A Sedio do Secular na Religio:

Uma Anlise da Obra de Friedrich Gogarten

Lus H. Dreher * Abstract

Friedrich Gogarten 's work constitutes one of the most challenging reinterpretations of modemity fram the vantage point of Pratestant thought. This reinterpretation also opens up relevant insights for the philosophy of religion, as shown by the work, among others, of recent Italian thinkers such as Giorgio Penzo and even Gianni Vattimo. The core of Gogarten's analysis of modemity lies in the concept of secularization. According to Gogarten, it is betwixt and between the originary secularization intrinsic to Christian faith, on the one hand, and what he calls secularism, on the other, that modemity's despair and hope are simultaneously found. Gogarten's approach to secularization revolves on a empathic and affirmative appreciation of the historicity which belongs to modem discourse about itself and religion. At the same time, it does not shy away fram looking for its essential origins in Christianity, precisely as the discovery of the worldliness of the world. Thus, what is at stake is not primarily a measurement of sociological facts, but rather an interpretive hermeneutic inquiry into secularization which displays peculiar theological overtones and ontological implications.

* PhD pela Lutheran School of Theology at Chicago, EUA;

pesquisador do NEPREL e professor da Ps-Graduao em Cincia da Religio da UFJF.

Key words: Gogarten; modernity; secularization; worldliness; philosophy of religion

Sinopse
A obra de Friedrich Gogarten constitui uma das reinterpretaes mais desafiantes da modernidade no marco do pensamento protestante. Essa reinterpretao descortina intuies relevantes tambm para a filosofia da religio, como fica demonstrado pelo trabalho, entre outros, de pensadores italianos recentes como Giorgio Penzo e mesmo Gianni Vattimo. O eixo da anlise gogartiana da modernidade o conceito de secularizao. Conforme Gogarten, entre a secularizao originria, intrnseca f crist, e o que ele denomina de secularismo, encontram-se simultaneamente a fatalidade e a esperana da modernidade. A abordagem gogartiana da secularizao tem como base uma apreciao emptica e afirmativa da historicidade pertinente ao discurso moderno sobre si mesmo e a religio, sem deixar de buscar suas origens essenciais, como descoberta da mundaneidade do mundo, no cristianismo. Assim, no se trata em primeiro lugar da mensurao de fatos sociolgicos, mas de uma investigao interpretativa-hermenutica da secularizao contendo matize's teolgicos e desdobramentos ontolgicos peculiares. Palavras-chave: Gogarten; modernidade; secularizao; munda neidade; filosofia da religio

1
Em seu livro sobre a teologia protestante no sculo 20, Heinz Zahmt cita dois telogos cuja peculiaridade teria sido seu enfoque da questo da secularizao. l Dietrich Bonhoeffer e Friedrich Gogarten teriam, cada um sua maneira, tematizado a questo, perguntando simultaneamente pelo sentido e pelos limites do moderno processo de secularizao. A motivao deste questionamento em torno da secularizao, comum s suas obras,
Cf. Heinz ZAHRNT, Die Sache mit Cott, p. 166-67.

Numen: revista de estudos c pesquisa da religio. Juil: de Fora, v.2. n.I, p. 51-72

A Sedio do Secular na Religio: Uma Anlise da Obra de Friedrich Gogarlen

seria identificvel com o princpio de honestidade intelectual (intellektuelle Redlichkeit). Para Zahrnt, ser honesto intelectualmente significa "manter o pensamento em um acordo com a realidade".2 Significa, em outras palavras, partir da validade de facto daquilo que simplesmente , e diante dela postar-se no pensamento. com Bonhoeffer e Gogarten que o princpio da honestidade intelectual frente ao problema especfico da secularizao alcanou seu pice no pensamento protestante, embora ele no seja de todo desconhecido na filosofia e teologia do sculo 19.3 No pensamento catlico, o princpio mencionado s comeou a tomar forma, lentamente e com mais restries, a partir do Conclio Vaticano 11. 4 Desconsiderando o trao comum desse "princpio da honestidade intelectual", o qual parece ter se imposto nas abordagens filosficas e teolgicas mais conseqentes da secularizao - no sentido de estas reconhecerem que o secular constitutivo da experincia e da
2 3 ID., ibid., p. 167. No sculo 19, basta mencionar a obrado telogo Richard Rothe (1799 1867). Em seu artigo na enciclopdia Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG), C. H. RATSCHOW, J. C. HOEKENDIJK, Siikularismus, col. 1924, afirmam que nos anos 20 de nosso sculo a negao pura e simples da secularizao do mundo por parte da teologia era uma posio muito bem representada. A prpria polmica de Karl Barth contra a religio ainda no se havia transmutado em um intento de conceder algum tipo de legitimidade "religiosa" ou teolgica secularizao. A partir dos anos 30, a situao vai se invertendo cada vez mais. Poder-se-ia dizer que o "princpio da honestidade intelectual" diante de uma realidade nova e uma apreciao positiva do fenmeno da secularizao vo se impondo gradativamente. Para uma leitura puramente sociolgica do mesmo processo, cf. Peter BERGER, O Dossel Sagrado, p. 173-77. Berger situa a guinada teolgica definitiva mais tarde, no final dos anos 40. At o conclio a mentalidade dominante a "mentalidade de cristandade", segundo a qual o mundo apenas "a matria inerte a ser moldada pela influncia crist" (cf. Jos COMBLIN, Secularizao: Mitos, Realidades, Problemas, p. 102), e segundo a qual "as realidades terrenas carecem de autonomia prpria" (Gustavo GUTIRREZ, Teologia da Libertao, p. 55).

Numen: revista de esLudos e pcsqusa da religio, Juiz. de Fora, v.l, n.I, p. 51-72

Lus H. Dreher

realidade contemporneas, h que buscar as diferenas e os matizes entre estas abordagens. Esta tarefa requer mais flego do que aquele de que se pode dispor nesse artigo. Da ser importante estabelecer limites, tomando portanto a obra de Friedrich Gogarten como um caso paradigmtico. Mas por que no, por exemplo, Dietrich Bonhoeffer? Afinal, ambos so protestantes 5 e, coincidentemente, luteranos. Aqui preciso justificar a opo. Inerente opo por Gogarten a intuio, sugerida por Jos Comblin, 6 de que depois deste autor pouco se acrescenta, em termos de fundamentos, ao discurso teolgico a respeito da secularizao. Ademais, a concepo de Gogarten representa uma "reviravolta copernicana" quanto forma de se refletir sobre o fenmeno. Na obra de Gogarten se consumaria a ruptura definitiva com uma apreciao por princpio desconfiada da secularizao. Alm disso, e possivelmente em conexo com isso, est o fato de que Gogarten um sistematizador. Diferentemente de Bonhoeffer, Gogarten trata explcita e exaustivamente da questo da secularizao e seu sentido na modernidade. Sua obra representa um esforo integral para dar conta desta questo, enquanto que a tematizao do "fim da religio" em Bonhoeffer possui um carter bem mais fragmentrio. 7
5 Interessante que os pensadores mais significativos a tematizar a questo da secularizao sejam protestantes e no catlicos. Pense-se nos telogos citados, na obra inicial de Harvey Cox e na assim chamada "teologia radical" ou "teologia da morte de Deus". Protestantes, de fato luteranos de formao, tambm so os filsofos Ludwig Feuerbach e Friedrich Nietzsche, de certa forma precursores de toda a reflexo sobre a questo. Max Weber, o socilogo e "telogo amador", arrolado por Gogarten (cf. Friedrich GOGARTEN, Der Mensch zwischen Gott und Welt, p. 139) como um dos principais pensadores a chamar a ateno para a secularizao em sua conexo com o esprito do capitalismo, ao menos na medida em que este 'esprito' representa uma secularizao da tica calvinista. Cf. COMBLIN, Secularizao... , p. 103. Cf. ZAHRNT, Die Sache mit Gott, p. 166.

6 7

Numrn: revista de estudos c pesquisa da religio, Juiz de Fora, v.2, n.J. p. 51-72

A Sedio do Seeular na Religio: Uma Anlise da Obra de Friedrich Goganen

Justificada a escolha, a discusso da obra de Gogarten Ira se desdobrar em dois momentos. Primeiramente, imprescindvel expor, resumidamente, a posio do telogo sobre as razes crists da secularizao. Aps, buscar-se-o outros subsdios para uma reflexo, atualizao e avaliao crtica desta posio. A seguinte anlise da posio de Gogarten diante do tema da secularizao fundamenta-se principalmente em duas obras: Fatalidade e Esperana da Modernidade (Verhiingnis und Hoffnung der Neuzeit, 1953); e, em menor medida, O Homem entre Deus e o Mundo (Der Mensch zwischen Gott und Welt, 1956).

2
Todo e qualquer discurso que se proponha enfocar o tema "secularizao e cristianismo" pressupe, como fica sugerido na prpria formulao do tema, uma relao entre estas duas grandezas, ainda que esta seja uma relao de mtua excluso. Assim, a tarefa delinear a especificidade desta relao na obra de Gogarten. J se adiantou que ela concebida de forma positiva pelo telogo, se comparamos sua abordagem com a daquela reflexo que Wilfried Joest, e certamente o prprio Gogarten, chamariam de "teologia eclesial" ou confessiona1. 8 Aqui cabe fazer uma pausa e perguntar pelo carter positivo desta relao. Em outras palavras: de onde Gogarten depreende que a relao entre secularizao e cristianismo positiva? Certamente no a partir da histria, uma vez que historicamente
8 Cf. Wilfried JEST, Verhangnis und Hoffnung der Neuzeit: Kritische Gedanken zu F..Gogartens Buch., p. 74: "A assim chamada teologia eclesial ainda no concebeu esta tarefa (ou seja: chamar o processo de secularizao, a partir de sua degenerao em secularismo, de volta at sua essncia verdadeira). Em vez disso, ela procura reverter a secularizao como tal, medida em que contrape a ela um modo de pensar baseado em realidades sacrais, as quais pretensamente rompem e limitam a mundaneidade natural de todo o existente."

Numen: revista de estudos e pesquisa da rcligHlo, Juiz de Fora, v.2, n.l, p. 51-72

Luis H. Dreher

a relao entre Igreja crist e sociedade9 passou a ser freqentemente concebida como indiferena recproca, quando no como aberta contradio. Mais do que isto, passou a ser vivida como tal. A positividade da relao tampouco pensada por Gogarten a partir de critrios "empricos" e "quantitativos" no que o mesmo abandona parte do prprio esprito da secularizao, na medida em que esta concebida como viso de mundo proporcionada pelo aparecimento da cincia moderna e da concepo emprica do mundo. Assim, a positividade no poder ser depreendida da anlise puramente sociolgica das relaes entre Igreja e sociedade (Igreja versus mundo), uma vez que neste tipo de anlise somente se chega a resultados relativos. Uma vez que Gogarten no pensa a positividade desta relao amparado em evidncias histricas e empricas, ele a pensa, no marco da teologia filosfica e da hermenutica, como originria. Trata-se aqui de uma interpretao do processo de secularizao e da tese de que seu sentido originria e essencialmente determinado pela f crist. 10 Ao descrever a positividade da relao entre f e secularizao a partir de uma descoberta do sentido originrio da f e da secularizao,
9 Igreja e sociedade no devem ser identificados de forma imediata com f e secularizao. A Igreja no pode abarcar, esgotando-o, o contedo da f; isto : a Igreja no pode ser identificada com a expresso perfeita e acabada da f. Gogarten expressa esta tenso com a questo, proposta pela teologia dialtica, da possibilidade de distinguir entre f crist e cristianismo histrico (cf. GOGARTEN, Verhiingnis und Hoffnung der Neuzeit, p. 107s) - um tema, alis, inicialmente kierkegaardiano. E, no conjunto de sua obra, ele endossa esta distino, uma vez que ela se ala a prpria condio de possibilidade de seu argumento. Da mesma forma, os modos sociais em que a secularizao se torna material (a cultura, a filosofia, a cincia e o estado) no esgotam o contedo originrio da secula rizao. Ao contrrio - como tambm pode acontecer com a Igreja em relao f - estas formas materializadas da secularizao so passveis de contradizer o sentido originrio do secular. 10 Cf. a "Introduo" de GOGARTEN, Verhiingnis ... , principalmente p. 11

Numen: reviSl3 de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v.2, n.l, p. 51-72

A Sedio do Secular na Religio: Uma Anli.lic da Obra de Friedrich Gogarten

Gogarten convida-nos a prescindir das "provas empricas". Ele se move em outro nvel: a realidade, apesar de provocar uma experincia do profano que convoca honestidade, no comporta j um sentido imanente, no um retrato fiel de seu sentido originrio. Neste sentido, a abordagem gogartiana no representa uma simples adequao realidade tal qual . O princpio da "honestidade intelectual", ao menos aqui, comporta tambm uma crtica ao ser daquilo que fenomnico. Toda perspectiva crtica, ainda que parta de certa experincia da realidade, no se confunde com o real, mas prope uma outra ou mais tangvel realidade. A interpretao que conduz a um sentido originrio da f e da secularizao deixa aberto um caminho para a superao da realidade contraditria, a qual consiste em uma polarizao entre secularismo e uma f que se fecha mundaneidade do mundo e, com isto, autonomia do mundo. Essa superao da realidade contraditria pela busca da originariedade do fenmeno cristo e do fenmeno da secularizao sugere, em princpio, uma atitude intelec tualmente emancipatria, sempre que no se compreenda esta busca por uma reconciliao como uma "adulao acrtica das tendncias da civilizao tecnocrtica contempornea".11 Como em Heidegger, trata-se na verdade, em Gogarten, de uma correo ao projeto terico da modernidade, enquanto este pode ser entrevisto na civilizao europia contempornea em seus matizes tecnocrticos dominantes. Mas no se trata de uma proposta de transformao radical deste projeto em uma nova configurao histrica, que porventura pudesse escapar totalmente sina ou fatalidade moderna. Tecidas estas consideraes sobre o carter positivo da apreciao de Gogarten quanto s relaes entre f e secularizao, vejamos agora como ele fundamenta esta positividade.
11 Cf. Larry Shiner, "Prefcio" a GOGARTEN, Despair and Hope for our Time [= edio norte-americana de Verhiingnis ... 1.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio. Jui7. de Fora, v.2, n.l, p. 5 J-72

>7

Lus H. Drchcr

3
Nessa seo abordar-se- o tema gogartiano da secularidade 12 originria da f crist em sua relao com a mundaneidade do mundo. Ao falarmos da f em geral pressupomos sempre uma relao do homem a um contedo que o preocupa incondi cionalmente.B Este contedo com o qual nos relacionamos, e que no cristianismo se cunha como Deus em seu carter triuno, determina igualmente a relao dos humanos com o mundo. Isto porque condio intrnseca ao ser humano em geral o seu estar no-mundo. Trutz Rendtorff exprime bem isso ao dizer que "a relao do ser humano com o mundo est indissoluvelmente ligada sua relao com Deus".14 Isso sugere que, s mais variadas determinaes do que seja a f, correspondem as mais variadas formas do homem posicionar-se frente ao mundo. 1s Tendo em vista esta premissa, Gogarten procura descobrir o que h de novo na forma por meio da qual a f crist primitiva se posta diante do mundo. E isto ele faz a partir de uma dupla distino. Uma vez, sugerindo que tanto o cristianismo primitivo quanto o gnosticismo teriam introduzido, em relao aos desenvolvimentos histrico-religiosos precedentes, a novidade da superioridade do homem frente ao mundo. 16 Num segundo momento, contudo, Gogarten afirma que no cristianismo primitivo esta superioridade no assume, como no gnosticismo, o carter de uma negao do mundo.
12 A distino de contedo entre secularizao e secularidade, ao menos na minha utilizao destes conceitos, no existe. Veremos adiante que Gogarten diferencia, isto sim, secularizao (Siikularisierung) de secularismo (Siikularismus). A palavra "secularizao" sugere um movimento, um processo, e no um estado essencial, o qual melhor expresso pela palavra "secu1aridade". 13 Tomo de emprstimo, aqui, a conceituao de Paul TILLICH, Dinmica da F, p. 5-7. 14 Trutz RENDTORFF, Sakularisierung aIs theologisches Prob1em, p. 325. 15 Rendtorff, porm, deixa espao para a inferncia de que tambm o inverso verdadeiro, no sentido de que as formas do estar-na-mundo, mormente em suas determinaes econmicas e materiais. propiciam ou inviabilizam formas especficas da f. 16 GOGARTEN,Verhangnis ... , p. 19.

)8

Numen: revista de esludos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v.2, n.t, p. 5172

A Sedio do Secular na Relil;iHo: Uma Anlise da Obra de Friedrich Gogarlen

Por outro lado, no cristianismo a idia judaica do mundo enquanto boa criao de Deus preservada e reforada. idia do mundo como algo criado corresponde a necessidade de destituir o mundo de um carter sacral. Ou seja: o mundo no mais concebido ele prprio como divindade ou habitado por divindades. Assim, a acessibilidade ao mundo como algo que nada mais alm do mundo, a qual se realiza plenamente na cincia moderna, propiciada originalmente pela f crist. I7 O corolrio fundamental da nova atitude perante o mundo, conforme se apresenta na f crist, expresso em uma distino de papis que antes se confundiam. Nas assim chamadas atitudes mticas perante o mundo, este ltimo desempenhava o papel de divindade. O ser humano sentia-se preso e dependente deste mundo porque o mesmo era seu objeto de adorao e lhe conferia salvao. I8 No cristianismo este papel conferido ao Deus irredutvel s estruturas do mundo, razo pela qual, no contexto da f crist, o mundo vem a assumir o seu verdadeiro papel: o mundo se mundifica. A secularizao concebida como mundificao do mundo permite, no reverso da moeda, que Deus seja afirmado em sua divindade. Como afirma Johann B. Metz, na compreenso grega do mundo, "o prprio divino era um elemento da Weltanschauung"19 ou cosmoviso, respectivamente concepo do mundo. Para Gogarten, o homem grego representa o "homem mtico", que no geral ainda segue preso adorao do mundo, apesar de ter
17 BERGER, O Dossel Sagrado, 128-30, observa, em contrrio, que o processo de "transcendentalizao" de Deus em relao ao mundo se deu de maneira mais marcante no judasmo. J no cristianismo, e sobretudo no catolicismo, houve mesmo um movimento de recosmicizao do mundo (p.134 35). No entanto, o trao paralelo da "historicizao" - e conco mitante desmitologizao! - manteve-se constante e ininterrupto, sendo inclusive radicalizado pela Reforma (p. 137). 18 A concepo de pecado, para Gogarten, formulada fundamen talmente a partir da atitude humana de prestar culto criatura ao invs do criador. Para isto ele se apia em Paulo, cf. Rm 1. Cf., quanto a isto, GOGARTEN,verhangnis ... , p. 14-15; capo 3 [= "A Concepo Crist do Pecado"]. 19 Johann B. METZ, Teologia do Mundo, p. 31.

Numen: revista d~ estudos e pesqui.'m da religio. Juiz de Fora. v.2. n.l, p. 5172

Lus H. Drcher

tomado certa distncia deste no que conceme filosofia e cincia. Este homem "recebe seu sentido e justificao a partir de seu 'estar envolvido' (Umschlossensein) pelo mundo e seus deuses".2o Aqui impossvel a afnnao de uma divindade e de uma mundaneidade radicais, uma vez que o prprio Deus era pensado como "um princpio aplicado ao mundo, como um regulador imanente do cosmo", como um princpio desta Weltanschauung. 21 A escatologia neotestamentria oferece, para Gogarten, a base a partir da qual se pode estabelecer radicalmente a distino de papis entre Deus e o mundo. No nos interessa aqui especificamente fazer a distino entre as escatologias judaica e neotestamentria. Ainda assim, cumpre dizer que, para Gogarten, a escatologia judaica segue sendo presa de um vcio fundamental: o futuro escatolgico pensado ainda dentro das possibilidades do mundo, no a partir das possibilidades de Deus. O futuro escatolgico planejado dentro das possibilidades imediatas do mundo, sendo concebido como um "novo mundo" a partir da histria deste mundo, mas no como uma nova relao frente ao mundo que simultaneamente lhe confere um novo status, o qual, por princpio, excluiria ao mundo a possibilidade de conter uma dimenso salvfica. 22
20 Cf. quanto a isto GOGARTEN,verhiingnis ... , p. 98; ZAHRNT, Die Sache mit Gott, p. 168. 21 Para Gogarten fundamental a distino entre f crist e Weltanschauungen (concepes de mundo). Johann B. Metz parece adotar esta distino na passagem j citada. A f crist na criao, por exemplo, no pode tornar-se uma explicao relativa origem do mundo (eine weltanschauliche Deutung der Welt), sob pena de perder o carter fundamental da f - cf. ZAHRNT, Die Sache mit Gott, p. 194. Ou, em outras palavras: a f deixa de ser f justificadora (que recebe de Deus a salvao) e se transforma em f proposicional (que busca ela prpria justificar-se, respectivamente salvar-se) - cf. GOGARTEN, Verhiingnis ... , p. 223. 22 Cf., quanto a esta diferenciao entre escatologias, GOGARTEN, Verhiingnis ... , p. 178s. Sobre a relativa tolerncia e ligao de Gogarten com os "cristos alemes", cf. Jack FORSTMAN, Christian Faith in Dark Times, p. 160-78.

Nllmen: revisUi de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v.2, n.I, p. 5172

A Sedio do Secular na Religio: Uma Anlise da Obra de Friedrich Gogarten

Com a comunidade crist primitiva, "a ordem mtica do mundo, tendo existido por milnios, dissolvida".23 Se negativa mente a realidade escatolgica da f representa a "exigncia de um afastamento do mundo"24 (Entweltlichung), positivamente ela representa a "mundanizao do mundo" (Verweltlichung der Welt). A novidade escatolgica no pensada como um novo mundo; antes ela definida como uma nova postura do ser humano frente ao mundo: "O antigo que na escatologia neotestementria vem ao fim no propriamente o mundo, mas o 'estar envolvido' (Umschlossensein) do homem pelo mundo."25 O carter escatolgico da f crist, ao permitir este distanciamento do mundo, determina sua mundanizao. Assim, se a secularizao deve ser pensada como uma possibilidade realizada originalmente pela f (escatolgica) crist, ela significar antes de tudo mundanizao do mundo e no, como se tem pensado, a mundanizao da f crist. A tese de que a secularizao representa a "mundanizao da f crist" observada por Gogarten como oriunda de uma avaliao fundada meramente na histria das idias (geistesgeschichtlich). Contudo, se esta tese fosse correta, ela representaria simultaneamente o fim histrico da f crist. 26 Para Gogarten, portanto, f crist e mundaneidade do mundo formam uma sntese necessria, ao menos no sentido de serem entendidas como dois momentos do mesmo acontecimento. Por outro lado, se a secularizao vista, a partir de uma avaliao teolgica, como "mundanizao do mundo", a f resguardada em seu carter discernente na medida em que possibilita as distines entre Deus e o mundo, f e razo, verdadeira secularizao e falsa secularizao (=secularismo). Uma vez esboada, em traos amplos, a concepo gogartiana do carter secular da f crist e a respectiva
23 GOGARTEN, Verhiingnis ... , p. 98.

24 Cf. RENDTORFF, Skularisierung, p. 330. A dimenso escatolgica

bsica do Novo Testamento, sobre a qual se fundamenta Gogarten, foi trazida tona em definitivo por RudolfBultmann. Da ser possvel perceber, com Rendtorff. este vnculo entre ambos. 25 Cf. GOGARTEN,verhiingnis p. 176. 26 Cf. GOGARTEN,verhiingnis , p. 12.

Numen: revista de csLudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v.2, n.l, p. 51-72

Lus H. Drcher

mundanizao do mundo, trata-se agora de compreender como ele se posiciona frente ao ser humano. Que "antropologia", por assim dizer, pode interpretar o homem (Mensch) que fez a correta distino de papis entre Deus e o mundo?

4
Chegara-se descoberta que o homem preso s atitudes mticas frente ao mundo estava preso a e envolvido por este mesmo mundo. 27 O mundo, por outro lado, lhe conferia salvao. Alm de viver no mundo, o que constitutivo da estrutura da existncia humana, aquele homem vivia a partir do mundo (aus der Welt)28, recebia seu prprio sentido deste mundo, como tudo mais que do mundo faz parte. Em uma palavra: ele se sentia pertencente ao mundo, objeto de sua posse. A f crist, na medida em que assume e desenvolve a compreenso do mundo enquanto criao de Deus, rompe com a dupla funo exercida pelo mundo at a. O mundo j no possui o homem como um poder que o domina e tambm j no lhe confere salvao. O mundo passa a ser concebido como criao de Deus, o que nos leva a uma dupla conseqncia: por um lado a dependncia inicial do homem frente ao mundo abolida e, por outro lado, a relao do homem com o mundo no mais se d em termos de uma busca por salvao. No contexto da f crist, tanto o homem compreende a si mesmo como criatura de Deus quanto compreende o mundo como criao. Entretanto, como nos diz Gogarten, o status de criatura do homem diferente do de todas as outras criaturas,29
27 Em linguagem paulina, os homens viviam presos pelos poderes (stoicheia) do mundo, os quais na verdade pertencem ao mundo criado e s aparentemente so deuses reais. 28 GOGARTEN, Der Mensch zwischen ... , p. 21. O "homem mtico" vivia como se fosse parte do mundo. Este ser parte do mundo significava, no entanto, no simplesmente o viver no mundo, mas uma forma de dependncia salvfica do mesmo. 29 GOGARTEN,verhangnis ... , p. 73: "A caracterstica particular do ser-criatura inerente ao ser humano sua filiao (Sohnschaft)."

Numen: revisla de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora. v.2, n.l. p. 5 L-72

A Sedio do Secular na Religio: Uma Anlise da Obra de Friedrich Gogartcn

o que faz com que ele jamais possa ser reduzido ao mundo. Ao contrrio: em vez de pertencer ao mundo como uma parte entre outras, como uma coisa entre outras, o homem passa a pertencer e a possuir o mundo como algo diferente dele. Contudo, em que consiste o carter desta posse? A resposta a esta pergunta oferecida por intermdio do conceito de filiao (Sohnschaft). O carter da posse, o senhorio do homem sobre o mundo, determinado originariamente por esta filiao, que a forma pessoal na qual a f concebe a relao entre Deus e o homem. Ao falarmos de filiao, falamos portanto de uma relao pessoal e, mais ainda, de uma relao de dependncia incondicional. Isto porque o filho "no filho por si prprio, mas nica e somente a partir do pai".30 Entretanto esta relao de dependncia assume, para Gogarten, um matiz que exclui por princpio a heteronomia. A filiao no tem, como modelo, a infncia. O ser humano que pensado como filho autnomo. O filho no criana em sua menoridade, mas filho emancipado (mndig). Como filho emancipado, sua prpria relao com o mundo redefinida. Este ltimo, o mundo, passa a ser concebido como a herana do filho, pela qual ele responsvel em sua autonomia. 31 A filiao do homem representa, no mbito da f, a afirmao originria de Deus quanto autonomia do homem. Diferentemente do que acontece na maioridade de Kant, a autonomia um dom. Somente atravs da filiao a autonomia pode ser alcanada e preservada. Em outras palavras: no h autonomia autntica parte da filiao originria, assim como no h responsabilidade (Verantwortung) autntica pelo mundo que no contenha constitutivamente a referncia ao Pai em termos de resposta (Antwort). bvio, nisto tudo, que o prprio falar de uma autonomia autntica ou legtima supe uma forma da autonomia que se efetiva inautntica ou ilegitimamente. Supe, portanto, uma autonomia que se fundamenta revelia
30 ID., Der Mensch zwischen , p. 13. 31 GOGARTEN,Verhangnis , p. 74. A paralelizao dos termos "filho" e "herdeiro", ou seja, a prpria idia do filho enquanto herdeiro, fundamentada em Paulo, cf. Rm 8.17 e GI 4.7.

Nwnen: rcviSla de esLudos c pcsqusa da religio, Juiz de Fora, v.2, n.l, p. 51-72

Lus H. Dreher

do nico fundamento possvel, ou seja, a filiao possibilitada originalmente por Deus e reconhecida na f. Ao falarmos desta forma da autonomia, estamos j no contexto da interpretao que Gogarten nos oferece sobre a modernidade.32

5
Qual, ento, a relao entre a secularizao e a modernidade? Sob este ttulo no nos interessa abordar as causas histricas do assim chamado "processo de secularizao". Interessa, isto sim, explicitar a forma em que, para Gogarten, a modernidade (Neuzeit) representa, tanto em sua atitude frente ao mundo quanto em sua fundamentao terica desta atitude, um desvio da secularidade originria da f crist. sugestivo que seu tratamento do problema da secularizao aparea primor dialmente em uma obra cujo ttulo Fatalidade e Esperana da Modernidade. A sua abordagem da questo claramente retrospectiva,33 uma vez que ele parte da experincia moderna em sua interpretao da f crist. No h como retomar, fugindo da temporalidade especificamente moderna. E, para Gogarten, a modernidade levanta a questo da secularizao em sua forma mais definitiva e abrangente. Pois na modernidade a secularizao, como grandeza histrica perceptvel, toma-se teoricamente fundamentada. Ela chega a representar o prprio
32 Note-se que Gogarten, ao buscar uma fundamentao teolgica para a autonomia, no foge ao tratamento da questo da secularizao, uma vez que a autonomia do ser humano o mote da modernidade, e a modernidade representa tanto o aparecimento histrico mais abrangente quanto a prpria fundamentao terica da secularizao. 33 A uma interpretao teolgica s possvel assumir esta abordagem sobre a secularizao (isto , que a "secularizao moderna uma conseqncia legtima da f crist") retrospectivamente, uma vez que "no possvel estabelecer uma linha direta, histrica e desde o ponto de vista da histria do pensamento (geistesgeschichtlich), entre a tradio crist primitiva e a conscincia contempornea" (cf. RENDTRFF, Sakularisierung ...., p. 337).

N"men: rcvisl.3. de es~udos e pesquisa da rcligio, Juiz de Fora, v.2, n.I, p. 51-72

A Sedio do Secular na Religio: Uma Anlise da Obra de Friedrich Gogarten

esprito ou essncia de toda uma poca histrica, que suplantaria as vises mtica e metafsica do mundo. 34 Desta forma, no nvel teolgico, a modernidade concebida como a concretizao histrica do carter secular da f crist. A secularidade originria da f crist a se realiza: a possibilidade torna-se atualidade numa medida at ento indita. A objeo de Gogarten que, neste realizar-se da secularidade, uma dimenso essencial do prprio secular fica esquecida. O homem moderno -esqueceu-se de sua filiao. Ele ainda autnomo e livre. A liberdade e a autonomia, no entanto, assumem traos de degenerao, uma vez que no mais se fundamentam a partir da f na filiao que obriga ao cultivo de uma herana. Sendo esquecida a dimenso da filiao, tambm esquecido o carter de criao de toda a realidade, isto , do mundo. A negao da f na modernidade representa, em termos prticos, o endeusamento do homem e a necessidade de conferir ao mundo um significado a partir do prprio homem. 35 Isto porque a totalidade e a unidade do mundo, que lhe eram conferidos em seu carter de criao, so extirpadas. O homem precisa agora restituir por sua obra esta unidade, dar ao mundo um sentido a partir de dentro. necessidade de dar ao mundo um sentido a partir de si corresponde a necessidade de auto-salvao do homem. 36 O trao principal desta tentativa v de "auto-salvao" apresenta-se no fato de que, atravs dela, o homem extrapola sua prria humanidade. Esquecendo-se da f na criao e da f na justificao pela f, o homem busca restituir uma perfeio - no sentido de uma unidade e totalidade (Ganzhet) - que era conferida ao mundo e a ele de incio. Neste empreendimento ele se autocondena e volta a viver a partir do mundo. O homem em si prprio no pode conferir salvao ao mundo e a si mesmo, como se intenta na autonomia inautntica:
34 A adoo do esquema historicista por Gogarten, que divide a histria do Ocidente nos planos mtico, metafsico e histrico, anotada por Giorgio PENZO, La problmatique du texte sacr apres la mort de Dieu chez F. Gogarten (1887-1967), p. 340 et passim. 35 ZAHRNT, Die Sache mit Gott, p. 189-90. 36 ID., ibid., p. 191.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio. Juiz de Fora. v.2. n.l, p. 5172

Lus H. Drcher

Esta salvao ou, o que o mesmo, esta totalidade, no pode ser alcanada pelo homem atravs de seu agir, agir que em todas as situaes s pode estar direcionado e s pode efetivar isto ou aquilo, mas que nunca pode efetivar ou direcionar-se totalidade e, com isto, salvao. 37 Um ltimo aspecto que na modernidade se torna, em relao secularidade autntica, esquecido, a correta compreenso da historicidade da existncia humana. Explicitamente no havamos formulado que, para Gogarten, a secularidade originria da f crist envolve uma historizao da existncia humana. 38 Na medida em que o homem concebido como autnomo frente ao mundo e na medida em que ao mundo suprimida sua divindade, o elemento mtico substitudo pelo histrico. 39 No entanto, na modernidade assistimos em parte a um retomo ao mtico. 40 Isto porque ocorrem tentativas de conferir recor rentemente um sentido de totalidade histria, no por ltimo por meio da previso e planejamento controladores do futuro, de forma a conferir histria um sentido de totalidade e logo de salvao. A histria compreendida como um todo significativo e teleolgico a partir de parmetros metafsicos ou quase-metafsicos, que fogem ao prprio domnio do histrico. 41 Mas essa necessidade de conferir sentido e unidade histria deriva da perda da intuio de que esta histria depende, em sua unidade, do futuro escatolgico de Deus.
37 GOGARTEN, Verhiingnis ... , p. 39.
38 ID., ibid., especialmente o capo 7; cf. BERGER, O dossel sagrado,
p. 130-32. 39 GOGARTEN, Verhiingnis ... , p. 104. Uma vez que o mundo nada mais do que o mundo, a divindade expulsa do mundo. Na escatologia neotestamentria Deus reconhecido como pura futuridade, n-as palavras do prprio Gogarten (cf. p. 180-81). Assim a "habitao de Deus" passa a ser a histria. A postura da f reside fundamentalmente numa abertura para este futuro, na medida em que o ser humano no se apropria de antemo do futuro da histria - o qual pertence a Deus. 40 Aqui vale dizer que em Gogarten parece haver uma equao final entre "mito" e "metafsica", sempre respeitadas as diferenas formais e histricas entre os mesmos; cf. GOGARTEN, Verhiingnis ... , p. 194. 41 GOGARTEN, Verhiingnis ... , p. 120.

Nllmen: revista de estudos e pesquisa da religio. Juiz de ForJ, v.2, n.l. p. 51-72

A Sedio do SecuJar na Religio: Uma Anlise da Obra de Friedrich Go,gartcn

A outra alternativa, de compreender a histria como um amontoado de acontecimentos isolados, sem sentido numa unidade absoluta - como esta se apresenta na pesquisa histrica, que por assim dizer "atomizante" e relativizante, na medida em que atinge um nvel de especificao que no permite entrever uma coerncia definitiva no desenvolvimento histrico no satisfaz ao homem. Ironicamente, ele foge da histria por causa da prpria necessidade de conferir sentido e coerncia (unidade) histria. neste contexto que Gogarten localiza um empreendimento como a filosofia da histria, por exemplo, para a qual sempre h ainda a necessidade de uma "muleta" metafsica, sem a assuno da historicidade radical. Tendo verificado como Gogarten descreve a degenerao da secularizao na modernidade, cabe dar um nome a esta "degenerao". Isto Gogarten realiza ao introduzir o conceito de secularismo. A tarefa necessria e possvel da f crist , para ele, proteger a secularizao de sua degenerao em secularismo. 42 Isso no se faz, como no modelo de cristandade, buscando-se inverter o processo de secularizao, o que contraproducente, ou procurando-se uma apropriao eclesistica deste processo. Pelo contrrio: a f deve possibilitar que a cultura e a cincia permaneam seculares. 43 A f deve distinguir-se radicalmente das realizaes da razo autnoma, mas a razo autnoma no pode converter-se em ideologia, ou seja, no deve reivindicar f e um carter salvfico. 44 Ao mesmo tempo em que nos fala de uma sina ou fatalidade inerente aos tempos modernos, Gogarten nos fala de esperana. O primeiro momento, a crtica modernidade e s suas concretizaes
42 ZAHRNT, Die Sache mil Cott. p. 195. 43 GOGARTEN, Der Mensch zwischen .... p. 419. Nessa leitura. tambm os intentos de sacralizao total da cultura e da cincia mediante fonnas tardias de holismo seriam, mais que uma soluo, fatores de confuso. 44 Para a caracterizao do secularismo corno ideologia ou doutrina de salvao, cf. GOGARTEN. Verhiingnis ... , p. 143; ZAHRNT, Die Sache mil Cott. p. 192. Para Gogarten, o secularismo em uma de suas formas mais desenvolvidas surge corno niilismo.

Numen: rcvisl.<l de estudos e pesquisa da religio. Juiz de Fora. v.2. n.!, p. S 1-72

Lus H. Dreher

histricas - como a civilizao tecnolgica moderna, por exemplo -, claro e distinto. O contedo da esperana, contudo, no transparece to abertamente. Nosso ltimo passo nos conduzir a falar s indiretamente da esperana gogartiana para a modernidade e da possvel promessa de sua obra.

6
Quo definitiva ter sido a sina da modernidade? Eis a pergunta que se poderia colocar, tendo a vantagem do retrospecto, a Gogarten. Pois hoje persistem fenmenos que parecem depor persuasivamente contra a tese da secularizao, sobretudo em nosso contexto cultural de apropriao contraditria da modernidade ocidental. A vitalidade variegada das formas do sagrado parece recompor-se e reafirmar-se constantemente, tanto nas margens quanto no meio - ou na "ponta" - dos processos sociais e culturais. Com efeito, a sedio do secular fora e dentro da religio at parece ter sido aplacada definitivamente. Os arautos do religioso procedem de todas as frentes, dando conta de uma magnfica e retumbante vitria do sagrado. No mnimo dos mnimos, a polarizao e a alternativa entre a secularizao progressiva do mundo e o "retomo do sagrado" parece ter sido decretada falsa. Indecidibilidade e ambigidade, ou ento dialtica, so antes o caso no domnio emprico. De fato, bastante provvel que o domnio emprico, sendo mutvel e variegado, s permita a concluso por uma certa indecidibilidade. O que seja a "honestidade intelectual", entendida como a conformidade do pensamento com a realidade, varia inevitavelmente de tempos em tempos e de situao para situao. E, se bem verdade que aquela honestidade provoca e direciona o pensamento, mais verdade ainda que este vai sempre alm ao tomar-se interpretao. Trata-se, efetivamente, de interpretao em Gogarten, uma interpretao fomentada e justificada pela conscincia do declnio do que tradicionalmente se entendeu por metafsica no Ocidente.

Numen: rcvisla de estudos e pe5quisa da religio, Juizde Fora. v.2. n.l. p. 5172

A Sedio do Secular na Religio: Uma Anli.<;;e da Obra de Friedrich Gogarlcn

Isso O mais interessante em sua obra, e o que toma precria uma sua refutao simplesmente a partir de uma nova forma de "honestidade intelectual", dessa vez atrelada ao ressurgimento das religiosidades "ps-modernas". Trata-se de uma interpretao da secularizao, persistente ou no, via a tese de que seu sentido originria e essencialmente determinado pela f crist como grande afirmadora da historicidade radica1. 45 Mas se de f que se fala, somente se pode falar impropriamente da sedio do secular na religio. Gogarten continuou a compartilhar a suspeita da teologia dialtica quanto religio at o fim de sua carreira. A religio e o sagrado mantm a supremacia em sua esfera prpria, mas precisam ser purificados de algum modo. 46 Assim, se a religio crist tende como todas as outras a permanecer sagrada, a f possibilitada pelo cristianismo forjada pelo secular positivo (no secularista) que foge trajetria da fatalidade moderna. A fatalidade o desespero no fim do caminho, a figura do niilismo como uma forma de autonomia vazia,47 o esquecimento secularista da filiao e do encargo do cuidado de uma herana. Assim, tambm o secularismo carece de purificao. Mas ela no vem automaticamente: a fuga da fatalidade pode assomar no anelo de entregar-se de novo ao envolvimento do mundo e sua divindade, apagando as distines entre Deus e o mundo. A salvao pode prometer-se como uma totalidade simples, facilmente restituda nas novas-velhas mitologias. No contexto da interpretao de Gogarten, e uma vez aceitos os seus pressupostos, tal salvao mtica uma possibilidade para sempre superada. A cosmoviso historicista para ele irreversvel, configura uma fase ps-mtica e ps metafsica, mas somente enquanto entendida como um fruto
45 Como afirma PENZO, La problmatique ... , p. 350, "11 rsulte c1airement, mon avis, que la dimension de la scularisation selon Gogarten est considerer comme une dimension hermneutique, tant donn qu'elle nous met en face d'une vrit originaire." 46 ID., ibid., p. 351. 47 Ibid., p. 344, 345.

Numen: revista decsludos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v.2. n.l, p. 51-12

Lus H. Dreher

do prprio cristianismo. 48 O historicismo desarraigado dessa sua provenincia, fundado no exagero da autonomia sem dependncia filial, e que teria liquidado com a religio, acaba sendo ele mesmo desencantado. 49 O historicismo, como a secularizao, visto como um produto do prprio cristianismo. Reassegurado dessa sua provenincia, ele pode abrir espao para uma compreenso da historicidade onde autonomia e a noo de uma dependncia radical - como filiao - podem ser reconciliadas. Eis a esperana da obra de Gogarten para a modernidade e aquilo que continuamente est a gestar-se ao lado dela e contra ela. E tambm a promessa perene de sua obra para a teologia filosfica e a filosofia da religio no Ocidente. Uma promessa resgatada indiretamente, por exemplo, na nova-velha leitura de Gianni Vattimo, quando contrape, violncia do "sagrado natural" identificada por Ren Girard, a "ontologia dbil" que se torna emblemtica no esvaziamento de Deus, na kenosis: A reflexo sobre Girard (...) conduziu-me, em poucas palavras, a uma concepo da secularizao caracterstica da histria do Ocidente moderno como facto interior ao cristianismo (... ).so Nessa "interioridade" repete-se a sedio do secular na religio, mas por isso tambm aqui ocorre uma certa transfi gurao e purificao do secular. Para Vattimo, porm, a secularizao s um fato interior ao cristianismo e ao Ocidente porque Deus se debilita e recusa sua transcendncia violenta. Mesmo o Gogarten tardio, na esteira dos dialticos, talvez no tenha se libertado desse tipo de transcendncia divina. 51 A dependncia como fundamento da liberdade, tambm por Vattimo afirmada, na esteira de Schleiermacher,52 no depende de uma transcendncia oposta
48 49 50 51 Ibid.. , p. 344.
Cf. Gianni VATTIMO, Acreditar em acreditar, p. 17-8.
VATTIMO, Acreditar em acreditar, p. 32.
ID., ibid., p. 41, para o forte contraste estabelecido por Vattimo
entre sua posio e a dos "telogos dialticos". 52 Ibid., p. 92.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v.2, n.l, p. 51-72

A Sedio do Secular na Religio: Uma Anlise da Obra de Friedrich Gosanen

ao mundo absolutamente sem Deus. Confonne o filsofo italiano, Deus, atravs da sua encarnao em Jesus Cristo, se revela como o amigo terno dos homens, e no mais como uma figura transcendente que pudesse ainda ter servosY Ou mesmo filhos.

Bibliografia
BERGER, Peter. O Dossel Sagrado: Elementos para uma Teoria Sociolgica da Religio. So Paulo: Paulinas, 1985. COMBLIN, Jos. Secularizao: Mitos, Realidades, Problemas. In: Concilium, v. 47, 1969, p. 115- 26. FORSTMAN, Jack. Christian Faith in Dark Times: Theological Conflicts in the Shadow of Hitler. Louisville: Westminsterl John Knox Press, ]992. GOGARTEN, Friedrich. Der Mensch zwischen Gott und Welt. Stuttgart: Friedrich Vorwerk, ] 956. ______. Verhangnis und Hoffnung der Neuzeit: Die Sakularisierung aIs theologisches Problem. Munique: Siebenstern, ]966. Despair and Hope for our Time. Philadelphia: Pilgrim Press, ] 970. GUTIRREZ, Gustavo. Teologia da Libertao. 3. ed. Petrpolis: Editora Vozes, ]979. JOEST, Wilfried. Verhangnis und Hoffnung der Neuzeit: Kritische Gedanken zu F. Gogartens Buch, Kerygma und Dogma, ] 955, p. 70-83. METZ, Johann B. Teologia do Mundo. Rio de Janeiro: Moraes, 1969. PENZO, Giorgio. La problmatique du texte sacr apres la mort de Dieu chez F. Gogarten (1887-] 967). In: VIEILLARD BARON, Jean-Louis, KAPLAN, Francis. (Eds.) Introduction la Philosophie de la Religion. Paris: Cerf, 1989, p. 337-51.

_ _ _ o

53 Ibid., p. 42, 99.

Nume,,; rcvism de estudos c pesquisa da religio, Juiz de Fora, v.2. n_I, p. 51-72

Lus H. Dreher

RATSCHOW, C. H., HOEKENDIJK, 1. c. Sakularismus. In: Religion in Geschichte und Gegenwart: Handworterbuch fr Theologie und Religionswissenschaft. 3. ed. V. 5. Tbingen: 1. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1961, cols. 1288-1296. REICKE, S. Sakularisation. In: Religion in Geschichte und Gegenwart: Handworterbuch fr Theologie und Religionswissenschaft. 3. ed. V. 5. Tbingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1961, cols. 1280-1288. RENDTORFF, Trutz. Sakularisierung aIs theologisches Problem, Neue Zeitschriftfr Systematische Theologie und Religionsphilosophie, n. 4, 1962, p. 318-39. TILLICH, Paul. Dinmica da F. 2. ed. So Leopoldo: Sinodal, 1980. VATTIMO, Gianni. Acreditar em acreditar. Lisboa: Relgio d'gua, 1998. ZAHRNT, Heinz. Die Sache mit Gott: Die protestantische Theologie im 20. Jahrhundert. Munique: R. Piper & Co., 1966.

Lus H. Dreher Rua Redentor, 1111201 - Paineiras Juiz de Fora - MG - 36016-070

Mlmen: rcvisla de eSLudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v.2, n.l, p. 51-72