CONCLUSIONES PRIMER RELATO: Qu pretende decirnos este primer relato de la creacin? Que slo Dios es dios.

. Que todo lo dems es creatura y ha sido creado por Dios. Que el hombre debe dominarlo todo. Que todos los seres humanos son iguales entre s, pues todos tienen el mismo origen. Que la palabra es algo poderossimo, puede crearlo todo o puede destruirlo todo. Que todo ha sido creado bueno, que, por lo tanto, Dios no es el origen del mal. Que el uso de la sexualidad es una bendicin de Dios, una misin confiada al hombre. SEGUNDO RELATO: Dice, fundamentalmente, las mismas cosas que el primer relato, pero las dice en otra forma. Que slo Dios es dios. Que Dios lo ha creado todo. La nada aparece representada como un desierto. Dios ha creado al hombre, a la vegetacin (el jardn de Edn), a los animales. Dios ha creado todo bueno. Por lo menos no es l quien ha puesto en lo creado algo malo. La mujer y el hombre tienen la misma dignidad; eran uno y estn destinados a volver a ser uno complementndose. El ser humano es lo ms importante de la creacin. Segn la mentalidad popular hebrea lo que fue creado primero es lo ms importante y el hombre fue creado en primer lugar. Todas las plantas le sirven de comida; los animales fueron creados como ayuda para el hombre (aunque la ayuda necesaria perfecta slo la encontrar en su mujer). El hombre se realiza como hombre en el trabajo. Dios crea al hombre para cultivar y guardar el jardn que l ha puesto. La sexualidad es buena y no tiene por qu ser motivo de vergenza. CONCLUSIONES DEL TERCER CAPTULO 1) Por el pecado se han viciado todas las relaciones que tuvo el hombre: con Dios, entre los hombres, con los animales, con la materia. Se ha roto el equilibrio y eso se nota en todos los detalles. 2) Consecuencia para la conversin. La vocacin del hombre es dominar la tierra por medio del trabajo, por medio del amor a su prjimo y amor a Dios. Dios est perpetuamente convocando al hombre a realizar su vocacin. Lo intent con un hombre: Abraham; luego con un pueblo: Israel; por fin lo logr en Jesucristo. Si la vocacin del hombre es dominar la tierra, dispone de la capacidad para hacerlo. Creer en esta posibilidad de un nuevo futuro y ponerse a trabajar para realizarlo, recreando la esperanza, es la actitud del convertido. Lo mismo pasa con las relaciones con los dems. Ante el pecado la reaccin del pecador es el odio, el rencor, etc. La reaccin del convertido es la seguridad de que todo puede superarse, como persona y como miembro de una comunidad humana.

ESCUELA SAN PABLO FORMACIN CATLICA 1 AO B

Gnesis
CAPTULO 1 Al principio: Es la expresin tpica para introducir un "mito". Se trata de decir que todo esto ocurri en el tiempo ideal antes del tiempo en que nosotros vivimos. "Cre Dios el cielo y la tierra". Si el orden empieza slo en el versculo tercero, lo que existe antes de toda creacin es el caos. "Y dijo Dios": Dios crea mediante la palabra. La palabra, para un hebreo, tiene fuerza en s misma, la palabra realiza lo que expresa. "Y dijo Dios: que exista la luz. Y la luz existi. Y vio Dios que la luz era buena". Este esquema se va a repetir ocho veces: - Y dijo Dios... - Y la cosa se hizo - Y vio Dios que la cosa era buena. A Dios le basta con decir. Lo que Dios dice se cumple. Dios lo hizo todo bueno. El mal no tiene origen en Dios. "Y dijo Dios: produzca la tierra vivientes segn sus especies: animales domsticos, reptiles y fieras segn sus especies. Y as fue. E hizo Dios las fieras segn sus especies, los animales domsticos segn sus especies y los reptiles segn sus especies. Y vio Dios que era bueno". Todo animal es creatura de Dios, ningn animal puede ser adorado como Dios y ms bien el hombre ha sido colocado por encima de todos ellos. "Y dijo Dios: hagamos al gnero humano a nuestra imagen y semejanza; que domine Y los bendijo Dios y les dijo: crezcan, multiplquense, llenen la tierra y somtanla; dominen Y as fue. Y vio Dios todo lo que haba hecho: y era muy bueno. La frmula que el redactor utiliza, "hagamos", implica la idea de que Dios va ahora a hacer algo especial. Es como si Dios se revistiera de toda su majestad para emprender la labor de hacer el gnero humano. El hombre, el ser humano, es colocado como lugarteniente de Dios ante toda la creacin precedente. El ser humano es colocado como rey de la creacin en el lugar de Dios; por eso Dios dice: a nuestra imagen y semejanza. Dios ha hecho al hombre "a su imagen y semejanza"; para saber lo que el hombre es hay que saber lo que Dios es. Crea al ser humano en hombre y mujer, los dos tienen la misma dignidad de ser imagen de Dios. Los bendijo dicindoles: crezcan, multiplquense. No es un mandato, es una bendicin; la fecundidad fue siempre en la antigedad considerada una bendicin de Dios; de all que la esterilidad fuera siempre vista

como un signo de maldicin. Fijmonos muy bien en que el uso de los genitales y todo lo sexual viene bendecido por Dios antes del pecado. O es que Dios no saba para qu eran esos rganos tan buenos (todo lo hizo bueno) que El haba hecho? Captulo 2, 1-4 - Al autor no le importa si cada da de sos que ha puesto duraba 24 horas o un milln de aos. Su intencin no es la de instruirnos en arqueologa, biologa; su intencin no es excluir o revelar la teora de la evolucin. Lo nico que le interesa al autor, en este momento de su relato, es que Dios pueda descansar de la creacin un da sptimo para que el hombre, "a imagen y semejanza" de Dios, pueda hacer lo mismo. Descanso, en Dios, no es dejar de hacer, es llevar a plenitud lo creado [FIN CAP 1] CAPTULO 2 Este relato traduce una evidente mentalidad popular, en contraste con el primer relato de la creacin, que ms bien corresponde a una mentalidad culta de la poca. "Entonces el Seor Dios model al hombre de tierra del suelo, sopl en su nariz un aliento de vida, y el hombre se convirti en ser vivo." Hombre, en hebreo, se dice "Adam" y tierra:"Adama". Dos palabras que se parecen tienen una evidente conexin, segn la mentalidad hebrea. El hombre ha sido hecho de la tierra. Adam es un nombre colectivo, equivale a "humanidad", a "ser humano". Tierra y hombre son absolutamente solidarios puesto que de la tierra ha sido tomado Adn, el hombre. Tambin este relato de la creacin del hombre trasluce la mentalidad popular: cuando un hombre se muere, la carne se deshace y slo quedan los huesos, luego los huesos se hacen polvo y vuelven a ser polvo de la tierra. Si el hombre al deshacerse se convierte en polvo es que est hecho de polvo. Pero el hombre no est hecho slo de polvo de la tierra, sino tambin de aliento soplado por Dios. El hombre est hecho de polvo y aliento, no como dos cosas distintas que pueden separarse; el hombre es polvo alentado. Todo hombre. Es decir, no hay nadie de casta distinta, todos somos iguales porque todos somos barro alentado. Imaginemos la fuerza que este versculo tena en un tiempo en que se consideraba a los reyes seres divinos, especiales. "El Seor Dios plant un jardn en Edn, hacia oriente, y coloc en l al hombre que haba modelado". Al autor bblico no le importa localizar geogrficamente el paraso. Menciona que estaba en l la fuente de cuatro ros: Pisn, Guijn, Tigris y ufrates. El Tigris y el Eufrates eran los dos grandes ros que formaban la fertilsima Mesopotamia. - Lo que el autor quiere decir es que el paraso era un lugar fertilsimo, el ms frtil imaginable. No lo riega el Tigris y el ufrates y un ro como el Nilo; es la fuente de cuatro ros como sos la que lo riega, no puede, pues, haber una tierra ms frtil. El hombre no es creado en el paraso. El hombre es creado fuera y es llevado all por Dios. Nada de lo que hay en el paraso le corresponde por derecho de nacimiento, todo se deba a la bondad de Dios.

"El Seor Dios hizo brotar del suelo toda clase de rboles hermosos adems el rbol de la vida en mitad del jardn, y el rbol del conocimiento del bien y el mal". Estos rboles son smbolo de los dos atributos que el pueblo asigna a la divinidad: la inmortalidad y el poder decidir qu es bueno y qu es malo (o sea:la facultad de hacer las leyes). La inmortalidad y el hacer leyes son dos atributos de Dios y slo de Dios "El Seor Dios tom al hombre y lo coloc en el jardn de Edn, para que lo guardara y lo cultivara". El trabajo no es, pues, un castigo por el pecado. Ya el hombre en el paraso, antes de pecar, tena que trabajar. "El Seor Dios dio este mandato al hombre: puedes comer de todos los rboles del jardn, pero del rbol del conocimiento del bien y el mal no comas; porque el da en que comas de l tendrs que morir". Segn este relato slo al varn se le prohbe comer del rbol porque la mujer, segn este relato, no ha sido an creada. "El Seor Dios se dijo: No est bien que el hombre est solo; voy a hacerle alguien como l que le ayude". La creacin no est completa, aunque ya est creado el varn, porque Dios encuentra que el hombre necesita alguien como l que le ayude. "Entonces el Seor model de arcilla todas las bestias del campo y todos los pjaros del cielo, y se los present al hombre, para ver qu nombre les pona. Y cada ser vivo llevara el nombre que el hombre le pusiera". Poner nombre es asignarle el oficio correspondiente. El hombre aparece aqu puesto por Dios para que seoree a todo el reino animal. Conocer el nombre de algo es tener, de alguna manera, dominio sobre l; darle nombre a algo es expresar el dominio que uno tiene sobre eso. "Entonces el Seor Dios dej caer sobre el hombre un sueo profundo y el hombre se durmi. Le saco una costilla y le cerr el sitio con carne. Y el Seor Dios trabaj la costilla que le haba sacado al hombre haciendo una mujer, y se la present al hombre". No se trata de descubrir el origen, cmo est hecha la mujer, sino solamente de enunciar lo que la mujer es: Un ser igual al varn por su naturaleza y dignidad. - Eva sale del costado de Adn y Eva es carne de la carne de Adn - Si el hombre ha llegado a oprimir y rebajar a la mujer no es precisamente porque haya algo en su naturaleza que lo amerite, sino que tal opresin es un fruto del pecado - Se podra tambin concluir algo ms: el hombre ha sido creado fuera del paraso, la mujer dentro. La creacin no est completa, aun habiendo sido ya creado el hombre, sino hasta que aparece la mujer. La mujer es "el broche de oro" de la creacin. - Las mismas manos que crean al hombre crean a la mujer; y para que nadie pueda decir que la mujer es creada por el mismo Dios, pero de una materia inferior, Dios saca a la mujer de un costado del hombre.

"El hombre dijo: Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Su nombre ser "hembra" porque ha salido del hombre". La expresin "hueso de mis huesos", "carne de mi carne" es un superlativo hebreo para decir: pariente cercansimo mo, algo igualito a m. "Por eso un hombre abandona a su padre y a su madre, se junta a su mujer, y se hacen una sola carne". Si algo quiere decir este versculo es que los lazos conyugales son ms fuertes que los lazos filiales, y deben ser ms fuertes que esos lazos. El impulso sexual es ms fuerte que todo otro lazo de unin. "Los dos estaban desnudos, el hombre y su mujer, pero no sentan vergenza uno de otro". Antes del pecado no tenan de qu avergonzarse aun cuando estuvieran desnudos. Despus del pecado (Gnesis 3,10) Adn dir que tiene vergenza de presentarse ante Dios desnudo. La desnudez entre los judos era el signo de la extrema pobreza; los esclavos andaban desnudos. Lo que el relato quiere decir es, pues, que Adn y Eva pretendieron ser como Dios y, quedaron reducidos a la extrema pobreza de un esclavo. [FIN CAP 2] CAPTULO 3 Este captulo trata de responder a la siguiente pregunta:Cmo ese mundo que Dios haba creado bueno ha venido a ser malo? Quin es el origen del mal en el mundo? (De todo tipo de mal). Los dems pueblos resolvieron este problema colocando el origen del mal en un dios malo que introdujo el mal en el mundo creado por el dios bueno. Pero los judos no podan dar esa respuesta; para ellos no existe ms que un dios y ese dios es bueno. No hacen culpable del mal en el mundo a un semidios o a un espritu del mal; el mal se ha originado en el hombre; es el corazn del hombre el que introduce libremente el mal en el mundo (ver Marcos 7, 21-23). "La serpiente era la ms astuta de las bestias del campo que el Seor haba hecho. Y dijo a la mujer: cmo es que Dios les ha dicho que no coman de ningn rbol del jardn? El autor no dice en ningn momento que la serpiente fuera Satans. Todo lo contrario, dice que la serpiente era el ms astuto de los animales que Dios haba creado y Dios lo ha creado todo bueno (Gn 1,31). Quien escribi el libro del gnesis saba los mltiples sentidos que manifestaba la serpiente para el pueblo. La serpiente era considerada en casi todos los pueblos de la antigedad un animal divino que posea conocimientos sobrehumanos. Era el smbolo de la fecundidad de la tierra y participaba en los ritos de la fecundidad en que intervena la mujer (una sacerdotisa), un rbol con su frutos, una serpiente; todos los elementos que van a aparecer como negativos para el hombre en este captulo. Haba una manera ms clara y ms pastoral y ms juda de decirle al pueblo que en esos ritos no iba a encontrar sino la causa de su castigo y degradacin? Haba una mejor forma de hacer a la serpiente un animal antiptico y peligroso? En otros pueblos, la serpiente era un animal semidivino porque "conoca los secretos de la vida y de la muerte". Daba la muerte y la vida. Pareca, segn la mentalidad popular, duea del secreto de la inmortalidad porque cambiaba de piel y se renovaba cada vez que sta se avejentaba.

Fijmonos en que la serpiente tan slo plantea la posibilidad de que quizs el hombre haya entendido mal a Dios, ya que Dios no puede haber querido decir eso. Lo astuto de ese asunto est en que la serpiente pretende trabajar tan slo en favor de Dios. La serpiente sabe de un Dios ms grande y ms noble, de un Dios que no necesita de tales prohibiciones. La serpiente sabe que la tentacin slo tiene fuerza de verdad si se presenta como viniendo de Dios, como representando la causa de Dios. Con ella se lleva al hombre a que se convierta en juez de la palabra de Dios, en vez de escucharla y cumplirla sencillamente.

"La mujer contest a la serpiente: Podemos comer los frutos de los rboles del jardn; slo del fruto del rbol que est en mitad del jardn nos ha dicho Dios: no coman de l ni lo toquen, porque si lo hacen morirn". El que peque tiene que morir, segn la mentalidad del pueblo hebreo. Slo hay vida en el mbito de la alianza con Dios pactada en el Sina; el que no guarde la alianza, el que la rompa con el pecado, queda en el mbito de la muerte y debe morir. Fijmonos en que la mujer (todava en el paraso) cree a la serpiente. No aparece aqu esa sabidura especial con la que Dios hubiera dotado al ser humano antes del pecado ("dones preternaturales"). Suplantar a Dios significa destruir al autor de la vida, por eso el da en que el hombre quiera suplantar a Dios y coma del fruto para ello, tendr que morir. Atencin: En Gn 2,9 ha dicho que el rbol que est en medio del jardn es el rbol de la vida, no el del conocimiento del bien y el mal. Tan poca importancia tiene eso para el redactor que no se cuida de esos detalles o contradicciones. Lo que importa no es cada uno de los detalles incluidos en la redaccin, sino el para qu se pone tal relato? cul es la intencin del autor? Qu me quiere decir a m, lector de todos los tiempos? "La serpiente respondi a la mujer: no es verdad que tengan que morir. Bien sabe Dios que cuando coman de l, se les abrirn los ojos, y sern como Dios en el conocimiento del bien y el mal". Ser como Dios en el conocimiento del bien y el mal no es saber qu es bueno y qu es malo, sino decidir qu es bueno y qu es malo, crear leyes, juzgar. La facultad de hacer leyes y juzgar, como la de ser inmortal, es una de las dos propiedades esenciales de la divinidad. Fijmonos en que la serpiente estaba en este caso diciendo la verdad; Dios mismo lo expresar as en Gnesis 3, 22: He aqu que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros. "La mujer se dio cuenta de que el rbol era apetitoso, atrayente y deseable porque daba inteligencia; y tom un fruto, comi, se lo dio a su marido, y l tambin comi. Lo que la mujer hace aqu, parece ser el prototipo de pecado: ver, desear, tomar. "Se les abrieron los ojos a los dos, y descubrieron que estaban desnudos; entrelazaron hojas de higuera y se taparon". La desnudez en la antigedad no tena el mismo sentido que actualmente. La desnudez era lo propio de los esclavos, lo propio de la ms absoluta pobreza. Lo que este versculo quiere decir, es lo siguiente: conocieron que estaban en la ms absoluta pobreza. Es una magnfica irona teolgica: se les

iban a abrir los ojos y ser como Dios en el conocimiento del bien y del mal. Se les abrieron los ojos y lo nico que vieron es que se haban quedado sin nada. "Oyeron al Seor que se paseaba por el jardn a la hora de la brisa; el hombre y su mujer se escondieron de la vista del Seor Dios entre los rboles del jardn. Pero el Seor Dios llam al hombre: Dnde estas?, l contesto: Te o en el jardn, me dio miedo porque estaba desnudo, y me escond". Pasearse por el jardn a la hora de la brisa (al caer de la tarde) es lo que hacan los grandes seores en Babilonia y los judos piensan que el Seor de todo lo creado no puede ser menos. Tenemos que saber que en esos pueblos del desierto todo el mundo permanece encerrado en su casa o tienda por el exceso de calor hasta la hora de caer el sol, hora en que llega la brisa y los pueblos recobran la vida. El hombre se esconde. La primera forma de huir es esconderse. Es alejarse de Dios porque uno tiene conciencia de pecado. La segunda forma de huir es echarle la culpa a otro (a Eva, a la serpiente, a Dios): la mujer que t me diste, el animal que t hiciste...(el Diablo que t creaste?). "El Seor Dios le replic: Quin te ha dicho que estabas desnudo? A que has comido del rbol que te prohib comer? El hombre respondi: La mujer que me diste por compaera me dio el fruto y com. El Seor Dios dijo a la mujer: Qu es lo que has hecho? Ella respondi: La serpiente me enga y com". Nadie quiere cargar con la responsabilidad de sus actos. Lo terrible de este relato es que expresa magistralmente el "mito" del hombre de todos los tiempos. Cuando a un hombre se le pregunta: Por qu metiste la pata? Responde: la mujer que T hiciste... Siempre es otro el que tiene la culpa. Y Eva le ech la culpa a Dios, segn este versculo; se la ech a la serpiente que Dios haba creado, y la pobre serpiente carg la culpa porque ella no poda echrsela a otro. No hay Satans mayor que nos tiente que las intenciones que proceden de nuestro corazn. "El Seor Dios dijo a la serpiente: Por haber hecho eso, maldita t entre todos los animales y todas las bestias del campo; te arrastrars sobre el vientre y comers polvo toda tu vida; pongo hostilidad entre ti y la mujer; entre tu linaje y el suyo: l herir tu cabeza cuando t hieras su taln". Es una forma de decir que la relacin entre el hombre y los animales ha quedado quebrantada por el pecado. El autor explica la razn popular de por qu la serpiente no tiene patas y tiene que arrastrarse sobre el polvo de la tierra, viene a decir: es por un castigo de Dios por un pecado. Comer polvo arrastrndose sobre el vientre es el smbolo, en todos los pueblos de la antiguedad, de la mayor humillacin y ruina. "A la mujer le dijo: mucho vas a sufrir en tus embarazos, parirs hijos con dolor, buscars con deseo a tu marido y l te dominar". La sexualidad, por el pecado, ya no ser una bendicin, sino una pasin. La fecundidad ser un sufrimiento. Ya no habr relacin equilibrada o igualitaria entre el hombre y la mujer; desde ahora el hombre dominar a la mujer. No es esto lo que Dios quiso, esto es lo que hace el pecado y las cosas no sern como Dios las quiso mientras haya pecado.

"Al hombre le dijo: porque le hiciste caso a tu mujer y comiste del rbol del que te prohib comer, maldito el suelo por tu culpa: comers de l con fatiga mientras vivas; brotarn para ti espinas y cardos, y comers hierba del campo. Con sudor de tu frente comers el pan, hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella te sacaron; pues eres polvo y al polvo volvers". La tierra es madre del hombre y, en la mentalidad hebrea, absolutamente solidaria con l. Tierra y hombre se pertenecen en las buenas y en las malas, puesto que de la tierra ha sido hecho Adn. El trabajo no es castigo; lo que es castigo del pecado es la dureza con la que hay que trabajar. Se procede de la madre, pero no se puede volver a su seno mientras se vive. La vida del hombre se desarrolla entre el seno de la madre y el seno de la tierra, que es madre de todos. "El hombre llamo a su mujer "Eva", por ser la madre de todos los que viven". El redactor juega con el nombre de Eva. En Hebreo se dice "hawah"=ser viviente. Esa misma palabra significa en sumerio "madre". Eva resulta, pues, ser la madre de todos los seres humanos vivientes. "El Seor Dios hizo vestidos de piel para el hombre y su mujer y se los visti". Dios no abandona al hombre y cuida de l aun cuando haya pecado. "Y el Seor Dios dijo: miren, el hombre es ya como uno de nosotros en el conocimiento del bien y el mal. No vaya a echarle mano al rbol de la vida, tome de l, coma y viva para siempre. Y el Seor Dios expuls del jardn de Edn, para que labrara el suelo de donde lo haban sacado". Maravillosa irona de Dios o, por lo menos, del redactor: el hombre ha llegado a ser como Dios; en qu se nota? El hombre, segn el redactor, ha pretendido arrebatarle a Dios uno de sus atributos, debe impedrsele que pretenda arrebatarle el otro: la inmortalidad. El simbolismo de Adn y Eva arrojados del paraso por desobedecer a Dios era una excelente manera de decir al pueblo de Israel: cuidado!, Dios te ha colocado en esta tierra que mana leche y miel (un paraso), pero si lo desobedeces, si rompes la alianza, sers arrojado de ella, sers desterrado. En la subconsciencia del hombre est ver el vientre de la madre como un paraso al que se desea volver. El paraso nunca est "atrs", en el pasado. El hombre slo empieza a ser verdaderamente l cuando sale del paraso; la historia del hombre empieza con su expulsin de ese lugar. Lo mismo pasa con el hombre (de todo hombre)y el seno materno. Ech al hombre y al oriente del jardn de Edn coloc a los querubines y la espada llameante que se agitaba, para cerrar el camino del rbol de la vida". Los querubines ("Karabu", en sumerio) eran unos seres mitolgicos con cuerpo de toro, patas de len, alas de guila, y cabeza de hombre, y que se colocaban en Babilonia a la puerta de los templos y como brazos de los tronos de los reyes, para vigilar y proteger. Al hacer excavaciones arqueolgicas en Asiriobabilonia se los ha desenterrado y estn ahora en muchos museos. La espada llameante que se agita no es otra cosa que un relmpago de bronce o de piedra que se colocaba (tambin en Babilonia) sobre las puertas de un templo. Lo que el autor quiere decir es que Dios mismo ha velado para que el hombre no pueda regresar al Edn. El hombre no puede volver al seno materno. Es necesario nacer de nuevo y eso se hace por

medio del bautismo. Tambin esta forma de volver al seno de la madre exige la muerte; hay que morir a la vida pasada y configurarse segn Cristo. [FIN CAP 3]