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LA CRTICA DE LAS FORMAS Y SUS EFECTOS EN EL PENSAMIENTO CRISTIANO MODERNO
JUAN MARTNEZ
EN RESUMEN: En este artculo se estudian y valoran los conceptos elementales de la Crtica de las formas. Se hace nfasis especial en las consecuencias -para el pensamiento cristiano moderno- de la aplicacin del mtodo referido en el trabajo de Bultmann: la desmitologizacin del Nuevo Testamento. Se analiza el trasfondo filosfico existencialista de la Crtica de las formas y se aade una meditacin en torno a la dogmtica y su importancia en la teologa bblica.
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NDICE DE CONTENIDO
I. QU ES LA CRTICA DE LAS FORMAS. LA PERCOPA Y EL SITZ IM LEBEM................................................................................................................3 II. EL MITO, LA FE, EL KERIGMA Y LA TRADICIN ORAL......................5 III. EL EXISTENCIALISMO COMO BASE DE LA CRTICA DE LAS FORMAS. LA EXGESIS PSICOLGICA.......................................................6 IV. ALGUNOS ELEMENTOS RESCATABLES DE LA CRTICA DE LAS FORMAS.............................................................................................................7 V. LA EXPERIENCIA CRISTIANA DEPENDE ABSOLUTAMENTE DE UN EVENTO..............................................................................................................8 VI. LA ERA ANTIDOGMTICA.......................................................................9 VII. LMITES EN LA CRTICA DE LAS FORMAS.......................................10 FUENTES CONSULTADAS.............................................................................12
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HECHOS OCURRIDOS
Un trmino comn en la CF es Sitz im Leben que significa literalmente posicin en la vida o situacin o contexto vital. Hace referencia a que las necesidades de la comunidad de cristianos primitivos fueron determinantes en la formacin y preservacin de los escritos evanglicos. Los evangelios son el resultado de lo que la comunidad cristiana necesitaba escuchar y propagar para permanecer y sobreponerse a los problemas que enfrentaba. Los crticos de las formas dicen que los evangelios son compilaciones de pequeas unidades independientes o episodios que no guardan un hilo conductor comn y determinado. El concepto usado al respecto por la CF es percopa que significa literalmente corte. Los evangelios son una especie de collage en el que los redactores fueron incluyendo una variada cantidad de cortes de literatura popular: leyendas, proverbios, mitos, relatos, parbolas, entre otros. Lo que tenemos hoy no es la voluntad precisamente revelada por Dios para los hombres sino la pedacera de informacin diversa que acab constituyendo los libros que hoy se leen indiscriminadamente por la iglesia como si fuesen histricos cuando en realidad se trata de leyendas y mitos (v. gr. La divinidad de Cristo, su resurreccin y su ascensin, sus milagros, etctera).
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Este material fue editado -no redactado en un sentido inspirado- por los evangelistas de acuerdo con lo que escucharon repetidamente en las reuniones de los primeros cristianos. En suma, lo que leemos no es un relato de la vida de Cristo sino las creencias y las prcticas de la iglesia primitiva. E. F. Harrison (1985) clasifica las formas de las percopas de acuerdo con sus proponentes, de manera general como sigue: a. Historias de pronunciamientos (Apotegmas o paradigmas. v. gr. Mc. 12.17); b. Historias de milagros (Jess se presenta como obrador de maravillas; se exalta la curacin); c. Historias de Jess (especialmente lo que trasciende lo humano y natural); d. Dichos de Jess (Palabras sapienciales y dichos profticos); y e. Historia de la Pasin. Cmo arreglaron la narracin los evangelistas? Cuando los evangelios dicen al cabo de unos das, luego o despus de todo esto para referir las obras de Cristo en realidad no son enlaces para indicar una sucesin histrica de los eventos narrados sino que son obra editorial del compilador que slo sirve para darle forma a todas las percopas de manera que el texto se pueda leer fluidamente. Las percopas deban tener un propsito prctico (Sitz Im Leben) ante las dificultades y problemas de los cristianos primitivos. Eran algo parecido a los mantras que los gures facilitan para que sean repetidos ante alguna crisis. Por ejemplo, podra decirse en esta tesitura que el dicho Jess venci a la muerte era necesario para darle nimo a los cristianos que estaban siendo perseguidos y martirizados, sin que la expresin tuviera algo que ver con la resurreccin. Jess venci la muerte, que los cristianos asociamos con su resurreccin corporal, carecera de valor histrico alguno. Tabla 2. Autores Dibelius Clasificacin de las percopas
Paradigmas Narraciones Milagros Leyendas Exhortaciones Mitos y la historia de la pasin
Taylor
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fe es un salto en la oscuridad). Hasta aqu es claro que en el sistema de la CF es determinante la tradicin oral. La CF da por hecho que antes de la redaccin de los evangelios hubo un periodo de alrededor de 25 aos de tradicin oral. Segn M. Dibelius (18831947) lo que llev a los primeros cristianos a propagar y mantener la tradicin oral fue su nfasis misionero que incluye toda forma de propaganda cristiana. Para l la coleccin de dichos de Jess fue realizada por un grupo de personas annimas y desconocidas que tenan como propsito transmitir la tradicin. Para Bultmann esta gestin oral result de la finalidad primitiva de regular la forma de vida del creyente y mantener viva su esperanza. Dice que el carcter fundamental del mensaje qued intacto pero no sus detalles, que fueron distorcionados por la imaginacin del hombre.
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leyendas bblicas se puede encontrar la trascendencia que demanda la existencia de cada ser humano. Se ensea que debido a que el hombre tiene grabada en su constitucin ontolgica informacin biolgico-histrica que responde favorablemente a los mitos, se ha de presentar la informacin del Nuevo Testamento explicada en trminos existenciales y desmitologizantes salvaguardando la utilidad del mito ya referida. En este proceso varios bultmannianos modernos indican que la exgesis debe recurrir a la psicologa. Hoy la teologa debe aprender de la psicologa y ajustarse a sus mtodos en la exposicin del Evangelio. No es extrao que una cantidad grande de iglesias est organizando continuamente cursos, talleres y predicaciones cuyo eje expositivo es la estructura de la mente, las necesidades anmicas del hombre y el camino hacia su satisfaccin y plenitud.
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incluyen en la base de su mensaje. Si el infierno, el Reino celestial, y la muerte por el pecado son un mito de qu vino a salvarnos Jess? Qu distingue la fe en la enseanza budista zen de la fe en una enseanza semejante? Es cierto que la gente tiene necesidad psicolgica de creer pero tambin hay quienes la tienen de no creer, y en tal caso cmo asegurar que an as requieren de una decisin existencial en relacin a Cristo? Jer. 9.24 indica: Si alguien ha de gloriarse, que se glore de conocerme y de comprender que yo soy el SEOR, que acto en la tierra con amor, con derecho y justicia, pues es lo que a m me agrada -afirma el SEOR-. J. I. Packer (1973) dice que Conocer a Dios es ms que conocer acerca de l...un simple lector de la Biblia que escucha sermones y est lleno del Espritu Santo desarrollar una mayor profundidad en el conocimiento de su Dios y Salvador que el ms instrudo de los hombres que se conforma con ser teolgicamente correcto (p. 35). Bultmann es frecuentemente citado como el mayor erudito bblico del siglo XX mientras que toda su teologa descansa sobre la negacin rotunda de la inspiracin, suficiencia e infalibilidad de la Biblia. De hecho, es claro al afirmar que difcilmente podemos decir con seguridad que sabemos algo de Jess. Entonces cmo nos atreveremos a decir que conocemos o podemos conocer a Dios como l mismo exige de los hombres en las Escrituras? (Cfr. Jn. 17.3; 1 Jn. 2.3). No tiene sentido.
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L. Berkhof (1988) en su Introduccin a la teologa sistemtica escribi: La edad presente es antidogmtica. Hay aversin manifiesta no slo contra los dogmas, sino an contra las doctrinas y contra la presentacin sistemtica de la verdad...Se escucha con frecuencia la afirmacin de que el cristianismo no es una doctrina sino una vida, y que importa muy poco lo que creamos si despus de todo participamos de la vida de Cristo (Introduccin a la teologa sistemtica, p.24, nfasis aadido). Precisamente, importa poco lo que creamos es eslogan del pretendido existencialismo cristiano al que se ha hecho referencia en este artculo. El cristianismo es convertido en una filosofa como hicieron los gnsticos en su apogeo en la poca inmediatamente posterior a Cristo. Por ello, la posicin bultmanniana en realidad no es esencialmente nueva sino una repeticin de los esfuerzos antiguos por presentar el evangelio a las mentes ilustradas. Berkhof expone la importancia de los dogmas como sigue: 1) La Biblia habla de la verdad como nica y absoluta (Cfr. Jn. 17.3.20; 1 Ti. 2.4; Ef. 4.12; 2 P. 1.3); 2) La unidad de la iglesia exige un acuerdo doctrinal (1 Ti. 3.15; Fil. 1.27; 1 Co. 1.10; G. 1:8-9; Tit. 3.10); 3) El deber de la iglesia slo puede cumplirse con unidad doctrinal; 4) La posicin de la iglesia en el mundo demanda un testimonio unido; y 5) La experiencia ensea que los dogmas son indispensables (la misma declaracin que reza: a favor de un cristianismo sin dogmas es un dogma).
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f) g)
Descuida la evidencia del siglos II y su evidencia. No define con claridad el perodo formativo.
h) Injustificadamente, califica como irrelevantes los datos histricos y biogrficos del Nuevo Testamento. i) Injustificadamente, usa la analoga como gua respecto a la verdad histrica de leyendas y mitos. j) Pasa por alto que la iglesia primitiva estaba dispuesta a morir por un Jess real que haba corroborado sus dichos y enseanzas con sus hechos. Ha todo lo anterior tiene que aadirse que entre los propios crticos de las formas existe desacuerdo en relacin a la clasificacin del material de estudio. Adems, en el mbito pastoral la desmitologizacin que produce un estudio indiscriminado con este mtodo trae consigo un desastre en la consejera: si, por ejemplo, la Biblia condena la homosexualidad y la inmoralidad sexual, tiene en alta estima el matrimonio y trata a los gobiernos seculares y a las autoridades cristianas como puestas por Dios, y si por otro lado, se trata de enseanzas inmersas en mitologa y leyenda cmo podra apelarse a la autoridad divina para resolver algn caso en torno a estos temas? Fue el matrimonio realmente una institucin divina o resulta de una leyenda que nos ayuda a conectarnos con el disco duro (as R. Srgel) que llevamos dentro y nos hace tener fe? Fue la inmoralidad sexual sancionada con mayor rigor en la medida que la tradicin se iba pasando oralmente, para quedar al final como la conocemos hoy, y por tanto, prejuiciada? Slo resta asistirse de la Palabra de Dios y recordar siempre el testimonio santo del apstol Juan: Y el Verbo se hizo hombre y habit entre nosotros. Y hemos visto su gloria, la gloria que corresponde al Hijo unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad (Jn. 1.14). Urge en nuestras iglesias una predicacin expositiva de este y otros numerosos pasajes de la Biblia.
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FUENTES CONSULTADAS
Berkhof, L. (1988) Introduccin a la teologa sistemtica. Edit. Desafo. 225 pp. Bultmann, R. (1981). Teologa del Nuevo Testamento. Edit. Sgueme. Salamanca. 749 pp. Eldwell, W. A. Y Yarbrough, R. W. (1998). Encountering the New Testament. Edit. Baker Books, Grand Rapids. 448 pp. Enns, P. (1989). The Moody handbook of theology. Edit. Moody. Chicago. 688 pp. Ezcurda Hjar y Chvez Caldern (2007) Diccionario filosfico. Edit. Limusa. Mxico. 231 pp. Gresham Machen, J. Christianity and liberalism. Versin Kindle. Harrison, E. F. (1985). Diccionario de teologa. Edit. Desafo. Grand Rapids. 652 pp. MacDowell, J. (1988). Evidencia que exige un veredicto. Vol. II. Edit. Clie. Barcelona. 576 pp. Packer, J. I. (1973). Knowing God. Edit. Inter Varsity Press. Illinois. 256 pp. Srgel, R. (2007) El legado de Rudolph Bultmann: La desmitologizacin como acceso al evangelio. Edit. Seminario evanglico unido de teologa. Consultado en: www.centroseut.org/articulos/v2/varios006.pdf
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