Sociologa y cultura

Los aportes principales al ingresar en el Colegio de Francia, un artculo clave para entender su ms reciente formulacin de la teora de las clases sociales, una amplia bibliografa de la obra bourdieuana y una introduccin de Nstor Garca Canclini que sita la sociologa de la cultura de este autor en los debates contemporneos, con especial referencia a la investigacin en Amrica Latina. de Bourdieu a la sociologa de la cultura y a la sociologa de las ciencias sociales, resultado de investigaciones en su mayora an inditas en espaol, estn sintetizados en los artculos, conferencias y entrevistas que aqu presentamos. Adems de incluir la traduccin de su
libro Questions de sociolo-

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Pierre Bourdieu

gie, este volumen se enriquece con la leccin inaugural que el autor imparti

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CRTICA

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NUESTRO

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Indice
Introduccin: L a sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu, por Nstor Garca Canclini Prlogo Clase inaugural Una ciencia que incomoda Los intelectuales estn fuera del juego? Para una sociologa de los socilogos C m o liberar a los intelectuales libres? L o que quiere decir hablar Algunas propiedades de los campos El mercado lingstico La censura La "juventud" no es ms que una palabra El origen y la evolucin de las especies de melmanos . . . La metamorfosis de los gustos C m o se puede ser deportista? Alta costura y alta cultura Y quin cre a los creadores? La opinin pblica no existe Cultura y poltica La huelga y la accin poltica El racismo de la inteligencia Espacio social y gnesis de las "clases" Bibliografa seleccionada

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SOCIOLOGA Y CULTURA Ttulo original en francs: Questions de sociologie Traduccin: Martha Pou, de la edicin de Les Editions de Minuit, Pars, 1984 1984, Les Editions de Minuit D.R. 1990 por EDITORIAL GRIJALBO, S.A. Calz. San Bartolo Naucalpan nm. 282 Argentina Poniente 11230 Miguel Hidalgo, Mxico, D.F. Primera edicin en la coleccin Los Noventa Coedicin: Direccin General de Publicaciones del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes/ Editorial Grijalbo, S.A. La oresentacin y disposicin en conjunto y de cada pgina de SOCIOLOGA Y CULTURA, son propiedad del editor. Queda estrictamente prohibida la reproduccin parcial o total de esta obra por cualquier sistema o mtodo electrnico, incluso el fotocopiado, sin autorizacin escrita del editor. ISBN 968-419-825-6
IMPRESO E N MXICO

Introduccin: La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu

Nstor Garca Canclini

Muy pocos de los principales socilogos, los que producen un sistema original de interpretacin de la sociedad, han puesto como Bourdieu, en el centro de su trabajo, las cuestiones culturales y simblicas. Para entender esta eleccin, que le ha permitido renovar la problemtica terica y el conocimiento emprico en los estudios sobre cultura, hay que tener en cuenta su peculiar insercin en el pensamiento contemporneo. C o m p a r t i el auge estructuralista de hace dos dcadas, y produjo uno de los usos ms creativos del mtodo en el homenaje a Lvi-Strauss por su 60 aniversario, pero vio ese tipo de anlisis como la "reconstruccin objetivista" por la que hay que pasar para acceder a interpretaciones " m s completas y ms complejas" de los procesos sociales. Encontr en la teora marxista esa interpretacin ms abarcadora, pero en los mismos aos en que casi todo el marxismo francs y buena parte del europeo conceba su renovacin intelectual como un esfuerzo hermenutico y especulativo, althusseriano primero, gramsciano despus, Bourdieu busc en investigaciones empricas la informacin y el estmulo para replantear el materialismo histrico. No intent esta renovacin en las
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Pierre Bourdieu, "La maison Kabyle ou le monde renvers", en Echanges et Communications, Mlanges offerts Claude Lvi-Strauss l'ocassion de son 60me anniversaire, reunidos por Jean Pouillon y Pierre Maranda, La Haya, Mouton, 1970, pp. 739-758. Con pequeas modificaciones fue reeditado, como apndice, en el libro de Pierre Bourdieu, Le sens pratique, Pars, Minuit, 1980, pp. 441-461. P. Bourdieu, Le sens pratique, p. 441.
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reas declaradas estratgicas por el marxismo clsico, sino en lo que la ortodoxia economicista habia excluido o subvalorado: el arte, la educacin, la cultura. Dentro de ellos, analiz, ms que las relaciones de produccin, los procesos sobre los que el marxismo menos ha dicho: los del consumo. Por q u un socilogo elige como tema de investigacin la prctica de la fotografa o la asistencia a los museos? N o hay en la vida social cuestiones ms centrales, ms propicias para plantearse las relaciones entre la sociologa y la antropologa, la articulacin entre lo objetivo y lo subjetivo en el proceso de investigacin, la manera en que se constituyen las experiencias de clase? Veremos ms adelante que lo que un grupo social escoge como fotografiable revela qu es lo que ese grupo considera digno de ser solemnizado, cmo f i j a las conductas socialmente aprobadas, desde qu esquemas percibe y aprecia lo real. Los objetos, lugares y personajes seleccionados, las ocasiones para fotografiar muestran el modo en que cada sector diferencia lo pblico de lo privado. Tales descubrimientos hacen patente que para el socilogo no hay temas insignificantes o indignos: son precisamente estos temas los que ayudan a entender cmo en cada sociedad la jerarqua de los objetos de estudio, las estrategias del prestigio cientfico pueden ser cmplices del orden social. Su manera de investigar y exponer estas cuestiones tambin se aparta de los hbitos acadmicos dominantes. Cuntos autores combinan reflexiones esttico-filosficas con encuestas, estadsticas y anlisis etnogrficos? No es frecuente que un socilogo dedique centenares de pginas a discutir las condiciones de cienficidad de su disciplina y a la vez procure incorporar, en el centro de su discurso, descripciones casi fenomenolgicas del mundo vivido, y agregue fotos, entrevistas, fragmentos de diarios y revistas. La ambicin filosfica de construir el sistema total, pero con el rigor minucioso del cientfico? P o r eso se apropia de teoras divergentes Marx, Durkheim, Weber para explicar conjuntamente el sentido social de Proust y LviStrauss, de Ravel y Petula Clark, del whisky y los muebles Knoll, hasta las variantes con que diversas clases ejercen el gusto gastronmico y la cosmtica femenina?
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A la complejidad conceptual y expositiva de la obra de Bourdieu y de sus colegas del Centro de Sociologa Europea, coautores de varios textos se agregan en espaol otros obstculos. Falta traducir la mayor parte de sus libros, notoriamente la mejor sntesis terico-emprica de su obra, Le sens pratique. El otro gran texto que sistematiza muchas de sus investigaciones, La distincin*, acaba de ser traducido, una dcada despus de su aparicin en francs, y su estructura desarticulada vuelve difcil a veces seguir el hilo conductor de su teora social. De los otros libros disponibles en nuestra lengua, La fotografa, si bien tiene gran inters metodolgico y como anlisis de esa prctica, ofrece una versin parcial de la teora bourdieuana; El oficio de socilogo es importante epistemolgicamente, pero no da cuenta de los aportes de Bourdieu y su grupo a la teora de lo simblico; en cuanto a Los estudiantes y la cultura y La reproduccin, adems de circunscribirse al sistema escolar, presentan sobre todo el segundo la versin ms rgidamente reproductivista de su teora sociolgica y en una prosa por momentos intransitable. Se explica la malevolencia de aquel crtico sorprendido porque, siendo este libro uno de los que mejor desmontan el elitismo de la educacin francesa, su comprensin parece requerir que los lectores hayan pasado primero por la Escuela Normal Superior. Los escasos ttulos sobre sociologa de la cultura publicados en espaol slo muestran una imagen resumida y fragmentaria del enorme trabajo terico que Bourdieu ha cumplido en relacin con el arte y otras formas de consumo esttico, sobre la religin, la ciencia, la poltica, el lenguaje. Dicen muy poco de las maneras en que organiza un material emprico denso, cmo discute las condiciones de obtencin y exposicin de los datos. Questions de sociologie, el libro que estamos presentando ahora en castellano bajo el ttulo Sociologa y cultura,
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P. Bourdieu y otros, La fotografa, un arte intermedio, Mxico, Nueva Imagen, 1979; P. Bourdieu y Alain Darbel, L'amour de l'art-Les muses <fiirt europens et leur public, Pars, Minuit, 1969.

P. Bourdieu, La distinction, Pars, Minuit, 1979. La traduccin fue publicada por Taurus en 1988. P. Bourdieu, Jean Claude Chamboredon y Jean Claude Passeron, El oficio de socilogo, Buenos Aires, Siglo X X I , 1975. P. Bourdieu y Jean Claude Passeron, Los estudiantes y la cultura, Barcelona, Labor, 1967; La reproduccin-Elementos para una teora del sistema de enseanza, Barcelona, Laia, 1977. A. Prost, "Une sociologie strile: La reproduction", Esprit, diciembre de 1970, p. 861.
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rene un conjunto de textos claves (conferencias, artculos y entrevistas) en los que el socilogo francs sintetiza las tesis principales de sus obras, aclara sus posiciones en relacin con crticas y debates suscitados por ellas, y habla de lo que generalmente los libros ocultan: como l dice, dan " e l producto acabado", pero " n o las operaciones". Aqu Bourdieu nos propone ingresar "en las cocinas de la ciencia". Para cumplir mejor estos fines, con acuerdo del autor remplazamos tres captulos de la edicin francesa ( " L ' a r t de rsister aux paroles", " L e sociologue en question" y " L e paradoxe du sociologue") por dos textos ms recientes, que elaboran de un modo ms avanzado la concepcin bourdieuana sobre la sociologa como ciencia y sobre las clases sociales: La clase inaugural que dio al ingresar al Colegio de Francia el 23 de abril de 1982, y el artculo "Espacio social y gnesis de las 'clases' " , publicado por la revista Actes de la recherche en sciences sociales, n m . 52-53, en junio de 1984. Nuestra introduccin es tambin un intento de situar este libro en la perspectiva general de la obra de Bourdieu, especialmente en relacin con los textos tericos y de sociologa de la cultura no traducidos al espaol. Asimismo, proponemos algunas preguntas polmicas acerca de la utilizacin de este autor en la prctica sociolgica y antropolgica de Amrica Latina.*

Un marxismo

weberiano?

Como muchos estudios basados en encuestas, los que Bourdieu dirigi sobre la educacin francesa y sobre el pblico de museos comienzan registrando con rigor estadstico lo que todos ya saben: la asistencia a los museos aumenta a medida que ascendemos de nivel econmico y escolar, las posibilidades de acceso y de xito en la escuela crecen segn la posicin de clase que se ocupa y las precondiciones recibidas de la formacin familiar. Por supuesto, la conclusin de estos datos
* Una primera versin de este trabajo la publicamos bajo el ttulo Desigualdad cultural y poder simblico. La sociologa de Pierre Bourdieu, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Cuaderno de Trabajo nm. 1, 1986.

ser obvia: " E l acceso a las obras culturales es privilegio de la clase cultivada." Pero Bourdieu usa las encuestas para elaborar una problemtica que no surge de las cifras. Desde sus primeras investigaciones en Argelia, desde esos estudios sobre la escuela y el museo, trat de construir una teora multideterminada de las relaciones sociales. Busc informacin emprica para no reincidir en las especulaciones esttico-filosficas sobre el gusto ni en las afirmaciones meramente doctrinarias con que casi todo el marxismo vincula lo econmico y lo simblico, pero a la vez someti los datos a un trabajo epistemolgico capaz de llevarlos a conclusiones menos superficiales que las que suelen recolectar los estudios de la opinin pblica y de mercado. " L a opinin pblica no existe" se titula una conferencia suya de 1972, incluida en este volumen, en la cual discute metodolgicamente las encuestas que pretenden encontrar el sentido que los mensajes tienen para los receptores a travs de la sola adicin de opiniones individuales. Lo que ocurre con el pblico en un cierto momento, dijo, es resultado "de un sistema de fuerzas, de tensiones, y no hay nada ms inadecuado para representar el estado de la opinin que un porcentaje". Las encuestas y las estadsticas son necesarias para evitar las reflexiones impresionistas o la aplicacin mecnica de principios derivados de " l a estructura del modo de p r o d u c c i n " o de "la lucha de clases". Pero a la vez, para evitar la sacralizacin emprica de los datos, que suele reducir las investigaciones a una confirmacin de nuestra "sociologa espontnea", hay que situar la informacin emprica en una teora del sistema social y de las condiciones en que se produce su conocimiento.
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Podramos decirlo de un modo aparentemente paradjico: si bien la obra de Bourdieu es una sociologa de la cultura, sus problemas bsicos no son "culturales". Las preguntas que originan sus investigaciones no son: cmo es el pblico de
Pierre Bourdieu y Alain Darbel, L'amour de l'art - Les muses d'art europens et leur public, p. 69. Pierre Bourdieu, "'opinin publique n'existe-pas", en Questions de sociologie, Pars, Minuit, 1980, p. 224. Argumenta esta posicin epistemolgica a lo largo de todo su trabajo, pero los textos en donde la desarrolla son El oficio del socilogo, y su Legn inaugrale, Pars, Colegio de Francia, Ctedra de Sociologa, 1982 (se incluye en este volumen).
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los museos? o cmo funcionan las relaciones pedaggicas dentro de la escuela? Cuando estudia estos problemas est tratando de explicar otros, aqullos desde los cuales la cultura se vuelve fundamental para entender las relaciones y las diferencias sociales. Cabe aplicar a Bourdieu lo que l afirma de la sociologa de la religin de Weber: su mrito consiste en haber comprendido que la sociologa de la cultura "era un captulo, y no el menor, de la sociologa del poder", y haber visto en las estructuras simblicas, ms que una forma particular de poder, "una dimensin de todo poder, es decir, otro nombre de la legitimidad, producto del reconocimiento, del desconocimiento, de la creencia en virtud de la cual las personas que ejercen la autoridad son dotadas de prestigio"." Las preguntas fundadoras de casi todos sus trabajos, aunque nunca las enuncia expresamente, son dos: 1. C m o estn estructuradas econmica y simblicamente la reproduccin y la diferenciacin social? 2. C m o se articulan lo econmico y lo simblico en los procesos de reproduccin, diferenciacin y construccin del poder? Para responderlas, Bourdieu retoma dos ideas centrales del marxismo: que la sociedad est estructurada en clases sociales y que las relaciones entre las clases son relaciones de lucha. Sin embargo, su teora social incorpora otras corrientes dedicadas a estudiar los sistemas simblicos y las relaciones de poder. Por esto, y por su propio trabajo de investigacin emprica y relaboracin terica, su relacin con el marxismo es polmica al menos en cuatro puntos: a) Los vnculos entre produccin, circulacin y consumo. Aunque algunos textos tericos del marxismo, empezando por la Introduccin general a la crtica de la economa poltica, proponen una interaccin dialctica entre los tres trminos, sus anlisis del capitalismo se han centrado en la produccin. En los ltimos quince aos algunos socilogos marxistas, especialmente los dedicados a la cuestin urbana, tratan de teorizar el consumo e investigar sus estructuras, pero sus trabajos se ven limitados por seguir subordinndolo a la produccin: lo ven nicamente como un lugar necesario para la reproduccin de la fuerza de trabajo y la expansin del capital. A l no reconocer que el consumo es tambin un espacio decisivo para la
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constitucin de las clases y la organizacin de sus diferencias, y que en el capitalismo contemporneo adquiere una relativa autonoma, no logran ofrecer m s que versiones remodeladas del economicismo productivista tradicional en el materialismo histrico. Bourdieu no desconoce la importancia de la produccin, pero sus investigaciones se extienden preferentemente sobre el consumo. Las clases se diferencian para l, igual que en el marxismo, por su relacin con la produccin, por la propiedad de ciertos bienes, pero tambin por el aspecto simblico del consumo, o sea por la manera de usar los bienes transmutndolos en signos. b) La teora del valor trabajo. Una gran parte de los anlisis de Bourdieu sobre la constitucin social del valor se ocupa de procesos que restringen al mercado y al consumo: la escasez de los bienes, su apropiacin diferencial por las distintas clases y las estrategias de distincin que elaboran al usarlos. Cuando desarrolla una concepcin ms estructural sobre la formacin del valor a propsito del "proceso de produccin" del arte, dice que no debe entendrselo como la suma del costo de produccin, la materia prima y el tiempo de trabajo del pintor: la fuente del valor no reside en lo que hace el artista, ni en cmo lo hace, ni en la decisin del marchante o la influencia de tal galera; "es en el campo de produccin, como sistema de relaciones objetivas entre estos agentes o estas instituciones y lugar de luchas por el monopolio del poder de consagracin, donde se engendran continuamente el valor de las obras y la creencia en este valor". c) La articulacin entre lo econmico y lo simblico. Para Bourdieu las relaciones econmicas entre las clases son fundamentales, pero siempre en relacin con las otras formas de poder (simblico) que contribuyen a la reproduccin y la diferenciacin social. La clase dominante puede imponerse en el
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Pierre Bourdieu, Le sens pratique, pp. 243-244.

Vase, por ejemplo, los textos de Jean-Pierre Terrail, Edmond Preteceille y Patrice Grevet en el libro Necesidades y consumo en la sociedad capitalista actual, Mxico, Grijalbo, 1977. As lo dice desde sus primeros textos, por ejemplo en "Condicin de clase y posicin de clase", publicado en 1966 en los Archives europennes desociologie, Vil, 1966, pp. 201-223. Hay traduccin al espaol en el volumen colectivo Estructuralismo y sociologa, Buenos Aires, Nueva Visin, 1973. Vase tambin La distinction, p. 564. Pierre Bourdieu, " L a production de la croyance: contribution une conomie des biens symboliques", Actes de la recherche en sciences sociales, 13 de febrero de 1977, pp. 5-7.
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plano econmico, y reproducir esa dominacin, si al mismo tiempo logra hegemonizar el campo cultural. En La reproduccin defini la formacin social como " u n sistema de relaciones de fuerza y de sentido entre los grupos y las clases". d) La determinacin en ltima instancia y el concepto de clase social. Puesto que son indisociables lo econmico y lo simblico, la fuerza y el sentido, es imposible que uno de esos elementos se sustraiga de la unidad social y determine privilegiadamente, por s solo, a la sociedad entera. Frente a esta concepcin causalista (una causa lo econmico determinara el efecto lo simblico), Bourdieu propone en varios textos una definicin estructural de las clases y de sus relaciones. Es en La distincin donde mejor la formula y discute las implicaciones metodolgicas. La clase social no puede ser definida por una sola variable o propiedad (ni siquiera la ms determinante: "el volumen y la estructura del capital"), ni por "una suma de propiedades" (origen social + ingresos + nivel de instruccin), "sino por la estructura de las relaciones entre todas las propiedades pertinentes que confiere a cada una de ellas y a los efectos que ella ejerce sobre las prcticas su valor p r o p i o " . Es necesario "romper con el pensamiento lineal, que no conoce m s que las estructuras de orden simple de determinacin directa" y tratar de reconstruir en cada investigacin "las redes de relaciones encabalgadas, que estn presentes en cada uno de los factores". Decir que esta "causalidad estructural de una red de factores" es irreductible a la eficacia simple de uno o varios de ellos no implica negar que los hechos sociales estn determinados: si "a travs de cada uno de los factores se ejerce la eficacia de todos los otros, la multiplicidad de determinaciones conduce no a la indeterminacin sino al contrario a la sobredeterminacin"
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barrio en que viven sus miembros, la escuela a la que envan a sus hijos, los lugares a los que van de vacaciones, lo que comen y la manera en que lo comen, si prefieren a Bruegel o a Renoir, el Clave bien temperado o el Danubio Azul. Estas prcticas culturales son ms que rasgos complementarios o consecuencias secundarias de su ubicacin en el proceso productivo; componen un conjunto de "caractersticas auxiliares que, a modo de exigencias tcitas, pueden funcionar como principios de seleccin o de exclusin reales sin ser jams formalmente enunciadas (es el caso, por ejemplo, de la pertenencia tnica o sexual)".
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De la estructura social al campo

cultural

Qu consecuencia tiene todo esto al estudiar las clases sociales? Significa que para conocerlas no es suficiente establecer cmo participan en las relaciones de produccin; tambin constituyen el modo de ser de una clase o una fraccin de clase el
Pierre Bourdieu y Jean Claude Passeron, La reproduction. Elments pour une thorie du systme d'enseignement, Pars, Minuit, 1970, p. 20. Existe la deficiente traduccin al espaol ya citada que convierte, por ejemplo, sentido en significado, p. 46. Pierre Bourdieu, La distinction, pp. 117-118. Idem., p. 119.
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Adems de concebir la sociedad como una estructura de clases y una lucha entre ellas, cules son para Bourdieu las partes constitutivas, estructurantes, de la vida social? Cmo delimitar los espacios en los que debe localizarse cada investigacin? Dado su modo de afirmar la indisolubilidad de lo material y lo cultural, su teora de la sociedad no organiza los hechos a partir de la divisin entre estructura y superestructura. Si hay que encontrar un gran esquema ordenador, ser ms bien su teora de los campos. Uno de los aspectos ms atractivos del concepto de campo lo encontramos precisamente en su utilidad para mediar entre la estructura y la superestructura, as como entre lo social y lo individual. Ha contribuido, por ejemplo, a evitar el deductivismo mecnico empleado en tantos anlisis sociolgicos del arte y la l i teratura. En efecto, no es posible deducir del carcter general del modo de produccin el sentido de una obra particular: tienen poco valor explicativo afirmaciones tales como que el arte es mercanca o est sometido a las leyes del sistema capitalista mientras no precisemos las formas especficas que esas leyes adoptan para producir novelas o pelculas, de acuerdo con los medios y relaciones de produccin de cada campo. Por omitir estas mediaciones, los socilogos de la cultura son vistos a veces como incapaces de percibir lo peculiar del arte. Recordemos aquella irona sartreana: el marxismo demuestra que Valry era
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Idem., p. 113.

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un intelectual pequeo burgus, pero no puede explicarnos por qu todos los intelectuales pequeo burgueses no son Valry. No hay ms remedio, entonces, que admitir el carcter nico de cada obra de arte, la inexplicabilidad de la "creacin" cultural? En uno de sus primeros textos, Campo intelectual y proyecto creador, Bourdieu observa que "para dar su objeto propio a la sociologa de la creacin intelectual" hay que situar al artista y su obra en el sistema de relaciones constituido por los agentes sociales directamente vinculados con la produccin y comunicacin de la obra. Este sistema de relaciones, que incluye a artistas, editores, marchantes, crticos, pblico, que determina las condiciones especficas de produccin y circulacin de sus productos, es el campo cultural. La autonomizacin metodolgica, que trata al campo cultural como un sistema regido por leyes propias, se justifica por lo que sucedi en la historia occidental desde el surgimiento del capitalismo. El campo artstico se integr con independencia relativa y criterios internos de legitimidad a partir de los siglos XVI y XVII. La complejidad del proceso productivo fue diferenciando las reas del trabajo, separando los aspectos de la actividad humana el cultural, el poltico, el econmico, la vida cotidiana y liberando a cada uno de ellos del control religioso. Con el desarrollo de la burguesa se forma un mercado especfico para los objetos culturales, en el cual las obras son valoradas con criterios propiamente estticos, y nacen los l u gares necesarios para exponer y vender las mercancas: los museos y las galeras. Mientras en otros sistemas econmicos la prctica artstica estaba entremezclada con el resto de la vida social, la burguesa crea "instancias especficas de seleccin y consagracin", donde los artistas ya no compiten por la aprobacin religiosa o el encargo cortesano sino por " l a legitimidad c u l t u r a l " . ' E l escritor es valorado en los salones literarios, luego en las editoriales; el pintor abandona los grandes muros y se reduce al lienzo, que adems encierra en un marco; el escultor ya no busca adecuar su obra a las proporciones de un es19 20 21

Jean-Paul Sartre, Crtica de la razn dialctica, Buenos Aires, Losada, 1%3, p. 57. Pierre Bourdieu, "Campo intelectual y proyecto creador", en Jean l'ouillon y otros, Problemas del estructuralismo, Mxico, Siglo x x i , p 135 " Idem, p. 138.
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bftcio pblico, sino a las exigencias autnomas de su exhibicin privada. De este modo, el campo artstico se configura como si l u c i a un orden independiente en el que los objetos circulan con una autonoma desconocida en cualquier otra poca. Dado que en las sociedades "modernas" la vida social se i cproduce en campos (econmico, poltico, cientfico, artstico), que funcionan con una fuerte independencia, el anlisis sociolgico debe estudiar la dinmica interna de cada campo. En vez de deducir del carcter general de la lucha de clases el sentido particular de los enfrentamientos polticos o artsticos, indagar cmo luchan por la apropiacin del capital que cada campo genera los grupos que intervienen en l. La sociedad, y por lauto, la confrontacin entre las clases, es resultado de la manei a en que se articulan y combinan las luchas por la legitimidad y el poder en cada uno de los campos. Qu es lo que constituye a un campo? Dos elementos: la existencia de un capital comn y la lucha por su apropiacin. A lo largo de la historia, el campo cientfico o el artstico han acumulado un capital (de conocimiento, habilidades, creencias, etctera) respecto del cual actan dos posiciones: la de quienes detentan el capital y la de quienes aspiran a poseerlo. Un campo existe en la medida en que uno no logra comprender una obra (un libro de economa, una escultura) sin conocer la historia del campo de produccin de la obra. Quienes participan en l tienen un conjunto de intereses comunes, un lenguaje, una "complicidad objetiva que subyace a todos los antagonismos"; por eso, el hecho de intervenir en la lucha contribuye a la reproduccin del juego mediante la creencia en el valor de ese juego. Sobre esa complicidad bsica se construyen las posiciones enfrentadas. Quienes dominan el capital acumulado, fundamento del poder o de la autoridad de un campo, tienden a adoptar estrategias de conservacin y ortodoxia, en tanto los ms desprovistos de capital, o recin llegados, prefieren las estrategias de subversin, de hereja. Con esta estructura funcionan los campos ms a u t n o m o s , los habitualmente llamados culturales (la ciencia, la filosofa o el arte) y tambin otros en apariencia muy dependientes de la estructura socio-econmica general. As lo comprobamos
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Pierre Bourdieu, "Quelques proprits des champs", en Questions de sociologie, cit., p. 115.

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en el "campo de la alta costura". Lo dominan quienes detentan el poder de constiiuir el valor de los objetos por su rareza o escasez, mediante el procedimiento de la marca. Pese a que Bourdieu reconoce las determinaciones mercantiles sobre la moda, y su relacin con los estilos de vida que se forman en otras reas de la organizacin social, sostiene que la oposicin estructuradora de ese campo es la que enfrenta a los modistos consagrados con quienes les disputan ese lugar. Dior y Balmain han establecido durante dcadas los estilos de vida capaces de distinguir a las clases altas: sus cambios no se produjeron por adaptaciones funcionales destinadas a adecuar los objetos a su uso, sino por alteraciones en el carcter social de los objetos para mantener el monopolio de la ltima diferencia legtima. En su lucha contra ellos, Courrges no habla de la moda; habla del estilo de vida, dice que se propone vestir a la mujer moderna, que debe ser prctica y activa, que necesita mostrar su cuerpo. Retoma necesidades de una nueva burguesa, o pequea burguesa, y produce un cambio en el gusto. Pero esa polmica para Bourdieu encubre la manera que encontr de dar su competencia por la hegemona del campo. A l querer explicar la estructura de todos los campos segn la lgica de su lucha interna por el poder, entre la distincin de los que tienen y la pretensin de los que aspiran, Bourdieu deja dos problemas afuera. El primero: lo que sucede especficamente en cada campo. N o hay diferencias esenciales entre el campo cientfico y el artstico, debido a que en uno los contendientes buscan producir conocimientos y en otro experiencias estticas? Perdemos la problemtica intrnseca de las diversas prcticas al reducir su anlisis sociolgico a la lucha por el poder. Queda sin plantear el posible significado social de que ciertos grupos prefieran un modo ms abstracto o ms concreto, una prctica ms intelectual o ms sensible, para su realizacin simblica. La otra cuestin tiene que ver con la relacin entre los campos y la historia social. No parece posible explicar a Courrges slo por su bsqueda de legitimidad dentro del campo. Su
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Uio de exigencias sociales (la vida "prctica y activa" de la Itiujci actual, la necesidad de mostrar el cuerpo) sugiere interii l.u iones entre moda y trabajo, que evidentemente contrii'iiw i o n al xito de ese modisto y a la reformulacin de su pai " I en el campo de la moda.

/ os modos de produccin

y consumo

cultural

Incest is fine, as long as it 's kept in the family. Playboy

Pierre Bourdieu e Yvette Delsaut, "Le couturier et sa griffe: contribution une thorie de la magie", Actes de la recherche nm. 1 de enero de 1975, pp. 7-36. Tambin "Haute couture et haute culture", en Questions de sociologie, pp. 196-206. Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, p. 201.
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S I bien en algunos textos Bourdieu extrema el papel de las i cHilrontaciones internas de cada campo, sus trabajos ms extensos precisan que las disputas en cada rea cultural o poltica especifican el sentido general de la reproduccin sol ial y el conflicto entre las clases. Los campos se vinculan en la estrategia unificada de cada clase. I si a oscilacin entre un enfoque estructural y otro clasista M patente en la caracterizacin de los modos o niveles en que le organiza la cultura. En El mercado de bienes simblicos, lexto cuya primera edicin data de 1970, prevalece un anlisis estructural basado en la oposicin objetiva entre " e l campo de produccin restringida" y el "campo de gran produccin". / a distincin, en cambio, se centra en las "prcticas culturales"; describe la estructura de lo campos, pero muestra a las clases y los grupos, a los sujetos sociales, operando la crrelanon y complementacin entre los campos. Por eso, este ltimo libro, adems de ampliar a tres los niveles culturales, los denomina "gustos", o sea con una expresin que incluye el aspecto subjetivo de los comportamientos: distingue el "gusto legtim o " , el "gusto medio" y el "gusto popular". Queremos decir que encontramos insatisfactoria la designacin de "gusto legtimo", pues convierte en concepto descriptivo una pretensin de las clases dominantes. Preferimos,
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Pierre Bourdieu, Le march des biens symboliques, Pars, Centre de sociologie Europenne, 1970. Pierre Bourdieu, La distinction, p. 14.
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entre las diversas denominaciones empleadas por Bourdieu, la de gusto burgus o esttica burguesa, porque identifican ese modo de produccin y consumo cultural por su carcter de clase. Diremos, por lo tanto, tomando en cuenta la obra total de este autor, que el mercado de bienes simblicos incluye, bsicamente, tres modos de produccin: burgus, medio y popular. Estos modos de produccin cultural se diferencian por la composicin de sus pblicos (burguesa/clases medias/populares), por la naturaleza de las obras producidas (obras de arte/bienes y mensajes de consumo masivo) y por las ideologas poltico-estticas que los expresan (aristocratismo esteticista/ascetismo y pretensin/pragmatismo funcional). Pero los tres sistemas coexisten dentro de la misma sociedad capitalista, porque sta ha organizado la distribucin (desigual) de todos los bienes materiales y simblicos. Dicha unidad se manifiesta, entre otros hechos, en que los mismos bienes son, en muchos casos, consumidos por distintas clases sociales. La diferencia se establece, entonces, ms que en los bienes que cada clase apropia, en el modo de usarlos.
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1. La esttica burguesa. La primera gran investigacin sobre el gusto de lite la realiz Bourdieu con el pblico de museos. Quiz sea en ellos donde aparece ms exacerbada la autonomizacin del campo cultural. En los museos el goce del arte requiere desentenderse de la vida cotidiana, oponerse a ella. La "disposicin esttica" y la "competencia artstica" exigidas por el arte moderno y contemporneo suponen el conocimiento de los principios de divisin internos del campo artstico. Las obras se ordenan por tendencias segn sus rasgos estilsticos, sin importar las clasificaciones que rigen los objetos representados en el universo cotidiano: por ejemplo, la capacidad de distinguir entre tres cuadros que representan manzanas, uno impresionista, otro surrealista y otro hiperrealista, no depende del conocimiento ordinario de la fruta sino de la informacin esttica que permite captar los tres tipos de tratamiento plstico, la organizacin sensible de los signos. La estructura del museo y la disposicin de las muestras corresponden a esta ideologa estetizante: " E l carcter intoEn La distinction realiza descripciones muy sutiles en las que diferencia oros estratos culturales, pero para simplificar esta exposicin slo menuiremos los tres principales.
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ble tic los objetos, el silencio religioso que se impone a los (litantes, el ascetismo puritano del equipamiento, siempre tucuso y poco confortable, el rechazo casi sistemtico de toda didctica, la solemnidad grandiosa de la decoracin y del deBOro" contribuyen a hacer de esta institucin un recurso difeM ni ial de quienes ingresan en ella y comprenden sus mensaI I - V ' " las estadsticas sobre visitantes y la observacin del | (iinportamiento en esos "templos cvicos" demuestran que el i n i i i c s por los objetos artsticos es resultado de la capacidad di ulacionarlos con el conjunto de obras de las que forman parte por su significado esttico. As lo revela la mayor proporcin de visitantes de clase alta y educacin superior, pero tambin la forma en que usan el museo: el tiempo destinado a la visita, la dedicacin a cada obra, aumentan en aquellos que ion capaces, por su nivel de instruccin, de captar mayor vai K dad de significados. Quienes hacen un uso m s intenso del museo son los que ya poseen un largo entrenamiento sensible, informacin sobre las pocas, los estilos e incluso los periodos de cada artista que dan sentidos particulares a las obras. En los siglos XIX y X X las vanguardias agudizaron la autonoma del campo artstico, el primado de la forma sobre lu funcin, de la manera de decir sobre lo que se dice. A l reducir las referencias semnticas de las obras, su contenido anecdtico 0 narrativo, y acentuar el juego sintctico con los colores, las 1 orinas y los sonidos, exigen del espectador una disposicin cada vez m s cultivada para acceder al sentido de la produccin artstica. La fugacidad de las vanguardias, el experimentalismo que renueva incesantemente sus bsquedas, alejan an ms a los sectores populares de la prctica artstica. Se reformula as tanto el lugar del pblico como el papel de los productores, la estructura entera del campo cultural. Los artistas que inscriben en la obra misma la interrogacin sobre su lenguaje, que no slo eliminan la ilusin naturalista de lo real y el hedonismo perceptivo sino que hacen de la destruccin o parodizacin de las convenciones representativas su modo de referirse a lo real, se aseguran por una parte el dominio de su campo pero excluyen al espectador que no se disponga a hacer
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Pierre Bourdieu, "Elementos de una teora sociolgica de la percepcin artstica", en A. Silbermann y otros. Sociologa del arle, Buenos Aires, Nueva Visin, 1971, p. 74. Pierre Bourdieu, L'amour de Van, op. cil.', 2a. parte.
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de su participacin en el campo una experiencia igualmente innovadora. El arte moderno propone "una lectura paradojal", pues "supone el dominio del cdigo de una comunicacin que tiende a cuestionar el cdigo de la comunicacin". Esttica incestuosa: el arte por el arte es un arte para los artistas. A fin de participar en su saber y en su goce, el pblico debe alcanzar la misma aptitud que ellos para percibir y descifrar las caractersticas propiamente estilsticas, debe cultivar un inters puro por la forma, esa capacidad de apreciar las obras independientemente de su contenido y su funcin. Quienes lo logran exhiben, a travs de su gusto "desinteresad o " , su relacin distante con las necesidades econmicas, con las urgencias prcticas. Compartir esa disposicin esttica es una manera de manifestar una posicin privilegiada en el espacio social, establecer claramente " l a distancia objetiva y subjetiva respecto a los grupos sometidos a esos determinismos". A l fijar un modo "correcto" y hermtico de apreciar lo artstico, supuestamente desvinculado de la existencia material, el modo burgus de producir y consumir el arte organiza simblicamente las diferencias entre las clases. Del mismo modo que las divisiones del proceso educativo, las del campo artstico consagran, reproducen y disimulan la separacin entre los grupos sociales. Las concepciones democrticas de la cultura entre ellas las teoras liberales de la educacin suponen que las diversas acciones pedaggicas que se ejercen en una formacin social colaboran armoniosamente para reproducir un capital cultural que se imagina como propiedad comn. Sin embargo, los bienes culturales acumulados en la historia de cada sociedad no pertenecen realmente a todos (aunque formalmente sean ofrecidos a todos). No basta que los museos sean gratuitos y las escuelas se propongan transmitir a cada nueva generacin la cultura heredada. Slo accedern a ese capital artstico o cientfico quienes cuenten con los medios, econmicos y simblicos, para hacerlo suyo. Comprender un texto de filosofa, gozar una sinfona de Beethoven o un cuadro de Mondrian, requiere poseer los cdigos, el entrenamiento intelectual y sensible, necesarios para descifrarlos.
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I us esludios sobre la escuela y los museos demuestran que este mi. na miento aumenta a medida que crece el capital econmiel capital escolar y, especialmente en la apropiacin del ari . la antigedad en la familiarizacin con el capital artstico. I ,us clases no se distinguen nicamente por su diferente capllul econmico. A l contrario: las prcticas culturales de la bmgiicsa tratan de simular que sus privilegios se justifican poi algo ms noble que la acumulacin material. N o es sta una de las consecuencias de haber disociado la forma de la funi i o i i , lo bello de lo til, los signos y los bienes, el estilo y la efii ,n i a? L a burguesa desplaza a un sistema conceptual de diferenciacin y clasificacin el origen de la distancia entre las i lases. Coloca el resorte de la diferenciacin social fuera de lo II indiano, en lo simblico y no en lo econmico, en el consumo s no en la produccin. Crea la ilusin de que las desigualdades no se deben a lo que se tiene, sino a lo que se es. La cultura, el me y la capacidad de gozarlos aparecen como "dones" o i u.ilidades naturales, no como resultado de un aprendizaje desigual por la divisin histrica entre las clases. 1. La esttica de los sectores medios. Se constituye de dos maneras: por la industria cultural y por ciertas prcticas, com o la fotografa, que son caractersticas del "gusto medio". I I sistema de la "gran p r o d u c c i n " se diferencia del campo .mstico de lite por su falta de autonoma, por someterse a demandas externas, principalmente a la competencia por la oiiquista del mercado. Producto de la bsqueda de la mayor icntabilidad y la mxima amplitud del pblico, de transaci iones y compromisos entre los dueos de las empresas y los creadores culturales, las obras del arte medio se distinguen por usar procedimientos tcnicos y efectos estticos inmediatamente accesibles, por excluir los temas controvertidos en favor de personajes y smbolos estereotipados que facilitan al pblico masivo su proyeccin e identificacin. Con frecuencia Bourdieu describe las prcticas culturales de los sectores medios recurriendo a metforas. Para explicar la atraccin de la gran tienda, dice que "es la galera de arte del pobre"; en capas m s pretensiosas, observa que el
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Pierre Bourdieu. "Disposition esthtique et comptence artistique", en / Temps Modernes, febrero de 1971, nm. 295, p. 1352. La distinction, p. 56.
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Pierre Bourdieu, "Le march des biens symboliques". L'Anne Sodologique, vol. 22, 1973. pp. 21-83. Pierre Bourdieu, La distinction, p. 35.
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Nouvel Observateur es como " e l Club Mediterrane de la cultura". Las clases medias, y las populares en tanto tienen como referencia y aspiracin el gusto dominante, practican la cultura a travs de actos metafricos, desplazados. U n gnero tpico de la esttica media es la adaptacin: pelculas inspiradas en obras teatrales, " 'orquestaciones' populares de msica erudita o, al contrario, 'orquestaciones' pretendidamente eruditas de 'temas populares' " . La adhesin a estos productos es propia de la relacin " v i d a y ansiosa" que la pequea burguesa tiene con la cultura, de una "buena voluntad pura, pero vaca y desprovista de las referencias o de los principios indispensables para su aplicacin oportuna". En pocas ocasiones subraya tan rotundamente la dependencia de la cultura media, su carcter heternomo, como cuando afirma que est constituida por "las obras menores de las artes mayores" (la Rapsodia en Blue, Utrillo, Buffet), las "obras mayores de las artes menores" (Jacques Brel, Gilbert Becaud), y los espectculos "caractersticos de la 'cultura media' (el circo, la opereta y las corridas de toros)". Quiz lo m s especfico de esta tendencia lo encuentra al estudiar la fotografa, "art moyen" en el doble sentido de arte de los sectores medios y de arte que est en una posicin intermedia entre las artes " l e g t i m a s " y las populares.
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C m o entender la multiplicidad de funciones cumplidas por la fotografa: decoracin de paredes, registro de las vacaciones y de acontecimientos familiares, documento periodstico, objeto esttico, mensaje publicitario, ofrecimiento ertico o fetichista, smbolo poltico o religioso? Es extrao que la fotografa alcance tanta aceptacin, dado que no es promovida por la escuela, no permite obtener rpidas ganancias, ni va a c o m p a a d a del prestigio cultural que suponen la frecuentacin de museos o la creacin artstica. Uno podra pensar que esta actividad "sin tradiciones y sin exigencias", donde las decisiones parecen abandonadas a la improvisacin individual, es un objeto poco apto para la indagacin sociolgica. Justamente por esa pretendida arbitrariedad subjetiva, es una de las prcticas que mejor transparentan las convenciones que
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Idem., p. 597. Pierre Bourdieu, "Le march des biens symboliques", p. 90. Idem. Pierre Bourdieu, La distinction, pp. 14-16 y 62-65.

rigen en cada clase su representacin de lo real. C m o no v i mi sistema bien codificado en las normas que establecen QUC objetos se consideran fotografiables, las ocasiones y los limares en que deben ser tomados, la composicin de las imnenos? Esas reglas, a menudo inconscientes para el fotgrafo v el espectador, delatan las estructuras ideolgicas del gusto. 1 n el origen de la mayor parte de las fotografas estn la familia y el turismo. Por su capacidad de consagrar y solemni. . I I . las fotos sirven para que la familia fije sus eventos fundadores y reafirme peridicamente su unidad. Las estadsticas revelan que los casados poseen mayor n m e r o de mquinas i u i g r f i c a s que los solteros, y los casados con hijos superan i los que no los tienen. E l uso de la c m a r a tambin es mayor i ii la poca en que la familia tiene hijos y menor en la edad mailura. Hay una correspondencia entre la prctica fotogrfiI a, la integracin grupal y la necesidad de registrar los moRientos m s intensos de la vida conjunta: los nios fortalecen la cohesin familiar, aumentan el tiempo de convivencia y esi mullan a sus padres a conservar todo esto y comunicarlo mediante fotos. Otro modo de comprobarlo es comparando la loiografa de lo cotidiano efectuada sin intenciones estticas l on la fotografa artstica y la participacin en fotoclubes: la pi mera corresponde a personas adaptadas a las pautas predominantes en la sociedad, la otra a quienes estn menos integrados socialmente, sea por su edad, estado civil o situacin profesional. Las vacaciones y el turismo son los periodos en que crece la pasin por fotografiar. Se debe a que en esas pocas se incrementa la vida conjunta de la familia, pero tambin a que las vacaciones y la actividad fotogrfica tienen en comn la disponibilidad de recursos econmicos. Prctica extracotidiana, la fotografa solemniza lo cotidiano, subraya la superacin de la rutina, el alejamiento de lo habitual. Nadie fotografa su propia casa, salvo que la haya reformado y quiera testimoniar un cambio; por lo mismo, nos asombra el turista que se detiene a sacar una fotografa de lo que vemos todos los das. La fotografa es una actividad familiar destinada a consagrar lo no familiar.
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Pierre Bourdieu, La fotografa, un arte intermedio, pp. 37-53. Idem., pp. 53-63.

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La prctica fotogrfica es, entonces, tpica de los sectores medios. Adems, es posible para ellos, porque requiere cierto poder econmico. Y es necesaria, como prueba de la visita a centros tursticos y lugares de distraccin. Signo de privilegios, es un instrumento privilegiado para investigar la lgica de la diferenciacin social, cmo los hechos culturales son consumidos a dos niveles: por el placer que proporcionan en s mismos y por su capacidad de distinguirnos simblicamente de otros sectores. N i elitista ni plenamente popular, la fotografa sirve a las capas medias para diferenciarse de la clase obrera exhibindose junto a los paisajes y monumentos a los que sta no llega, consagrando el encuentro exclusivo con los lugares consagrados. Tambin para remplazar, mediante este registro de lo excepcional, el goce frecuente de viajes costosos, para tener un sustituto de prcticas artsticas y culturales, de mayor nivel que les resultan ajenas. (Hoy esta funcin se desplaz a la televisin y el video, pero Bourdieu casi no se ocupa en sus estudios de las nuevas tecnologas comunicativas.) 3. La esttica popular. Mientras la esttica de la burguesa, basada en el poder econmico, se caracteriza por "el poder de poner la necesidad econmica a distancia", las clases populares se rigen por una "esttica pragmtica y funcionalista". Rehusan la gratuidad y futilidad de los ejercicios formales, de todo arte por el arte. Tanto sus preferencias artsticas como las elecciones estticas de ropa, muebles o maquillaje se someten al principio de " l a eleccin de lo necesario", en el doble sentido de lo que es tcnicamente necesario, " p r c t i c o " , y lo que "es impuesto por una necesidad econmica y social que condena a las gentes 'simples' y 'modestas' a gustos 'simples' y 'modestos' " . Su rechazo de la ostentacin corresponde a la escasez de sus recursos econmicos, pero tambin a la distribucin desigual de recursos simblicos: una formacin que los excluye de " l a sofisticacin" en los hbitos de consumo los lleva a reconocer con resignacin que carecen de aquello que hace a los otros "superiores". Miremos el interior de la casa: no existe en las clases populares, segn Bourdieu, la idea, picamente burguesa, de hacer de cada objeto la ocasin de u n eleccin esttica, de que " l a intencin de armona o de beileza" intervengan al arreglar la
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11 mu o el bao, en la compra de una olla o un mueble. La esn ii. .i popular se hallara organizada por la divisin entre actii.l.i.les y lugares tcnicos, funcionales, y otros especiales, piopicios para el arreglo suntuario. "Las comidas o los vestidos .le tiesta se oponen a los vestidos y a las comidas de to i" los das por lo arbitrario de un corte convencional ' l o i|u. corresponde es lo que corresponde', 'hay que hacer bien i. osas', como los lugares socialmente designados para tvi 'decorados', la sala, el comedor o 'living', se oponen a los lujiaies cotidianos, segn una anttesis que es aproximadaiii. ule la de lo 'decorativo' y de lo 'prctico' . " r. rtenecer a las clases populares equivaldra a "renunciar a ION beneficios simblicos" y reducir las prcticas y los objetos a i. l uncin utilitaria: el corte de cabello debe ser " l i m p i o " , la ropa "simple", los muebles "slidos". Aun las elecciones apareninic suntuarias tienen por regla el gusto de la necesidad. Dice Iknirdieu, con irona simultnea hacia los economicistas, hacia la esttica aristocrtica y hacia la popular, que el gusto por las huyatelas de fantasa y los accesorios impactantes que pueblan las salas de casas modestas "se inspiran en una intencin descoii. >cida por los economistas y los estetas ordinarios, la de obtener el mximo efecto al menor costo (esto impresionar mucho), lu mua que para el gusto burgus es la definicin misma de la \ ulgaridad (ya que una de las intenciones de la distincin es sugei a con el mnimo efecto posible el mayor gasto de tiempo, dineio e ingenio)". Los especialistas en publicidad recurren a este n t i d o puritano de lo necesario cuando tratan de convencer a I. > consumidores de que no es derroche comprar el silln pasado s i le moda, cuyo color debe ser olvidado, porque el precio lo justifica y porque es exactamente aqul con el que uno soaba desde hace tiempo "para poner ante el televisor". la distinction acumula ejemplos semejantes para demostrar que el consumo popular se opone al burgus por su incapacidad de separar lo esttico de lo prctico. Se opone, pero no deja de estar subordinado. La esttica popular es definida todo el tiempo por referencia a la hegemnica, ya sea porque trata de imitar los hbitos y gustos burgueses o porque admite
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La distinction, p. 441.

"i Idem. Idem., p. 442 Idem.

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su superioridad aunque no pueda practicarlos. Incapaz de ser como la dominante e incapaz de constituir un espacio propio, la cultura popular no tendra una problemtica autnoma. Por eso afirma Bourdieu que " e l lugar por excelencia de las luchas simblicas es la clase dominante misma". " E n cuanto a las clases populares, sin duda no tienen otra funcin en el sistema de las tomas de posicin esttica que la de aquello que es repelido, el punto de referencia negativo en relacin con el cual se definen, de negacin en negacin, todas las e s t t i c a s . " Puesto que la estructura simblica de la sociedad est determinada por esta oposicin, fijada por la burguesa, entre el mbito de " l a libertad, el desinters, la 'pureza' de los gustos sublimes" y el de " l a necesidad, el inters, la bajeza de las satisfacciones materiales", las clases populares que no controlan y a veces ni comprenden esta distincin estn condenadas a una posicin subalterna. En escasas pginas admite que los sectores populares cuentan con algunas formas de protorresistencia, manifestaciones germinales de conciencia a u t n o m a . " E l arte de beber y de comer queda, sin duda, como uno de los pocos terrenos en los cuales las clases populares se oponen explcitamente al arte de vivir legitimo." Estas formas propias de los sectores dominados, debido a que se basan en las anttesis fuerte/dbil, gordo/delgado, sugieren que la configuracin de los hbitos populares en la alimentacin se relaciona con la importancia de la fuerza fsica. La preferencia por los alimentos y bebidas fuertes (lo salado frente a lo dulce, la carne frente a la leche) correspondera a un modo de valorizar la fuerza muscular, la virilidad, que es lo nico en que las clases trabajadoras pueden ser ricas, lo nico que pueden oponer a los dominantes, incluso como base de su nmero, de este otro poder que es su solidaridad. U n socilogo brasileo, Sergio Miceli, que aplic este modelo al estudio de la industria cultural en su pas, observa que tal subordinacin de las clases populares a la cultura dominante corresponde, hasta cierto punto, a los pases capitalistas europeos, donde hay un mercado simblico unificado. En
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Idem., p. 42. Idem., p. 284. Idem., pp. 61-62. Idem., p. 200. Idem., pp. 447-448.

Mi nal, en cambio, y en general en Amrica Latina, el modo ii. produccin capitalista incluye diversos tipos de produccin . i onmica y simblica. No existe "una estructura de clase unili' nda y, mucho menos, una clase hegemnica [equivalente lo>i de la 'burguesa'] en condiciones de imponer al sistema enii ni MI propia matriz de significaciones". Encontramos m s lu n un "campo simblico fragmentado" que, agregaramos iio.oiros, implica a n mayor heterogeneidad cultural en las ii iidades multitnicas, como la misma brasilea, las mesoameilianas y andinas. Aunque la "modernizacin" econmica, escolar y comunicacional ha logrado una cierta homogeneiza L U . coexisten capitales culturales diversos: los precolombinos, 11 olonial espaol, en algunos la presencia negra y las modal e n l e s contemporneas de desarrollo capitalista. I 'i ir otra parte, esos diversos capitales culturales no constituM n desarrollos alternativos slo por la inercia de su reproduci ln, Tambin han dado el soporte cultural para movimientos poli neos nacionales, regionales, tnicos o clasistas que enfreni.in al poder hegemnico y buscan otro modo de organizacin i K lal. Aun fuera de los conflictos explcitos es imposible reducir los variados sistemas lingsticos, artsticos y artesanales, de ucencias y prcticas mdicas, las formas propias de supervivencia de las clases populares a versiones empobrecidas de la culniia dominante o subordinadas a ella. Necesitamos reformular l.i concepcin de Bourdieu, en muchos sentidos til para entend i el mercado de bienes simblicos, a fin de incluir los producios culturales nacidos de los sectores populares, las representaciones independientes de sus condiciones de vida y la 11 semantizacin que hacen de la cultura dominante de acuerdo con sus intereses. Una ltima cuestin polmica en esta parte es la escisin radical entre la esttica " p r a g m t i c a y funcionalista" de las clases populares y la capacidad, que Bourdieu restringe a la burguesa, de instaurar un campo a u t n o m o de lo simblico y lo bello. Desde los criterios estticos hegemnicos puede costar descubrir " l a intencin de armona o de belleza" cuando una familia obrera compra una olla o decora su cocina, pero la observacin de sus propios modelos de elaboracin simblica
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Sergio Miceli, A noite da madrinha, Sao Paulo, Editoria Perspectiva, 1972, p. 43.

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demuestra que tienen maneras particulares de cultivar lo est tico, no rductibles a la relacin con los modelos hegemnicos ni a la preocupacin utilitaria, que tambin suelen estar prc sentes. As lo testimonian muchos trabajos dedicados al estudio de las clases populares. En Inglaterra, la admirable invcs tigacin de Richard Hoggart sobre la cultura obrera, The Uses of Literacy (traducida al francs en una coleccin dirigida por Bourdieu y precedida por un prlogo de Passeron): la exuberancia de las artes y las fiestas populares, el fervor por el detalle y la opulencia de colores que registra lo hacen hablar de "los cien actos barrocos de la vida popular". Podramos alejarnos un largo rato del propsito de este texto evocando los estudios de antroplogos e historiadores italianos, sin duda los ms sensibles dentro de Europa a las manifestaciones estticas populares (pienso en Alberto Cirese, Pietro Clemente y Lombardi Satriani). Pero mencionemos que en el pas analizado por La distincin, en 1983, las sociedades de Etnologa y Sociologa realizaron conjuntamente un coloquio sobre las culturas populares: una seccin entera, dedicada a los "sistemas de expresin" de esas culturas demostr con anlisis de casos la peculiaridad y "especificidad de las prcticas dominadas", la necesidad de superar la "perspectiva legitimista" que define la cultura popular "exclusivamente por referencia al gusto dominante, y por tanto negativamente, en trminos de desventajas, limitaciones, exclusiones, privaciones", y construir, en cambio, "el espacio social de los gustos populares a partir de sus mltiples variaciones y oposiciones" (especialmente las'intervenciones de Claude Grignon y Raymonde Moulin).
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i me dejan introducir referencias a un universo diferente id I pie examina Bourdieu, podemos decir que en los pases lu un i.unc icanos una amplia bibliografa antropolgica ha I I I N iiinonlado la particularidad de las estticas populares, incluso i ii i . mus sociales incorporados al mercado capitalista y al estilo urhuno de vida. Por ejemplo, en las fiestas religiosas en que se i" nli/.i un gasto suntuario del excedente econmico: el gasto tieni una finalidad esttica relativamente autnoma (el dinero se I O I I M I I I I C en el placer de la decoracin urbana, las danzas, los jueii'.. los cohetes) o se invierte en la obtencin del prestigio simb< " que da a un mayordomo la financiacin de los eventos. ' i'incidimos con Bourdieu en que el desarrollo capitalista In/ii | ios i ble una fuerte autonomizacin del campo artstico y il lo signos estticos en la vida cotidiana, y que la burguesa iiiii i en la apropiacin privilegiada de estos signos, aislados de ii base econmica, un modo de eufemizar y legitimar su domiI I I H ion. Pero no podemos desconocer que en las culturas populan", existen manifestaciones simblicas y estticas propias liyo sentido desborda el pragmatismo cotidiano. En pueblos Indgenas, campesinos y tambin en grupos subalternos de la ciudad encontramos partes importantes de la vida social que no se muelen a la lgica de la acumulacin capitalista, que no estn i egidas por su pragmatismo o ascetismo "puritano". Vemos all i H .ii i icas simblicas relativamente autnomas o que slo se vincui ni n i forma mediata, "eufemizada", como dice Bourdieu de la i -si tica burguesa, con sus condiciones materiales de vida.
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Richard Hoggart, The Uses of Literacy, Chatto and Windus, 1957; en francs, La culture du pauvre, Pars, Minuit, 1970, p. 193-196. Socit d'Ethnologie Franaise y Socit Franaise de Sociologie, Les cultures populaires, Colloque l'Universit de Nantes, 1983, p. 70 y 94. Como parte de la bibliografia italiana sobre el tema, mencionamos a Alberto M. Cirese, Cultura egemonica e cultura subalterne, Palermo, Palumbo Editore, 1976, y Oggeti, segni, musei, Turin, Einaudi, 1977. De L . M . Lombardi Satriani, Antropologa cultural-Anlisis de la cultura de las clases subalternas, Mxico, Nueva Imagen, 1978. De Pietro Clemente y Luisa Orr, "Sondaggi sull'arte popolare", en Storia dell'arte italiana, xi: Forme e modelli. Torino, Einaudi, 1982. Vase tambin de Christian Lalive d'Epinay "Persistance de la culture populaire dans les socits industrielles avances", Revue Franaise de Sociologie, X X I I I , 1, enero-marzo de 1982, pp. 87-108, y de Claude Grignon y Jean-Claude Passeron, Sociologie de la culture et sociologie des cultures populaires, Paris, Documents du G I D E S , 1982.
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( imsumo, habitus y vida

cotidiana

i n este anlisis de los modos de produccin cultural se vuelve Vidente que la estructura global del mercado simblico confi|Ura las diferencias de gustos entre las clases. Sin embargo, las
" Discutimos la bibliografa antropolgica mexicana, y nuestra propia (pe icncia etnogrfica sobre las relaciones entre lo econmico, lo poltico y li i simblico en la fiesta, en el libro Las culturas populares en el capitalismo, Mxico, Nueva Imagen, 1982, caps. II y VI. " No sera posible una nueva mirada de Bourdieu hacia las relaciones MI i < las clases en las sociedades europeas a partir de sus inteligentes planteos lObre el don, sobre la articulacin entre trabajo productivo y trabajo improductivo, entre capital simblico y capital econmico, hechas al repensar su Irabajo antropolgico en Argelia, en los captulos 7 y 8 de Le sens pratiquel

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determinaciones macrosociales no engendran automticamente los comportamientos de cada receptor. C m o podramos reformular la articulacin entre ambos trminos para evitar tanto el individualismo espontanesta como los determinismos reduccionistas? Las dos principales corrientes que tratan de explicarla, la teora clsica de la ideologa y las investigaciones conductistas sobre los "efectos", carecen de conceptos para dar cuenta de la mediacin entre lo social y lo individual. El marxismo sobrestim el polo macrosocial la estructura, la clase o los aparatos ideolgicos y casi siempre deduce de las determinaciones, sobre todo bajo la " t e o r a " del reflejo, lo que ocurre en la recepcin. (Es la ilusin que est en la base de la concepcin del partido como vanguardia.) El conductismo simplific la articulacin al pretender entenderla como un mecanismo de estmulo-respuesta, y por eso cree que las acciones ideolgicas se ejercen puntualmente sobre los destinatarios y pueden generar prcticas inmediatas. (Esta ilusin est en la base de casi todas las investigaciones de mercado.) Ambas concepciones necesitan una elaboracin ms compleja de los procesos psicosociales en que se configuran las representaciones y las prcticas de los sujetos. Bourdieu trata de reconstruir en torno del concepto de habitus el proceso por el que lo social se interioriza en los individuos y logra que las estructuras objetivas concuerden con las subjetivas. Si hay una homologa entre el orden social y las prcticas de los sujetos no es por la influencia puntual del poder publicitario o los mensajes polticos, sino porque esas acciones se insertan ms que en la conciencia, entendida intelectualmente en sistemas de hbitos, constituidos en su mayora desde la infancia. La accin ideolgica ms decisiva para constituir el poder simblico no se efecta en la lucha por las ideas, en lo que puede hacerse presente a la conciencia de los sujetos, sino en esas relaciones de sentido, no conscientes, que se organizan en el habitus y slo podemos conocer a travs de l. El habitus, generado por las estructuras objetivas, genera a su vez las prcticas individuales, da a la conducta esquemas bsicos de percepcin, pensamiento y accin. Por^ej_[jsistemas de disposiciones durables y transponibles, e^tj^icjurasjoredispuestas a funcionar como estructuras estructurantes", el ha54

liiin sIMcmati/a el conjunto de las prcticas de cada persona mlii ni upo, garantiza su coherencia con el desarrollo social MIAI que cualquier condicionamiento ejercido por campaas i .Mi, nanas o polticas. El habitus "programa" el consumo ||l lo* individuos y las clases, aquello que van a "sentir" coii 11 aiio. " L o que la estadstica registra bajo la forma de i i mu de necesidades dice Bourdieu no es otra cosa que 11 i Inuncia de elecciones de un habitus."^ I a manifestacin aparentemente ms libre de los sujetos, el ti lo, es el modo en que la vida de cada uno se adapta a las posibilidades estilsticas ofrecidas por su condicin de clase. El "gusi > pul el l u j o " de los profesionales liberales, basado en la ii dancia de su capital econmico y cultural, el "aristocraH M I I O usctico" de los profesores y los funcionarios pblicos |ii. i ipian por los ocios menos costosos y las prcticas culturales m i .cuas, la pretensin de la pequea burguesa, "la eleccin ile lo necesario" a que deben resignarse los sectores populares, ton numeras de elegir que no son elegidas. A travs de la forma i.H i de habitus, las condiciones de existencia de cada clase van Imponiendo inconscientemente un modo de clasificar y experillieniai lo real. Cuando los sujetos seleccionan, cuando simulan l ii alio de las preferencias, en rigor estn representando los paleles que les fij el sistema de clases. Las clases revelan a los suii los como "clasificadores clasificados por sus clasificaciones". \ l mismo tiempo que organiza la distribucin de los bienes ni iiei iales y simblicos, la sociedad organiza en los grupos y lo* individuos la relacin subjetiva con ellos, las aspiraciones, ln i onciencia de lo que cada uno puede apropiarse. En esta e.iiucturacin de la vida cotidiana se arraiga la hegemona: un lauto en un conjunto de ideas "alienadas" sobre la dependencia o la inferioridad de los sectores populares como en una Interiorizacin muda de la desigualdad social, bajo la forma de disposiciones inconscientes, inscritas en el propio cuerpo, u i l ordenamiento d"l tiempo y el espacio, en la conciencia de lo posible y de lo inalcanzable. Sin embargo, las prcticas no son meras ejecuciones del hatutus producido por la educacin familiar y escolar, por la intenoi i/acin de reglas sociales. En las prcticas se actualizan, se \ uelven acto, las disposiciones del habitus que han encontrado
" fierre Bourdieu, La distinction, p. 437.

Pierre Bourdieu, Le sens pratique, p. 88.

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K )i ( X TlA D E L A C U L T U R A SOCIOLOGA Y C U L T U R A

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condiciones propicias para ejercerse. Existe, por tanto, una interaccin dialctica entre la estructura de las disposiciones y los obstculos y oportunidades de la situacin presente. Si bien el habitus tiende a reproducir las condiciones objetivas que lo engendraron, un nuevo contexto, la apertura de posibilidades histricas diferentes, permite reorganizar las disposiciones adquiridas y producir prcticas transformadoras. Pese a que Bourdieu reconoce esta diferencia entre habitus y prcticas, se centra ms en el primero que en las segundas. A l reducir su teora social casi exclusivamente a los procesos de reproduccin, no distingue entre las prcticas (como ejecucin o reinterpretacin del habitus) y la praxis (transformacin de la conducta para la transformacin de las estructuras objetivas). No examina, por eso, cmo el habitus puede variar segn el proyecto reproductor o transformador de diferentes clases y grupos. De cualquier modo, si bien esta interaccin dialctica es apenas tratada en los textos de Bourdieu, parece til su aporte para desarrollarla. Por lo menos tres autores lo han intentado. M i chel Pinon, quien usa ampliamente el esquema bourdieuano para estudiar a la clase obrera francesa, sugiere hablar de "prcticas de apropiacin", para evitar la conotacin de pasividad. La prctica no es slo ejecucin del habitus y apropiacin pasiva de un bien o servicio; todas las prcticas, aun las de consumo, constituyen las situaciones y posiciones de clase. Y el propio Pincon recuerda que en Algrie 60 Bourdieu describe el habitus como una estructura modificable debido a su conformacin permanente con los cambios de las condiciones objetivas: refirindose a los migrantes que deben adaptarse a una economa monetaria, dice que eso exige una "reinvencin creadora", que el habitus tiene una "dimensin histrica y que es en la relacin inevitablemente contradictoria [...] que se puede encontrar el principio de todo cambio". Sergio Micli, a su vez, propone considerar el concepto de habitus como "una recuperacin 'controlada' del concepto de conciencia de clase". Dado que el habitus incluye el proceso
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|MM 11 i nal los distintos tipos de educacin (familiar, escolar, Mi^lmi) fueron implantando en los sujetos los esquemas de " l m e n l o y accin, permite precisar mucho mejor que la idiosa nocin de conciencia las posibilidades de que un BO neo consciente, sus trayectorias posibles, sus prcticas divamente esperables. Pero, quines son los portadores habitus! Son los grupos que especifican en cada campo la i, Ion de las clases. Con lo cual, observa Miceli, mediante i i ha mulacin de la teora weberiana de la estratificacin ni. v acercndose notablemente a Gramsci, Bourdieu sita mi. cpcin marxista de las clases en las condiciones partcul a - le fijan los diversos campos. Los campos regionales produccin simblica tienen una autonoma relativa, entre n. i tizones, por la singularidad del trabajo realizado en ellos ii mientes especializados ("funcionarios", segn leemos en / H| intelectuales y la organizacin de la cultura)." Bourdieu .I. .molla la idea de Gramsci de que tales agentes, aunque i inie.ponden a intereses de clase, no pueden ser entendidos tolo desde esa categora. Sus diferencias y divisiones ideolgim e deben tambin " a necesidades internas de carcter orMiim/ativo", "de dar coherencia a un partido, a un grupo", al iniei es de estos agentes por alcanzar una posicin hegemnica .i pi(servarla. Poi nuestra parte, asombrados de la frecuencia con que | | i inrdieu no cita a Gramsci, siendo una de las referencias ms "naturales" de sus estudios sobre la dominacin, tratamos de pensar en otro texto qu ocurrira si lo que llamamos el
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Michel Pinon, Besoins et habitus, Paris, Centre de Sociologie Urbaine, 1979, p. 45. Idem., pp. 67-68. Sergio Miceli, "Introduao: a fora do sentido", en Pierre Bourdieu, A economa das trocas simblicas, Sao Paulo, Editora Perspectiva, 1982, 2a. edic, p. X L H .
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' A. Gramsci, Los intelectuales y la organizacin de la cultura. Buenos Airen, Nueva Visin, 1972. p. 16. '" A. Gramsci. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Cro, t lliicnos Aires, Nueva Visin, 1973, p. 105. '' En las 670 pginas de La distinction, por ejemplo, donde uno percibe imonancias gramsci anas en muchas observaciones sobre cmo la burguesa H MI la cultura para construir el consenso, slo lo cita una vez y a propsito de M I L I cuestin secundaria: "Es Gramsci quien deca en alguna parte que el Obrero tiene tendencia a transportar en todos los dominios sus disposiciones a. c iccutante", p. 448. Proponemos como tema para una tesis investigar las " I.I. iones entre organizacin conceptual y estrategias discursivas a partir de | | inrgunta: Cmo cita Bourdieu? " Nstor Garca Canclini, "Gramsci con Bourdieu - Hegemona, consumo y nuevas formas de organizacin popular", en Cuadernos Polticos, n. 38, octubre-diciembre de 1983, y en Nueva Sociedad, nm. 71, CaraM i - . . 1984, pp. 69-77.

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SOCIOLOGA Y C U L T U R A

MU o( il A D E L A C U L T U R A

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paradigma " B o u r d i e u " fuera complementado con el paradigma gramsciano. Decimos all que los estudios de Bourdieu, al mostrar c m o las estructuras socioculturales condicionan el conflicto poltico entre lo hegemnico y lo subalterno (que l llama dominante y dominado), ayudan a ver la potencialidad transformadora de las clases populares bajo los lmites que le pone la lgica del habitus y del consumo, ese consenso interior que la reproduccin social establece en la cotidianeidad de los sujetos. El solo registro de manifestaciones de resistencia, como suele hacerse en las descripciones gramscianas de las clases populares, tiende a sobrevalorar la autonoma, la capacidad de iniciativa y oposicin. Sin embargo, el examen unilateral del consumo, al estilo de Bourdieu, acenta la pasividad del comportamiento popular, su dependencia de la reproduccin social. Pareciera, por eso, que la combinacin de ambos paradigmas los que proceden de la teora de la reproduccin y del habitus con los generados por la teora de la praxis sera una de las tareas claves para comprender la interaccin entre la inercia de los sistemas y las practicas de las clases.

La teora

sociolgica

de los

smbolos

En los aos recientes, la obra de Bourdieu ha desplazado su eje: los primeros estudios sobre reproduccin social, los posteriores acerca de la diferenciacin entre las clases, desembocan en una teora del poder simblico. U n texto clave para entender la ubicacin de esta temtica en el conjunto de su trabajo es el "balance de un conjunto de investigaciones sobre el simbolismo" que hizo en el curso dado en Chicago en 1973, y sintetiz en un artculo publicado en Anuales en 1977. Se ha estudiado los sistemas simblicos como "estructuras estructurantes", como instrumentos de conocimiento y construccin de lo real. E l origen de esta tendencia est en la tradicin neokantiana (Humboldt, Cassirer) y se prolonga en el culturalismo norteamericano (Sapir y Whorf), pero culmin en Durkheim, segn Bourdieu, en tanto para l las formas de clasificacin dejan de ser formas universales, trascendentales,
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imiti i iinvcilirse en "formas sociales, es decir arbitrarias [reUllvitn n un guipo particular] y socialmente determinadas". l a tendencia estructuralista desarroll una metodologa IMii'iiicmcnte opuesta. Para Lvi-Strauss, en vez del proceso I pioilueein del mito, interesa desentraar su estructura inIIII i r . no refirindolo m s que a s mismo. Tampoco le i upa la utilizacin social de los objetos simblicos, con lo H, ii lo simblico queda reducido a una "actividad inconsdel espritu" que ignora " l a dialctica de las estructuras MI inli v de las disposiciones estructurantes en la cual se forMiMii y se transforman los esquemas de pensamiento". Pero nos esta concepcin a la anterior, propone Bourdieu, un is el poder simblico como " u n poder de construccin de I i hilad que tiende a establecer un orden g n o s e o l g i c o " . MI iiinbolismo potencia la funcin de comunicacin estudiada imi los csiructuralistas con la de "solidaridad social", que nmi, hile Urown basaba sobre el hecho de compartir un sisteinii simblico. Precisamente por ser instrumentos de conociH ii i v comunicacin, los smbolos hacen posible el consenso nliii 11 sentido del mundo, promueven la integracin social. i n 11 marxismo se privilegian las funciones polticas de los i i ' mas simblicos en detrimento de su estructura lgica y su iiiin mu gnoseolgica. Hay tres funciones primordiales: a) la mi' (rucin real de la clase dominante, asegurando la comuniii mu entre todos sus miembros y distinguindolos de las nlias (lases; b) la interpretacin ficticia de la sociedad en su iunlo; c) la legitimacin del orden establecido por el esi iiil" uniento de distinciones o jerarquas, y por la legitima. iini de esas distinciones. Este efecto ideolgico, seala Bour h' ii. es producido por la cultura dominante al disimular la Cun ion de divisin bajo la de comunicacin. L a cultura que Une al comunicar es tambin la que separa al dar instrumentos i' dilerenciacin a cada clase, la que legitima esas distines obligando a todas las culturas (o subculturas) a definir' poi su distancia respecto de la dominante. I'(ulemos articular los descubrimientos de las tres corrientes i p.ulimos del hecho de que en las sociedades donde existen
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M

Pierre Bourdieu, "Sur le pouvoir symbolique", Armales, nm. 3, mayo-junio de 1977, pp. 405-411.

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Idem., p. 407. l'ierre Bourdieu, Le senspratique, pp. 68-69. " l'ierre Bourdieu, "Sur le pouvoir symbolique", p. 407.

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t \ K >( I O L O G A D E L A C U L T U R A <

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diferencias entre clases o grupos la cultura es "violencia simb l i c a " . No hay relaciones de comunicacin o conocimiento que no sean, inseparablemente, relaciones de poder. Y las relaciones culturales pueden operar como relaciones de poder justamente porque en ellas se realiza la comunicacin entre los miembrcs de la sociedad y el conocimiento de lo real. As ve Bourdieu la posible complementacin entre los estudios marxistas, estructuralistas y durkheimianos sobre el simbolismo. Su elaboracin ms personal aparece en el siguiente momento. No basta decir que los sistemas simblicos son instrumentos de dominacin en tanto son estructurantes y estn estructurados; hay que analizar c m o la estructura interna de esos sistemas, o sea del campo cultural, se vincula con la sociedad global. Es aqu donde se vuelve decisivo investigar el proceso de produccin y apropiacin de la cultura. A diferencia del mito, producido colectivamente y colectivamente apropiado, la religin y los sistemas ideolgicos modernos son determinados por el hecho de haber sido constituidos por cuerpos de especialistas. Las ideologas expresan desde su formacin la divisin del trabajo, el privilegio de quienes las formulan y la desposesin efectuada " a los laicos de los instrumentos de produccin ideolgica". Estn, por eso, doblemente determinadas: "Deben sus caractersticas ms especficas no slo a los intereses de clases o de fracciones de clase que ellas expresan", "sino tambin a los intereses especficos de aquellos que las producen y a la lgica especfica del campo de p r o d u c c i n " .
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Por eso, Bourdieu ha dado importancia en su anlisis del campo artstico y el campo cientfico tanto a la estructura esttica de las opciones artsticas y a la estructura lgica de las opciones epistemolgicas como a la posicin que quienes realizan esas opciones tienen en el campo en que actan. Cada toma de posicin de los intelectuales se organiza a partir de la ubicacin que tienen en su campo, es decir, desde el punto de vista de la conquista o la conservacin del poder dentro del mismo. Las opciones intelectuales no son motivadas nicamente por el inters de aumentar el conocimiento sobre el mundo
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inl. lambin dependen de la necesidad de legitimar la ma~Ti cientfica, esttica de hacerlo, diferenciar el campo opio del de los competidores y reforzar la propia posicin It eie campo. A l estudiar, por ejemplo, los prlogos, las resenn. 11 iiicas, los grados de participacin en organismos directivo-, v consultivos del mbito acadmico, y las formas de nol i d intelectual (ser citado, traducido), descubre c m o se Hit ilan los procedimientos de acumulacin de capital intelectual y cmo condicionan la produccin cultural. ln varios textos, pero sobre todo en su libro Homo Acadeiim us, Bourdieu examina estos procedimientos, la confroniii H U entre diversas posiciones dentro del campo cientfico y sus efectos en las obras, los temas y los estilos. C u n t o del desarrollo de una disciplina depende, adems de las obvias exigencias epistemolgicas o cientficas, de las condiciones unciales en que se produce el conocimiento y de las que nunca habla: las relaciones de solidaridad y complicidad entre l.i. miembros de un claustro o una institucin, entre quienes pertenecen al comit de redaccin de una revista o a los mismos jurados de tesis? C u n t o depende de las relaciones de subordinacin entre alumnos y maestros, entre profesores n asientes y titulares? La lgica que rige esos intercambios luales entre los miembros de cada campo intelectual, el i.lema de tradiciones, rituales, compromisos sindicales y unas obligaciones no cientficas "en las que hay que parti. ipar", es el "fundamento de una forma de autoridad interna i dativamente independiente de la autoridad propiamente cientfica". Sin embargo, la autonoma de los campos culturales nunca N total. Existe una homologa entre cada campo cultural y "el campo de la lucha de clases". Gracias a esta correspondencia, el campo cultural logra que sean aceptados como naturales sus sistemas clasificatorios, que sus construcciones i n telectuales parezcan apropiadas a las estructuras sociales. L a accin ideolgica de la cultura se cumple entonces mediante la imposicin de taxonomas polticas que se disfrazan, o se eufemi/an, bajo el aspecto de axiomticas propias de cada campo (religiosas, filosficas, artsticas, etctera). En el poder simblico se transfiguran las relaciones bsicas de poder para legitimarse.
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Idem., 409.

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Idem., pp. 409-410.

Pierre Bourdieu, Homo Academicus. Pars, Minuit, 1984, p. 129.

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Bourdieu no concibe estas taxonomas nicamente como sistemas intelectuales de clasificacin sino arraigadas en el habitus, en comportamientos concretos. No obstante, hay en sus textos una tendencia creciente a la formalizacin del proceso. Se observa, por un lado, en la preocupacin cada vez mayor por examinar la estructura lgica de los sistemas clasificatorios. Tambin en el escaso anlisis institucional, que permitira comprender los diversos modos en que se organizan socialmente las normas, como lo hizo cuando estudi por separado las escuelas y museos. En cierta manera, esta tendencia prevaleciente en su ltima dcada es moderada por el anlisis institucional del campo universitario francs que incluye en el libro Homo Acadmicas. Como parte de su deficiente tratamiento de las estructuras institucionales, hay que decir que no sita el poder simblico en relacin con el Estado. La ausencia del papel del Estado va junto con la sobrestimacin del aspecto simblico de la violencia y el desinters por la coercin directa como recurso de los dominadores. Por ms importante que sea la cultura para hacer posible, legitimar y disimular la opresin social, una teora del poder simblico debe incluir sus relaciones con lo no simblico, con las estructuras econmicas y polticas en que tambin se asienta la dominacin. Uno de los mritos de Bourdieu es revelar cunto hay de poltico en la cultura, que toda la cultura es poltica; pero para no incurrir en reduccionismos, para construir adecuadamente el objeto de estudio, es tan necesario diferenciar los modos en que lo artstico, lo cientfico o lo religioso se constituyen en poltico como reconocer los lugares en que lo poltico tiene sus maneras especficas de manifestarse. Finalmente, el carcter formalista de su planteo es patente cuando describe la posible solucin. " L a destruccin de este poder de imposicin simblica fundado sobre el desconocimiento supone la toma de conciencia de lo arbitrario, es decir el develamiento de la verdad objetiva y la aniquilacin de la creencia: es en la medida en que el discurso heterodoxo destruye las falsas evidencias de la ortodoxia, restauracin ficticia de la doxia, y as neutraliza el poder de desmovilizacin, que contiene un poder simblico de movilizacin y subversin, poder de actualizar el poder potencial de las clases dominadas."
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isotros, la opresin no se supera slo tomando coniM Iti ile MI arbitrariedad, porque ninguna opresin es enteIc .ii bitraria ni todas lo son del mismo modo. La domiMHi HU burguesa, por ejemplo, es " a r b i t r a r i a " en el sentido lli i|tic no est en la naturaleza de la sociedad, de que es un ordi n . (instituido, pero no podemos considerarla arbitraria si la como consecuencia de un desenvolvimiento particular id l.i. luc /as productivas y las relaciones socioculturales. Por i lo, la superacin de la cultura y la sociedad burguesa re |ini o n la transformacin de esas fuerzas y esas relaciones, no (ras tomar conciencia de su carcter arbitrario.

U,< <>idar a Marx por sus

olvidos

llouidicu ha escrito que Weber "realiz la intencin marxista Un el mejor sentido del trmino] en terrenos donde Marx no la linliia cumplido". Ms a n : " D i o toda su potencia al anlisis mu vista del hecho religioso sin destruir el carcter propiamenlt iniblico del f e n m e n o . " Con Weber hemos aprendido a ini.unir el objeto de investigacin, a plantear problemas 'mi pretensin universal a propsito del estudio de casos etos". I . fcil reconocer en dicho balance el horizonte del proyeci " iMuirdieuano. Podemos afirmar que hay tres sentidos en los Que tambin Bourdieu prolonga el trabajo del marxismo. Si aponemos que el mtodo marxista consiste en explicar lo so i.il a partir de bases materiales y tomando como eje la lucha i ' lases, hay que reconocer que libros como La reproduccin \ / a distincin lo hacen al descubrir las funciones bsicas de [ai instituciones, las que se disfrazan bajo sus tareas apareni' La escuela parece tener por objetivo ensear, transmitir el Mbei; el museo simula abrir sus puertas cada da para que toilu el mundo conozca y goce el arte; los bienes, en f i n , estn alu para satisfacer nuestras necesidades. A l situar a estas instituciones y los bienes que ofrecen dentro de los procesos sociales, revela que las funciones exhibidas estn subordinadas a i ii i as: la escuela es la instancia clave para reproducir la califica71

Idem., p. 411.

Pierre Bourdieu, "N'ayez pas peur de Max Weber", Liberation, 6 de julio de 1982, p. 25.

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(IA DE L A C U L T U R A

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cin y las jerarquas, el museo selecciona y consagra los modos legtimos de produccin y valoracin esttica, los bienes existen y circulan para que el capital se reproduzca y las clases se diferencien. Con este trabajo de develamiento en las ms diversas zonas de la vida social, en prcticas aparentemente inesenciales, Bourdieu confiere al anlisis marxista una coherencia ms exhaustiva: porque al descuidar el consumo y los procedimientos simblicos de reproduccin social el marxismo acept el ocultamiento con que el capitalismo disimula la funcin indispensable de esas reas. Cuando la sociologa de la cultura muestra c m o se complementan la desigualdad econmica y la cultural, la explotacin material y la legitimacin simblica, lleva el desenmascaramiento iniciado por Marx a nuevas consecuencias. U n segundo aspecto en el que Bourdieu profundiza el trabajo marxista es investigando las modalidades concretas de la determinacin, la autonoma relativa, la pluralidad e interdependencia de funciones. La escuela cumple las funciones que le asigna la reproduccin econmica (calificar la fuerza de trabajo para incorporarla al mercado laboral), las que requiere la socializacin o endoculturacin (transmitir la cultura de una generacin a otra), las necesarias para interiorizar en los sujetos aquellos hbitos que los distingan de las otras clases. Pero tambin realiza las funciones que derivan de la estructura interna del campo educativo. Por eso, la escuela, que sirve a tan diversas demandas sociales, no es el reflejo de ellas. Tampoco es un simple instrumento de las clases dominantes. Se va constituyendo y cambiando segn como se desenvuelve la lucha de clases, y tambin los enfrentamientos entre grupos internos que, al disputarse el capital escolar, van configurando relaciones de fuerza y opciones de desarrollo. A diferencia del determinismo unifuncional, que reduce la complejidad de cada sistema a su dependencia lineal con la estructura de la sociedad, se pregunta c m o se organiza cada campo por la accin de las clases sociales y por el modo en que el juego interno del campo reinterpreta esas fuerzas externas en interaccin con las propias. En esta perspectiva, el papel de los sujetos adquiere tambin un peso muy distinto que el que tiene en el marxismo mecanicista o estructuralista. Dos conceptos son claves para marcar esta diferencia: el de campo y el de habitus. Bourdieu

i i le campos y rechaza la expresin "aparatos ideolgip i r a no incurrir en ese funcionalismo que concibe la eslii, l.i iglesia, los partidos como " m q u i n a s infernales" "Migaran a los individuos a comportamientos programa, NI lomamos en serio las rplicas de las clases populares, i espacios institucionales aparecen como campos de fuernlientadas. " U n campo se vuelve un aparato cuando los iomlnuntcs tienen los medios para anular la resistencia y las I D H I I iones de los dominados." " L o s aparatos son, por lo tanin. un estado de los campos que se puede considerar patolgiii En cuanto al habitus, como vimos, recoge la interaccin ni o- la historia social y la del individuo. L a historia de cada hombre puede ser leda como una especificacin de la historia colectiva de su grupo o su clase y como la historia de la participacin en las luchas del campo. El significado de los comi > Huilientos personales surge complejamente de esa lucha, ni' i luye en forma directa de la condicin de clase. A l analizar n la dinmica del habitus cmo y por qu las estructuras de la MK'iedad se interiorizan, reproducen y reelaboran en los S U M O S , pueden superarse las oscilaciones entre el objetivismo y I espontanesmo. , I >nde se separa del marxismo? Sealamos al principio airunos puntos polmicos. Podemos agregar, en relacin con lo Que acabamos de decir, que su trabajo se aparta de la teora ni u \ista por el modo de combinar los casos concretos y las pietensiones universales en la construccin del objeto de estudio Una diferencia importante de Bourdieu con el materialismo histrico es prohibirse hablar desde el exterior del sistema lOCial que analiza. Es cierto que multiplica las miradas sobre .ida campo y cada prctica, elude instalarse en los determiiiismos simples o fciles, e imagina la mayor cantidad de senndos posibles en cada sistema. Pero no hay en el autor de La distinction la utopa de otra sociedad, ni la ubicacin del sistema capitalista en un desarrollo histrico de larga duracin: ambas ausencias dejan fuera los dos recursos con que podra relativizarse a la sociedad presente. A l no tener esos puntos externos de referencia, la preocupacin exclusiva es entender con qu complejidad se reproduce el sistema que habita. Es decir: la sociedad francesa de los siglos XIX y X X .
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Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, pp. 136-137.

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|( u < x II A D E L A C U L T U R A
-1-di.ni

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Ya sealamos que los anlisis de Bourdieu hablan, por una parte, de un mercado simblico altamente unificado, con un sistema de clases integrado en forma compacta en una so ciedad nacional, bajo la hegemona burguesa. Dentro de ese mercado simblico, el campo establecido por las lites con una fuerte a u t o n o m a opera como criterio de legitimacin, o al menos como referencia de autoridad, para el conjunto de la vida cultural. Ambas caractersticas corresponden al universo artstico-literario francs de los dos ltimos siglos. El modelo es pertinente, por extensin, para sociedades secularizadas en las que exista una avanzada divisin tcnica y social del trabaj o , la organizacin liberal de las instituciones y su separacin en campos a u t n o m o s . A ese espacio habra que restringir la discusin epistemolgica de su pertinencia. Pero si adems nos interesa aplicarlo en las sociedades latinoamericanas, ca ben sin que esto signifique una objecin al modelo, ya quino fue pensado para estas sociedades algunas reinterpreta ciones, como la citada de Sergio Miceli y las que hicieron Carlos Altamirano y Beatriz Sarlo. En los pases latinoameri canos, las relaciones econmicas y polticas no han permitido la formacin de un amplio mercado cultural de lite como en Europa ni la misma especializacin de la produccin intelectual ni instituciones artsticas y literarias con suficiente a u t o n o m a respecto de otras instancias de poder. Adems de la subordinacin a las estructuras econmicas y polticas de la propia sociedad, el campo cultural sufre en estas naciones la dependencia de las m e t r p o l i s . Bajo esta mltiple determinacin heternoma de lo legtimo y lo valioso, el campo cultural se presenta con otro rgimen de autonoma, dependencias y mediaciones.
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Conviene recordar que en sus trabajos iniciales sobre Arge l i a , Bourdieu plante la relacin entre "esperanzas subjetivas y probabilidades objetivas" en los campesinos subeni pleados y en el proletariado. Estudi c m o se modificaban las prcticas en los procesos de cambio de una sociedad a la que vio como ejemplo de los "pases en vas de desarrollo", cmo
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las disposiciones en procesos de migracin o de d i I desempleo al trabajo estable. Pero esa reflexin, Ululili en un momento en el que la mayor parte de sus pali ' tericos a n no estaban desarrollados, no fue proemili n i los textos posteriores. l / uno de los mritos claves de Bourdieu sea recordar a i m i sus olvidos, prolongar el m t o d o de El capital en i l r l.i sociedad europea que ese libro omiti. A l mismo i i q u e adopta para esta empresa los aportes de Durkheim, i . i l (-.ti ucturalismo y el interaccionismo simblico, los I mi. d i tanto mantiene firme la crtica de Marx a todo e niega a aislar la cultura en el estudio inmanente ninas o reducirla a un captulo de la sociologa del co lo. En la lnea de Weber y Gramsci, Bourdieu persiiina csplicacin simultneamente econmica y simblica i -i. H esos sociales. Por eso coloca en el centro de la teora Inri, a la problemtica del consenso, es decir, la pregunta i . articulacin entre las desigualdades materiales y cultu. entre l a desigualdad y el poder, i i .Mu ultad final que queremos tratar es que su concepcin 0 i luc i vista del consenso no deja espacio para entender la esM N l l I n d a d d e los movimientos de resistencia y transformacin. 1 l u . l i o , casi nunca los analiza. Observemos cmo lo hace en dos 1 HV la |HK as ocasiones en que se refiere a ellos. A quienes estn en isicin, dijo en una conferencia a estudiantes, a quienes "se leran al margen, fuera del espacio social", hay que recorI I M I les " q u e estn situados en el mundo social, como todo el munI I cuestionamiento de la sociedad, segn Bourdieu, nunca ta ImiT desde fuera, porque las estructuras contra las que se lucha in II. ( .ni dentro quienes luchan debido a que participan en la mis. . i i r d a d . El combate poltico es simultneamente pory contra ipital institucionalizado en las organizaciones sociales, objeti1 .i. /.. 11.1 j o la forma de bienes culturales e incorporado en el habitus nietos. Es ilusorio pretender cambiar slo una de estas aun ni turas o esperar que la fuerza coyuntural de un movimiento i. iiiplacc mgicamente, como a veces se sustituye un gobierno pul otro, la lgica profunda de la estructura social.
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Carlos Altamirano y Beatriz Sarlo, Literatura/Sociedad, Buenos Aires, Hachette, 1983, pp. 83-89. " Vase especialmente Pierre Bourdieu y otros, Travail et travailleurs en Algrie, Pans, Mouton, 1964.
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Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, p. 12. '' Pierre Bourdieu, "Les trois tats du capital culturel", Actes de la ipihriehe, nm. 30, noviembre de 1979.

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(,IADE LA CULTURA
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La otra respuesta la encontramos en el sorprendente capii u lo final de Homo Academicus. Por primera vez Bourdieu concluye un libro analizando una crisis social: la de mayo del 68. N o es ste el lugar para ocuparnos extensamente de su ir) terpretacin; nos interesa la metodologa que aplica y los re sultados que obtiene. Relaciona los acontecimientos que con mocionaron a Francia en aquellas semanas con las condicione! estructurales del mundo acadmico, examinadas en los captulos precedentes: crecimiento acelerado de la poblacin estu diantil, devaluacin correlativa de la enseanza y de los diplo mas, cambios morfolgicos y sociales del pblico escolar. I I crisis, explica, tuvo su intensidad mayor en los lugares y cate goras sociales donde se agudizaba el desajuste entre las aspl raciones y las oportunidades. A l correlacionar la extraccin social de los movimientos y de los lderes con las facultades y disciplinas, encuentra que una de las bases de esos movimientos fue " l a afinidad estructural entre los estudiantes y los docentes subalternos de las disciplinas nuevas". Pero la crisis tuvo la amplitud conocida porque no fue slo una crisis del campo universitario, sino "sincronizada" con las de otro, campos sociales. Esta convergencia de crisis regionales, y S U " a c e l e r a c i n " recproca, es lo que genera el "acontecimiento histrico". Si bien la politizacin violenta que la coyuntuia crtica produce crea la ilusin de una interdependencia fuerte entre todos los campos, que puede llevar a confundirlos, Boui dieu afirma que es el hecho de " l a independencia en la depen dencia lo que hace posible el acontecimiento h i s t r i c o " .
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ni upan posiciones estructuralmente homologas a la de i . i n en crisis, se reconocen teniendo intereses y ai iones semejantes. Pero la cuota de ilusin que hay Identificacin es una de las causas de la fragilidad, la lii licin, de movimientos como el del 68. A l findecuenlirnr, "la toma de conciencia como fundamento de la voluntara de un grupo en torno de intereses comunes lilemente aprehendidos o, si se prefiere, como coincii Inmediata de las conciencias individuales del conjunto de un, minos de la clase terica con las leyes inmanentes de la nilii que las constituyen como grupo [...] oculta el trabajo , ni 11 ni cin del grupo y de la visin colectiva del mundo w i eali/.a en la construccin de instituciones comunes". < nii es, entonces, el valor de estos acontecimientos? El i " " m s importante y durable de la crisis" es
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ln i evolucin simblica como transformacin profunda de los modos tic pensamiento y de vida y, ms precisamente, de toda 11 dimensin simblica de la existencia cotidiana [...] transforma l.i mirada que los agentes dirigen habitualmente a la simblli i de las relaciones sociales, y notablemente las jerarquas, hu iendo resurgir la dimensin poltica, altamente reprimida, a, i.is prcticas simblicas ms ordinarias: las frmulas de urtcsa, los gestos que marcan las jerarquas usuales entre los i migos sociales, las edades o los sexos, los hbitos cosmticos y
clr vestimenta.
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Segn su interpretacin de "las sociedades sin historia", la falta de diferenciacin interna no deja lugar para el acontec miento propiamente histrico, "que nace en el cruce de histo rias relativamente a u t n o m a s " . En las sociedades modernas, el acontecimiento ocurre gracias a la "orquestacin objetiva entre los agentes del campo que lleg al estado crtico y otros agentes, dotados de disposiciones semejantes, porque estn producidas por condiciones sociales de existencia semejantes (identidad de condicin)". Sectores sociales con condiciones muy diferentes y provistos, por tanto, de habitas diversos, pe
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i iin evaluacin es discutible respecto de mayo del 68, resulHiii ms inadecuada al vincularla con acontecimientos que i desvanecieron en poco tiempo, sino que, como tantas nlui iones modernas empezando por la francesa, pro 11 ni cambios estructurales ms all de la vida cotidiana y pensamiento simblico. Uno se pregunta con Nicholas i nli,ni y Raymond Williams, si concentrarse en el conocin mu sociolgico de los mecanismos a travs de los cuales la 'ni lid se reproduce no lleva a un "pesimismo relativista" y luncionalismo determinista" o, como le preguntaron
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Pierre Bourdieu, Homo Academicus, op. cit., p. 224. Idem., p. 227. Idem., p. 228.

"" litem., p. 247. Idtm., p. 250. " Nli Imlas Garnhan y Raymond Williams, "Pierre Bourdieu and the soiliilum ni culture: an introduction", Media, Culture and Society, vol. 2, i. julio de 1980, p. 222.

50 S O C I O L O G A Y C U L T I IH

a Bourdieu en una universidad francesa, "a desalentar toda accin poltica de t r a n s f o r m a c i n " .
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La accin poltica verdadera respondi consiste en sel m se del conocimiento de lo probable para reforzar las opornun dades de lo posible. Se opone al utopismo que, semejante en esto a la magia, pretende actuar sobre el mundo mediana rl discurso performativo. Lo propio de la accin poltica ci expresar y explotar a menudo ms inconsciente que consciem, mente, las potencialidades inscritas en el mundo social, en sui contradicciones o sus tendencias inmanentes.
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Prlogo
|| r .i que un largo prembulo escrito precediera los tex|qul se reproducen y que son todos transcripciones de I orales dirigidos a gente que no es especialista. Sin reo que es necesario expresar al menos por qu me til y legtimo ofrecer as, con una forma ms fcil, lumbin ms imperfecta, las exposiciones que para alie -i lores tratan temas que ya he considerado de manera H.i.i ms rigurosa y completa. o lologa difiere de las dems ciencias al menos en un lo < le exige una accesibilidad que no se pide a la fsica Mil ti la semiologa o la filosofa. El lamentar la oscuridad ipil a una forma de expresar que uno quisiera comprender, Mu K e m i r o de comprender, cosas de las que presiente que mevil la pena comprenderse. De cualquier manera, no hay un ipo donde el "poder de los expertos" y el monopolio de la mi i, ncia" sea ms peligroso e intolerable. La sociologa no i , 11 ia una sola hora de esfuerzo si fuera un saber de espei o o-.servado a especialistas. i di hera sealar que ninguna ciencia compromete intereiii lides de manera tan evidente como la sociologa. Esto ln que c i c a la dificultad particular tanto de la produccin in li la transmisin del discurso cientfico. La sociologa i i n u c i e s e s que pueden ser vitales. No se puede contar con i tal 11 m e s , los obispos o los periodistas para alabar el carcter llllco de los estudios que revelan los fundamentos ocultos de i nimio, ni para trabajar en la divulgacin de los resultados, ni Mi >-. que se dejan impresionar por los certificados de cienti, liu 11 |iie se complacen en atribuir los Poderes (temporales o es1

Se trata de un objetivo ubicable m s en una estrategia de reforma que de "revolucin en el sentido clsico", dicen Garnhan y Williams. Es verdad: una sociologa que no anall za el Estado, los partidos, n i ha tomado como objeto de estu dio ningn proceso de transformacin poltica no pretende contribuir a repensar la revolucin. Pero acaso, n o servir esta conciencia m s diversificada y densa de las condiciones socioculturales del cambio para lograr que las transforma ciones abarquen la totalidad objetiva y subjetiva de la relaciones sociales, para que los procesos que comienzan co mo revoluciones no acaben convirtindose en reformas?

' \ i ir. i uales remito en cada caso, alfinaldel captulo, para que, si los letela ilrwuii. puedan ir ms lejos.
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lam.

B O U r d e U

' O"***"*Biologie,

p. 46. 51

E l origen y la evolucin dfe las especies de melmanos*

Parece que a usted i disgusta hablar de msica. Por qu? Para empezar, el discurso sobre la msica forma parte de las exhibiciones intelectuales ms buscadas. Hablar de msica es la oportunidad por excelencia de manifestar la amplitud y universalidad de la cultura personal. Pienso, por ejemplo, en el programa de radio El con i egosta: la lista de las obras que se eligen, lo que se dice justificar la eleccin, el tono de confidencia ntima e inspirada son todas estrategias para presentarse a s mismo, dirigidas a, dar de s mismo la imagen ms favorable, la ms conforme con, i definicin legtima de "hombre culto", es decir, "original" dentro de los lmites de la conformidad. No hay nada mejor que | gustos musicales para afirmar su "clase", ni nada por lo cual (juede uno tan infaliblemente clasificado. Pero exhibir la cultura musical no es una exhibicin intelectual como cualquier otra. La msica es, por as decirlo, el arte ms espiritualista y l amor por ella es garanta de "espiritualidad". Basta pensar en el valor extraordinario que confieren hoy en da al lxico del "escuchar" las versiones secularizadas (como, por ejemplo, las pscoanalticas) del lenguaje religioso; tambin bastara con evocar las poses y posturas concentradas y recogidas que la gente se siente obligada a adoptar durante las audiciones pblicas de msica. La msica es socia del alma: bodramos evocar numerables variantes sobre el alma de la msica y la msica del alma ("la msica interior"). Slo ha conciertos espirituales. . . Ser "insensible a la m s i c a " es na forma especialmente inconfesable de barbarie: la " l i t e " i "masas", el alma y el cuerpo. . .
e cier 0 p a r a a o s e v U y a s

* Entrevista con Cyril ljuv, publicada en Le Monde de la musique, nm. 6,

diciembre de 1978, pp. 3O-31.

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' I > l< . I N Y LA EVOLUCIN N i ' i I AS I SPECIES DE MELMANOS

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Pero esto no es todo. La msica es el arte " p u r o " por excelencia. A l encontrarse ms all de las palabras, la msica no dice nada y no tiene nada que decir, al no tener una funcin expresiva se opone diametralmente al teatro, el cual, incluso en sus formas ms depuradas, sigue siendo portador de un mensaje social que no puede transmitirse si no es sobre la base de un acuerdo inmediato y profundo con los valores del pblico, con lo que ste espera. El teatro divide y se divide: la oposicin entre el teatro de la "rive droite" y el de la "rive gauche", entre el teatro burgus y el de vanguardia es indisolublemente esttica y poltica. En la msica no hay nada parecido (si dejamos de lado unas cuantas excepciones recientes): la msica representa la forma ms radical, la ms absoluta de la negacin del mundo, y en especial del mundo social, que realiza cualquier forma de arte. Basta con tener presente que no hay prctica ms clasificadora, ms distintiva, es decir, ms estrechamente vinculada con la clase social y el capital escolar, que asistir a un concierto o tocar un instrumento musical "noble" (en iguales circunstancias estas actividades son menos frecuentes, que las visitas a museos o incluso a galeras, por ejemplo), para entender que el concierto estaba destinado a convertirse en una de las grandes celebraciones burguesas. Pero, cmo explicar el hecho de que los gustos musicales sean tan profundamente reveladores? Las experiencias musicales tienen su raz en la experiencia corporal ms primitiva. No hay sin duda gusto alguno exceptuando, quiz, los alimenticios que est ms profundamente implantado en el cuerpo que el musical. Esto es lo que provoca que, como deca La Rochefoucauld, "nuestro amor propio sufra con ms impaciencia la crtica de nuestros gustos que la de nuestras opiniones". De hecho, nuestros gustos nos expresan o nos traicionan ms que nuestros juicios, los polticos por ejemplo. Y no hay quiz nada ms difcil de soportar que los "malos" gustos de los dems. La intolerancia esttica puede tener una violencia terrible. Los gustos son inseparables de las repulsiones; la aversin por estilos de vida diferentes es probablemente una de las ms poderosas barreras entre las clases. Por esto se dice que no hay que discutir sobre gustos ni colores. Piensen en las reacciones que provoca cualquier transformacin de la rutina ordinaria de las estaciones de radio llamadas culturales.

l o que resulta intolerable para los que tienen un determinado i", . i . . . es decir, una disposicin adquirida para "diferenciar y cu . i.u " , como lo dice Kant, es ante todo la mezcla de gneros, i fusin de los mbitos. Los productores de radio o televiilu que i cunen al violinista que toca msica clsica y al que toca inuili i popular (o an peor, msica cngara), la msica y la re. Mu .le variedad, una entrevista con Janos Starker y una charla un cantante de tango, etctera, realizan, a veces a sabiendas y n i i . i . inconscientemente, verdaderos barbarismos rituales, transi'i. es sacrilegas, al mezclar lo que debe estar separado, lo ,ir 1.1, lo v lo profano, y al reunir lo que las clasificaciones incorI ii ii u i l u s los gustos ordenan separar. , V I ios gustos profundos estn vinculados con experiencias . lies particulares? l'ni supuesto. Por ejemplo, cuando en un hermossimo arii iilit Koland Barthes describe el goce esttico como una espeli .li . oinuncacin inmediata entre el cuerpo " i n t e r n o " del 11114 ipictc, presente en la "coloracin de la v o z " del cantante i los "cojincillos de los dedos" del clavecinista), y el cuer|MI .1.1 oyente, se apoya en una experiencia particular de la ilrii, la que proporciona un conocimiento precoz, famiii. n . adquirido a travs de la prctica. Entre parntesis, Maulles nene toda la razn cuando reduce la "comunicacin ili i r .ihnas", como deca Proust, a una comunicacin de los ni 11'.i. Ls bueno recordar que Santa Teresa de Avila y San iii. ni I. la Cruz hablan del amor divino con el lenguaje del intu humano. La msica es una "cosa corporal"; encanta, II t chuta, mueve y conmueve: no est ms all de las palabras las ac, en los gestos y los movimientos de los cuerpos, i 111 ii i os, los arrebatos y la lentitud, las tensiones y el relajamli ni o I a ms " m s t i c a " , la ms "espiritual" de las artes es I I H i sencillamente la ms corporal. Probablemente por eso ii iilin lan difcil hablar de msica si no es con adjetivos o m lunaciones. Cassirer deca que las palabras clave de la exi la religiosa m a n , wakanda, orenda son exclama., es decir, expresiones de fascinacin. i . M I para volver a las variaciones de los gustos segn las h. i o n e s sociales, para nadie ser novedad que yo diga que i iiicde identificar de una forma tan infalible la clase social a i . que pertenece alguien, o, si se quiere, su "clase" ("tiene

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Pero esto no es todo. La msica es el arte " p u r o " por excelencia. A l encontrarse ms all de las palabras, la msica no dice nada y no tiene nada que decir, al no tener una funcin expresiva se opone diametralmente al teatro, el cual, incluso en sus formas ms depuradas, sigue siendo portador de un mensaje social que no puede transmitirse si no es sobre la base de un acuerdo inmediato y profundo con los valores del pblico, con lo que ste espera. El teatro divide y se divide: la oposicin entre el teatro de la "rive droite" y el de la "rive gauche", entre el teatro burgus y el de vanguardia es indisolublemente esttica y poltica. En la msica no hay nada parecido (si dejamos de lado unas cuantas excepciones recientes): la msica representa la forma ms radical, la ms absoluta de la negacin del mundo, y en especial del mundo social, que realiza cualquier forma de arte. Basta con tener presente que no hay prctica ms clasificadora, ms distintiva, es decir, ms estrechamente vinculada con la clase social y el capital escolar, que asistir a un concierto o tocar un instrumento musical "noble" (en iguales circunstancias estas actividades son menos frecuentes, que las visitas a museos o incluso a galeras, por ejemplo), para entender que el concierto estaba destinado a convertirse en una de las grandes celebraciones burguesas. Pero, cmo explicar el hecho de que los gustos musicales sean tan profundamente reveladores? Las experiencias musicales tienen su raz en la experiencia corporal ms primitiva. No hay sin duda gusto alguno exceptuando, quiz, los alimenticios que est ms profundamente implantado en el cuerpo que el musical. Esto es lo que provoca que, como deca La Rochefoucauld, "nuestro amor propio sufra con ms impaciencia la crtica de nuestros gustos que la de nuestras opiniones". De hecho, nuestros gustos nos expresan o nos traicionan ms que nuestros juicios, los polticos por ejemplo. Y no hay quiz nada ms difcil de soportar que los "malos" gustos de los dems. La intolerancia esttica puede tener una violencia terrible. Los gustos son inseparables de las repulsiones; la aversin por estilos de vida diferentes es probablemente una de las ms poderosas barreras entre las clases. Por esto se dice que no hay que discutir sobre gustos ni colores. Piensen en las reacciones que provoca cualquier transformacin de la rutina ordinaria de las estaciones de radio llamadas culturales.

l o que resulta intolerable para los que tienen un determinado i . , i . . . es decir, una disposicin adquirida para "diferenciar y u ni", como lo dice Kant, es ante todo la mezcla de gneros, i fusin de los mbitos. Los productores de radio o televiI . ' M que icnen al violinista que toca msica clsica y al que toca mu i. .i popular (o an peor, msica cngara), la msica y la re\ Km de variedad, una entrevista con Janos Starker y una charla m i cantante de tango, etctera, realizan, a veces a sabiendas y ulIMS inconscientemente, verdaderos barbarismos rituales, trans e s sacrilegas, al mezclar lo que debe estar separado, lo .ii'i a.1.1 v lo profano, y al reunir lo que las clasificaciones incor\mutas los gustos ordenan separar. , N c .ios gustos profundos estn vinculados con experiencias ii mies particulares? i . . . apuesto. Por ejemplo, cuando en un hermossimo arii ulo Koland Barthes describe el goce esttico como una espe li ilc i omunicacin inmediata entre el cuerpo " i n t e r n o " del liil! i pule, presente en la "coloracin de la v o z " del cantante i los "cojincillos de los dedos" del clavecinista), y el cuer|... .1.1 oyente, se apoya en una experiencia particular de la ileii, la que proporciona un conocimiento precoz, famili.H adquirido a travs de la prctica. Entre parntesis, Un i Mes tiene toda la razn cuando reduce la "comunicacin ili i r ilmas", como deca Proust, a una comunicacin de los i u n pos lis bueno recordar que Santa Teresa de Avila y San I I I N I I de la Cruz hablan del amor divino con el lenguaje del imoi humano. La msica es una "cosa corporal"; encanta, . . . . l i l a , mueve y conmueve: no est m s all de las palabras ano ms ac, en los gestos y los movimientos de los cuerpos, llM tilmos, los arrebatos y la lentitud, las tensiones y el relajailo I a ms " m s t i c a " , la m s "espiritual" de las artes es I . H i sencillamente la ms corporal. Probablemente por eso " iilln tan difcil hablar de msica si no es con adjetivos o unciones. Cassirer deca que las palabras clave de la exi" i un. ia religiosa man, wakanda, orenda son exclama>s decir, expresiones de fascinacin. I'cio para volver a las variaciones de los gustos segn las "ii.li. iones sociales, para nadie ser novedad que yo diga que pin de identificar de una forma tan infalible la clase social a i ' i'n pertenece alguien, o, si se quiere, su "clase" ("tiene

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clase") a partir de su msica preferida (o, ms simplemente, de las estaciones de radio que escucha) como a partir de los aperitivos que consume: pernod, martini o whisky. Sin embargo, la encuesta muestra que se puede realizar algo ms dentro de la descripcin y la explicacin de las diferencias de gusto que la simple distincin entre un gusto " c u l t o " , uno "popular" y uno " m e d i o " que asocia las producciones populares ms "nobles", como Brel o Brassens, en el caso de los cantantes, con las obras clsicas ms divulgadas, como los valses de Strauss o el Bolero de Ravel (en cada poca, ciertas obras "distinguidas" caen en lo "vulgar" al divulgarse: el ejemplo ms tpico es el Adagio de Albinoni, que cay en unos cuantos aos del estatus de descubrimiento de musiclogo al de tpica obra "media"; lo mismo se podra decir de muchas de las piezas de Vivaldi). Las diferencias ms sutiles que dividen a los estetas de los aficionados respecto de las obras o los intrpretes del repertorio m s reconocido no remiten (o no nicamente) a preferencias ltimas e inefables, sino a diferencias en el modo de adquisicin de la cultura musical, en la forma de las experiencias originarias de la msica. Por ejemplo, la oposicin que establece Barthes en el mismo artculo entre Fischer Diskau, el profesional de la industria del disco, y Panzera, que lleva a la perfeccin las cualidades del aficionado, es tpica de una relacin particular con la msica que remite a condiciones de adquisicin particulares y que confiere una sensibilidad y lucidez particulares (una vez m s , el vnculo gusto/repulsin) ante las "carencias" de la nueva cultura media caracterstica de la era del microsurco: por un lado, un arte expresivo, dramtico y sentimentalmente claro que transmite una voz "sin coloracin"; por otro, el arte de la diccin que se realiza en la meloda francesa: Duparc, el ltimo Faur, Debussy, y la muerte de Mlisande, anttesis de !a muerte de Boris, demasiado elocuente y dramtica. Una vez aprehendido el sistema generador que se encuentra en el principio de esta oposicin, es posible prolongar al infinito la enumeracin de los gustos y las repulsiones: por un lado, la orquesta, pattica o grandilocuente, pero siempre expresiva; por otro, el intimismo del piano, instrumento maternal por excelencia, y la intimidad del saln burgus. En el principio de esta clasificacin, de este gusto, se encuentran dos maneras de adquirir la cultura musical, aso

i ludas a dos modos de consumo de la msica: por un lado, la i Maridad originaria con la msica; por otro, el gusto pasi> o ) escolar del aficionado a los discos. Son dos relaciones y la msica que se conciben espontneamente una en rela I o n < mi otra; los gustos son siempre distintivos, y la exaltaiiii de ciertos artistas antiguos (Panzera o Cortot) a quienes ida ha hasta en sus imperfecciones, que evocan la libertad lli i ilnionado, tiene como contrapartida la desvalorizacin ra tus intrpretes actuales que se adecan ms a las nuevas exii ni as de la industria de masas. i i 11 iluma de los crticos de discos se organiza casi siempre . .ii un esquema triangular: un antiguo, famoso, como Schnali I; algunos modernos, criticados por su perfeccin imperfeci i de ii (lesinales sin alma; uno nuevo que rene las virtudes un lunas del aficionado inspirado y las posibilidades tcnicas di i profesional, como Pollini o Abbado. I os gustos cambian precisamente porque son distintivos: i i i .iliacin de los artistas del pasado que demuestran i i inunierables regrabaciones de los discos de 78 revolucioiii o de grabaciones radiofnicas tiene sin duda alguna lalacin con el surgimiento de una cultura musical basada ii l disco m s que en la costumbre de tocar un instrumento o asistir a conciertos, as como en la banalizacin de la i" i ii i n o n instrumental que imponen la industria del disco y 11 i iuii|)etencia indisolublemente econmica y cultural entre o l a s y productores. as palabras, la evolucin de la produccin musical es i de las causas indirectas del cambio en los gustos? ni lugar a dudas. Tambin en este caso la produccin Iuye a producir el consumo. Pero an no se ha estuillmlo la economa de la produccin musical. Bajo pena de I H . I I I la celebracin mstica slo para caer en el economicis mas llanamente reduccionista, habra que describir el coni an de las mediaciones a travs de las cuales la industria del di " logra imponer a los artistas, incluso a los m s grandes i " que Karajan ya va en la tercera grabacin de las sinfona , i ompletas de Beethoven), un repertorio y en ocasiones ii i ia una interpretacin y un estilo, con lo cual contribuye a linpouci una definicin particular de lo que son los gustos legtimos. i

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La dificultad de la empresa radica en el hecho de que, en lo que se refiere a los bienes culturales, la produccin implica una produccin de consumidores, es decir, para ser ms precisos, una produccin del gusto por la msica, de la necesidad de msica, de la creencia en la msica. Para explicar realmente esto, que es lo esencial, habra que analizar toda la red de las relaciones de competencia y complementaridad, de complicidad, dentro de la competencia, que vincula a todos los agentes interesados, compositores e intrpretes, famosos o desconocidos, productores de discos, crticos, locutores de radio, profesores, etctera, esto es, a todos los que tienen cierto inters por la msica, ciertos intereses en la msica, ciertas inversiones en el sentido econmico o psicolgico en la msica, que entran en el juego, que se encuentran envueltos en l.

L a metamorfosis de los gustos*

< ino cambian los gustos? Es posible describir cientficala lgica de su transformacin? ^nles de responder a estas preguntas, es necesario recordar in que forma se definen los gustos, es decir, las prcticas (deHtilles, actividades, diversiones, etctera) y las propiedades bles, corbatas, sombreros, libros, cuadros, cnyuges. . .) a llaves de las cuales se manifiesta el gusto entendido como el |*l pi de las elecciones que as se realizan. r . n a que existan gustos, es necesario que haya bienes clasif|i .idus, de " b u e n " o de " m a l gusto", "distinguidos" o nlmires", clasificados al tiempo que clasificantes, jeraripii mos al tiempo que jerarquizantes, as como personas que Himeen principios de clasificacin, gustos, que les permiten distinguir entre estos bienes aquellos que les convienen, los l|l "de su gusto". En efecto, puede existir un gusto sin i (gusto tomado como principio de clasificacin, como i pi de divisin, de capacidad de distincin) y bienes sin gil lo '( puede decir, por ejemplo, "Recorr todas las tiendas | | I li kichtel y no encontr nada que fuera de mi gusto." Esi hace preguntarnos qu es ese gusto que antecede a los lili ni i a paces de satisfacerlo (lo cual contradice al adagio; igfiiri milla cupido, no se desea lo que no se conoce). I'i I O tambin habr casos en que los bienes no encuentren ii uiiiidores" que los encuentren de su gusto. El ejemplo |MH i HI ciencia de esos bienes que preceden al gusto de los conllllildores es el ae la pintura o la msica de vanguardia, las nuiles, desde el siglo X I X , slo encuentran los gustos que uivoi u n " mucho despus del momento en que fueron proil las, a veces mucho despus de la muerte del productor.
mili ii ncia dictada en la Universidad de Neuchtel en mayo de 1980.

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Alta costura y alta cultura*

I ttulo de esta exposicin no es una broma. En verdad voy a ablar de las relaciones entre la alta costura y la cultura. La moda es un tema muy prestigiado dentro de la tradicin sociolfeica y al mismo tiempo un poco frivolo en apariencia. Uno de los objetos ms importantes de la sociologa del conocimiento sera la jerarqua de los objetos de investigacin: uno de los medios por los cuales se ejercen las censuras sociales es precisamente esta jerarqua de los objetos que se consideran dignos o indignos de estudio. Es uno de los viejsimos temas de la tradicin filosfica; sin embargo, la antigua leccin de Parmnides segn la cual hay Ideas de cualquier cosa, incluyendo la mugre y el pelo, ha sido muy poco atendida por los filsofos, que suelen ser las primeras vctimas de esta definicin social de la jerarqua de los objetos. Pituso que este prembulo no es intil, porque si algo quiero comunicar esta tarde es precisamente la idea de que el estudio cientfico de los objetos indignos produce ganancias cientficas. M i exposicin reposa en la homologa estructural entre el campo de produccin de esa categora particular de bienes de lujo que es la de los bienes de moda, y el campo de produccin de esa otra categora de bienes de lujo que es la de los bienes de cultura legtima, como la msica, la poesa, la filosofa, etctera. Por ello, al hablar de alta costura no dejar de hablar de alta cultura. Hablar de la produccin de comentarios sobre Marx o Heidegger, de la produccin de cuadros o de discursos sobre la pintura. Ustedes me dirn: " P o r qu no hablar de ellos directamente?" Porque estos objetos legtimos estn protegidos por su legitimidad contra la mirada
* Conferencia presentada en Noroil, Arras, en noviembre de 1974 y publicada en Noroil, nm. 192, noviembre de 1974, pp. 1-2, 7-17; y nms. I9.V194, diciembre de 1974, enero de 1975, pp. 2-11. 215

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cientfica y contra el trabajo de desacralizacin que supone el estudio cientfico de los objetos sagrados (pienso que la sociologa de la cultura es la sociologa de la religin de nuestra poca). A l hablar de un tema menos protegido, espero lograr que se comprenda ms fcilmente lo que probablemente se rechazara si lo dijera respecto de cosas ms sagradas. M i intencin es contribuir en algo a una sociologa de las producciones intelectuales, es decir, a una sociologa de los intelectuales al mismo tiempo que al anlisis del fetichismo y la magia. Me dirn una vez ms: "Pero, por qu no se va a estudiar la magia en las sociedades 'primitivas' en lugar de hacerlo con Dior o Cardin?" Pienso que una de las funciones del discurso etnolgico es la de decir cosas que son soportables cuando se aplican a pueblos lejanos, con todo el respeto que se merecen, pero que lo son mucho menos cuando se refieren a nuestras sociedades. A l final de su ensayo sobre la magia, Mauss se pregunta: " C u l es el equivalente en nuestra sociedad?" Yo quisiera mostrar que hay que buscarlo en Elle o en Le Monde (sobre todo en la seccin literaria). El tercer tema de reflexin sera: En qu consiste la funcin de la sociologa? Acaso los socilogos son unos aguafiestas que vienen a destruir las comuniones mgicas? Estas son preguntas que ustedes tendrn la oportunidad de responder despus de escucharme. Comenzar por describir muy brevemente la estructura del campo de produccin de la alta costura. Llamo campo a un espacio de juego, a un campo de relaciones objetivas entre los individuos o las instituciones que compiten por un juego idntico. En este campo particular que es el mundo de la alta eos tura los dominantes son los que poseen en mayor grado el poder de constituir objetos como algo raro por el procedimiento de la firma (la "griffe"); son aqullos cuya firma tiene el precio ms alto. En un campo, y esto es una ley general para to dos los campos, los que poseen la posicin dominante, los que tienen ms capital especfico, se oponen en numerosos aspectos a los recin llegados (empleo a propsito esta metfora toma da de la economa), a los que llegaron tarde, los advenedizos que no poseen mucho capital especfico. Los que tienen ms antigedad usan estrategias de conservacin cuyo objetivo es sacar provecho de un capital que han acumulado progresiva mente. Los recin llegados tienen estrategias de subversin

orientadas hacia una acumulacin de capital especfico que supone una alteracin ms o menos radical de la tabla de valores, una redefinicin ms o menos revolucionaria de los principios de produccin y de apreciacin de los productos y, al mismo tiempo, una devaluacin del capital que poseen los dominantes. Durante un debate televisado entre Balmain v Scherrer, ustedes habran comprendido de inmediato, tan olo por su diccin, quin era de "derecha" y quin de "izquierda" (dentro del espacio relativamente a u t n o m o del campo). (Aqu tengo que abrir un parntesis. Cuando digo "derecha" c "izquierda", s que el equivalente prctico que tiene cada ano de nosotros con una referencia particular al campo poltico de la construccin terica que propongo compennur la insuficiencia inevitable de la transmisin oral. Pero, al mismo tiempo, s que este equivalente prctico puede servir de pantalla, porque si slo hubiera yo tenido en mente la derecha y la izquierda para entender, nunca habra entendido nada. La dificultad particular de la sociologa estriba en que ID&ea cosas que todo el mundo sabe en cierta forma, pero Que uno no quiere o no puede saber, pues la ley del sistema obliga a ocultarlas.) Vuelvo al dilogo entre Balmain y '. herrer. Balmain deca frases muy largas, un tanto grandiloi uentes, defenda la calidad francesa, la creacin, etctera; H herrer hablaba como un lder del 68, es decir, con frases une no terminaba y puntos suspensivos por todos lados. He iceogdo en la prensa femenina los adjetivos que con mayor 1 ecuencia se asocian con los diferentes modistos. Por un lado 1 litarn "lujoso, exclusivo, prestigiado, tradicional, refinado, sei " io, equilibrado, perdurable". En el otro extremo, "superPhlc, kitch, divertido, simptico, chistoso, radiante, libre, entullaita, estructurado, funcional". A partir de las posiciones que IN "pan los diferentes agentes o las instituciones en la estructura di I campo, y que en este caso corresponden con bastante N ai i iluda su antigedad, es posible prever o comprender sus posiciones estticas, tal como se expresan en los adjetivos uipleados para describir sus productos y en cualquier otro inijli ador: cuanto ms nos desplazamos del polo dominante ha| ia el dominado, ms pantalones hay en la coleccin, menos * iones de prueba, ms se sustituye la alfombra gris y los monogiamas con vendedoras de minifalda y con aluminio, ms nos desplazamos de la orilla derecha a la orilla izquierda del

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Sena. En contra de las estrategias de subversin de la vanguardia, los poseedores de la legitimidad, es decir, los que ocupan la posicin dominante, utilizarn siempre el discurso vago y grandilocuente del inefable "cae por su propio peso"; al igual que los dominantes en el campo de las relaciones entre clases, poseen estrategias conservadoras, defensivas, que pueden permanecer silenciosas, tcitas, ya que slo tienen que ser como son para ser como hay que ser. Por el contrario, los modistos de la rive gauche tienen estrategias cuyo objetivo es derribar los principios mismos del juego, aunque en nombre del juego, del espritu del juego: sus estrategias de retorno a los orgenes consisten en oponer a los dominantes los propios principios en nombre de los cuales stos justifican su dominio. Estas luchas entre los poseedores y los pretendientes, los retadores, quienes, como en el boxeo, no tienen ms remedio que "entrar al juego" y arriesgarse, constituyen el principio de los cambios que se dan en el campo de la alta costura. Pero la condicin para poder entrar en el campo es reconocer qu es lo que se juega y al mismo tiempo reconocer los lmites que no es posible transgredir so pena de verse excluido del juego. Por ende, de la lucha interna no pueden surgir ms que revoluciones parciales, capaces de destruir la jerarqua, pero no el juego en s. Aquel que quiere hacer una revolucin en el cine o la pintura dice: "Esto no es el verdadero cine" o "Esto no es la verdadera pintura". Lanza anatemas, pero en nombre de una definicin ms pura, ms autntica, de aquello en nombre de lo cual dominan los dominantes. As, cada campo tiene sus propias formas de revolucin, por ende, su propia periodicidad. Y los cortes dentro de los diferentes campos no siempre estn sincronizados. Sin embargo, las revoluciones especficas tienen cierta relacin con los cambios externos. Por qu Courrges hizo una revolucin, y en qu se diferenci el cambio introducido por l de los que se hacan cada a o bajo la forma " u n poco ms corto, un poco ms largo"? El discurso de Courrges trasciende por mucho de la moda: no habla ya de sta sino de la mujer moderna, que debe ser libre, desenvuelta, deportiva y sentirse cmoda. En realidad, pienso que una revolucin especfica, algo que hace poca en un campo determinado, es la sincronizacin de una revolucin interna y algo que sucede en el exterior, en el uni-

nrso que lo rodea. Qu hace Courrges? No habla de la moda; habla del estilo de vida y dice: " Y o quiero vestir a la mujer moda na que debe ser a la vez activa y p r c t i c a . " Courrges tiene un gusto " e s p o n t n e o " , es decir, producido en ciertas condiciones sociales, gracias al cual le basta con "seguir su gusto" ara responder al de una nueva burguesa que abandona cierta etiqueta, que abandona la moda de Balmain, a la que se describe como moda para ancianas. Abandona esta moda por una que ensea el cuerpo, que permite que se vea, y que, por lauto, supone que sea bronceado y deportivo. Courrges hace una revolucin especfica en un campo especfico porque la lgica de las distinciones internas lo ha llevado a encontrarse Con algo que ya exista fuera. La lucha permanente dentro del campo es el motor de ste. Vemos de paso que no existe ninguna antinomia- entre su esHuclura y su historia y que lo que define la estructura del campo tal como yo la veo es tambin el principio de su dinmica. Los que luchan por la dominacin hacen que el campo se t ransforme, que se restructure constantemente. La oposicin entre la derecha y la izquierda, la vanguardia y la retaguardia, lo consagrado y lo hereje, la ortodoxia y la heterodoxia, cambia tollo el tiempo de contenido sustancial pero permanece estructui alente idntica. Los recin llegados slo pueden hacer que languidezcan los de mayor antigedad porque la ley implcita del campo es la distincin en todos los sentidos del trmino: la moda es la ltima moda, la ltima diferencia. Un emblema de clase (en lodos los sentidos de la palabra) languidece cuando pierde su poder distintivo, es decir, cuando se divulga. Cuando la minifalda ha llegado hasta las familias mineras de Bthune, se vuelve a partir de cero. La dialctica de la pretensin y de la distincin que est en el principio de las transformaciones del campo de produccin se encuentra tambin en el espacio del consumo: caracteriza lo que llamo la lucha competitiva, la lucha de clases continua e interminable. Una clase posee una propiedad determinada, otra la alcanza, y volvemos a empezar. Esta dialctica de la competencia implica una carrera por la misma meta y el reconocimiento implcito de dicha meta. La pretensin empieza siempre derrotada puesto que, por definicin, permite que le impongan la meta, y acepta, con ello, el handicap que trata de superar. Cules son las condiciones favorables (ya que no se

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lograr con una conversin de conciencia) para que algunos de los competidores dejen de correr, se retiren de la carrera, sobre todo las clases medias, las que van en medio del pelotn? Cul es el momento en que la probabilidad de satisfacer sus intereses permaneciendo en la carrera deja de ser ms fuerte que la de satisfacerlos salindose de ella? Creo que as es como se plantea la cuestin histrica de la revolucin. Aqu debo abrir un parntesis respecto de las antiguas alternativas, como conflicto/consenso, esttica/dinmica, que son probablemente el principal obstculo que se opone al conocimiento cientfico del mundo social. En realidad, existe una forma de lucha que implica un consenso sobre aquello por lo cual se lucha y que se observa de forma especialmente clara en el mbito de la cultura. Esta lucha, que toma la forma de una carrera de persecucin (yo tendr lo que t tienes, etctera), es integradora; es un cambio que tiende a lograr la permanencia. Tomo el ejemplo de la educacin porque all es donde el modelo se me ha presentado con claridad. Se calculan las probabilidades de acceso a la enseanza superior en un momento t, se encuentra una distribucin que contiene tanto para los hijos de obreros, tanto para las clases medias, etctera; se calculan las probabilidades de acceso a la enseanza superior en el momento t + 1 ; se encuentra una estructura homologa: han aumentado los valores absolutos, pero no ha cambiado la forma global de la distribucin. De hecho, esta translacin no es un fenmeno mecnico sino el producto agregado de muchas pequeas carreras individuales ("ahora podemos mandar al cro al liceo"), la resultante de una forma particular de competencia que implica que se reconozca lo que est en juego. Se trata de numerables estrategias, constituidas en relacin con sistemas de referencias muy complejos, que estn en el principio del proceso descrito con la metfora mecnica de la translacin. Se piensa con demasiada frecuencia en forma de dicotomas simples: " O cambia o no c a m b i a " . . . "Esttico o di n m i c o " . Augusto Comte pensaba de esta manera, y esto no es una excusa. L o que trato de mostrar es que hay algo inva rante que es producto de la variacin. A l igual que el campo de las clases sociales y de los estilos de vida, el campo de la produccin tiene una estructura que es producto de su historia anterior y principio de su historia pos terior. El principio de su cambio es la lucha por el monopolio

de la distincin, es decir, el monopolio de la imposicin de la ltima diferencia legtima, la ltima moda, y esta lucha termina con la progresiva cada del vencido al pasado. Nos encontramos as con otro problema, que es el de la sucesin. Encontr en Elle 0 enMarie-Claire un estupendo artculo intitulado: " E s posible sustituir a Chanel?" Durante mucho tiempo la gente se pregunt qu ocurrira en la sucesin del general de Gaulle; era un problema digno de Le Monde; sustituir a Chanel est bien para Marie-Claire; de hecho se trata del mismo problema. Esto es lo que Max Weber llama " l a rutinizacin del carisma": Cmo se puede transformar en institucin duradera la emergencia nica que introduce la discontinuidad en un universo? Cmo hacer algo continuo con lo discontinuo? "Hace tres meses, Gastn Berthelot, quien fue nombrado de la noche a la maana ('nombrado' es ms bien un trmino del vocabulario de la burocracia, y por tanto totalmente antinmico del vocabulario de la creacin), nombrado de la noche a la maana 'director artstico' (aqu el vocabulario de la burocracia se combina con el del arte), 'director artstico' de la casa Chanel en enero del 71, a la muerte de Mademoiselle, fue despedido ion la misma rapidez. Su 'contrato' no fue renovado. Las murmuraciones oficiosas: no supo 'imponerse'. Debemos de1 a que la discrecin natural de Gastn Berthelot fue muy alentada por la direccin." Aqu la cosa se pone interesante; .1 fracas, porque lo colocaron en condiciones en las que era inevitable que fracasara. "Nada de entrevistas, nada de hablar de s mismo, ni de darse importancia" (esto parece ser una frise de periodista, pero en realidad se trata de algo capital). I ambin estaban los comentarios de su equipo ante cada una de sus propuestas: " E l modelo era conforme, fiel, respetuoso? No se necesita un diseador para esto; basta con tom u los viejos trajes sastre y volver a hacerlos. Pero ante una laida nueva o un bolsillo diferente: Mademoiselle nunca hlbi la tolerado esto." Lo que aqu se describe son las antinomias de la sucesin carismtica. l I campo de la moda es muy interesante porque ocupa una i i. ion intermedia (en un espacio terico abstracto, claro) | ni ie un campo hecho para organizar la sucesin como es el la burocracia, donde es necesario que los agentes sean por imicin intercambiables, y un campo donde las personas ladicalmente irremplazables, como es el de la creacin

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artstica y literaria o el de la creacin proftica. Nadie dice: " C m o sustituir a J e s s ? " o " C m o sustituir a Picasso?". Es algo inconcebible. Aqu nos encontramos con el caso de un campo donde a la vez se afirma el poder carismtico del creador y la posibilidad de sustituir al irremplazable. Gastn Berthelot no tuvo xito porque se encontr atrapado entre dos exigencias contradictorias. La primera condicin que puso su sucesor fue la de poder hablar. Si pensamos en la pintura de vanguardia, en la pintura conceptual, comprenderemos que resulta esencial que el creador pueda crearse como tal con un discurso que acredite su poder creador. El problema de la sucesin muestra que lo que est en tela de juicio es la posibilidad de transmitir un poder creador; los etnlogos hablaran de una especie de M a n . El modisto realiza una operacin de transubstancian. Haba un perfume de Monoprix de tres francos. La firma lo convierte en un perfume Chanel que vale treinta veces ms. El misterio es el mismo con el mingitorio de Duchamp que se ha constituido como objeto artstico porque a la vez est marcado por el pintor que estamp en l su firma y porque fue enviado a un lugar consagrado que, al acogerlo, lo convirti en objeto artstico, transmutado econmica y simblicamente. La firma es una marca que cambia no la naturaleza material del objeto, sino su naturaleza social. Pero esta marca es un nombre propio y esto plantea el problema de la sucesin pues uno hereda un nombre comn o una funcin comn, pero no un nombrepropio. Una vez dicho esto, cmo se produce el poder de un nombre propio? La gente se ha preguntado qu es lo que hace que el pintor, por ejemplo, posea el poder de crear valor. Se ha invocado el argumento ms fcil, el ms evidente: la unicidad de la obra. En realidad, lo que est en juego no es la rareza del producto, sino la rareza del productor. Pero, cmo se produce sta? Habra que retomar el ensayo de Mauss sobre la magia. Mauss comienza preguntando: "Cules son las propiedades particulares del mago?" Luego pregunta: "Cules son las propiedades particulares de las operaciones m g i c a s ? " Ve que esto no funciona. Entonces pregunta: "Cules son las propiedades especficas de las representaciones mgicas?" Llega a encontrar que su motor es la creencia, que remite al grupo. En mi lenguaje, lo que crea el poder del productor es el

campo, es decir, el sistema de relaciones en conjunto. La energa es el campo. L o que Dior moviliza es algo que no se puede definir fuera del campo; lo que todos movilizan es lo que el juego produce, es decir, un poder que reposa sobre la fe en la alta costura. Y la parte de poder que pueden movilizar es tanto mayor cuanto ms arriba se encuentran en la jerarqua Constitutiva de este campo. Si lo que digo es cierto, las crticas de Courrges contra Dior, las agresiones de Hechter en contra de Courrges o de Scherrer ayudan a constituir el poder de Courrges y de Scherrer, el de I lechter y el de Dior. Los dos extremos del campo estn de acuerdo al menos para decir que lo retro y las chicas que se visleu de cualquier manera estn muy bien, es algo muy bonito, etctera, pero hasta cierto punto. En efecto, qu hacen las chicas que se visten con ropa de segunda mano? Estn impugnando el monopolio de la manipulacin legtima de ese truco especfico que es lo sagrado en materia de costura, igual que los herejes impugnan el monopolio sacerdotal de la lectura legtima. Si la gente se pone a impugnar el monopolio de la lectura legtima, si cualquiera puede leer el Evangelio o hacer vestidos, lo que se destruye es el campo. Por ello la rebelin siempre tiene lmites. Las disputas entre escritores siempre tienen como lmite el respeto por la literatura. I ,o que hace que el sistema funcione es lo que Mauss llamaba la creencia colectiva. Yo dira ms bien el desconocimiento colectivo. Mauss deca sobre la magia: " L a sociedad siempre a- paga a s misma con la moneda falsa de su s u e o . " Esto quiere decir que en este juego hay que seguir el juego: los que l ngaan son engaados y engaan tanto mejor cuanto ms engallados estn; son tanto ms mistificadores cuanto ms mistificados estn. Para jugar este juego hay que creer en la ideologa le la creacin, y si uno es periodista de modas no conviene tener ana visin sociolgica de la moda. I o que crea el valor, la magia de la firma, es la colusin de lodos los agentes del sistema de produccin de bienes sagrados. Claro que es una colusin totalmente inconsciente. Los i Ircuitos de consagracin son ms poderosos cuanto ms tarcos son, cuanto ms complejos y ms ocultos, incluso a los ios de aquellos que participan en ellos y sacan provecho. Todo el mundo conoce el ejemplo de Napolen cuando tom la i tirona de manos del papa para colocrsela l mismo en la ca-

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beza. Es un ciclo de consagracin muy corto, que tiene muy poca eficacia de desconocimiento. Un ciclo de consagracin eficaz es aqul donde A consagra a B, quien consagra a C, quien consagra a D , quien consagra a A . Cuanto ms complicado, cuanto ms invisible sea el ciclo de consagracin, cuanto ms irreconocible sea su estructura, mayor ser el efecto de la creencia. (Habra que analizar con esta lgica la circulacin circular de las reseas elogiosas o los intercambios rituales de referencias.) Para un indgena que sea productor o consumidor, el sistema es el que sirve de pantalla. Entre Chanel y su firma est todo el sistema, que nadie conoce mejor y peor que Chanel.
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Y quin cre a los creadores?*

La sociologa y el arte no se llevan bien. Esto es culpa del arte y de los artistas que no soportan todo aquello que atenta contra la idea que tienen de s mismos: el universo del arte es un universo de creencia, creencia en el don, en la unicidad del creador increado, y la irrupcin del socilogo, que quiere comprender, explicar y dar razn, causa escndalo. Es desilusin, reduccionismo, en una palabra, grosera o, lo que viene a ser lo mismo, sacrilegio: el socilogo es aquel que, al igual |Ue Voltaire expuls a los reyes de la historia, quiere expulsar a los artistas de la historia del arte. Pero tambin tienen culpa los socilogos que se las han arreglado para confirmar las ideas preconcebidas sobre la sociologa, y en especial sobre la sociologa del arte y de la literatura. Primera idea preconcebida: la sociologa puede explicar el consumo cultural, pero no su produccin. La mayora de los trabajos generales sobre la sociologa de las obras culturales leeptan esta distincin, que es puramente social: tiende en electo a preservar para la obra de arte y el "creador" increado un espacio aparte, sagrado, y un trato privilegiado, y entrega a los consumidores a la sociologa, es decir, entrega el aspecto inferior, incluso reprimido (sobre todo en su dimensin econmica) de la vida intelectual y artstica. Y las investigaciones que tratan de determinar los factores sociales de las prcticas culturales (como el hecho de asistir a museos, a "laas de teatro o a conciertos) parecen confirmar esta distinI ln, que no reposa s^bre ningn fundamento terico; en 11' c o , como tratar de mostrarlo, slo se puede comprender rl aspecto ms especfico de la produccin en s, es decir, la
* < (inferencia pronunciada en la Ecole Nationale Suprieure des Arts DcoI, en abril de 1980.

' El lector encontrar anlisis complementarios en Pierre Bourdicii, "I | couturier et sa griffe, contribution une thorie de la magie", en Actes di ' recherche en sciences sociales, num. 1, enero de 1975, pp. 7-36.

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en kilmetros, que la estrategia de los candidatos consiste en plantear mal las preguntas y utilizar al mximo la disimulacin de las divergencias para atraer los votos vacilantes, concluirn que quiz hay que plantear a la inversa el problema tradicional de la relacin entre el voto y la clase social y preguntarse cmo es posible que se observe a pesar de todo una relacin, por dbil que sea; quiz hay que interrogarse sobre la funcin del sistema electoral, un instrumento que, por su lgica misma, tiende a atenuar los conflictos y las divergencias. Lo que es cierto es que estudiando el funcionamiento del sondeo de opinin podemos darnos una idea de cmo funciona ese tipo particular de encuesta de opinin que es la consulta electoral y de cul es el efecto que produce. En suma, lo que quise decir precisamente es que la opinin pblica no existe, al menos con la forma que le atribuyen aquellos que tienen inters en afirmar su existencia. He dicho que existen por un lado las opiniones constituidas, movilizadas, ciertos grupos de presin movilizados en torno a un sistema de intereses explcitamente formulados, y, por otro, disposiciones que, por definicin, no son una opinin, si con esto entendemos, como lo he hecho durante todo este anlisis, algo que puede formularse como un discurso que quiere ser coherente. Esta definicin de la opinin no es mi opinin sobre la opinin, lis simplemente la manera de expresar explcitamente la defin cin que utilizan los sondeos de opinin al pedir que la gente tome posicin sobre opiniones formuladas y al producir, poi simple agregacin estadstica de opiniones que as se proel u cen, ese artefacto que es la opinin pblica. Digo simplemente que la opinin pblica, en la acepcin que aceptan implicitamen te los que realizan los sondeos de opinin o los que utilizan los resultados, no existe.

Cultura y poltica*
Tengo un gran deseo de eludir el ritual de la conferencia y considero lo que voy a decir como una oferta; espero que en funcin de mi oferta se definir una demanda y que haremos negocio. Una de las dificultades de la comunicacin entre el socilogo y sus lectores se debe a que stos se encuentran ante un producto del que pocos saben cmo fue producido. Y sucede que el conocimiento de las condiciones de produccin del producto forma parte rigurosamente de las condiciones de una comunicacin racional sobre el resultado de la ciencia social. Los lectores se enfrentan con un producto terminado que se les ofrece en un orden que no es el del descubrimiento (en el sentido de que tiende a acercarse a un orden deductivo, lo que origina que muchas veces la gente sospeche que el socilogo produjo sus teoras ya bien construidas y que luego encontr algunas pruebas empricas para ilustrarlas). El producto acabado, el opus operatum oculta el modus operandi. Lo que circula entre la ciencia y los no especialistas o incluso entre una ciencia y los especialistas de otras ciencias (me refiero, por ejemplo, a la lingstica en el momento en que dominaba a las Ciencias sociales), lo que transmiten los grandes rganos de eelebracin, son en el mejor de los casos, los resultados pero nunca las operaciones. Nadie entra jams en las cocinas de la Ciencia. Claro que no puedo presentarles aqu una pelcula teal de la investigacin que me condujo a lo que voy a contal les. Voy a tratar de presentarles una pelcula en cmara rpala y algo a m a a d a pero con la intencin de dar una idea de cmo trabaja el socilogo. Despus de mayo del 68, tena la intencin de estudiar los i mi llictos de los que el sistema de enseanza es sede y lugar de
* < inferencia dictada en la Universidad de Grenoble, el 29 de abril de 1980.

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puesta en juego, comenc por analizar todas las encuestas que haban realizado los institutos de investigacin sobre el sistema de enseanza al mismo tiempo que los resultados de una encuesta sobre las transformaciones deseadas en el sistema escolar, que haba sido realizada a travs de la prensa. La informacin ms interesante que suministraba esta encuesta era la estructura de la poblacin de los que respondan, distribuida segn la clase social, el nivel de escolaridad, el sexo, la edad, etctera; por ejemplo, la probabilidad que tenan las diferentes clases sociales de responder a esta encuesta corresponda directamente a sus posibilidades de acceso a la enseanza superior. Como la respuesta a un cuestionario como ste se conceba segn la lgica de la solicitud, la muestra espontnea de los que respondieron no era ms que un grupo de presin compuesto por la gente que se senta legitimada para responder, porque haba tenido derecho al sistema escolar. Esta poblacin, que no era representativa en el sentido estadstico de la palabra, lo era respecto del grupo de presin que orientara de facto el devenir posterior del sistema escolar. As, dejando de lado las informaciones que aportaba sta sobre el sistema escolar, las relaciones de fuerza entre los grupos que pretendan orientar su transformacin, etctera, nos podamos ocupar de las caractersticas distintivas de los que respondieron, quienes, por haberse decidido a responder en funcin de su relacin particular cort el objeto de la interrogacin, decan ante todo: me interesa el sistema escolar y el sistema escolar tiene inters en m, deben escucharme. Siguiendo esta lgica, me vi inducido a ver con otros ojos las no-respuestas, que son para las encuestas por sondeo un poco lo que son las abstenciones para las consultas electorales, es decir, un fenmeno tan normal en apariencia que nadie se pone a pensar qu sentido tiene. El fenmeno de la abstencin es una de esas cosas que todo el mundo conoce, de las que todo el mundo habla y que los " p o l i t l o g o s " , adoptando un punto de vista puramente normativo, deploran ritualmente por ser un obstculo para el buen funcionamiento de la democracia, sin tomarlas realmente en serio. Pero si tenemos en mente lo que ensea un anlisis de la estructura (segn diferentes variables) de' una muestra espontnea, vemos de inmediato que en el casio de una muestra representativa las no-respuestas (que, para algunas preguntas alcanzan a veces porcentajes supe-

riores a las respuestas, lo cual plantea el problema de su represcntatividad) contienen una informacin muy importante que hacemos desaparecer por el solo hecho de volver a calcular los porcentajes excluyendo las no-respuestas. Todo grupo que se enfrenta a un problema se caracteriza por una probabilidad de tener una opinin y, si tiene una opinin, por una probabilidad condicional, es decir, de segundo orden y, por consiguiente, totalmente segunda, secundaria, de tener una opinin positiva o negativa. Si tenemos presente lo que se desprenda del anlisis de la muestra espontnea de los que respondieron a la encuesta sobre el sistema escolar, podemos ver en la probabilidad de responder que es caracterstica de un grupo o una categora (por ejemplo, los hombres en relacin con las mujeres, los citadinos en relacin con los provincianos) una medida de su "sentimiento" de estar autorizado y a la vez de ser apto para responder, de responder de manera legtima, de tener vela en el entierro. El mecanismo segn el cual se expresa la opinin, empezando por el voto, es un mecanismo censatario oculto. Mas, ante todo haba que interrogarse sobre los factores que determinan que las personas interrogadas respondan o "se abstengan" (ms que el hecho de que escojan una respuesta o la otra). Las variaciones observadas en la tasa de no-respuestas poda depender de dos cosas: de las propiedades de los que contestaban o de las propiedades de la pregunta. El hecho de tomar en serio las no-respuestas, las abstenciones, los silencios, hacindolos constar, equivale en realidad a construir un objeto, a darse cuenta de entrada de que la informacin ms importante que proporciona un sondeo sobre un grupo no es el porcentaje d s o de no, el porcentaje de los que estn en pro o en contra, sino el porcentaje de las no-respuestas, es decir, la probabilidad que tiene ese grupo de tener una opinin. En el caso de los sondeos (que siguen una lgica muy semejante a la del voto), disponemos de la informacin necesaria para analizar los factores que determinan esta probabilidad, en forma de los porcentajes de no-respuestas segn diversas variables, como el sexo, el nivel de escolaridad, la profesin y el problema que se plantea. Observamos as que las mujeres se abstienen con mayor frecuencia que los hombres y que la diferencia entre hombres y mujeres aumenta a medida que, para expresarlo brevemente, las preguntas son ms polticas en el

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sentido comn y corriente de la palabra, es decir, que apelan ms a una cultura especfica como la historia del campo politico (por ejemplo, el conocer los nombres de los polticos del pasado o el presente) o a la problemtica propia de los profesionales (por ejemplo, a los problemas constitucionales o los de poltica internacional, entre los cuales el caso extremo, donde el porcentaje de no-respuestas es enorme, es ste: Piensa usted que existe una relacin entre el conflicto de Vietnam y el conflicto de Israel?). En el extremo opuesto es tan los problemas morales (como: Cree usted que hay que darle la pildora a las jovencitas menores de 18 aos?), donde desaparecen las diferencias entre hombres y mujeres. Una segunda variacin muy significativa: los porcentajes de norespuestas tienen una correlacin muy estrecha con el nivel de escolaridad; o sea que, cuanto ms se asciende en la escala social, ms disminuye el porcentaje de no-respuestas, dada una igualdad de condiciones. La tercera correlacin es parcialmente redundante con la anterior: el porcentaje de no-respuestas tiene una correlacin muy fuerte con la clase social (o la categora socioprofesional, eso no importa); tambin existe una clara correlacin entre este porcentaje y la oposicin Pars-provincia. En pocas palabras, diremos que a grandes rasgos el porcentaje de no-respuestas vara en razn directa de la posicin en las diferentes jerarquas. Esto parece querer decir que la probabilidad de que la gente se abstenga aumenta cuanto ms poltica es la pregunta y cuanto menos competente se es polticamente. Pero esto es una simple tautologa. De hecho, hay que preguntarse qu significa ser competente. Por qu las mujeres son tcnicamente menos competentes que los hombres? La sociologa espontnea dar de inmediato veinte explicaciones: tienen menos tiempo, se ocupan de su casa, les interesa menos. Pero, por qu les interesa menos? Porque tienen menos competencia, y en este caso tomamos la palabra, no en el sentido tcnico, sino en el sentido jurdico, como se dice de un tribunal. Tener competencia significa tener el derecho y el deber de ocuparse de algo. En otras palabras, la verdadera ley que se oculta tras estas correlaciones de apariencia anodina es la que dice que la competencia poltica, o tcnica, al igual que todas las competencias, es una competencia social. Esto no quiere decir que la competencia tcnica no existe, sino que la propensin a adquirir lo

i|uc se llama la competencia tcnica aumenta a medida que (rece la competencia social, es decir, a medida que alguien i une mayor reconocimiento social como digno de adquirir esia competencia, y, por ende, obligado a hacerlo. Este crculo que tiene una vez ms el aspecto de ser una mera tautologa es la forma por excelencia de la accin propiamente social que consiste en producir diferencias all donde no existan. La magia social puede transformar a la gente por el mero hecho de decirle que es diferente; esto es lo que hacen los concursos (el nmero trescientos es an alguien, el nmero trescientos uno ya no es nadie); en otras palabras, el mundo social constituye diferencias por el hecho de designarlas. (La religin, que segn Durkheim se define por la instauracin de una frontera entre lo sagrado y lo profano, no es ms que un caso particular de todos los actos de institucin de fronteras con las cuales se instauran diferencias de naturaleza entre realidades que estn "en realidad" separadas por diferencias infinitesimales, a veces imperceptibles.) Los hombres son ms competentes tcnicamente porque la poltica es de su competencia. La diferencia entre hombres y mujeres, que aceptamos como algo obvio porque se encuentra en todas las prcticas, est fundada en un abuso de autoridad social, en la asignacin de una competencia. La divisin del trabajo entre los sexos otorga al hombre la poltica, como le otorga lo de fuera, la plaza pblica, el trabaj o asalariado en el exterior, etctera, mientras que condena a la mujer al interior, al trabajo oscuro, invisible, y tambin a la psicologa, al sentimiento, a la lectura de novelas. Las cosas no son tan sencillas y la diferencia entre sexos vara segn la clase o la fraccin de clase, pues las propiedades que se conceden a cada sexo se especifican en cada caso. As por ejemplo, cuando en el espacio social de dos dimensiones (de tres, en realidad) que yo constru en La distinction, vamos de abajo hacia arriba y hacia la izquierda, en direccin de las fracciones de la clase dominante ms ricas en capital cultural y ms pobres en capital econmico, es decir, los intelectuales, la diferencia entre los sexos tiende a desaparecer: por ejemplo, entre los profesores, la costumbre de leer Le Monde es casi tan frecuente entre las mujeres como entre los hombres. Por el contrario, conforme ascendemos hacia la derecha del espacio, hacia la burguesa tradicional, aunque la diferencia tambin disminuye, lo hace de forma mucho menos marcada. Y todo tiende a confir-

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m i n a a sci 1

mar que l ^ J 1 sitan del lado del pold mtelec tual a q u ^ socialmente una c o m P poltica p ( P I poltica disposiciones y c o m r . que difiere f ' menos de las de los h o m b r corres pondientes ' difieren las de las mujeres de o t f " HP ^ clases, , ciones ae c , Se puedr P l tcnicamente competc que son i designados como competentes, y designar a ^ u i e n como competente para imponerle i P ~ pensin a Adquirir la competencia tcnica que funda la c o m p e t e ' ^ - Esta hiptesis sirve tambin paf explicar los e f e c P l escolar. Aqu tengo que hace " deo Se o b d ' encuestas una c o r r e l a c i marcada e? ^ P ' escolar por ttulos acadmico " tas c o m p e t ' i Q el sistema escolar nd ensea oara nada ' * " > como la msica, la h i s t del arte etcter Pdemos recurrir a la explicacin directa por la i n c u l c a d " ^ hecho, entre los efectos ms ocultP > secretos del ' escolar est lo que llamo el efecto de requerimiento i . el efecto de "nobleza obliga"' cual juega ' i escolar mediante el eP de acuacin t hecho de colocar a alguien en una clase noble, asignacin., . - i . j seccin de fsico-matemticas hoy en d a , " que seria ser r * ^ ' h u r a de la clase que se le ^ " b u e n e s s e e s r e c o n o c e e t e n c i ; i s e e n a r a a 11 m m t a m e n t e s 1 q u e q u e r a s r a c a s e d e o t r a s a c e a t a r e n a s i e u e s o n nie!> 1 0 S , c l m t D a s t a ro s 0 a J n a s a u v e z nc a s o c a tos c a n t a r u n r o u s e r v a e e t Q a s a s on m v tTC c a e t a m s v c i e r e n c c a s n a D t 0 S u e u e o lnge e n s e n a r o n a 3N 00 e s m a s s s t e m a 1 e s t a t u t a r m c e s a r c o n e l s e s s t e m a 010 e l 1 0 c o n n a 10 3 a e s t a r a l a a

) e t e n c , ; , s

ye) Los tti d e m i c o s , sobre todo los mas p r e s t i p ' claro actai uniendo la misma lgica: asignan a sus t i t r clases' que lc "clase". Verse designada o alguien que c d m i c a m e n t e competente, por tanto, socialmente c o m p * P a por ejemplo, la costumbre Le Monde * ' museos, comprar un tocadiscos, y, 1 Q ' aqui nos eo icierne, la adquisicin de una competencia Polti . ca Aqu n encontramos precisamente con otro e.fe esa especie c P r mgico de distinguir a la gente por el solo hecho de de ' ^ ^ que es diferente, que es distinguida aun i J ' P ' lgica misma de instituciones como la nobiliaria S" y gente > rente y p r o d diferencias permanentes, algui ~ ternas y d e s r *' ' ' P como los galones, / inscritas en P misma, como cierta forma de h l . un acento o < 1 H ^ distincin. En suma, seg y> all donde f P d r a decir ingenuamente que la gent
1 u a r e s a s C O I U m n a n a t e n e r c o m e s a a e t e n t e s i m u c u e i e e r v t a r u e r i r H f > u s tlu e e d e c r c o n a u t o r a n e r r a 0 l a e s c o l a r e c o n s t i t u e n a l a m u c e n e n ,,t!> CA ,renc D es d e a e r s o n a o t r a s e r s o n a a a r a o u e u o u e 3 1 1 1 un e m a s

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MOmpetente en poltica es la que tiene un grado acadmico ms alto, habra que decir que aquellos que estn socialmente designados como competentes, como quienes tienen el derecho a I1 poltica, que es al mismo tiempo un deber, poseen mayores 1 oportunidades de convertirse en lo que son, de convertirse en lo que les dicen que son, es decir, en competentes en poltica. Un mecanismo como el que acabo de describir provoca que ciertas personas se eliminen de la poltica (como se eliminan del asicina escolar diciendo que no les interesa), y que aquellos que se eliminan espontneamente sean ms o menos los mismos Que eliminaran los dominantes si tuvieran el poder para hacerlo. (Sabemos que los regmenes censatarios del pasado eliminaban Jurdicamente a la gente que no tena vela en el entierro porque 1 0 tena ttulos de propiedad, ttulos acadmicos o ttulos de 1 nobleza.) Pero el sistema censatario que nosotros conocemos es oculto, y sta es toda la diferencia. Esa gente que se elimina lo hace en buena medida porque no piensa que tenga la competencia necesaria para actuar en poltica. La representacin social de la competencia que se les asigna socialmente (sobre todo a travs del sistema escolar, que se ha convertido en uno de los principales agentes de asignacin de competencia) se transforma en una disposicin inconsciente, en un gusto. Aquellos que se eliminan colaboran en cierta forma a su propia eliminacin, que reconocen tcitamente como legtima aquellos que son sus vctimas. As, la probabilidad de contestar a una pregunta objetivamente poltica (que se percibe como tal de manera muy desigual segn las propias variables que determinan las posibilidades de que se responda) est ligada a un conjunto de variables muy parecido al que detenr-i^ el acceso a la cultura. En otras palabras, las posibilidades de producir una opinin poltica estn distribuidas ms o menos como las posibilidades de ir a un museo. Pero tambin hemos visto que los factores de diferenciacin de las posibilidades de contestar cualquier tipo de pregunta actan con ms fuerza cuando fcstas preguntas estn formuladas en un lenguaje ms poltico, es decir, para que me entiendan, en un lenguaje ms de "Ciencias Polticas". En otras palabras, la diferencia entre los hombres y las mujeres, y sobre todo entre los ms y los menos instruidos, es especialmente grande cuando se trata de preguntas al estilo Ciencias Polticas o Escuela Nacional de Administracin (del tipo: Piensa usted que la ayuda a los pases en vas de desarrollo debe aumentar con el PNB?).

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Qu quiere decir esto? Para producir una respuesta a la prc gunta "los amigos de mis amigos son mis amigos?", puedo, C O mo observa Pierre Greco, pensar en mis amigos concretos (l Fulano de Tal son realmente amigos de los Perengano?) o re currir a un clculo lgico que es lo que uno tendera a hacer. (El ta es la forma de responder que requiere el sistema escolar: uno responde sin pensar en gran cosa.) Es claro que estas dos formas de responder son solidarias con dos relaciones diferentes del lenguaje, las palabras, el mundo y los dems. Las preguntas "propiamente polticas" son las que hay que contestar a la ma era del clculo lgico. Son las preguntas que requieren la postura " p u r a " , la misma que requiere el sistema escolar, y el uso escolar del lenguaje. Platn dijo alguna vez: "Opinar es hablar." Existe en la definicin de la opinin todo un implcito que olvidarnos porque somos producto de un sistema en el cual aquel que quieie sobrevivir tiene que hablar (muchas veces por hablar, sin decir nada). La opinin tal como la he definido im plcitamente hasta ahora es una opinin verbalizada y verbali zable, producida como respuesta a una pregunta explcitamente verbalizada, en una forma tal que la respuesta supone una rea cin neutralizada y neutrali/adora con el lenguaje. Para contestar una pregunta de ciencia poltica del estilo de la que evoqu hace rato (existe una relacin entre la guerra de Israel. . .), es necesario tener una postura anloga a la que requiere, por ejemplo, el ensayo escolar, una disposicin que supone tambin muchas conductas, como el hecho de mirar un cuadro con inters por la forma y la composicin en lugar de considerar nicamente lo que representa. Esto quiere decir que ante la opinin definida como habla, y como habla que supone esa relacin neutralizadora y neutralizada con el objeto, puede haber desigualdades del mismo tipo que ante la obra de arte, sin que ello nos autorice a concluir que aquellos que no saben opinar, en el sentido de hablar, no tienen algo que yo no podra llamar opinin poltica, puesto que la opinin supone el discurso, y que yo llamara un sentido poltico. Por ejemplo, respecto del problema de las clases sociales, los encuestados pueden mostrarse totalmente incapaces de responder a la pregunta de la existencia de las clases sociales o incluso de su propia posicin en el espacio social (forma usted parte de las clases inferiores, inedias o altas?), al tiempo que poseen un sentido de clase infalible: mientras que no pue-

.Im icmatizar, objetivar su posicin, toda su actitud hacia el Incuestador est determinada por un sentido de distancia sofllal que indica exactamente dnde se encuentran ellos y dnde |C encuentra el encuestador y cul es la relacin social entre ellos. He aqu un ejemplo que me viene a la mente: un soi mingo estadunidense observ que la probabilidad de hablar de poltica con alguien era tanto mayor cuanto ms parecidas irn las opiniones polticas de esa persona a las de uno mismo. Cmo puede la gente saber que aquellos con los que va a hablar son de la misma opinin? Este es un buen ejemplo de sentido prctico. Goffman tiene unos estupendos anlisis .obre los encuentros entre desconocidos y todo el trabajo que i caliza la gente para diagnosticar lo que se puede decir y lo que no, hasta dnde se puede llegar, etctera. En caso de que no est uno seguro, siempre se puede hablar del clima, el tema menos conflictivo del mundo. El socilogo tiene que vrselas con gente que, de manera prctica, sabe mejor que l lo que nata de averiguar; ya sea que se trate de patrones o de subproletarios, debe llevar a un nivel explcito cosas que la gentesabe perfectamente, aunque de otra forma, esto es, sin saberlas realmente. Muchas veces no le ayuda en nada lo que la gente dice sobre lo que hace y lo que sabe. El sentido de orientacin poltica puede determinar ciertas decisiones polticas prcticas sin alcanzar el discurso, y se ver desconcertado y turbado por las situaciones en las que hay que responder en el plano del discurso. (Esta es la razn por la cual, salvo en el caso de las elecciones, los sondeos de opinin predicen muy poco puesto que no pueden captar las cosas que no estn constituidas lingsticamente.) Esto significa que, contrariamente a lo que se podra creer, los que se abstienen, que no responden o lo hacen un tanto al azar (todo parece indicar que la probabilidad de que la eleccin de una de las respuestas sea aleatoria crece a medida que aumenta el porcentaje de no-respuestas) no estn disponibles para cualquier accin. (Sera otra ilusin de intelectual.) Estaran reducidos a lo que los telogos de la Edad Media llamaban con una expresin magnfica: la fieles implcita, la fe implcita, una fe que no alcanza el discurso, que se reduce al sentido prctico. Cmo eligen? Las clases ms privadas de la capacidad de opinin, las que se ven reducidas a \afides implcita, toman decisiones en dos grados. Si se les dice: creen ustedes que exista una relacin entre esto y

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aquello, no lo saben, pero delegan a una instancia que ellos eligen la tarea de elegir en su nombre. Es un hecho social muy importante. Todas las Iglesias adoran la fides implcita. En la idea de fides implcita est la de entrega de s mismo. Se puede describir la poltica por analoga con un fenmeno de mercado, de oferta y demanda: un cuerpo de prole sionales de la poltica, que se define como detentador del monopolio de hecho de la produccin de discursos reconocidos como polticos, produce un conjunto de discursos que ofrece a personas que poseen un gusto poltico, es decir, una capacidad muy variable para discernir entre los discursos que se les ofrecen. Estos discursos sern recibidos comprendidos, perci bidos, seleccionados, elegidos y aceptados en funcin de una competencia tcnica, y, para ser ms precisos, de un sistema de clasificacin cuya agudeza y capacidad de diferenciacin variarn en funcin de las variables que definen la competencia social. Nos negamos la posibilidad de comprender el efecto propiamente simblico de los productos ofrecidos cuando los concebimos como algo que suscita directamente la demanda o inspira una especie de transaccin directa y de regateo consciente con el pblico. Cuando se dice que un periodista es el lacayo del Episcopado o el valet del capitalismo, se expresa la hiptesis de que trata conscientemente de adaptarse a lo que espera su pblico, que su objetivo es satisfacerlo directamente. De hecho, el anlisis de los universos de produccin cultural, se trate de crticos de teatro o de cine o de periodistas polticos, del campo intelectual o del religioso, muestra que los productores no producen o lo hacen mucho menos de lo que uno cree por referencia a su pblico sino por referencia a sus competidores. Pero sta es tambin una descripciri muy finalista, que podra sugerir que escriben con la preocupacin consciente de distinguirse. En realidad, producen mucho ms en funcin de la posicin que ocupan en un espacio determinado de la competencia. Y se podra mostrar, por ejemplo, que en este espacio de la competencia, los partidos, al igual que los peridicos, se ven constantemente impulsados por dos tendencias contradictorias; una los lleva a acentuar las diferencias, aunque sea artificialmente, para distinguirse, para que los perciba gente que posee un determinado sistema de clasificacin (por ejemplo, el RPR y la U D F ) , y la otra los empuja a ampliar su base anulando las diferencias.

As, por el lado de la produccin tenemos un espacio competivo que posee su lgica autnoma, su historia (su Congreso de ours, por ejemplo) y esto es muy importante porque en la potica, tanto como en el art> no es posible comprender las ltias estrategias si no se cc'noce la historia del campo, que es dativamente a u t n o m a n relacin con la historia general, or el otro lado, por el d d consumo, tenemos un espacio de ientes que percibirn y j u g a r n los productos que se les ofre-n en funcin de categoras de percepcin y juicio que varan gn diferentes variables- El estado de la distribucin de las piniones pblicas en un comento dado es pues la confluencia e dos historias relativamente independientes: es la confluenia entre una oferta elaborada en funcin, no de la demanda, no de las limitaciones predas de un espacio poltico que posee u propia historia, y una demanda que, aunque es producto 'e todas las historias individuales en las cuales se han constituido as disposiciones poltica?, se organiza segn una estructura omloga. Hay un punto al que quisiera volver brevemente porque lo voqu de manera muy elptica y puede prestarse a confusin; s el problema de la relacin entre los partidos y, en particular 1 Partido Comunista, y W fides implcita. Todo parece indicar ue, entre los partidos situados en el espacio relativamente u t n o m o de la produccin de opiniones, los que encuentran una proporcin mayor de clientela en el sector de los conumidores destinado a t(-*ner una fides implcita son los que tienen, por as decirlo, las manos ms libres y una historia relativamente ms a u t n o m a . Cuanto ms desprovista se en cuentra una categora serial (se puede tomar el caso extremo de las mujeres que son obreras especializadas son la mayora dentro de esta categora, provincianas, analfabetas, con una competencia estatutaria nula, y por ende una competencia tcnica casi nula), mas se encuentra respecto de su partido, del partido qv*e elige, en un estado de entrega total de s misma. El resultad^ es que, al tratarse de un partido situado en el espacio relativamente a u t n o m o de los partidos, sus estrategias tendrn una libertad ms completa de determinarse en funcin de la competencia con los dems partidos (los acontecimientos recentes proporcionan la verificacin emprica que es lo bastante evidente como para que yo no tena necesidad de a h o n d en el problema) cuanto mayor sea
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la proporcin de su clientela que le haya entregado un cheque en blanco. Esto es lo que habra que tomar en cuenta en loi anlisis de la burocratizacin de los partidos revolucionarios, ya sea del Partido Comunista Francs o del Partido Comunista de la Unin Sovitica. (Claro que tambin habra que tomai en cuenta la lgica especfica de la delegacin, que tiende a desposeer en provecho de los profesionales, de los permanen tes, a aquellos que no se entregaban por completo.) Esto sig nifica que las leyes "fatalistas" de las oligarquas, esto es, la tendencia que tiene el poder, incluso el poder revolucionario, a concentrarse entre las manos de unos cuantos, tendencias que los neomaquiavlicos presentan como una fatalidad celas burocracias polticas, se ve sumamente favorecida por esta relacin c fules implcita. Esta es la razn que me lleva a evocar brevemente, para ter minar, el problema de la transicin al estado explcito del sen tido poltico prctico. Labov ha mostrado que en Estados Unidos los obreros se resisten fuertemente a la aculturacin en lo que se refiere a la pronunciacin, porque, segn dice, identifican inconscientemente su acento de clase con su virilidad. Esto es como si el sentido de clase se refugiara en el fondo de su garganta, como si una determinada forma gutural, llamada viril, de hablar fuera un rechazo totalmente inconsciente al tipo dediccin dominante, una defensa de la identidad de clase obrera que puede expresarse tambin con la forma de balancear los hombros. (Esto tendr un papel muy importante a la hora deelegir a los delegados; los delegados de la CGT tienen un aspecto muy especial y sabemos que en la relacin entre izquierdistas y comunistas los indicios corporales, como los cabellos largos o cortos y la forma de vestirse, tienen un papel muy importante.) Est entonces este sentido de clase, que se encuentra muy profundamente metido en el cuerpo, una relacin con el cuer po que es una relacin con la clase, y est lo que se llama conciencia y toma de conciencia. Este es uno de los terrenos predilectos de la fantasa populista. Desde su origen, en el propio Marx, el problema de a toma de conciencia se plante un tanto como se plantean los problemas de la teora del conocimiento. Creo que lo que he dicho esta tarde ayuda a plantear el problema de manera un poco ms realista como el problema de la transicin de esas disposiciones profundas, corporales, en las que la clase se siente vivir sin volverse tema como

tal, a modos de expresin verbales o no verbales (como las manifestaciones). Habra que hacer todo un anlisis de las formas en que un grupo se constituye como tal, en que constituye su identidad y se simboliza a s mismo, en que una poblacin obrera pasa a ser un movimietno obrero o a una claseobrera. Esta transicin que supone una representacin en el sentido de delegacin, pero tambin de teatro, es una alquimia muy complicada en la cual el efecto propio de la oferta lingstica, de la oferta de discursos ya constituidos y demodelos de accin colectiva (como la manifestacin, la huelga, etctera) desempea un papel muy importante. Esto se ve en la encuesta por sondeo. Cuando los ms desprovistos se ven obligados a elegir entre varias respuestas "prefabricadas" siempre son capaces de sealar una de las opiniones ya formuladas (con lo cual nos olvidamos de lo ms importante, es decir, que ellos no forzosamente hubieran sido capaces de formularla, sobre todo en los trminos en que se les presenta). Cuando cuentan con indicios que les permiten reconocer la respuesta "adecuada" o con consignas que se la indican, pueden incluso sealar la que est ms conforme con sus afiliaciones polticas declaradas. Si no, estn condenados a lo que yo llamo la alodoxia, es decir, el hecho de tomar una opinin por otra, igual que de lejos se toma a una persona por otra (es equivalente a lo que, dentro del mbito alimentario, nos lleva a tomar las golden por manzanas, el skai por cuero o los valses de Strauss por msica clsica). Estn continuamente expuestos a equivocarse sobre la calidad del producto porque eligen con un sentido de clase cuando habra que hacerlo con conciencia de clase. Es posible elegir a un poltico por su aspecto (honrado), cuando habra que elegirlo por sus palabras. El efecto de alodoxia se debe en parte al hecho de que los productores de opinin manipulan inconscientemente los habitus de clase por medio de comunicaciones que se instauran entre cuerpos de clase, sin pasar por la conciencia, ni en el emisor ni en el receptor: as ocurre que una garganta de clase hable a una garganta de clase. Lo que yo presento aqu es problemtico, de eso no hay duda, y no es la ltima palabra; sencillamente quiero mostrar que se suelen plantear estos problemas de manera a la vez demasiado abstracta y demasiado simple. En todo caso, y con esto terminar, slo si se toman en serio estos hechos que a fuerza de ser evidentes pasan por ser insig-

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ni/icantes, e ? cosas triviales que la mayora de los que tiene n como profesin hablar o pensar sobre el mundo social con sideraran c c indignas de su examen, se lograr construfl modelos tericos que sean a la vez tericos y no "vacos", como el que he prc'Pues' .u P -a explicar la produccin y el con sumo de las opiniones polticas, y que tambin es vlido par los dems b?enes culturales.
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La huelga y la accin poltica*

Acaso la huelga no es uno de esos objetos "preconstruidos" que los investigadores dejan que les impongan? En primer lugar, estaremos de acuerdo en admitir que la huelga slo adquiere sentido si se la restituye al campo de las luchas laborales como una estructura objetiva de relaciones de fuerza definida por la lucha entre los trabajadores, de quienes es la principal arma, y los patrones, con un tercer actor que quiz no lo sea, el Estado. Nos encontramos entonces con el problema (que plantea directamente la nocin de huelga general) del grado de unificacin de este campo. Quisiera otorgarle una formulacin ms general refirindome al artculo del economista estadunidense O.W. Phelps: en contra de la teora clsica que concibe el mercado de trabajo como un conjunto unificado de transacciones libres, Phelps observa que no hay un mercado nico, sino mercados de trabajo, que poseen sus estructuras propias, que entiende como [. . .] el conjunto de los mecanismos que rigen de manera permanente la cuestin de las diferentes funciones del empleo reclutamiento, seleccin, afectacin, remuneracin y que, originadas ya sea en la ley, el contrato, la costumbre o la poltica nacional, tienen como funcin principal la de determinar los derechos y los privilegios de los empleados e introducir

cierta regularidad y previsibilidad en la administracin del personal y en todo lo que se refiere al trabajo. Acaso la tendencia histrica no es una transicin progresiva de los mercados de trabajo (es decir, campos de lucha) locales
* Ponencia presentada como conclusin de la segunda mesa redonda sobre "L'Histoire sociale europenne", organizada por la Maison des Sciences de l'Homme, en Pars, los das 2 y 3 de mayo de 1975. 265