e o segundo por Konrad Miller em Stuttgart (1896). A pesquisa apoiou-se no fac-smile de Miller que se encontra na Biblioteca Nacional de Paris, Departamento de Cartas e Planos, com a referncia Ge AA 21 77. 82
ENTRE A FONTE E O OBJETO: O ESTATUTO DA IMAGEM NA HISTRIA...
Gervsio de Tilbury, autor presumvel do mapa-mndi, era ingls e nasceu provavelmente em 1155. De famlia nobre, foi, conforme o costume do seu tempo, destinado carreira eclesistica. Esteve na corte da Inglaterra integrando o grupo de clrigos originrios das ilhas britnicas que cercavam Henrique, o Jovem Rei, filho de Henrique Plantageneta. O trabalho deste grupo de clrigos distinguiu-se, ento, pela recuperao das lendas e narrativas que desagradavam ao clero erudito e que passaram a ser usadas na educao dos prncipes e dos aristocratas laicos. Foi neste contexto que Gervsio concebeu os Otia Imperialia, - Divertimentos para um Imperador -1 . O manuscrito deveria ser dedicado ao Jovem Rei de quem Gervsio chegou a ser conselheiro. A morte prematura deste e a rebelio que estourou na Inglaterra contra o rei obrigou Gervsio a deixar a Inglaterra em 1183. Aps uma passagem pela Itlia de Guilherme II, O Bom, fixou-se na corte de Oto IV de Brunswick, a quem ofereceu o manuscrito concludo por volta do final de 1214 e incio de 1215. A obra considerada uma espcie de enciclopdia de maravilhas do mundo e da natureza, contada em pequenas histrias e enquadrando-se na literatura dirigida aos prncipes. Gnero prprio da poca, os Otia Imperialia contextualizam-se na cultura de formao de costumes onde o riso, e o fazer rir, so tambm visados2. Gervsio permaneceu na Alemanha at a morte do imperador recolhendo-se na abadia de Ebstorf, em 1223, onde passou os ltimos anos de sua vida. Foi a que concebeu e elaborou a grande carta mural que teve como modelo uma carta menor que havia sido anexada ao manuscrito entregue ao Imperador Oto de Brunswich. Gervsio de Tilbury morreu em 1234. Os Otia Imperialia alcanou grande sucesso. Trinta verses chegaram at os nossos dias. Segundo J.R. Caldwell, o exemplar de trabalho de Gervsio o que se encontra, atualmente, na biblioteca do Vaticano. O manuscrito e o mapa se apiam em uma trplice tradio literria: judaico-crist (bblica), greco-latina (renovada pela poltica Carolngia) e popular, (onde os elementos celtas se confundem com os orientais importados da ndia e do mundo muulmano). Redigida entre 1209-1214, a narrativa obedece as normas da poca: comea pela criao e estrutura do universo e prossegue com a disposio dos elementos, a criao dos seres animados, o pecado original, os primeiros homens e sua genealogia, concluindo com o dilvio. Em seguida, Gervsio volta-se para a diviso do mundo segundo Orsio: sia, Europa e frica, descrevendo as regies, as cidade, as montanhas e os rios. Finalmente os fatos so classificados segundo as leis da natureza.
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Gervsio de Tilbury buscou imprimir ao seu mapa um sentido amplo, que o tornasse compreendido como uma configurao do mundo. No desenho, a carta tem forma circular e foi orientada para o oriente como todas as demais que a precederam. Ebstorf, todavia, distinguia-se das cartas anteriores ao substituir, visivelmente, a letra T por uma cruz que, nas margens do desenho cartogrfico, figurada pela cabea, mos e ps do Cristo crucificado. Destaca-se, ainda, pela riqueza iconogrfica e nmero de legendas por meio das quais a fidelidade ao manuscrito preservada. A representao do comeo da histria da humanidade tambm mais rica: Ado e Eva aparecem provando do fruto proibido. farta a representao de animais e bestas fantsticas que permitem identificar a tradio popular e folclrica, assim como dos povos que fizeram com que os historiadores se referissem a Ebstorf como uma carta etnogrfica. As montanhas, os rios e as cidades so representados e, seguidamente, acompanhados pelas respectivas legendas. As referncias bblicas so intercaladas pelas representaes do maravilhoso tais como a salamandra insensvel ao fogo, os vulces da Siclia, o combate de escaravelhos, os costumes dos golfinhos, as cegonhas e as sereias. Inserida nessa profuso de imagens Jerusalm triunfa no centro. O Santo Sepulcro representado de forma magnfica: triunfante, sentado em seu prprio sarcfago, o Cristo vitorioso aparece indiferente aos soldados que dormem aos seus ps. A anlise iconogrfica da carta constata que a narrativa visual produzida pelo mapa-mndi ignora o tempo. Personagens e cenas de pocas distantes se misturam. O sagrado e o profano so representados como parte de uma mesma realidade sem que haja fronteira entre a vida e a morte. Tal forma de representar o mundo revela que os medievais, rompendo com os antigos, deixaram de ver o mundo como um todo harmonioso. Face imensa variedade de imagens que a carta oferece, vou me deter, inicialmente, nas imagens bblicas do Paraso e da Arca de No que assinalam, respectivamente, o incio e a concluso da primeira parte da narrativa de Gervsio. Em seguida, analisarei as representaes do Cristo: o corpo crucificado que se sobrepe carta e o Santo Sepulcro expressando a ressurreio. Enquanto as imagens do Antigo Testamento remetem o cristo para a perda do paraso e a aliana de Deus com No, as do Novo Testamento apontam para o sentido impresso na histria da humanidade: o da salvao.
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O TEMPO DA HISTRIA: A TRADIO BBLICA E A PATRSTICA. O DILOGO TEXTO/

IMAGEM
Os mapas-mndi medievais eram orientados para o Oriente. l, no alto da carta, em conformidade com o texto bblico (Gn 2,8) que o Paraso ganha forma, simbolizado pela expulso de Ado e Eva, em aluso ao pecado original. A direita, com enquadramento prprio, pintado de branco, com fundo azul celestial, possvel identificar o den pela presena dos quatro rios e das rvores. da rvore da esquerda que o casal colhe e prova o fruto vermelho. No tronco da mesma uma serpente, sinuosamente, com rosto feminino, dirige-se a Eva. O homem e a mulher esto nus. Fora da moldura, na parte superior, duas legendas confirmam o contedo da imagem. A primeira faz referncia clara ao oriente, situando o Paraso alm do mar Cspio e do Cucaso, prximo ndia, enquanto a segunda o associa a rvore da vida: paradisus et lignea vitae. Na parte inferior, possvel ler a palavra ndia. Um pouco mais abaixo, separadamente, as letras identificam a parte superior da carta: a sia. O dialogo da imagem com o manuscrito harmnico remetendo, ao mesmo tempo, as fontes bblicas relativas criao da humanidade, cuja histria tem como ponto de partida um nico casal: Ado e Eva. Os Santos Padres da Igreja e os telogos buscaram, nos primeiros sculos do cristianismo, a interpretao mais propcia criao e a expulso do casal primitivo do paraso. O significado da palavra ado, em hebraico, significa homem, no sentido coletivo, isto , o gnero humano. Segundo o Gnese (Gn 1,27) Deus criou o homem e a mulher. Mas, a partir da segunda narrativa da criao no gnese a palavra ado tomou um sentido mais restrito. Ado recebe de Deus uma companheira, nomeada inicialmente de ishshah, isto mulher, que foi retirada do homem, ish. A nomeao de Eva s ocorre aps a expulso do paraso. (Gn.3,1-19) Em hebraico, Eva - havvah, interpretado como uma forma do verbo hayah, cujo significado viver. De acordo com narrativa bblica, Ado se deixou influenciar por Eva e desobedeceu a ordem divina. Ambos comeram o fruto da rvore do conhecimento e foram, por isso, expulsos por Deus do Paraso.32
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O Paraso. Fonte: Mapa-mndi de Ebstorf, fac smile, Ge AA 21 77, Departamento de Cartas e Planos, Biblioteca Nacional de Frana /BNF.
A primeira parte da narrativa de Gervsio de Tilbury concluda pelo dilvio.Curiosamente, no h legendas no mapa que faam quaisquer referncias ao dilvio ou aos elementos iconogrficos que constituem a representao. Isto : a arca, a pomba com o ramo de oliveira, os animais que se encontram mais abaixo, prximos da imagem da arca. Consta apenas a indicao do local: Monte Ararat. Apesar da inexistncia de legendas, a relao texto bblico/imagem est implcita. A arca foi situada nas proximidades da Mesopotmia. Segundo a tradio, a primeira verso do mito do dilvio foi fundamentada na tradio babilnica, associada s grandes inundaes do Eufrates. Tal como na Bblia, o mito se refere a um heri que construiu uma arca e abrigou nela os membros da sua famlia e um casal de cada espcie animal. A narrativa bblica, sendo monotesta, rompeu com o mito, situou-o em um local (Monte Ararat) e atribuiu ao dilvio historicidade, incluindo-o entre os textos que se baseiam na idia da aliana de Deus com o homem. Segundo o Antigo Testamento, Deus, embora enfurecido com a maldade humana, resolveu poupar parte da humanidade. Por esta razo, escolheu No,
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personagem central da narrativa, a quem protege e aconselha (Gen-6, 19-22). A arca de No tornou-se o smbolo da proteo divina concedida aos justos. A forma em bero permite pensar em uma nova vida, representao que ganha fora na imagem da pomba trazendo no bico o ramo de oliveira, smbolo da paz e da fecundidade, remetendo idia de um novo comeo aps a destruio do mundo.
A Arca de No Fonte: mapa-mndi de Ebstorf. BNF.
O TEMPO DAS IMAGENS O mapa-mndi de Ebstorf no uma obra de arte no sentido atual do conceito, nem Gervsio de Tilbury foi um artista. A obra no resultou de um ato de criao. No original e o seu autor no a desenhou ou escolheu as suas cores livremente. As legendas e as imagens transmitem um discurso, autorizado pela Igreja, objetivando a reflexo dos monges do mosteiro de Ebstorf onde a carta foi exposta. Embora na Idade Mdia a palavra arte
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no existisse e nem exista um consenso quanto ao seu uso histrico, o suporte do mapa original (trinta folhas de pergaminho) e a quantidade dos pigmentos utilizados na pintura (dezesseis matizes) permitem considerar o mapa-mndi de Ebstorf um objeto de arte4. Trata-se de uma arte institucionalizada, submetida aos cnones da Igreja e que cumpre uma funo pedaggica. Mas, Ebstorf , tambm, um documento, uma fonte, um testemunho que permite conhecer as relaes scio-culturais da sua poca. A histria que o mapa-mndi transmite a histria da humanidade que culmina com a salvao. A narrativa das legendas impressa nas imagens no obedece a uma seqncia, entrelaando-se com outras narrativas e ignorando o tempo da histria. De acordo com a narrativa do manuscrito de Gervsio, a histria da humanidade comea no Paraso. Gervsio desenhou, no topo do mapa, a cena da expulso de Ado e Eva, perante a qual qualquer cristo capaz de reconhecer o pecado original. A noo de pecado original decorre mais das tradues e interpretaes posteriores do que do texto bblico em si. Alguns telogos afirmam que a Bblia no faz referncia ao pecado original5 . Para outros, os Pais da Igreja teriam feito uma leitura literal do episodio, mas a Igreja ao longo dos sculos mostrou-se flexvel com as leituras alegricas. Os telogos, grosso modo, reconhecem que Ado e Eva foram criados por Deus e que perderam sua integridade primitiva porque erraram transmitindo esta falta a sua descendncia6. Segundo o Novo Testamento, a idia do que ficou conhecido no Ocidente por pecado original foi desenvolvida bem mais tarde, por Paulo, que caracterizou o gesto de Ado e Eva como pecado da carne. No sculo V, Agostinho referiu-se ao pecado original como desobedincia. O pensamento agostiniano rompeu com a concepo clssica do cosmo, inaugurando uma viso dualista que marcou profundamente o pensamento medieval. Tanto o Antigo como o Novo Testamento insistem na reconciliao do homem com Deus graas a vinda do Messias. Segundo Agostinho, a maior obra de Deus no a criao, mas a redeno e a vida eterna. S Cristo salva o mundo do mundo. Graas a essa transformao, a noo de cosmos se cindiu em duas noes opostas: a civitas Dei e a civitas terrena, essa ltima prxima da noo de civitas diaboli (De Civitate Dei XVII,16)7. A histria que Gervsio de Tilbury narra a histria da criao e salvao dos homens, razo pela qual a imagem de Cristo crucificado sobrepe-se ao 88
traado TO revelando a influncia da Patrstica, em particular de Agostinho. A sobreposio das imagens evidencia que o tempo das imagens bblicas referentes ao Antigo Testamento o tempo da memria. Memria que foi integrada a ancestralidade de Jesus. Paulo, na Epstola aos Romanos, precisa a noo de pecado original e, sublinhando o significado maior da redeno, estabelece um paralelo entre Ado e Jesus. (Romanos V, 12-19). O apelo constante memria foi a forma encontrada pelos judeus para assegurar o conhecimento do passado ao povo que viveu parte da sua histria no exlio. A narrativa bblica, desses episdios contidos no Gnese oferece uma reflexo sobre a condio humana. Condio, essa, que Deus ordenou aos antigos hebreus a no esquecer. A memria foi essencial f de Israel e a sua prpria existncia. Essa memria, herdada da tradio judaica, essencial ao cristianismo. Foi a ela que Gervsio apelou quando desenhou a carta de Ebstorf. Recorrendo aos esquemas oferecidos pela geometria e pela geografia clssicas, ele desenvolveu um programa iconogrfico buscando ordenar o mundo segundo as concepes contidas nas Escrituras Sagradas. A articulao entre o discurso bblico e a imagem obedece, implicitamente, a uma ordem, a uma classificao. As informaes so transmitidas graas ao recurso arte da memria que remete Ebstorf aos mapas anteriores. A arte da memria, nos tratados de retrica, uma tcnica que permite lembrar o discurso, suas diferentes partes e articulao entre as mesmas. A influncia que o Ad Herenium, tratado concebido no sculo I, a.C., exerce sobre as cartas medievais notria permitindo problematizar as relaes entre a imagem, as legendas e a cultura. Ao tomar o corpo (de Cristo crucificado) como modelo para traar o mapa do mundo, Gervsio recorreu a uma das orientaes contidas nos diferentes procedimentos da arte da memria cuja herana clssica foi assegurada aos medievais por Agostinho nas Confisses (Livro X, VIII)8. A imagem/smbolo do corpo a melhor adjuvante mnemnica. Dentre os princpios gerais da mesma, o primeiro passo consiste em guardar na memria uma srie de lugares, dentro dos quais so guardadas as imagens. Formavase, na memria, uma arquitetura (corpo) em que em cada cmodo (membro) guardava imagens. Para encontr-las, era necessrio percorrer todo o edifcio da memria, interrogando o contedo de cada diviso. (Confisses VIII, 12)9.
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As partes do corpo foram tomadas ao longo da Idade Mdia como medidas e referncias do espao. Bakhtin10, chama ateno que as partes altas da cintura para cima sempre estiveram associadas as funes positivas do corpo, enquanto que as partes inferiores eram vistas de forma negativa ou mesmo pejorativa. Acrescente-se que, na tradio bblica, o alto e o baixo, a esquerda e a direita possuem significados prprios implicando tambm na funo que possuem no cosmo. O que se encontra no alto assim como o que se encontra direita ( direita do Pai) possuem conotaes superiores. Conseqentemente, o mundo inferior, abaixo, foi, desde sempre, associado ao inferno (donde a queda) e a esquerda aos mpios e traidores.
Mapa-mndi de Ebstorf. Fonte: BNF, Ge AA 21 77 (No alto a cabea, dos lados as mos, no centro o umbigo e abaixo os ps).
Foi tendo estas referncias que Gervsio desenhou na cabea a sia, onde encontra-se direita, o Paraso; no brao direito a Europa, os povos reais e imaginrios; no brao esquerdo os antpodas; nos ps, a frica.
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No centro, no umbigo, Jerusalm Celeste. A representao torna-se explcita: sentado em seu sarcfago, Cristo glorioso, em branco e dourado ressuscita. A histria da humanidade encontra o seu sentido.
Mapa mndi de Ebstorf (Jerusalm) Fonte BNF, Ge AA 21 77.
NOTAS
O manuscrito original em latim encontra-se na Biblioteca do Vaticano, (Vat. Lat. 933).Foi considerado o manuscrito mais confivel por Annie Duchesne, palegrafa, que editou as tradues do latim para o francs arcaico. A nica edio integral do manuscrito de autoria de Leibniz, datando do incio do sculo XVIII. A Monumenta Germaniae Historia publicou algumas passagens em 1885. A pesquisa baseou-se na edio feita por Annie Duchesne, Gervais de Tilbury, Le Livre des Merveilles (Troisime Partie). Paris: Les Belles Lettres, 1992. DUCHESNE, Annie. Gervais de Tilbury. Le livre des merveilles. Paris: Belles Lettres, 1992.
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VIGOUROOX, F. Dictionaire de la Bible. Tome 5, Paris: Letouzey et An, 1972. SCHMITT, Jean-Claude. Der Blick auf die Bilder. Wallstein Verlag, 1977.
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BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. So Paulo: HUCITEC/UnB, 1987.
RESUMO: A proposta da pesquisa demonstrar de que forma o historiador pode utilizar as imagens como fonte, dialogando com a histria da arte, cujas bases tericas e concepes do tempo vm rompendo, seguidamente, com a linearidade. O estudo se deteve na anlise iconogrfica das principais imagens bblicas do mapa-mndi de Ebstorf , procurando demonstrar que as imagens concebidas dentro de um programa iconogrfico possuem um tempo que nem sempre coincide com o tempo da histria. Em Ebstorf todos os tempos se confundem, remetendo ao tempo futuro da salvao, representado pela imagem do Cristo ressuscitado no centro. ABSTRACT: This research proposes to demonstrate how the historian has ulilized images as source, conversing with the history of art, whose theoretical basis and time concepts are constantly breaking the lineal structure. This study focused in the iconographic analysis of the main biblical images from Ebstorf s world-map, striving to demonstrate that images developed within an iconographic program enjoy time that not always correlate to time in history. In Ebstorf, all times are mixed up, reporting to the time of the future (salvation), represented by the image of the resurrected Christ in the center.
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Histria poltica e
historiografia do Brasil Repblica
IONE OLIVEIRA
Assim como o que foi exposto no IV Encontro Regional da ANPUHDF, este texto est dividido em duas partes1. A primeira tem como objetivo assinalar algumas questes e enfoques que marcaram o processo da construo histrica da chamada Nova Histria Poltica, que na sua interdisciplinaridade possui enfoques, abordagens e domnios distintos da Histria Poltica Tradicional. Na segunda parte, fao algumas consideraes sobre a dimenso poltica da historiografia brasileira do perodo republicano, com nfase na produo historiogrfica sobre partidos e participao poltica. O processo de formao da sociedade brasileira mltiplo, heterogneo e vivo. Por isso, o historiador necessita ter conhecimento da variedade dos estudos historiogrficos, da diversidade da histria e suas narrativas, para no cair na armadilha de acreditar que o objeto de sua pesquisa e o contedo que veicula constitui a ltima palavra sobre a matria em questo. Nas experincias histricas e nas produes historiogrficas existe um processo cumulativo. Os pesquisadores conseguem sempre explicaes, compreenses e/ou interpretaes parciais de uma dada realidade histrica, o que requer uma constante reelaborao do nosso passado2. A concepo de histria aqui utilizada tem como objeto a observao e o registro das mudanas e das continuidades que afetam a sociedade brasileira. E, mesmo a produo historiogrfica, no escapa nem da mudana nem da permanncia. Contemplar o passado tambm olhar para as demandas do presente; por isso, toda histria contempornea3. Como classificar um trabalho historiogrfico dentro da Nova Histria Poltica? A concepo de histria criada pelos gregos foi baseada na narrao
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dos grandes feitos hericos para que eles no cassem no esquecimento. Junto a esta percepo de histria nasceu a histria poltica que tem enfoque no poder constitudo: as guerras, os regimes de governo, os reinos e o funcionamento das instituies. A origem do termo poltica vem do grego plis. A vida de um cidado na plis plis significando cidade estava centrada na sua atuao em duas esferas: a privada, que envolvia o mbito familiar, e a esfera pblica, que era exercida no espao pblico urbano ou no ordenamento poltico denominado espao da plis. 4 Privilegiando a narrao das grandes aes humanas, os historiadores acabaram por eleger o Estado como o foco mais importante. A denominada Histria Poltica Tradicional, ao longo de seu processo de construo, foi demarcando temas, objetos e mtodos, mas sempre tendo como alicerce a viso centralizada e institucionalizada do poder. A narrativa histrica revelava os eventos, as rupturas e os perodos das formas de poder dos soberanos. A definio de cincia histrica no sculo XIX, junto com a afirmao das naes e da nova ordem burguesa, corroborou ainda mais para a hegemonia do poltico nos estudos da histria.5 A Histria Poltica do sculo XIX teve como objeto de estudo, basicamente, os fenmenos referentes aos Estados, dirigidos por seus lderes. As preocupaes dessa Histria Poltica metdica foram os estudos das grandes personalidades como presidentes, reis, heris nacionais, generais, eclesisticos, dirigentes partidrios, ilustrados , as descries dos episdios hericos tais como as batalhas, as crises e as revolues , e as menes sobre elite social e instituies estatais. Poder significava a formao, a distribuio e o seu exerccio a partir e por intermdio do Estado, tanto no mbito nacional quanto no internacional. 6 Os historiadores destacavam figuras relevantes que ocupavam postos institucionais como os nicos condutores da Histria. Os demais membros da sociedade desempenhavam uma ao perifrica nessa narrativa dos acontecimentos. As fontes utilizadas visavam achar os fatos verdadeiros. Coube a histria buscar provas e argumentos, atravs da investigao rigorosa das fontes textuais, oficiais, primrias e originais, para justificar as causas defendidas pelos historiadores: a histria de prncipes, de dinastias, de reinos, da igreja, do Estado-nao, das crises institucionais etc. A crtica erudita das fontes foi o componente essencial do mtodo histrico como forma de garantir cientificidade a Histria, a denominada Histria Positivista. 7 94
HISTRIA POLTICA E HISTORIOGRAFIA DO BRASIL REPBLICA
A historiografia metdica ou positivista instituiu a verdade histrica. A tarefa do historiador significava, segundo Leopold von Ranke (1795-1886), um comprometimento em escrever a histria como ela essencialmente foi (wie es eigentlich gewesen ist) ou o saber sobre ela [histria] ela prpria. 8 Apesar da polmica em torno das afirmaes de Ranke, predominou uma histria narrativa, factual, circunstancial, idealista, cronolgica e linear, pretensamente objetiva e elaborada a partir de fontes primrias, originais, regularmente constitudas e consideradas genuinamente verdadeiras. Esta compreenso de Histria Poltica, caracterizada a partir e atravs do Estado, permaneceu praticamente inalterada at as trs primeiras dcadas do sculo XX. Em 1929, com a criao da Escola dos Annales, sob a direo de Marc Bloch e Lucien Febvre, a prpria concepo de Histria com a hegemonia do poltico vista de cima comeou a sofrer ataques e a produo historiogrfica foi se transformando. Saram em defesa de novos paradigmas para a interpretao da Histria e foram, paulatinamente, formulando uma nova percepo de histria, onde o econmico e o social ocupavam o lugar principal. Seus pressupostos enfatizavam a longa durao como mais importante do que os movimentos de ruptura ou de curta durao. Privilegiaram a continuidade, as entidades coletivas, os fenmenos sociais e suas relaes com o econmico e o mental, o mundo do trabalho, da produo e as relaes sociais da resultantes; enfim, a anlise das estruturas vista de baixo, a opinio das pessoas comuns e o interesse por toda a atividade humana a Histria Total. 9 Para os fundadores da Escola dos Annales e para seus discpulos, a Histria Poltica narrada at ento agrupava inmeros defeitos centrados no interesse pelas minorias privilegiadas, no esquecimento das massas, na preocupao com os fatos efmeros e no apoio de uma massa documental descontnua. Quando o contato entre os historiadores e o marxismo se tornou evidente, as pesquisas sobre os aspectos socioeconmicos e socioculturais da realidade histrica adquiriram uma importncia notvel.10 Ao mesmo tempo em que o enfoque poltico dos fatos sociais foi colocado margem, as renovaes historiogrficas produzidas pela Escola dos Annales e pelos marxistas ampliaram o horizonte interpretativo do historiador e, desse modo, criaram condies para que a Histria Poltica viesse a receber um novo tratamento.
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A condenao veemente da Histria Poltica Tradicional como dado historiogrfico e como acesso ao mercado editorial foi restrita Frana. Em pases como a Inglaterra, a Alemanha, os EUA e o Brasil este processo de contestao foi mais lento e menos contundente. Por exemplo, na ento Alemanha Ocidental houve o predomnio da Histria Poltica nas dcadas de 1950 e 1960, apesar dos postulados por uma histria econmica ou cultural em oposio Histria Poltica de Karl Lamprecht.11 Nos Estados Unidos, a produo acadmica voltada para a histria social suplantou a histria poltica nos anos de 1970. Mesmo Jacques Julliard reconheceu a permanncia da Histria Poltica entre 1930 e 1970 na Frana. 12 Para Ren Rmond13, um dos maiores defensores da Nova Histria Poltica, no havia dvida de que grupos organizados poderiam influenciar nas diretrizes das polticas pblicas; alm disso, uma ao poltica institucional tambm poderia mudar o curso da economia ou a vida das pessoas. 14 De acordo com Rmond:
Se o poltico uma construo abstrata, assim como o econmico ou o social, tambm a coisa mais concreta com que todos se deparam na vida, algo que interfere na sua atividade profissional ou se imiscui na sua via privada... [Entretanto] o historiador do poltico no reivindica como objeto de sua ateno preferencial essa hegemonia; no pretende que tudo seja poltico, nem ter a imprudncia de afirmar que a poltica tem sempre a primeira e a ltima palavra, mas constata que o poltico o ponto para onde conflui a maioria das atividades e que recapitula os outros componentes do conjunto social. 15
Segundo Pierre Rosanvallon, o pressuposto metodolgico desta concepo de Histria que:

O poltico no uma instncia ou um domnio entre outros da realidade: ele o local onde ser articulam o social e sua representao, a matriz simblica na qual a experincia coletiva se enraza e se reflete ao mesmo tempo. 16
A partir dos anos de 1980 assistimos a uma lenta e contnua revalorizao da poltica, do poder, da ao poltica e de suas representaes, em nvel internacional. Os novos enfoques sobre a Histria Poltica significaram, num primeiro plano, reflexes acerca do poder, enquanto campo de representao do social, atrelado aos diversos aspectos da existncia humana. Algumas 96
problemticas foram formuladas, tais como: Como o poder socialmente produzido? Como o Estado socialmente institucionalizado? Como o conjunto das instituies que o compem se encontra com os diversos segmentos da estrutura social? Quais so seus mecanismos de difuso pelos mais variados domnios da vida social? Quais setores sociais se articulam no mbito da formao estatal para fazerem valer suas prerrogativas? Como a mobilizao dos governados impe limites ao do Estado? Como certas mudanas polticas interferem na vida social de um grupo? Ou qual o grau de ingerncia do Estado sobre a sociedade e suas categorias culturais? Como se d a resistncia da sociedade s diretrizes polticas estatais? De que modo essa resistncia promove mudanas no estilo de governar? Como uma determinada conjuntura poltica repercute no seio de um segmento social? Qual a reao de setores sociais diante de uma crise poltica institucional? Quais mudanas polticas so reivindicadas pela sociedade perante uma crise? Como identificar as prerrogativas dos rgos administrativos, jurdicos e militares? 17 A partir dessas problemticas, as reflexes sobre as relaes Estado/ Sociedade visam confirmar a complementaridade de ambos. No podemos nos esquecer que boa parte da humanidade vive h sculos dentro de um ambiente poltico institucionalmente delimitado - o Estado.18 Importante, nesta Nova Histria Poltica, a percepo de que as relaes polticas em uma sociedade no podem ser compreendidas apenas mediante o estudo do Estado e das suas instituies. Entre as novas abordagens foi necessrio incluir a acepo plural da palavra poder para poderes. 19 Ao estudar a participao na vida poltica, as representaes coletivas, as prticas polticas e os processos eleitorais, a Histria Poltica contempla o indivduo comum, perdendo assim seu carter elitista e individualista. O interesse est voltado para a pluralidade de ritmos temporais: alguns fatos ocorrem em uma cadncia rpida com datas precisas por exemplo, a mudana de um governante ou uma alterao na legislao poltico-eleitoral.20 Outros incidem em uma longa durao por exemplo, as formaes polticas, as ideologias e as culturas polticas. Estas continuidades e descontinuidades podem ser avaliadas via aportes documentais quantitativos como os dados eleitorais, partidrios e de outras formas de organizaes polticas ou qualitativos como personagens, eventos e textos das doutrinas polticas. 21
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Quando o historiador se volta para a apreciao destas temticas no interior da dimenso poltica, so evidentes as conexes com outros campos historiogrficos, como a Histria Cultural, a Histria das Mentalidades, a Histria Econmica ou a Histria Social. Apesar dos diversos domnios historiogrficos, no existem acontecimentos na vida real que sejam exclusivamente polticos, econmicos, sociais, demogrficos ou culturais. Os enfoques, as abordagens e as dimenses no campo historiogrfico so interdependentes. 22 A segunda parte da anlise visa tecer alguns comentrios sobre a concepo da Nova Histria Poltica na produo historiogrfica sobre o Brasil Repblica aps 1980. Embora a Histria Poltica tenha ampliado a produo e conquistado o mercado editorial como na Frana ou tenha sido revigorada como na Alemanha, h no Brasil polmicas sobre sua renovao. Em estudo publicado em 1976, Jos Roberto do Amaral Lapa aponta para um aumento significativo das pesquisas acadmicas e publicaes na rea de Histria do Brasil contemporneo Imprio e Repblica. Este interesse, segundo o autor, representa o desejo de conhecer e produzir conhecimento sobre a realidade poltica da sociedade brasileira, cabendo ao historiador poltico enfrentar a temporalidade sob a perspectiva da permanncia e no apenas da mudana.23 Em 1990, na obra Histria poltica da repblica, Amaral Lapa verifica que a histria poltica apresenta uma curva ascendente na historiografia brasileira dos anos de 1980, tanto em projetos de pesquisa quanto em mercado editorial, apesar da lenta renovao terica e metodolgica. 24 Marieta de Moraes Ferreira afirma permanecer no Brasil certa desconfiana e desprezo sobre aqueles que se declaram historiadores do poltico.25 Francisco Falcon enfatiza a primazia do enfoque poltico no campo historiogrfico. Sua dvida se nesses trabalhos h predomnio dos mtodos, das abordagens e dos problemas da Nova Histria Poltica. Diz no ter instrumento para comprovao, mas acredita que a maioria dos trabalhos foi escrito nos moldes tradicionais da Histria Poltica. 26 Maria de Lourdes Janotti e Mrcia Mansor, ao analisarem a produo de dissertaes e teses de histria do Brasil entre 1985 e 1994, comprovam que as preocupaes com os aspectos polticos da Histria so preponderantes:
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68% dos trabalhos contm o poltico e dialogam com outras instncias interrelacionadas nesse perodo. Destacam tambm que os novos estilos da Histria Poltica tm provocado poucos impactos no Brasil, mas reconhecem que o poltico foi mantido como ponto de referncia central das narrativas. 27 Segundo ngela de Castro Gomes, significativa a produo historiogrfica sobre os estudos polticos no Brasil, tanto sob a tica da Nova Histria Poltica, quanto sob as lentes da cincia poltica no campo das cincias sociais.28 Afirma que esses novos modelos interpretativos da histria do Brasil esto entrelaados com as mudanas tericas e metodolgicas da historiografia internacional e os denominam Histria Poltica renovada. Mesmo os estudos na dimenso da Histria Social, Gomes considera importante privilegiar abordagens que ressaltam variveis polticas e culturais, reconhecendo-as como instituintes da realidade social. 29 Como a histria tem o objetivo de explicar o tempo atual e o historiador um sujeito de seu tempo, o conhecimento historiogrfico recente tem procurado reinterpretar o passado em razo do presente ou mesmo motivado pelo futuro tal como este posto como ideal. Comprometidas com esta problemtica atual, as vertentes da historiografia do Brasil no poderiam deixar de ter uma preocupao crescente com o enfoque poltico. 30 As razes da continuidade e da revitalizao da Histria Poltica se devem importncia do poltico no mundo moderno, principalmente s mudanas no cenrio internacional a partir da dcada de 1980, exemplificadas nas crticas ao modelo sovitico autoritrio e no anseio de democracia, no reformismo, no surgimento dos movimentos nacionalistas e na reordenao da economia mundial. No Brasil, o principal motivo foi o processo da transio democrtica nos anos de 1980 e todos os desafios da sociedade brasileira para consolidar a democracia, fundamentada nos princpios bsicos de cidadania. Garantida a democracia de direito, com a Constituio de 1988, restam ainda, para os diversos setores sociais brasileiros, analisar de que forma estes anseios esto sendo alcanados ou quais so as chances de se realizarem. Dentre os principais desafios, podemos citar: a erradicao das prticas polticas autoritrias, a reduo da desigualdade social e construo da cidadania plena, a eliminao do clientelismo dos partidos, a organizao dos servios pblicos, o banimento da corrupo dos polticos; corrupo esta que tambm est entranhada nas relaes interpessoais. 31
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Alguns estudos sobre o poltico, resultante do conhecimento historiogrfico centrado na dimenso da Histria Poltica renovada, abarcam os cortes clssicos das estruturas polticas: rgos burocrticos, partidos, sindicatos, foras armadas, governos e polticas pblicas. Atravs desses temas, expande-se a discusso sobre participao e representao polticas, identificando-as com a cultura poltica.32 A partir da introduo de novas abordagens e das relaes polticas vigentes na sociedade brasileira aps 1980, surgem pesquisas sobre comportamento eleitoral da populao, ao dos partidos, papel do Congresso e caractersticas do sistema representativo brasileiro. Para finalizar, sero mencionados alguns historiadores e cientistas polticos que tm dado relevantes contribuies no campo da Histria Poltica sobre a organizao das unidades polticas, mais especificamente sobre sistema partidrio e participao poltica no Brasil republicano. Desde o final dos anos de 1960, a oposio ao regime militar provocou interesse na compreenso do nosso sistema partidrio. O objetivo era fazer uma reflexo sobre os partidos polticos e as suas funes na sociedade contempornea. Qual o significado da existncia e o papel dos partidos, do final do sculo XIX at hoje? As concluses foram quase unnimes. Apesar de se constatar a ausncia de uma cultura democrtica enraizada nas relaes sociais brasileiras, no entanto, os partidos polticos atores coletivos foram considerados fundamentais para a reconstruo da democracia no Brasil e para o exerccio da participao e representao polticas.33 Assim, a obra de Carlos Guilherme Mota, Brasil em perspectiva (1968) trouxe a pblico artigos sobre a estrutura poltico-partidrio da Primeira Repblica e sobre o perodo entre 1945 e 1962, produzidos respectivamente por Maria do Carmo Campelo de Souza34 e por Paula Beiguelman35. Glucio Dillon Soares analisou, em 1973, em Sociedade e poltica no Brasil, as tendncias de crescimento e declnio dos partidos no processo eleitoral entre 1945 e 1964.36 Campelo de Souza tambm publicou em 1976, Estado e partidos polticos no Brasil, com destaque para o sistema partidrio entre 1945 e 1965 e seu entrelaamento com a ideologia autoritria do Estado Novo37. Entre as agremiaes partidrias, o Partido Comunista Brasileiro o mais estudado. O engajamento dos historiadores e a contestao do PCB e de suas faces ao regime militar explicam esta primazia, tais como: Ronald
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Chilcote, Partido Comunista Brasileiro: conflito e integrao38; Michel Zaidan, PCB (1922-1929): na busca das origens de um marxismo nacional39; e a Histria do marxismo no Brasil, em seis volumes, alguns organizados por Joo Quartim de Moraes, e outros por Marcelo Ridenti e Daniel Aaro Reis Filho40. Hlgio Trindade escreveu para a coleo Histria Geral da Civilizao Brasileira sobre o Movimento Integralista e a Ao Integralista Brasileira (AIB)41. Rosa Cavalari analisou a ideologia, a organizao e a mobilizao popular, inclusive a feminina, nos quadros da AIB.42 Em 2003, Marcos Maio disserta sobre Ao Integralista Brasileira: um movimento fascista no Brasil (19321938). 43 De raposas e reformistas: o PSD e a experincia democrtica brasileira, de Lcia Hipplito44; A UDN e o udenismo45 e O PTB e o trabalhismo46, ambos de Maria Vitria Benevides; bem como Sindicatos, carisma e poder: o PTB de 1945 a 1965, de Maria Celina DArajo47; O PTB: do getulismo ao reformismo, de Luclia de Almeida Neves Delgado48; Semeando democracia: a trajetria do socialismo democrtico no Brasil49, de Margarida de Matos Vieira e Miracy Gustin; e A democracia nas urnas50, de Antnio Lavareda, so excelentes exemplos de anlises sobre a experincia partidria no Brasil entre 1945 e 1964. ngela de Castro Gomes e Jorge Ferreira publicaram em Jango: as mltiplas faces, um captulo intitulado Tempos de formao: o PTB e o Ministrio do Trabalho51. Maria DAlva Kinzo fez uma anlise da atuao poltico-parlamentar do partido contrrio ao regime militar, em Oposio e autoritarismo: gnese e trajetria do MDB (1966-1979)52 e a ARENA, partido que sustentou a pouca democrtica ao parlamentar durante os governos militares entre 1966 e 1979, foi contemplada com uma tese de doutorado em 200453. Com a expectativa de que a redemocratizao do Brasil concretizaria a situao ideal na qual a fora partidria, os realinhamentos eleitorais e o aparecimento de novas alternativas partidrias diferiam do quadro anterior, Raquel Meneguello analisa o Partido dos Trabalhadores, em PT: a formao de um partido (1979-1982)54. A partir deste conhecimento histrico-poltico, Antnio Octvio Cintra e Lcia Avelar organizaram Sistema poltico brasileiro: uma introduo, com artigos e recortes sobre os fundamentos da poltica e da sociedade brasileiras; a relao estado/sociedade, a participao poltica e os atores; os poderes e suas inter-relaes; a poltica, a comunicao poltica e a opinio pblica.55 ngela de Castro Gomes editou A repblica do Brasil, como artigos de Dulce
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Chaves Pandolfi sobre Voto e participao poltica nas diversas repblicas do Brasil e de Marieta de Moraes Ferreira, A Repblica Brasileira: pactos e rupturas. 56 Sem a inteno de percorrer toda a trajetria da Histria Poltica e muito menos toda a produo historiogrfica sobre partidos e participao poltica no perodo do Brasil Repblica57, pretendi apenas relembrar algumas anlises importantes deste processo historiogrfico. Pesquisar e refletir sobre nossas vivncias polticas ser importante ponto de inflexo da Histria Poltica para compreendermos o comportamento poltico dos atores sociais no Brasil a partir de suas realidades sociais e culturais.
NOTAS
As idias centrais desse artigo foram apresentadas no IV Encontro da ANPUH-DF A escrita da Histria: os desafios da multidisciplinaridade , que ocorreu entre os dias 23 e 25 de maio de 2007, na Universidade de Braslia. Gostaria de agradecer o convite da Professora Dra. Diva do Couto Gontijo Muniz, organizadora do evento, para que eu participasse da Mesa Redonda Histria e Historiografia do Brasil. FALCON, Francisco. A identidade do historiador. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro: Editora FVG, n. 17, 1996, pp. 25-26. Disponvel tambm em http: <www.cpdoc.fgv.br/ revista/arq/183.pdf>.
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13 14 12 11 10
Ren Rmond faleceu no dia 14 de abril de 2007, aos 88 anos.
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Norberto Bobbio discute se o Estado mesmo compreendido como ordenamento poltico de uma comunidade sempre existiu ou se um fenmeno histrico que aparece num determinado momento junto humanidade. Ver BOBBIO, op. cit., p. 7376. Claude Leffort chama a ateno da impossibilidade de fixar o ponto de partida da histria com o nascimento do Estado, sendo este o elemento aglutinador da memria coletiva. Ver LEFFORT, Claude. As formas da histria. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1990, p. 37-56. As anlises de Michael Foucault estenderam os significados de poder em direo aos microcosmos da poltica e da sociedade (o poder no interior da famlia, da escola, das fbricas e em diferentes relaes sociais). Ver FOUCAULT, Michael. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
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A reviso final do texto para a publicao foi feita no incio do ms de outubro de 2007, coincidindo com a deciso do Supremo Tribunal Federal de que os mandatos
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IONE OLIVEIRA parlamentares, eleitos pelo sistema proporcional, pertencem aos partidos e no aos polticos. Segundo os cientistas polticos e historiadores polticos a fidelidade partidria um dos aspectos indispensvel ao fortalecimento das instituies polticas no Brasil, onde tradicionalmente o partido no tem tanto peso quando os eleitores fazem a escolha por um candidato. BERSTEIN, Serge. Os partidos. In: RMOND, Ren (org.). Por uma histria poltica, p. 58 e 94.
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Peter Burke define cultura poltica como o conhecimento, as idias e os sentimentos polticos vigentes em determinado lugar e poca, bem como os meios pelos quais esses valores so transmitidos de uma gerao para a outra. Ver BURKE, Peter. Histria e teoria social, p. 110-111. Os partidos polticos no so os nicos canais de participao e representao polticas. Lcia Avelar resume em trs grandes vias os canais de participao: o canal eleitoral, que abrange todo tipo de participao eleitoral e partidria; os canais corporativos, que so instncias intermedirias entre setores sociais e o sistema estatal; e o canal organizacional, que consiste em forma no-institucionalizada de organizao coletiva. Ver AVELAR, Lcia. Participao poltica. In: AVELAR, Lcia & CINTRA, Antnio Octvio (orgs.). Sistema poltica brasileiro: uma introduo. So Paulo: Konrad-Adenauer-Stiftung, 2004, p. 225. SOUZA, Maria do Carmo Campello de. O processo poltico-partidrio na Primeira repblica. In: MOTA, Carlos Guilherme (org.). Brasil em perspectiva. 8. ed. So Paulo: Difel, 1977, p. 162-226. BEIGUELMAN, Paula. O processo poltico-partidrio brasileiro de 1945 ao plebiscito. In: MOTA, Carlos Guilherme Mota (org.), op. cit., p. 317-336.
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RESUMO: A partir dos anos de 1980 assistimos a uma lenta e contnua revalorizao da poltica, do poder e da ao poltica. Os novos enfoques sobre a Histria Poltica significam, num primeiro plano, reflexes acerca do poder atrelado aos aspectos sociais da existncia humana. Desde ento, as anlises sobre as relaes Estado/Sociedade visam demonstrar a complementaridade de ambos. Importante, na Nova Histria Poltica, a percepo de que as relaes polticas vigentes na sociedade brasileira ao longo do sculo XX no se resolvem apenas mediante o estudo do Estado e das suas instituies. Este artigo busca, aps a formulao da dimenso da Nova Histria Poltica, apontar alguns estudos polticos que tm frutificado sobre o perodo do Brasil Repblica. ABSTRACT: From 1980 decade we assist to a slow and continue revaluation of politics, power and political action. The new approaches about Political History mean, in the foreground, reflections concerning the power coupled to the social aspects of human existence. Since then, the analysis about the relations State/Society aim to demonstrate how they complement each other. What is important, in the New Political History, is the perception of how the political relations, valid in the Brazilian society throughout 20th century, can not be solved just through the study of the State and its institutions. This article seeks, after the formulation of the New Political History dimension, to indicate some political studies who have been coming to fruition about Brazils republican period. TEXTOS DE HISTRIA, vol. 15, n 1/2, 2007
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As representaes do feminino e o
sagrado nas crnicas e na historiografia sobre o Imprio Inca
SUSANE RODRIGUES DE OLIVEIRA
Professora de Histria do Instituto Superior de Educao Paulo Martins (ESPAM - DF).
Este artigo tem o objetivo de apresentar os resultados da minha pesquisa de doutorado1 sobre as representaes do feminino e o sagrado incaico veiculadas nos discursos das origens e expanso do Tawantinsuyo2. Trata-se de um estudo das representaes das deusas (huacas seres sagrados), governadoras (coyas, capullanas, curacas), sacerdotisas, guerreiras e heronas ancestrais veiculadas nas crnicas dos sculos XVI e XVII e tambm na historiografia produzida na segunda metade do sculo XX e incio do XXI no mbito da chamada etnohistria andina. Esta pesquisa teve origem nas minhas indagaes enquanto feminista e historiadora interessada em uma histria que descortinasse novos horizontes para as identidades e relaes entre os sexos. Considerando que toda histria nasce nos problemas do presente, ou seja, que a histria sempre reinterpreta ou reinventa o passado em funo de uma problemtica do presente, esta pesquisa teve origem no desejo de conhecer os mecanismos de construo, manuteno e de naturalizao das diferenas, desigualdades e hierarquias de gnero que perpassam a situao atual de misria, pobreza e opresso que caracterizam especialmente a vida das mulheres indgenas no Peru. Esta problemtica suscitou uma srie de indagaes sobre o passado e suas relaes com o presente, especialmente sobre os discursos que nos informam sobre as identidades e relaes de gnero antes e depois da chegada dos espanhis nos domnios do Imprio Inca. De fato, o meu interesse era auscultar o possvel na histria, o mltiplo, o plural nas relaes sociais, quebrando os
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moldes de um incontornvel e imutvel feminino/masculino, nos fundamentos do social. A histria, ao silenciar este possvel torna-se um dos mecanismos instauradores do sistema sexo/gnero como natural, inquestionvel e noproblematizado, contribuindo para justificar as excluses do presente pelo discurso do sempre foi assim, em todos os lugares. A partir de um conjunto interdisciplinar de teorias que englobam os estudos feministas e de gnero, as Representaes Sociais, o Imaginrio Social e alguns elementos da Anlise do Discurso, analisei as crnicas e a historiografia sobre as origens e expanso do Tawantinsuyo como discursos como formas de linguagem em ao (MAINGUENEAU, 1989, p. 29) que produziram e produzem efeitos de sentidos, que precisam ser compreendidos observandose as condies em que apareceram e as de hoje. A partir de suas mediaes sociais, de seus imaginrios sociais, os cronistas e os/as etnohistoriodores/as estabeleceram e veicularam em seus discursos Representaes Sociais, uma forma de conhecimento que permite atribuir um sentido aos seres e s coisas. A partir desse referencial, busquei analisar as representaes do feminino nas crnicas e na historiografia, tendo como pressuposto que estas representaes puderam/podem intervir na constituio das identidades e no direcionamento dos comportamentos e relaes de gnero, tanto na poca colonial (no cenrio da conquista e colonizao do Peru), quanto no presente (nas explicaes histricas para a desigualdade de gnero em sociedade). Nesse trabalho de pesquisa entrecruzaram-se, basicamente, dois objetivos: primeiro, a desconstruo/desnaturalizao das representaes elaboradas no passado e no presente, revelando suas condies de produo, ou seja, o seu carter histrico e seus mecanismos de construo; segundo, a procura de indcios nos discursos que nos permitissem vislumbrar outras possibilidades de existncia para o humano e o sagrado na histria, imagens que representassem uma ruptura com os esquemas que instituram uma essncia feminina/masculina e uma determinao biolgica das identidades e papis sociais. Esses indcios possibilitaram, ainda, o questionamento dos conceitos reificados de matriarcado e patriarcado que aparecem na historiografia sobre as origens e expanso do Tawantinsuyo, reduzindo o processo histrico a etapas universais. Quando os espanhis chegaram aos domnios do Tawantinsuyo, por volta de 1532, se depararam com mulheres, cujos papeis e funes no se encaixavam nos padres cristos/europeus, prescritos e naturalizados para o 110
O FEMININO E O SAGRADO NAS CRNICAS COLONIAIS E NA HISTORIOGRAFIA...
sexo feminino. Essas mulheres tinham participao ativa e importante na sociedade incaica, exercendo poder e autoridade na organizao polticareligiosa dos Incas, sendo inclusive adoradas e reverenciadas como huacas, heronas e governadoras: este caso das Coyas, das sacerdotisas do Sol e da Lua, das curandeiras, das huacas femininas, das seoras Cpacs, das mulheres guerreiras, das curacas, das capullanas e das proprietrias de terras e guas. As histrias que faziam parte das tradies orais incaicas contavam com a presena de mulheres divinas e humanas, assumindo diferentes atributos e funes independentes de seu sexo biolgico. Este o caso de Mama Huaco, tida como herona ancestral, que ao lado de seu filho/irmo Manco Cpac aparece nas tradies histricas das origens dos Incas como guerreira, conquistadora de terras/povos e responsvel pela fundao do Tawantinsuyo. As histrias a respeito da expanso da Tawantinsuyo tambm revelam a presena da curaca Chaan Cusi Coca, uma herona guerreira sacralizada no imaginrio indgena colonial, por proporcionar uma das vitrias mais importantes para o estabelecimento do poderio incaico sobre os Andes. No por acaso, alguns cronistas, dentre eles Sarmiento de Gamboa [1572], Molina [1573], Garcilaso [1609] e Acosta [1590], tenderam a chamar de mitos, fbulas ou sonhos as histrias que pertenciam s tradies orais indgenas, j que no encontravam sentidos equivalentes no horizonte cultural cristo europeu. Desse modo, designar a narrativa do Outro como mentira, mito ou fico foi tambm uma estratgia, da parte dos cronistas, para desqualificar as tradies indgenas. No entanto, os mitos das origens e expanso do Tawantinsuyo que aparecem nas crnicas foram tratados nessa pesquisa como tradies histricas que traduziam em linguagem simblica valores a respeito das relaes humanas e representaes que davam sentidos para o passado-presente incaico. As tradies histricas, bem como os comportamentos, identidades e relaes de gnero presentes no Tawantinsuyo, que no se encaixavam nas representaes sociais e no padro religioso catlico, precisavam ser esquadrinhados para melhor serem controlados, reordenados e mesmo eliminados, tendo em vista os interesses espanhis de catequizao e colonizao do Peru. Para o exerccio do controle das representaes, das religiosidades, das identidades e relaes sociais, era necessrio conhecer essas histrias, as huacas sagradas, os heris/heronas ancestrais, os costumes religiosos, os comportamentos relacionados ao sexo e as formas de governo dos Incas,
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isso, porque o controle/dosmesticao dos corpos a serem colonizados, de fato, passava pelo ordenamento e fixao de gneros em um esquema binrio e hierrquico. Assim, visando amenizar o contedo perturbador das condutas em relao ao feminino e ao sagrado, os cronistas se empenharam na tarefa de descrever o Tawantinsuyo, especialmente as mulheres huacas e heronas, a partir das representaes sociais reconhecidas e autorizadas de seu tempo/espao, transformando o no-familiar em familiar, ancorando o novo, o desconhecido, em seu universo representacional. Nesse processo as representaes de gnero binrias, hierrquicas e androcntricas amplamente reconhecidas na Europa crist so transpostas para os discursos que do a conhecer o Novo o Mundo, imprimindo novos sentidos sobre as tradies histricas e as relaes humanas, a partir das matrizes de inteligibilidade do gnero e da alteridade reconhecidas e aceitas pela cristandade europia. Na viso de cronistas como Sarmiento de Gamboa [1572], Garcilaso [1609] e Guamn Poma [1616], os/as ancestrais que deram origem ao Tawantinsuyo so intrigantes e perturbadores, na medida em que parecem fugir da realidade tida como natural/determinada para os sexos na Europa crist podendo transtornar a ordem natural e dificultar a instalao de uma ordem colonial. Entretanto, nos indcios representacionais, contidos nas tradies histricas dos Incas, as aes e comportamentos desses/as ancestrais construam arranjos sociais onde as hierarquias e identidades no estavam atreladas ao sexo biolgico, bem diferentes de padres e valores religiosos, impostos pelos missionrios cristos, que prescreviam uma posio inferior e submissa das mulheres perante os homens. As representaes da personagem Mama Huaco que aparecem nas histrias a respeito dos irmos Ayar, especialmente na crnica de Sarmiento de Gamboa, so institudas/instituidoras por/de preconceitos espanhis quanto natural vulnerabilidade feminina s influncias malignas e sua natureza cruel, brbara e diablica. Nesse quadro representacional o cronista buscou desacralizar as imagens de Mama Huaco, ao relacion-la ao horrendo, inhumano e diablico, imprimindo um sentido negativo sua ao no processo de estabelecimento do Tawantinsuyo. A imagem de uma mulher conquistadora, decidida e guerreira foi usada pelo cronista simplesmente para desclassificar o poder dos Incas, construindo o mito da usurpao e da ilegitimidade do governo dos Incas sobre os Andes. Do mesmo modo, o 112
cronista Guamn Poma destacou a presena de Mama Huaco na origem dos Incas como mulher feiticeira, diablica e mundana, que se deitava com os homens que ela desejava, buscando desclassificar o governo dos Incas como fundado na fraqueza e vulnerabilidade das mulheres ao demnio, idolatria e aos pecados da carne. As representaes de Mama Huaco construdas pelos cronistas estiveram entre os argumentos que, alm de exercerem fora no combate e o controle dos Incas, tidos como tiranos, sanguinrios, demonacos, pecadores e cruis sobre os Andes , permitiram a legitimao e justificativa das campanhas de extirpao das idolatrias e a autenticao dos justos ttulos da Coroa espanhola sobre os Andes, j que o Imprio dos Incas encontrava tambm sua origem na idolatria, no desregramento sexual e na perversidade que deviam caracterizar o feminino. assim que as representaes sociais orientam e organizam as condutas e comunicaes podendo intervir na definio das identidades e nas transformaes sociais (JODELET, 2001, p. 22). As representaes de Mama Huaco, ressemantizadas nas crnicas, segundo as condies de imaginao de seus autores, serviram de fato como justificativa da colonizao, e contriburam no s para a construo de uma imagem negativa e perversa do Tawantinsuyo, mas tambm para uma inferiorizao e estigmatizao das mulheres indgenas. Grande parte das mulheres indgenas que outrora estiveram tambm no centro da sociedade incaica, participando ativamente nas instituies polticas-religiosas, passaram a ser marginalizadas e tratadas como objetos de explorao, a partir da chegada dos colonizadores espanhis. A construo e proliferao de representaes aviltadas e desprezveis das mulheres indgenas puderam tambm contribuir para a legitimao das agresses que elas sofreram. Esse processo muitas vezes lento e doloroso no foi totalmente esquecido e apagado, a marginalizao das mulheres indgenas e camponesas no Peru ainda visvel, elas ainda carregam as marcas desse passado colonial, como sujeitos triplamente colonizados, mas no talvez ainda duplamente descolonizados. Na tentativa de reconstruir o passado das mulheres Incas, alguns pesquisadores do presente se apoiaram, especialmente, nas narrativas dos cronistas. Da mesma forma que os cronistas do passado, eles se revelaram presos s suas convenes binrias e hierrquicas de gnero, ao admitir de
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forma universalizante que a presena de homens e mulheres na histria nunca igualitria, havendo sempre o predomnio do masculino sobre o feminino. A partir desse quadro de apreenso esses pesquisadores interpretaram os conceitos e relaes de gnero que estiveram nas origens e expanso do Tawantinsuyo com base em pressupostos essencialistas que tenderam a ocultar a multiplicidade das identidades e relaes entre os sexos na histria. Na terceira parte da minha tese de doutorado, analisei os conceitos de gnero que aparecem nos discursos acadmicos sobre as origens e organizao do governo dos incas nos Andes. Num primeiro momento destaquei os discursos produzidos por Irene Silverblatt (1990), Luiz Vitale (1987) e de outros que, seguindo uma linha de interpretao marxista, identificaram nas origens e expanso do Tawantinsuyo o momento de instaurao do patriarcado e da subordinao das mulheres no Peru incaico. Em seguida selecionei para anlise a obra de Gary Urton (2004) que versa sobre a complementaridade e oposio entre os sexos na identificao de ayllus matrilineares, fundados por ancestrais femininas, nas origens da organizao poltica e hierrquica do Tawantinsuyo. Alm disso, busquei, tambm, trazer para anlise os discursos de Peter Gose (1997) e Francisca Martin-Cano (2000), que defendem a tese de que o Estado Inca seria uma instituio matriarcal, fundada no poder feminino de proviso e controle de alimentos. Por fim, apresento uma reflexo sobre os usos do conceito de matriarcado pela historiografia e pelos movimentos feministas, destacando seus problemas na construo da igualdade entre os sexos. A antroploga e etnohistoriadora Irene Silverblatt, em seu livro Luna, Sol y Brujas: Gnero y clases en los Andes prehispnicos y coloniais (1990), seguindo uma linha de interpretao marxista, identificou o Estado inca em expanso como instituio patriarcal que explorava o trabalho das mulheres e exercia controle sobre sua sexualidade. Nessa obra, a autora busca identificar nas origens e expanso do Tawantinsuyo um processo histrico em etapas que teria conduzido s origens da desigualdade e hierarquias de gnero no Peru incaico. Ela percebe o gnero a partir das categorias filosficas constituintes do marxismo, baseando-se, especialmente, nas teorias de Engels3 em um dos princpios do materialismo histrico que toma o modo de produo material e econmico como fator principal que condiciona o desenvolvimento das sociedades e das instituies sociais4 (SANTOS & NBREGA, 2004, p. 02). Desse modo, a autora busca estabelecer conexes 114
entre produo e reproduo social, entre diviso social e sexual do trabalho, e entre o sistema de gnero e o de classe social5. Silverblatt sublinha as relaes entre o sistema econmico e o processo de subordinao das mulheres enquanto classe social, constatando a sua opresso nos Andes a partir do momento em que se instalam a propriedade privada e o Estado, determinando o fim do modo de produo comunitrio que devia favorecer a igualdade entre homens e mulheres. J a etnohistoriadora Mara Rostworowski e seus colegas [1985] destacam em seus discursos a importncia da Coya Mama Huaco nas origens dos Incas e os seus atributos de fora e coragem que deviam ser constitutivos de uma etapa histrica de preeminncia do materno, anterior instalao do patriarcado e da lei paterna sobre os Andes, onde as mulheres deviam ser sacralizadas como deusas da fertilidade e exercer a liderana e autoridade pela importncia dada ao aspecto procriador de seus corpos. Essa identificao de uma etapa matriarcal no antigo Peru reveladora de uma vontade de enquadrar a histria dos incas em uma histria tida como universal, reveladora de um sujeito humano idntico em todas as pocas e lugares, que no deixa margem para a emergncia da multiplicidade de relaes no fundadas no sexo biolgico e na inferiorizao do feminino. A prpria instituio de categorias como feminino ou masculino tem sua histria, no tempo e no espao e permanecem, entretanto, inquestionadas. J Irene Silverblatt [1990] e Luis Vitale [1978] buscaram identificar nas origens e expanso do Tawantinsuyo o processo de estabelecimento de um regime patriarcal nos Andes, em uma linha de interpretao marxista, mecanicista e contnua do processo histrico, j que deixam subtendido que, mesmo antes da chegada dos espanhis, o patriarcado j estava em evoluo nos Andes, como resultado do desenvolvimento do Estado, da instituio da propriedade privada e da hegemonia do culto ao deus Sol masculino, fortalecendo a dominao de classe, etnia e sexo. Nesse quadro de interpretao a possibilidade de mulheres governadoras, guerreiras e deusas fica reduzida ao primitivo e presena da propriedade coletiva da terra, aos tempos considerados mais remotos e mticos. Esses estudiosos no levaram em conta o quadro representacional e interpretativo no s dos cronistas como o seu prprio, baseado no binarismo e hierarquia entre os sexos. O patriarcado parece em seus discursos como inevitvel e intransponvel, j que deve integrar a ordem da chamada evoluo, que concebida pelos cientistas
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como natural e universal. A idia de evoluo que esteve entre os pressupostos da cincia moderna implica, assim, na passagem do pior para o melhor, do primitivo para o civilizado, do poder feminino/maternal para o poder masculino/paternal, encerrando em uma lgica androcntrica a subordinao das mulheres como algo natural e ligado ao progresso e evoluo da humanidade. Silverblatt, Vitale e Rostworowski buscam no suposto passado matriarcal ou pr-patriarcal indcios que possibilitem romper com a imagem de que as mulheres sempre foram subjugadas na histria. No esforo de localizar na histria momentos que possibilitem romper com as teorias que naturalizam ou universalizam a subordinao e opresso das mulheres, esses estudiosos fizeram uso de pressuposies fictcias que implicam ideais normativos problemticos (BUTLER, 2003, p. 65). Quando se trata da sacralidade e poder das mulheres Incas em parte da historiografia, possvel observar a permanncia das mesmas matrizes discursivas utilizadas pelos cronistas para o entendimento dos conceitos e relaes de gnero, onde a maternidade, o corpo, a fertilidade, a produo de alimentos e a natureza aparecem como eixos definidores do poder feminino e das mulheres. Esse tipo de concepo, que reitera a naturalizao das atribuies femininas, no permite a emergncia da multiplicidade nas relaes humanas, marcando-as com o selo do inevitvel sexo biolgico e seu corolrio de atribuies hierrquicas. No permite tambm o vislumbre de outras possibilidades de existncia, de uma outra histria, aquela do possvel, porque permanece presa a uma lgica essencialista e binria, patriarcal, que relaciona o masculino ao poltico, cultura, mente e razo, e o feminino natureza, ao corpo, ao materno e emoo. E que institui os gneros desta forma, na memria social, como dados axiomticos. Em boa parte da historiografia que analisamos sobre os fundamentos da poltica e a hierarquia incaica, o mito do matriarcado assim recuperado, buscando restaurar, re-generar e re-simbolizar uma identidade e essncia feminina, recorrendo a dicotomias simblicas tributrias da mesma lgica binria patriarcal. Tal viso mantm a diviso de sexo/gnero e simplesmente inverte o argumento daqueles que baseiam seus argumentos da inevitvel dominncia masculina sobre inerradicveis e significativas diferenas biolgicas entre os sexos (RUBIN, 1975, p. 200-210). Contudo, a identificao de uma etapa matriarcal no antigo Peru ainda 116
reveladora de uma vontade de enquadrar a histria dos peruanos numa histria tida como universal, reveladora de um sujeito humano universal, idntico em todas as pocas e lugares: a noo de que as sociedades percorrem etapas idnticas ao longo de seu desenvolvimento bastante determinista e universalizante, ao apagar as singularidades e especificidades que elas podem revelar. Do Peru incaico temos uma srie de indcios de poderes mltiplos, no necessariamente atrelados ao sexo biolgico, com suas peculiaridades histricas regionais. Os indcios arqueolgicos e os discursos dos cronistas na poca da conquista espanhola so reveladores desta pluralidade, de uma impossibilidade de se falar em etapas histricas com caractersticas culturais universais. Contudo, as crnicas e os relatos mticos revelam ainda indcios que sinalizam para a presena ativa de homens e mulheres na sociedade inca e pr-inca, desfazendo as noes essencializantes de patriarcado, de matriarcado e at mesmo de uma organizao baseada na complementaridade e oposio entre os sexos. Quando se trata do Tawantinsuyo, a maioria dos pesquisadores tendeu a classific-lo como patriarcal, pelo culto ao deus Sol e pelas referncias a um governante masculino supremo, tal qual aparecem nas crnicas. Entretanto, numa leitura atenta e crtica das crnicas e da historiografia e suas mediaes, podemos encontrar tambm mulheres exercendo o poder em mltiplas instncias, enquanto rainhas, guerreiras, sacerdotisas, cacicas, estrategistas de guerra, proprietrias de terras, agricultoras, etc. Os registros arqueolgicos de tmulos de mulheres da cultura Mochica, Recuay e at mesmo Inca, tambm sinalizam para a importncia das mulheres nessas sociedades6. As crnicas e a historiografia deixam indcios de mulheres exercendo o poder de forma independente, ou at mesmo compartilhando esse poder com homens e/ou mulheres, em mltiplas instncias. Esses mesmos indcios permitem romper com as idias universalizante de patriarcado e matriarcado, ao revelar que o poder e a sacralidade das mulheres Incas estiveram associados tambm s suas posies nas mltiplas relaes de parentesco e s suas habilidades guerreiras, estrategistas, curativas, intelectuais e polticas; ou seja, que o poder e a sacralidade dessas mulheres esteve mais alm de seus corpos. As crnicas e a historiografia produzida sobre os Incas constituem discursos que tiveram/tem o poder de reiterar as normas regulatrias que materializam as diferenas e hierarquias sexuais, produzindo e demarcando
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as possibilidades identitrias inteligveis. O estudo das representaes de gnero, veiculadas nesses discursos, permitiram-me a apreenso de alguns dos mecanismos que constroem e mantm a diviso binria e hierarquia dos sexos como algo natural e universal. Uma vez expostos/conhecidos esses mecanismos de generizao, reproduo e instituio do gnero, possvel suspender seu carter de evidncia, ou como bem disse Navarro-Swain, fica mais fcil destru-los (2002, p. 336). Em uma perspectiva feminista, esta pesquisa de doutorado constituiu uma tentativa de argumentar em favor de um conhecimento histrico que privilegiasse a contestao, a desconstruo da naturalizao dos corpos em papis e prticas sociais, e a esperana na transformao dos sistemas de conhecimento e nas maneiras de ver.
NOTAS
OLIVEIRA, Susane Rodrigues de. Por uma histria do possvel: o feminino e o sagrado nos discursos dos cronistas e na historiografia sobre o Imprio Inca. Braslia: UnB, 2006. 231 p. tese (doutorado) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade de Braslia, 2006. A pesquisadora teve bolsa de estudos do CNPq. E-mail: susanero@gmail.com Tawantinsuyo era o nome dado pelos Incas aos seus domnios, significando as cuatro regiones unidas entre si (ROSTOWOROWSKI, 1999, p. 19). Friedrich Engels, amigo inseparvel de Karl Marx, participou na concepo do materialismo histrico-dialtico. Em sua obra A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado estende a filosofia marxista pr-histria social e analisa a formao e a institucionalizao da famlia. Segundo Engels, A ordem social em que vivem os homens de determinada poca ou determinado pas est condicionada por (...) duas espcies de produo: pelo grau de desenvolvimento do trabalho, de um lado, e da famlia, de outro. Quanto menos desenvolvido o trabalho, mais restrita a quantidade de seus produtos e, por conseqncia, a riqueza da sociedade; com tanto maior fora se manifesta a influncia dominante dos laos de parentesco sobre o regime social. Contudo, no marco dessa estrutura da sociedade baseada nos laos de parentesco, a produtividade do trabalho aumenta sem cessar, e, com ela, desenvolvem-se a propriedade privada e as trocas, as diferenas de riqueza, a possibilidade de empregar fora de trabalho alheia, e com isso a base dos antagonismo de classe (Prefcio primeira edio/1884, 2002, p. 02-03).
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O FEMININO E O SAGRADO NAS CRNICAS COLONIAIS E NA HISTORIOGRAFIA... Segundo Silverblatt, Este libro sigue la tradicin marxista en su empleo del trmino clase. La clase, en sentido amplio, es vista como una relacin social definida en funcin a la relacin con los mdios de produccin: las divisiones de clase, entonces, se centran en aquellos que a travs de su control sobre los medios de produccin pueden extraer productos o trabajo excedente de quienes no lo pueden hacer. Siguiendo esta tradicin, el proceso de formacin de las clases es visto como un proceso inherentemente poltico. Puesto que la creacin de las clases asegura la institucionalizacin de los medios para facilitar, asegurar y regular la apropiacin del excedente en otras palabras, el proceso mismo de formacin del Estado (1990, p. XVII). Sobre as sacerdotisas Incas ver MACEDO, Marino Orlnado Sanchez. De las sacerdotisas, brujas y adivinas de Machu Picchu. Peru: 1998. Sobre as sacerdotisas da cultura mochica ver CASTILLO, Luis Jaime & DONNA, Cristipher B. Donna. La tumba de la SacedotiSa de San Jose de Moro. Disponvel em: <http://www.uned.es/geo-1-historia-antiguauniversal/PDF/TumbaSacerdotisa.pdf#search=%22la%20tumba%20de%20la %20sacerdotisa%22> Acessado em: 20 mai. 2006. Sobre as mulheres da cultura Recuay ver KLEIN Cecelia F. (org.). Gender in Pre-hispanic America. A symposium at Dumbarton Oaks, 12 and 13 october 1996. Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington, D.C., 2001.
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BIBLIOGRAFIA
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RESUMO: Este artigo tem por objetivo apresentar os resultados de uma pesquisa de doutorado sobre as representaes do feminino e o sagrado veiculadas nos discursos das origens e expanso do Tawantinsuyo. Nesta pesquisa se entrecruzam dois objetivos: primeiro, a desconstruo de imagens veiculadas nas crnicas dos sculos XVI e XVII e na historiografia da segunda metade do sculo XX; e segundo, a procura de indcios nesses discursos que representem uma ruptura com os esquemas que instituram uma essncia feminina/masculina e uma determinao biolgica das identidades e papis sociais na histria.
ABSTRACT: This article presents the results of a doctorate research on the representations of the feminine and the sacred transmitted in the speeches of the origins and expansion of Tawantinsuyo. In this research intersect two objectives: first, the analysis of images transmitted in the chronicles of the centuries XVI and XVII and in the historiography of the second half of the century XX; and second, the search of indications in those speeches that represent a rupture with the outlines that instituted a masculine/feminine essence and a biological determination of the identities and social papers in the history.
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Uma cartografia das amas-de-leite

na sociedade carioca oitocentista
MARIA ELIZABETH RIBEIRO CARNEIRO
Professora do Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia/MG.
Ama de leite Vinham bater porta e vinham para vl-a: Era preta e retinta; a estatura della No era alta, no; os modos seus, ufanos, Mostrava apenas ter dezoito a vinte annos. No foi aqui, pergunta algum que a pretendia, Que annunciou-se umama em um jornal do dia? - certo, sim senhor; de dentro brada antiga. Matrona e se levanta. Ol! rapariga! Vem c na sala, vem. Pde sentar-se. viva No servio da casa, e saiba que captiva! Experimental-a bom; depois della no mude: E que atteste o doutor, se goza ou no saude. Engomma, lava, e cose; em tudo ella geitosa; Sabe agradar criana, affirmo, carinhosa Como bem poucas h. Em quanto aos alugueis, Por ser para quem , so sessenta mil ris. Seu filho?!
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MARIA ELIZABETH RIBEIRO CARNEIRO A pobre escrava, a intristecer-se toda, Murmura: Meu senhor, meu filho foi pra roda1
Preta, com muito bom leite, prendada e carinhosa2. Este era o modelo ideal de ama-de-leite veiculado nas colunas dos classificados do Jornal do Commercio na capital da Corte imperial3. Naquelas pginas eram exibidos para o consumo das elites proprietrias lotes, casas, sobrados, alcovas, remdios, carroas, animais, mquinas, pianos, entre objetos variados nacionais ou importados, e tambm mulheres, homens e crianas, ou simplesmente escravos que diariamente eram vendidos, comprados e alugados. A demanda por corpos que se distinguiam pela condio cativa, pela origem africana e por atributos que os identificavam de acordo com as especificidades de cada trabalho evidencia-se nas pginas do dirio, trazendo luz o movimento de um comrcio ignbil e a violncia de relaes sociais que estavam naturalizadas na sociedade carioca oitocentista. Ali, cotidianamente, eram produzidos os sinais de diferenas. Estas eram impressas nos corpos, tambm para reproduzir distncias e hierarquias sociais, para delimitar espaos, posies, fronteiras e gestos que significavam o poder proprietrio e a condio cativa e inferiorizada da propriedade humana.
(...) Aluga-se uma ama, pardinha, de 16 annos, com muito bom leite, na rua Cosme Velho n. 26, Bica da Rainha (Larangeiras).4 Alugao-se duas amas, uma de 15 annos de idade e outra de 17, tendo ambas leite superior, sendo o da primeira de 4 mezes e o da segunda de 8, sabendo lavar e engommar com toda a perfeio; na rua dos Felizes n. 2 em Santa Thereza, e a chave est na rua da Floresta n. 7K. (...).5
Entre os corpos definidos com os sinais de raa-etnia, idade, sexognero e condio civil, os de amas-de-leite costumavam ser aqueles oferecidos, desejados e sublinhados por marcas biolgicas reveladoras da singularidade de seus atributos: por marcas que identificavam a cativa mulher, portanto procriadora e nutriz. De imediato, os anncios sinalizam para a demanda pelo leite sadio, mas, alm dele, demonstram uma expectativa em relao a prendas outras da vida domstica. Os enunciados sugerem que, paradoxalmente, apesar de reconhecidas pela capacidade para nutrir - que as 122
UMA CARTOGRAFIA DAS AMAS-DE-LEITE NA SOCIEDADE CARIOCA OITOCENTISTA...
igualava utilidade das cabras e das vacas -, apesar de serem tomadas como objetos de compra, aluguel, troca e de uso, sem que a elas fosse reconhecida a posse do prprio corpo e, geralmente, do prprio filho ou filha, desejavase que sobrevivessem a sucessivos desterros e desenraizamentos e pudessem manifestar o trao de humanidade pela capacidade de exercitar o carinho em relao aos rebentos de famlias proprietrias.
Aluga-se uma crioula para ama, com muita abundancia de bom leite de 60 dias, do primeiro parto, carinhosa e limpa: na rua Sete de Setembro n. 227.(...)6
Respondendo s expectativas das famlias consumidoras do leite e do carinho, importava salientar a sade das peas escravas, a idade das amas, a idade do leite, informaes indicativas da qualidade dos servios e da longevidade das rendas. Tais anncios tambm sublinhavam a boa conduta e o bom comportamento de corpos que os enunciados qualificavam como pretos, pardos e cativos, com leite bom, sadio e abundante. Alis, ao sublinharem tais caractersticas, estes enunciados produziam corpos afianados e docilizados, portanto, objetos, mas tambm sujeitos, que insinuam resistncias e remetem a comportamentos outros, que seriam indesejados por famlias proprietrias ou locadoras de seus servios.
(...) Aluga-se uma perfeita ama de leite, de optima conducta; na rua do Conde dEu n. 147.(...)7
So anncios que se multiplicam naquelas pginas na segunda metade do sculo XIX, dando publicidade s qualidades biolgicas - meio animais e meio humanas de corpos trabalhadores, procriadores e nutrizes. Em detalhes que neles imprimem marcas identitrias e qualidades, os anncios apresentam o espectro de prticas de trabalho e das relaes sociais da escravido que estavam disseminadas no cotidiano da Corte. Exibem, portanto, a maquinaria em operao do poder escravocrata e a violncia do comrcio humano. Outras imagens e sentidos tambm apareciam nas pginas do Jornal do Commercio8. Menos numerosos, ainda que tambm corriqueiros, outro tipo de marcas e atributos imprime-se em corpos de mulheres escravizadas nos avisos de fugas. Ao contrrio dos detalhes que definem corpos sadios, bonitas figuras, contornados por atrativos fsicos e de carter, estes veiculam sinais da vida
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cativa, do trabalho incansvel, exibem corpos combalidos. Nesses avisos, tornam-se visveis mulheres mancas, aleijadas, desdentadas, queimadas, marcadas com cicatrizes. So avisos que oferecem de 10 a 100 mil ris de gratificao a quem recuperasse e entregasse ao proprietrio a propriedade perdida. Ao contrrio dos anncios, identificadas, portanto, por meio de traos, roupas e fisionomias que as singularizam, esses avisos revelam pequenas histrias de suas resistncias e algumas regies de seu trnsito. Aos leitores interessados no controle da ordem, fornecem pistas para a localizao e caa de escravas fujonas, por eles consideradas mulheres viciosas, mas tambm desvelam insgnias que deviam ser por elas dissimuladas para a garantia da liberdade conquistada.
Atteno (...) Continua fugida desde o dia 9 de Fevereiro a escrava Felizarda, com os signaes particulares: baixa, magra e fraca figura, tem o dedo indicador da mo esquerda alejado, uma orelha defeituosa, falta de dentes na frente, volta os ps no andar, para fora, desconfia-se que fosse desencaminhada e que esteja alugada em alguma casa ou acoutada; porisso protesta-se contra quem a tiver a seu servio, sob pena de pagar 1$ dirios, desde o dia que anda fugida, a quem apprehender e a levar sua senhora Maria Cndida de Menezes rua do Sabo n. 230, receber gratificao de 20$000.(...)9
Neles, as cicatrizes so exibidas tambm para demarcar corpos indmitos. So sinais que, realados nos avisos, funcionam de forma ambivalente: anunciam a prtica corriqueira da violncia, a coao norma escravocrata, e divulgam gestos de transgresso a ela; so imagens que funcionam para coibir as prticas condenveis de fuga, ao exibirem exemplarmente a perseguio, mas tambm do a ler um espao de possibilidades de se viver s margens daquela ordem. Procurando pensar em quantas seriam as amas-de-leite cativa na cidade do Rio de Janeiro, capital da Corte Imperial, foram analisados dados reunidos no Censo de 1849, elaborado por Hermann Burmeister, sobre a populao da cidade do Rio de Janeiro10, e no Recenseamento Geral do Imprio, realizado em 187211. Gosso modo, foi possvel visualizar o contingente de mulheres cativas em relao s mulheres libertas e livres e, tambm, em relao aos homens cativos, libertos e livres e perceber que, enquanto o documento de 1849 apresenta um total de 43% de homens e mulheres cativos e libertos e 124
57% de homens e mulheres livres, o de 1872 revela a queda relativa do nmero da populao cativa, esta que baixou para 18% enquanto a populao livre subiu para 82%. Com o trmino do trfico de africanos aps 1850, a populao escrava decresceu em nmeros relativos, embora se possa considerar que a Corte ainda fosse local para onde convergiam fluxos migratrios internos de cativos, sobretudo em virtude da demanda da zona rural da lavoura do caf. Com efeito, apesar do movimento geral decrescente do nmero de escravos, em 1872, a vizinha provncia fluminense apresentava a maior proporo populacional de escravos africanos do Imprio. Ali estavam cerca de 27,5 % de toda a populao cativa12. Tomando por base a classificao por sexo-gnero, tambm fica visvel a alterao da populao da cidade no perodo. Em 1849, estimava-se que 41% desta constitua-se de mulheres e 59% de homens, sendo cativos 15% entre as mulheres e 23% entre os homens, portanto, propriedades de outros. J em 1872, o contigente feminino da populao sobe para 43% e os homens passam a representar 57%, sendo que 9% do total de mulheres e tambm 9% do total de homens pertenciam ao conjunto designado escravos. possvel observar que, quela altura, h igualdade de propores entre mulheres e homens escravizados, ao contrrio da relao em anos anteriores a 1850, quando predominaram entradas de escravos do sexo masculino nos portos. A demografia escravocrata produziu uma lgica perversa, caracterizada pelo desequilbrio entre os sexos, pela instabilidade da vida familiar, pela insalubridade e pelos altos ndices de mortalidade, mais alta entre as populaes escravas ou pobres e ainda maior entre as mulheres parturientes e recmnascidos13. O recenseamento geral de 1872, o mais detalhado de todo o perodo, permite observar o quantitativo de mulheres cativas que estavam entre as idades de 16 e 41 anos nos limites do municpio neutro14, faixa etria que foi definida na pesquisa como representativa de corpos com potencial para a procriao e para nutrir recm-nascidos no Rio de Janeiro. Estas representavam cerca de 6% da populao total do municpio e 14% do total da populao feminina, segmento que pode ser diretamente relacionado aos 45% de mulheres livres na mesma faixa etria, que estavam em condies de procriar e, por falta do costume, de vontade, por circunstncia especfica, ou todas as coisas juntas, preferiam alugar ou comprar uma ama-de-leite,
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conforme o hbito que estava arraigado na sociedade carioca escravocrata. Entretanto, considerando-se a materialidade dos discursos reunidos, sobreposta condio civil, os nmeros designam corpos reconhecidos por marcas biolgicas e culturais singulares, forjando representaes que acionam significados e fazem operar tecnologias polticas de localizao social. Essas marcas que localizam seres humanos na esfera representativa da inferioridade social, do desvalor do cativeiro, que classificam-nos pelo sexo-gnero, idade, origem e cor da pele, exprimem valores (e desvalores) reconhecidos e naturalizados. Nos discursos que tratam do trabalho, da sade, da famlia, da honra, os corpos cativos aparecem impregnados e pregnantes de significados relativos ao primitivo e ao atraso, em relao aos anseios de civilidade e progresso. Em outras palavras, as imagens de amas-de-leite que emergem em textos oitocentistas desvelam um imaginrio nutrido por valores contraditrios, e tanto remetem ao passado colonial e escravista, quanto prefiguram um futuro moderno e civilizado, com relaes de trabalho livre, para a sociedade da capital do Imprio. Os diferentes conjuntos discursivos do a ler um esforo de construo de identidades daquela sociedade, que buscava-se ordenar e, para isso, buscava incorporar um alfabeto de diferenciaes fundamentadas na biologia, na medicina, em saberes-poderes que se organizam como efeitos e instrumentos da racionalidade cientfica. Um repertrio de sinais entrelaavam-se aos termos cotidianos, fazendo operar antigas prticas e relaes escravistas que se atualizavam sob classificaes da retrica investida de modernidade, esta que no desprezava as fronteiras do estatuto civil. Segundo esses dados, a maior parte da populao escrava do municpio estava empregada no servio domstico, perfazendo um total de 20.825 mulheres e homens escravos, ou 41,5% na atividade, enquanto 11,6% de cativos se distribua em atividades agrcolas15. O total de mulheres e homens cativos na cidade do Rio de Janeiro era de 48.939, e na provncia era de 292.637. O municpio neutro, centro poltico da provncia e do Imprio, era tambm lugar privilegiado de circulao desses corpos comprados, alugados, vendidos, transferidos, perseguidos, refugiados, que reslocavam-se, portanto, dentro e fora daquela ordem. Mais do que os nmeros, entretanto, na elaborao dessa cartografia buscou-se a qualidade dos materiais que compem as imagens de amas-deleite e a espessura de suas experincias discursivamente tratadas. Em um percurso aberto pela procura e emergncia do objeto em diferentes suportes, 126
foram reordenados certos materiais e analisadas suas condies de possibilidade; foram reconstrudos territrios em que elas figuraram, para reler essas e outras imagens que circunscrevem as prticas do aleitamento em representaes da vida pblica e privada. Observa-se, nesse mapeamento, que suas prticas costumaram ser mais ou menos condenadas, requisitadas, exploradas, recordadas e tambm re-significadas. No percurso entre instituies, arquivos, escaninhos, pastas, na pesquisa de documentos, na articulao de discursos e referncias dispersas, pistas que algumas vezes se desdobraram em outras, na inteno de reler fragmentos e contornos para recompor a materialidade de suas imagens, uma pergunta orientava essa trajetria: o que significava ser ama-de-leite na sociedade carioca oitocentista?16 ...Rosa Cassange, Anna Crioula, Felisberta Mina, Suzana Benguela, Polucena Crioula, Catharina Rebola, Felizarda Cabinda...
CASA DOS EXPOSTOS Precisa-se de amas de leite para a casa da roda, rua do Evaristo da Veiga n.72. Secretaria da Casa dos Expostos, 22 de Agosto de 1887 O escripturario, Joo de Arajo Costa.17
Os textos de viajantes e, tambm, o Jornal do Commercio indicavam que elas estiveram na Santa Casa da Misericrdia. Com efeito, ao buscar no arquivo daquela instituio18, foram encontradas referncias s amas-de-leite em registros da Casa dos Expostos, tambm chamada Casa da Roda, ou Roda dos Expostos, seo daquela entidade que alugava mulheres para aleitar crianas enjeitadas no Rio de Janeiro. Os nomes das amas-de-leite estavam em listas contbeis de pagamento mensal com os valores pagos a seus proprietrios19. Poucas delas, identificadas por seus nomes assinalados com a qualificao livre, geralmente aparecem ao lado de valores que a elas foram destinados pelo trabalho de nutriz. A maioria desses registros, entretanto, indicava que os servios eram prestados por cativas, cuja presena se evidenciava pelos nomes compostos com referncia cor da pele e aos locais de origem, alm de aparecerem atrelados aos nomes de proprietrios (extensos e precedidos de ttulos de nobreza, que identificavam a localizao e o reconhecimento social, tambm pela propriedade de terras, fazendas, lavouras, animais e seres humanos, entre outros bens). Muitos deles eram magistrados, desembargadores, conselheiros, distinguidos na assinatura dos
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recibos como Viscondes, Marqueses e Bares, alm de mdicos e padres, ou seja, integrantes da populao livre que desfrutava do trabalho e da propriedade escrava, das rendas do leite e dos poderes municipais e imperiais. A importncia de seus corpos visvel na engenharia daquela instituio social que, ao funcionar como um abrigo de crianas abandonadas no Rio de Janeiro, servia para guardar a honra de mes, pais e famlias que ali deixavam os filhos por motivaes morais ou financeiras20. Alm da Roda dos Expostos que ocultava o filho natural, fruto da carestia e da seduo e da sexualidade considerada fora da norma, a instituio administrava o Recolhimento das rfs, este que tambm destinava-se a resguardar a honra da famlia, sobretudo a honra feminina, e os padres de comportamento,de acordo com o modelo de contrato de unio matrimonial que se pretendia difundir, contribuindo, assim, para o equilbrio daquela ordenao social21. As listas exibem nomes, quantidades e os valores auferidos com o aluguel de seus corpos e servios entre 1847 a 1888, delimitando o perodo em que a instituio se organiza por meio de reformas na estrutura fsica, funcional e administrativa. A leitura dos documentos possibilita acompanhar o movimento daqueles servios, a dinmica dos aluguis, bem como perceber relaes entre a produo econmica e poltica da instituio familiar, que inclui a produo da prole, da honra e do abandono, do leite e das rendas do cativeiro, entre o intercmbio de generosidades pias e de privilgios seculares, entre a distino das posses e a produo cotidiana de desapossamentos. As dcadas de 50 e 60 representaram o auge desse movimento, quando cresceu a demanda por amas-de-leite na instituio. Com efeito, as prticas do abandono e do aleitamento cativo andaram juntas e se tornaram mais expressivas nessas duas dcadas22. Em 1858, a Roda dos Expostos chegou a receber 697 crianas 23. O conjunto, a relao entre nomes e nmeros demonstram a presena fundamental dos corpos nutrizes de mulheres cativas movimentando aquela Roda e deixando entrever aspectos da engrenagem da instituio, bem como da economia financeira e simblica do sistema escravocrata e cristo. Todavia, tambm foi possvel perceber contradies, que tornavam esses discursos dissonantes. Outros textos revelam uma contraface do estabelecimento voltada para a promoo da racionalidade cientfica em seus esforos evidentes no sentido de instituir fundamentos e operar preceitos que configuram a positividade da medicina higinica, desvelando sua relevncia modernizadora e sua funo ordenadora naquela sociedade24. 128
Alm do amparo aos pobres, s rfs e enjeitados, do sepultamento dos mortos, a irmandade administrava o Hospital Geral do Rio de Janeiro25. Vinculado Faculdade de Medicina, era ali que surgia a medicina como prtica e discurso cientfico, como saber sobre os indivduos, e como exerccio da racionalidade disciplinar 26. L, ao tratarem os doentes, os mdicos desenvolviam emprica e teoricamente os estudos da cincia que se organizava poltica e institucionalmente, e cuidavam de difundir as prescries para a sade, as regras para a famlia e a sociedade. A alta mortalidade de crianas era objeto do interesse da medicina e do Estado, e geralmente era atribuda s condies singulares do aleitamento escravo27. Alis, no s a imagem da criana, como tambm da mulher, entendida como corpo biolgico destinado a cumprir o papel de me-verdadeira28, do aleitamento ideal vinculado ao exerccio do amor materno29 eram categorias que se repetiam em discursos da instituio e no apenas nela30, mas tambm em anais e publicaes da medicina e em revistas femininas. No por acaso, parte dessa sociedade investe na reiterao de uma representao de mulher e de um padro de famlia que no prescindiria de explicaes cientficas, encenaes e gestos que performam a norma e o modelo a ser difundido que deveria ser mirado e seguido, conforme prescrevia a verdade higinica. Enunciados cientficos, todavia, invocam o valor sagrado do aleitamento materno, tambm para amplificar uma certa voz da natureza, e no escondem a sintonia com o divino para promover a nobre tarefa: esta que investe o corpo de prazeres na prtica do dever sagrado e imperioso.
(...) Desde o momento, em que a mulher pare, est sugeita a esse dever sagrado, imposto pela natureza de aleitar seu filho: no s porque seu interesse pessoal a isso a obriga, mas ainda porque a conservao delle imperiosamente o exige. Mas aquella que o aparta de seus peitos, que faz calar em seu corao a poderosa voz da natureza, e que despreza emfim esse imperioso dever, no tem direito ao sagrado titulo de me, no a verdadeira me. (...)31
Mulher, sexualidade, maternidade, infncia, famlia moderna, entravam, portanto, na ordem do discurso mdico, onde as prticas de amas-de-leite cativas, porque costumeiras e arraigadas, passam a ser consideradas
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mercenrias32. significativa a produo de teses na Faculdade de Medicina que apresentam o corpo feminino, a reproduo e o aleitamento como objeto e estratgia disciplinar. Os textos exprimem a urgncia, a necessidade do controle individual e coletivo da sociedade para assegurar a vida, a sade, garantia do futuro dos filhos e do progresso da nao33. Tributrios do iderio produzido na academia francesa, efeitos e instrumentos dessa preocupao poltica, esses estudos esquadrinham o corpo da mulher, classificando rgos, tecidos, substncias. A imagem da mulher aparece cuidadosamente modelada com base no corpo-procriador da biologia. Uma identidade fixa, um padro de ser, uma norma de existncia configurada, cujo sentido a reproduo fsica da espcie e a sade moral da sociedade. Materializadas nos corpos feitos em mulher, as peas do discurso da natureza engendram uma pedagogia da reproduo e da famlia, uma teoria da maternidade, uma normatizao da conduta de me verdadeira com vistas nor malizao da sociedade moderna. A abordagem pormenorizada do corpo em suas reparties e classificaes fsicas, em seus mecanismos fisiolgicos e seus significados engenhosamente construdos so reveladores dessa projeo normativa, disciplinar e normalizadora do pensamento mdico-higienista sobre o corpo e a mulher34.
(...) No somente para embellezar a mulher e ser um dos seus mais seductores attractivos, que a natureza depositou nella esses pomos; porm so ainda destinados para uma grande e importante funco. A natureza, sublime em todas as suas obras, adicionou-lhes beleza a bondade, ao agradvel a utilidade; assim pois as mamas que so o mais seductor ornamento da mulher e o cumulo de sua perfeio e belleza, alm dos encantos, graas e dos mil outros dotes que a natureza com tanta prodigalidade lhe liberalizou, e cuja organizao acabamos de ver, so sobretudo destinadas a elaborar e secretar um fluido nutritivo, que deve entreter e sustentar a fraca e vacilante chama de vida na mais tenra infncia do homem; este fluido o leite. (...)35
Insistentemente, as imagens de amas-de-leite esto nos textos dessa ortopedia discursiva, particularmente da medicina, ao tratar da importncia do aleitamento materno em relao quela forma de aleitamento usual. Nessa pedagogia disciplinar, as imagens das cativas estariam entre os fatores explicativos da alta taxa da mortalidade infantil36.
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No s as escravas aparecem definidas na engenharia fisiolgica que privilegia o aparelho reprodutor e as mamas. Determinadas pelo funcionamento como nutrizes, tal como foram preparadas pela natureza, corpos que procriam so comparados s jumentas, s guas, s vacas, carneiras e ovelhas, no apenas pelas qualidades qumicas do leite, mas tambm pelo temperamento. Contracenando com o aleitamento idealizado nas imagens disseminadas de mes verdadeiras, as amas-de-leite, mulheres escravizadas, seqestradas de seus corpos e seus rebentos, roubadas de seus entes e de seus destinos, so tratadas pelo saber mdico como indolentes, estpidas, saturadas de molstias transmissveis e mortais, em suma, verdadeiras manchas de virtude e de reputao37 na sociedade. Por habitarem o interior da famlia que se pretende higienizar, os textos sugerem que as cativas so convocadas pelo desleixo e pelo egosmo imperdovel de mes desnaturadas e representam o prprio flagelo e desgraa, ao mesmo tempo o signo e o sintoma da patologia social. Segundo os textos mdicos, elas trazem as molstias, como os pntanos das cidades, materializando a infelicidade e disseminando a degenerao dos costumes, a discrdia, a desarmonia, a imoralidade da famlia e a morte das crianas. Ao condenar as mes negligentes e as prticas do aleitamento mercenrio, o discurso mdico reiterava a necessidade de se extinguir os focos da corrupo moral desenhados e lidos nos corpos das mulheres e na ordem escravocrata, esta que produzia cotidianamente o leite estranho e bastardo de mulheres consideradas libertinas e dissolutas38. Nesse esforo de pedagogia, as teses muitas vezes reproduziam os mesmos trechos e as mesmas idias inclusive alguns extrados (e traduzidos) literalmente do manual rousseauniano. E, de acordo com esses textos, enquanto as mes desnaturadas no conseguissem despertar para sua responsabilidade civil (mulheres que no deviam ser pouco numerosas nem aqui nem na Frana), os mdicos recomendavam que as famlias cuidassem de escolher a boa ama e, para isso, precreviam exame mdico rigoroso. Eram prescries e rigores que, se observados, poderiam garantir a seleo daquelas que apresentassem aptides fsicas e virtudes morais, livrando a sociedade de disposies hereditrias consideradas nefastas, dos germens da escravido e dos funestos efeitos sobre a economia dos pequenos entes39. Enquanto no pudesse prescindir das prticas do cativeiro, portanto, era importante que as instituies polticas e as famlias proprietrias se
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dedicassem a controlar prticas costumeiras, que quela altura do sculo XIX, eram consideradas pela autoridade mdica como brbaras, corrompidas e corruptoras de mulheres sem asseio, preguiosas, estas que deveriam ser banidas para que a cidade pudesse crescer e a nao pudesse progredir. O assunto aparece veiculado em teses, artigos da imprensa, projetos de leis e posturas que tratam da necessidade de se criar instituies e regulamentaes destinadas promoo do controle, eficincia da fiscalizao, tambm por uniformizao dos servios de uma das indstrias mais lucrativas da Corte: a indstria do aleitamento mercenrio. No s para controlar e higienizar suas prticas, mas tambm para difundir a verdade cientfica e consolidar a autoridade poltica da medicina40. Em contraponto ao modelo de mulher-me, princpio original e elementar da ordem social, tambm encarnado nas imagens de donzelas ou de mes-verdadeiras, visvel nesses textos a produo da norma, trespassada por imagens da resistncia. Os estudos insistem em retratar mulheres que deslembram ou desconhecem os sentimentos sublimes da maternidade para desfrutar dos bailes, teatros e sales cariocas, na Frana e no Brasil, dando a ler comportamentos de outros corpos femininos reconhecidos na forma de mes ingratas, brbaras, negligentes, desnaturadas, mulheres depravadas, que corrompem leis consideradas universais da natureza, ou seja, leis que definem a vocao e a destinao feminina de forma inequvoca para a castidade, a pureza, a inocncia41.
CORPOS ANNIMOS, DESAPOSSADOS E RECAPTURADOS PARA EXIBIO Figuras de amas-de-leite tambm aparecem retratadas por pintores que buscavam o extico, procurando compor paisagens sociais com contedos excntricos, carregados de cores pitorescas e sentidos modelados pelo olhar estrangeiro, geralmente preconceituoso e classificador de estrangeiros. Gravuras muito semelhantes de Debret42 e de Chamberlain43 retrataram a famlia brasileira em passeio para mostrar a hierarquia daquela instituio, o lugar reservado ao pai, me, aos criados e aos escravos. No final da fila indiana, lugar distintivo da escravaria, sinalizada por portar a criana ao colo, a amade-leite tambm representava o status de famlia proprietria e se destacava na rede de relaes familiares. As imagens da famlia encerram e exprimem 132
significados, exibindo a paisagem social, veiculando tradies, saberes e valores do patriarcado escravocrata numa singela exposio do passeio nas ruas da cidade. Assim, a expresso pictrica contribui para reconfigurar e difundir a norma social, redesenhando os contornos de suas diferenas, ensinando o observador a l-la e, tambm, retrat-la, segundo os cnones da pintura e daquela ordem. Litogravuras, aquarelas e fotografias costumaram retratar amas-de-leite para reproduzi-las em lbuns, paredes e porta-retratos, fazendo circular na rede da sociedade apartada, imagens de diferenas e assimetrias impressas em gestos configuradores de padres naturalizados que configuravam um modelo de famlia brasileira. Invocando sentidos do passado escravocrata no suporte indicativo da modernidade, as imagens refiguram relaes de dominao, que tornam mes pretas inteligveis em seus corpos annimos, desapossados e recapturados para exibio: inmeros atelis fotogrficos montaram, produziram e reproduziram imagens bem adornadas de mulheres com crianas ao colo - mucamas com seus sinhozinhos -, que se disseminaram em cartes-de-visite, veiculando um espetculo particular, um teatro poltico de luzes e sombras, possibilitanto, hoje, enxergar olhares vivos que esto mortos, entranhados em uma dramaturgia histrica no inocente ou aleatria, ao contrrio prdiga e pedaggica. Trata-se de um alfabeto iconogrfico engendrado para designar diferenas e que se propaga para remarcar desigualdades e amplificar poderes, projetos, temores, esperanas... H uma tela tratada em leo com a figura de ama-de-leite na parede do Museu Imperial de Petrpolis44. Em postura das madonas renascentistas, ela a nica imagem de mulher escravizada entre os inmeros quadros que exibem as figuras da realeza. Aparece entre outras imagens de corpos brancos revestidos em fardas, rendas, babados, medalhas, cruzes, placas, colares, brincos, e outros emblemas do poder monrquico. Mas, ao contrrio das linhas duras, dos trajes escuros e fechados e das feies srias expressivas da discrio e do recato, significativas de mulheres da aristocracia, a roupa simples com a ala cada, as linhas sinuosas do corpo e o meio-sorriso remetem idiaimagem da seduo. Sugerem o apelo que representa, ainda hoje, o extico, o excntrico, tambm pela posio de subalternidade, que investe da idia de uma disponibilidade ilimitada o corpo negro e cativo feito em mulher. So traos que insinuam, particularmente, a sexualidade que se procura imprimir flor da pele, sobre corpos de pele negra ou parda que se exploram, se
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distribuem, se repartem, compram, vendem, alugam e dos quais se toma posse em seu precioso desvalor45. Nessa trajetria cartogrfica, as imagens de amas-de-leite e de mepreta tambm reaparecem em discursos da literatura. Ao encenar o drama intitulado A Me46, Jos de Alencar tratou de encenar o martyrio sublime da maternidade, mais uma vez, no corpo de mulher escravizada. A encenao da fuga nas ruas do Rio de Janeiro reaparece na luta do Pai contra Me47, conto em que Machado de Assis reconstri a imagem da mulher procriadora e cativa retomada sob a corda e os golpes do caador urbano. Este, protagonista, livre, capito das ruas, que a devolveria ao proprietrio e ao cativeiro, com o filho desfeito em sangue e o ventre dilacerado. Significativamente, as trajetrias das personagens Joanna e Arminda reencarnadas no Rio de Janeiro teriam desfecho trgico e foram construdas como metforas de tantas lutas travadas coletiva e cotidianamente. Recriada na memria de Augusto dos Anjos48, a imagem de ama-deleite serviria para nutrir o questionamento moral da famlia e da sociedade escravocrata e patriarcal. A lrica do poeta encena o furto das moedas do pai pela ama-de-leite e o furto do leite, do suor e dos destinos de mulheres que sobreviveram ao cativeiro. Assim, ele prope uma inverso literria que reverberaria, despejando outros sentidos nos registros da memria social.
CONSIDERAES FINAIS Procurar imagens de amas-de-leite nos becos e travessas discursivas foi tarefa pela qual pretendi dar visibilidade s experincias de mulheres que viveram na sociedade carioca e foram reconhecidas como escravas em condies de aleitar. Designadas como reprodutoras, nutrizes, cativas, eram amas-de-leite dos filhos de famlias proprietrias, mas no tinham direito aos filhos e maternidade. Ao contrrio, foram enxergadas em sua disponibilidade para o trabalho compulsrio, particularmente para o aleitamento de filhos outros, e reconhecidas em seus corpos negros, pardos, cotidianamente alugados, vendidos, comprados, herdados, transferidos, repartidos, explorados, usados e abusados. No as encontrei em suas prprias falas - tambm soterradas no exerccio poltico da produo de identidades -, mas em imagens cunhadas no discurso 134
social e procurei decifrar suas marcas e sinais, seus corpos e silncios. Encontreias em diferentes redutos da sociedade patriarcal e escravocrata, atravessadas pela positividade de saberes, expostas em representaes letradas, figuradas, sexuadas, reveladoras de uma polissemia, que no escondem expresses de fora e a dinmica dos poderes. So representaes que tambm pretendem confin-las, por isso no dissimulam o exerccio maniquesta da lgica binria, valorativa, que aciona na imagem de ama-de-leite ou me-preta a figura do referente masculino, proprietrio e livre, presumidamente branco e civilizado. Mulheres negras e cativas tambm contracenam com as imagens no menos monolticas, que se referem s mulheres livres e proprietrias tingidas em branco, no jogo das representaes binrias. A poltica de produo dos corpos de amas-de-leite, a positividade dos saberes que os atravessam e seus efeitos, se evidenciam na cartografia traada - as imagens foram produzidas, disseminadas e reunidas em fotografias dos lbuns de retratos, em quadros nas paredes, em jornais, revistas e livros, em teses da medicina nascente, regulamentos do Legislativo, nos registros da Misericrdia. Ganharam significao e visibilidade histrica em seus corpos confinados e confiscados, imersos em uma multiplicidade de acontecimentos mdicos, familiares, urbanos, comerciais, trabalhistas, administrativos, protocolares, filosficos, em suma, histricos. Enredadas em teias discursivas, elas aparecem para dar a ler a dinmica das rendas da escravido, mas tambm o processo de medicalizao da sociedade, de construo do conhecimento cientfico, as prticas de significao do corpo da mulher, permitindo a problematizao de referncias morais de uma sociedade que, embora ainda escravista, parecia deslocar-se entre muitas lutas para incorporar e instituir referncias paradigmticas da modernidade, estabelecendo uma ordem social que pudesse tanto abrig-las e explor-las como extingui-las ou ressignificlas. No ponto de chegada deste percurso, definido pelo prprio objeto de investigao, o desafio consistiu em compor uma cartografia que contribusse no apenas para dar visibilidade s amas-de-leite, mas sobretudo para desnaturalizar suas imagens e pensar as condies de seu aparecimento histrico e, assim, desvelar mecanismos polticos e discursivos que as produzem como cativas, ou mulheres confinadas na experincia da escravido, da procriao e da amamentao, em diferentes espaos da sociedade oitocentista sob diferentes/semelhantes modos de objetivao/subjetivao.
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Ressonantes, ambivalentes, as imagens de mes-pretas remetem a lutas surdas, a resistncias cotidianas e, principalmente, a sucessivas separaes e desterros e serviram para a construo de referncias identitrias da nao. Ela ressurge, por exemplo, para apaziguar os registros da memria social, ao nutrir a imagem de suavidade do leite preto, de Joaquim Nabuco, ou da nossa senhora amulatada com os peitos de me-preta, de Gilberto Freyre; reaparece, tambm, na formulao da idia-imagem do povo indolente, fraco, fortemente sexualizado, ou dos malefcios decorrentes da escravido e da intimidade do lar, de Caio Prado Jr, consideradas seqelas culturais que se originam na figura (e responsabilidade) do ventre degenerador de mulher negra, to cara aos tericos racialistas. Muitos se serviram dessas imagens para reafirmar a mestiagem como defeito ou qualidade. A desconstruo proposta uma maneira de nos servirmos delas novamente, mas, agora, para retirar a nuetralidade e a inocncia desses discursos; para despresentificar esses signos, para substituir o tesouro enigmtico das coisas anteriores ao discurso pela formao dos objetos que s nele se delineiam51; para historicizar a construo de suas imagens e seus usos; em suma, para combater as formas do racismo, sexismo, misoginia, da explorao e da violncia que emprenham e veiculam, em diferentes tempos e lugares, as linguagens do patriarcado. Imagens de amasde-leite servem, por fim, para nutrir olhares, corpos e coraes que respeitam as diferenas e comemoram as diversidades.
NOTAS
MORAES FILHO, MELLO. Poemas da Escravido. Apud MORAES, Evaristo de. A Campanha Abolicionista.1879-1888. Rio de Janeiro: Livraria Editora Leite Ribeiro, 1924. O artigo um exerccio de sntese da tese de doutoramento defendida no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia: Procura-se Preta, com muito bom leite, prendada e carinhosa: uma cartografia das amas-de-leite na sociedade carioca oitocentista (1850-1888), elaborada com bolsa de estudos do CNPq. mariaercarneiro@gmail.com Foram analisados anncios em exemplares microfilmados do Jornal do Commercio de 1850 a 1888. Seo de Peridicos da Fundao Biblioteca Nacional, no Rio de Janeiro.
4 3 2 1
Jornal do Commercio, sexta-feira, 12 de abril de 1872.
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5 6 7 8
Jornal do Commercio, tera-feira, 9 de abril de 1872. Jornal do Commercio, tera-feira, 6 de julho de 1872. Jornal do Commercio, sabbado, 3 de agosto de 1867.
Entre 1850 e 1872, o nmero de portugueses dobrou (de 1/10 para 1/5 da populao total), caindo a porcentagem referente aos escravos e tambm africanos, alterando a composio social da populao urbana. A populao total pouco aumentou. Dos 206 mil habitantes em 1850, 79 mil eram cativos (38%). Dos 274.972 estimados em 1872, 48.939 eram escravos (17,8%). ALENCASTRO, Luiz Felipe de. Vida privada e ordem privada no Imprio. In: NOVAIS, F. (Dir.) & ALENCASTRO, L.F. (Orgs.) Histria da Vida Privada no Brasil. Imprio: a corte e a modernidade nacional. Vol.2. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, pp. 24-31. Jornal do Commercio, sabbado, 6 de abril de 1872.
Censo de 1849. BURMEISTER, Hermann. Viagem ao Brasil atravs das Provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais... Trad. Manoel Salvaterra e Hubert Schoenfeldt. So Paulo, 1952, p.325. Apud KARASCH, Mary C. A Vida dos Escravos no Rio de Janeiro. 1808-1850. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 112.
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10
Quadros Geraes. Recenseamento da Populao do Imprio do Brasil a que se procedeu no dia 1 de agosto de 1872. FBN. OR-94, n.1. CHALHOUB, Sidney. Vises da Liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 200. Sobre o trfico atlntico, a reproduo e a lgica empresarial do escravismo, ver: FLORENTINO, Manolo. Em Costas Negras: uma histria do trfico de escravos entre a frica e o Rio de Janeiro.(sculos XVIII e XIX). So Paulo: Companhia das Letras, 1997 e FLORENTINO, Manolo e GES, Jos Roberto. A Paz das Senzalas: famlias escravas e trfico atlntico. Rio de Janeiro, c.1790c.1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977. E, tambm, KARASCH, Mary C. A Vida dos Escravos no Rio de Janeiro. 1808-1850. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, pp. 166-167. Sobre a balana negativa de crescimento da populao escrava, Viotti refere-se aos estudos realizados por Peter Eisemberg, Warren Dean, Robert Slenes e Carvalho de Mello. COSTA, Emlia Viotti da. Da Senzala Colnia. 4. ed. So Paulo: Unesp, 1998, p. 50.
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Municpio Neutro15 CHALHOUB, Sidney. Vises da Liberdade. Op. cit., p. 200.
A pesquisa foi realizada no Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro, no Arquivo Nacional, no Arquivo da Santa Casa da Misericrdia e na Biblioteca Nacional.
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18 19 20 21
Jornal do Commercio, segunda-feira, 29 de agosto de 1887. Arquivo da Santa Casa da Misericrdia do Rio de Janeiro. Folha para pagamento dos vencimentos (...). Lata 746-A. ASCM.
Sobre o assunto, ver: VENNCIO, Renato Pinto. Famlias Abandonadas. A assistncia criana de camadas populares no Rio de Janeiro e em Salvador. Sculos XVIII e XIX. Campinas, SP: Papirus, 1999, p. 82; S, Isabel dos Guimares. Quando o Rico se Faz Pobre: Misericrdias, caridade e poder no Imprio Portugus, 1500-1800. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1997; MARCILIO, Maria Luiza. A roda dos expostos e a criana abandonada na histria do Brasil 1726-1950. In: FREITAS, Marcos Cezar de (org.) Histria Social da Infncia no Brasil. So Paulo: Cortez Ed./USFIFAN, 2001; RUSSEL-WOOD, A. J. R. Fidalgos e Filantropos: a Santa Casa da Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Col. Temas Brasileiros. Trad. Sergio Duarte. Braslia: EdUnB, 1981; TRINDADE, Judite Maria Barboza. O abandono de crianas ou a negao do bvio. In: Revista Brasileira de Histria. Infncia e Adolescncia. n. 37. So Paulo: ANPUH/FFLCHUSP/UERJ, 1999; outras referncias bibliogrficas na tese.
22
PATEMANN, Carole. O Contrato Sexual. Trad. Marta Avancini. So Paulo: Paz e Terra, 1993.
23
Os registros de mortes de crianas abandonadas so expressivos. Em um ano aps o abandono na roda, entre 41,4% e 78,1% dos bebs morriam. KARASCH, Mary C. A Vida dos Escravos no Rio de Janeiro 1808-1850. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, Captulo 4, p. 155-6. A falta de leite e de recursos financeiros era argumento que costumava justificar o abandono da criana na Roda. O bilhete deixado com a criana revela a expectativa dos pais: este menino filho de Pais Nobres e Vossa Merc far a honra de lhe criar em casa que no seja muito pobre e que tem escravas que costumam criar essas crianas. Matrcula de 26 de setembro de 1824. Casa da Roda de Salvador. Apud VENNCIO, R. Op. cit., p. 79. FOUCAULT, Michel. O Nascimento da Clnica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004., pp 68095. O Hospital fora virtualmente fundado em 1582 pelo jesuta Jos de Anchieta. As condies de atendimento na Misericrdia foram consideradas pouco eficientes at a gesto das irms vicentinas (1852). Em 1810, as crianas eram deixadas na prpria Santa Casa, nas imediaes do Hospital. Em 1840, a Casa da Roda seria transferida para a rua Santa Thereza e, dez anos depois, para o cais da Glria. Em 1860, passaria a funcionar na rua dos Bourbons ou dos Barbonos, atual Evaristo da Veiga, onde permaneceu at
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1906. RIOS FILHO, Adolfo Janeiro: Topbooks, 2000, pas

27
MACHADO, Roberto et al. Danao da Norma: medicina social e constituio da psiquiatria no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1978, , pp. 353-72. Alguns expostos chegavam mortos e a maioria no sobrevivia ao primeiro ano de abandono. (...) Em condies normais, ou seja, utilizando-se de amas-de-leite, a cada dez enjeitados, trs ou quatro sobreviviam ao abandono. VENNCIO, R. P. Op. cit., pp.108-10.
28
SWAIN, Tnia Navarro. As teorias da carne: corpos sexuados, identidades nmades. Labrys, Estudos Feministas, 1-2:4, jul./dez. 2002.
30
29
BADINTER, Elisabeth. Um Amor Conquistado. O Mito do Amor Materno. 9. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985, pp. 145-7.
31
Sobre tecnologias de gnero e educao feminina no oitocentos, ver: MUNIZ, Diva do Couto Gontijo. Um Toque de Gnero: histria e educao em Minas Gerais (1835-1892). Braslia: Ed. Universidade de Braslia; Finatec, 2003.
32
MEIRELLES, Zeferino Justino da Silva. Breves Consideraes sobre as Vantagens do Aleitamento Maternal. These apresentada FMRJ em 9 de dezembro de 1847. Rio de Janeiro: Typ. do Dirio de N. L. Vianna, 1847, p. 11.
A palavra parece deslocada de sua acepo original, j que mercenrio seria aquele/a que age por um soldo ajustado, ou apenas por dinheiro, interesseiro/a. No caso das cativas, no eram elas que recebiam as rendas do leite que produziam. Depreende-se do termo, afora o deslocamento do sentido, a substncia que desqualifica o servio e o identifica s vantagens, venalidades ou natureza corrompida de seu prestador, quer dizer, suas prestadoras, genericamente entendidas como escravas. Foram consultadas Teses apresentadas Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro por: Jos Ribeiro dos Santos Zamith (1869). Do aleitamento natural, artificial e mixto em geral e particularmente do mercenrio em relao s condies da cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Typ. do Apostolo, 1869; Murillo Mendes Vianna (1869). Do aleitamento natural, artificial e mixto em geral, e particularmente do mercenrio em relao s condies da cidade do Rio de Janeiro; Luiz Augusto Corra dAzevedo (1872). Do aleitamento natural, artificial e mixto em geral, e particularmente do mercenrio em relao s condies em que se acha na cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Typ. Academica, 1873; Juvenal Martiniano das Neves (1873). Do aleitamento natural, artificial e mixto em geral, e particularmente do mercenrio em relao s condies da cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Typ. da Reforma, 1873; Celso Eugnio dos Reis (1874). Do aleitamento natural, artificial e mixto em geral, e particularmente do mercenrio em relao s condies da cidade do Rio de Janeiro. Typ. e Liv. De Oliveira e Silva, 1874; Thomaz Eboli (1880). A Hygiene e os prejuzos que causam uma m amamentao. Rio de Janeiro: Typ. Popular de C. de Vasconcellos, 1880. TEXTOS DE HISTRIA, vol. 15, n 1/2, 2007
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139
Adolfo Morales de los. O Rio de Janeiro Imperial. 2. ed. Rio de 0, passim.
MARIA ELIZABETH RIBEIRO CARNEIRO (...) o saber da medicina clnica o conjunto das funes de observao, interrogao, decifrao, registro, deciso, que podem ser exercidas pelo sujeito do discurso mdico). FOUCAULT, Michel. Arqueologia do Saber. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000, p. 206-7.
36 37 35
MEIRELLES, Z. J. S. Op. cit, p. 6-7.
Entre as causas gerais, apontava-se a privao do carinho maternal, o nmero elevado de crianas e sua acumulao num mesmo espao; os remdios venenosos transmitidos no ventre de mes desumanas; os maus tratos e privaes por que teriam passado antes de sua entrada. GONALVES, M. de A. Op. cit., p. 115.
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NEVES, J. M. das (1873). Op. cit.. MEIRELLES, Z. J. S. Op. cit., p. 20-1. MACHADO, Roberto et al. Op. cit., pp. 353-72. NEVES, J.M. Op. cit., passim.
ROUSSEAU, J-J. Emlio ou da Educao. Trad. Srgio Milliet. 2. ed. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1973, p. 20 e, tambm, MEIRELLES, Z.J.S. Op. cit., passim. DEBRET, Jean Baptiste. Litogravura. Um funcionrio do governo sai a passeio com a famlia. In: MORAIS, Rubens Borba e VILLAA, Antonio Carlos. O Brasil de Debret. Col. Imagens do Brasil. Vol 2. Belo Horizonte / Rio de Janeiro: Villa Rica Editoras Reunidas, 1993, p. 33.
44 43
CHAMBERLAIN, H. Litografia. Uma famlia brasileira. In: CHAMBERLAIN, H. Vistas e Costumes da cidade e arredores do Rio de Janeiro em 1819-1820. Trad. e Prefcio Rubens Borba de Moares. Rio de Janeiro/So Paulo: Livraria Kosmos Editora. Erich Eichner & Cia Ltda, s.d.
Mucama com criana ao colo. leo sobre tela, sem assinatura, sem data [meados do sculo XIX], 0,55 x 0,44m RG MI 2.055. Acervo do Museu Imperial.
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45
Ges e Florentino observam a valorizao de escravas do sexo feminino na faixa de 15 a 40 anos de idade, sobretudo crioulas, da ordem de 10,2%, no perodo de 1826-30 (os cativos teriam tido valorizao de 8,5% no mesmo perodo), nela observando a valorizao da capacidade reprodutiva da cativa. GES, Jos Roberto e FLORENTINO, Manolo. A paz das senzalas. Famlias escravas e trfico atlntico, Rio de Janeiro, c.1790-c.1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977, p. 70-1. Viotti observa valorizao maior nos preos de escravos a partir de 1850, acompanhando a alta geral dos preos e a queda na oferta de cativos. Valorizao ainda maior aps 1870, com as restries interpostas
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UMA CARTOGRAFIA DAS AMAS-DE-LEITE NA SOCIEDADE CARIOCA OITOCENTISTA... circulao interprovincial. S a partir de 1885 haveria uma depreciao do valor da mercadoria humana, quando tambm o caf comea a cair. Segundo a autora, as variaes de acordo com o sexo e a idade foram mantidas. COSTA, Emlia Viotti da. Da Senzala Colnia. Op. cit., pp. 251-5. ALENCAR, Jos de. Me. Drama em quatro actos. In: Jos de Alencar com uma Introduco por Mario de Alencar. Colleco urea. Rio de Janeiro: Livraria Garnier, 1922.
48 47
In: ASSIS, Machado de. Relquias da Casa Velha. Vol. 2. Rio de Janeiro, So Paulo, Porto Alegre: W. H. Jackson Inc. Ed., 1946.
49
Ricordanza della mia giovent. In: ANJOS, Augusto dos. Obra Completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1996.
50
Conceito aqui entendido como norma cultural que regula a materializao dos corpos, pensado como matriz de inteligibilidade regulatria que materializa os corpos em dois, no como dado biolgico sobre o qual o sexo imposto. BUTLER, J. Op. cit., pp. 154-5.
51
CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, pp. 78-87. FOUCAULT, Michel. Arqueologia do Saber. Op. cit., p. 54.
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RESUMO: O que significava ser ama-de-leite na sociedade carioca oitocentista? A pergunta orientou a trajetria de pesquisa, pela qual buscou-se analisar representaes de amas-de-leite e das prticas do aleitamento na Corte Imperial. Em estudos da medicina, textos da imprensa, ofcios da administrao pblica, expresses da literatura e da iconografia, aparecem amas-de-leite, assim nomeados os corpos de mulheres africanas ou descendentes, geralmente negras ou pardas, que eram compradas, vendidas, alugadas para amamentar os filhos de famlias proprietrias. O conjunto discursivo revela a reiterao de um enunciado e uma poltica que, por meio de cdigos institucionais e prticas positivas, visa a ordenar a sociedade escravocrata e patriarcal. Mensurados em valores financeiros e simblicos, corpos de amas-de-leite aparecem designados sob marcas de sexognero, raa-etnia, idade e de condio civil; articulam o alfabeto de sinais ou repertrio de diferenas, significativo daquela arquitetura de relaes e desigualdades sociais.
ABSTRACT: What did it mean to be ama-de-leite in Rio de Janeiros nineteenth century society? The question guides the research made through discourses of medicine, press, public administration, literature and iconography. Amas-de-leite were recognized in their African or descendant black or dark skin female bodies that used to be bought, sold or rent to nourish owners families sons and daughters. Their images/representations reveal a politics, considering institutional codes and the positiveness of knowledge, where identities emerge also to control and put in order an enslaver and patriarchal society. Bodies reveal sex-gender, race, age and civil condition features, and the effort to classify, to point physical differences out, to materialize an alphabet and an architecture of relations and social inequalities.
142
Aucar, tempero e tudo o que h de

bom: anlise dos conjuntos representacionais presentes no desenho As Meninas Superpoderosas
LILIANE MACHADO
Professora do Departamento de Comunicao Social da Universidade Catlica de Braslia.
As maneiras com que as mdias representam as mulheres despertam meu interesse, pois h uma variedade de sentidos ali expressos que participam ativamente dos imaginrios sociais contemporneos. Considero-as preciosas para o pesquisador, o que me levou a eleger filmes e desenhos animados exibidos pela TV brasileira como fontes para a realizao da tese de doutorado E a Mdia Criou A Mulher: como o cinema e a TV constroem o sistema de sexo/gnero. Neste artigo, especificamente, tenho por objetivo analisar os conjuntos representacionais presentes no desenho animado As Meninas Superpoderosas. De incio, fao uma breve apreciao sobre o aporte terico utilizado tecendo consideraes acerca da histria do presente bem como sobre as noes de imaginrio, representaes sociais e cotidiano, fundamentais para o pesquisador que se interessa por questes ligadas ao lazer e ao discurso perpetrado pelas mdias contemporneas. Finalmente, detenho-me sobre as injunes de gnero e os estudos feministas, tentando responder questo sobre como os meios de comunicao representam as meninas/garotas e contribuem para divulgar imagens como as de seduo, beleza, herosmo e fora no imaginrio contemporneo. A HISTRIA QUE VIVENCIAMOS A histria do presente tem a particularidade de ser aquela que os pesquisadores vivenciam, vindo a ser, portanto, fonte de prazer e de angstia,
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visto que, se, por um lado, permite observ-la in loco, por outro lado, no dispensa uma pesquisa menos acurada, bem como o confronto de fontes e a necessidade de clareza na apresentao das idias. Como ter xito no cumprimento dessas tarefas? Como possvel ser, concomitantemente, testemunhas e analistas dos fenmenos que esto ocorrendo e/ou que ocorreram h muito pouco tempo? Ser essa, de fato, uma histria vivel? Essas no so questes novas para quem acompanha as discusses em torno do tema1. No artigo Temas e problemas da histria do presente, Rui Bebiano observa que este campo da histria procede acima de tudo a uma arqueologia do presente, aproximando o conhecimento daquilo que se passa nossa frente dos seus fundamentos mais ou menos profundos (BEBIANO, 2007). Est claro, portanto, que no se descarta a necessidade de uma pesquisa menos acurada e que h vantagens para se empreend-la, como a disponibilidade de fontes diversas que, com o passar do tempo, tendem a desaparecer. No meu caso, por exemplo, fui agraciada com a possibilidade de consulta a diversos stios da internet, que disponibilizavam uma srie de reprodues de fotogramas, bem como de trilhas sonoras dos desenhos animado, tornando-se fontes extremamente relevantes para o aprofundamento da anlise. Paralelamente, observei fenmenos como a paixo do pblico principalmente aquele formado por meninas/garotas pelas personagens do desenho em questo, sentimento esse expresso por meio da aquisio de souvenirs como brinquedos, cadernos, roupas, tnis, entre outros itens que divulgam os produtos comunicacionais e, concomitantemente, so fontes de lucros adicionais para os produtores. Dessa forma, pude comprovar a afirmao de Bebiano referente ao fato de que
a histria do presente pode e deve ser temperada pela pluralidade e pela quantidade de fontes disponveis, incomensuravelmente maiores do que para os perodos em relao aos quais j no possvel contar seno com o nmero limitado de documentos escritos que o tempo poupou (BEBIANO, 2007).
O tempo, no caso particular da internet, um inimigo mortal do historiador, tendo em vista a transitoriedade e o carter efmero das informaes disponveis naquele veculo. O que existe hoje pode desaparecer 144
AUCAR, TEMPERO E TUDO O QUE H DE BOM...
sem deixar vestgios, j que a circulao de informaes no obedece a nenhuma rigidez formal, como ocorreria, por exemplo, em uma biblioteca. No caso especfico do desenho As Meninas Superpoderosas, bem como de outros produtos audiovisuais, percebe-se que os stios so feitos para saciarem a vontade de informaes e a curiosidade dos espectadores sobre produtos recm-lanados nos cinemas e na TV, e que so muito apreciados. To logo surjam outros lanamentos, as informaes vo cedendo lugar a outros produtos e tendem a desaparecer em espaos de tempo curtos. Isto posto, ainda podem surgir dvidas sobre a viabilidade de se trabalhar com objetos que no permitem levar adiante a fantasia sobre a necessidade do distanciamento crtico entre o pesquisador e o objeto. O autor ironiza a pretenso de historiadores que, seguindo os dogmas positivistas, insistem ser necessrio afastarem-se do seu objeto de estudo, de forma a isentar-se de possibilidades de natureza subjetiva (BEBIANO, 2007). Como de conhecimento geral dos estudiosos da Nova Histria, Histria Cultural, entre outras tendncias que abarcam as idias sobre o rompimento de paradigmas positivistas relativos prtica da histria, essa uma ambio fadada ao fracasso e h muito desqualificada2. Por outro lado, a histria do presente no se caracteriza apenas pelo imediato, ela projeta-se para o alm. Como observa Bebiano,
o historiador do tempo presente no isola os seus objectos nem aborda apenas o instante (...) ele lida com o tempo e inscreve a operao historiogrfica na durao. Mas, ao mesmo tempo, procede a constantes imobilizaes do assunto, ou do complexo, que observa (BEBIANO, 2007).
Lidamos, portanto, com a descontinuidade e com a ruptura, o que, na avaliao de Michel Foucault3, o procedimento mais adequado para o historiador que sabe que a histria no feita apenas dos cataclismas polticos, econmicos e scio-culturais. Na realidade, para o autor, a histria tambm feita de mudanas sutis, verificadas nas prticas discursivas cotidianas, as quais geram importantes modificaes nas representaes que povoam os imaginrios sociais. Observem que os desenhos animados e filmes no despertaram minha ateno por aparentar em uma ruptura brusca nas maneiras de se representar as meninas/garotas/mulheres. No percebia a adeso formal, peremptria,
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das reivindicaes feministas. Entretanto, observava que havia um movimento, uma descontinuidade em relao a filmes e desenhos animados realizados em dcadas anteriores. Havia uma abundncia de personagens fortes, corajosas, inteligentes, assumindo o papel ora de heronas, ora de beldades delicadas, belas e sensveis. Uma miscelnea de imagens que eu comecei a ver surgir e a florescer a partir do incio da dcada de 1990 em diante. No ver a mudana seria miopia, ao mesmo tempo, no ver a continuidade, seria falta de conhecimento, disso nasceu minha vontade de pesquisar, analisar, compreender as imagens, sob o ponto de vista dos estudos de gnero e feministas, principalmente. Poderia ter escolhido veculos e produtos com posturas mais radicais, como a que adotada por diretores de filmes underground e, habitualmente, exibidos em circuitos restritos, entretanto, optei por trabalhar com obras de grande alcance popular todos os filmes escolhidos foram produzidos por estdios de renome, como o Disney e Dreamwork e todos os desenhos so exibidos em canais abertos o que, a meu ver, seria mais relevante do ponto de vista histrico, j que abordaria uma realidade de milhes, incluindo as crianas pequenas e grandes (justamente a parte da populao que se encontra em franco processo de subjetivao, portanto apto a incorporar representaes) sem descartar o pblico adulto. Por outro lado, seria uma oportunidade para adentrar no mundo dos lazeres cotidianos, muitas vezes, desfrutado no conforto da casa, j que os filmes so disponibilizados em fitas e DVDs, aps seu lanamento nos cinema, e os desenhos, por sua vez, so exibidos na televiso.
DESENHOS ANIMADO: ESPAO PARA O SONHO, A IMAGINAO E A FANTASIA O gnero4 desenho animado pode ser considerado um rico filo dentre as fontes atualmente existentes para o historiador do presente. muito apreciado pelos consumidores infantis, - desde o incio de sua popularizao pela televiso, o que ocorreria aps os anos 50, segundo dados de Lucena Jr. (2001: 135,136) principalmente pelas suas amplas possibilidades narrativas, que alternam comdia, humor nonsense, desrespeito s leis da fsica, bem como personagens inesquecveis que, quando caem no gosto popular, so cultuados como se fossem dolos de carne e osso.
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Autores, como Michel Maffesoli, tm se desdobrado na tentativa de valorizar, conceituar e compreender as prticas cotidianas. Na obra A Conquista do Presente, ele observa: Em nosso universo assptico e sem asperezas aparentes ao fim de um processo de racionalizao eficaz, talvez seja interessante observar que o fantstico, a fico impregnam radicalmente o esprito humano (1984: 64). O autor no est referindo-se unicamente a uma parcela menos intelectualizada da populao, aquela iletrada, incapaz de distinguir entre alta e baixa cultura, idia essa que regeu, por exemplo, as discusses de Horkheimer e Adorno quando abordaram o cinema5. Maffesoli (1984: 64/65) no faz essa distino, interessando-se pela existncia social, de um modo geral. Baczko, por sua vez, observa que: atravs dos seus imaginrios sociais, uma colectividade designa a sua identidade; elabora uma certa representao de si; estabelece a distribuio dos papis e das posies sociais. (1985: 309). Dessa forma, investigar os imaginrios permite adentrar uma parcela da identidade social, sem a necessidade de preocupar-se em traar os limites entre o que real e o que imaginao, j que essa distino faz parte de um quadro de pensamento binrio ultrapassado, destitudo de valor para tal corrente histrica. Partindo do pressuposto de que o fantstico e a fico participam da realidade da vida cotidiana, isto pode ser verificado no caso propriamente dito do cinema:
Receptculo dos sonhos, o cinema constitui o elo mgico por excelncia, pois sua estrutura (...) permite o jogo das sombras, do sortilgio, da passividade, coisas que, como sabemos, so constitutivas da vida social. A seduo exercida por tal filme ou por um outro dirigido para salas populares reside no fato de que ele oferece uma imagem precisa e perfeita do real (MAFESOLLI, 1984: 65).
Guardadas as devidas diferenas estticas entre filmes e desenhos animados bem como entre os veculos cinema e televiso, o fato, a meu ver, que o produto que analiso tem a mesma possibilidade, qual seja, transportar o pblico para um mundo em que predomina o ldico, guardando, todavia, o elo com a realidade. Afinal, como observa Held, a fantasia no existe sem a realidade:
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LILIANE MACHADO o fantstico nos toca se no for feito apenas de entidades, de seres abstratos. O que que vivifica o fantstico e vem lhe dar sua verdadeira densidade, seno a simples vida cotidiana, com seus problemas, sua comicidades, seus ridculos, sua mistura ntima de cuidados, de angstia, de pitoresco, de ternura. (HELD, 1980: 28).
Observem que os problemas e as aventuras enfrentados pelas irms Docinho, Lindinha e Florzinha tm estreita ligao com aqueles experimentados por crianas do mundo ocidental contemporneo. De imediato, destaco questes referentes ao medo do escuro, ao desejo de agradar aos pais, s broncas levadas em sala de aula quando a professora percebe que no prestam ateno s aulas ou rivalidades que regem a convivncia entre meninos e meninas. Por outro lado, o desenho explora fantasias sobre a ambio de voar, de levantar carros, de destruir monstros, enfim, de ser uma herona e, como tal, dotada de poderes extraordinrios, acima de qualquer mortal. So, portanto, meninas e garotas de carne e osso, porm, capazes de superar a realidade, modificando-a, imprimindo-lhe dinamismo e humor. Sob o ponto de vista das relaes de gnero e dos estudos feministas, o desenho representativo e instigante: faz vrias aluses diviso entre os sexos; expressa uma viso comum acerca das mulheres, o de que elas so extremamente vaidosas e coquetes. Por outro lado, explora questes relativas coragem e perspiccia, fora e inteligncia.
REPRESENTAES DIVERSAS As imagens acima descritas formam conjuntos temticos, tambm chamadas de matrizes discursivas, que passo a analisar, centrando-me na idia de que as representaes sociais compem os imaginrios sendo, pois, uma estratgia para adentr-lo e compreend-lo. Ao caracterizar as representaes sociais, Jodelet observa que: as representaes expressam aqueles (indivduos ou grupos) que as forjam e do uma definio especfica ao objeto por elas representado (2001: 21). No caso dos desenhos animados, reitero que as representaes so variadas e dinmicas, j que expressam idias dspares, contraditrias. Prosseguindo na caracterizao das representaes sociais, Jodelet observa que: 148
Como fenmenos cognitivos, envolvem a pertena social dos indivduos com as implicaes afetivas e normativas, com as interiorizaes de experincias, prticas, modelos de conduta e pensamento, socialmente inculcados ou transmitidos pela comunicao social, que a ela esto ligadas. (JODELET, 2001: 22).
Isto posto, gostaria de enfatizar duas questes colocadas pela autora. A primeira referente ao fato de que ela considera o mbito da comunicao social como um importante transmissor de imagens, opinio tambm compartilhada por Navarro-Swain, segundo a qual, o domnio da comunicao, a mdia em nossa poca, so um lcus privilegiado de produo do imaginrio social e seu corolrio (...) jornais, rdio, televiso, vdeo, cinema, msica,etc. -, criando todo tipo de representaes/imagens/sentidos. (NAVARRO-SWAIN, 1994: 56/57). uma avaliao digna de nota, j que traz mais relevncia para a fonte escolhida, assunto sobre o qual j havia me detido quando discuti a importncia dos produtos audiovisuais na investigao sobre o cotidiano. A segunda diz respeito ao fato de Jodelet afirmar que os fenmenos cognitivos relativos s representaes redundam em modelos de conduta a serem seguidos pelos grupos que os adotam. No se trata, portanto, de valores, normas e preconceitos que so interpretados individual e diferentemente pelos espectadores, pelo contrrio, so processos coletivos de cognio e subjetivao. Isso, por outro lado, no indica uma mera absoro de idias, como se os receptores fossem agentes passivos, destitudos de uma memria sciocultural. As representaes so sociais e isto o que interessa particularmente crtica feminista, preocupada em compreender a construo dos sistemas que geram as diferenas. Navarro-Swain (2000: 47), ao discutir as questes relativas diferena sexual afirma que ela no um dado a priori colocado pela natureza e, sim, construda historicamente: as evidncias so elas igualmente construdas e se questionamos a concretude dos corpos biolgicos vemos um conjunto em dissoluo (2000: 47). A noo de construo social do que se convencionou designar por homens e mulheres, macho e fmea, etc., abordada por Lauretis na discusso que empreende acerca da construo do sistema de sexo-gnero:
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As concepes culturais de masculino e feminino como duas categorias complementares, mas que se excluem mutuamente, nas quais todos os seres humanos so classificados formam, dentro de cada cultura, um sistema de gnero, um sistema simblico ou um sistema de significaes que relaciona o sexo a contedos culturais de acordo com valores e hierarquias sociais. Embora os significados possam variar de uma cultura para outra, qualquer sistema de sexognero est sempre intimamente interligado a fatores polticos e econmicos em cada sociedade. (LAURETIS, 1994: 211).
HERONAS COQUETES Dentre os conjuntos representacionais encontrados em As Meninas Superpoderosas destaco os relativos coragem/perspiccia/inteligncia e vaidade/coqueteria/feminilidade. O referente coragem/perspiccia/ inteligncia um dos mais visveis e recorrentes e pode ser observado, por exemplo, no texto de abertura, a cada novo episdio, falado em off6, que reproduzo abaixo:
Acar, tempero e tudo que h de bom. Estes foram os ingredientes escolhidos para criar as garotinhas perfeitas. Mas o professor Otnio, acidentalmente, acrescentou um ingrediente extra mistura, o Elemento X. E assim nasceram as meninas superpoderosas. Usando os seus ultra super poderes Lindinha, Florzinha e Docinho tm dedicado suas vidas combatendo o crime e as foras do mal.
As garotinhas tm super poderes, o que, segundo o narrador, propicia-lhes coragem e disposio para a luta contnua e rdua no combate cotidiano ao crime. As imagens que acompanham o texto de abertura mostram as habilidades das personagens, tais como levantar carros, voar e romper paredes. A reproduo de um fotograma do desenho (figura 1) expressa bem a idia de como elas pairam majestosas e seguras sobre Townsville, malgrado a idade e o tamanho:
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Fonte: Imagem disponvel em http://images.google.com.br/images?q=men. Acesso em 13/02/2006. Figura 1 As Meninas Superpoderosas.
A personagem situada esquerda da foto Lindinha, de roupa azul, ao seu lado encontra-se Florzinha, de roupa rosa, e mais direita est Docinho, de roupa verde. Elas sobrevoam a cidade e os raios que surgem de suas figuras sugerem a velocidade com que se deslocam. As expresses dos rostos transmitem segurana e determinao, principalmente a de Docinho, que faz cara de brava. Qualquer monstro, bandido ou situao adversa enfrentada com a energia tpica de heris como Super Homem, Batman ou Homem Aranha. So imagens que adjetivam o comportamento feminino com qualidades pouco usuais em produes miditicas, principalmente, no que se refere crianas pequenas. A foto, todavia, no suficiente para que se perceba o dinamismo do desenho animado, caracterizado pelos cortes rpidos e os enquadramentos vertiginosos, que permitem v-las em ao, girando os corpos, contorcendose, caindo e levantando-se logo em seguida quando enfrentam um inimigo, em geral, muito maior que qualquer uma delas. Tudo isso refora a coragem,
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disponibilidade e astcia das garotas. Dessa forma, as imagens e o texto oral sucedem-se, intercambiam-se e conduzem a uma avaliao positiva por parte do espectador. O golpe fatal advm dos comentrios em off do narrador, ao pontuar o desempenho das personagens, como visto na frase que reproduzo abaixo, retirada do episdio O Segredo:
Narrador: Que beleza, essa Docinho sabe mesmo dar uma surra!
O narrador, alis, uma personagem importante, pois posiciona-se constantemente como um admirador das personagens. Alm de abrir os episdios e de pontuar as cenas de ao sempre com elogios e palavras animadoras ditas s garotas, ele tambm encerra as histrias com a seguinte frase:
Narrador: Ento, mais uma vez o dia foi salvo, graas s meninas superpoderosas!
Sublinha-se que todos os episdios que gravei e analisei encerraram com a mesma frase, a qual apresentou variaes mnimas, geralmente para reforar as singularidades das histrias. A idia, entretanto, a mesma: a acachapante vitria das heronas, contra as quais no h inimigo forte o suficiente para venc-las. Os sentidos que essas imagens expressam, a meu ver, so que as meninas tm condies de assumir o papel de heronas, igualando-as, em fora, coragem, determinao e perspiccia, aos heris masculinos tradicionais, como o prprio Homem Aranha e Super Homem, que j citara anteriormente. A mdia delega um lugar proativo s mulheres, desestruturando velhas representaes referentes s suas capacidades fsica, emotivas e intelectuais, supostamente inferiores s dos homens. Elas integram os imaginrios sociais contemporneos, dando novo matiz ao atual sistema de sexo-gnero. As fronteiras da diviso entre os sexos ficam menos rgidas e aparentemente mais vulnerveis. Entretanto, como j afirmara anteriormente, As Meninas Superpoderosas tambm apresentam imagens referentes vaidadade/coqueteria/feminilidade. Retorno ao texto de abertura para observar que a frmula com que as garotinhas foram criadas apresenta ingredientes simblicos sobre a exacerbao do que se convencionou associar s mulheres, em geral: Acar, tempero e tudo o que h de bom. 152
Ademais, seus nomes so muito sugestivos, pois expressam imagens sobre a feminilidade, j que remetem s idias de fragilidade, delicadeza e harmonia de formas, representaes comuns ao universo feminino no s na mdia como em outras instituies, tais como a religio, a medicina, dentre outras que desfrutam de prestgio social. Os cenrios e os figurinos corroboram essa idia. O quarto das heronas tem paredes em tons rosa e azul claro; as camas so enfeitadas com almofadas em forma de corao, smbolo, este, que tambm aparece na abertura dos desenhos. Entre os brinquedos, dispostos pela casa e quarto, sobressaem-se os bichinhos de pelcia e as bonecas. De um modo geral, a cor predominante dos cenrios rosa, que caracteriza o sexo das meninas/garotas/mulheres desde o seu nascimento, quando as mes decoram quartos e adquirem roupas nesta tonalidade. As roupas e a composio visual das personagens integram mais um vrtice da matriz sobre a feminilidade: as garotas usam vestidos, portam laos e presilhas para realar as maria-chiquinhas, rabo de cavalo e as franjinhas dos penteados de seus cabelos. Essas imagens contrapem com as de fora/coragem/inteligncia. A idia principal que se depreende dos cenrios e figurinos de feminilidade, qual est associada a fragilidade, falibilidade intelectual, seduo, dentre outras imagens nossas velhas conhecidas. Escolhi deter-me sobre a seduo e coqueteria, em especial, j que me pareceram bastante eloqentes do ponto de vista representacional. O episdio que mais chamou minha ateno foi o intitulado Meninos Desordeiros. Nele so expressas idias no apenas de coqueteria, mas tambm da oposio entre os sexos. No decorrer de todo o episdio as meninas superpoderosas tm de enfrentar os meninos desordeiros do ttulo, que tentam venc-las, utilizando armas e golpes variados. Quase no final, ao perceberem que, para enfrent-los, esto destruindo tudo sua volta, decidem abandonar a luta e irem embora da cidade. Nesse exato momento chega a secretria do prefeito e sopra-lhes um segredo, que transcrevo abaixo:
Secretria: Meninas, vocs tm o que os meninos mais temem! Ao invs de lutarem, tentem ser boas. Boas! Florzinha: J entendi. Docinho: Que nojo!
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Ser boas, no caso, indica interromper a briga e, cada uma delas, dar um beijo nos diferentes garotos. o que fazem, originando o subsequente comentrio de Docinho sobre o quo asquerosa considera aquela atitude. Golpe baixo, afirmaria o senso comum em unssono, diante da estratgia que encontraram para vencer a guerra. No difcil concluir que, por mais corajosas e perspicazes que sejam as personagens femininas do universo miditico, elas acabam utilizando de velhas armas, as quais, coincidentemente, contribuem de forma eficaz para a continuao do sistema de sexo-gnero. Um sistema que, conforme discutira anteriormente, origina diferentes lugares para homens e mulheres ou garotos e garotas, para ser mais precisa. Tambm neste caso preciso discutir no apenas o texto, mas a fora das imagens. No disponho de uma reproduo de um fotograma da cena especfica a que referi-me. Por isso, reproduzo uma (figura 2) que tem a imagem da secretria, que, invariavelmente, surge com a mesma composio visual:
Fonte: Imagem disponvel em http://www.freewebs.com/.../ powerpuffgirls.htm. Acesso 15/06/2006. Figura 2 As Meninas Superpoderosas.
Situada em segundo plano, logo atrs do baixinho de bigodes, que o prefeito da cidade, a secretria tem longos cabelos ruivos cacheados, roupa 154
vermelha, cintura fina, quadris largos e no dispe de cabea, Diria que ela a perfeita encarnao da mulher sedutora, de formas abundantes, conforme o que se registra no imaginrio social contemporneo dos pases do Ocidente. Entretanto, a perfeio maculada por um pequeno defeito, a ausncia de cabea, o que no deixa de ser uma tremenda ironia por parte dos produtores da obra, que retomam a idia de que belas mulheres no tm (ou no precisam) de crebros. Ela no uma das personagens principais do desenho, entretanto, quando adentra s cenas sua apario marcante, pois alm do figurino e penteado extravagantes, ela tambm tem um andar malemolente e uma voz doce e sedutora. Pode-se imaginar como a cena dos beijos torna-se emblemtica do ponto de vista representacional. As idias sobre fora e coragem so contrapostas com as de feminilidade exacerbada reforando velhos preconceitos sobre o comportamento das meninas/garotas/mulheres. Mesmo sendo capazes de atos de herosmo, elas no abandonam totalmente suas armas principais em um momento que a guerra parecia perdida. Recoloca-se a viso binria entre os sexos, a qual designa valores e qualidades diferentes para homens e mulheres. Existem muitos outros exemplos para serem trabalhados, entretanto, no possvel faz-lo no espao deste artigo. Percebam que a contraposio a que me referi surge em outros episdios e assim ser possvel compreender como o produto em questo ora rompe com os paradigmas existentes sobre o sistema de sexo-gnero, ora exalta-o, criando um novo tipo de representao acerca das meninas: um sujeito dbio, marcado pela fora e coragem, cujas razes puxam-nas de volta para o lugar de onde vieram. Jean-Claude Abric afirma que toda representao se organiza em torno de um ncleo central, o qual assegura uma funo organizadora de sentidos:
o ncelo central um subconjunto da representao, composto de um ou de alguns elementos, cuja ausncia desestruturaria ou daria uma significao radicalmente diferente representao em seu conjunto. Por outro lado, o elemento mais estvel da representao, o que mais resiste mudana ( ABRIC, 2001: 163).
Seguindo o raciocnio do autor, pode-se afirmar que a idia sobre a feminilidade expressa no desenho As Meninas Superpoderosas o ncleo central da representao sobre as garotas. expresso um novo valor sobre elas,
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novas qualidades so associadas s suas atitudes, entretanto, na h radicalizao de significao, j que aos novos valores juntam-se antigos preconceitos. Essa uma lgica que atende aos princpios dos produtores miditicos, pois possibilita-lhes estar atentos s mudanas que ocorrem em outros espaos dos imaginrios contemporneos ocidentais e, ao mesmo tempo, evita radicalismos que poderiam desagradar e redundar em fracasso comercial dos produtos. As mdias no pairam sobre a sociedade, elas integram-na, dialogando com outras fontes discursivas. Analis-las, possibilitou-me identificar como uma parcela importante, sedutora e de grande visibilidade dos imaginrios sociais contemporneos esto sendo construdos, o que, para Chartier (1990:16) um dos principais objetivos da histria cultural.
NOTAS
Confira o artigo LACOUTURE, Jean. A Histria do Imediato. In: LE GOFF, Jacques (org.). A Histria Nova. So Paulo: Martins Fontes, 1990.
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A esse respeito, confira os artigos de PESAVENTO, Sandra Jatahy. Em Busca de Uma Outra Histria: imaginando o imaginrio. Revista Brasileira de Histria. So Paulo: Contexto,1995. Vol.15, n. 29. LE GOFF, Jacques. A Histria Nova. So Paulo: Martins Fontes, 1990. DUBY, Georges e LARDREAU, Guy. Dilogos Sobre a Nova Histria. Portugal: Dom Quixote, 1980. Confira FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. 4. ed., Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 04.
Para inteirar-se mais sobre a definio de gneros discursivos, confira MAINGUENEAU, Dominique. Anlise de Textos de Comunicao. 2 ed. So Paulo: Cortez, 2002, pp: 59-65. Confira HORKHEIMER, Max e ADORNO, Theodor. O Iluminismo como Mistificao de Massa. In: LIMA, Luiz Costa (org.). Teoria da Cultura de Massa. 5 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. Todos os episdios do desenho animado As Meninas Superpoderosas a que me refiro foram gravados em vdeo de formato domstico, a partir de imagens geradas pelo canal de televiso por assinatura cartton netwoork, em minha casa, localizada em Braslia-DF, no perodo de janeiro a julho de 2004, de segunda a sexta-feira, s 12h30m.
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FONTES DESENHO ANIMADO

MCCRAKEN, Craig. As Meninas Superpoderosas. Cartoon Network, de segunda a sextafeira, s 18h e no Sistema Brasileiro de Televiso, de segunda sexta-feira, s 7 da manh, no programa Bom Dia. Exibido no decorrer do primeiro semestre de 2004.
BIBLIOGRAFIA
ABRIC, Jean-Claude. O estudo experimental das representaes sociais. In: JODELET, Denise (org.) As Representaes Sociais. Rio de Janeiro: Eduerj, 2001. BACZKO, Bronislaw. A Imaginao Social. In: Enciclopdia Einaudi. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1985, Vol. 5. BEBIANO, Rui. Temas e Problemas da Histria do Presente. Disponvel em: <http:// ruibebiano.net/docs/estudos/hrecente>. Acesso em: 29 de agosto de 2007. CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 1990. HELD, Jacqueline. O Imaginrio no Poder. 3 ed. So Paulo: Summus, 1980. JODELET, Denise. Representaes Sociais: um domnio em expanso. In: JODELET, Denise (org.) As Representaes Sociais. Rio de Janeiro: Eduerj, 2001. LAURETIS, Teresa. A Tecnologia do Gnero. In: Tendncias e Impasses: o feminismo como crtica da cultura. HOLLANDA, Helosa Buarque de (org.). Rio de janeiro: Rocco, 1994. LUCENA JR, Alberto. Arte da Animao: tcnica e esttica atravs da histria. So Paulo: Editora Senac, 2002. MAFFESOLI, Michel. A Conquista do Presente. Rio de Janeiro: Rocco, 1984. NAVARRO-SWAIN, Tania. Voc Disse Imaginrio?. In: Histria no Plural. NAVARRO-SWAIN, Tnia (org.). Braslia: Editora UnB, 1994. _____. A Inveno do Corpo Feminino ou A Hora e A Vez do Nomadismo Identitrio?. In: NAVARRO-SWAIN, Tnia (org.). Feminismos: Teorias e Perspectivas. Revista da Ps-Graduao em Histria da UnB. Braslia: Editora da UnB, 2000, Vol. 8, nmeros 1/2. TEXTOS DE HISTRIA, vol. 15, n 1/2, 2007
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RESUMO: O presente artigo tem por objetivo analisar os conjuntos representacionais referentes s mulheres, presentes no desenho animado As Meninas Superpoderosas. O aporte terico inclui consideraes acerca da histria do presente, dos imaginrios e das representaes sociais, bem como sobre estudos feministas e de gnero. A anlise permitiu-me encontrar as principais imagens relativas s personagens femininas: coragem/perspiccia/inteligncia e vaidade/ coqueteria/feminilidade. ABSTRACT: The present text tries to analyze the representations made about women exhibit on the cartoon The Powerpuff Girls. The theoretical basis includes considerations about the present history, imaginary and social representation as well as gender and feminist studies. The analysis allowed me to find the most basic images related to female characters such as courage/ shrewdness/ intelligence and vanity/ extreme elegance/ femininity.
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Trs poemas portugueses

e um impasse
HERMENEGILDO BASTOS
Professor de Teoria Literria e Literatura Comparada da Universidade de Braslia.
Comer o passado como po de fome, sem tempo de manteiga nos dentes! LVARO DE CAMPOS: ANIVERSRIO
CREPSCULO E VIOLNCIA EM VIOLONCELO Seja a paisagem contaminada de Violoncelo de Camilo Pessanha:

Chorai arcadas Do violoncelo! Convulsionadas, Pontes aladas De pesadelo... De que esvoaam, Brancos, os arcos... Por baixo passam, Se despedaam, No rio, os barcos. Fundas, soluam Caudais de choro... Que runas, (ouam)! TEXTOS DE HISTRIA, vol. 15, n 1/2, 2007
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HERMENEGILDO BASTOS Que sorvedouros!... Trmulos astros... Solides lacustres... - Lemos e mastros... E os alabastros Dos balastres! Urnas quebradas! Blocos de gelo... - Chorai arcadas, Despedaadas, Do violoncelo. 1
Coexistem em Violoncelo o encantamento mgico da musicalidade com suas sinestesias, correspondncias, mais o prazer esttico que da derivaria, elevado forma de vida, a vida como esttica, por um lado e, por outro, o mundo do desastre e naufrgio. At certo ponto coexistem de modo pacfico. Contempla-se fascinado a arte do naufrgio. Naufrgio poetizado, e violento. O nufrago (se que a h um, porque a voz lrica no se personaliza) contempla. Tambm nos determina que ouamos as runas, sendo esta a nica vez em que se dirige a ns e, dessa forma, situa-se no poema. Nem por isso deixa de ser lrica a voz. o naufrgio internalizado. Mas sem sentimentalidade. E sem romantismo. E, apesar da oposio simbolista objetividade, Violoncelo (se comparado, por exemplo, com O sentimento dum ocidental de Cesrio Verde) um poema em que o sujeito encontra sua correspondncia no objeto, ou o eu no mundo. O eu se dissolve e se funde com o cosmos. Ou ao menos anseia por isso. Do violoncelo, como coisa fsica, palpvel, material, emanam os sons impalpveis, imateriais. O contrrio tambm verdade. O violoncelo se configura a partir dos sons, que ganham corpo e forma, forma musical, mas nem por isso menos fsica. Vejam (ou ouam), por exemplo, as arcadas, as pontes aladas que, embora no descrevam o objeto (o que estaria absolutamente fora do iderio simbolista), so palavras que se materializam. Magia; msica e magia. No que os sons sugiram o naufrgio, eles so o naufrgio. As arcadas que, na primeira estrofe, so convulsionadas, na ltima esto despedaadas como os barcos da segunda. H, assim, uma progresso de estado que aponta 160
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para o agravamento final quando se quebram as urnas. O encerramento do poema tambm o do mundo. Adolfo Casais Monteiro diz que a poesia de Camilo Pessanha exprime uma viso crepuscular da vida.2 (CASAIS MONTEIRO, 1977, p. 13). Cabe acrescentar violncia a esse crepsculo. Uma civilizao antiga, de alabastros e perfumes. Ento o lado visual tambm se impe: as arcadas, os balastres, as urnas quebradas e o gelo em bloco. Sons e imagens, sinestesias. Encantamento mgico, e febril como todo encantamento. Alguma coisa desaba. O desabamento tem um qu de horror brando. A msica vai alm das limitaes do verbo, um verbo alm do verbo, uma lngua sem palavras, plena. A determinao , assim, ambgua: ouvir as runas, os blocos de gelo, os alabastros dos balastres, mas ouvir algo mais, o puro som, imaterial e impalpvel que, entretanto, som do mundo desmoronando. As palavras no poema nos impem uma lgica. As imagens so inseparveis das palavras que, por sua vez, so veculos de conceitos, como nos ensina Galvano della Volpe.3 Do contrrio como se entenderia a insistncia em vocbulos que repisam a idia de naufrgio, derrocada, desastre, ou ainda, desmoronamento? Choro, convulses, pesadelos, soluos, runas so os nomes que compem a semntica do naufrgio ou desastre. Isso tudo convive, como vimos, com as pontes aladas, o perfume dos alabastros, o som inefvel. As arcadas do violoncelo nos levam a entender este como um edifcio, uma construo, com balastres. Mas o desastre ou naufrgio, como j vimos tambm, no da voz lrica, impessoal, embora o contemplador esteja envolvido naquilo que ele contempla e desmorona. Violoncelo uma paisagem contaminada. Os barcos que se despedaam. Os rios numa paisagem desolada. O naufrgio absoluto, naufragam os barcos, mas tambm os rios. Mas quem contempla no se exalta nem lamenta o naufrgio. O naufrgio . E no por acaso ou circunstancialmente. Quem contempla tem domnio da sua prpria experincia. Ou o domnio a ltima experincia digna de registro. Blocos de gelo. O mundo fechado, bloqueado, inacessvel, insensvel, onde as sensaes, as sinestesias batem, ricocheteiam sem possibilidade, entretanto, de serem efetivamente vividas. de domnio que se fala a. Crepsculo sim, mas administrado e violento. Domnio da prpria derrocada ou da experincia da derrocada. O domnio se depreende das determinaes (o iderio simbolista preferiria
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sugestes) dadas pela voz a quem a segue: ouvir as runas, tambm chorar (dirigida s arcadas, mas no s, pois o leitor acompanha a sugesto do choro plcido e sado-masoquista). Domnio das emoes, despersonalizadas. Assim, a arquitetura do poema domnio das imagens e sensaes, da musicalidade, da magia que, assim, domestica-se. O contemplador que domina parte do mundo dominado. Por isso tudo h certo prazer no naufrgio, o contemplador se compraz com o desmoronamento: deixai que desabe esse mundo, vamos chor-lo, mas sem amargura. Domnio e violncia. A natureza comparece. Por um lado como cosmos que esvoaa das pontes aladas. Mas tambm a natureza dos rios e dos lagos (solides lacustres). Uma paisagem contemplada, mas j indisponvel. A natureza reduzida paisagem; o sujeito subsumido no objeto contemplado. E, assim, de nada mais valem as emoes raras, altamente elaboradas, as sinestesias, o encantamento anteriormente mgico, ou nunca suficientemente mgico. O prazer esttico o do horror sado-masoquista. A msica, como parte do mundo natural, mais que humano, tambm se despedaa. A dissoluo do eu no cosmos, como pretendia o iderio simbolista, parece, assim, um gesto de extrema violncia contra o eu e o mundo. A natureza o mais que humano reino da msica. Mas a natureza dominada pelo homem, reduzida ao humano, se furta. paisagem. No uma paisagem figurativa, ressalve-se, mas uma paisagem no-realista, simbolista. Violoncelo est em Clepsidra e outros poemas. Para ns, conta a histria da navegao portuguesa de modo mais convincente ou realista (suprema ironia!) que Os Lusadas ou Mensagem que, ao contrrio, tentam cantar a glria do imprio portugus. Talvez s O sentimento dum ocidental de Cesrio Verde, mas com certeza tambm a Ode martima de Fernando Pessoa, possam se comparar a ele na percepo do desastre. A impossvel epopia. Os barcos que se despedaam, para um poeta portugus que viveu em Macau, testemunha da aventura colonialista, tradutor de literatura chinesa, o desmoronamento feito lirismo. Mas O sentimento dum ocidental um poema em tudo diverso. D nome s coisas, aos lugares, assume claramente estar falando de uma civilizao que termina. Violoncelo, pelo contrrio, como cabe a um poema simbolista, se d no espao aparentemente algico em que o eu e o cosmos no se diferenciam. Da a msica como regio do absoluto. Mas nem por isso deixa 162
de ser um poema sobre o desmoronamento. No se trata do Ocidente nem de Portugal, de Lisboa, Madri, Berlim, o mundo, mas do aqui e agora que sempre e nunca. Um ltimo verso para acabar com o mundo. O mundo confinado na arquitetura do poema que, como um bloco compacto, altamente elaborado, quer ainda preservar algo do mundo do artesanato, pr-industrial. O edifcio, ou a arquitetura do violoncelo, sobrevir ao desastre? E se sobreviver, a ficar como pedra trabalhada deixada para futuros arquelogos? Mas a arte como domnio supremo dos anseios e medos exercida como violncia. Violoncelo se insere num conjunto de obras que poetizam a aventura colonialista da Europa e seu conseqente naufrgio, conjunto esse cuja obra mxima Le bateau livre de Rimbaud. Ao aproximar obras de poetas diversos, no pretendemos, entretanto, insinuar filiao ou ecos, mas procurar ver como diferentes poetas captam o andamento de seu presente histrico. O poeta produz seu poema, saca-o da matria disforme. Metro e ritmo, voz, lngua, vocabulrio e sintaxe, imagens se estruturam. O poema uma certa ordem, submete o caos anterior. Ao mesmo tempo em que se estrutura, o poema organiza tambm a histria humana. A histria se inscreve no poema e ganha inteligibilidade. No se trata, portanto, de o poema reproduzir o que existe fora dele, mas de imprimir uma forma experincia da realidade. A realidade tambm uma forma que, entretanto, no est disponvel experincia comum. Pelo poema podemos ver o que, sem ele, se nega viso.
TABACARIA O MUNDO POSTO ENTRE PARNTESIS

Tabacaria No sou nada. Nunca serei nada. No posso querer ser nada. parte isso, tenho em mim todos os sonhos do mundo. Janelas do meu quarto, Do meu quarto de um dos milhes do mundo que ningum sabe quem
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HERMENEGILDO BASTOS (E se soubessem quem , o que saberiam?), Dais para o mistrio de uma rua cruzada constantemente por gente, Para uma rua inacessvel a todos os pensamentos, Real, impossivelmente real, certa, desconhecidamente certa, Com o mistrio das coisas por baixo das pedras e dos seres, Com a morte a por umidade nas paredes e cabelos brancos nos homens, Com o Destino a conduzir a carroa de tudo pela estrada de nada. Estou hoje vencido, como se soubesse a verdade. Estou hoje lcido, como se estivesse para morrer, E no tivesse mais irmandade com as coisas Seno uma despedida, tornando-se esta casa e este lado da rua A fileira de carruagens de um comboio, e uma partida apitada De dentro da minha cabea, E uma sacudidela dos meus nervos e um ranger de ossos na ida. Estou hoje perplexo, como quem pensou e achou e esqueceu. Estou hoje dividido entre a lealdade que devo Tabacaria do outro lado da rua, como coisa real por fora, E sensao de que tudo sonho, como coisa real por dentro. Falhei em tudo. Como no fiz propsito nenhum, talvez tudo fosse nada. A aprendizagem que me deram, Desci dela pela janela das traseiras da casa. Fui at ao campo com grandes propsitos. Mas l encontrei s ervas e rvores, E quando havia gente era igual outra. Saio da janela, sento-me numa cadeira. Em que hei de pensar? Que sei eu do que serei, eu que no sei o que sou? Ser o que penso? Mas penso tanta coisa! E h tantos que pensam ser a mesma coisa que no pode haver tantos! Gnio? Neste momento Cem mil crebros se concebem em sonho gnios como eu, E a histria no marcar, quem sabe?, nem um, Nem haver seno estrume de tantas conquistas futuras. No, no creio em mim. Em todos os manicmios h doidos malucos com tantas certezas!
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TRS POEMAS PORTUGUESES E UM IMPASSE Eu, que no tenho nenhuma certeza, sou mais certo ou menos certo? No, nem em mim... Em quantas mansardas e no-mansardas do mundo No esto nesta hora gnios-para-si-mesmos sonhando? Quantas aspiraes altas e nobres e lcidas Sim, verdadeiramente altas e nobres e lcidas -, E quem sabe se realizveis, Nunca vero a luz do sol real nem acharo ouvidos de gente? O mundo para quem nasce para o conquistar E no para quem sonha que pode conquist-lo, ainda que tenha razo. Tenho sonhado mais que o que Napoleo fez. Tenho apertado ao peito hipottico mais humanidades do que Cristo, Tenho feito filosofias em segredo que nenhum Kant escreveu. Mas sou, e talvez serei sempre, o da mansarda, Ainda que no more nela; Serei sempre o que no nasceu para isso; Serei sempre s o que tinha qualidades; Serei sempre o que esperou que lhe abrissem a porta ao p de uma parede sem porta, E cantou a cantiga do Infinito numa capoeira, E ouviu a voz de Deus num poo tapado. Crer em mim? No, nem em nada. Derrame-me a Natureza sobre a cabea ardente O seu sol, a sua chuva, o vento que me acha o cabelo, E o resto que venha se vier, ou tiver que vir, ou no venha. Escravos cardacos das estrelas, Conquistamos todo o mundo antes de nos levantar da cama; Mas acordamos e ele opaco, Levantamo-nos e ele alheio, Samos de casa e ele a terra inteira, Mais o sistema solar e a Via Lctea e o Indefinido. (Come chocolates, pequena; Come chocolates! Olha que no h mais metafsica no mundo seno chocolates. Olha que as religies todas no ensinam mais que a confeitaria. Come, pequena suja, come! Pudesse eu comer chocolates com a mesma verdade com que comes! Mas eu penso e, ao tirar o papel de prata, que de folha de estanho, Deito tudo para o cho, como tenho deitado a vida.) TEXTOS DE HISTRIA, vol. 15, n 1/2, 2007
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Mas ao menos fica da amargura do que nunca serei A caligrafia rpida destes versos, Prtico partido para o Impossvel. Mas ao menos consagro a mim mesmo um desprezo sem lgrimas, Nobre ao menos no gesto largo com que atiro A roupa suja que sou, em rol, pra o decurso das coisas, E fico em casa sem camisa. (Tu que consolas, que no existes e por isso consolas, Ou deusa grega, concebida como esttua que fosse viva, Ou patrcia romana, impossivelmente nobre e nefasta, Ou princesa de trovadores, gentilssima e colorida, Ou marquesa do sculo dezoito, decotada e longnqua, Ou cocote clebre do tempo dos nossos pais, Ou no sei qu moderno - no concebo bem o qu Tudo isso, seja o que for, que sejas, se pode inspirar que inspire! Meu corao um balde despejado. Como os que invocam espritos invocam espritos invoco A mim mesmo e no encontro nada. Chego janela e vejo a rua com uma nitidez absoluta. Vejo as lojas, vejo os passeios, vejo os carros que passam, Vejo os entes vivos vestidos que se cruzam, Vejo os ces que tambm existem, E tudo isto me pesa como uma condenao ao degredo, E tudo isto estrangeiro, como tudo.) Vivi, estudei, amei e at cri, E hoje no h mendigo que eu no inveje s por no ser eu. Olho a cada um os andrajos e as chagas e a mentira, E penso: talvez nunca vivesses nem estudasses nem amasses nem cresses (Porque possvel fazer a realidade de tudo isso sem fazer nada disso); Talvez tenhas existido apenas, como um lagarto a quem cortam o rabo E que rabo para aqum do lagarto remexidamente Fiz de mim o que no soube E o que podia fazer de mim no o fiz. O domin que vesti era errado. Conheceram-me logo por quem no era e no desmenti, e perdi-me.
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TRS POEMAS PORTUGUESES E UM IMPASSE Quando quis tirar a mscara, Estava pegada cara. Quando a tirei e me vi ao espelho, J tinha envelhecido. Estava bbado, j no sabia vestir o domin que no tinha tirado. Deitei fora a mscara e dormi no vestirio Como um co tolerado pela gerncia Por ser inofensivo E vou escrever esta histria para provar que sou sublime. Essncia musical dos meus versos inteis, Quem me dera encontrar-me como coisa que eu fizesse, E no ficasse sempre defronte da Tabacaria de defronte, Calcando aos ps a conscincia de estar existindo, Como um tapete em que um bbado tropea Ou um capacho que os ciganos roubaram e no valia nada. Mas o Dono da Tabacaria chegou porta e ficou porta. Olho-o com o desconforto da cabea mal voltada E com o desconforto da alma mal-entendendo. Ele morrer e eu morrerei. Ele deixar a tabuleta, eu deixarei os versos. A certa altura morrer a tabuleta tambm, os versos tambm. Depois de certa altura morrer a rua onde esteve a tabuleta, E a lngua em que foram escritos os versos. Morrer depois o planeta girante em que tudo isto se deu. Em outros satlites de outros sistemas qualquer coisa como gente Continuar fazendo coisas como versos e vivendo por baixo de coisas como tabuletas, Sempre uma coisa defronte da outra, Sempre uma coisa to intil como a outra, Sempre o impossvel to estpido como o real, Sempre o mistrio do fundo to certo como o sono de mistrio da superfcie, Sempre isto ou sempre outra coisa ou nem uma coisa nem outra. Mas um homem entrou na Tabacaria (para comprar tabaco?) E a realidade plausvel cai de repente em cima de mim. Semiergo-me enrgico, convencido, humano, E vou tencionar escrever estes versos em que digo o contrrio. TEXTOS DE HISTRIA, vol. 15, n 1/2, 2007
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Acendo um cigarro ao pensar em escrev-los E saboreio no cigarro a libertao de todos os pensamentos. Sigo o fumo como uma rota prpria, E gozo, num momento sensitivo e competente, A libertao de todas as especulaes E a conscincia de que a metafsica uma conseqncia de estar mal disposto. Depois deito-me para trs na cadeira E continuo fumando. Enquanto o Destino mo conceder, continuarei fumando. (Se eu casasse com a filha da minha lavadeira Talvez fosse feliz.) Visto isto, levanto-me da cadeira. Vou janela. O homem saiu da Tabacaria (metendo troco na algibeira das calas?). Ah, conheo-o; o Esteves sem metafsica. (O Dono da Tabacaria chegou porta.) Como por um instinto divino o Esteves voltou-se e viu-me. Acenou-me adeus, gritei-lhe Adeus Esteves!, e o universo Reconstruiu-se-me sem ideal nem esperana, e o Dono da Tabacaria sorriu.4
Com os seus mais de 150 versos o poema tende saturao. Bate na mesma tecla, insiste em afirmar o que nega. Insere-se, assim, num conjunto de poemas de lvaro de Campos cuja tnica est na insistncia da negao, como uma afirmao s avessas: quem fala no pode ser nada, mas escrever a histria para provar que sublime. Enquanto em Violoncelo o eu anseia por se fundir com o cosmo e de fato consegue desaparecer em meio msica que rege o naufrgio, aqui o naufrgio experimentado na perspectiva individual. O universo tambm musical como em Violoncelo: Essncia musical dos meus versos inteis, diz lvaro de Campos. Mas, inteis ou no, os versos no so um simples fator da msica. A magia da msica cede lugar dico prosaica. E aqui tambm o poeta termina por afirmar o que nega. Nos inteis 150 versos, livres e quase prosaicos, est a sua fora de rebeldia: A caligrafia rpida destes versos. Rpida e, acrescente-se, trivial como o cotidiano onde o eu atira a si prprio como roupa suja para decurso das coisas.
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Propositadamente prosaicos os versos internalizam o cotidiano banal das ruas. H ainda algo de solene, mas no o solene de Violoncelo: a voz de Deus, o poeta a ouve num poo tapado. Afinal lvaro de Campos um poeta modernista, um poeta do mundo cotidiano e banal. O sublime quer se manifestar, mas no tem lugar no mundo das ruas e de gente como Esteves. Sem dvida as coordenadas mudaram de Camilo Pessanha um poeta, contudo, muito querido pela gerao de Pessoa e o poeta das ruas lvaro de Campos. Mas algo continua a do impasse. O poeta agora insiste em mostrar a cara em meio ao naufrgio. Viceja, porm, ainda o mistrio das coisas por baixo das pedras e dos seres. O poeta se define como o que sempre cantou a cantiga do infinito numa capoeira,/ e ouviu a voz de Deus num poo tapado. O leitor, por sua vez, no sabe o que deve tomar como decisivo: se a voz de Deus ou aquele que a ouviu num poo tapado. O naufrgio preserva a sua pompa, orquestrado. Mas j no o mesmo de antes, porque agora o poeta no se compraz em contempllo. O espao e o tempo das ruas e da gente comum um fator novo? Residir a a diferena? (Em O sentimento de um Ocidental tambm h ruas e gente que de modo febril corre o mundo, mas no tm cara nem nome). A Natureza em Tabacaria, assim com maiscula, no est muito distante do cosmos de Pessanha, mas alheia. No, preciso dizer isto melhor: em Violoncelo o universo rui levando consigo aquele que o domina. O pesadelo de Violoncelo tem um qu de uma partitura para ser regida na hora do desastre. Em Tabacaria o alheamento pode ser pensado com um grau mais apurado de dominao da Natureza. Ela j no comparece nem mesmo como paisagem. O desastre est normalizado, o dia-a-dia dos habitantes destas ruas. Em Tabacaria o tom de maior desolamento, porque, se no poema de Pessanha o poeta naufraga junto com os barcos e os rios, agora ele deve suportar o naufrgio normalizado, a onde tudo estrangeiro, mas, ao mesmo tempo, comum, vale dizer, familiar. O poeta modernista um abandonado, as foras mgicas e naturais se retiraram. Restam-lhe estas ruas construdas sobre o que desmoronou. O mundo coisificado. O poeta no cansa de nos dizer isto. Volta-se com todas suas foras para as ruas e seus habitantes, mas, num esforo aparentemente contrrio, diz aspirar ao infinito, ao sublime. Nesta duplicidade repete-se incansavelmente.
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A contundncia, de tanto se repetir, se perde e, embora conserve ainda o vigor prprio da grande poesia, em alguns momentos vem a ser um simples lamento. Logo no incio de Tabacaria o poeta se compraz em negar a si mesmo. Mas para que continuar negando-se outra vez e outra? A insistncia congestiona o poema, que se torna excessivo, como um canto do extraordinrio. Mesmo as coisas e as pessoas ordinrias e comuns se revestem de algo extraordinrio em decorrncia da perspectiva pela qual o poeta as v. Ter todos os sonhos do mundo no combina muito bem com No posso querer ser nada, ou melhor, at pode combinar, mas para tanto fica faltando um terceiro elemento que a no est dito. Vamos procur-lo. Este jogo se repete no poema por outros meios, pela utilizao dos textos entre parntesis, que tambm, sua maneira, funcionam como comentrios marginais ao texto principal. O mundo posto entre parntesis. O dilema em que se encontra o poeta, e que se repete em vrios dos poemas de lvaro de Campos, o dilema entre o mundo real, corriqueiro, brutal no seu ser inapelvel, composto de coisas desumanizadas, e a percepo problemtica que dele tem o poeta. No mapa das ruas, o corriqueiro e o sublime parecem estar em pontos distantes e distintos. A problematizao que faz o poeta da banalizao da vida parece encaminh-lo para o terreno do sublime, mas e se o sublime e banal forem faces do desastre j ocorrido ou, em outras palavras, do horror normalizado no cotidiano? Para ver alm da aparncia das coisas preciso tirar o papel de prata, de folha de estanho que enfeita o chocolate. Mas a operao que deveria propiciar a passagem da aparncia para a essncia apenas traz o horror. Por mais que o poeta se esforce em dizer o contrrio, no h mais essncia disponvel. O poeta insiste em dizer que pensa, e, para aquilo que nos interessa aqui, o pensamento se desenvolve por fora da rua e da gente que povoa o cotidiano do poeta. O tom coloquial aproxima o poema do mundo do dia-a-dia. Os versos livres, longos, prximos da prosa desmistificam a poesia que, entretanto, aparece como sublime. O poema se oferece ao leitor como se fosse, ele mesmo, essa duplicidade e, como na aparncia ele est sendo feito ao mesmo tempo em que as aes narradas ocorrem e tambm o lemos, ele ao mesmo tempo sonho (aparncia ou fico verossmil) e realidade. A percepo do poeta filosfica, metafsica. Leva-o a pr em dvida o mundo real, mas ao mesmo tempo no lhe d trgua: mesmo posto em 170
dvida, esse mundo se impe. O alto destino sonhado de grande poeta ironizado e o poeta em vrios momentos se coloca no mesmo nvel desse mundo e das pessoas que o povoam. O real impossivelmente real, mas ainda assim permanece real. O poeta, como acontece tambm em vrios outros poemas de lvaro de Campos, sofre com a lucidez que no lhe permite enganar-se: Estou hoje perplexo como quem pensou e achou e esqueceu. Os grandes propsitos no se cumpriram. O poeta no encontra gente ou a gente que encontra no est altura dos grandes propsitos. O poeta no sabe o que , ele muitas coisas ao mesmo tempo, como se fossem possibilidades que no se realizaram. Isso parece nos colocar perante uma terceira coisa que no nem a realidade brutal nem a sensao interior, mas outra realidade, que j no fsica nem metafsica, mas simplesmente humana ou do homem em sua desumanidade coisificada (todos os sonhos do mundo). A humanidade que no pde se realizar, entretanto, excede. E por isso incomoda. No se realizou, mas est viva como uma lembrana cruel. No primeiro parntesis, temos um quase dilogo. O poeta dirige-se a algum a quem chama de pequena suja. Outra vez coloca-se o dilema entre a metafsica e a religio, por um lado, e o mundo corriqueiro, trivial que beira o horror. O poeta almeja ser como a pequena suja, mas pensa e, mais, lcido. Como tal, no se pode deixar enganar pelo invlucro sedutor. Ele sabe de mais alguma coisa da desumanizao do mundo e do excedente de humanidade que, entretanto, carrega. Aquilo que est oculto pelo invlucro uma mercadoria como outra qualquer. Mas aqui mais a formamercadoria. A pequena suja essa que consome a mercadoria. Dir-se-ia uma menina de rua, suja, seduzida pelo chocolate. Coisa entre coisas. O poeta tambm coisa entre coisas, roupa suja. O poema por sua vez, prosaico, quer contar a histria do sublime, mas inunda-se de horror, internaliza a coisificao. O real exterior e a sensao interior no se opem tanto quanto parece primeira vista. A sensao, ou a lucidez do poeta, to brutal quanto o real corriqueiro. Nos dois o determinante a humanidade no realizada (coisificada) e que permanece como excedente incmodo. Os versos parecem estar sendo escritos ao mesmo tempo em que acontece o dilogo com a pequena suja, so condizentes com ela. A menina parte daquela realidade suja e brutal. Apesar disso, a voz lrica a inveja
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(como tambm inveja qualquer mendigo). Por que a diferena? No estamos todos no mesmo mundo achatado e brutal? O que h com a pequena suja e o mendigo que os tornam ainda mais achatados e brutais? O sujeito, s uma coisa defronte da outra. Mercadoria entre mercadorias. (A aproximao com o Drummond de Melancolias, mercadorias me espreitam inevitvel. Mas no poeta brasileiro as contradies parecem atingir uma forma mais concreta de contundncia). No segundo parntesis, sai a pequena suja e entram figuras literrias da Antigidade greco-romana, passando pela Idade Mdia, at chegar ao mundo moderno onde as altas figuras sofrem rebaixamento. Mas o poeta no pode encontrar inspirao nessas figuras. Ele no tem a quem invocar seno a si mesmo, e nada encontra. J se dissolveu entre as coisas. Os entes vivos vestidos que se cruzam so tambm coisas. Do mundo coisificado faz parte o poeta e tambm o seu poema. A lucidez do poeta o impede de se comprazer com a subjetividade moderna. Quando se torna a nica realidade para si mesmo, o sujeito, pelas contradies do mundo da mercadoria, torna-se um objeto a mais, como se l nos versos 97 e 98: Como os que invocam espritos invocam espritos invoco/ a mim mesmo e no encontro nada. A lucidez do poeta a nossa lio. Ao contrrio de tantos que se dedicaram a contemplar extasiados o prprio eu, lvaro de Campos no pde deixar de ver o que isso de fato significa no mundo coisificado. Os versos continuam sendo escritos ao mesmo tempo em que tudo vai ocorrendo. Da janela, o poeta v a rua. Essas mesmas janelas que se abrem para o mundo e projetam o desacordo entre a sensao interior (o quarto) e a realidade exterior. O desacordo, entretanto, como j vimos, no insupervel. A rua com suas lojas, os passeios, os carros, os entes vivos, os ces estrangeira, como tudo. Estrangeira ou estranha, coisificada, a rua o mundo onde a voz lrica se objetiva e se abisma. Fecha-se o segundo parntesis. No mundo objetivo tudo igual a tudo, tudo e todos so estrangeiros humanidade. O excedente de humanidade no exclusivo do poeta, comum pequena suja e aos mendigos. Mesmo o co inofensivo parece guardar algo daquela humanidade que em certo momento vista como a essncia musical dos versos inteis. O Dono da Tabacaria chega porta e o dilema se coloca outra vez.
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Sempre uma coisa defronte da outra o mundo s de coisas. A longa e dolorosa reflexo interrompida por um gesto que se impe, soberano: Mas um homem entrou na Tabacaria (para comprar tabaco?). Esse pequeno parntesis tambm tem importncia decisiva, porque a finalidade com que o homem entrou na Tabacaria prtica, imediata. O homem no entra na Tabacaria por entrar. Ainda assim, se opondo a isso, o poeta se decide a escrever estes versos. Como numa citao de Alberto Caeiro, o poeta descobre que a metafsica uma conseqncia de estar mal disposto. Estar mal disposto decorre da lucidez. como uma doena, aparentemente exclusiva do poeta. Mas tem a ver com a sua relao com o mundo e com a impossibilidade de ser algum num mundo de coisas. O final do poema traz-nos mais alguns parntesis decisivos. No primeiro, o poeta imagina-se outro, casado com a filha da lavadeira, com quem talvez fosse feliz. Na hiptese se apresenta o excedente de humanidade. Mas por que outra vez entra em cena um personagem, digamos, do lumpesinato? Em seguida, como se oferecesse a ns o fecho de um conjunto de cenas criadas com verossimilhana, o homem sai da Tabacaria. A pergunta pela verossimilhana: se ele entrou para comprar tabaco, deve sair metendo troco na algibeira das calas. O poeta o conhece: o Esteves sem metafsica, que vem se somar ao conjunto de figuras de pessoas comuns. Os dois se cumprimentam. O poeta grita e o universo se encontra nesse pequeno gesto tambm corriqueiro. O dono da Tabacaria sorriu. Por que sorri o Dono da Tabacaria? Dentre os personagens que povoam o poema, ele especial, primeiro, porque a Tabacaria a referncia central do poema, no s por ser o ttulo, mas porque o que h, uma vez que nada mais h; segundo, porque colocado como proprietrio; terceiro, porque, sendo proprietrio, tem uma autonomia que os demais no tm. O seu sorriso diablico: confirma o estado de coisas. O seu sorriso, como o sorriso de um autmato, um gesto que leva a reproduzir o mundo coisificado. Tudo indica que nesse poema (mas isso talvez possa servir para vrios outros poemas de lvaro de Campos) a averso do poeta pelas pessoas comuns e banais no aparente. O poeta, embora distante dessas pessoas (aqui verdadeiras personas), est, entretanto, muito prxima delas. Ele tambm uma coisa. Incapaz de se encontrar como sujeito, ou mais, tendo abdicado de sua condio subjetiva, torna-se um objeto entre outros. O que
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o distingue a lucidez e com ela a sensao de estar mal disposto. Conscincia dolorosa e ao mesmo tempo impotente que o impede de comer chocolates com a mesma verdade da pequena suja. Embora coisificada, ela tem a sua verdade esta verdade mesma, a de quem coisificada e no se interroga sobre isso. O poeta ao menos consagra a si mesmo um desprezo sem lgrimas. O mundo, pensa ele, para quem pode conquist-lo, no para quem sonha que pode conquist-lo ainda que tenha razo. Os sonhos do mundo no se realizaram. Em lugar deles, um mundo achatado, reduzido a relaes comerciais. O achatamento da vida nos manicmios. A gente que existe, tambm achatada e reduzida, estrangeira e estranha. O universo se reconstri, mas sem ideal e sem esperana, o que no deixa de ser tambm uma negao. O poema no termina de forma positiva, nem era de se esperar isso. Mas as preocupaes sociais, to negadas e ridicularizadas por lvaro de Campos, entretanto parecem estar presentes. A contraposio inicial entre mundo real e sensao interior permanece, mas isso porque no mundo no cabem os sonhos. Os sonhos excedem, no tm lugar, mas no morrem. Continuam, incmodos e dolorosos. As pessoas que a aparecem a pequena suja, o mendigo, a filha da lavadeira, o Esteves sem metafsica, o Dono da Tabacaria esto coisificados, so coisas entre outras. O mundo alheio, alm de opaco. A lucidez no salva, mas evidencia o que sem ela se oculta. No h como mudar o mundo, mas sabemos que ele inabitvel. O excedente de humanidade todos os sonhos do mundo fora que, agora, pervertida, pura violncia sem razo de ser.
Essncia musical dos meus versos inteis. Quem me dera encontrar-me como coisa que eu fizesse, E no ficasse sempre defronte da Tabacaria de defronte, Calcando aos ps a conscincia de estar existindo, Como um tapete em que um bbado tropea Ou um capacho que os ciganos roubaram e no valia nada.
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A poesia num mundo petrificado torna-se uma espcie de magia compensatria. O mundo, entretanto, no a inclui, ou, se a inclui, como mais uma mercadoria. A lucidez do poeta, no seu combate ambguo mercadoria, fetichiza o seu poema para dar combate ao fetichismo. Sublime tambm a mercadoria, cujo corpo fsico e metafsico a uma s vez. DE QUE FALA UM POEMA? No dissemos as palavras mais simples um poema de Antonio Ramos Rosa, publicado em Gravitaes, em 1983. Ei-lo:
No dissemos as palavras mais simples a caligrafia das guas sobre a pedra uma pedra vacila verde as rvores despertam dormem apertadas na concavidade do rumor no dissemos ainda as plpebras longnquas do horizonte o trmulo deslumbramento da gua jorrando lisa de terra no dissemos a progresso das formigas em torno da rvore de clara malha como um leopardo no dissemos as vagas sombras imveis as folhas verdes as altas e negras flores nas varandas suspensas no dissemos sequer o nascimento da terra e do cavalo as manhs a meia-noite o turbilho do ventre o arranque para a primeira exploso no mar e o muro onde o tempo se condensa como um navio suspenso sobre o mar vertical5
Pulamos do tom prosaico de Tabacaria de volta para a dico mais decididamente lrica de Violoncelo. Outra vez o ambiente a natureza. Trmulos eram os astros, trmulo o deslumbramento da gua. Um tremor csmico, mas nem por isso menos histrico. A dico tambm plcida em No dissemos... e Violoncelo, absolutamente distanciada da conturbao de Tabacaria. J sabemos que o desastre pode ser plcido, e em Violoncelo a voz nos convida a contempllo. Agora, no poema de Ramos Rosa, tomamos outra vez o lugar de
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HERMENEGILDO BASTOS
contempladores. Na janela de Campos no ramos contempladores, mesmo porque o poeta acena para o Esteves sem metafsica e como se descesse da janela rua onde se mistura com aqueles que ao mesmo lhe atraem e lhe repugnam. Nas ruas de Tabacaria as estrelas, as galxias, o universo inteiro se mostram distantes, inacessveis. Os escravos cardacos das estrelas so por demais mundanos, cotidianos, triviais. E abandonados. Vistos assim, os poemas parecem dialogar. O de Ramos Rosa parece falar pelos trs. Se no de Pessanha, o eu abdica de falar em seu prprio nome e no de Pessoa, ao contrrio, a voz que diz eu o centro, em No dissemos... tudo se coloca na perspectiva do ns. A aventura humana da linguagem. No dissemos... as palavras e as coisas. Os poetas no falam, nem se calam, diz Sartre; escolheram a atitude potica que considera as palavras como coisas e no como signos.6 Mas isto num momento de quase absoluta reificao, seguramente a atitude potica, perante a qual a linguagem inteira o espelho do mundo, estremece. A atitude humana primria de inventar a palavra aqum e alm dos significados que ela tenha ou possa ter nostalgia (ou memria) da relao no reificada homem/ natureza. Nos momentos de maior perigo, porm, a memria (ou nostalgia) treme: uma pedra vacila/ verde. O conjunto das palavras que no foram ditas no uma lista ou rol de temas e assuntos de que preciso urgentemente tratar. Dizer no discorrer sobre. A haver a algum assunto, s pode ser a palavra potica e seus limites. Ao mesmo tempo, esses que no disseram as palavras mais simples no so apenas os poetas, somos todos ns homens. O poema tampouco nos diz por que no dissemos as palavras mais simples nem se necessrio diz-las. Afasta-se assim da causalidade e da motivao. Ainda possvel dizer as palavras mais simples? Ou o poema um registro de uma impossibilidade? O lirismo seria o espao do no-dito, da sua memria desventurosa? A caligrafia das guas sobre a pedra a palavra potica, mas ela no est disponvel para o poema? O que no dissemos no , pois, assunto, mas o prprio poema concebido, j no como um substituto do no-dito, mas como eco da j indisponvel palavra. No Eis o que no dissemos mas dizemos, dizemos que no dissemos.
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Como tal o poema um vazio, no qualquer vazio, mas um em especial, extremamente incmodo porque preenchido pela lista do no-dito. claro que no se trata de um truque qualquer, no um falseamento banal. O pleno do poema o seu vazio. As palavras que no dissemos so coisas e o poema, a sua memria. A linguagem vem a ser um mundo parte do mundo. Mas as palavras mais simples eram coisas, mais do que sinais com que se designavam as coisas, eram as coisas mesmas, vale dizer, o mundo. A palavra potica a melancolia do mundo, o mundo em que homens e coisas no se estranhavam. O mundo no-reificado. Como no guardamos lembrana real desse tempo, a palavra potica se mostra como atemporal. E vazia. Mas olhemos mais de perto essas plpebras longnquas do horizonte. Estamos a onde pode chegar a linguagem, estamos nos limites da linguagem. A linguagem volta-se sobre si prpria porque j no alcana o mundo, no h nenhuma simplicidade. Estas rvores e pedras, estas formigas, este leopardo, estas folhas e flores, seres naturais convertidos em palavras. ...o trmulo deslumbramento da gua jorrando lisa da terra, o curso natural obstrudo pelo discurso j nostlgico do poema. No isso tambm um desastre, ou ainda, um passo a mais frente do mesmo desastre? Se a linguagem potica se enriquece na medida em que se autonomiza, ao mesmo tempo no pode este processo deixar de ser tambm um brutal empobrecimento: a linguagem lgico-discursiva, mesmo que potica, forma aprimorada de domnio das coisas, da natureza. Ao menos em Violoncelo, e a forma encantatria da sua msica a prova disto, o contemplador submerge com o cosmos de que parte. Em No dissemos..., com as linhas quebradas, o destaque de palavras ou mesmo oraes, no h encantamento possvel. Tudo nos convida para a imagem visual e intelectual. Naufrgio do mundo e tambm da arte. As palavras mais simples, que no foram ditas, no estaro disponveis para um arquelogo do futuro. O horizonte j no nos responde ao olhar. Como capt-lo e diz-lo ento? A aura, que Benjamin definiu como a apario nica de uma coisa distante, por mais perto que ela esteja, est em declnio.7 O horizonte indisponvel como as palavras mais simples. O poema que anteriormente chamamos de lista ou rol tambm um mapa de habitar o
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mundo. Da a sua dimenso fortemente espacial. O que no se diz que lugar esse que se exprime como o em torno da rvore, o varandas suspensas e o mar vertical. Esse lugar como um locus amoenus pelo avesso que um impossvel pastor no pode tocar nem sequer apontar com o dedo. E se recusa a tanger. Seria essa uma forma de abdicar? Entendo que no. A recusa a tanger (administrar) o mundo reificado resistncia. Como o sujeito a explicitamente ns, nessa resistncia agem artisticamente (...) as foras objetivas que impelem para alm de uma situao social limitada e limitante, na direo de uma situao social digna do homem.8 Mas camos na malha do poema que no a clara malha como um leopardo. A armadilha, contendo a malha, a do dizer, ou melhor, do no poder dizer. As coisas mais simples ficaram l atrs. E aqui se impe outro lugar o muro dos ltimos versos. Muro algo que se interpe e impede o curso das guas. A tambm um navio, suspenso como as varandas, despenca como uma queda dgua. Mas isto foi no passado, hoje apenas mapeamos o no-dito. Na histria a linguagem, mais do que acompanhar o processo de coisificao, parte e motor dele. Por paradoxal que possa parecer, os nufragos de No dissemos... trazem em si alguma nostalgia daquele mundo que desmoronava no poema de Pessanha. claro que em qualquer poca da histria da poesia, as palavras tm autonomia frente quilo que designam, mas com o tempo a autonomia (que s pode de fato existir se o mundo de que ela se quer autnoma lhe oferece alguma resistncia) torna-se uma priso, lugar de onde no se pode sair. A autonomia significa que podemos sair e voltar ao mundo por fora da palavra potica. Mas se o mundo simplesmente se desfaz, no h mais autonomia. Pelo contrrio, o processo de autonomizao nos levou a mais total dependncia, a autonomia passou a ser regida de fora. a ausncia de mundo que rege a palavra presa em si mesma. O que pode dizer o poeta no mundo reificado que no seja tambm reificado? O tempo se condensa como um navio suspenso. Apenas aqui, talvez, no acento colocado sobre o tempo, que humano e que, pelo homem, tambm toca pedra por onde a gua flui sua caligrafia, apenas aqui o poema contempla a si prprio como histria, como tempo condensado. E ento o poema relgio solar histrico-filosfico. O ns do poema , ento, a voz da humanidade, de que fala ainda Adorno. 178
Pode o poema no mundo reificado ser mais do que melancolia? De que forma pode o poema se construir como recusa desse mundo? No h aspereza em No dissemos as palavras mais simples. Veemncia? Sim, ou ao menos insistncia no desdobramento das palavras mais simples. No que ao primeiro verso sucedam exemplos. As palavras ditas so registro da memria condensada no tempo. Na simplicidade das palavras no caberia aspereza ou veemncia? O tempo condensado pode, contudo, se fixar. Embora, como gua, flua, um momento, um agora (toda a histria humana da natureza contida no instante nico do poema). E o poema pode ser um grito. preciso saber ouvi-lo. No h jbilo a. A poesia no se satisfaz, no se compraz com a sua prpria condio de poesia, ao contrrio do que apregoa a ideologia da arte no mimtica. Quanto mais bem realizado como arte, mais o poema d a ver sua contradio. A poesia quer ser mais, quer ser vida, o turbilho do ventre o arranque para a primeira exploso no mar chocando-se contra o muro. Ao leitor cabe vivenciar esta agonia. O poema enuncia o sonho de um mundo outro, mas ao mesmo tempo se retrai. No quer se deixar dissolver no mundo-da-vida reificado. gua, pedra, terra, formigas, leopardo, flores, cavalo... a natureza, mas a natureza dominada, reduzida a palavras complexas, nada simples, reificadas. Ou aparncia da natureza, para continuar ainda com Adorno. Despertar a aparncia da natureza, diz este, um caminho para escapar alienao. As palavras mais simples, as da unidade homem / natureza, no as dissemos. O poema no pode diz-las. Essa a veemncia do poema: ele nos diz que preciso mudar o mundo. Com isso se v que a poesia percepo e conhecimento, ainda que essa percepo se configure de modo a se retirar da histria e esconder-se no supra-histrico, no simblico e arquetpico. Se o conhecimento no mais possvel, se tudo se dilui no poema, entretanto ele nos d o conhecimento da impossibilidade. A palavra potica a melancolia do mundo ainda no reificado. Como no guardamos lembrana real desse tempo, a palavra potica se mostra como atemporal. comum a concepo da lrica como sendo a expresso do eu, a escrita em que o poeta, numa perspectiva egocntrica, fala de si prprio. menos comum a percepo de que, ao falar de si mesmo, o poeta fala de ns. A no ser assim, como poderia o leitor se irmanar na dor ou na alegria?
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Mas em No dissemos... a perspectiva coletiva acintosa. O poeta acintosamente considera o destino da coletividade. Linguagem e trabalho, ou ainda, o trabalho da linguagem. O poema vem a ser, neste caso, um grito lanado do abismo, um grito para o qual o leitor de Violoncelo e Tabacaria j tem os ouvidos treinados. Os poemas aqui trabalhados trazem inscrita uma histria que eles no precisam narrar. Mesmo nas palavras de Ramos Rosa, que dizem apenas o que no podemos dizer, fala o mundo. A linguagem do mundo. Mais do que sintoma de uma situao do mundo, a poesia o mundo quando ganha voz (ou a perde?). Ningum poder dizer que os poetas no avisaram.
NOTAS
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PESSANHA, Camilo. Clepsidra e outros poemas. Lisboa: Edies tica, 1969.
CASAIS MONTEIRO, Adolfo. A poesia portuguesa contempornea. Lisboa: Livraria S da Costa Editora, 1977. DELLA VOLPE, Galvano. Crtica do gosto. Lisboa: Editorial Presena, s/d. PESSOA, Fernando. Obra potica. Rio de Janeiro: Aguilar Editora, 1969. RAMOS ROSA, Antonio. Gravitaes. Litexa Portugal, 1983. SARTRE, Jean-Paul. Que literatura? So Paulo: tica, 2004.
3 4 5 6 7
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica. In: _____. Obras escolhidas. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1985. ADORNO, Theodor W. Palestra sobre lrica e sociedade. Notas de literatura. So Paulo: Duas Cidades/Ed. 34, 2003.
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BIBLIOGRAFIA DOS POETAS:

PESSANHA, Camilo. Clepsidra e outros poemas. Lisboa: tica, 1969. PESSOA, Fernando. Obra potica. Rio de Janeiro: Aguilar Editora, 1969.
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TRS POEMAS PORTUGUESES E UM IMPASSE RAMOS ROSA, Antonio. Gravitaes. Litexa Portugal, 1983.
DE CRTICA:
ADORNO, Theodor W. Palestra sobre lrica e sociedade. Notas de literatura. So Paulo: Duas Cidades/Ed. 34, 2003. BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica. Obras escolhidas. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1985. CASAIS MONTEIRO, Adolfo. A poesia portuguesa contempornea. Lisboa: Livraria S da Costa Editora, 1977. DELLA VOLPE, Galvano. Crtica do gosto. Lisboa: Editorial Presena, s/d. SARTRE, Jean-Paul. O que literatura? So Paulo: tica, 2004.
RESUMO: Neste trabalho fazemos a leitura dialtica de trs poemas da moderna lrica portuguesa. Acompanhamos a representao da crise histrica da Europa moderna que em Portugal assume aspectos peculiares. A capacidade que tem a poesia de prever a crise antes mesmo dela se fazer perceptvel tomada como forma de uma hermenutica especfica.
ABSTRACT: In this article we propose a dialectic reading of three poems of the modern Portuguese lyric. We follow the representation of the historic Europes modern crisis that in Portugal assume peculiar aspects. The capacity of the poetry to foresee the historical crisis is taking as a kind of a special hermeneutic.
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Corpo e voz:
a magia das narrativas orais
CLRIA BOTELHO DA COSTA
Se na sociedade contempornea, o corpo vem ofuscando o brilho da mente porque vivemos em uma sociedade que perdeu sua alma. JURANDIR COSTA FREIRE
Este texto expressa reflexes sobre uma pesquisa em andamento, em que se analisa a proposta de Reforma Agrria implementada pelo governo do Distrito Federal, em 1986: o Combinado Agro Urbano de Braslia (CAUB). Ela tem como fio condutor a histria oral e, neste trabalho, tentarei juntar fiapos desiderativos para a construo de uma narrativa. Esta foi tecida a partir dos fios da memria que emergiram na entrevista realizada com a Sra. Aita Ferreira, personagem de destaque na luta pela criao do Combinado Agro Urbano. Seu relato, que durou cerca de 5 (cinco) horas. Pareceu-me diferente dos demais, porque nele a narradora revela no somente em palavras, mas tambm por gestos e pela entonao da voz e performance, a sua garra para lutar pela terra, alm de visvel inquietao visvel ante a desigualdade social existente no Distrito Federal e no Pas. Na sua narrativa, o verbo tanto adere nudez do vivido, quanto tremula ao vento das palavras como uma bandeira: alegre levando seu ritmo sem cuidado de horrio. Corpo e voz articulados contriburam para reforar o argumento do qual lano mo nessa reflexo: a oralidade no compreende apenas os sentidos da verbalizao, da fala do narrador; tambm uma produo do corpo
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Histria e msica: tecendo memrias,

compondo identidades
ELEONORA ZICARI COSTA DE BRITO
NOTAS PRELIMINARES Informada pelas profundas transformaes que nas ltimas dcadas vm ocorrendo no campo da histria,1 uma ainda incipiente produo historiogrfica tem voltado sua ateno para o campo da msica, pensando essa expresso cultural como objeto a ser explorado e importante fonte de acesso s tramas que buscam dar sentido realidade estudada, esteja ela localizada no passado recente ou em tempos remotos. Digo ainda incipiente, considerando que a grande massa de trabalhos acadmicos que se debruam sobre a msica como objeto de estudo encontrase localizadas em outras reas de conhecimento, notadamente a sociologia, a antropologia, a filosofia, a musicologia, a literatura e a comunicao. Como se v, estamos frente a reas intersolidrias histria e, por isso mesmo, pontes que to bem tm servido ao historiador que se decide aventurar nessa nova seara. O que aqui se prope no , nem de longe, um levantamento exaustivo dessa produo historiogrfica, muito menos de toda a literatura sobre o tema. Em vez disso, parto, num primeiro momento, para a apresentao de alguns autores com quem temos mantido um contato mais prximo,2 e que podem, seguramente, representar um bom painel das preocupaes que tm orientado os estudiosos, sobretudo os da rea de histria, mas no apenas dela, cujos trabalhos voltam-se investigao do universo musical,
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considerando-se o vis sociocultural. Em seguida, apresento brevemente as linhas gerais de um projeto que venho desenvolvendo no mbito do Laboratrio de Histria, Identidades e Representaes, do Departamento de Histria da Universidade de Braslia, cujo objeto a Jovem Guarda.
EM BUSCA DE INTERLOCUTORES Embora sem nos deter por demais em suas produes, nunca demais lembrar a importncia das obras pioneiras de Mrio de Andrade,3 Jos Ramos Tinhoro,4 Augusto de Campos,5 Jos Eduardo Homem de Mello, (o Zuza Homem de Mello),6 Jos Miguel Wisnik7, entre outros. A presena desses autores em grande nmero de pesquisas atuais, voltadas ao estudo das relaes entre msica e histria, evidencia a importncia desses trabalhos como referncias a serem consideradas. Voltando-nos ao campo da histria acadmica, h de se fazer meno especial aos trabalhos pioneiros desenvolvidos por Alcir Lenharo. Sobre seu ltimo trabalho,8 vale reproduzir um trecho de resenha assinada por sua exorientanda, Erminia Silva, cujo contedo informa-nos sobre as preocupaes que motivavam esse importante historiador a trabalhar com o campo da msica:
Por meio de uma massa de pesquisa realizada na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, no Arquivo Nacional, na Biblioteca Mrio de Andrade, no Arquivo Edgar Leuenroth da Unicamp, com passagem pelos acervos pessoais de Jos Ramos Tinhoro, de Micio Caff e de Nirez, em Fortaleza, entrevistas realizadas com Braguinha, Anselmo Duarte, e a prpria Nora Ney e Jorge Goulart - Alcir Lenharo procura conhecer atravs das cantoras e cantores dos anos 1950, o jeito de ser dos brasileiros de ento, ou ainda, como se dava o sistema estelar, muito ativo por sinal, e a maneira como se relacionavam fs e artistas, numa poca em que estes interferiam especialmente na vida cultural e social do pas. Sem se fascinar pela grande poltica ou os grandes acontecimentos da Histria oficial, o autor confessa na introduo do livro que a sua atrao pela captura do esprito do tempo e a essncia de uma poca foram os cantores do rdio, que para ele eram personagens incrivelmente afinados com seu tempo, com sua cultura, com suas transformaes, com seus sonhos e realizaes(...).9
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HISTRIA E MSICA: TECENDO MEMRIAS, COMPONDO IDENTIDADES
Digno de nota , tambm, o trabalho que vem sendo desenvolvido por Maria Izilda Santos de Matos, professora titular da PUC de So Paulo, que desde os anos 90 vem desenvolvendo projetos na rea. Em busca das experincias inscritas nas cenas da boemia carioca e paulistana, Maria Izilda procurou ausculta-las em pesquisas que focalizaram as trajetrias artsticas de Lupicnio Rodrigues,10 Dolores Duran11 e Adoniran Barbosa,12 sondando em suas canes as representaes que remetiam queles ambientes. Dentre as inmeras orientaes de ps-graduao que Maria Izilda vem realizando na PUC de So Paulo, destaco aqui a tese de doutorado13 defendida pelo professor da Universidade Federal de Uberlndia, Adalberto de Paula Paranhos, cujas pesquisas no universo da msica j evidenciam uma alentada produo14. Atualmente, de acordo com seu currculo Lattes, Paranhos dedica-se ao desenvolvimento de projeto de pesquisa intitulado Histria e historiografia da msica popular brasileira que, de acordo com o que ali apresentado,
... se prope examinar principalmente a produo mais recente de cientistas sociais, historiadores, musiclogos e estudiosos de outras reas do saber a respeito das intrincadas relaes mantidas entre a ditadura estado-novista e a cano popular, com destaque para os compositores e intrpretes do samba, gnero ento elevado categoria de smbolo musical da nacionalidade. (...) trata-se de questionar as formulaes habituais sobre o monoplio do poder estatal, encontradas tanto em obras datadas de dcadas passadas como em alguns trabalhos elaborados mais recentemente (...) De maneira complementar, o projeto procura abrir perspectivas para a retomada crtica da produo historiogrfica direcionada para outros momentos da histria da msica popular brasileira, notadamente os anos 1960 ...
Paranhos , hoje, um dos editores da revista ArtCultura,15 importante veculo de divulgao de pesquisas voltadas ao universo da Histria Cultural. Criado em 1999, o peridico j dedicou espaos especiais temtica da msica, especialmente nos nmeros 9, de 2004, cujo dossi histria e msica16, e 13, de julho/dezembro de 2006, dedicado msica popular17. O conjunto de artigos que compem o primeiro nmero d bem a idia da interdisciplinaridade que atravessa a temtica, assim como do espao ainda tmido ocupado pelos historiadores interessados nesse universo. J o segundo, mais recente, composto exclusivamente por artigos de historiadores, sinaliza
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para um maior comprometimento da rea de histria com o campo da msica. Neste ano de 2007, coube a Paranhos, juntamente com Tnia da Costa Garcia,18 a proposio e coordenao do Mini Simpsio Temtico: Histria e Msica Popular, um dos 76 que integraram o XXIV Simpsio Nacional de Histria, cujo ttulo foi, no por acaso, Histria e Multidisciplinaridade: territrios e deslocamentos, realizado em So Leopoldo, no Rio Grande do Sul. O texto de apresentao do Mini Simpsio sintetiza bem o estado atual desse campo de pesquisa, sinalizando tanto para os avanos quanto para os limites que ainda hoje se colocam tarefa de tomar a msica como objeto e fonte para a histria:
... a msica industrializada vem assumindo crescente importncia como fonte documental, respondendo por uma parcela dos esforos daqueles que se empenham em insuflar novos ares nas pesquisas histricas. Independentemente da tendncia bastante evidente no caso de historiadores, cientistas sociais e profissionais da rea de literatura de se concentrar o foco de anlise quase exclusivamente, ou pelo menos de forma prioritria, nas letras das canes, a complexidade do trabalho com msica conduziu muitos pesquisadores a trilhar caminhos paralelos. Sem que se colocasse no primeiro plano o estudo de natureza especificamente musicolgica, passou-se, mais e mais, a atentar para as relaes de complementaridade e/ou de oposio que as letras entretm com outros elementos da obra musical na sua realizao histrica ou no seu fazer-se. Logo se percebeu que a decifrao da linguagem estritamente musical, conectada eventual filiao a gneros musicais, famlia instrumental que intervm na gerao de uma certa sonoridade ou formatao timbrstica, nada disso estranho aos que se disponham a percorrer todo o arco de opes de quem elege a msica como um dos objetos de estudos histricos. Afinal, a msica fala sem recorrer necessariamente a palavras impressas e cantadas. Alm do mais, difundiu-se a conscincia de que as palavras que, aparentemente, injetam sentido numa cano no deixam de se submeter, numas tantas situaes, a um processo de dessignificao e/ou de ressignificao, ou, como queira, de reapropriao. Dito de outra maneira, evidenciou-se que o sentido das letras das canes cambiante, muda, por vezes, com o tempo, na dependncia do contexto histrico-musical em que ressurgem. Enfim, quando no permanecemos refns da mera literalidade das letras, estamos aptos a compreender que nenhum significante se acha irremediavelmente preso a um significado nico, esvaziado de historicidade. (...)
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HISTRIA E MSICA: TECENDO MEMRIAS, COMPONDO IDENTIDADES Em meio aos avanos vivenciados na pesquisa histrica com msica popular, outra concluso, no menos relevante, apontou para a necessidade de atribuir o devido peso analtico performance. Ganhou fora a idia de que interpretar implica tambm compor. Por outras palavras, quando algum canta e/ou apresenta uma msica, sob essa ou aquela roupagem instrumental, atua, num determinado sentido, no como simples intrprete, mas igualmente como compositor. O agente, no caso, opera, em maior ou menor medida, na perspectiva de decompor e/ou recompor uma composio, o que ocorre de modo consciente ou inconsciente (...).
Embora longo, o trecho aqui reproduzido informa com eficincia algumas das concluses a que os estudos at ento realizados nos permitem chegar. Nele, percebemos a necessidade de treinar olhos, ouvidos e outros sentidos de maneira a melhor apreender a riqueza inscrita em nossas fontes de pesquisa. Letras, msicas, performances, diferentes contextos de execuo, co-autoria atribuda cano pelo intrprete, tudo passa a interessar ao historiador que toma o universo musical como expresso cultural de um tempo, o que nos coloca, inevitavelmente, em dilogo com outras reas de estudo. Muitas so as afinidades, no que se refere ao trato que dedica msica como objeto de conhecimento, que podemos reconhecer no trabalho desenvolvido pela professora do Departamento de Sociologia e Poltica da PUC do Rio de Janeiro e coordenadora do Ncleo de Estudos Musicais da Universidade Cndido Mendes, Santuza Cambraia Naves. Atualmente trabalhando em projetos sobre msica popular, cuja abrangncia abarca desde a msica produzida no Brasil do modernismo, passando pelos anos 60, quando se focaliza, segundo informaes obtidas em seu currculo Lattes, a transio do samba-cano para a bossa nova, o surgimento da cano de protesto, dos festivais da cano e da esttica tropicalista, chegando msica produzida nas periferias das cidades brasileiras Funk, hip-hop e msica eletrnica no Brasil Santuza tem sido responsvel por uma importante produo capaz de revelar a pertinncia do trabalho que se debrua sobre a msica como expresso dos dilemas e expectativas de seu tempo.19 Professor do Departamento de Histria da USP, Marcos Napolitano hoje outra importante referncia na rea de estudos sobre histria e msica. Com artigos publicados em diversos peridicos, o autor tem se dedicado no s ao trabalho emprico que toma a msica como fonte e objeto de
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pesquisa, mas, tambm, ou talvez, sobretudo, ao importante trabalho de reflexo sobre as bases sob as quais se constri esse conhecimento.20 Ele tambm o responsvel pela criao do website Projeto Alta Fidelidade Apoio pesquisa histrica em MPB (no ar desde outubro 1999).21 De acordo com seu Lattes, entre os projetos de pesquisa que desenvolve, encontram-se os seguintes ttulos: Questes Heursticas para o Estudo da Msica Popular Brasileira; Corao Civil: a msica popular brasileira e a oposio civil ao regime militar (1969/1982); Representaes polticas e imaginrios sociais da resistncia ao regime militar na Msica Popular Brasileira (MPB) (1969/1981); Identidade nacional e arte engajada no Brasil (1950/1968); A Msica Popular Brasileira (MPB) e a oposio ao regime militar (1969/1981). Precursora, no Departamento de Histria da Universidade de Braslia, na rea de estudos sobre histria e msica, a professora Thereza Negro outro nome a ser lembrado nesse breve levantamento que procura indicar os atuais interlocutores com quem o grupo que lidero tem dialogado. Sempre atenta s articulaes entre msica, cidade, representaes, identidades e cotidiano, Thereza Negro tem se proposto uma histria baseada em conjuntos documentais, ou discursos musicados, como preferiria a autora, que ora remetem a um gnero musical,22 ora a repertrios de compositores/ intrpretes emblemticos de um tempo e espao.23 Em todos os casos, as canes ajudam a configurar os sentidos que os sujeitos atribuem aos lugares praticados24 que servem de lugar de fala ao discurso desses artistas. tambm no conjunto de pesquisas de que foi (ou ) orientadora que a afinidade com a temtica se explicita.25
QUE MEMRIAS GUARDA A JOVEM GUARDA? Aps ter orientado vrias pesquisas na rea de msica26, dei incio a minha prpria investigao, cujos primeiros resultados27 esto ajudando a melhor configurar o projeto do qual me ocuparei nos prximos anos.28 a ele que dedico a ltima parte destas reflexes. Compreendida como fomentadora de valores responsveis pela construo de marcos identitrios amplamente partilhados por boa parte da juventude brasileira, a Jovem Guarda constitui-se como um objeto privilegiado para a anlise dos impasses e possibilidades vivenciados pela juventude dos 214
anos 60 e 70 do sculo XX, no Pas. Um dentre inmeros movimentos musicais que sacudiam o pas no referido perodo, a Jovem Guarda foi vista por uns como responsvel por conectar a juventude com representaes bastante transgressoras, e por outros, como um movimento que domesticou essa mesma juventude. Revolucionrio ou conservador, ou quem sabe as duas coisas, esse movimento representou, sem dvida, um importante canal de expresso dos anseios juvenis, e ajudou a configurar o universo imaginrio de grande parte da juventude brasileira. A busca de indcios capazes de desvelar esse imaginrio, que se acredita, encontram-se presentes, por exemplo, na produo musical do grupo, configura-se um dos objetivos desta proposta. Outro eixo procura problematizar a forma como essa experincia reconstruda pelo trabalho de memria empreendido por aqueles que partilharam dessa experincia: os artistas e seu pblico. Procurando atender a esses objetivos, a pesquisa toma por fontes documentais, por um lado, o repertrio musical do grupo, a performance de seus intrpretes, suas declaraes nas mdias poca do movimento, assim como reportagens produzidas sobre a Jovem Guarda durante as dcadas de 60 e 70; por outro, reportagens e entrevistas com artistas e fs produzidas posteriormente, de maneira a fornecer respostas quanto forma como no presente se constri a memria daquela experincia, considerando-se, como bem alerta Fernando Catroga, trata-se, aqui, da questo do pertencimento em que cada subjetividade se auto-reconhece filiada em totalidades genealgicas que, vindas do passado, se projetam no futuro. (CATROGA, 2001:51). Aprofundando ainda um pouco mais esse eixo da proposta, vale lembrar que os laos do presente com o passado so criados arbitrariamente, no sentido de que escolhemos o que queremos lembrar, isso porque cada presente constri a sua histria, no s em funo da onticidade do que ocorreu, mas tambm das necessidades e lutas do presente. (CATROGA, 2001a:22). J h algum tempo, uma produo voltada reflexo em torno de como se processa o mecanismo de memria29 tem nos alertado de que ela representa um trabalho do presente que, para se realizar, precisa tanto da lembrana quanto do esquecimento, pois h que pensar que as pessoas so ensinadas a lembrar e a esquecer, fazendo com que determinados
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acontecimentos no sejam considerados importantes ou mesmo que no tenham acontecido. (PESAVENTO,2003:96). Esse jogo do lembrar e do esquecer remete reflexo proposta por Adlia Meneses quando assinala que h, por sinal, no verbo esquecer-se, em grego, uma ambigidade extremamente significativa. Assim, eu me esqueo pode ser entendido tambm como eu me escondo. (MENESES, 1995:156). Vejamos como esse processo se realiza em breves fragmentos discursivos analisados. Sobre o trabalho realizado por Ricardo Pugialli, que resultou no Almanaque da Jovem Guarda, publicado em 2006, Wanderlia, que foi a responsvel pela apresentao do livro, afirmou a importncia de poder contar, hoje, com uma pesquisa que serve de preliminar para qualquer matria ou entrevista sobre o maior movimento de massa no Brasil. A ternurinha30 lembra que em 2006, quando se comemorou os 40 anos da Jovem Guarda, foi possvel o contato com multides, milhares de pessoas que ainda anseiam [por] detalhes de fatos acontecidos h 40 anos e que essas pessoas, por incrvel que parea, mantm nas cabeas a mesma atmosfera de jovialidade daquela poca. Segundo Wanderlia, o livro esclarece dados e fatos definitivos sobre a trajetria do grupo:
So situaes que me fazem voltar a um mundo que eu apenas comeava a conquistar e a conhecer. Talvez sejam as mesmas emoes que vo continuar a estimular outras geraes. Afinal, histria e msica sempre foram parceiras. (PUGIALLI, 2006: 13).
Vrios so os sentidos construdos na fala de Wanderlia, afinal, mais do apresentar o Almanaque, o que seu discurso procura construir/reafirmar a importncia deste que foi, segundo afirma, o maior movimento de massa no Brasil, o que pde ser constatado pela presena, 40 anos depois do nascimento do movimento, de milhares de pessoas, multides que lotaram as casas de espetculo por onde os artistas da Jovem Guarda passaram naquele ano de comemorao. Destaca-se, por exemplo, a nfase na jovialidade do pblico por incrvel que parea , sempre ansioso por saber mais sobre o que aconteceu naquela poca. Afinal, um movimento que ficou conhecido como Jovem Guarda teria que ter, mesmo depois de 40 anos, um pblico capaz de guardar a jovialidade de outrora, to necessria para viver tudo aquilo de 216
novo, mesmo porque, seus dolos vm se esforando sobremaneira para tambm eles manterem a mesma jovialidade de antes. Mas como nem tudo passado ou, melhor dizendo, como recordar nem sempre significa olhar o passado, mas sim, projetar-se no futuro, possvel que esses j no to jovens artistas, consigam estimular outras geraes colocando-as em contato com as emoes que o grupo viveu no passado e que, Wanderlia supe, talvez sejam as mesmas que vivem os jovens de hoje. Mas, ser mesmo que cada nova gerao vive como seus pais? Que nossos dolos ainda so os mesmos? Em um documentrio de 2002,31 protagonizado por Erasmo Carlos, o cantor e compositor relembra a Jovem Guarda, e reconstri aquela experincia, auto-reconhecendo-se filiado a uma totalidade genealgica, como lembrado ainda a pouco com Catroga.
A Jovem Guarda era um programa de televiso que virou um rtulo dado pela imprensa para definir aquele movimento de jovens cabeludos, com roupas extravagantes que faziam uma msica barulhenta, e isso tudo deu certo ... e o programa, logo no primeiro programa, foi um sucesso maravilhoso ...
No mesmo documentrio, Rita Lee uma das artistas convidadas a participar com seu depoimento sobre Erasmo constri, em seu discurso, o lugar de cada um dos trs principais personagens da Jovem Guarda. A nfase claro, recai sobre Erasmo Carlos, afinal, ele era o homenageado, mas a imagem/representao que lhe atribuda constri-se, sobretudo, pelo recurso ao contraste. Ele o outro32 do trio:
Eu fiquei assim, meio que olhando o Tremendo, assim com olhos diferentes, porque eu achei assim uma coisa bandida que me interessava muito, porque a Jovem Guarda era toda muito certinha, o Roberto era o mocinho, a Wanderlia, que eu adoro, era a mocinha, e o Erasmo nunca foi mocinho, entendeu? Ele sempre foi o bandido.
No esforo de construir uma memria que d conta da experincia da qual foi um dos protagonistas, Erasmo, muito distante da imagem do bandido construda por Rita Lee, mas, tambm por grande parte da imprensa e por ele mesmo, parece firmar suas representaes sob uma base
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afetiva absolutamente necessria quando o que se deseja presentificar o passado, reservando quela experincia um lugar privilegiado. assim que ele dir que a Jovem Guarda
Foi uma coisa maravilhosa. Sempre que me perguntam, inclusive, muito difcil pra mim traduzir o que que foi a Jovem Guarda, porque foi uma coisa muito sria que aconteceu na minha vida; e pelo que eu sinto, pelo que eu vejo, e hoje tenho certeza, foi uma coisa muito sria na vida de muita gente, na vida do Brasil inteiro, por que no dizer? Porque foi uma coisa que marcou uma poca, foi uma coisa que at hoje sempre lembrada com todo o carinho. (grifos meus)
Do eu para o grupo, deste para o Brasil, e da para uma poca, a experincia ganha dimenso que fala por si. E assim, de olho no futuro, que o presente constri o passado como pico.
NOTAS
E que remetem, entre outras coisas, problematizao quanto ao papel da narrativa na histria; ao deslocamento do foco de anlise de uma suposta realidade passada para as representaes construdas sobre ela; ampliao dos objetos de estudo e, forma como se passa a ler as fontes, entendidas desde ento como acontecimentos. Em outro artigo detenho-me mais nessas questes (Cf. BRITO, 2003).
2 1
Refiro-me ao grupo que lidero, registrado no Diretrio do CNPq Histria e Msica: compondo identidades, fazendo histrias e mais especificamente quele formado por mim e por alunos que desenvolvem pesquisas sob minha orientao no PPGHIS/ UnB. Desses, trs deles apresentaram seus trabalhos no IV Encontro da ANPUH/DF A Escrita da Histria: os desafios da multidisciplinaridade. So eles: Mateus de Andrade Pacheco, Eduardo Kolody Bay e Cristiane dos Santos Pereira, cujos textos completos tambm integram esta publicao.
Como exemplo, ver: Ensaio sobre a msica brasileira. So Paulo: Martins, 1962 (primeira edio de 1928). Crtico musical e historiador Jos Ramos Tinhoro tem vasta produo na rea de histria da msica popular brasileira, tendo iniciado suas pesquisas nos anos 60. A ttulo de exemplo, ver: Pequena histria da msica popular: da modinha cano de protesto. Petrpolis: Vozes, 1974.
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Balano da Bossa e outras bossas. 5 ed., So Paulo: Perspectiva, 2003. (1 edio de 1968).
autor de Msica Popular Brasileira perodo da Bossa Nova aos Festivais. So Paulo: Edusp, 1976. Em parceria com Jairo Severino publicou: A cano no tempo. 85 anos de msicas brasileiras. Vol. 2: 1958-1985. 5 ed., Coleo Ouvido Musical. So Paulo: Editora 34, 2006. Foi tambm coordenador da Enciclopdia da Msica Brasileira. Ver, por exemplo: O coro dos contrrios: a msica em torno da Semana de 22. 2 ed., So Paulo: Duas Cidades, 1983.
Cantores do Rdio. A trajetria de Nora Ney e Jorge Goulart e o meio artstico de seu tempo. Campinas (SP): Editora da Unicamp, 1995.
9
Disponvel em http://www.pindoramacircus.arq.br/publicacoes/resenhas/ cantores.htm
Melodia e Sintonia: o masculino, o feminino e suas relaes em Lupicnio Rodrigues. 2 ed., Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.
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10
Dolores Duran: Experincias Bomias em Copacabana nos anos 50. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,1997.
Histria e Msica: Pensando a Cidade como territrios de Adoniran Barbosa. Histria Questes & Debates. Curitiba, v. 31, p. 31-48, 2000.
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12
PARANTTOS, Adalberto de Paula. Os desafinados: sambas e bambas no Estado Novo. 2005. Tese (Doutorado em Histria) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
A ttulo de exemplo, ver: ArtCultura - Dossi Histria & Msica Popular. UberlndiaMG: Edufu, 2006. v. 8 (organizador); ArtCultura - Dossi Histria & Msica. UberlndiaMG: Edufu, 2004. v. 9 (organizador); O Brasil d samba? (Os sambistas e a inveno do samba como coisa nossa). Www Multirio, Rio de Janeiro, 2006; Vozes dissonantes sob um regime de ordem-unida (Msica e trabalho no Estado Novo). Www Multirio, Rio de Janeiro, 2006; A ordem disciplinar e seu avesso: msica popular e relaes gnero no Estado Novo. Lutas Sociais, So Paulo-SP, n.13/14, 2005; Sons de sins e de nos: a linguagem musical e a produo de sentidos. Projeto Histria. So Paulo-SP, n. 20, 2000.
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14
ArtCultura. Revista de Histria, Cultura e Arte. Instituto de Histria, Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Uberlndia.
16
O Dossi composto pelos seguintes artigos: Gneros na cano popular: os casos do samba e do samba-cano Cludia Neiva de Matos (Doutora em Letras). A msica popular e a dana dos sentidos: distintas faces do mesmo Adalberto Paranhos. De Milton ao metal: poltica e msica em Minas Idelber Avelar (professor da Tulane
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ELEONORA ZICARI COSTA DE BRITO University, New Orleans/EUA). Eu quero Ftria: a comunidade do rap. Santuza Cambraia Naves (Professora do Departamento de Sociologia da PUC do Rio de Janeiro). A presena africana na msica popular brasileira. Nei Lopes. (Cantor e pesquisador de msica popular). Msica sertaneja em Uberlndia na dcada de 1990. Martha Tupinamb de Ulha (PHD em Musicologia). O nacional na msica erudita brasileira. Mrio de Andrade e a questo da identidade cultural. Arnaldo Contier. (Professor do Departamento de Histria da USP). Cujos artigos que o compe so os seguintes: Os primeiros historiadores da msica popular urbana no Brasil. Jos Geraldo Vinci de Moraes. (Professor do Departamento de Histria da USP). A historiografia da msica popular brasileira (1970-1990): sntese bibliogrfica e desafios atuais da pesquisa histrica. Marcos Napolitano. (Professor do Departamento de Histria da USP). Crimes da paixo: valores morais e normas de conduta na msica popular brasileira. M Amlia Garcia de Alencar. (Professora do Departamento de Histria da Universidade de Gois). Alm das amlias: msica popular e relaes de Gnero sob o Estado Novo. Adalberto Paranhos. Taracn: inveno sonora de um Brasil latino-americano. Tnia da Costa Garcia. (Professora na UNESP/ FRANCA). Professora na UNESP/FRANCA. Atua principalmente nos seguintes temas: msica popular, cinema, arte engajada, identidade nacional, meios de comunicao. De sua autoria, destaca-se a seguinte publicao: O it verde e amarelo de Carmen Miranda (19301946). So Paulo: Annablume/FAPESP, 2004.
19 18 17
Da autora, destacam-se: MPB em discusso: entrevista. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2006. (do qual uma das organizadoras). Do samba-cano Tropiclia. Rio de Janeiro: Relum Dumar/FAPERJ, 2003. (organizadora junto com Paulo Srgio Duarte). Da bossa nova tropiclia. 2 ed., Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. O violo azul: modernismo e msica popular. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998.
A ttulo de exemplo, ver: A sncope das idias: a questo da tradio na msica popular brasileira. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2007. Histria & Msica. Belo Horizonte: Autntica, 2002. Seguindo a cano: engajamento poltico e indstria cultural na MPB 1959/1969. So Paulo: Anna Blume/FAPESP,2001.
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20
Disponvel em http://www.geocities.com/altafidelidade
Porteiro suba e diga quela ingrata: tango argentino, imaginrio e cotidiano. In: ALMEIDE, Jaime de. (Org.). Caminhos da histria da Amrica no Brasil: tendncias e contornos de um campo historiogrfico. Braslia: ANPHLAC, 1998.
23
Qu qui tu tem canrio? Cultura e representao no repertrio de Xangai. In: COSTA, Clria Botelho da; MACHADO, Maria Salete K. (Org.). Imaginrio e Histria. Braslia:
220
HISTRIA E MSICA: TECENDO MEMRIAS, COMPONDO IDENTIDADES Paralelo 15/ Marco Zero, 2000 e Cascarigindum: Cotidiano, cidadania e imaginrio na obra de Adoniram Barbosa. In: MENEZES, Albene Mirian. (Org.). Histria em Movimento (Temas e perguntas). Braslia: Thesaurus, 1997.
24
Segundo Certeau, as cidades so o resultado dos movimentos que se processam em seu espao, em outras palavras, daquilo que seus habitantes tornam memorvel. Nas palavras do autor, o memorvel aquilo que se pode sonhar a respeito do lugar. (CERTEAU, 1994). A ttulo de exemplo: Magda de Miranda Clmaco. Alegres dias chores: A roda de choro como expresso musical no cotidiano brasiliense. Anos 60 do sculo XX/tempo presente. Em andamento. Tese (Doutorado em Histria) - Universidade de Braslia. Marcelo Jos Domingos. Muitos porteiros e pessoas normais: sobre as bandas de rock em Braslia em perspectiva identitria. 2005. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade de Braslia. Patrcia Nogueira Silva. Enredos cariocas em palavras cantadas: a cidade do Rio de Janeiro do sculo XX nas representaes de Noel Rosa e Chico Buarque. 2005. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade de Braslia.
26 25
Orientaes concludas ou em andamento na rea de msica: Mateus de Andrade Pacheco. Brasis de Elis. Incio: 2007. Dissertao em andamento. (Mestrado em Histria Cultural) - Programa de Ps-Graduao em Histria da UnB. Eduardo Kolod Bay. Qualquer Bobagem: uma histria dos mutantes. Incio: 2007. Dissertao em andamento. (Mestrado em Mestrado em Histria Cultural) - Programa de Ps-Graduao em Histria da UnB. Cristiane dos Santos Pereira. Coisas do meu pessoal . Samba e (re)afirmao da identidade negra na discografia de Leci Brando no perodo de 1977 a 1995. Incio: 2007. Dissertao em andamento. (Mestrado em Mestrado em Histria Cultural) Programa de PsGraduao em Histria da UnB. Andr dos Santos Madeiros. No tom do Rappa. Especializao em Histria Cultural. UnB, 2006. Jorge Alexandre Fernandes Anselmo Sobrinho. pera-Rock - O rock progressivo sob as lentes da Histria Cultural. 2006. Trabalho de Concluso de Curso. Universidade de Braslia. Mateus de Andrade Pacheco. Brasis de Elis. 2006. Trabalho de Concluso de Curso. (Graduao em Histria) - Universidade de Braslia. Eduardo Kolod Bay. Qualquer Bobagem: uma histria dos mutantes. 2006. Trabalho de Concluso de Curso. (Graduao em Histria) - Universidade de Braslia. Lizandra Borges da Silveira. O que que a baiana tem? Carmem Miranda e o Projeto de Identidade Nacional na Era Vargas. 2005. Trabalho de Concluso de Curso. (Graduao em Histria) Universidade de Braslia. Serge J. von Frasunkiewicz. Uma Histria do Jazz: do Swing ao Bibop. 2004. Trabalho de Concluso de Curso. (Graduao em Histria) - Universidade de Braslia. Vivianne Teles Scheiner. O Rock And Roll no Plural. 2003. Trabalho de Concluso de Curso. (Graduao em Histria) - Universidade de Braslia.
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Trabalho publicado em anais de Congresso: BRITO, Eleonora Zicari. Costa; PACHECO, Mateus de Andrade. Compondo identidades, fazendo histrias. In: Anais do TEXTOS DE HISTRIA, vol. 15, n 1/2, 2007
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ELEONORA ZICARI COSTA DE BRITO XXIV Simpsio Nacional de Histria, Histria e multidisciplinaridade: territrios e desdobramentos, So Leopoldo. 2007. Trabalho apresentado em Congresso: Eleonora Zicari Costa de Brito. Que memrias guarda a Jovem Guarda? IV Encontro da ANPUH/ DF A escrita da Histria: os desafios da multidisciplinaridade, Braslia: Universidade de Braslia, 2007. A Pesquisa, intitulada Que memrias guarda a Jovem Guarda?, encontra-se em fase inicial, voltada a recolha de fontes documentais.
29 30 28
(HALBWACHS, 1990); (BOSI, 1994 ); (POLLAK, 1989); (POLLAK, 1992).
Este era o apelido da cantora poca. No por outro motivo, o ttulo de sua apresentao : A ternurinha apresenta.
31 32
http://www.youtube.com/watch?v=KA0N2VdKk_A
Sobre o processo de construo das identidades e, sobretudo, da necessidade de marcao da diferena pelo recurso alteridade, ver: (SILVA, 2000).
BIBLIOGRAFIA
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222
HISTRIA E MSICA: TECENDO MEMRIAS, COMPONDO IDENTIDADES PESAVENTO, Sandra J. Histria & Histria cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003. POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos. Vol. 2, n 3, Rio de Janeiro, 1989. POLLAK, Michael. Memria e identidade social. Estudos Histricos. Vol. 5, n 10, Rio de Janeiro, 1992. PUGIALLI, Ricardo. Almanaque da Jovem Guarda, So Paulo: Ediouro, 2006. SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis/ RJ: Vozes, 2000.
RESUMO: Neste espao de reflexo, procura-se edificar um breve painel dos trabalhos que tm se voltado msica como objeto de estudo, privilegiando aqueles estudiosos com os quais o grupo de pesquisa que coordeno tem procurado manter uma interlocuo. A seguir, apresento, em linhas gerais, o projeto a que tenho me dedicado e que se volta Jovem Guarda como tema. ABSTRACT: This paper attempts to build a space of reflection which summarizes the previous works that consider music as a main object of study. The authors who the researchs group under my coordination has been working with are privileged. Afterwards, there is a general presentation of my project whose the subject is the Jovem Guarda.
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Programa iconogrfico
e regime do olhar na arte medieval
PAULO ROBERTO SOARES DE DEUS
Pesquisador do CNPq/Programa Bsico de Pesquisa em Histria.
Georges Didi-Huberman considera que o que vemos s vale s vive em nossos olhos pelo que nos olha1. No se pode estabelecer uma ciso entre o visto e seu observador. Ambos pertencem a um mesmo conjunto de sentidos construdos relacionalmente. O olhar sempre percorre caminhos mais amplos, ainda mais quando prximo da f. O homem da crena ver sempre alguma coisa alm do que v [...] uma grande construo fantasmtica e consoladora faz abrir seu olhar, como se abriria a cauda de um pavo para liberar o leque de um mundo esttico (sublime ou terrvel) e tambm temporal (de esperana ou de temor)2. No se pode estabelecer uma ciso entre os objetos icnogrficos da arte medieval e o olhar que lhe era dirigido. Ambos pertencem a um mesmo regime um peculiar regime de olhar. Ainda Didi-Huberman diz que o homem de crena prefere esvaziar os tmulos de suas carnes putrescentes, desesperadamente informes, para ench-los de imagens corporais sublimes, depuradas, feitas para confortar e informar ou seja, fixar nossas memrias, nossos temores e nossos desejos3. Desejos muitas vezes inconfessos e inconscientes. Nossa percepo no mais das vezes moldada por foras que no controlamos. Nosso inconsciente processa dados e gera respostas de acordo com uma estrutura que no est exposta luz do sol. A manifestao destes desejos e temores ocorre por meio de sintomas. A obra de arte um sintoma, no apenas dos desejos de seu produtor, mas de quem a olha e nela pode ver projetados seus sentimentos mais profundos. O que um sintoma? Um sintoma um smbolo que se tornou incompreensvel. [Pois] Foi plasticamente intensificado, capaz de uma
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contradio simultnea, de deslocamento e ento de dissimulao. O sintoma precisa ser interpretado, no decifrado4. Todavia, para ns, historiadores, impossvel percorrer novamente os caminhos seguidos pelas projees individuais de sujeitos mortos, que no podem dialogar conosco nem elaborar uma seqncia de associaes livres. claro que um historiador que busque reconstituir os sentidos de objetos iconogrficos de eras passadas no pode se aventurar a buscar experincias perdidas. Isso seria tolo e temerrio. Acreditamos, porm, que a indicao de possibilidades interpretativas para o percurso do olhar suscitado pelas imagens medievais, entendidas como um sintoma daquela sociedade, de seus desejos, temores e percepes coletivas o caminho possvel para a reconstituio de seus sentidos. Os enunciados elaborados pelo pblico original destes objetos artsticos esto perdidos para sempre, mas as possibilidades enunciativas suscitadas pelas imagens no seu contexto cultural podem ser aventadas. Nesse ponto tocam-se a Histria Cultural e os estudos de teoria e histria da arte, mais especificamente o mtodo iconogrfico de Erwin Panofsky5 e os estudos Ernst H. Gombrich6. Georges Didi-Huberman7 apresenta, em nosso ver, um contraponto mais recente a esses autores j clssicos, pois representa uma teoria da arte que questiona as certezas na interpretao artstica. Erwin Panofsky props um mtodo dividido em trs etapas de crtica, a fase pr-iconogrfica, a iconogrfica e a iconolgica. Na primeira, identificam-se as formas, cores e volumes do objeto a ser estudado. Na segunda, identifica-se seu tema. E na terceira, identifica-se seu sentido. Estes, porm, no podem mais ser considerados definitivos e fechados. Mais que definir seu contedo, a interpretao iconolgica dos produtos artsticos deve levantar possibilidades interpretativas determinadas por seu contexto histrico e cultural. Isso significa abrir mo da certeza cientfica? Isso significa que todo e qualquer sentido atribudo a um objeto de arte deve ser sempre aceito pois ele seria sempre aberto? Claro que no. Ao entendermos o objeto iconogrfico como sintoma de uma poca, devemos interpretar este sintoma em seu contexto. Afinal, ele pertence a um imaginrio especfico.
226
PROGRAMA ICONOGRFICO E REGIME DO OLHAR NA ARTE MEDIEVAL
Segundo Le Goff8, o imaginrio, que social, no a imaginao, que individual. Tampouco equivalente ideologia, apesar de usos polticos que podem ser feitos de figuras do imaginrio, como a Idade de Ouro ou os lugares do Alm e que a Igreja institucionalmente organizada no se furtou em utilizar ao longo do medievo. O imaginrio se liga tentativa dos homens em compreender o mundo em que vivem, assim, insere-se na Histria. Seus contedos e suas formas mudam com o tempo, de acordo com as transformaes da prpria sociedade, mas no em um movimento automtico em que a base material determine as estruturas mentais. As relaes entre as condies materiais e as realidades imateriais de uma sociedade implicam num dilogo, no em um monlogo. Dentro dos dez sculos da Idade Mdia Ocidental seu Imaginrio no permaneceu idntico a si mesmo, afinal, mesmo os processos de Longa Durao implicam descontinuidades. Ademais, no h uma Idade Mdia, pois seus mil anos viram ordenamentos sociais peculiares o mundo merovngio no o mesmo em que viveu Pedro Abelardo. O estudo do imaginrio implica a anlise de imagens, quer sejam imagens da linguagem, mentais ou visuais. No Ocidente medieval a palavra imago implicava sentidos que renem mas ultrapassavam, as imagens figuradas, as da linguagem e as mentais da meditao e da memria. A imago ocupa o centro da concepo medieval de homem e de mundo9, afinal, Ado foi criado ad imaginem Dei, Cristo era a imagem de Seu Pai um Deus invisvel de quem o Antigo Testamento proibia confeccionar representaes pictricas. A imagem permitia ao invisvel se tornar visvel10 J-C. Schmitt usa a expresso presentificar [prsentifie] o invisvel. A imagem no s pe o invisvel diante dos olhos, mas o atualiza. O invisvel passa a fazer sentido quando posto diante dos olhos. Desde pelo menos Gregrio, o Grande, os medievais utilizavam as imagens para tornar visvel a Verdade11. Mais que ilustrar o conhecimento, as imagens o tornavam presente. A histria do imaginrio investe no privilgio de um dos sentidos, a viso. A reflexo acerca do olhar sobre o mundo expresso na arte medieval, os sentidos deste olhar e o sistema que espelha, por sua vez, implicam a identificao de uma experincia distante da nossa e na procura de suas especificidades.
227
A imagem do espelho foi muito usada na Idade Mdia para denominar tratados e estudos que exibiam as verdades. Esta metfora interessante, pois o espelho reflete, expe o que se lhe pe frente, num jogo contraditrio (dialtico) em que objeto e imagem definem-se um em funo do outro. O sistema, ou regime do olhar medieval, s existe em funo de sua especfica prtica do olhar, que foi criada pelo especfico sistema em que se inseria. A prtica do olhar no pode mais ser percebida no exerccio do olhar, pois, maldio e beno dos historiadores, seus sujeitos esto no passado/mortos. Todavia, os objetos olhados esto ainda presentes e podem nos oferecer pistas da prtica que os decodificava e produzia. Elementos como similaridade, oposio, proximidade, simetria, continuidade e descontinuidade nos permitem agreg-los em categorias. Certamente estas categorias so mais nossas que dos medievais, porm, no jogo reflexivo entre nossas categorias (nossa experincia prxima) e as organizadas por aqueles que poderemos vislumbrar seus sentidos, antes to bvios e hoje misteriosos. O nosso olhar sobre objetos de um olhar alheio s pode ser interpretativo e especulativo. Um tipo de ateno flutuante12 e a intuio sero ferramentas teis. No que a intuio justifique insights hermenuticos apressados. Panofsky diz que quanto mais intuitiva for a interpretao, mais submetida a corretivos e controles ela dever estar, pois a servio de uma empreitada racional e cientfica13. Compreender o olhar depende da compreenso do sistema, e compreender o sistema depende da compreenso das condies do exerccio do olhar. A arte medieval, ou as diferentes modalidades de produo iconogrfica da Idade Mdia, insere-se em um especfico programa iconogrfico, definido com o conjunto de figuras representadas graficamente em um dado espao e tempo, baseadas em modelos advindos de uma tradio pictogrfica e intelectual que as apresenta como uma linguagem decifrvel por seus leitores e promovem como resultado uma especfica compreenso de seu sentido. A leitura das imagens um processo que encontra similaridades com a das palavras, mas possui suas especificidades. Leituras em semitica e semiologia auxiliam o historiador a depurar o vocabulrio e a entender os processos de decodificao das imagens. A construo de sentenas escritas ou orais se d por meio de relaes sintagmticas e paradigmticas14. A fala e a escrita, ao compor sentenas e oraes, prefere o sintagma15, pois seus elementos acrescentam-se uns aps outros em determinada ordem para garantir o sentido. J as sentenas imagticas so preferencialmente paradigmticas, pois se 228
PROGRAMA ICONOGRFICO E REGIME DO OLHAR NA ARTE MEDIEVAL
apresentam diante dos olhos unitariamente, de modo que seu sentido se obtm pelo paradigma em que se insere. Porm, se considerarmos a comunicao do ponto de vista privilegiado da linguagem, vamos descobrir que a imagem visual sem igual no que diz respeito sua capacidade de despertar; que a sua utilizao para fins expressivos problemtica; e que, reduzida a simesma, a possibilidade de se igualar funo enunciativa de linguagem lhe falta radicalmente16. Ou seja, a imagem dependente da palavra Millr Fernandes certa vez perguntou, se uma fotografia vale por mil palavras, como dizer isso com uma fotografia? A imagem no constitui um enunciado, ela o suscita. Os smbolos do a conhecer algo, mas funcionam dentro de uma complexa rede de matrizes e escolhas potenciais que pode ser explicada at certo ponto, mas no traduzidos em equivalentes exatos, a no ser que um feliz acidente produza algum17. Gombrich entende que a arte servia ao simbolismo, e no o oposto18. As imagens, ao tornarem visvel o invisvel, tornavam-se objetos poderosos, que no poderiam ficar sem controle. A imagem muda poderia dar voz a sentidos no adequados. Assim, era necessrio que as imagens falassem, ou melhor, fossem faladas. No contexto medieval, impossvel dissociar as imagens das palavras. O fiel, mesmo aquele que no pde ter acesso s Sagradas Escrituras, pde, com o auxlio de poucas frmulas orais da prdica, conhec-las. O smbolo contm uma verdade que mandada memria, e depende da memria. As imagens acionam-se em conjuntos e seus sentidos so alcanados quando um dado programa posto para funcionar, ativando uma dada relao paradigmtica de complementaridade e oposio. No caso da arte medieval, ao menos da arte institucional que sobreviveu at nossa poca, as formas dominantes demonstram que este programa vinculava-se a um projeto cristo/eclesistico e presentificao de imagens da Verdade Revelada.
NOTAS
DIDI-HUBERMAN, Georges. O que vemos, o que nos olha. So Paulo: Ed. 34, 1998, p. 29.
2 1
Idem, p. 48, grifos do autor.
229

3 4
Idem, ibidem. p. 48. Grifos nossos.
DIDI-HUBERMAN, Georges. Dialektik des monstrums: Aby Warburg and the syptom paradigm. In: Art History: Journal of the Association of Art Historians. Vol. 24, n. 5, Nov. de 2001, p. 640-641. Conforme estabelecido o mtodo iconogrfico em PANOFSKY, Erwin. O significado nas artes visuais. Trad. brasileira, So Paulo: Perspectiva, 1997. ______. Estudos de Iconologia. Trad. portuguesa, Lisboa: Estampa, 1995. E. H. GOMBRICH. Arte e Iluso: um estudo da psicologia da representao pictrica. Trad. brasileira, So Paulo: Martins Fontes, 1986; ______. Histria da Arte. Trad. brasileira, So Paulo: LTC, 1999; ______. The Essential Gombrich. Londres: Phaidon, 1996. Gombrich um continuador de Panofsky, que amplia as possibilidades interpretativas propostas por este.
7 8 9 6 5
DIDI-HUBERMAN, op. cit. O Imaginrio Medieval. Trad. portuguesa, Lisboa: Estampa, 1994.
SCHMITT, Jean-Claude. Lhistoriens et les images. In: SCHMITT, Jean-Claude; KRGER, Klaus. Der Blick auf die Bilder: Kunstgeschichte und Geschichte im Gesprch. Gttingen: Wallstein Verlag, 1997.
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Idem. Schmitt usa a expresso presentificar [prsentifie] o invisvel. A imagem no s pe o invisvel diante dos olhos, mas o atualiza. O invisvel passa a fazer sentido quando posto diante dos olhos.
Ab re non facimus, si per visibilia invisibilia demonstramus [No nos enganaremos se mostrarmos as coisas invisveis atravs das visveis], Gregrio o Grande. Apud BURKE, Peter. Testemunha Ocular. Trad. brasileira, So Paulo: Edusc, 2004, p. 57 (Edio original inglesa de 2001). A ateno flutuante constitui-se em tcnica psicanaltica adotada pelo analista, que na clnica equilibra-se associao livre de pensamentos e idias do paciente. Corresponde instituio de condies de fala e escuta adequadas ao trabalho interpretativo. Esta modalidade de escuta permite que o analista, sem desprezar os detalhes, no se prenda aos mesmos e alcance uma percepo global das questes levantadas pelo paciente. O historiador pode se aproximar desta noo e a utilizar como ferramenta de observao.
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PANOFSKY, E. Estudos de Iconologia. Op. cit., p. 27.
Sintagma a associao de vrias unidades sucessivas na construo de um enunciado, que o ordenam e garantem seu entendimento. Por exemplo, o verbo desfazer a unio de des e fazer apenas a seqncia destes dois termos garante o sentido que se lhe
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PROGRAMA ICONOGRFICO E REGIME DO OLHAR NA ARTE MEDIEVAL empresta quando enunciado. Paradigma uma classe de elementos lingsticos. Saussure o define como grupo associativo, em que seus elementos ligam-se por associao de idias (associao por semelhana ou por contraste). Quando em uma sentena aparece a palavra (monema) bom, ela poderia ser substituda por outra que pertence ao mesmo grupo associativo, como, por exemplo, timo, perfeito, adequado etc. Apenas a situao de enunciao indicar o termo adequado dentro do paradigma por ele integrado. Saussurre considera que as relaes sintagmticas so horizontais, pois estabelecidas por uma linha entre as unidades do enunciado, e as paradigmticas so verticais, pois estabelecidas entre a unidade e seu grupo associativo. SCHMITT, Jean Claude. Lhistorien et les images. In: SCHMITT, Jean Claude; KRGER, Klaus. Op. cit, p. 21, considera que as estruturas da imagem e da lngua so totalement diffrentes, pois as imagens se impem ao olho de uma nica vez, enquanto as palavras da lngua se impem aos poucos. Se entendermos as palavras como preferencialmente sintagmticas, por sua linearidade temporal, e as imagens como preferencialmente paradigmticas, por sua simultaneidade na apreenso pelo olhar, poderemos estabelecer paralelos entre a imagem e a lngua.
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Entenda-se, a construo de sentenas implica em processos sintagmticos a paradigmticos ao mesmo tempo. Aqui se exalta o carter paradigmtico das figuras, que so lidas completamente e no em partes. Pode-se, bom registrar, ler figuras sintagmaticamente, especialmente as formadas por processos de composio ou montagem, em que elementos diferentes somam-se na construo de um especfico sentido. Todavia, mesmo estas figuras acabam por estabelecer-se em tipos lidos dentro de um especfico grupo associativo. GOMBRICH, Ernest H. Lcologie des images. p. 323. Grifos nossos.
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GOMBRICH, Ernest H. The use of art for the study of symbols. In: The Essential Gombrich. Seleo de trabalhos organizada por Richard WOODFIELD. Londres: Phaidon, 1996, p. 441.
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Idem, ibidem.
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RESUMO: O artigo apresenta reflexes sobre as possibilidades interpretativas do olhar historiador suscitado pela iconografia da Idade Mdia. Propondo um dilogo com Gombrich, Panofsky, Le Goff, Didi-Huberman e Saussure, buscou-se abordar as especifidades da leitura da arte medieval suas condies e limites considerando-se, tambm, que esta rene formas dominantes de linguagem que exprimem um projeto cristo e eclesistico. ABSTRACT: This article presents reflexions about interpretative possibilities considering a historian view upon medieval iconography. Through a dialogue with Gombrich, Panofsky, Le Goff, Didi-Huberman e Saussure, the analysis attempts to approach aspects of reading Middle Age Art - conditions e limits -, observing that it assumes dominant forms of language expressing a Christian and ecclesiastic project.
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Os grupos dominantes na sociedade

colonial: uma anlise dos conceitos elite e nobreza
ROBERTA GIANNUBILO STUMPF*
Professora de Histria das Faculdades Integradas UPIS/DF.
Quando iniciamos nossa pesquisa sobre a nobreza colonial, e a das Minas em particular, nos vimos diante de um tema ainda pouco estudado pela historiografia brasileira1. Em um primeiro momento, fomos levados a crer que o interesse maior nas ltimas dcadas pelos excludos da histria teria contribudo para que as pesquisas historiogrficas deixassem de lado os grupos dominantes. No entanto, se a histria vista de baixo implica que h algo acima a ser relacionado (SHARPE, 1992: 54) isso significa que, para usar um jargo comum, dominantes e dominados so dois lados de uma mesma moeda. Assim, independentemente das pesquisas abordarem este ou aquele grupo, elas contribuem para esclarecer dimenses de um mesmo tpico: a sociedade na qual ambos esto inseridos. Se o universo dos excludos no adquire inteligibilidade sem nos referimos sociedade como um todo e aos padres societrios vigentes, a histria dos vencidos nos permite estudar as elites sob um novo ngulo. Desta forma, se a nobreza no se constituiu ainda em um importante objeto de anlise, isto no se deve a um suposto desprezo pela histria dos vencedores. Na verdade, as nobrezas coloniais no esto ausentes das pesquisas historiogrficas, mas elas aparecem sempre vinculadas ao conceito de elites, como se a abrangncia desse termo pudesse contemplar a especificidade do conceito de nobreza. Mas o uso do termo elites nos traz dificuldades que merecem ser consideradas. Afinal, se compartilharmos da viso tradicional e entendermos que se trata de um grupo que se define por deter poder poltico, carisma,
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Jos Vaz Salgado:

a herana de um militar-mercador no Recife de meados do sculo XVIII
TERESA CRISTINA DE NOVAES MARQUES
A PESQUISA E O DEBATE HISTORIOGRFICO Buscamos neste trabalho interpretar as motivaes da famlia do mestre de campo do tero Jos Vaz Salgado para promover a partilha de seus bens na forma como se apresenta na documentao. Salgado era um reinol desembarcado em Pernambuco no provvel ano de 1729, e falecido em 22 de dezembro de 1758.1 Faz-se isso tomando como fonte principal de reflexo o inventrio post mortem de Salgado, somado a outras fontes que permitem reconstituir a trajetria deste homem. Advirto o leitor que, a prevalecer o rigor metodolgico, este ensaio impossvel de ser realizado, pois o tempo no preservou inventrios de contemporneos a Jos Vaz Salgado nos arquivos pernambucanos, especialmente, documentos de homens de negcio de cabedal e insero social similares aos dele. O que fazer, ento? Desconsiderar o documento disponvel, que, alis, incompleto? Ou buscar complement-lo com outras fontes de modo a iluminar o problema das estratgias familiares que se revelam quando da partilha de bens? Esta a alternativa escolhida, ainda que arriscada. O estudo se desenvolve em torno de uma questo terica e outra metodolgica. Quanto primeira, examina-se o papel da busca de bens simblicos em uma sociedade de ordens como a portuguesa, de modo a esclarecer as motivaes da famlia Salgado para realizar a partilha dos seus bens, no modo como foi feito. luz desse mesmo problema, examinamos as estratgias de Salgado para alcanar posies honorficas na sociedade recifense. Em termos metodolgicos, o estudo busca deslocar a discusso
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historiogrfica sobre sistema de herana em famlias, que hoje privilegia o centro-sul colonial para o nordeste, levando em considerao as especificidades da sociedade urbana do Recife. Passamos, primeiramente, ao questionamento de parcela da historiografia sobre a questo sucessria na Amrica portuguesa. Na vasta produo historiogrfica sobre o perodo colonial, existe hoje um conjunto de autores que investiga as prticas sucessrias, para alm do marco legal das Ordenaes, que estabelecem, para a grande maioria dos casos, a paridade entre os herdeiros homens e mulheres na partilha dos bens. Alm da questo das relaes de gnero dentro das famlias, os autores tm se debruado sobre um conjunto de problemas, como as estratgias para evitar o acmulo e a disperso da riqueza, a variedade dos arranjos familiares, e o peso dos dotes nas prticas de transmisso de riqueza. Sheila Faria ressalta as estratgias das famlias para evitar a disperso dos bens e garantir a continuidade da Casa (FARIA, 1998). Esta autora compulsa um amplo leque de documentos, principalmente inventrios, para examinar o cotidiano de moradores pobres da capitania de Paraba do Sul entre meados do sculo XVIII at a virada do XIX. A riqueza documental, aliada ao bom mtodo de pesquisa, permite-lhe analisar a trajetria de famlias em mais de uma fase do ciclo familiar quando examina inventrios de ambos os cnjuges e de herdeiros. Com isso, Faria identifica o acrscimo e o declnio do patrimnio familiar, assim como a posio dos filhos nos arranjos adotados para evitar a disperso dos bens. Alm de Faria, Carlos Bacellar oferece importante contribuio para o debate em torno das estratgias de partilha patrimonial familiares (BACELLAR, 1997). Em seu livro, este autor examina proprietrios fundirios campinenses nas primeiras dcadas do XIX e sustenta que as famlias da regio levavam em considerao as oportunidades de acumulao disponveis quando decidiam como repartir o patrimnio entre os filhos. Com isso, Bacellar levanta uma questo que matiza o debate em torno das possveis discriminaes de gnero no momento da repartio de bens familiares. Para ele, as prticas de partilha so condicionadas pela percepo dos contemporneos acerca das possibilidades de cada filho de contribuir para a perpetuao do nome e do patrimnio familiares. Surpreendentemente, o autor mostra numerosas situaes em que famlias aparentemente privilegiaram as filhas e os genros na sucesso, conferindo-lhes a posse do
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JOS VAZ DE SALGADO: A HERANA DE UM MILITAR-MERCADOR NO RECIFE...
principal bem, que na regio estudada pelo autor, eram engenhos de cana. Enquanto as filhas casadas restavam nas proximidades do pai ou da me, os irmos no herdavam propriedades fundirias. Outrossim, herdavam somas em dinheiro ou escravos, com os quais, migravam em busca de terras para adquirir mais adiante na fronteira de ocupao do territrio. As contribuies dos autores examinados acima sugerem que o debate em torno de prticas favorveis ou desfavorveis s mulheres nas partilhas requer que se considere um conjunto maior de fatores, inclusive o dinamismo econmico regional e a natureza do bem herdado. No nosso caso, levamos em conta tambm as ambies polticas e de honorabilidade do patriarca para a adoo da conduta em prol do acmulo de riqueza e de bens simblicos, o que no parecem ter sido objetivos paralelos e, sim, complementares. Tamanha diversidade de situaes no permite traar uma regra geral para as prticas sucessrias correntes entre famlias na Amrica portuguesa. No entanto, possvel ler nas entrelinhas da rida e lacunar documentao de tipo cartorial, a dinmica de poder dentro das famlias para tentar estabelecer o que seriam prticas regionais particulares. Tendo em mente o universo das questes debatidas na historiografia, passamos ao exame da trajetria pessoal de Jos Vaz Salgado e, depois, examinamos a composio dos bens que ele deixou ao morrer. A partir do caso da famlia Salgado, investigamos a hiptese de haverem prticas sucessrias entre os grandes comerciantes do Recife que diferem das adotadas por moradores de outras capitanias.
A PERSONAGEM E O MEIO Jos Vaz Salgado teria nascido no ano de 1697, em uma pequena localidade do Concelho de Fafe, hoje integrante ao distrito de Braga, norte de Portugal (MELLO, 1981). No processo que Salgado abriria no Santo Ofcio dcadas depois, consta que seus pais eram lavradores e, como ele obteve a familiatura do Santo Ofcio, certo que seus pais tinham sangue puro. Pouco mais se pde apurar sobre o incio da vida de nossa personagem, especialmente se sua mudana para a capitania de Pernambuco teria sido motivada por continuar a servir s tropas da Coroa. No sabemos, portanto,
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se ele era militar ainda em Portugal, mas o fato que, desde sua chegada, Salgado se aproximou de pessoas com patentes militares, construindo, ele prprio, uma carreira nas tropas auxiliares do Tero de Pernambuco. Seus filhos Jos e Constantino seguiram o mesmo caminho do pai. Casou-se em 1729 com Tereza Maria Jos, filha do capito do Tero e boticrio Bento Pereira, tambm um familiar do Santo Ofcio. Sendo assim, a despeito do sogro exercer um ofcio mecnico, a pureza de sangue da famlia da mulher de Salgado era reconhecida por todos os demais moradores da vila do Recife. Em 1726, um antigo credor do Reino, chamado Domingos Rodrigues Espnola requereu o cumprimento de sentena contrria a Salgado, que determinava o pagamento da dvida de 14$132, de principal. No se sabe a razo da dvida; o fato que, quatro anos depois, o mesmo credor voltou a requerer a execuo da deciso judicial.2 Esse incidente no parece ter abalado as alianas firmadas por Salgado com os moradores de Pernambuco e percebe-se que ele foi gradualmente se integrando sociedade recifense. Batizou seu filho mais velho em 1735, com seu prprio nome, e teve com Tereza Maria Jos outros seis filhos: Nicolau, ordenado padre do Convento de So Felipe Nri, Joaquim Jos, Ana Joaquina, Maria Tereza, Hiplita e Constantino. J em 1734, documentos revelam o envolvimento de Salgado com o trfico entre a costa da Mina e Pernambuco. Ele surge como fiador e procurador de uma operao de trfico atlntico coordenada pelo comerciante Jos de Torres, de Lisboa.3 Esse mesmo Torres ressurgir no inventrio de Salgado da seguinte forma: quantias devidas aos Salgado pela viva e herdeiro do Torres. O importante o indcio de uma relao comercial de longa durao entre esses dois homens nos dois lados do Atlntico. A meno aos negcios negreiros de Salgado tambm aparece nas testemunhas ouvidas pelo Santo Ofcio durante o processo de habilitao do militar-comerciante familiatura, cujo resultado positivo data de 1739. Uma das testemunhas ouvidas ento afirmou que Salgado vive de seu negcio, [] homem de grosso cabedal porque tem embarcaes prprias que navegam para Angola, Costa da Mina e outras partes (SILVA, 2005: 163). No entanto, o trfico com a costa africana no parece ter sido a atividade principal de Salgado. Seu envolvimento com a redistribuio de mercadorias pelo litoral cabotagem evidenciado pela propriedade de navios, constatvel em fonte do ano de 1749 e ainda presente no rol de bens do 246
inventrio (Informao Geral, 1749: 431-32). Outro indcio forte de sua relao comercial com outras praas do Brasil, possivelmente devido revenda de escravos e outras mercadorias so as dvidas dos irmos Martim Correia de S e Luiz Jos Correia de S para com a viva e filhos do comerciante de Pernambuco. Estes membros do cl Correia de S, evidentes integrantes do importante cl fluminense, deviam aos Salgado a quantia de 2:095$238 ris, o que os colocava na posio de quarto maiores devedores da viva Tereza Maria Jos. Alm desses negcios, que um tanto anacronicamente poderamos qualificar como relaes mercantis privadas, Salgado voltou-se para ocupar postos na administrao pblica com duplo propsito: amealhar honrarias e distines, e participar dos canais de enriquecimento proporcionados pelo Estado, no estilo da relao entre os comerciantes fluminenses e os negcios da repblica descrita por Antnio Juc (SAMPAIO, 2001). Para isso, buscouse ampliar sua insero poltica e, no pelouro de 1733, Jos Vaz Salgado alcanou o posto de oficial da Cmara do Recife, onde se identificou como capito (SOUZA, 2003: 151). Tomar parte do centro decisrio da res publica deve ter tido seu peso na acumulao de bens simblicos e polticos desse homem, mas no insuficiente, Salgado investiu na elevao condio de familiar do Santo Ofcio, o que se deu em 1739. Desde o ano anterior, o militar-comerciante integrara a irmandade da Santa Casa de Misericrdia como irmo de primeira condio (MELLO, 1981). Outra irmandade de que fez parte desde 1744 e alcanar grande prestgio ser a do Santssimo Sacramento de Santo Antnio do Recife. Esta irmandade congregava os maiores comerciantes da cidade e tinha o poder de proporcionar a boa morte aos fiis, confortando espiritualmente os moribundos, ministrandolhes a comunho, e recebendo, em contrapartida, doaes e legados. Alm dessa atuao em horas to crticas para os homens da poca, somente os irmos do Santssimo Sacramento tinham o privilgio de transitar pela capela mor das igrejas. Neste particular, Jos Vaz Salgado permaneceu na memria pernambucana como o irmo juiz da irmandade responsvel, em 1752, pela compra do terreno onde se erguer, anos aps, a igreja do Santssimo Sacramento, no bairro de Santo Antnio (AMOEDO, 1988). Quando se diz ter Salgado investido na obteno de ttulos e na participao de associaes exclusivas, intenciona-se afirmar que o militar-
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comerciante construiu alianas polticas para alcanar esses fins, ao mesmo tempo em que dispendeu grandes quantias de dinheiro, posto que o processo de habilitao ao Santo Ofcio e o pertencimento a irmandades eram bastante onerosos. Em compensao, eram considerveis os privilgios acumulados em cada uma das posies, fosse como membro da tropa auxiliar, como familiar ou camarista. Eles iam de soldos a isenes de impostos, foro privilegiado e iseno de seqestro de bens, sendo que alguns desses privilgios se estendiam aos filhos (Informao Geral, 1749). Isso, para comentar os benefcios materiais imediatos, posto que o ganho honorfico no computvel. No mesmo ano em que se tornou familiar do Santo Ofcio, Salgado foi designado comandante do tero de auxiliares do Recife, j na condio de coronel reformado.4 Nos anos seguintes, seu interesse se voltar para a arrematao de contratos com a Coroa. Uma informao contida no inventrio sugere que, neste propsito de participar dos contratos pblicos, Vaz Salgado teria estabelecido uma relao privilegiada com o governador da capitania entre 1746 e 1749, Dom Marcos Jos de Noronha e Brito, conde dos Arcos. Isso porque era Dom Marcos o principal devedor da meeira e dos herdeiros, que receberam, cada um, parcelas da dvida do antigo governador, dez anos aps este ter deixado a capitania. No total, a dvida pendente de Dom Marcos com os Salgado alcanava mais de 9:000$000 ris. O primeiro contrato que Vaz Salgado conseguiu arrematar foi o da arrecadao do subsdio do acar por um ano, a partir de agosto de 1746, seguido pelo de dzimos reais na capitania, por trs anos, a partir de outubro de 1746 (Informao Geral, 1749: 289, 298). No ms seguinte adquiriu a propriedade do ofcio de selador da alfndega, e, em maro de 1747, arremata o contrato de rendimento do trapiche da alfndega, por trs anos. Apenas esses contratos custaram a Salgado a quantia de 6:630$000 ris. Do seu inventrio, constam apenas o contrato de arrecadao da dzima do acar de Itamarac, alm do de selador e feitor da alfndega do Recife, que, ainda em vida requerera ao Rei tornar-se vitalcio e transmissvel ao seu filho mais velho e homnimo.5 Enquanto observamos a irresistvel trajetria de Vaz Salgado em direo ao prestgio social e ao enriquecimento, o patriarca no descuidou do governo
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de sua casa. Sendo ele reinol e comprovadamente limpo de sangue e isento de defeitos de qualidade, e o mesmo, supomos, passando-se com sua esposa, que bons casamentos poderiam fazer suas trs filhas na vila do Recife? No incio de 1746, Salgado requereu ao Rei proviso para passar suas filhas Ana, Maria Tereza e Hiplita ao reino para ali tomarem o estado de freiras.6 A resposta dos integrantes do Conselho Ultramarino no foi unanimemente favorvel ao pedido de Vaz Salgado, mas em abril foi conhecida a deciso que autorizou o mestre de campo a enviar suas filhas ao reino (MELLO, 1981: 198). Entretanto, participam da partilha dos bens de Salgado duas filhas casadas, Ana Joaquina e Hiplita, ao passo que somente Maria Tereza mencionada como freira. Dessas, sabemos apenas a titulao do marido de Ana Joaquina, que foi oficial do Tero e arrematador de contrato de dzima do acar, embora, ao que parece, no teve o mesmo sucesso do sogro nos negcios, pois Ana Joaquina surgir na documentao, provavelmente j viva, como cabea da famlia cujos bens estavam sob arresto ao final da dcada de 1790.7 Conhecida minimamente a trajetria poltica e comercial de Vaz Salgado, vejamos, pois, a composio de seus bens e a forma como se deu a sua partilha entre os herdeiros.
A HERANA E OS HERDEIROS Com a morte do patriarca ao final de 1758, abriu-se o inventrio, sendo a inventariante a viva Tereza Maria Jos. Para testamenteiro, foi chamado o genro casado com a filha Ana, o capito Antnio Pinheiro Salgado. Ressalvese que, embora mencionado no inventrio, o testamento no foi preservado no tempo. O valor da fazenda constante no inventrio varia de 316:551$102 ris a 323:109$800. A diferena se deve aos valores da sobre-partilha mencionados no processo, ainda que de modo bastante confuso. Como o processo foi aberto em 1759 e teve a partilha julgada em fevereiro de 1761, deve ter havido recontagem dos bens, pois os valores mencionados na abertura do inventrio no coincidem com aqueles atribudos a cada herdeiro. Para verificar o monte verdadeiro, uma alternativa seria somar os bens distribudos a cada herdeiro para encontrar o valor inicial do patrimnio familiar. Como h muita perda de informao em decorrncia do estado de conservao do
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documento, preciso tomar esses valores como aproximados. Alm disso, o documento final da partilha no foi preservado. Para tornar as coisas ainda mais difceis, constam do inventrio os bens de apenas quatro dos sete herdeiros: a viva, a filha Ana, os filhos Constantino e Joaquim Jos. Alm do problema do clculo do monte, outra escolha questionvel em termos metodolgicos a premissa de que irmos e irms receberam o mesmo na partilha, uma vez que para todos os herdeiros h dados lacunares. Se nos prendermos a essas questes aritmticas, voltamos a advertir o leitor, este trabalho insustentvel. Entretanto, como pretendemos examinar a partilha da riqueza familiar pelo tipo de bem distribudo a cada herdeiro, os dados so razoavelmente confiveis e esclarecedores do problema enfocado. Para o total do monte, fizemos dois clculos: o primeiro conservador, desconsiderando a sobre-partilha. Desta forma, o total da herana o valor j mencionado acima: de 316 contos. Assim, coube viva, casada por ametade, o valor nominal de 149:436$500, j descontados os custos do processo e do funeral, em 17:858$020, mencionados ao final do processo. Por esse clculo, cada herdeiro deveria receber 14:934$650 ris. Bem se v que esse valor do conjunto dos bens deve ser tomado apenas como parmetro, jamais por seu valor absoluto. Isso, porque a perda de informao na relao dos bens da meeira tamanha que s se conseguiu apurar 92:896$916 ris. Ao passo que para a filha Ana Joaquina apuramos o registro de bens que somam 16:464$562 ris, seu irmo Constantino tem registrados bens de 20:680$480, e Joaquim Jos, 19:133$861. Baseados na premissa de que os herdeiros receberam o mesmo valor, o que fortalecido pelo fato de o genro, marido de Ana Joaquina, ter sido chamado a participar ativamente da partilha, podemos supor que a quantia correto que cada filho recebeu gire em torno de 20 contos, pois h a meno a meio-dote doado pelo pai filha, no valor de 4:800$000 ris, cuja segunda metade deve ter sido acertada quando da partilha dos bens do pai. A despeito de todas essas imprecises, criamos sete categorias para classificar os bens da viva: dvidas ativas, navios, bens de raiz urbanos, no que se incluem trs sobrados avaliados em 2:600$, um trapiche no porto e um curtume, este ltimo avaliado em 3:200$. Tambm havia 141 escravos, no valor mdio unitrio de 67$2 ris, e 4.500 cabeas de gado, incluindo alguns poucos e valiosos cavalos, todos distribudos em trs fazendas de criao em Juazeiro de baixo, uma propriedade denominada Santa Rosa e 250
outra Canhotim. viva, tambm coube receber 22:269$236 em dinheiro, referentes venda de dois navios, de couro, e de outras transaes comerciais, inclusive uma delas que menciona um devedor morador de Angola. Dos bens de raiz rurais, encontramos registro de vrias extenses de terras na capitania do Cear, inclusive as fazendas j mencionadas. Alm disso, a viva recebeu o engenho Camorim, na freguesia de So Loureno, Zona da Mata, regio banhada pelo rio Capibaribe (GALVO, 2006: 72). Por este engenho, apenas, coube viva 7:316$ ris, o que um valor considervel. Documentos do Resgate revelam que, em algum momento durante o sculo XVIII, o engenho Camorim passou s mos do filho mais velho, tambm chamado Jos Vaz Salgado.8 Das dvidas a receber, couberam viva 184 devedores, perfazendo 25:957$600, dos quais, 5:160$296 eram devidos a ela pelo Exmo. Dom Marcos de Noronha e Brito, antigo governador da capitania. Ao conjunto da famlia, portanto, Dom Marcos devia o dobro disso. Mesmo considerando a expressiva perda de informao do rol dos devedores, h indcios suficientes para afirmar que a famlia era credora de cerca de 50 contos de ris, devidos, em sua maioria, por moradores da capitania, no Recife e nos sertes. Tomando, portanto, o valor que se conseguiu apurar no rol dos bens atribudos meeira, ou seja, os j mencionados 92:896$916 ris, fizemos o Grfico 1 com propsito exclusivo de ilustrar a proporo dos bens herdados pela viva. Dos herdeiros, foi a viva quem recebeu a maior quantidade de escravos. Dos negcios do marido, reteve aqueles de maior potencial de acumulao: o curtume, os escravos, alguns navios e as dvidas ativas de devedores urbanos, como se percebe no rol. Tambm ficou em suas mos uma expressiva quantia em dinheiro, saldo das atividades mercantis do marido. Ao examinar a relao dos bens atribudos filha Ana Joaquina, observamos uma sensvel mudana no perfil deles, comparativa aos da me e dos irmos. Esta filha, melhor dizer, seu marido, Antnio Pinheiro Salgado, recebeu a maior proporo de bens em dinheiro, incluindo o meio-dote e seu provvel complemento. Tambm recebeu 281dvidas ativas, sendo a maior parte delas de pequena monta, exceto a parcela da dvida do governador Dom Marcos de Noronha, igualmente repartida entre os filhos em 703$676 ris, para cada um. Ana Joaquina recebeu apenas trs escravos, todos eles com mais de 40 anos. Ressaltemos que no escapava ao costume entre famlias no Antigo Regime, conferir heranas em dinheiro a filhas. (BURKE, 1990).
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Para ilustrar a proporo que os bens distribudos herdeira Ana guardam entre si, elaboramos o Grfico 2. Nele, ntida a disposio em conferir dinheiro ao genro para que ele prprio tomasse as decises de negcios. J o herdeiro Constantino tambm recebeu um grande nmero de pequenos credores, 241 no total, muitos deles moradores do serto, em especial de Goiana, vila para onde convergia para o abate o gado do serto. Do dinheiro que tinha direito a receber, 4:615$962 ris, 3:132$733 (68%) estavam em mos de seu irmo mais velho Jos Vaz Salgado. O mesmo se dar com seu irmo Joaquim, em clara demonstrao da nova cadeia de comando na famlia instituda aps a morte do pai. Como sua irm, Constantino tambm recebeu poucos escravos, porm uma expressiva herana em 1.464 cabeas de gado, inclusive cavalos. Essa criao estava em duas fazendas no serto do rio Apody, uma chamada Apanha Peixe de Dentro, e outra Trs Irms. Em termos percentuais, o gado pertencente a Constantino representava 36 % da herana recebida. Isso pode ser lido como um incentivo para que este filho acumulasse riqueza na pecuria do serto, ou ser interpretado como uma recusa a que participasse dos negcios urbanos do pai. O ltimo herdeiro, cujos dados foram preservados no processo de inventrio, tambm Joaquim Jos. No consta ter seguido carreira no tero auxiliar como seus dois irmos, mas, assim como seu pai e seu irmo mais velho, participou da Cmara do Recife, em eleio do pelouro de 1795 (SOUZA, 2003: 156). Foram apurados 19 contos da parcela da herana devida ao filho Joaquim Jos. Nele, e o padro de distribuio segue o mesmo de Constantino, exceto pelo fato de Joaquim ter recebido (efetivamente ou no?) dois stios na urbe do Recife. Em tudo mais, os irmos receberem bens da mesma natureza. Joaquim recebeu trs fazendas no Apody, uma chamada Boqueiro, outra Livramento, e a terceira Olho dgua. Havia nessas propriedades 1.938 cabeas de gado, inclusive cavalos. Outro fato que chama ateno a importncia dos valores em mos de terceiros: 1:483$227 ris nas mos de um certo Joo Arajo Lima, em Lisboa, e 3:285$455 retidos pelo irmo mais velho.
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CONSIDERAES FINAIS Exploramos neste ensaio a diviso dos bens de um importante comerciante estabelecido na vila do Recife na primeira metade do sculo XVIII. Tendo em vista o esforo de Jos Vaz Salgado para passar da condio de reinol endividado para a de membro notvel da elite pernambucana, vemos que os objetivos de acumulao de prestgio e de riqueza andaram juntos e de modo mutuamente auxiliar. O caminho seguido passou pelo pertencimento ao tero auxiliar, a irmandades exclusivistas pela busca do emblema de sangue puro e do prestigio proporcionados pela familiatura ao Santo Ofcio. Observado em perspectiva, constata-se que o projeto pessoal de Jos Vaz Salgado foi alcanado, se que podemos encontrar uma racionalidade nos atos aparentemente desconexos do envolvimento com negcios de grosso trato, simultaneamente busca de posies de honra na sociedade de ordens lusa na Amrica. Tanto foi bem sucedido que seu filho mais velho e homnimo tambm integrou a Cmara Municipal na eleio de 1777, identificado como tenente coronel. Dos filhos, o varo foi nico familiar do Santo Ofcio, em 1763, e cavaleiro da Ordem de Cristo, em 1764 (MELLO, 1981: 199). A busca de Jos Vaz filho pela distino deve ter iniciado com a compra de 10 aes da recm constituda Companhia Geral de Pernambuco e Paraba, uma vez que os estatutos desta companhia dispensassem automaticamente de comprovao de ausncia de defeito mecnico aos adquirentes de aes (SILVA, 2005: 179). Ao integrar tantas irmandades, o patriarca Salgado participava de crculos restritos de sociabilidade, embora no haja elementos para questionar a sua devoo. Proventos e f no eram incompatveis, assim como a aquisio de bens simblicos contribua para a acumulao de bens materiais. A constituio de alianas polticas tambm teve seu papel na participao dos contratos pblicos, a julgar pelo elevado crdito concedido ao governador Dom Marcos de Noronha e Brito. Quanto partilha dos bens entre os herdeiros, percebe-se ter havido distino simblica dos filhos e, tambm, certo pragmatismo. nica filha, que infelizmente dispomos de dados no inventrio, coube a maior proporo da riqueza na forma monetria. Ao se casar com o militar e talvez sobrinho de Jos Vaz, Ana teria ingressado em uma outra Casa, cuja preservao e prosperidade eram responsabilidade do marido e no mais de seu pai. J os
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filhos Constantino e Joaquim receberam bens que estavam na dianteira das oportunidades de acumulao na economia do serto. Ao passo que o irmo mais velho amparou a me na administrao dos bens urbanos ligados economia atlntica, ao mesmo tempo em que se tornou senhor de engenho na Mata pernambucana. Talvez tenhamos convencido o leitor que o exame do inventrio de Jos Vaz Salgado represente um exerccio vlido de aproximao mentalidade dos homens do setecentos nos domnios portugueses, a despeito da exigidade das fontes.
APNDICE Grfico 1:
Distribuio bens meeira de Jos Vaz Salgado, 1759
Raz rurais 12% Dinheiro 24% Gado 7% Escravos 10%
Dvidas atv. 28%
Dvidas atv. Navios Raz urbanos Escravos Gado Dinheiro Raz rurais
Navios 6% Raz urbanos 13%
Fonte: Inventrio de Jos Vaz Salgado, Arquivo Judicirio, cx. 01, Instituto Arqueolgico, Histrico, Geogrfico Pernambucano.
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Grfico 2:
Bens herdados por Ana Joaquina
Escravos Dividas 1% ativas 31%
Dividas ativas Dinheiro Escravos
Dinheiro 68%
Fonte: Inventrio de Jos Vaz Salgado, Arquivo Judicirio, cx. 01, Instituto Arqueolgico, Histrico, Geogrfico Pernambucano.
NOTAS
1
Sobre o nascimento ver o inventrio (IAHGP). Sobre o falecimento, ver Mello (1981:138). AHU, avulsos de PE, n4, cx. 34, doc. 3106; n 5, cx. 40, doc. 3604. Idem, n 5, cx. 46, 23/3/1734, doc. 4132. AHU, avulsos de PE, n1, cx. 54, 2/8/1739, doc. 4670. AHU, avulsos de PE, n3, cx. 80, 16/10/1755, doc. 6650. Idem, n1, cx. 62, 21/3/1746, doc. 5345.
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TERESA CRISTINA DE NOVAES MARQUES Projeto Resgate, AHU, avulsos de PE, n18, 17/4/1798, doc. 13783; n 19, 18/1/ 1800, doc. 14499; n 20, 6/11/1800, doc.14952.
8 7
AHU, avulsos de PE, n19, 5/5/1801, doc. 15272; n 19, 17/7/1801, doc. 15359.
BIBLIOGRAFIA
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RESUMO: O artigo examina o patrimnio do capito Jos Vaz Salgado, um reinol morador da capitania de Pernambuco, onde enriqueceu e faleceu em 1758. Trata-se de um estudo preliminar da documentao cartorial encontrada em Pernambuco, acrescida de outras fontes de modo a iluminar a trajetria deste homem e as estratgias de ganho simblico traadas por ele para a famlia. Sustentamos que a diviso dos bens entre filhos e filhas de Salgado seguiu o propsito de conferir a cada herdeiro bens compatveis com a sua condio social e simblica dentro da famlia. ABSTRACT: The essay examines Capitan Jos Vaz Salgados patrimony. Salgado was born in Portugal and lived in captaincy of Pernambuco, where he got married, grew rich and died in 1758. This is a preliminary study of inventories found in Pernambuco plus other sources aiming to clarify Salados personal trajectory together with his strategies of symbolic accumulation for himself and for his family. The main hypothesis developed is that the partition of goods within his sons and daughter followed the porpoise of distributing items to each heir according to his/her social condition and to his/her symbolic position inside de family.
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ARTIGOS
1968: transgresso, utopia, engajamento

LUCILIA DE ALMEIDA NEVES DELGADO
Professora do Departamento de Histria da UFMG e da PUC-MG.
Existem anos na trajetria da humanidade que, por seu impacto conjuntural e estrutural e por sua dinmica transformadora, so emblemticos e plenos de significados. Alimentam a Histria com smbolos e representaes, incorporando-se aos seus processos constitutivos, pois ultrapassam e transcendem seu prprio tempo. Esse movimento de transcendncia se concretiza atravs de atualizao das heranas dos acontecimentos singulares, como experincias exemplares e inspiradoras, e tambm como traduo da complexidade dialtica do movimentar da prpria Histria. Nos marcos da histria do mundo contemporneo imprescindvel reafirmar a importncia do ano de 1789, que sintetizou um fazer histrico inspirado por valores humanistas, iluministas, constitucionalistas, racionalistas e tambm de expressiva inspirao liberal democrtica. Cabe tambm destacar 1848, ingurgitado por especial simbolismo. Aquele distante ano, que sediou o lanamento do Manifesto Comunista, configurou-se como relevante marco de irradiao do iderio socialista no sculo XIX. O documento, assinado por Karl Marx e Friedrich Engels inaugurou a vasta e profunda produo intelectual dos dois amigos comunistas. Suas pginas apresentaram, humanidade, os princpios basilares do que se tornaria uma corrente de pensamento inspiradora de revolues polticas, econmicas e sociais: o marxismo. No sculo XX alguns anos tambm merecem ateno. Entre eles destaca-se 1917, que sediou a Revoluo Bolchevique, primeira experincia concreta de implantao de um regime socialista em um pas do globo terrestre. As polticas socializantes desenvolvidas na Rssia e, na seqncia, na Unio Sovitica, inspiraram a formao de partidos comunistas em muitos outros 261
pases e, tambm, influenciaram diferentes experincias histricas, que fizeram do socialismo seu principal objetivo. Na dcada de 1920, o mundo ocidental capitalista foi avassalado por uma crise econmica de dimenses e desdobramentos profundos. O capitalismo liberal, enfraquecido, no conseguia atender aos preceitos da autoregulao. Mercados de exportaes e importaes entraram em colapso, o que gerou superproduo, inflao e desemprego. O ano sntese desse processo, que difundiu um significativo descrdito em relao ao liberalismo e inflacionou a crena no estatismo, intervencionismo e centralismo, foi 1929. Na dcada de 1960 do sculo passado, 1968 tambm considerado um ano emblemtico. Traduz a luta por projetos transformadores e revolucionrios de diferentes contedos e dimenses, que se desdobraram em fortes impactos culturais, polticos, econmicos e civilizatrios. Sobre esse ano mtico, revolucionrio, libertrio, transgressor, inspirador de novas estticas e de novos modos de vida, muito se tem escrito. Alguns textos buscam desconstruir ou minimizar seu impacto e significado, outros procuram compreender a dimenso de sua influncia e refletir sobre seu real significado histrico. As consideraes apresentadas pelo presente ensaio consideram no ser exagero identificar 1968 como um ano emblemtico, mtico e representativo de um tempo de significativas transformaes.
1968: CULTIVAR UTOPIAS, DEFENDER A LIBERDADE Poucas vezes no decorrer da histria da humanidade se sonhou tanto com a liberdade como em 1968. No Brasil e em diferentes pases do globo terrestre, padres conservadores de comportamentos e sistemas polticos autoritrios foram criticados e denunciados com vigor em nome de uma causa maior, essencialmente libertria. Os principais sujeitos histricos dessa avalanche de atitudes crticas e transgressoras eram os jovens. Todos vidos por mudanas. A eles se somaram militantes anti-racistas, feministas, pacifistas. A insero conjuntural e pblica desses personagens na Histria ganhou dimenses globais e incluiu militantes polticos e tambm operrios. O objetivo nuclear que os aproximava era o de realizao, ainda no tempo presente, de horizontes revolucionrios, libertrios, utpicos. 262
1968: TRANSGRESSO, UTOPIA, ENGAJAMENTO
O conceito de engajamento, muito difundido pelo intelectual francs, Jean Paul Sartre nos anos que se seguiram ao trmino da segunda guerra mundial, incorporou-se ao vocabulrio e vida de diferentes militncias. Buscava-se tatuar o significado e a importncia do ser livre e engajado em quase tudo: costumes, artes, esttica, poltica, expresso de pensamentos, literatura. A centelha transformadora transmudou-se em fogaru e alcanou, embalada por fortes ventos, diferentes regies e pases, tanto no hemisfrio norte como no hemisfrio sul, tanto no mundo ocidental, como em pases do mundo oriental. Duas opes, de certa forma paradoxais, faziam-se presentes naquele tempo: - A do engajamento causa da liberdade, com suas diversas cores e significados, pressupunha que a opo por ser livre era tambm inspirada pelo amor liberdade em si prpria. - A de adoo de atitudes crticas a prticas militantes dogmticas que, segundo muitos desses personagens, poderiam disciplinar as pessoas e tolher sua liberdade. No campo das idias, o existencialismo tornou-se a grande mania miditica daqueles anos efervescentes, hedonistas e pacifistas, nos quais se consolidaram fortes sentimentos de pertencimento a uma causa superior, Causa, essa, orientada pelas crticas s posturas ortodoxas, luta incansvel por justia social, valorizao da fraternidade e cultivo tolerncia. Em decorrncia da universalizao de muitos desses valores, expressivos intelectuais contemporneos identificam a dcada de 1960 como sendo o tempo no qual se gestou a ps-modernidade. Alm do engajamento, valores da transgresso definiram o substrato daquela exuberante dcada, que se sintetizou no singular e impactante ano de 1968. A febre de mudana daqueles anos foi avassaladora e pluralista. Inspiranos a buscar na metfora de uma constelao estrelar o que consideramos melhor espelhar as caractersticas de um modo de viver que fazia da crtica homogeneizao, hierarquia, tradio, ao consumismo e massificao baluartes de um novo modo de ser e de viver. Nas imagens que melhor traduzem aquele tempo de frtil imaginao e de efetiva integrao de diversos sujeitos histricos realidade, misturam-se personagens e movimentos.
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Portanto, o mosaico dos anos sessenta, com suas diversas cores, pulsaes, representaes, traos, aes, projetos e utopias, sinteticamente, compem-se das seguintes presenas no cenrio histrico: - Pacifistas, que se contrapunham guerra do Vietn, por eles identificada como paradigma de todo e qualquer conflito blico que tenha como conseqncias inevitveis traumas individuais e sociais e perdas violentas de vidas; - Movimento feminista, que trazia embutido em suas dobras e no contedo reformador de suas propostas um horizonte de maior liberdade sexual para as mulheres e de sua efetiva insero no mundo do trabalho; - Msica, fortemente influenciada pelo rock, que teve nos Beatles, Rolling Stones, Bob Dylan, Mamas and Papas e Joan Baez algumas de suas melhores expresses de engajamento, protesto e esperana renovadora; - ConclioVaticano II, que pela liderana de dois papas, Joo XXIII e Paulo VI, alimentou a Igreja Catlica e o catolicismo com a seiva de um fazer transformador, inovador e fundamentado por efetivo e secular compromisso social; - Manifestaes estudantis, que explodiram com vigor e criatividade e, de Paris ao Rio de Janeiro e de Madrid cidade do Mxico, espalharam-se como rastilho pelo mundo, tornando pblicas reivindicaes por liberdade poltica e de costumes, alm de crticas ao belicismo e aos autoritarismos de qualquer espcie; - Movimentos anti-racistas, que tiveram em Martin Luther King sua mais expressiva liderana. Propugnavam a substituio da discriminao racial de qualquer tipo, pela tolerncia e respeito para com as diferenas; - Movimentos operrios, que reivindicavam melhores condies de vida, inclusive com reduo da jornada semanal de trabalho e com adoo pelas empresas e governos de remunerao salarial digna; - Movimentos polticos anti-autoritrios, que tiveram, na Primavera de Praga, no hemisfrio norte, sua melhor e exemplar expresso. Naquele pas, Alexandre Dubeck liderou movimento de crtica aos abusos do Pacto de Varsvia. Destacaram-se, no hemisfrio sul, um conjunto de manifestaes que, no Brasil, formaram um coro de oposio ao regime autoritrio. Com nfase especial, atentamos para as lutas por retorno democracia plena, abraadas por artistas, intelectuais, estudantes, operrios, segmentos do clero e da poltica. 264
ALGUNS CENRIOS DA ESPERANA - O MUNDO EM EFERVESCNCIA Frana: a nao francesa, pas eleito como baluarte e smbolo maior das manifestaes transgressoras de 1968, viu no ms de maio daquele ano, estudantes e operrios ocupar em espaos pblicos, em especial os de sua capital, Paris. Montaram barricadas nas ruas e transformaram o cenrio da cidade em palco de coloridas manifestaes de massa. Estados Unidos: o movimento hippie, os estudantes universitrios e muitos artistas amalgamados a outros segmentos pacifistas da populao norte americana ocuparam as ruas das principais cidades do pas com manifestaes que exigiam o fim da guerra no Vietn e tambm das polticas de discriminao racial. Cidade do Vaticano: reunidos em conclio, milhares de bispos, arcebispos e cardeais, sob a liderana papal, pintavam com novas cores, vivas e renovadoras, o futuro do catolicismo. Propuseram inovaes profundas nas liturgias das celebraes e na insero dos catlicos em um mundo pluralista e caracterizado por inmeros e graves problemas, decorrentes de crnicas e crescentes distores sociais. Praga: a bela capital da Thescoslovquia, cravada na Europa Oriental e vinculada influncia socialista da Unio Sovitica, clamou por liberdade. Exigiu o fim do autoritarismo e do centralismo da Rssia, que tinham no Pacto de Varsvia, seu principal instrumento. Brasil: diferentes setores da populao brasileira clamaram pelo fim do governo autoritrio, por democracia poltica, maior justia social com melhor distribuio de renda, liberdade de expresso, fim dos maus tratos aos presos polticos, direito livre expresso de pensamento e de reunio, renovao esttica das artes, direito politizao de diferentes manifestaes culturais, livre organizao dos estudantes em grmios, diretrios, centros acadmicos e entidades nacionais.
BRASIL - 1968: UTOPIAS CASSADAS O governo militar que se instalara, de forma arbitrria, no poder no Brasil, no ano de 1964, mesmo tendo reprimido, com contundncia, manifestaes das oposies s suas orientaes, continuou desafiado pela
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insatisfao crescente da juventude universitria, de segmentos da classe operria, de setores do clero catlico progressista e de importantes polticos. Em 1968, frente a essas presses, os governantes que estavam poder decidiram arrochar ainda mais o regime. Em dezembro, lanaram uma p de cal sobre a esperana de redemocratizao em curto prazo. Para alcanar seus objetivos criaram um instrumento eficaz e duro, que restringiu nulidade, toda e qualquer manifestao pblica de crtica poltica. A edio do Ato Institucional n 5, pelo Marechal-Presidente Artur da Costa e Silva, suprimiu as liberdades polticas que ainda sobreviviam e levou o Brasil a mergulhar em um dos perodos mais sombrios da sua histria. O ano de 1968 fora especialmente tenso. Passeatas e greves, inspiradas pelas idias de engajamento poltico e de defesa da liberdade, levaram milhares de pessoas s ruas. Em maro, no restaurante Calabouo, na cidade do Rio de Janeiro, um jovem estudante morreu em um confronto com a polcia. O Congresso Nacional, atravs da atuao de jovens polticos do Movimento Democrtico Brasileiro (MDB), que era o partido legal de oposio, transformou-se no espelho da crescente inquietao da sociedade civil, que testemunhava, impotente, o avano do autoritarismo e do arbtrio instalados havia quatro anos no pas. Esse crescente ritmo discricionrio comeara em abril de 1964, logo aps a tomada do poder pela coalizo civil-militar que arquitetara o golpe de Estado. O novo governo, comandado pelo marechal Humberto de Alencar Castelo Branco, dera incio a uma operao limpeza que atingiu principalmente polticos ligados ao ex-presidente Joo Goulart e ao Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), que abrigava em seus quadros polticos de tendncia reformista e nacionalista. A primeira leva de cassaes atingiu 50 parlamentares, entre eles Leonel Brizola, alm dos governadores Miguel Arraes, de Pernambuco, Seixas Dria, de Sergipe. No final daquele ano, tambm o governador de Gois, Mauro Borges, seria atingido pela cassao. Dentro das Foras Armadas, um expressivo nmero de militares tambm no foi poupado. Muitos foram processados e transferidos compulsoriamente para a reserva. Calcula-se que esse primeiro expurgo atingiu 1.228 militares de vrias patentes. No Poder Judicirio, 49 juzes foram aposentados. Mas o movimento sindical e as Ligas Camponesas constituram o principal alvo dos novos governantes. Quatrocentos e cinqenta e dois 266
sindicatos, quarenta e trs federaes e seis confederaes sindicais sofreram interveno e os principais lderes sindicais do pr-1964, foram presos e processados. Tudo isso anunciava que os novos governantes no acatavam crticas e no aceitavam conviver com qualquer tipo de oposio. Dessa forma, o desconforto governamental sempre se manifestava, atravs de medidas preventivas e repressivas a cada vez que alguma manifestao que o contradizia tornava-se pblica. Em 1968, ano dos ventos libertrios e da sede de engajamento, os governantes instalados no poder tiveram que enfrentar um caudal de forte e variadas presses oposicionistas. A essa presses respondeu com duro rigor coercitivo. O ano comeou marcado pelo desejo de democratizao. No campo da poltica tradicional/institucional, foi fundada a Frente nica que reuniu trs polticos. Um deles era Carlos Lacerda, ex-governador do Estado da Guanabara, que apoiara o golpe de 1964 e, em seguida, migrara para a oposio. Os dois outros eram Joo Goulart e Juscelino Kubitschek, expresidentes da repblica, que desde o primeiro momento de vigncia do regime autoritrio foram por ele perseguidos. Antigos desafetos polticos, paradoxalmente, aliaram-se para combater a ditadura. Lacerda que havia participado, com convico e liderana, das articulaes que redundaram no golpe de 1964, acabou engolido pelo regime autoritrio que ajudara a criar. Cassado, viu-se obrigado a sepultar seus planos de concorrer Presidncia da Repblica. Em resposta punio que lhe foi imposta, rompeu com os velhos aliados e participou da fundao da Frente nica, cuja existncia seria logo depois proibida pelo regime. Apesar do esforo governamental para expurgar o movimento operrio e sindical do cotidiano da poltica nacional, o Brasil no ficou indiferente ao que se passava no mundo. Em 1968, como que respondendo ao eco das grandes manifestaes populares ocorridas em outros pases, duas cidades Contagem, em Minas Gerais, e Osasco, em So Paulo, apesar da forte represso aos trabalhadores, tornaram-se palco de greves operrias importantes: Tais acontecimentos demonstraram que nem os expurgos e punies e nem a poltica de renovao, que o governo adotou para com a classe operria visando sanear o sindicalismo brasileiro, alcanaram os resultados esperados. Diante das exemplares greves de Contagem e Osasco o governo federal entendeu que urgia agir com mais contundncia.
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Tambm na leva crescente de manifestaes de protesto contra o regime, aconteceram inmeros e significativos comcios, passeatas e greves. O movimento estudantil, que desde 1964 tambm vinha resistindo ao fechamento do regime, protestava contra: - a reforma universitria promovida por um acordo entre o Ministrio da Educao e a United Agency for International Development (USAID); - o fechamento da Unio Nacional dos Estudantes (UNE); - o nmero restrito de vagas nas universidades pblicas. Em maro de 1968, em meio a toda essa efervescncia poltica, um acontecimento grave radicalizou ainda mais as relaes entre o governo e seus opositores. Um grupo de jovens se reuniu para protestar contra a m qualidade da comida servida no restaurante do Calabouo, no Rio de Janeiro, freqentado principalmente por estudantes carentes, quando apareceu a polcia reprimindo a manifestao a tiros de metralhadora. O secundarista Edson Lus, atingido por uma bala, teve morte instantnea. O trgico episdio deflagrou manifestaes de rua que adquiriram dimenses espetaculares. O enterro do estudante se transformou em veemente ato poltico. Uma multido, formada principalmente por jovens revoltados e chocados, acompanhou o fretro do colega estudante, at o Cemitrio So Joo Batista, onde mais de cinqenta mil pessoas ouviram o juramento prestado por milhares de jovens: neste luto a luta comeou. Sete dias depois, realizou-se uma missa, na Igreja da Candelria, em memria do estudante. sada do culto, que reuniu cerca de 30 mil pessoas, os presentes se surpreenderam com as investidas de 140 cavalarianos da polcia militar, armados de espadas e bombas de gs lacrimogneo. Por pouco no aconteceu um grande massacre, evitado pela pronta interveno dos padres que celebraram a missa. Os clrigos deixaram a igreja protegendo estudantes e populares, na tentativa de preserv-los do mpeto da polcia. A Igreja Catlica, at ento cautelosa frente atuao do governo autoritrio, manifestou seu descontentamento pela violncia cometida contra clrigos e fiis desarmados. Todavia, clmax do movimento popular oposicionista aconteceu no ms de junho, quando da famosa passeata dos 100 mil, no centro do Rio de Janeiro. A manifestao, que teve grande impacto na opinio pblica, agregou estudantes, msicos, artistas, polticos do MDB e segmentos progressistas do clero. As vozes de muitas ruas, nas quais ecoou o brado daqueles cem mil 268
brasileiros, integrou muitas cidades do Brasil ao clamor contestador de outras cidades do mundo. Em setembro, o clima de protesto chegou Braslia. s manifestaes de estudantes universitrios, o governo federal respondeu, invadindo a UnB e detendo expressivo nmero de jovens. Tambm no Congresso Nacional, da tribuna da Cmara dos Deputados, polticos do MDB, eleitos em 1966, faziam freqentes denncias contra o arbtrio governamental. Um desses parlamentares, Mrcio Moreira Alves denunciou, em contundente pronunciamento, a prtica de torturas contra presos polticos. Tambm convocou o povo brasileiro a se vestir de luto nas comemoraes da Independncia, no dia 7 de setembro, e sugeriu s jovens brasileiras, que no namorassem militares comprometidos com os arbtrios cometidas pelo governo federal. Ofensa intolervel. Foi assim que o alto escalo das foras armadas qualificou o discurso de Alves. Como resposta manifestao do jovem parlamentar, o governo solicitou Cmara Federal a suspenso provisria do instituto da imunidade parlamentar, para poder processar Mrcio Moreira Alves. Em tumultuada sesso, acompanhada por mais de mil pessoas que lotaram as galerias daquela casa legislativa, os parlamentares, embora a maioria fosse governista, no acataram o pleito do Poder Executivo. A crise poltica estava instalada. Em outubro, quando o clima estava ainda muito tenso, estudantes universitrios de todo o Brasil tentaram se reunir em congresso, na cidade de Ibina, interior de So Paulo. O objetivo dos participantes era reestruturar a UNE, que tinha sido declarada ilegal, em 1964. Contudo, a iniciativa resultou em desastre poltico. Todos os participantes do evento foram detidos e as principais lideranas estudantis presas e processadas. O eplogo do ano de 1968 no correspondeu ao impulso por maior liberdade que o caracterizara. Isso, porque o governo federal, - que no decorrer do ano j vinha se definindo por um aprofundamento autoritrio, como forma de cercear as crescentes manifestaes da oposio, - no deixou que 1968 terminasse sem o peso de duas mos de ao. No dia 13 de dezembro, editou o AI5, que aumentou de forma desmedida sua fora coercitiva e levou cassao institucional das utopias libertrias, que alimentaram o imaginrio e os ideais de jovens, artistas, operrioS, clrigos e polticos. O arbtrio, na sua forma mais extrema, passaria
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- a partir de ento e no por menos de dez anos - a reger o cotidiano da vida poltica no Brasil.
O AI5: DOMNIO DO MEDO O Ato Institucional de nmero 5 no previa prazo para sua vigncia. Seu contedo era extremamente duro, autoritrio, discricionrio. Provocou, por exemplo, a institucionalizao informal da tortura a presos polticos, ao suspender o direito a habeas corpus para os detidos por suspeita de atentassem contra a ordem pblica. Em sua abrangncia arbitrria de atribuies, fez do Poder Executivo instncia inquestionvel e hiper-poderosa. Entre as muitas prerrogativas que lhe atribua, destacaram-se o poder de fechar o Congresso Nacional, de suspender por dez anos os direitos polticos de qualquer cidado brasileiro, de demitir, pr em disponibilidade, transferir e aposentar servidores pblicos civis, militares e do Poder Judicirio. Por um golpe de caneta, os brasileiros perderam de roldo todos os direitos polticos que, a duras penas, ainda sobreviviam. Milhares de jovens estudantes, sem ter condies de participar da vida poltica nacional pelas vias institucionais e legais, rumaram para a clandestinidade e para a luta armada. Outros rumaram para o movimento hippie, que representava um abrao aos ideais de paz e amor, sem qualquer compromisso com a poltica. A censura recrudesceu, atingindo jornais, emissoras de rdio e TV, livros e manifestaes artsticas. Toda liberdade de expresso foi cerceada de forma dura, contundente e eficaz pelos agentes da ditadura. O desdobramento mais grave do AI-5, no entanto, foi o caminho aberto para a atuao absolutamente descontrolada do aparato repressivo. Em nome da segurana nacional, prises eram feitas sem qualquer acusao formal ou mandado judicial. Com a suspenso do habeas corpus, como j pontuado, os presos polticos ficaram merc de seus carcereiros, que se viam livres para interrog-los sob coao, medo e tortura. Muitos brasileiros, presos a partir de ento, foram dados por desaparecidos ou ficaram marcados, de forma permanente, por seqelas fsicas e psicolgicas.
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Um cu de chumbo desabou sobre o Brasil, ferindo de morte os sonhos de liberdade e democracia, cassando utopias, tornando o futuro nebuloso. Na contramo dos clamores histricos do ano de 1968, o campo da poltica transformou-se em cenrio de medo. Medo que atingiu as artes, as manifestaes culturais, as militncias religiosas, as universidades, a imprensa, o parlamento e o movimento operrio. Restou a necessidade de sofrida resistncia. As utopias foram cassadas, mas no apagadas. A vigncia do AI-5 estendeu-se at 1979. Nesse ano o ltimo generalpresidente, Joo Batista Figueiredo, sem fora para resistir oposio ao regime militar, que se reinventava a cada ano, extinguiu o AI5 e decretou anistia poltica. Foram precisos dez anos de espera, aps o engajado ano de 1968, para que a nao brasileira voltasse a respirar uma leve brisa de liberdade. No decorrer da dcada de 1980 a brisa se transmudou em vento transformador. Mas essa histria, que outra, sem s-la, no cabe nas dimenses deste artigo.
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RESUMO: Anlise sobre as mobilizaes que marcaram o ano de 1968, em diferentes pases do mundo, inclusive no Brasil. Os conceitos que orientam o artigo so: engajamento, transgresso e liberdade. ABSTRACT: This paper analyses the political and social movements that occured around the world, including Brazil, in the late 1968. Its keystone are the concepts of engagement, transgression and freedom.
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Desavir-se, reaver-se. Histria e ensino de histria: interfaces ou intrafaces?

MARCOS SILVA
Professor de Metodologia da Histria da Universidade de So Paulo FFLCH/USP.
Falar sobre interfaces Histria/Ensino de Histria um enigma e uma armadilha: trata-se de explorar vnculos de uma realidade consigo mesma intrafaces; o Ensino de Histria uma face da Histria como conhecimento, a Histria na situao de Ensino inclusive, no espao escolar dirigido para crianas e adolescentes, que interdisciplinar. Diante desse claro enigma, para retomar o belo ttulo de um livro do poeta brasileiro Carlos Drummond de Andrade (1902/1987), uma redondilha de outro poeta o portugus Francisco de S de Miranda (1481/1558) - se revela inspiradora:
Comigo me desavim, sou posto em todo perigo; no posso viver comigo nem posso fugir de mim.
Pensar nas intrafaces Histria/Ensino de Histria, a partir dessa redondilha, significa levar em conta que, embora o Ensino de Histria seja uma face da Histria como conhecimento, esta ltima se cindiu e deixou de ver com clareza aquela dimenso como parte de seu ser. Cabe-nos, ento, ajudar a Histria a no fugir de si, a se reaver integralmente, a recuperar aquele vis como sua expresso legtima. Afirmar que o Ensino uma face da Histria como conhecimento, e desde sempre, salientar seu carter de atividade voltada para a descoberta de novos saberes e para o ato de compartilh-los. Qualquer grande historiador
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(Srgio Buarque de Hollanda ou Vitorino Magalhes Godinho, para restringir os exemplos ao sculo XX, e em lngua portuguesa) ensina Histria, e no apenas nos momentos em que entra numa sala de aula. Ensinar compartilhar saberes. Todo historiador comunica s outras pessoas suas descobertas, quer dizer, ensina o que aprendeu. Quando eu fiz a graduao em Histria (1972/1976), nesta Universidade de So Paulo, a simultaneidade pesquisa/ensino era absolutamente visvel nas aulas e nos escritos de muitos de nossos professores. Mencionarei somente dois dos mais instigantes, hoje aposentados: Fernando Novais e Ulpiano Toledo Bezerra de Menezes. E Srgio Buarque, j aposentado na poca, continuava a ensinar como pesquisador e escritor, fora das salas de aula. Caio Prado Jr. e Nelson Werneck Sodr, que nunca foram professores acadmicos no sentido formal, ensinavam atravs de suas pesquisas, seus livros, seus artigos, suas presenas na cena pblica. J havia uma espcie de hierarquia entre os graduandos, que evidenciava a referida ciso interna do conhecimento histrico, mesclada a outros critrios sociais: os mais talentosos e ambiciosos faziam apenas o bacharelado, destinando-se pesquisa e ps-graduao; os mortais comuns geralmente, os mais pobres, e porque precisavam trabalhar para sobreviver - cursavam a Licenciatura, voltados para um futuro de ensino na escola de primeiro e segundo graus (nomenclatura da poca). Embora eu me considerasse razoavelmente talentoso e fosse dotado de ambio, fiz questo de cursar as disciplinas de licenciatura porque sentia prazer no ato de comunicar a outras pessoas aquilo que eu descobria em meus primeiros passos e tropeos de pesquisa, e entendia a sala de aula como desdobramento desse prazer. Fui aluno de Elza Nadai (1976), em Prtica de Ensino, e apresentei uma aula para os demais colegas de disciplina sobre a Revolta da Vacina Obrigatria (Rio de Janeiro, 1904), a partir de caricaturas da Imprensa carioca da poca material que eu estudava para montar meu projeto de mestrado em Histria Social sobre Imprensa caricatural1. Lembrei dessa experincia pessoal, mas tenho certeza de que todos os colegas aqui presentes tiveram prticas similares: aulas sobre temas mais amplos que englobassem parcialmente seus campos de pesquisa acadmica. Porque a pesquisa de ponta, especializada, existe num universo de problemticas gerais, atinentes inclusive ao ensino de Histria na escola. E o ensino de Histria, junto com as reflexes sobre a situao escolar (englobando Psicologia da 276
DESAVIR-SE, REAVER-SE. HISTRIA E ENSINO DE HISTRIA...
Educao, Cultura escolar e acesso a diferentes materiais de aprendizagem), precisa estar em consonncia com seu campo especfico de estudos, no pode desprezar contedos de conhecimento. Certamente, ensinar Histria para crianas e adolescentes no comunicar, de forma imediatista, resultados de pesquisa especializada. Mas esses resultados podem e devem servir de base para a reflexo sobre a Histria, inclusive na situao de ensino escolar, mediatizados, para que a aula se garanta como ato de pensamento num campo especfico de saber. E os resultados das pesquisas alheias inclusive, dos grandes historiadores nacionais e estrangeiros podem e devem participar de um circuito semelhante. Quero defender esse aspecto de nossas faces e intrafaces: a Histria, em suas diferentes dimenses de se tornar patrimnio em comum para a sociedade (incluindo, claro, o ensino), precisa manter o carter de ato de pensamento inveno e crtica. Se no o fizer, resvalar para o lugar comum das ideologias, e nossas boas leituras de graduao e ps-graduao para nada serviro, exceto como legitimao abstrata e autoritria da voz historiadora e professoral. Uma das lies que Carlos Alberto Vesentini nos legou, inspirado nas grandes discusses anteriores de Da Ribeiro Fenelon sobre Ensino de Histria, diz respeito solidariedade entre limites desses livros especficos e limites da historiografia erudita:
Se seu conjunto forma o passado mtico da nao, esses temas resistem crtica e continuam a reproduzir-se. (...) O livro didtico no os criou, nem os selecionou, antes os reproduz.2
Entendo que o refinado raciocnio de Vesentini pode ser desdobrado tambm no sentido contrrio: as conquistas da operao didtica, no ensino de Histria, passam pelas conquistas da historiografia erudita, que j ensinavam desde seu nascimento e a chegada das originais teses de Vesentini, sobre memria do vencedor e outros temas e problemticas, sala de aula, quae sera tamen, uma evidncia de tal afirmao. Alm disso, a cultura escolar, como ato de pensamento, extrapola a mera repetio daquelas conquistas, questionando eventualmente algumas de suas dimenses. O ensino de Histria, ao mesmo tempo em que d conta dessas conquistas dos saberes eruditos e contribui para a superao de seus limites,
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, em si mesmo, outro produtor de saberes, os saberes escolares. Tenho insistido sobre a necessidade de (ressalvada a importncia da escola e do ato de ensino como momento de pensamento e produo de saberes) evitarmos uma radical separao entre esse fazer especfico e outros espaos e momentos da produo de conhecimento histrico universidade, museu, arquivo3. Feita essa ressalva: muito importante reafirmar a presena ativa, em termos intelectuais e crticos, do professor de Histria, como produtor de saberes. Conheo argumentos de alguns estudiosos dos livros didticos no ensino de Histria, que defendem sua funo de aprendizagem inclusive para o docente, na medida em que este no tem conhecimentos suficientes sobre diferentes tpicos temticos dos currculos Histria da frica e da Amrica, por exemplo. No sou inimigo dos livros didticos existem alguns melhores que outros, claro. E concordo com a afirmao de que no possvel ao professor de Histria inclusive, na academia e noutras instituies de alto nvel dominar todos os contedos que potencialmente so explorados no ensino bsico, fundamental e mdio. Discordo, todavia, da idia de atribuir ao livro didtico a funo de formao permanente que o professor de Histria (como qualquer profissional) precisa ter. correto assinalar a pluralidade de temas e problemas de conhecimento presentes naquele ensino. Falta reforar, todavia, a necessidade de o professor, atravs da formao permanente (novos cursos, congressos, leituras, escrita), reunir condies para ler criticamente os livros didticos, ao invs de depender destes como fonte privilegiada de informao. Naquele argumento a favor do livro didtico como lugar de saber para professores e alunos, figura o espectro de o professor se tornar um personagem desnecessrio, uma vez que apenas repetir o contedo dos livros. Se for somente para isso, um bom vdeo, com um apresentador ou uma apresentadora de voz e presena convincentes, desempenhar bem o papel professoral. Mas se a aula concebida como ato de pensamento (inveno e crtica) e o professor como agente ativo desse processo, ento o livro didtico se torna um instrumento de trabalho, entre outros, e submetido avaliao reflexiva do professor e dos alunos. Agora, o que mesmo um livro didtico? Apenas aquele livro que preparado industrialmente para esse fim, objeto de polticas pblicas e lucros 278
privados? Ou qualquer livro que um professor explora, junto com seus alunos, na operao didtica? Conheci um professor de Histria, no final dos anos 70 do sculo passado, que utilizava como leitura bsica para alunos de ensino mdio pblico o livro Histria econmica do Brasil, de Caio Prado Jr., obtendo resultados muito interessantes4. Nesse exemplo, o importante ensasta Prado Jr. tornou-se um autor didtico, sem que essa fosse sua inteno original. Evidentemente, o curso no se restringia leitura do livro, inclua aulas expositivas e anlises de outros textos. Num sentido paralelo, as recentes digresses da Imprensa peridica contra o livro Nova Histria crtica, de Mrio Schmidt55, atuaram como se o processo de ensino se reduzisse letra do livro, sem qualquer interferncia reflexiva de professores, na formao de alunos tambm reflexivos. Por essa via, como se o professor no existisse no processo de ensino e as aulas se reduzissem ao livro didtico. A polmica sobre esse livro de Schmidt evidencia que a escola e o ensino so objetos de disputa entre projetos polticos e tericos, bem como de disputa por mercado. Isso no um mal faz at parte do jogo democrtico a disputa entre projetos -, apenas no deve se confundir com o silenciamento do outro nem com a anulao da presena ativa, em termos de pensamento e crtica, de professores e alunos no contexto da aprendizagem. No deve, principalmente, absolutizar o papel do livro didtico no ensino. Livros didticos, para-didticos e outros so instrumentos de aprender, junto com uma infinidade de outros instrumentos trabalhados por professores e alunos. Assim como a pesquisa histrica alargou o horizonte de documentos histricos ao infinito, o ensino de Histria se beneficia de mltiplos materiais, produzidos industrialmente, elaborados em instituies eruditas ou criados pelos prprios professores e alunos. Meu campo de pesquisa acadmica, em estudos pessoais e na orientao de trabalhos alheios, desde o final dos anos 70, tem sido a cultura visual - que inclui: caricaturas, quadrinhos, pintura, fotografia e cinema, dentre outros suportes. Esses materiais, junto com uma infinidade de linguagens e documentos, podem e devem ser utilizados no ensino de Histria, submetidos a problemticas gerais de aprendizagem e conhecimento na rea especfica. Nessa reflexo, de fundamental importncia considerar as peculiaridades
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de cada tpico trabalhado, de sua potica (no caso das produes artsticas), para no cometermos anacronismos ou fazermos cobranas indevidas. Comentarei um exemplo dessa natureza: o filme Carlota Joaquina, princesa do Brasil, de Carla Camurati, lanado em 1994, muito usado em escolas e tambm discutido (em geral, de forma negativa) por outros historiadores. Quem assistiu s entrevistas de Carla Camurati para a televiso, durante as filmagens de Carlota Joaquina, princesa do Brasil (programas J Soares e Hebe Camargo, dentre outros), tinha motivos para ficar desanimado. Carla falava, com entusiasmo, sobre lances tediosamente pitorescos da vida de Carlota e seus parentes (Joo VI, marido e rei de Portugal; Maria, enlouquecida sogra e ex-rainha lusitana; Pedro de Alcntara, filho, futuro proclamador da Independncia do Brasil, imperador desse novo estado nacional e, posteriormente, rei de Portugal), fazendo temer por um resultado que no fosse, em termos artsticos, alm de uma razovel aula de tele-curso, quando muito6. Concludo e lanado o filme, descobriu-se, com alvio, que Camurati era fraca de entrevista e boa de cmera: Carlota Joaquina, princesa do Brasil interessante, gil, quase sempre bem realizado artisticamente e, em muitos momentos, aproximou-se da melhor tradio carnavalizadora do cinema brasileiro visto como histrico Terra em Transe, de Glauber Rocha, Azyllo Muito Louco, de Nelson Pereira dos Santos, Joana Francesa e Xica da Silva, de Cac Diegues77. A Carlota de Carla reestabeleceu pontes entre pblico e produo cinematogrfica nacionais, quando de seu lanamento. Da, o filme ser saudado freqentemente como marco de uma retomada do cinema brasileiro, psdescalabro Collor e fim da Embrafilme8. O cinema histrico (algum filme no o ?) padece de freqente tendncia ao enfadonho, porque muito preocupado em demonstrar fidelidade realista aos referenciais temticos. Uma de minhas lembranas pessoais mais antigas de discutir filmes data dos anos 60, quando estava matriculado no que corresponde hoje 6 srie do ensino fundamental. Um Professor de Geografia o tambm crtico de cinema Arnbio Varela - deu uma interessante palestra para todos os alunos da escola, a respeito da arte cinematogrfica, e realou o absurdo de um ator magro e alto (James Stewart ou Max Von Sidow, digamos) representar Napoleo, uma vez que o imperador francs no tinha esse tipo fsico. 280
Muitos filmes assumiram esse pesado ar de fidedigna lio realista: apresentaram documentos de poca (manuscritos, runas, objetos, etc.) ou cenas que pretendiam reproduzir fatos tal como ocorreram o norteamericano David W. Griffith e nosso Humberto Mauro alardearam essa respeitabilidade cientfica em seus trabalhos com Histria, fazendo grande cinema, todavia. Depois deles, vieram filmes piores, como Independncia ou Morte, de Carlos Coimbra, com seus ambientes e roupas to ostensivamente fiis que se tornavam patentemente falsos ao ocultarem articulaes entre passado e presente9. Mas nem toda potica cinematogrfica tem que seguir essa linha. A carnavalizao no se limita a fazer piadas com um universo temtico. Ela possibilita apresentar o histrico como interpretao explcita (nunca se deve esquecer que o filme de Camurati narrao de um jovem adulto escocs a uma pr-adolescente da mesma nacionalidade), introduzindo inverses hierrquicas e cronolgicas com finalidade crtica e evidenciando laos de esclarecimento recproco entre o presente de filmagem/exibio e o passado tematizado. No outro o significado de jovens com aparncia fsica e linguagem de contra-cultura, prprios aos anos 60 e 70, em cenas ambientadas nos anos 30, de Joana francesa. Mesmo o Pedro de Alcntara, de Carla, aparece com traos que sugerem a juventude do sculo XX crepuscular jaqueta, comunicabilidade em pblico. O que seria lastimvel anacronismo, numa monografia histrica, pode ser legtimo recurso narrativo, na potica cinematogrfica. Camurati, certamente, realizou - sozinha ou com auxiliares algumas leituras histricas para chegar a seu roteiro final: escritos de poca e historiografia adequada. Delas, sobrou uma retomada cmica (no sentido do gnero priorizado pelo filme) de problemas adormecidos pela decretao da morte da tradio historiogrfica marxista, como o parasitismo portugus em relao a suas colnias e o imperialismo ingls comandando o nascimento do estado nacional brasileiro. So questes antes destacadas num registro ensastico - pelo importante historiador Caio Prado Jr., desde os anos 30 do sculo XX, e esboadas, no incio do mesmo sculo, pelo original educador e ensasta Manoel Bomfim10. Isso demonstrou que as respostas desses pensadores no eram cachorros mortos. Restou tambm, de algumas daquelas leituras feitas pela diretora de Carlota Joaquina e sua equipe, o clima de fofoca cortes que povoa certos cronistas desde o tempo de Joo VI, usado no filme para fins cmicos. Um exemplo dessas crnicas diz:
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A moral da Corte tambm era a mais baixa. O carter individual do Prncipe Regente era incorrupto; mas as infidelidades de sua esposa eram escandalosas, que se viu aquele a viver separado dela. 11
Da, alguns exageros (gula e aspecto bobo de Joo VI, fria sexual de Carlota) deverem ser entendidos como recurso prprio de um gnero narrativo a deformao cmica -, e no enquanto infidelidade ou superficializao diante dos fatos. Cabe lembrar que todo filme um fato nele mesmo, e que todo filme fala, interpretativamente, sobre outros fatos. Descendentes daqueles personagens (auto-intitulados famlia imperial brasileira, esquecendo que a Repblica foi proclamada h mais de um sculo) processaram Carla Camurati por agresso imagem dos parentes, evidenciando uma profunda incultura artstica, alm de tardo-Absolutismo, com a possvel aprovao de alguns historiadores hiper-realistas... O campo temtico do filme foi submetido pela diretora a estratgias narrativas que mesclaram: a) conto juvenil (a forma de narrar as aventuras de Carlota a uma jovem escocesa, dando lugar a afastamento e identificaes: uma mesma atriz representou a ouvinte e a Carlota pr-adolescente); b) risvel terror escatolgico (as sesses coletivas e aristocrticas de vmito, na travessia do Atlntico, e o dormitrio-pocilga reservado para Custdia, alegre candidata a cortes e futura dama de companhia de Carlota); c) porno-chanchada (a expresso da autoritria libido da princesa). Nada mais oposto ao solene passado inaugural do Brasil, invocado pelos Orleans e Bragana em suas investidas tardo-monrquicas, donde o aborrecimento desse ncleo familiar e poltico em relao ao filme. S isso j transformaria Camurati em merecedora de gratido republicana. A crtica histrica a esse filme precisa dar conta de seu projeto narrativo, para no cobrar fatos ou informaes em abstrato (ou a partir dos estudos monogrficos, tomados como referncia absoluta), sem entender quais os fatos e as informaes da obra cinematogrfica. Tal problema se faz presente nos comentrios de Ronaldo Vainfas, competente historiador, sobre Carlota Joaquina, Princesa do Brasil 12. Vainfas, dotado de erudio historiogrfica, no parece atento ao peso das opes 282
narrativas assumidas pelo filme de Camurati. O escocs personagem central dessas estratgias, e aquilo que aparece como informao truncada, aos olhos de um leitor de monografias acadmicas, pode ser meramente tpico de sua balada correspondente a nosso Samba do crioulo doido, sem teor pejorativo. Afinal, o escocs no pesquisa nem leciona na academia brasileira (nem de outra nacionalidade) dos sculos XX e XXI, e comentar sua narrao no argir um Trabalho de Concluso de Curso. Chega a surpreender o uso da palavra caricatura, no ttulo do artigo de Vainfas, como um sinnimo de erro. Caricatura uma categoria clssica da expresso artstica visual, como se sabe ao menos desde Charles Baudelaire - os artistas visuais j o sabiam desde o final do sculo XVI! 13 E o acrscimo da expresso de mau gosto apenas piora o equvoco: o que mesmo, em termos analticos, bom gosto? Ser a face esttica do bom senso, criticado devidamente desde Ren Descartes a coisa do mundo melhor partilhada14? Carla fez mais que pisar nos calos da presuntiva (pois a monarquia, em Portugal e Brasil, acabou, como historiadores e cidados em geral sabem) nobiliarquia luso-brasileira contempornea. Seu trabalho revela cuidado na construo de cenas, malgrado limites de produo, como se observa no baile de despedida da infanta Carlota, antes de sua viagem para Portugal, onde casaria com Joo. Apesar dos limites cenogrficos, a dana da infanta com o rei-av, bem coreografada, foi concebida como homenagem ao gnero musical de cinema, com uma cmera que baila como os personagens. Danavase flamenco na corte espanhola dos Bourbons? A pergunta se aplicaria a uma Potica realista, ou a uma monografia acadmica - gneros textuais ausentes do filme. Na linguagem pardica ali predominante, o flamenco uma imagem-chavo de Espanha que o narrador escocs evocou, como a mata e as feras so imagens-chaves do Brasil. Rejeit-las in limine corresponde a tratar uma confisso inquisitorial do sculo XVII como uma narrativa pornogrfica da Internet no sculo XXI, o que nenhum historiador competente faria. Mais recentemente, os tambm bons historiadores Lus Carlos Villalta e Andr Pedroso Becho deram um passo adiante na crtica a esse filme, quando afirmaram que ele e seus congneres televisivos so documentos da poca em que foram produzidos, e podem ser usados no ensino, de forma reflexiva15. Faltou identificar a especificidade artstica desses documentos, para que a compreenso de suas imagens se torne mais palpvel. E ir alm do uso
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negativo do conceito de caricatura (superar a caricatura, na abertura de Villalta e Becho, p 76). Considero ainda necessrio pensar que todo documento, a partir da experincia da Histria Oral, precisa ser considerado como construo social e agente de interlocuo (SILVA e FONSECA, obra citada), questo que Camurati, sem ser historiadora, entendeu bem, na seqncia das pinturas de Debret ao invs de mentiras, documentos em elaborao. A chegada da corte portuguesa Bahia, no filme de Carla, remete ao Glauber Rocha de Terra em Transe (a alegoria do descobrimento, com Clvis Bornay, campeo de desfiles carnavalescos de fantasias, representando um nobre nesse filme clssico) e s pinturas corporais usadas mais recentemente pelos timbaleiros de Carlinhos Brown. E alguns desempenhos de atores aspecto dos filmes ficcionais que os historiadores costumam negligenciar contribuem para a definio criativa e crtica de personagens e situaes. Pela prpria longa presena em cena, deve-se destacar Marieta Severo, que representa muito bem a Carlota adulta. A atriz produziu uma personalidade sem cair na repetio de tiques, nem quando poderia descambar para bordes pornofnicos, nuanando a extrema violncia de uma princesa e rainha do Absolutismo ibrico, com a sensualidade de um corpo feminino maduro. A Carlota de Marieta se situa a anos-luz das nobrezas angelicais, freqentes em livros didticos e no-didticos, filmes encomisticos e outros discursos da memria monarquista (Isabel de Castela, Leopoldina de ustria e Brasil, a Isabel brasileira da Abolio, etc.). Ela surge como poderosa mulher de carne e osso assustadora e fascinante -, sob o signo da pardia. A atriz permite ver, nessa interpretao, quanto a expresso do furor uterino pela personagem tambm exerccio de poder, que engloba ameaar quebrar os ossos de diferentes subalternos e matar um amante, prestes a casar com outra, ou matar a mulher de um novo amante, mais bela e ousada que ela. Sintomaticamente, o apetite sexual, to simptico em Pedro I, considerado, por alguns, vulgar em Carlota: mulher no deseja? A figura de Maria, A Louca, no filme, tambm ultrapassa qualquer tipologia, a partir de um excepcional trabalho interpretativo da atriz Maria Fernanda. Nesse caso, a presena em cena bem menor, mas a capacidade expressiva da mscara facial e da corporeidade se revelou absolutamente marcante, transformando a atriz e a personagem em referncias para a cinematografia nacional, com seus olhares e esgares.
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Vera Holtz, como duquesa de Parma, me de Carlota, apesar de aparecer apenas em poucos instantes iniciais do filme, mostra a que veio, com sua opulncia corporal e vocal, complementada por desnorteante dentadura em prolas, de sabor surrealista Salvador Dali projetou jia que constava de lbios em rubis e dentes em prolas. A prpria circunstncia de prolas substiturem dentes podres, conforme o narrador escocs, funciona como metfora do Absolutismo ainda capaz de ostentao e fora. Marco Nanini, no papel de Joo VI, ultrapassou em muito a imagem de bobo, atribuda por alguns quele personagem alis, fez entender uma perspiccia impressionante do rei para neutralizar mais de uma das relaes extra-conjugais da esposa, alm de uma viso peculiar sobre as mudanas que atingiam o mundo naquele momento, englobando o peso da lei e das instituies econmicas. Ney Latorraca e Antonio Abujamra, em breves aparies, remeteram um pouco para griffes televisivas anteriores, embora o ltimo defina um personagem muito significativo para o filme Gouveia como lugar de seriedade e crtica. O mesmo Gouveia e sua gorda companheira (Custdia a tambm muito boa atriz Eliana Fonseca) ajudam a pensar sobre dilemas das elites nacionais em formao, que desfrutam de privilgios e se submetem s humilhaes ocasionais, apoiando seu poder em prticas corruptas clara referncia conjuntura dos anos Collor, presente ou passado recente da filmagem, como Villalta e Becho bem assinalaram, sem mencionar esses personagens. Quando atores que trabalham em televiso so talentosos, como Severo, Holtz, Nanini e outros, a ligao entre cinema e televiso no impede bons resultados, at pode fazer parte deles. Mesmo os atores televisivos menos expressivos, no contexto pardico do filme, podem atingir patamares apreciveis, o que se observa especialmente no Pedro de Alcntara representado por Marcos Palmeira. O personagem, no argumento do filme, foi preservado em termos mais convencionais que os outros: fala-se de seus laos com o povo (que povo, numa sociedade escravista como o Brasil da poca tratada?); juventude e entusiasmo transpiram de suas roupas e posturas corporais. Da, esse Pedro se vincular, metalingisticamente, ao filme Independncia ou Morte, apesar de tantas diferenas entre Camurati e Coimbra. Embora marcado por desequilbrios, Carlota Joaquina, Princesa do Brasil foi boa estria de Camurati na direo de longas-metragens e sinal de vitalidade
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do cinema brasileiro. Naquele momento, ele permitiu avaliar como havia experincias acumuladas pela cinematografia nacional, em termos tcnicos e estilsticos. O pblico de filmes no pas, sem deixar de assistir a obras provenientes de outras culturas (alm dos habituais norte-americanos e, em menor escala, europeus, os asiticos e os latino-americanos, mais raros africanos), demonstrava poder interessar-se por uma produo que operava, com inteligncia, sobre sua lngua e aspectos de seus percursos de vida. No que se refere interpretao de historicidades brasileiras, esse filme, como outros similares, evidencia que experincias histricas podem ser matrias temticas para diferentes fazeres humanos (alm do conhecimento acadmico, Cinema, Literatura, Imprensa, Pintura, etc.) e que seus produtos, sendo documentos e todo fazer humano o , inclusive os saberes universitrios -, so tambm interlocutores para a pesquisa dos historiadores e para o ensino desse campo de conhecimento. Trazer filmes, textos ficcionais e outros produtos artsticos para a cena da Pesquisa e do Ensino de Histria, portanto, faz-los dialogarem com o trabalho dos historiadores, ao invs de os tratar como parceiros menores e ignorantes, a serem corrigidos pela cincia. E descobrir que muitas so as vozes com direito fala reflexiva (no plano do conceito ou no plano do sensvel) sobre Histria.
NOTAS
SILVA, Marcos. Humor e Poltica na Imprensa - Os Olhos de Z Povo Fon-Fon, 1907/ 1910). Dissertao de Mestrado em Histria Social, defendida na FFLCH/USP. So Paulo: datiloscrito, 1981. Posteriormente, o texto foi editado, em parte, no volume: IDEM. Caricata Repblica - Z Povo e o Brasil. So Paulo: Marco Zero/CNPq, 1990, 100 pp (Onde est a Repblica?).
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PEREIRA DOS SANTOS, Nelson. Azyllo muito louco. Rio de Janeiro: Santos et al., 1970. DIEGUES, Cac. Joana Francesa. Rio de Janeiro: Nei Sroulevitch, 1973. IDEM. Xica da Silva. Rio de Janeiro: Jarbas Barbosa et al., 1976.
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PRADO JR., Caio. Evoluo poltica do Brasil. In: Evoluo poltica do Brasil e outros estudos. 4 ed.. So Paulo: Brasiliense, 1963, pp 5/94 (1 ed.: 1933). BOMFIM, Manoel. Amrica Latina Males de origem. Rio de Janeiro: Topbooks, 1998 (1 ed.: 1905).
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MARCOS SILVA
RESUMO: Este texto discute relaes entre Ensino de Histria e Conhecimento Histrico como um processo de auto-conscincia. Todo Conhecimento Histrico ensina. O escrito comenta o filme Carlota Joaquina, princesa do Brasil como um exemplo da discusso sobre Histria e Linguagem e sobre os recursos interpretativos do Cinema e do Conhecimento Histrico. ABSTRACT: This text discusses relationships between History Teaching and Historical Knowledge as a self-consciousness process. Every Historical Knowledge teaches. The writing comments the movie Carlota Joaquina, princess of Brazil as an example of debate on History and Language and on the interpretation means of Cinema and of Historical Knowledge.
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RESENHA
SILVA, Kelly Cristiane; SIMO, Daniel Schroeter. Timor-Leste Por Trs do Palco: Cooperao Internacional e a Dialtica da Formao do Estado. Belo Horizonte: UFMG, 2007.
FABIANO LUIS BUENO LOPES
Doutorando em Histria na Universidade Federal do Paran.
Publicado recentemente, o livro Timor-Leste Por Trs do Palco Cooperao Internacional e a Dialtica da Formao do Estado ruma coletnea de textos produzidos por autores com as mais diversas formaes e experincias na rea de cooperao internacional, e produto do seminrio internacional Cooperao Internacional e a Construo do Estado em TimorLeste. O livro apresenta uma crtica s prticas da cooperao como instrumento de poder e de suas relaes com as conjunturas histricas, poderes e culturais locais pr-estabelecidas, bem como os problemas decorrentes da atuao de diversas organizaes na regio. Os autores organizadores possuem formao na rea de antropologia, e realizaram uma intensa pesquisa de campo em Timor Leste. Algumas questes principais so lanadas ao longo da obra, e na tentativa de respondlas, os textos trazem tona as inmeras facetas e os problemas derivados do campo da cooperao internacional e de sua atuao na reconstruo de um Estado. Um das questes abordadas que instigam a reflexo do leitor a atuao dos organismos internacionais no Timor-Leste, vista por algum tempo como exemplo fantstico de como uma cooperao internacional deve se dar, e que se transforma - a partir de uma crise militar - em um modelo de Estado fracassado. Essa a idia que a obra tenta refutar. Nenhum dos extremos deve ser tido como verdadeiro. No se trata de um exemplo de perfeio, mas tambm no se trata de um modelo totalmente equivocado e implodido com tal crise. Os problemas, segundo alguns dos textos, so provenientes de dificuldades que esto presentes em qualquer outro tipo de atuao
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internacional, e os fatos acorridos no depe contra toda uma construo positiva decorrente dos projetos empreendidos pelas organizaes atuantes. Ao identificar os problemas, o livro aborda questes fundamentais para a compreenso dos erros e acertos e porque no dizer, para correo e elaborao de novos projetos nas reas de relaes internacionais, poltica interna e externa, atuaes militares sobretudo da Fora de Paz, com intensa participao brasileira e projetos culturais na reconstruo de um Estadonao. O livro, composto de vrios artigos, dividido em trs partes. Na primeira delas, intitulada Timor-Leste: passado, presente e futuro., procedeuse uma anlise do perodo que vai do incio da ocupao colonial portuguesa at o acirramento da crise no pas, passando diferentes momentos do longo perodo e principalmente pelos problemas causados pela explorao, pelos problemas das tentativas de descolonizao, culminando com a crise militar e com a sua soluo atravs da interveno internacional. Os portugueses estiveram presentes desde as conquistas do sculo XVI, de modo que, na reconstruo do pas, tema principal do livro, torna-se imprescindvel o papel da presena do passado colonial portugus, pois so inmeros e importantes os laos estabelecidos entre a cultura portuguesa bem como as influncias intercontinentais inerentes a ela - e as populaes locais. Em 1975, a Indonsia anexou o Timor-Leste ao seu territrio. Como resistncia, houve a formao de guerrilhas armadas e redes clandestinas de combate ao invasor, alm da resistncia diplomtica formada por exilados na Austrlia, Moambique e Portugal. Em 1999 a Organizao das Naes Unidas (ONU) prope uma espcie de consulta popular para definir a anexao. Com resultado contrrio, d-se uma retirada em meio a massacres e a destruio de grande parte da estrutura fsica do pas. Em busca de uma soluo, a ONU interveio atravs da UNTAET/ United Nations Transitional Administration in East Timor (Administrao Transitria das Naes Unidas no Timor Leste), que inclua uma administrao civil juntamente com uma fora de paz, na tentativa de reconstruo e instaurao de um governo autnomo. Alm da ONU, outras organizaes internacionais passaram a auxiliar neste processo, por exemplo, Banco Mundial, Banco de Desenvolvimento Asitico, Misses religiosas, ONGs, etc...
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SILVA, KELLY CRISTIANE; SIMO, DANIEL SCHROETER. TIMOR-LESTE...
O segundo captulo, sob o ttulo Timor-Leste e a cooperao internacional. Economia, poltica e administrao pblica, composto de artigos que remetem aos problemas da interferncia externa nas questes econmicas e polticas do pas, explicitando aspectos positivos e negativos de tal cooperao. So levantadas nessa parte, questes como o papel das instituies monetrias e bancrias, da jurisdio e outros campos da administrao pblica, alm do modo como tratada a educao e a cultura na reconstruo do pas. A interferncia internacional no campo econmico, poltico, e sobretudo quando procura estabelecer um processo eleitoral, torna seu papel delicado. Uma das autoras (organizadora) do livro, em entrevista ao Jornal Folha de So Paulo, afirmou que Portugal apoiava determinado candidato, ligado FRETILIN, s eleies, enquanto os interesses australianos estavam destinados a outros candidatos. Tal afirmao gerou desconforto em Portugal, e provocou a seguinte carta em resposta s afirmaes da pesquisadora:
Li, com interesse, a entrevista hoje (10 de abril) concedida Folha de S. Paulo pela Professora Kelly Silva, da UnB, a propsito do processo eleitoral em TimorLeste. Sem querer retirar legitimidade livre interpretao desenvolvida nesse texto sobre o posicionamento e motivaes das diferentes foras em confronto, no posso deixar de discordar sobre a aluso que nela feita ao papel de Portugal nesse contexto, e que o ttulo escolhido sublinhou. O meu pas tem demonstrado, ao longo de dcadas, um empenhamento inquestionvel, e unanimemente reconhecido, em favor do reforo das instituies democrticas timorenses. Isso pressupe o natural respeito por quaisquer resultados que decorram do respectivo funcionamento. Procurar ligar a posio oficial portuguesa a qualquer faco poltica em Timor-Leste configura um processo de intenes que, em absoluto, rejeitamos, por no ter apoio em quaisquer factos concretos. Embaixador Francisco Seixas da Costa1
As acusaes no incluam apenas Portugal, pois na mesma entrevista ela afirmou que havia claros interesses da Austrlia em manter a fragilidade poltica no Timor, para facilitar a explorao de petrleo, bem como manterse em uma posio estrategicamente favorvel do ponto de vista militar. No vem ao caso tomar uma posio em defesa de um dos lados. Porm, o que se assinala que o envolvimento da comunidade internacional nas questes
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referentes ao pas nem sempre so desvinculados de interesses econmicos e polticos. Da a importncia de uma regulao e verificao de um rgo superior quando se trata do problema da cooperao internacional. Na terceira e ultima parte, intitulada Construo do Estado, so levantadas questes ideolgicas relativas ao papel dos rgos internacionais na reestruturao dos poderes e autoridades, e a publicao finaliza com uma srie de discusses sobre a eficcia da cooperao concedida e as dificuldades enfrentadas pela comunidade internacional. Apesar de ser uma coletnea com diferentes abordagens, o livro parece defender uma tese: a experincia no Timor-Leste no pode ser vista como um exemplo de extrema eficincia e eficcia, como foi divulgado e se sustentou por algum tempo, mas tambm no se trata de um total fracasso na formao do Estado atravs da cooperao internacional, como passou a ser visto aps a crise militar. Trata-se, segundo os autores, de uma iniciativa com erros e acertos, com sucessos e insucessos, que devem ser analisados num contexto problemtico que apresenta mudanas durante o processo de reconstruo do pas. Outro ponto levantado est no fato do pas ter grande diversidade cultural e conjunturas histricas especficas, o que torna o papel da cooperao internacional complexo e desafiador. O livro aponta, no apenas nesta parte, mas em sua totalidade, para pontos positivos e negativos da cooperao internacional. Uma das crticas est no conflito idiomtico que instalou-se no sistema judicirio do pas. O anglo-saxo usado pela cooperao internacional passou a ter que conviver com o portugus e com o indonsio, alm das dezenas de dialetos locais. A cooperao internacional vista como um instrumento poltico que interfere no destino poltico do pas. Deve, portanto, ser analisada criticamente, pois ao invs de resolver problemas, corre o risco de gerar outros, maiores que os existentes, aumentando as injustias, privilegiando grupos especficos em detrimento de outros. Ao analisar criticamente o papel de tal cooperao, no s em Timor Leste, mas em outros pases, a leitura do livro sugere pensar em que medida ela ocorre de modo desinteressado e realmente comprometido com a reconstruo do pas, ou seja, que aspectos a tornam um problema em certos campos de atuao. NOTAS
Carta enviada ao Jornal Folha de So Paulo e publicada tambm no site: http://timor-online.blogspot.com/2007_04_13_archive.html Acesso: 22 nov. 2007
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ENTREVISTA
Entrevista com a professora Tania Navarro-Swain

ENTREVISTADOR: PROFESSOR ESTEVO C. DE REZENDE MARTINS
E.C.R.M. - A escrita histrica contempornea parece estar cada vez mais dependente das injunes de temas do tempo presente, como no caso dos estudos feministas ou de gnero. Isso lhe parece pertinente? Que itinerrio terico a conduziu a dedicar-se, com a reconhecida proficincia que possui, aos estudos feministas? T.N.S. - A escrita da histria sempre esteve jungida s suas condies de produo, ou seja, aos pressupostos, valores que a constroem, representaes e interpretaes do mundo e do relacionamento humano, em espaos e temporalidades diversas. Neste sentido, a histria sempre uma histria do presente, pois se atrela s grades de interpretao da/o analista. A historicidade , pois, incontornvel prpria histria, e a importncia dada a certos objetos e temticas est estreitamente ligada s problemticas levantadas pela dinmica do social. Afinal, importante apenas aquilo a que damos importncia. Ao adquirir um carter cientfico no sculo XIX, a histria passa a narrar o humano no masculino, reproduzindo a misoginia das representaes sociais poca, imanentes produo do conhecimento. Benote Groult e Elisabeth Badinter mostram, por exemplo, a construo de um feminino passivo e deficiente, avesso do masculino triunfante, nos discursos fundadores da filosofia. Os espaos sociais e a diviso do trabalho com base no sexo biolgico encontram em Hegel, por exemplo, a naturalizao do pblico / privado, afastando o olhar analtico das relaes e instituio de gneros em espaos de poder ou excluso marcados de temporalidade. Em outra vertente, apesar de suas crticas produo de verdades, Nietzsche no consegue se descartar de sua misoginia quando se refere ao feminino. A prpria agitao epistemolgica que, desde as primeiras dcadas do sculo XX, atingiu no s a histria e as cincias humanas e sociais, mas igualmente os movimentos artsticos e literrios, trata a produo humana como prpria ao masculino. Histria do humano, advogava Lucien Febvre,
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ENTREVISTA
contra as descries positivistas, mas histria viril, concentrando no masculino a produo de uma nova histria. assim que, dado o pressuposto de sua domesticidade natural, as mulheres so apagadas das narrativas histricas que se debruam sobre o poltico e o social. Uma vez pr-definido seu lugar, o feminino s aparece em curvas de fecundidade ou em imagens de sordidez, a prostituio transformada em natureza. As prprias lutas das mulheres pelo direito ao voto e escolaridade, a um lugar na cena poltica, so relegadas ao anedtico e assim, na memria social, naturaliza-se uma situao de inferioridade, como tendo existido desde sempre, a-histrica. Os movimentos sociais do sculo XX, operrios e negros, atacaram a univocidade das narrativas positivistas, onde a descrio tomava lugar da anlise, e a riqueza ou a raa determinavam os lugares sociais. Nasce a histria dos oprimidos, dos vencidos. Note-se, porm, que as lutas destes movimentos, apesar da intensa participao das mulheres, foram conjugadas no masculino e assim registradas. Os movimentos feministas e das mulheres, no sculo XX, em diferentes pases, rasgaram o tecido epistemolgico das certezas e das verdades, pois atingiram, em suas crticas, o intocvel, o no problematizvel, ou seja, a natureza humana, fundamento da diviso binria e hierrquica do humano em masculino e feminino, construda em prticas discursivas / no discursivas e narrada em uma histria de excluso da metade da humanidade. Lcus de poder, o masculino se erige e se funda na negao do feminino e um longo combate foi necessrio para a obteno espaos e lugares de fala, em termos de direitos polticos e civis, em termos da prpria existncia das mulheres enquanto sujeito de suas aes, sujeitos polticos. Que continua em nossos dias. Os feminismos questionam a prpria produo sexista do conhecimento, que descarta o mltiplo das relaes sociais e cria uma memria, no caso especfico da histria, unvoca, onde, em se tratando de gnero ou de sexualidade, tudo se passaria de forma igual, natureza humana ou vontade divina, sempre foi assim. a histria do Mesmo, do singular, instituindo a imagem da mulher, categoria que designa todas as mulheres num mesmo contorno e o homem, o universal, a humanidade, imagem e semelhana. Em sua extensa produo bibliogrfica, as crticas feministas a esta arrogncia, que pretende falar da humanidade e das relaes humanas como 298
ENTREVISTA COM A PROFESSORA TANIA NAVARRO-SWAIN
pr-existentes ao social, destilando verdades sobre as prticas construdas em sociedade como sendo imutveis, criaram, a meu ver, o solo para a desconstruo de um pensamento binrio, com pretenses universalidade, que necessariamente apagam a riqueza inesgotvel do mltiplo social. Sempre achei curioso, e de certa forma triste, os/as jovens que alertam, em sala de aula, para o perigo do mltiplo, como se a histria fosse um territrio para se aplainar e esconder a ecloso da pluralidade nas relaes sociais; viver perigoso, j dizia Guimares Rosa. Uma histria universalizante, a meu ver, apaga a prpria historicidade das relaes sociais, dissimula as arestas do tempo, daquilo que destoa da ordem do discurso, como a presena e a ao poltica das mulheres em territrios hoje considerados exclusivos do masculino.Os perigos so, de fato, a ameaa tranqilidade dos esquemas interpretativos que localizam na natureza o resultado das invenes sociais, como a diviso de trabalho e de importncia hierrquica entre feminino e masculino. Os feminismos, portanto, no constituem uma temtica na moda ou um avano qualquer nas relaes humanas, quando os homens abririam, condescendentes, um espao ao feminino, mas, ao contrrio, tem representado um abalo ssmico s certezas da cincia, j que questionam a prpria existncia de uma diferena sexual, e da diviso bsica de trabalho e de poder, propondo a anlise dos processos de diferenciao do humano, histrico, centrado no aparelho genital. Ou seja, investiga-se a prpria criao de lugares separados, de representaes excludentes, buscando sua emergncia na histria e nos discursos sociais, naquilo que Foucault chama de genealogia. A pergunta poltica : a quem serve a diviso natural entre os sexos, com uma ancoragem na diferena sexual? Como se institui o referente para se apontar o diferente? Alis, e neste sentido, a escrita da histria a construo de uma memria social e, desta forma, revela sua pregnncia poltica, seja na manuteno, seja na transformao das prticas discursivas e institucionais do social. Eu diria mesmo que o questionamento, a negao de uma diferena natural entre os sexos, do viril como expresso mxima do humano e detentor das chaves do poltico lato sensu, cria uma tal desordem nas relaes de poder e no imaginrio social, que se prefere silenciar a produo de conhecimento feminista. Assim, a presena de estudos feministas na academia, nas mais diversas disciplinas s tem sido possvel como resultado da ao de
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ENTREVISTA
mulheres cientistas, de embates materiais e representacionais, custando, s vezes, suas reputaes e carreiras. Sem falar nos movimentos de mulheres que reivindicam seus direitos, direitos s suas decises, a seus corpos, a uma vontade prpria, sua representao social enquanto sujeito poltico. Neste sentido, acredito que minha trajetria enquanto historiadora e terica feminista traou-se na experincia social constitutiva de ser mulher e de recusar as injunes que acompanham esta categoria, modelando a verdadeira mulher. Minha indignao face s violncias perpetradas contra as mulheres, pelo simples fato de serem mulheres, atreladas a uma condio de seres apropriveis e desfrutveis, levou-me a direcionar meus trabalhos na direo da anlise e denncia da construo social e histrica do ser mulher, tanto em termos de prescries, normas, leis, costumes, quanto em termos de auto-representaes e assujeitamentos aos condicionamentos sociais. Exciso, infibulao, feminicdos, lapidaes, mutilaes diversas, crceres privados, casamentos forados, estupros na guerra e na paz, todo tipo de violncia material e simblica, trfico de mulheres e leilo de meninas, prostituio, o fato que, hoje, a mdia impressa e imagtica faz da violncia contra as mulheres um espetculo cotidiano, cuja banalizao estimula estas prticas. Mulheres e bebidas, esta a imagem da festa. Minha repulsa a estas prticas correntes marcou meu trabalho acadmico, pois no concebo a produo do saber fora do campo poltico das relaes humanas. O que busco, assim, uma histria do possvel, aquela encoberta pelos discursos naturalizantes. Uma histria do possvel, a ser revelada, em que as relaes humanas no padeciam necessariamente de uma diviso binria do social baseada no sexo biolgico, onde talvez nem existissem as categorias e a diviso de trabalho natural entre mulheres e homens, com os sentidos que hoje lhes so atribudos, ou seja, um binarismo baseado num detalhe anatmico. De toda forma, partindo-se do pressuposto da historicidade das relaes sociais, uma histria do possvel o desvelamento do mltiplo onde hoje s conhecemos o Mesmo. Uma histria do possvel uma histria desnaturalizada, que despreza as evidncias do presente e se debrua sobre as possveis relaes humanas existentes em formaes sociais distintas no espao e no tempo. uma histria descontnua, pois no pretende apagar a infinita riqueza do humano em uma linha temporal ascendente, fruto de pressupostos fundados na crena ou em sua prpria enunciao.
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Esta concepo da histria implica, como apontei, em um posicionamento poltico definido, enquanto feminista, no meu caso, e neste sentido um trabalho cuja concepo do cientfico recusa a falcia da neutralidade e adverte sobre as prprias condies de produo da analista, a problemtica sobre a qual se debrua. Sem pretenses a um universal ilusrio, um trabalho que incorpora uma poltica de localizao e expe o alcance e limitaes de sua posio de sujeito, de seus resultados, sempre provisrios, sempre abertos a novas perspectivas. Trabalho poltico, sim, pois intenta, de alguma forma e de um lugar parcial de fala, trazer um sopro de transformao nas condies de imaginao e representao, pois atravs da conscincia de um humano construdo em relaes sociais e no determinado pela biologia que se pode modificar o ser no mundo e esta concepo fundadora da injustia e da desigualdade que a noo de diferena de sexo.
E.C.R.M. - A prtica da pesquisa e do ensino em Histria forja experincias e preferncias. Quais so os momentos mais marcantes de sua carreira profissional? T.N.S. - Acredito que so as experincias que forjam as problemticas orientadoras da prtica de pesquisa e do ensino em Histria e no o contrrio. Quantas vezes no fui acusada de ser feminista, como se fosse uma tara? Quantas vezes no fui vilipendiada por no seguir as ideologias correntes? Quantas vezes no sofri o paradoxo de ser chamada de conservadora, porque no me dobrava aos axiomas marxistas? Para Foucault o papel da/ do intelectual transformar o regime de verdade no qual est inserido e mesmo antes de tomar conhecimento desta proposta, acredito que minha trajetria orientou-se nesta perspectiva. O momento negativo mais marcante de minha carreira foi justamente a poca do totalitarismo de um deus ex machina marxista, redutor, que impunha suas verdades, suas anlises teleolgicas e positivistas e s se admitia textos e discusses em torno de tese/anttese/sntese, de dominador /dominado, e de uma futurologia desencarnada de um comunismo paradisaco, finalidade de toda histria humana. Imagem caricatural, mas reveladora de um fascismo ideolgico que grassou na UnB durante muitos anos, invertendo apenas o discurso da ditadura militar, para impor a sua. Por outro lado, outro momento marcante de minha carreira, desta vez
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ENTREVISTA
positivo, foi o trabalho com a linguagem e sua materializao em discursos, criadores de realidades e de representaes sociais. Quand dire cest faire, dizia Austin. A construo da realidade mltipla, entre imaginrio e materialidades plurais, pelos discursos e seus efeitos de sentido e de poder, em grades de interpretao temporais, passou a ser um caminho de pesquisa, ao mesmo tempo terico e metodolgico, atravs da Anlise do Discurso, notadamente em uma tica foucaultiana. Da mesma forma, as perspectivas avanadas por Denise Jodelet a respeito do papel das representaes sociais enriqueceram meu instrumental de anlise, aprofundando questes com as quais j trabalhava, relativas imaginao e imaginrios sociais, seguindo trilhas abertas por Castoriadis, Baczko e outros. Nessa tica, representaes e discursos imbricam-se na construo do real, composto de materialidades e formaes imaginrias, ponto de partida terico para o trabalho de pesquisa. A docncia na disciplina Teoria da Histria foi muito instigante em minha trajetria, permitindo-me incurses em territrios interdisciplinares, todos sacudidos por uma grande vaga de incerteza e indeterminao (como diria Heisenberg), repensando o prprio conceito de cincia e as implicaes da produo do conhecimento e do saber constitudo na materialidade das relaes sociais. A epistemologia feminista, em suas diferentes correntes, foi crucial neste perodo, permitindome pensar a produo do saber como arma e estratgia poltica de diviso e imposio de disciplinas diversas. Neste sentido, em meu entender, a Teoria da Histria, por um lado, expande-se hoje em um leque de pressupostos que orientam diferentes tipos do fazer histrico. Por outro, se as opes tericas so mltiplas, uma escolha necessria no trabalho de pesquisa e a minha tem tido como objetivo a busca de uma histria do possvel, como j observei, da pluralidade do humano em formaes histricas distintas, dos sentidos elaborados em relaes sociais, materiais e imagticas, dando contornos mltiplos evidncia do unvoco. O pressuposto a descontinuidade e a impossibilidade total de acesso a um passado inatingvel, a no ser atravs de mediaes discursivas diversas. Um quadro terico algo definido e delimitado e, nesta tica, acompanho a proposta de Linda Hutcheon, para quem a teoria se transforma em uma potica do conhecimento, em que os marcos so sempre provisrios e os resultados nunca definitivos, pois o que impulsiona a anlise e crtica da construo da materialidade social um incessante questionamento a respeito do regime de verdade que a institui, no presente e na interpretao do passado. 302
O perodo em que lecionei Teoria da Histria na Universit de Montreal (UdM) e fiz parte do corpo docente do Institut des Recherches et tudes fministes n Universit du Qubec a Montral IREF- foi extremamente importante em minha experincia acadmica. Foi gratificante a experincia com o alunado da UdM, estimulado por um aporte inovador, pois apesar de constar do curriculum do curso de Histria, a disciplina Teoria nunca havia sido ofertada naquela instituio. Os resultados foram extremamente positivos nas avaliaes dos trabalhos finais e na avaliao dos discentes a respeito do curso. O perodo no IREF revelou-se profcuo em meus estudos sobre a produo do conhecimento feminista, pois entrei em contato no apenas com uma bibliografia at ento desconhecida por mim, como passei a fazer parte de um grupo feminista engajado acadmica e politicamente, liderado por Francine Descarries, trabalhando em um clima produtivo, marcado pela harmonia e tranqilidade, fatores desconhecidos em minha carreira. Aprendi muito destas trocas, aportes incontornveis para meu trabalho atual. Deste perodo, resultaram inmeras publicaes e, sobretudo a criao, em 2002, da revista feminista eletrnica, Labrys, estudos feministas/tudes fministes, internacional, interdisciplinar e multilinge, no site www.unb.br/ih/his/gefem , hoje j com 13 edies disponveis on line. Dossis temticos, artigos tericos ou resultados de pesquisa, mais de 200 textos on line, gratuitos, compem os diferentes nmeros da revista, presente no portal da Capes e indexada internacionalmente. Um outro momento de singular importncia em minha carreira acadmica foi o encontro com a profa. Margareth Rago, cujo trao principal, alm da competncia, a extrema generosidade. A partir de seu lugar de fala autorizado e consagrado como historiadora e feminista, Margareth Rago tem iluminado todas/os que dela se aproximam, incentivando e apoiando suas carreiras e pesquisas, bem ao contrrio daquelas/es que criam obstculos e denigrem o trabalho alheio por falta de brilho prprio. Sinto-me gratificada por ela ter me distinguido com sua amizade.
E.C.R.M. - Que temas lhe parecem, ao longo de sua experincia de pesquisadora cidad do mundo, carentes de tratamento historiogrfico ou de renovao terica na historiografia consagrada?
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ENTREVISTA
T.N.S. - Nas orientaes de monografias, dissertaes e teses que realizei e que hoje esto em torno de 30, estimulei uma crtica historiografia em relao aos objetos estudados, no sentido de rever as afirmaes que veiculavam uma constante repetio do Mesmo nas relaes sociais, principalmente no que diz respeito diviso social do trabalho, sexualidade, construo dos gneros, aos papis institudos e fundados em um determinismo biolgico e, claro, ao processo histrico de diferenciao dos sexos. Existe a tendncia hegemnica na historiografia tradicional a perpetuar os sistemas scio-polticos baseados em um passado recente, persistentemente eurocntrico, desprezando as experincias de outras formaes sociais em temporalidades diversas. assim que as mulheres desaparecem das formas religiosas, por exemplo, ou so relegadas a um saber especializado, a respeito dos primitivos. Sabe-se, porm, que representaes do feminino compuseram a produo imagtica de mais de 40.000 anos de histria da humanidade, revelada pela arqueologia. Na arquitetura discursiva dos museus, aparecem, entretanto como imagem feminina, figura feminina, enquanto qualquer objeto ereto ou imagem masculina nomeada deus, rei, escriba e assim por diante. As mulheres desaparecem, tambm, de atividades hoje consideradas masculinas, como o manejo das armas, a produo material, a inveno, a criao artstica. A arqueologia atual tem mostrado vestgios que contradizem tais representaes, como aponta Jeannine Davis Kimball. Quando se diz o homem, supe-se a incluso das mulheres, mas no sentido corrente e no imaginrio social restringe-se ao masculino. Quem pode afirmar, por exemplo, que os desenhos de Lascaux foram feitos por homens, se que existia esta diviso sexuada naquele perodo? De toda forma, o que tem sido observado nas pesquisas feministas a construo do humano em formas diversas, que nem sempre fazem distines de gnero. Isto significa que os discursos e as representaes assentam e reproduzem um imaginrio binrio e hierrquico entre um incontornvel masculino, detentor dos poderes sociais e um feminino submisso e assujeitado, num constante processo de iterao. Tudo se passa como se desde os homens das cavernas as mulheres tenham existido como presas e nem sabemos se no tempo das cavernas havia divises de sexo / gnero. Mas a imagem do homem arrastando uma mulher pelos cabelos faz parte do estoque imaginrio social. 304
Inmeros achados arqueolgicos apontam para a importncia de um feminino no social, um sem nmero de indcios aparecem nos discursos mediadores do passado, mas estes dados no penetram nas bibliografias das disciplinas e no debate acadmico. So descartados, ou simplesmente no vistos, j que no possuem uma inteligibilidade acadmica. Ou seja, no fazem parte do que considerado importante para o trabalho cientfico, do repertrio temtico inteligvel. Se o pressuposto que as mulheres sempre estiveram em seu lugar, ou seja, num mundo privado imutvel e a-histrico, esta questo passa a ser localizada em um domnio do no-problematizvel, o natural. Quem pode afirmar, entretanto, que sempre existiu a diviso pblico/privado em todas as sociedades e todos os tempos? Muitos no temem o ridculo ao reiterar tais invenes. Foucault apontava como caminho metodolgico a destruio das evidncias e este o modo profcuo para se desvirtuar as certezas e a determinaes positivistas, mesmo que elas se apresentem sob outra denominao. Gayle Rubin aponta o papel da produo do conhecimento na naturalizao das relaes sociais, como por exemplo, a troca de mulheres de Lvi Strauss, que supe um estado a-histrico em que desde sempre as mulheres eram propriedade dos homens. Como se pode fazer esta pressuposio a no ser baseado em representaes imaginrias das relaes histrico-sociais humanas? Hoje as mulheres e feministas do mundo todo esto renovando as cincias e questionando seus pressupostos, as transformaes esto em curso e as temticas se desdobram em quase todos os campos cientficos. Quando se fala de Estudos Culturais em que estariam contempladas no apenas as condies materiais do humano, mas tambm de possibilidade e de imaginao, claro que no se pode descartar os estudos feministas que contemplam a criao de um sexo social, a produo de um conhecimento androcntrico e dos sistemas patriarcais que permitem e vem com condescendncia as violncias materiais e simblicas na construo de imagens do feminino e na apropriao social das mulheres. No entanto, a epistemologia feminista no tem aparecido nas bibliografias dos cursos que reivindicam este recorte. Como afirmam os feminismos, no s o privado poltico, mas o pessoal tambm o . Assim, desconstruir a idia segundo a qual existe uma essncia determinante do indivduo, uma coerncia interna que representa o eu mais profundo, uma das prticas feministas: o que uma mulher? pergunta
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Simone de Beauvoir. Que prticas e representaes instituram a imagem da verdadeira mulher, feita para a reproduo e a domesticidade? Em que momentos da histria aparece esta figura e em que prticas discursivas e institucionais criada? Radicais, as feministas? Claro que sim, na defesa de direitos das mulheres e, sobretudo, no sentido de raiz, como sublinha Christine Delphy, procurando os fundamentos, as bases daquilo que permite a identificao das mulheres a seus corpos, e ao mesmo tempo lhes retira o poder de deciso sobre eles. Porque legtimo lutar pelos direitos do operariado, dos negros e no o seria igualmente denunciar o assujeitamento e a apropriao social das mulheres, sua reduo a papis biolgicos e sua negao enquanto sujeitos polticos? Como cidad do mundo, mochileira inveterada que j visitou uns 40 pases, fico perplexa ao cotejar os discursos ufanistas que proclamam o feminismo acabou, as mulheres j conseguiram seus objetivos e a crescente violncia contra as mulheres, que se espalha na esteira da globalizao e se percebe nos mais diferentes locais. No porque seja natural, mas porque a nfase no masculino vem se espalhando pelo mundo a partir do sculo dos descobrimentos. Os integrismos diversos se voltam em primeiro lugar para o status das mulheres no social, como no caso dos pases islmicos, em maior ou menor grau, impedindo-as de estudar, sair, falar, mostrar seu rosto, trabalhar, dirigir um carro, andar pelas ruas, existir. E, por favor, no me falem de cultura, pois quando se trata de discriminao, excluso, violncia contra as mulheres tudo passa a se justificar pelo cultural. Se a cultura composta por prticas sociais engendradas pela prpria formao sciopoltica, nada justifica o direito discriminao por sexo, sexualidade, cor, conformao fsica. Autonomia dos povos? Quando se trata do tratamento imposto s mulheres, isso torna-se argumento, o que no acontece, por exemplo, quando a questo passa pelos interesses capitalistas. Nesse caso, o apartheid tambm seria cultural, por que foi ento condenado internacionalmente? Por que os tribunais internacionais julgam crimes contra a humanidade, mas no se ocupam dos estupros como arma de guerra, das lapidaes de mulheres por supostos adultrios, da venda de meninas a ancios, como prticas culturais? Afinal, so apenas mulheres, que importa! No h compromisso possvel entre os feminismos e uma ordem, seja ela qual for, religiosa ou laica, que permita a mutilao, a utilizao de mulheres e meninas como carne a ser consumida, que delas retire toda possibilidade de se construir enquanto cidads e sujeitos de sua ao. 306
Na geografia da desigualdade, as mulheres, no mundo, so as mais pobres, excludas do conhecimento (mais alto ndice de analfabetismo), as que experimentam as violncias materiais e simblicas mais extremas em seus corpos e em seus processos de subjetivao, no apenas em tempos de guerra, mas em um quotidiano desenhado em normas e poderes que constroem e instituem a superioridade do masculino e seus direitos de delas se apropriarem no social. Em mbito mundial, os governos reconhecem e assinam Convenes que determinam, em seus termos, a necessidade de promover a situao das mulheres de modo geral, para conseguir um ndice maior de desenvolvimento humano. assim que as Naes Unidas, em Resoluo aprovada em 20051, afirmam, em seu artigo 58, que [...] el progreso de la mujer es el progreso de todos. E em seu artigo 59 declaram que:
Reconocemos la importancia de la incorporacin de la perspectiva de gnero en la actividad general como instrumento para conseguir la igualdad entre los gneros. Con ese fin, nos comprometemos a promover activamente la incorporacin de la perspectiva de gnero en la elaboracin, la aplicacin, la vigilancia y la evaluacin de las polticas y los programas en todas las esferas polticas, econmicas y sociales, y nos comprometemos adems a fortalecer.2
Est claro que hoje no se pode mais trabalhar em cincias humanas e sociais sem se levar em conta as construes da desigualdade e os direitos humanos das mulheres. Olympe de Gouges, que reivindicou os direitos das mulheres na revoluo francesa, foi guilhotinada por ser desnaturada e isto extremamente significativo. No que diz respeito histria, seu papel de memria social contribui para justificar tais exaes, criando discursos de tradio e de costumes ancestrais ou para transform-las, na medida em que aponta para as prticas de violncia simblica e material na construo do sexo social. As imagens e representaes carreadas e construdas nas narrativas histricas so parte das pedagogias sociais que instituem as diferenas e, sobretudo, a diferena binria dos sexos de forma assimtrica e hierrquica. Na medida em que o viver no neutro, impossvel o trabalho em cincia de forma apoltica.
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ENTREVISTA
E.C.R.M. - Que etapas marcaram sua formao de historiadora, notadamente a experincia na Frana? T.N.S. - Nos seis anos que passei na Frana, fazendo mestrado e doutorado percorri um caminho acadmico dos mais tradicionais. Minha tese de doutoramento foi sobre as estruturas agrcolas e agrrias do Paran entre 1940 e 1960. Entretanto, meus interesses sempre foram mltiplos e minhas leituras acompanharam minhas inquietaes. Desta forma, foi na Frana dos anos 1970 que comecei a me interessar por leituras acadmicas feministas, pelos movimentos sociais das mulheres, pelas reivindicaes, encontros, anlises, debates, passeatas, dos quais participei de uma forma ou de outra. Quando voltei para o Brasil, em 1980, com diplomas de doutorado e mestrado pela Universit de Paris III, Sorbonne Nouvelle, em histria das sociedades latino-americanas, trazia tambm uma enorme quantidade de livros de tericas feministas; entretanto, apenas cerca de 10 anos depois que pude comear a trabalhar com este recorte, abrindo espao de docncia, no sem esforo. A implantao de uma rea de concentrao em Estudos Feministas e de Gnero, em 2002, na Ps-Graduao do Departamento de Histria da UnB, coordenada por mim e pela professora Diva do Couto Gontijo Muniz foi pioneira no Brasil e, atualmente, o CnPQ e a CAPES apiam e financiam cursos e pesquisas nessas perspectivas. A competncia, firmeza, profissionalismo e apoio da profa. Diva foram de incalculvel valor para minha carreira acadmica e minha vida pessoal, minha amiga de todas as horas e de todas as lutas, no poucas, nem fceis. No preciso rememorar em detalhes o difcil processo de implantao desta rea, combatida com ferocidade, mas fica a alegria de ter inovado e perseverado, apesar dos obstculos, abrindo caminho para esta renovao na academia brasileira. Hoje h outro mestrado e doutorado em Estudos Feministas, na Universidade Federal da Bahia, e tem tido um apoio institucional considervel. Em toda parte fazem-se pesquisas e colquios sobre gnero (onde os homens so os grandes ausentes) e as mulheres sentem-se mais vontade, hoje, para trabalhar com essa perspectiva. Entretanto, a palavra feminista ainda carregada de sentidos pejorativos, pois perturba a ordem do discurso/estruturas de poder, e muitas mulheres preferem se esconder sob a alegao: feminina, no feminista. Isso resulta, por um lado, de uma profunda ignorncia do que so os 308
feminismos e, por outro, do medo de ser rejeitada, de no ser respeitada, se no seguir os cnones da cincia neutra, logo, soletrada no masculino. O que se constata, afinal, que na academia, como na vida cotidiana, luta-se pelos lugares de fala e pela produo de sentidos, pois, como sublinha Foucault, existe a rarefao da palavra, os lugares autorizados de produo do saber. Nessa tica, alguns at se apropriam da produo de conhecimento feminista para alinh-la em seu prprio nome, como o caso de Pierre Bourdieu, em seu livro a dominao masculina. Nicole Claude Mathieu glosa este texto na revista Les temps modernes e afirma que se Bourdieu fosse aluno de doutorado seria expulso por plgio. Existe talvez um despertar para a epistemologia feminista, ainda encoberta sob o estigma da especificidade, do privado, da domesticidade, sob a gide de um poltico redutor e androcntrico. O privado poltico, o pessoal poltico dizem as feministas desde os anos 1970. De toda forma, no pode existir uma ao mais poltica que construir um domnio do privado para nele enclausurar as mulheres; entretanto, os discursos sobre a maternidade, o destino biolgico das mulheres, encobriu nessa estratgia social autoridades diversas, desde a filosofia at a religio, passando pela biologia, psicanlise, antropologia, histria e assim por diante. Descarte-se o sempre, o nunca, o universal e abrir-se- um novo horizonte de conhecimento e de relaes sociais.
E.C.R.M. - Quais so as principais fontes de que se serviu para elaborar sua concepo terica do trabalho de historiadora? Que relevncia atribui, a essas fontes, para a formao de um historiador no Brasil, hoje? T.N.S. - Para a formao de um historiador, necessrio, a meu ver, uma abertura terica para as problemticas e produo acadmica feministas, pois sua contribuio parece-me fundamental para a prpria concepo do que cincia hoje, como procurei discutir acima. No que diz respeito a meu trabalho enquanto historiadora, consideroo essencialmente interdisciplinar. Os aportes das teorias feministas (com destaque para Teresa de Lauretis, Linda Hutcheon, Colette Guillaumin, Monique Wittig, Adrienne Rich), de Anlise do Discurso, de Representaes Sociais, do Imaginrio e Imaginao Social e, sobretudo, da extraordinria
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obra de Michel Foucault tm me auxiliado a compor uma interpretao do real e uma concepo de cincia sobre a qual constitui meu trabalho. Algumas noes, oriundas destes diversos vieses tericos foram nodais ao longo de minha carreira acadmica, tanto na docncia, quanto na produo bibliogrfica, tais como: discurso, descontinuidade, sexo social, patriarcado, tecnologias de produo de gnero, dispositivo da sexualidade (ao qual acrescentei o dispositivo amoroso, da violncia), processo de subjetivao, assujeitamento, pedagogias sociais, condies de possibilidade, condies de produo e de imaginao, matrizes discursivas, poltica de localizao, inteligibilidade social, matrizes de sentido e muitas outras, suscetveis de fundamentar minha interpretao do real, etc. Acredito, como j explicitei acima, que a cincia no se faz mais velando os pressupostos, valores e representaes que regem a codificao do real e a elaborao de problemticas construdas e explicitadas. O objeto composto pelo sujeito da anlise e as escolhas dos corpora que o constituem uma ao extremamente subjetiva. A exposio do local de enunciao - quem diz, para quem, o que diz essencial para a prpria credibilidade do trabalho, seja em histria, seja em outras cincias, em meu entender. No acredito em especializaes, em uma erudio compiladora de eventos e anlises tradicionais, para isto existem os compndios e as enciclopdias. Por isso a importncia da teoria enquanto utenslio de problematizaes situadas na busca dos sentidos expostos nos discursos e interpretaes das formaes sociais. De posse de perspectivas tericas e de uma metodologia de anlise explcitas, todos os territrios do humano esto abertos pesquisa, sem que seja necessria a leitura de tudo que j foi escrito e dito sobre a temtica abordada. Alis, na busca de uma histria do possvel, toda interpretao do mundo torna-se fonte, produo do humano. Desta forma, considero completamente defasada a diviso da disciplina Histria em recortes temporais precisos antiga, medieval, moderna, contempornea que expem com clareza o etnocentrismo e as dobras ideolgicas neles existentes, reservando para as pocas mais relevantes, em uma tica do presente, tempos e espaos mais amplos no ensino e no fazer histrico. Os feminismos se propem a uma constante metacrtica de seus pressupostos e elaboraes tericas. assim que, por exemplo, a categoria gnero, que nos anos 1970/80 difundiu-se e foi primordial na desconstruo 310
do natural das relaes sociais, ao apontar o papel do cultural e do ideolgico nas relaes humanas, hoje encontra-se domesticada pela academia, na medida em que tomada muitas vezes apenas para significar mulher ou diviso de sexos. Sua radicalidade perdeu-se no caminho, pois ao se instaurar no social como sistema incontornvel o sexo / gnero voltou-se premissa de que o sexo biolgico natural e o gnero cultural. Na histria, a utilizao de gnero passou a ser descritiva de um estado natural baseado na diferena sexual. Tenho escrito numerosos artigos e realizado conferncias por todo o Brasil, tentando mostrar que a diferena sexual um processo em construo, pois localiza arbitrariamente em um detalhe anatmico o eixo do binarismo. Sua importncia baseia-se, obviamente, na reproduo da espcie e as mulheres passam, a partir desse vis, a ser especificidade, corpo, tero, biologia sob controle. Como se todas as mulheres precisassem procriar para existir socialmente e dar continuidade espcie.... Da mesma forma, a utilizao constante e sistemtica do singular a mulher para designar a imensa diversidade das mulheres parece-me um sinal de reproduo do natural. Os feminismos, em sua produo e crtica do conhecimento, as feministas em suas lutas cotidianas continuam a denunciar as injustias e violncias contra as mulheres e pensar um mundo outro. Infatigveis, destemidas, abrindo espaos e desordenando os discursos. Afinal, como sublinha Margareth Rago, os feminismos surgiram para libertar as mulheres da mulher. Agradeo aqui, professor Estevo, suas questes, que me deram oportunidade de esboar alguns traos de meu trabalho e momentos de meu percurso acadmico. Conhecemo-nos num seminrio de Frderic Mauro, no Institut des Hautes tudes dAmrique Latine, e desde l, nestes mais de trinta anos de amizade, foi meu especial colega, aberto diversidade.
NOTAS
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Naciones Unidas A/RES/60/1, Asamblea General Distr. General, 24 de octubre de 2005 Sexagsimo perodo de sesiones, Temas 46 y 120 del programa 05-48763, Resolucin aprobada por la Asamblea General [sin remisin previa a una Comisin Principal (A/60/ L.1)]60/1. Documento Final de la Cumbre Mundial 2005 http://daccessdds.un.org/doc/ UNDOC/GEN/N05/487/63/PDF/N0548763.pdf?OpenElement. TEXTOS DE HISTRIA, vol. 15, n 1/2, 2007
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Idem, ibidem. Igualdad entre los gneros y empoderamiento de la mujer. Artigo 59. Reafirmamos que el logro pleno y efectivo de los objetivos y metas de la Declaracin y la Plataforma de Accin de Beijing22 y los resultados del vigsimo tercer perodo extraordinario de sesiones de la Asamblea General es una contribucin indispensable para que se alcancen los objetivos de desarrollo convenidos internacionalmente, incluidos los que figuran en la Declaracin del Milenio, y resolvemos promover la igualdad entre los gneros y eliminar la omnipresente discriminacin por motivos de gnero: a) Eliminando las desigualdades entre los gneros en la enseanza primaria y secundaria a la mayor brevedad posible y en todos los niveles de enseanza para 2015; b) Garantizando el derecho libre e igualitario de la mujer a poseer y heredar bienes y garantizando la tenencia segura de bienes y vivienda por la mujer; c) Asegurando la igualdad de acceso a la salud reproductiva; d) Promoviendo la igualdad de acceso de la mujer a los mercados de trabajo, al empleo sostenible y a una proteccin laboral adecuada; e) Asegurando la igualdad de acceso de la mujer a los bienes y recursos productivos, incluidos la tierra, el crdito y la tecnologa; f) Eliminando todas la formas de discriminacin y violencia contra la mujer y la nia, entre otros medios, poniendo fin a la impunidad y asegurando la proteccin de la poblacin civil, en particular de las mujeres y nias, en los conflictos armados y despus de stos de conformidad con las obligaciones que imponen a los Estados el derecho internacional humanitario y las normas internacionales de derechos humanos; g) Promoviendo una mayor participacin de la mujer en los rganos gubernamentales de adopcin de decisiones, incluso garantizando la igualdad de oportunidades de participar plenamente en el proceso poltico.
INFORMES DA REVISTA
T-E-X-T-O-S DE H-I-S-T--R-I-A REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA DA UNB
TEXTOS DE HISTRIA divulga trabalhos na rea de Histria e cincias afins, principalmente nos campos de ao institucional do programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia. A revista publica artigos, recenses bibliogrficas, pontos de vista sobre questes historiogrficas de atualidade, notcias e comentrios referentes realizao de congressos, simpsios, colquios e atividades anlogas e informaes relevantes acerca da atuao do programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia.
1. SUMRIO
DOS NMEROS PUBLICADOS AINDA DISPONVEIS:
Volume 1 1993 N 1 Maria Eurydice Barros Ribeiro: Entre o prestgio dos homens e a Salvao dos Cus: As Irmandade de Misericrdia e a Assistncia Mdico- hospitalar na Bahia (sc.XIX); Elizabeth Cancelli: Para esconder a memria do Anti-semitismo; Jos Flvio Sombra Saraiva: A ambivalncia de uma cultura: o negro no Brasil, em uma perspectiva histrica; Amado Luiz Cervo: A periodizao da histria da poltica externa brasileira; Birgitte Holten: O comrcio entre Brasil e os Pases Escandinavos durante a Primeira Guerra Mundial; Jaime de Almeida: H cem anos, o IV centenrio: Onde estava o povo?; Marcos Pinto Braga: Langsdorff no Brasil. Volume 1 1993 N 2 Flvio Kothe: O abolicionismo literrio: O Negreiro; Eduardo Carreira: O pincel invisvel do pintor; Marionilde Dias Brepohl de Magalhes: Os imigrantes alemes e a questo da cidadania; Mercedes Gassen Kothe: Organizaes ligadas emigrao alem para o Brasil; Wolfgang Dpcke: Chefes tradicionais e o estado moderno no Zimbbue colonial, 18901939; Rodolfo Sarracino: Cuba e Brasil: bases histricas e culturais para uma comunidade latino-africana. Volume 2 1994 N 2 Paul E. Little: Espao, memria e migrao. Por uma teoria de reterritorizao; Flvio dos Santos Gomes: Mocambos e mapas nas minas: novas fontes para a histria social dos quilombos no Brasil (Minas Gerais-sc. XVIII); Mercedes G. Kothe: A situao dos trabalhadores na Alemanha e no Brasil de 1871 a 1914; Dbora B. Azevedo: Democracia e
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INFORMES DA REVISTA excluso: O comunismo como smbolo da desordem no Governo Dutra (1946-1950); Elizabeth Cancelli: Vargas, a paixo de um suicdio: o irracional e a magia do ato; Ana Helena Rossi: A Construo da opinio pblica na Frana no incio do sc. XIX; Celso S. Fonseca: As granjas cistercienses na estremadura portuguesa: contribuio para uma matriz scio-econmica; Francisco Doratioto: A participao brasileira no golpe de Estado de 1894 no Paraguai: a misso Cavalcanti; Estevo C. de Rezende Martins: Ver, sentir, fazer a histria; Maria Eurydice B. Ribeiro: V Centenrio do Descobrimento da Amrica. Volume 3 1995 N 1 Verena Alberti: O riso, as paixes e as faculdades da alma; Snia Lacerda: O vero e o certo: A Providncia na histria segundo Giambattista Vico; Elizabeth Cancelli: Criminosos e no-criminosos na histria; Letcia Bicalho Cando: Metforas do parentesco e a durao em poltica; Jaime de Almeida: Uma santinha caipira. Milagre e cincia em So Lus do Paraitinga (SP), 1918; Emanuel Arajo: O tempo em que os anjos ensinaram segredos aos homens; Frdric Mauro: O desemprego, a Europa e o Kondratieff. Volume 3 1995 N 2 Jos Otvio Guimares: Tempo e linguagem na filosofia da histria de Walter Benjamin; Lylia da Silva Guedes Galetti: Mato Grosso: O estigma da barbrie e a identidade regional; Wolfgang Dpcke: O significado de fronteiras na histria do Zimbbue - reflexes iniciais; Ronald Raminelli: A Natureza dos Amerndios; Maria Tereza Perez H: Relaes ilcitas na governao de Popayn: sc. XVIII; Estevo C de Rezende Martins: Burgueses, Cidados e Patriotas. Volume 4 1996 N 1 Jos Rivair Macedo: Nobreza, Heresia e Banditismo social no sc. XIII: o caso dos faidits; Joo Fbio Bertonha: Contra o Fascismo e contra Mussolini: as estratgias dos socialistas italianos de So Paulo na luta contra o fascismo; Jrn Rsen: Narratividade e objetividade nas cincias histricas; Eugnio Vargas Garcia: Aspectos da vertente internacional do pensamento poltico de Rui Barbosa; Roberto Jimny Hideki Yamamura: O estabelecimento das relaes Brasil-Japo no sc. XIX; Heliane Prudente Nunes: Historiografia da imigrao rabe nos Estados Unidos e no Brasil: uma perspectiva comparativa; Eduardo Devs Valds: El concepto de identidad en las ciencias humanas y en la poltica; Olga C. Garcia: Cultura e Poder; Estevo C. de Rezende Martins: Um certo ar de famlia; Gerson G. Ledezma Meneses: A maldio geoeconmica braudeliana em La Gobernacin de Popayn. Volume 4 1996 N 2 Emanuel Arajo: Pobres faras divinos; Eduardo Carreira: A Leste do Jordo. Um estudo sobre as lendas de origem na histria da alquimia medieval; Jos Bizerril: Kalevala: Resgatando a originalidade do pico; Candice Vidal e Souza: A noo de fronteira e o
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INFORMES DA REVISTA espao nacional no pensamento social brasileiro; Tnia Navarro Swain: A Construo imaginria da histria e dos gneros: o Brasil no sculo XVI; Ricardo Ori: O negro na historiografia didtica: imagens, identidade e representaes; Jaime de Almeida: Liberdade, igualdade, matrimnio: Uma sesso do jri em So Luz do Paraitinga, 1909. Volume 5 1997 N 1 Jos Maria de Oliveira Silva: Rever Canudos: historicidade e religiosidade popular (19401995); Antnio Fernando de Arajo S: Canudos Plural: memrias em confronto nas comemoraes dos centenrios de canudos (1993-1997); Vicente Dobroruka: Antnio Conselheiro, profeta do Serto?; Jean-Claude Bouvier: Etnotextos; Maria Filomena Dias Nascimento: Ser mulher na Idade Mdia; Antnio Segrillo: A questo do fardo das despesas militares na economia sovitica e sua influncia no desencadeamento da perestroika; Maria Eurydice B. Ribeiro: A arte de fazer Histria; Jrgen Habermas: A histria parte de ns. Por que se concedeu o prmio da democracia a Daniel J. Goldhagen?; Janana Amado: Condenados a viver no Brasil. Volume 5 1997 N 2 Snia Lacerda e Tereza Cristina Kirschner: Tradio ntelectual e espaos historiogrficos ou porque dar ateno aos textos clssicos; Geraldo Pieroni: Os excludos do Reino: a inquisio portuguesa e o degredo para o Brasil-Colnia; Marcos Magalhes de Aguiar: Tenses e conflitos entre procos e irmandades na Capitania de Minas Gerais; Pedro Manuel Agostinho da Silva: Sete sculos e meio: profundidade histrica de um sistema de produo arcaizante; Janana Amado e Luiz Carlos Figueiredo: A certido de Valentim Fernandes, documento pouco conhecido sobre o Brasil de 1500; Zamira Daz Lpez: El estudio de las fuentes documentales: del confuso laberinto a un sendero despejado. Volume 6 1998 N duplo: 1 e 2. Degredo no imprio colonial portugus Augusto Nascimento: Recolonizao, mutaes demogrficas e afluxo de degredados a S.Tom no sc. XIX; Elisa Maria Lopes da Costa: O povo cigano e o degredo: contributo povoador para o Brasil Colnia; Emanuel Arajo: Vida nova fora: degredados em Salvador no sc. XVI; Emlia Viotti da Costa: Primeiros povoadores do Brasil - o problema dos degredados; Frank A. Dutra: Salvador Moreira, Cirurgio e degredado no Maranho, sc. XVII; Geraldo Pieroni: No purgatrio mas com o olhar no paraso: O degredo inquisitorial para o Brasil-Colnia; Janana Amado: Crimes domsticos: criminalidade e degredo feminino em Portugal, sc. XVIII; Maria Augusta Lima Cruz: Degredados arrenegados portugueses no espao ndico, nos primrdios do sc. XVI; Selma Pantoja: A dispora feminina: degredadas para Angola no sc. XIX; Timothy Coates: O sistema reage mudana.
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INFORMES DA REVISTA Volume 7 1999 N duplo: 1 e 2 Celso Silva Fonseca: A Roda da Fortuna: do dominium feudal clausura da Corte; Tereza Cristina Kirschner: Lembrando Norbert Elias; Estevo Chaves de Rezende Martins: Tolerncia e Novo Mundo Voltaire diante do desconhecido; Gerson Galo Ledezma Meneses: O Centenrio da Independncia em Cali (1910): o encontro com o futuro e a negao do Inferno; Mikel Urquijo: El desarrollo del Estado Liberal y la construccin de la nacin espaola (Espaa, 1808-1998); Betina Schrmann: Urbanizao colonial na Amrica Latina: cidade planejada versus desleixe e caos. Volume 8 2000 N duplo: 1 e 2. SWAIN, Tania Navarro (org.). Feminismos: teorias e perspectivas Francine descarries: Teorias feministas e solidariedade no plural; Tania Navarro Swain: A inveno do corpo feminino ou a hora e a vez do nomadismo identitrio; Colette St. Hilaire: A dissoluo das fronteiras de sexo; Angela Arruda: Feminismo, gnero e representaes sociais; Denyse Baillargeon: No carlo do debate: a maternidade em perspectiva; Marie-France Dpche: A traduo feminista: teorias e prticas subversivas. Nsia Floresta e a Escola de Traduo Canadense; Diva do Couto Gontiho Muniz: Meninas e meninos na escola: a modelagem das diferenas; Margareth Rago: Luce Fabri: o anarquismo e as mulheres; Anick Druelle: Globalizao e movimento das mulheres no Qubec; Maria Izilda Santos de Matos: Costurar e batalhar: o cotidiano da luta e do trabalho feminino. So Paulo (1900-1930). Volume 9 2001 N duplo: 1 e 2. RIBEIRO, Maria Eurydice de Barros (org.). O saber na Idade Mdia Dulce Oliveira Amarante dos Santos: O corpo dos pecados: as representaes femininas nos reinos ibricos; Cludia Costa Brochado: A querelle des femmes; Teresinha Duarte: Clara de Assis, A presena feminina no movimento franciscano; Francisco Jos silva Gomes: Peregrinatio e stabilitas: monaquismo e cristandade ocidental nos sculos VI a VIII; Celso Silva Fonseca: Couto de Alcobaa: matriz de um novo ordenamento scioeconmico na Estremadura Portuguesa; Maria Cristina Pereira: A regra de So Bento e a arte: questes acerca do no-dito; Jos Carlos Gimenez: Realidade e sonho nas representaes temticas medievais; Ana Catarina Zema Rezende: Os direitos senhoriais nos costumes de Beauvaisis; Celso Taveira: Vocabulrio de histria medieval; Marcelo Cndido da Silva: Controvrsias historiogrficas acerca da doutrina gregoriana. Volume 10 2002 N duplo: 1 e 2. MARTINS, Estevo Chaves de Rezende (org.). Memria, Identidade e Historiografia Estevo Chaves de Rezende Martins: Memory and Identity: how societies construct and administer their past?; Frank Ankersmit: Comemoration and National identity; Joan Beaumot: War, memory and national identity in Australia; Joseba Agirreazkuenaga: Memory
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INFORMES DA REVISTA of collective identity and Law: on the category of Historical Constitutional Law (Customs and Law, Rights and Law) and its administration in the Basque Country; Dora Schwarztein: Oral History in a Museum of Terror. Reflections on the representations of the past and the presentation of testimonies; Jrn Rsen: Holocaust - Memory and German Identity - Three forms of generational practices; Moshe Zimmerman: Memory and Israeli Identity; Shraddha Kumbhojkar: A study of ancient indians texts as means to control the process of administering the past; Chantal Kesteloot: Mmoire et identit: comment les socits construisent et administrent leur pass? Commentaire introductoire.; Estevo C. de Rezende Martins: Que sentidos para a histria e a historiografia? Propostas quanto razo, ao contra-senso, narrativa e cultura; Astor Antnio Diehl : Histria, Hermenutica e Representao; Jos Carlos Reis : A crtica histrica da razo: Dilthey versus Kant; Jurandir Malherba: Notas margem: a crtica historiogrfica no Brasil dos anos 1990; Estevo C. de Rezende Martins: Comentrios bibliogrficos. Volume 11 2003 N duplo: 1 e 2. KIRSCHNER, Tereza Cristina (org.). DSSIE: A Justia no Antigo Regime Benoit Garnot: Justia e sociedade na Frana do sculo XVIII; Maria Filomena Nascimento: Justia, corrupo e suborno em Pernambuco (sculo XVIII); Tereza Cristina Kirschner: Entre a lei e o rei. Natureza, legislao ilustrada e conflitos no final do perodo colonial; Jean Philippe Challandes: Moral e sociedade. As bases morais da nao e do patriotismo no pensamento poltico de Diogo Antnio Feij e seus aliados (1819-1839); Michel Werner e Bndicte Zimmermann: Pensar a histria cruzada: entre empiria e reflexividade; Marcos Lopes: Uma idia de Antigo Regime; Jos DAssuno Barros: Histria Cultural: um panorama terico e historiogrfico; Maria de Deus Manso: A mulher outra no espao ultramarino portugus: o caso da ndia portuguesa; Selma Pantoja: O litoral angolano at s vsperas da independncia do Brasil; Harold Johnson: O carter do infante D.Henrique: uma abordagem freudiana. Volume 12 2004 N duplo: 1 e 2. PANTOJA, Selma (Org.). DSSIE: Histria Atlntica Isabel Castro Henrique: A materialidade do simblico: marcadores territoriais, marcadores identitrios angolanos (1880-1950); Gerhard Seibert: Os angolares da ilha de So Tom: Nufragos, Autctones ou Quilombolas?; Flvio dos Santos Gomes, Carlos Eugnio Lbano Soares e Juliana Barreto Farrias: Primeiras reflexes sobre travessias e retornos: africanos cabindas, redes do trfico e disporas num Rio de Janeiro atlntico; Adalmir Leondio: Esta palavra socialismo... Idias socialistas no Brasil no final do sculo XIX; Teresa Cristina de Novaes Marques: A mulher casada no Cdigo Civil de 1916. Ou, mais do mesmo; Jos Luiz de Andrade Franco e Jos Augusto Drummond: preocupaes com a TEXTOS DE HISTRIA, vol. 11, n 1/2, 2003
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INFORMES DA REVISTA proteo natureza e com o uso dos recursos naturais na Primeira Repblica brasileira; Eleonora Zicari Costa de Brito: Justia e relaes de gnero; Nancy Alessio Magalhes: Terra: memria, imagem e razes da vida. Volume 13 2005 N duplo: 1 e 2. ALMEIDA, Jaime de & COSTA, Clria Botlho (Orgs.). DSSIE: Caribe(s) Lus Srgio Duarte: O conceito de fronteira em Deleuze e Sarduy; Olga Cabreira: El proyecto pedaggico de las lecturas de tabaqueras: de la bsqueda de la igualdad a la consolidacin de la diferencia; Vertus Saint-Louis: A Guerra do Sul e as apostas do comrcio internacional; Dinair Andrade da Silva: Aproximao a Flix Varela: fundador da nacionalidade cubana e reformador social nos Estados Unidos; Leandro Henrique Magalhes: Bandarra e a expanso ultramarina; Suley Creusa Cordeiro de Almeida: Famlia, rapto e transgresso no Setecentos em Pernambuco; Helosa Capel: Literatura memorialista e vida privada no interior do Brasil; Artur Csar Isaia: Braslio Marcondes Machado e a defesa do espiritismo na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro nos anos 1920; Rosana Ulha Botelho: Juzes de menores, conservadorismo e represso na dcada de 1960; Bryan D. Palmer: Movimentos noturnos: um prlogo profano s histrias da noite. Volume 14 2006 No duplo: 1 e 2. DOSSI: Marcas da transgresso e aes normalizadoras na formao da sociedade brasileira Jos Pedro Paiva: Os bispos do Brasil e a formao da sociedade colonial (1551-1706); Helen Ulha Pimentel: Sob as lentes do Santo Ofcio. Um visitador na berlinda; Luiz Mott: Transgresso na calada da noite. Um sab de feiticeiras e demnios no Piau colonial; Ronaldo Vainfas: Inquisio e judeus novos no contexto das guerras holandesas; Eleonora Zicari Costa de Brito, Eduardo Kolody Bay, Fabrcio Santos Barbacena, Mateus de Andrade Pacheco: Celebrao, religiosidade e tradio. A cultura imaterial de Formosa (GO); Pedro Vilarinho Castelo Branco: Escolarizao e prticas familiares. Impactos da cultura letrada sobre a instituio familiar entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX; Maria de Melo Martins Kuyumjian: O trabalho e o social. Temporalidade e contextos histricos; Edward de Alencar Castelo Branco: A cidade dizvel. Histria e memria de Tristeresinha. A cidade subjetiva de Torquato Neto; Maria Ins Malta Castro: Cientistas, polticos e aventureiros. Imagens da natureza e ocupao do territrio mato-grossense.
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INFORMES DA REVISTA
T-E-X-T-O-S DE H-I-S-T--R-I-A REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA DA UNB
NORMAS EDITORIAIS 1. TEXTOS DE HISTRIA divulga trabalhos na rea de Histria e cincias afins, principalmente nos campos de ao institucional do Programa de PsGraduao em Histria da Universidade de Braslia. 2. A revista publica artigos, recenses bibliogrficas, tradues, pontos de vista sobre questes historiogrficas da atualidade, notcias e comentrios referentes realizao de congressos, simpsios, colquios e atividades anlogas e informaes relevantes acerca da atuao do programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia. 3. Sero aceitos para publicao apenas textos inditos no Brasil. 4. As colaboraes no so remuneradas. Cada autor receber, sem qualquer nus, trs exemplares do nmero da revista em que saiu publicado o seu trabalho. 5. Provas tipogrficas no so submetidas ao autor. 6. Todos os textos sero submetidos a parecer do Conselho Editorial que poder aprov-los integralmente, vet-los integralmente ou sugerir aos autores modificaes de estrutura ou contedo. O Conselho poder valer-se de pareceres externos. Os originais no aprovados no sero devolvidos. 7. Os textos devem ser apresentados com a identificao de nome do autor, endereo postal e eletrnico, telefone(s) e fax para contato. Devem ainda ser acompanhados por breves dados curriculares (3 linhas) do autor: profisso, titulao, vnculo institucional e outros dados que considere relevantes. 8. Os textos devem obedecer s seguintes normas: a) artigos: entre 21.000 caracteres e 30.000 caracteres digitados (cerca de 15 a 25 pginas);
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INFORMES DA REVISTA
b) resenhas de livros publicados ou teses defendidas: entre 4200 caracteres e 7000 caracteres digitados (cerca de 3 a 5 pginas); c) notas e comentrios diversos: entre 7000 e 14000 caracteres digitados (cerca de 5 a 10 pginas). 9. Os originais devero ser apresentados em trs cpias impressas e uma cpia em disquete, digitados no programa Word for Windows, com a seguinte formatao: a) Margens de 3 cm, papel A 4. b) Uso da fonte Times New Roman, corpo 12, espao de 1,5 cm, em todo o texto, exceto para as citaes com mais de trs linhas e para os resumos. c) Uso da fonte Times New Roman, corpo 11, espao simples, para as citaes com mais de trs linhas. As citaes devem estar destacadas no texto, por meio de espaamento semelhante ao do pargrafo na margem esquerda, sem aspas. Para citaes no interior de citao usar aspas simples. As abreviaes op.cit., id. e ib. s devem ser usadas quando se referem s notas da mesma pgina ou, no mximo, da anterior. d) As citaes de at trs linhas devem integrar o corpo do texto e ser assinaladas entre aspas. e) Os textos no devem conter sublinhados nem negrito. Para destaque, utilizar somente itlico. Palavras em idioma estrangeiro no corpo do texto devem ser empregadas em itlico. f) As notas e referncias bibliogrficas devem ser numeradas sequencialmente, no final do texto, e obedecer a seguinte padronizao: LIVROS: SOBRENOME do autor, Nome do autor. Ttulo do livro. Local de publicao: Nome da editora, data da publicao. (Incluir, entre o Ttulo do livro e o local de publicao, o nmero da edio, quando no for a primeira, usando para tanto o formato: nmero da edio em algarismo arbico. ed.).
Exemplo: SENNETT, Richard. O declnio do homem pblico. As tiranias da intimidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
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INFORMES DA REVISTA
ARTIGOS PUBLICADOS EM REVISTAS E PERIDICOS: SOBRENOME do autor, Nome do autor. Ttulo do artigo. Nome do peridico. v. Volume do peridico, n. Nmero do peridico, Ano de publicao, p. nmero de pginas do artigo.
Exemplo: ROCHA, Antonio Penalves. Idias antiescravistas da Ilustrao na sociedade escravista brasileira. Revista Brasileira de Histria. v. 20, n. 39, 2000, p. 37-68.
ARTIGOS PUBLICADOS EM COLETNEA: SOBRENOME DO AUTOR, Nome do autor. Ttulo do artigo. In: SOBRENOME do organizador, Nome do organizador. (Org). Ttulo da coletnea. Local de publicao: Nome da editora, data da publicao.
Exemplo: SILVA, Francisco Ribeiro da. Os mercadores do Brasil e Pombal. In: FURTADO, Junia Ferreira (Org). Dilogos ocenicos. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2001.
10. Todos os artigos encaminhados devem ter sido previamente revisados pelo autor e incluir dois resumos, de at 700 caracteres, digitados aps a bibliografia um em portugus e outro em ingls (abstract) ou francs (rsum) com a seguinte formatao: fonte Times New Roman, corpo 11, espao simples. Devem conter ainda 3 a 5 palavras-chave, em portugus e no idioma escolhido, ao fim de cada resumo. 11. As cpias impressas, com o respectivo disquete, devem ser enviadas em nome da Revista Textos de Histria para o seguinte endereo:
REVISTA TEXTOS DE HISTRIA Universidade de Braslia Programa de Ps-Graduao em Histria. ICC Norte Subsolo. Cep: 70910-900 Braslia / DF Tel: (61) 307-2754 Fax: (61) 307-5362 E-mail: textodehistoria@unb.br
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Estevao de Rezende Martins Contrucao Social Da Memoria Historica

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T-E-X-T-O-S DE H-I-S-T--R-I-A

REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA VOLUME 15 - NMEROS 1/2 - 2007

DOSSI A Escrita da Histria: os desafios da multidisciplinaridade

DOSSI A ESCRITA DA HISTRIA: OS DESAFIOS DA MULTIDISCIPLINARIDADE

TEXTOS DE HISTRIA, vol. 11, n 1/2, 2003

DOSSI: A JUSTIA NO ANTIGO REGIME

TEXTOS DE HISTRIA, vol. 11, n 1/2, 2003

Idem, ibidem. Idem, ibidem, p. 11.

Cultura historiogrfica e histria: a

DIVA DO COUTO GONTIJO MUNIZ & ERIC DE SALES

CULTURA HISTORIOGRFICA E HISTRIA...

DIVA DO COUTO GONTIJO MUNIZ & ERIC DE SALES

CULTURA HISTORIOGRFICA E HISTRIA...

DIVA DO COUTO GONTIJO MUNIZ & ERIC DE SALES

CULTURA HISTORIOGRFICA E HISTRIA...

DIVA DO COUTO GONTIJO MUNIZ & ERIC DE SALES

AC Histria Poltica do Brasil 01 02 03 01 05 02 00 01 02 05 06 02 04 02 06 05 04 07 04 01 63

Fonte: As dissertaes e teses do PPGHIS/UnB no perodo de 1978 a 199717.

CULTURA HISTORIOGRFICA E HISTRIA...

DIVA DO COUTO GONTIJO MUNIZ & ERIC DE SALES

CULTURA HISTORIOGRFICA E HISTRIA...

43 104 dissertaes e 60 teses

Fonte: As dissertaes e teses do PPGHIS/UnB no perodo de 1995 a 200625.

TEXTOS DE HISTRIA, vol. 15, n 1/2, 2007

DIVA DO COUTO GONTIJO MUNIZ & ERIC DE SALES

CULTURA HISTORIOGRFICA E HISTRIA...

DIVA DO COUTO GONTIJO MUNIZ & ERIC DE SALES

CULTURA HISTORIOGRFICA E HISTRIA...

2004 2005 2006 T o ta l p o r rea /T itu la o S u b to ta l T o ta l g era l

DIVA DO COUTO GONTIJO MUNIZ & ERIC DE SALES

CULTURA HISTORIOGRFICA E HISTRIA...

DIVA DO COUTO GONTIJO MUNIZ & ERIC DE SALES

CULTURA HISTORIOGRFICA E HISTRIA...

DIVA DO COUTO GONTIJO MUNIZ & ERIC DE SALES

KOSELLECK, R. Op. cit., p. 172.

Idem, ibidem. GUIMARAES, Manoel Luiz Salgado. Op. cit., p. 1

CHARTIER, Roger. Op. cit., p. 123.

CULTURA HISTORIOGRFICA E HISTRIA...

FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. p. 27.

ESTEVO C. DE REZENDE MARTINS

TEMPO E MEMRIA: A CONSTRUO SOCIAL DA LEMBRANA E DO ESQUECIMENTO

ESTEVO C. DE REZENDE MARTINS

TEMPO E MEMRIA: A CONSTRUO SOCIAL DA LEMBRANA E DO ESQUECIMENTO

ESTEVO C. DE REZENDE MARTINS

ESTEVO C. DE REZENDE MARTINS

TEMPO E MEMRIA: A CONSTRUO SOCIAL DA LEMBRANA E DO ESQUECIMENTO

ESTEVO C. DE REZENDE MARTINS

TEMPO E MEMRIA: A CONSTRUO SOCIAL DA LEMBRANA E DO ESQUECIMENTO

ESTEVO C. DE REZENDE MARTINS

Paris: Seuil, 1995.

Paris: Gallimard, 1984-1997, 3 vols. Halbwachs, 1990, p. 26

Steiner, 2006, p. 67.

TEXTOS DE HISTRIA, vol. 15, n 1/2, 2007

TEREZA CRISTINA KIRSCHNER

A REFLEXO CONCEITUAL NA PRTICA HISTORIOGRFICA

TEREZA CRISTINA KIRSCHNER

A REFLEXO CONCEITUAL NA PRTICA HISTORIOGRFICA

TEREZA CRISTINA KIRSCHNER

A REFLEXO CONCEITUAL NA PRTICA HISTORIOGRFICA

TEREZA CRISTINA KIRSCHNER

A REFLEXO CONCEITUAL NA PRTICA HISTORIOGRFICA

TEREZA CRISTINA KIRSCHNER

A REFLEXO CONCEITUAL NA PRTICA HISTORIOGRFICA

TEXTOS DE HISTRIA, vol. 15, n 1/2, 2007