La Bestia Apocalipsis 17 Ekkehardt Mueller

Pgina 1 La "era" la fase de la bestia sera paralela a "cinco han cado," el "no" fase de la bestia 1 paralelo "es una"
de las cabezas, y el "vendr" fase de la bestia se correspondera con "el otro no ha llegado todava."
La bestia de Apocalipsis 17-UNA SUGERENCIA Ekkehardt Mueller

Apocalipsis 17 es uno de los captulos ms complicados de la NT y ha recibido muchos diferentes interpretaciones. En este artculo nos centraremos en la bestia en el que las rameras de Babilonia paseos y la voluntad tratar de identificar. La bestia se present brevemente en 17:3. En Apocalipsis 17:7-8 una descripcin enigmtica sigue: "Y el ngel me dijo: 'Por qu te asombras? Yo te dir el misterio de la mujer y la bestia que la trae deEl, whichhas los sevenheads y los tenhorns. La bestia que has visto era, y no es, y est a punto de llegar a salir del abismo y va [literaltranslation] a la destruccin. Y los que moran en la tierra, cuyo nombre no ha sido escrito en el libro de la vida de la Fundacin deEl mundo, se asombrarn viendo la bestia que era y no es y willcome ". Ms informacin sobre la bestia, se da en el resto de Apocalipsis 17. Este artculo no pretende resolver todos los enigmas, pero trata de contribuir al debate. Parece que una u otra forma siempre quedan algunos extremos abiertos. Vamos a tratar de limitarlas a un mnimo. I. Los temas y su discusin Lectura de Apocalipsis 17 en el contexto del Libro de la Revelacin desencadena una serie de importantes preguntas que piden ananswer: (1) Es la bestia del mar ofRev13 identicalwiththe bestia ofRev 17 o hace la bestia de Apocalipsis 17 representan un poder diferente? Tenemos, por ejemplo, encontrar la herida mortal de la Rev 13:3,14, en una u otra forma de nuevo en Apocalipsis 17? (2) Cul es el marco temporal de los acontecimientos retratados en Apocalipsis 17? Juan describir los acontecimientos desde una perspectiva de finales del siglo I dC o es el punto de referencia a encontrar ms tarde y Juan se coloca all, en el espritu? (3) Es la bestia deEl descripciones en Apocalipsis 17:08, es decir "era, y no es, y est a punto de llegar a salir del abismo y va a destruccin "-los jefes parallelto la descripcion de lo que son descritos como" cinco han cado, uno es el otro no ha llegado todava ", adems de la octava (Apocalipsis 17:9-11), o hacer estas diferentes etapas de la bestia no se coincide directamente con la subdivisin de los jefes? (4) Cmo deben interpretarse las cabezas? 1
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Intrpretes preteristas ofRevelationsee enel ramera, la bestia, y de la sevenmountainsofRev Pgina 2 Por ejemplo, para Pierre Prigent, Comentario al Apocalipsis de San Juan (Tbingen: Mohr Siebeck, 2004), 487, 2 de la mujer "que se monta [la bestia] es Roma, la ciudad imperial. La bestia es un smbolo del imperio romano y un alusin a Nero "(491). Cf. Ronald L. Farmer, el Apocalipsis, ChaliceCommentaries para hoy (St. Louis: Cliz de prensa, 2005), 144, y Wilfrid J. Harrington, el Apocalipsis, Pagina Sacra (Collegeville: The Liturgical Press, 1993), 171, en las cabezas. Por ejemplo, RH Charles, un comentario crtico y exegtico en el Apocalipsis de San Juan vol. 2, La 3 Commentaryon Internacional de Crticos de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento (Edimburgo: T. & T. Clark, 1989), de 69 aos; Harrington, 172; Prigent, 492. Para una discusin de los problemas que ve, David E. Aune, Apocalipsis 17-22, Word Biblical Commentary 4 52C (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1998), 946-948; Beale GK, El libro del Apocalipsis, La Nueva Comentario Internacional de Nuevo Testamento en griego (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Company, 1999), 872-874; Farmer, 114-116; Simon J. Kistemaker, Comentario del Nuevo Testamento: Exposicin del Libro de la Revelacin (Gran Rapids Baker Book House, 2001), 471-472; Robert H. Mounce, El libro del Apocalipsis, edicin revisada, La Nueva Internacional Commentaryon theNewTestament (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Company, 1998), 315 317, y Grant R. Osborne, el Apocalipsis, Comentario exegtico Baker, en el Nuevo Testamento (Grand Rapids: Baker Casa del Libro, 2002), 617-619. Mounce, 317, cf. Aune, Apocalipsis 17-22, 948. Mientras que Federico J. Murphy, ha cado Babilonia, la Nueva 5 Testamento en su contexto (Harrisburg: Trinity Press International, 1998), 361, aboga por un understandig simblica de la nmero siete, que an identifica a la sexta cabeza de Domiciano. Eugenio Corsini, El Apocalipsis: La Revelacin perenne de Jesucristo (Wilmington: Michael Glazier, 6 1983) 325. Vanse tambin las pginas 322-324. Kistemaker, 469, cuando se trata de identifythe bestia de Apocalipsis 17 parece tambin a vacilar entre la bestia de Apocalipsis 13 bis y Satans. Jon Paulien, "Apocalipsis 17 y el papado" en el Fin de los Tiempos Boletn Temas
N 131: 27at www.biblicalperspectives.com , sugiere que TheDragon ofRev 12, la bestia del mar de Ap 13, y la bestia de las etapas 17 Rev forma diferentes de la misma bestia. Prigent, 494. 7 2 17:9, que son los siete cabezas de la bestia, una referencia a Roma. Algunos de ellos comprender el 2 siete cabezas como siete emperadores del siglo I dC Dado que no es apenas una manera de decidir qu 3 de los ms de diez emperadores romanos del siglo I se supone, otros eruditos sugieren una 4 enfoque simblico. Mounce sostiene: "La explicacin ms satisfactoria de los siete reyes es que el el nmero siete es simblico y representa el poder del Imperio Romano en su conjunto histrico ". 5 Corsiniunderstands ofRev17 la bestia como oscilando betweenthe dragonofRev12 y la bestia del mar ofRev 13. Primarilyit representa a Satans. ". . . el smbolo de las siete cabezas es probablemente una indicacin del dominio ejercido por la totalidad (siete) de los espritus malignos en el mbito humano y fsico. " 6 Cuando se trata de los cuernos, Prigent sugiere que ellos representan los futuros reyes de la tierra entera. l rechaza la interpretacin de que van a ser vistos como strapas partos. 7 Kistemaker no est completamente satisfecho con el enfoque preterista. Hablando de la ramera Pgina 3 Kistemaker, 460. 8 Ibid, 469, 472. 9 John F. Walvoord, La revelacin de Jesucristo (Chicago: Moody Press, 1966), 254. 10 Robert L. Thomas, Apocalipsis 8.22: un comentario exegtico (Chicago, Moody Press, 1995), 293, 297. 11 Ibd., 366. 12 Robert. Muro, el Apocalipsis, Comentario Bblico NewInternational (Peabody: Hendrickson Publishers, 1991)., 13
202. En las pginas 207-208, contina: "Cualquier construccin histrica de los comentarios de Juan est lleno de enormes dificultad, y l siempre ha empleado siete como smbolo de la totalidad o la terminacin ". 3 Babilonia primero afirma que "la identificacin de Babilonia con Roma como la gran prostituta es por s mismo restrictiva y en un plazo determinado. . . . Esta escena, por lo tanto, no se habla slo de la cada del El imperio romano, sino ms bien de la derrota completa y duradera de toda la anticristiana del mundo. "Para 8 l es la bestia ", el Anticristo, quien recibe la autoridad de Satans. . . ", Y las cabezas son los imperios en representacin de "la antigua Babilonia (Gnesis 10:8-12), Asiria, Babilonia, Neo, Medo-Persia, grecoMacedonia, Roma es la nmero seis, como el que es durante la vida de Juan. Y luego hay otra, el sptimo, que no ha llegado todava. " 9 Un enfoque futurista es tomada por Walvoord, que parece seguir Seiss en la comprensin del cinco cabezas que se han pasado como Egipto, Asiria, Babilonia, Persia y Grecia, y el que es como Roma. "La forma final de gobierno mundial, simbolizado por la octava bestia en s, es el imperio mundial de la el gran tiempo de tribulacin. El Imperio Romano revivido, que ser en el dominio inmediatamente despus de la rapto de la iglesia est aparentemente indicada por la sptima cabeza. . . "Thomas sigue Walvoord 10 y bsicamente acepta la identificacin se acaba de mencionar una de las siete cabezas. Segn l, la sptima cabeza es el kingdomof el futuro de la bestia. l viene "a la conclusin de que la perspectiva de esta descripcin de la bestia es todo futuro, en un punto justo antes de que la bestia del mar, comienza su tres y ahalfyear reinado. "Es evidente que tanto el trabajo con el rapto secreto basado en la teora de la brecha, 11 12 que separa la semana 70 de Daniel 9 de las 69 semanas del perodo de tiempo de 70 semanas, lo coloca en la futuro, y encontrar referencias a la mitad de la semana pasada en Apocalipsis 70. Pared puede favorecer un enfoque idealista, sosteniendo que "Sea o no esta visin predice La cada de Roma no es importante, su propsito fundamental es transmitir la verdad eterna sobre las estructuras y
lite gobernante del orden social en cualquier edad. " 13 Pgina 4 Cf. RankoStefanovic, revelacin de Jesucristo: Comentario sobre el libro del Apocalipsis (Berrien Springs: 14 Andrews UniversityPress, 2002), 402-403, 404, 404. A pesar de ser un Stefanovicmaynot historicista en el sentido ms estricto de la palabra, entre otros, que tambin utiliza el enfoque historicista a la interpretacin del Apocalipsis (12). Cf. Francis D. Nichol (ed.), El Sptimo Da Comentario Bblico Adventista, tomo 7 (Washington: Review 15 and Herald, 1957), 853. Ibd. 16 Edwin Reynolds, "La bestia de siete cabezas de Apocalipsis 17," Asia Adventista del Seminario de Estudios 6 (2003): 17 103. Cf. Nichol, 7:854-855. 18 4 Al igual que los preteristas historicistas muchas veces vincular a la bestia de Apocalipsis 17, con la bestia del mar de la Rev 13. Mientras preteristas interpretar las bestias de Apocalipsis 13 y 17 como el Imperio Romano, los historicistas 14 entiendo que ante todo como la iglesia de Roma, es decir, eclesistica de Roma a travs de los siglos hasta la actualidad. Algunos de ellos sostienen que la "era" la fase de la bestia en Apocalipsis 17 representa la Roma pagana, el "no es" eliminar el tiempo entre Roma pagana y papal, y el "vendr" fase papal Roma. "Otros comparan la" era "perodo con el representado por la bestia y sus siete cabezas, los 15 'No es' periodo conel intervalbetweenthe heridas deEl seventhhead y la bestia revivalofthe (Ap 13:3) como "la octava" y el "todava es '[' vendr '] periodo con el renacimiento de la bestia cuando se se convierte en "la octava". En este caso la "era" el perodo, probablemente se presentara a la Roma papal y la 16 "Vendr" fase de su recuperacin despus de la curacin de la herida mortal. Ambas interpretaciones hara alguna manera, asociarse a la bestia con Roma. Reynolds tomando un enfoque diferente sostiene que la bestia de Apocalipsis 17 representa a Satans. 17
Whenit trata de los sevenheads historicistas tienden a coincidir en que los imperios no theyrepresent thanindividualkings.However, pointsare de partida diferente que se utiliza. Una interpretacin de suggestionisto los cinco cabezas como las bestias de Daniel 7, ms el poder del cuerno pequeo, es decir, Babilonia, Medo-Persa, Grecia, el Imperio Romano, y la iglesia romana. Sin embargo, con respecto a la sexta y sptima opiniones varan cabezas. Algunos entienden que la sexta cabeza como la bestia del abismo en Apocalipsis 11, es decir, la Revolucin Francesa, mientras que otros lo ven como la bestia de la tierra (Ap 13), a saber, los Estados Unidos Estados Unidos de Amrica. La sptima cabeza podra ser una organizacin mundial o el Papado restaurado. En una 18 la misma lnea, Maxwelland Doukhansuggest que la Babilonia headsare, Persia, Grecia, paganRome, Pgina 5 Cf. C. Mervyn Maxwell, God Cares: El mensaje de la revelacin para usted y su familia, Vol. 2 (Boise: 19 PacificPress Publishing Association, 1985), 471-475; andJacquesB. Doukhan, Secretos del Apocalipsis: El Apocalipsis A travs de los ojos hebrea (Hagerstown: Review and Herald Publishing Association, 2002), 161-163. Richard Bauckham, el clmax de la Profeca: Estudios sobre el libro del Apocalipsis (Edinburgh: T & T Clark, 20 1993), 438, rechaza esta posicin: "Theviewthat la curacin de la herida mortal de la bestia en el captulo 13 es el mismo evento como resurgimiento de la bestia del abismo en el captulo 17 tiene, en todo caso, graves dificultades de su cuenta. " Cf. Nichol, 7:854-856; Kenneth A. Strand, "Las siete cabezas: Representan los emperadores romanos?" En 21 SymposiumonRevelation-Libro 2. DanielandRevelation Comit Series Vol.. 7, editado byFrank B. Holbrook (Plata Primavera: Instituto de Investigacin Bblica, 1992), 191; Stefanovic, 512; Paulien, 3 7; Nichol, 7:854-856. Cf. Reynolds, 104-106. 22 Cf. Doukhan, 164. Para conocer ms detalles sobre los cuernos ver IV.3. en este artculo. 23 5 La Roma cristiana, Roma cristiana heridos, y revivi la Roma cristiana / de la iglesia debe reanudarse. 19
Tal enfoque, es decir, comenzando con Babilonia se apenas permitir la cabeza sexto para ser colocado en El tiempo de Juan, namelythe primera centuryA.D. Vincula una fase deEl bestia ofRev 17 y la sexta cabeza de esta misma bestia con la herida mortal de la cabeza y la bestia de Apocalipsis 13, y coloca la afliccin 20 de la herida en el ao 1798 dC Otro sucesivamente proposalput, forinstance, byStrand, Stefanovic, andPaulien considersthefive cabezas que se han pasado como el Mundial de Egipto imperios, Asiria, Babilonia, Medo-Persia y Grecia, el cabeza de la sexta parte de la Roma pagana y la sptima en la Roma papal. Este enfoque sita la sexta cabeza de 21 el primero siglo dC Reynolds est de acuerdo con los primeros cinco imperios pero difiere con respecto a la ltima dos. l sugiere que la comprensin de la sexta cabeza como Roma, tanto en forma und Papa pagano. La sptima la cabeza sera entonces la bestia que sale de la tierra (Ap 13, parte B). 22 De acuerdo con Doukhan "el 10 kingsrepresent los poderes politicalworld ltimos. Habiendo ya encuentra en Apocalipsis 16 en el contexto de Armagedn (Apocalipsis 16:12), nos los encontraremos de nuevo en el captulo 18 en el que se pelean la ltima batalla de Armagedn (Apocalipsis 18:9). " 23 II. Contexto y marco de tiempo de Apocalipsis 17 Ap 15 contiene una introduccin a las siete ltimas plagas. Se ejecutan en el captulo 16. Con ellos la ira de Dios se ha completado (Apocalipsis 15:1). Las plagas constituyen un punto culminante cuando se compara con la otra serie numerada de siete de la parte apocalptica del libro de los sellos y las trompetas -, cuarto, porque en lugar de OFA (rev6: 8; fourthseal) y una tercera parte (8:7-12; 9:15,18; trompetas) ofhumanity Pgina 6 El texto parece reflexionar sobre la cada de la antigua Babilonia, el "agotamiento" del ro ufrates a travs de 24 Cyrus - segn la tradicin - que como un persa haba llegado desde el este y fue llamado ungido de Dios (Mesas-Is 45:1), y la liberacin del pueblo de Dios (Isaas 44:28; Esdras 1:1-8). Parece reapplythis cada de la antigua Babilonia, de una manera tipolgica para poner fin a Babilonia del tiempo y su destruccin a travs del Mesas Jesucristo. Ese es el mejor
a ver a Jess y su ejrcito celestial en los reyes del oriente se sugiere en la descripcin misma de la plaga, es decir, la venida de Jess en Apocalipsis 16:15. Esto es an ms justificada en Apocalipsis 17, donde Jess gana la guerra contra el los poderes demonacos y en Apocalipsis 19, donde se le describe como jinete sobre el caballo blanco seguido por los ejrcitos del cielo successfullywar llevando a cabo contra los poderes del mal, una descripcin ms ofArmageddon. Segn la venida 24:27 toMatt de Jess es comparado con un relmpago de este a oeste. Cf. Nichol, 7:844. Cf. la lista de similitudes y diferencias pero siempre por Richard Bauckham, La teologa del Libro de 25 La Revelacin, la teologa del Nuevo Testamento (Cambridge: Cambridge University Press, 1993), 131-132. Reynolds, 93-94, cf. Kenneth A. Strand, "las ocho visiones bsicas", en el Simposio sobre el Apocalipsis, libro 1, 26 Daniel y Apocalipsis Comit Series Vol.. 6, editado byFrank B. Holbrook (Silver Spring: Instituto de Investigacin Bblica, Conferencia General de Adventistas del Sptimo Da, 1992), 35, 48-49. 6 o elementos de la naturaleza estn siendo afectadas las plagas parecen tener un alcance universal. La sexta plaga describe el agotamiento deEl ro Eufrates, el ofBabylon ro, la llegada deEl reyes fromthe al este, que maypoint a Jess y su heavenlyhost, y el Armagedn. Theseventhplague representa 24 la sentencia de Babilonia y el momento en que se divide en tres partes. FromRev17 thisjudgment en adelante isdescribed detalles inmore. El plagas connectionofthe con los siguientes captulos es evidente. En Apocalipsis 17:01 uno de los siete ngeles recipiente presenta a Juan con la sentencia de ramera Babilonia, que se describe en los captulos 17-19. En el captulo 17 Babilonia es considera ante todo como una prostituta y en el captulo 18 como una ciudad. El deEl viene jinete sobre el caballo blanco con su heavenlyarmyin Ap 19 termina con la bestia del mar y falseprophet el ser arrojado en el lago offire y los otros estn muertos con la espada. El juicio sobre la humanidad de Satans y apstata sigue en Ap. 20. Una vez ms uno de los ngeles aparece un tazn. De una manera ms detallada se presenta a Juan el la esposa del Cordero (Apocalipsis 21:09-22:06), la Nueva Jerusaln ya se ha mencionado en Apocalipsis 19 y ms explic en Ap. 21 y 22. Las dos figuras las mujeres, prostitutas y la novia, se yuxtaponen, y los seres humanos debe elegir a cul de las dos mujeres que quieren pertenecer. 25
Esto surveyindirectlypoints corto circuito que a partir de las visiones withRev15 Apocalypse deEl parecen "ser puramente escatolgica en la naturaleza," a pesar de contener escenas retrospectivas histricas, mientras que el primera parte de Apocalipsis cubre los acontecimientos que "se llevan a cabo en el tiempo histrico, ya que pertenecen a la futuro histrico y culminar con eventos escatolgicos relacionados con la Parusa ". 26 Rev 17:3,8-12 debe interpretarse en este contexto, el tiempo del fin del juicio. Es desde el Pgina 7 Cf. ngel Manuel Rodrguez, Gloria futuro: 8Greatest el tiempo del fin profecas de la Biblia (Hagerstown: 27 Review and Herald Publishing Association, 2002), 132-133; Stefanovic, 448, 497. Los adventistas han asociado el dragn demonaco espiritistas elementos o paganismo, el papado y el protestantismo apstata. Cf. Don F. Neufeld (Ed.), Adventista del Sptimo Da Enciclopedia, segunda edicin revisada, dos volmenes (Hagerstown: Review and Herald Publishing Association, 1996), 1:148-150. Para ver un diagrama sintctico de Ap 17 ver Ekkehardt Mller, anlisis microestructural de Apocalipsis 4-11. 28 Seminario de la Universidad de Andrews Serie Tesis de Doctorado, Volumen 21 (Berrien Springs: Andrews University Press, 1996), 621-624. 7 punto de vista de la sentencia sobre Babilonia, la sentencia la plaga de la sexta y sptima, que apunta a la destruccin final de Babilonia, en relacin con la segunda venida de Cristo, que los acontecimientos en Apocalipsis 17 debe ser entendida. Antes de aventurarse en una discusin detallada de la bestia en el que Babilonia se sienta, la pregunta ? shouldberaised, que isBabylon Rev12-14 introducesthesatanictrinity: TheDragon, theseabeast, y la bestia de la tierra. En la misma visin de repente Babilonia se menciona sin ms explicacin o definicin. Se presenta en el mensaje del segundo ngel (Apocalipsis 14:8), mientras que el tercero angel'smessagereturnsto theseabeast andthebeast fromtheearth (Apocalipsis 14:9-11). Thisarrangement sugiere que existe una conexin entre la trinidad satnica y Babilonia. Obviamente, John destinado comunicar a su audiencia que la hora de finalizacin de Babilonia es una combinacin de los poderes del mal retratado en Apocalipsis 12-13, el dragn y las dos otras bestias. Una relacin entre la trinidad satnica y 27
Babilonia se encuentra tambin en las plagas. En la placa sexto del ro ufrates, el ro de Babilonia, es yuxtapone con la trinidad satnica (Ap 16:12-13). En la sptima plaga de Babilonia, parece desintegrarse en sus tres piezas originales (Apocalipsis 16:19). III. La estructura del Apocalipsis 17 Aunque este estudio est interesado en la bestia de Apocalipsis 17, y menciona la ramera Babilonia en el de cruce nicamente, es necesario mirar el captulo entero. Rev. 17 puede ser descrito en la siguiente manera: 28 Pgina 8 Cf. Dan 7:1-15 y 7:16-28 o Apocalipsis 1:16 y 1:20. 29 Cf. Walvoord, 243. 30 Ver Ap. 4:1, donde Juan entra en el cielo. 31 8 La estructura del Apocalipsis 17 1. Narrativa: Juan se acerc a uno de los ngeles taza (1 bis) Discurso Anglico 1 (1b-2): (Me dijo :) Juicio de la ramera 2. Narrativa: Juan se toma en el desierto (3 bis) Visin 1 (3b-5): (Vi :) La ramera sobre la bestia con siete cabezas y diez cuernos asthe motherof rameras, Babilonia la Grande Visin 2 (6 bis): (Vi :) La ramera y de los santos 3. Narrativa: Juan maravillas (6b) Discurso angelical 2 (7-14): (Me dijo :) La bestia, las cabezas de los cuernos de las y los futura batalla contra el cordero, los fieles Discurso angelical 3 (15-18): (Me dijo :) Las aguas, los cuernos "y de la bestia lucha contra la ramera, la prostituta como la gran ciudad En la literatura apocalptica, como el Libro de Daniel una visin a menudo es seguido por un explicacin. Despus de un discurso inicial de los ngeles en el comienzo de Apocalipsis 17 nos encontramos con dos visiones de corto 29 seguido de dos discursos ms largos separados por pequeos trozos de narracin. La distincin entre 30
visiones y discursos anglicos es importante. En una visin de un profeta puede moverse libremente en el tiempo y ubicacin. l quizs en el futuro, que mayobserve asifit fuera el presente. La interpretacin 31 de una visin, sin embargo, tiene que relacionarse con la poca del Profeta y el lugar en el fin de dar sentido al ser humano los seres y les permiten saber en qu momento de localizar los eventos previstos. En su primer discurso el ngel promete a Juan que la sentencia de la ramera se mostrar a los l. Sin embargo, thenext dos visiones cortas (Apocalipsis 17:3 b-5 y Ap 17:6 a) no thisjudgment spellout sino proporcionar informacin adicional sobre la ramera y sus actividades y mencionar a la bestia con siete headsand tenhorns. Los siguientes dos speechesdo anglica no poder onlyexplainmost mencionado antes - con la excepcin de la bestia -, sino tambin detalles sobre la sentencia mencionada en la primera expresin angelical. Ellos describen a la bestia y los cuernos en su batalla final contra el Cordero, y en su lucha contra la ramera, que es su juicio. Por lo tanto, proporcionan informacin adicional que no Pgina 9 El versculo 12 se afirma que los cuernos, que son los reyes, todava no han recibido un reino, sino que "recibe" el poder como 32 los reyes con la bestia durante una hora. A pesar de "recibir" (lambanousin) se utiliza en el presente apunta a la futuro. Se traduce con el tiempo futuro o la construccin "deben" por los Douay-Rheims American Edition (DRA), la ESV, La Biblia de Ginebra (GNV), NVI, BJ, NSRV, y otros. Una construccin similar con houp en Apocalipsis 17:10 requiere tambin un significado en el futuro. En el versculo 13 los tiempos actuales se utilizan de nuevo. Sin embargo, el contexto requiera otra vez un significado futuro. El versculo 14 emplea tiempos verbales futuros, uno en relacin con los cuernos. En el versculo 15 cuatro verbos en el futuro de indicativo describir las acciones de los cuernos. 9 contenida en cualquiera de las dos visiones. Por lo tanto, estas intervenciones anglicas no son slo una explicacin de las visiones, pero aportar nuevas ideas. La primera visin hace hincapi en la prostituta como "Babilonia la Grande", mientras que el ltimo discurso de la llama "La gran ciudad" preparacin para la Rev 18 en la que ser la destruccin de la gran ciudad se muestra. La universalinfluence ofBabylon (Apocalipsis 17:1,15), los dependenceofthekings (Apocalipsis 17:2,18; 18:3,9-10), los comerciantes (Rev18 :3,11-15), y la gente de mar (Rev18 :17-19) su vasta, sus royalclaims (Rev18: 7;
17:18), as como su enorme riqueza y el lujo (Apocalipsis 17:4; 18:3,7,9,15,17,19) de hecho lo justifican que llaman la grande o la ciudad fortificada. En la segunda visin de la persecucin de los santos est implicado, debido a la ramera se bebe con su sangre. En el segundo discurso de estos creyentes triunfo con el Cordero. La valoracin de la bestia se indica en el segundo discurso angelical (17:8,11). No ha sido mencionado en el primer discurso que se refiere a la sentencia de la ramera solamente. Sin embargo, en el caso detailsabout deEl bestia itsjudgment-aparte de Referencia fromthe itsdestruction - no se mencionan. Se puede reservar para ms adelante en el libro de Apocalipsis. Sin embargo, todos los discursos anglicos de Apocalipsis 17 dealwith juicio. Mientras que las escenas de la visin se refieren a hechos anteriores a la oftheharlot sentencia, la discursos inform Juan y su audiencia que en un momento en el futuro, los aliados de la prostituta a su vez, en contra de ella y destruirla. Con respecto a estas ltimas actividades se encuentra un mayor nfasis en los cuernos y la bestia que en las cabezas (Ap 17 ter). Los jefes no se menciona directamente por participar en la final la batalla. Esto puede indicar que las cabezas estn ms relacionados con el flujo de la historia, mientras que los cuernos de junto con la bestia juegan un papel importante en la batalla decisiva en contra de Jess y la batalla enel en contra de la ramera (Rev 17:12-14,16-17). Esto es tambin evidente cuando se observa el uso de tiempos verbales y thedescription oftheappearanceofthehorns.A numberofverbsemploying thefuturetensedescribe las actividades futuras de los cuernos. Estos cuernos llegar al poder en el futuro slo, en colaboracin con la bestia "durante una hora." 32 Pgina 10 Esta es la frase "los directores o los cuernos, aguas o prostitutas son / es. . ". 33 Mientras que la bestia se destaca como el smbolo de que no se desbloquea, los jefes son sealados de otra manera. 34 El segundo discurso se refiere a la bestia, las cabezas de las y los cuernos, y el tercero con las aguas, los cuernos y la bestia, y el. ramera / mujer En estos seis secciones cinco veces la frase "que se ha visto" se aplica. Se encuentra con todas las entidades excepto las cabezas. La falta de la frmula "que ha visto" es hasta cierto punto constituido por una doble 10 El siguiente esquema se centra en los discursos 2 y 3 de una manera ms detallada.
El segundo y tercer lugar los discursos anglicos Segundo discurso del ngel (7-14): Introduccin (7) una. La bestia (8-9a) Qu has visto b. Los jefes (9b-11) Las cabezas son siete montes y sevenkings. c. Los cuernos (12-14) Qu has visto Los cuernos son diez reyes. En tercer lugar habla del ngel (15-18): una. Las aguas (15) Qu has visto Las aguas son pueblos, muchedumbres, etc b. Los diez cuernos y la bestia (16-17) Qu has visto c. La ramera (18) Qu has visto La ramera es la gran ciudad. El discurso angelical segunda contiene (1) informacin sobre la bestia, (2) identificacin de la cabezas, adems de informacin adicional sobre ellos, y (3) la identificacin de los cuernos, ms informacin sobre ellos con un fuerte nfasis en las actividades futuras. El discurso anglico tercera comprende (1) un la identificacin deEl aguas, (3) informacin sobre las actividades futuras de los cuernos y la bestia, y un (3) identificacin de la ramera. Eso quiere decir que la ramera, las aguas, las cabezas de los, y los cuernos son identificados. En cada caso la frase se utiliza el mismo. La nica entidad que no se identifica directamente es la bestia (Apocalipsis 17:8-9a). 33 Hay otra seccin en el discurso angelical tercera, relativa a la bestia y los cuernos, en el que identificacin de falta (Ap 17:16-17). Pero los cuernos ya se han explicado anteriormente. Por lo tanto, es de nuevo el animal que no se identifica con otra seal o con una potencia literal. 34
Pgina 11 caracterizacin de las cabezas. Las siete cabezas son siete montes. Tambin son siete reyes. Ver los debates sobre las diferentes interpretaciones anteriores. 35 Corsini, 322. 36 Cf. Nichol, 7:851. 37 11 Aunque hemos odo hablar de sus actividades o fases, ms all de que la bestia no se explica. Este hecho puede ser importante para la comprensin de la bestia. Considerando que el juicio sobre la ramera, es se describe en gran Rev detailin 17-19, el juicio adetailed la descripcion de thebeast IsNot encontrado en Apocalipsis 17. IV. Interpretacin de la Bestia de Apocalipsis 17 Incluyendo sus cabezas y los cuernos Uno de los principales problemas, que los expositores del encuentro de la Revelacin, es que la ramera y la bestia parecen apuntar a la misma entidad histrica. Ya sea interpretado como el imperio romano o papales de Roma a los estudiantes de la notificacin Apocalipsis que la ramera Babilonia alguna manera puede estar relacionada con Roma, pero tambin lo puede ser la bestia en el que se sienta. Adems, a veces incluso una o ms de los jefes se identifican con Roma. Dado que en el extremo 17 ofchapter thisverysamebeast y sus cuernos 35 matar a la prostituta, la paradjica situacin surge que Roma parece provocar la cada de la Roma, es decir, Roma, se suicida. Esto puede no ser muy probable, porque el texto no indica pensamientos o conductas suicidas por parte de la bestia, la prostituta, o las cabezas de los. Por el contrario, cada entidad que parece ser vigorosa y activa persecucin de sus objetivos, una vez establecidos. Corsini de haber observado este problema, escribe: "Es importante para facilitar esta confusin [es decir, la identificacin que la mujer y la bestia en la que ella se sienta representar una cosa] por distinguir entre la mujer y la bestia, incluso si estn unidos en una intimidad monstruoso. " 36 Para sugerir, por ejemplo, que el poder poltico del Papado har guerra contra lo espiritual el poder del papado puede forzar el paso no es necesario. 37 1.
La Bestia que Sale del Abismo una. Una parodia de Dios La descripcin de la bestia en Apocalipsis 17:8 b como "era, y no es, y que vendr", nos recuerda Pgina 12 Una forma abreviada se encuentra en Apocalipsis 11:17 y 16:05. En estos textos, el ltimo elemento, el que habla acerca de su 38 viene, no se encuentra. Una razn puede ser que en ese momento, a la que el texto se refiere a, Dios ha venido a vivir con redimido a la humanidad o que su venida es inminente. Cf. Beale, 435-436; Farmer, 114; Mounce, 314. 39 La bestia del mar de Ap 13 es una parodia del Cordero, Jess. (1) El cordero parece como si hubiera sido sacrificados 40 (Apocalipsis 5:6,12). Una de las cabezas de la bestia del mar se ve como si hubiera sido sacrificados (Ap 13:3). (2) Jess ha venido a la vida (Ap 2:8; 1:18). La bestia del mar ha llegado a la vida (13:14). (3) Dios el Padre concede la autoridad de Jess y la participacin en su trono (Apocalipsis 2:27; 3:21). El dragn le da a su trono a la bestia del mar (Apocalipsis 13:2). Dado que existe una estrecha relacin entre Dios el Padre y Jess, por lo que el dragn y la bestia del mar estn unidos entre s. (4) Jess tiene el poder y autoridad (Apocalipsis 12:10). El dragn le da su poder y autoridad a la bestia (Ap. 13:4). (5) Jess es adorado por los seres celestiales y por toda la creacin (Apocalipsis 5:9-14). La bestia recibe la adoracin de los que moran en la tierra (Apocalipsis 13:4; 12). Cf. Mathias Rissi, Die Hure Babilonia und die der Heiligen Verfhrung: Eine Studie zur Apokalypse des Johannes, Beitrge zur Alten und Wissenschaft vom Neuen Testament, Siebte Folge, Heft 16 (Stuttgart: Verlag Kohlhammer W., 1995), de 33 aos, y ngel M. Rodrguez, Gloria Futuro: Los 8 Grandes del Tiempo Final profecas de la Biblia (Hagerstown: Review and Herald Publishing Association, 2002), 106. Kistemaker, 469. 41 12 Dios el Padre, que se llama "El que ha sido y es quin y quin ha de venir" (Ap 4:8, cf. 1:4,8). 38 Retrata a la bestia de Apocalipsis 17 como una parodia de la falsificacin, y adversario de Dios. Aunque Dios 39 Padre y de Cristo Jess, comparten una serie de ttulos en el Apocalipsis como el Alfa y la Omega (Ap 1:8; 21:06; 22:13), Seor (Ap 1:8; 11:8), y el Rey (Ap. 15:3; 17:14), thename "Hewho wasand que
es y que ha de venir "se aplica a Dios el Padre solo. Mientras la bestia ofRev 17 imita a Dios el Padre, la bestia del mar de Apocalipsis 13 es una imitacin de Jesucristo. 40 Las fases de la bestia se parecen mucho a los tres elementos del ttulo enla de Dios, aunque slo el segmento de "estar" es completamente idntico en el mbito literario (Ap 17:11). Obviamente la bestia attemptsto replaceGod. "La bestia se esfuerza en ser como Dios. . . . "Sin embargo, IsNot ableto achieveitsgoal. 41 Que la imitacin de Dios no funciona se hace evidente con el segundo elemento, cuando la palabra "No" se aade a la existencia de la bestia. La bestia "no lo es." Mientras Dios no experimenta cualquier momento o el estado en el que no existe, la bestia va a experimentar la no existencia. Con el fin de ver claramente las diferencias entre la bestia y Dios, la bestia no es slo describe con tres elementos (rev17: 8b), pero se actuallyintroduced con cuatro (Ap 17:08 a) y ms tarde representado con cinco que, sin embargo, apuntan a cuatro fases (Ap 17:11). La cuarta fase es la la destruccin completa de la bestia. A pesar de la bestia puede en algunos aspectos se parecen a Dios, el gran differencebetween Dios Almightyand thebeast becomesevident cuando desaparece para siempre fromthe Pgina 13 Adems Apocalipsis 13:18 est ms cerca de Ap 17:09 a 13:10 es decir, ya que contiene tanto la CDE y Sofa. 42 El dragn tiene coronas en sus cabezas. El desplazamiento de las coronas de las cabezas de los cuernos y los 43 desaparicin de las coronas con el maypoint bestia escarlata para avanzar en el tiempo sin que ello implique necesariamente que la diferentes entidades son el mismo poder. Cf. Kenneth A. Strand, "Las siete cabezas", 183-184. Lo mismo es cierto para el dragn y la bestia escarlata. Esto puede ser debido al hecho de que con el dragn y 44 el momento histrico bestia del mar est implcito, mientras que la actividad principal de la bestia escarlata de Apocalipsis 17 est vinculada a una hora de finalizacin escenario. Nosotros aceptamos el principio de da por ao para los perodos de tiempo profticas en Apocalipsis 12 y 13. Cf. Gerhard Pfandl, "El El da de Ao-principio, "Reflexiones: Una BRI boletn de abril (2007): 1-3. Vase la discusin anterior, incluyendo la nota 37. 45 13 etapa de la historia, mientras que Dios permanece para siempre y para siempre llevar a cabo sus planes. Al final Cristo y de su
seguidores triunfar. b. Las bestias y el dragn en Ap 12, 13 y 17 Otro problema es la semejanza de las bestias de Apocalipsis 13 y Apocalipsis 17 y las similitudes entre el dragn y la bestia escarlata. Los elementos comunes entre la bestia del mar y la grana la bestia son los siguientes: (1) Ambos tienen siete cabezas y diez cuernos (Apocalipsis 13:1; 17:7). (2) La bestia del mar tiene un habla la boca ". . . blasfemias "(Apocalipsis 13:5;. cf. versculos 1 y 6), mientras que la otra bestia est" lleno de nombres de blasfemia "(rev17: 3). (3) Ambos son poderes opuestos a Dios / Jess y los seguidores de Cristo (Apocalipsis 13:6-8; 17:14). (4) Ambos son llamados "bestias". (5) Con las dos personas se preguntan (13:3; 17:7). Sin embargo, mientras que "toda la tierra" estaba sorprendido acerca de la bestia del mar, que era Juan, que era wonderingabout bestia thescarlet. Theadditionalsimilarityproducedthroughtheword HCDE isweak, porque el uso en Apocalipsis 17:09 se diferencia de la frase HCDE estin en Apocalipsis 13:10,18 y 14:12. 42 Aunque comparten algunos de estos elementos comunes, tambin hay diferencias: (1) El mar bestia tiene coronas en sus cuernos (Ap 13:1), la bestia de Apocalipsis 17 no tiene coronas. (2) El color del 43 bestia del mar no se menciona, pero el color de la bestia del otro es escarlata (Ap 17:3). (3) La bestia del mar viene del mar (Apocalipsis 13:1), pero la bestia, en el que los paseos de Babilonia, que sale del abismo (Ap. 17:8), que no es necesariamente el mismo lugar. (4) Unidades de tiempo se mencionan con las dos bestias. Sin embargo, difieren sustancialmente. (5) La bestia del mar recibe su poder del dragn, y es 44 por lo tanto, depende de que el dragn. No hay tal cosa que se dice de la bestia escarlata. (6) La bestia del mar es una imitacin de Cristo, mientras que la bestia escarlata es una parodia de Dios Padre. Esto sugiere que 45 Pgina 14 Reynolds, 102, seala que la diferencia de color entre el dragn y la bestia "es una nica diferencia en el tono, no 46 . en el color bsico "de la pared, 206, escribe:". . . la bestia escarlata, est vinculado por su color rojo a la 'gran dragn rojo "(12:3), Satans. . ".
A pesar de que Miguel es llamado arcngel, esto no le excluye de ser una persona divina. Escritura 47 sabe de un arcngel solamente. En el Antiguo Testamento el ngel del Seor (Jehov) se ha sealado reiteradamente con el Seor (por ejemplo, Gen 16:7-13; xodo 3:2-6; Jueces 6:11-26). En Daniel 10:21; 12:01 Miguel es el prncipe de su pueblo Israel. Jess tena declar que los muertos oirn la voz del Hijo del Hombre, que es l mismo, y saldra de la tumbas (Juan 5:28-29). Sin embargo, de acuerdo con 1Tes 4:16 segunda venida de Jess y la resurreccin de los muertos son asociado con la voz del arcngel. "Por tanto, parece claro que Michael no es otro que el mismo Seor Jess . . . El nombre de Miguel aparece en la Biblia slo en pasajes apocalpticos (Daniel 10:13, 21; 12:1; Judas 9, Apocalipsis 12:7). Por otra parte, se utiliza slo en casos en los que Cristo est en conflicto directo con Satans. El nombre en hebreo, que significa "Quin como Dios?" . . . es de lo ms apropiado para lo que ha llevado a cabo para reivindicar el carcter de Dios y refutar Reclamaciones de Satans "Francis D. Nichol, (ed.) El Sptimo Da Comentario Bblico Adventista, tomo 4 (de Washington..: Review and Herald Publishing Association, 1978), 860. Este tema ser discutido ms adelante en este artculo. 48 Paulien, 27. 49 14 A pesar de estas bestias comparten algunas caractersticas y persiguen objetivos similares, son distintos. Los elementos comunes entre el dragn de Apocalipsis 12 y la bestia de Apocalipsis 17 son (1) de los siete cabezas y diez cuernos (Apocalipsis 12:3; 17:7), (2) de un color similar (Apocalipsis 12:3; 17:3), (3) la oposicin 46 specificallyto Jess, el hijo varn y Michael ofRev 12 y el ofkings inRev17 Rey -, sino tambin 47 a su pueblo (Apocalipsis 12:4-17; 17:14), (4) en contacto con una mujer-la mujer pura y la prostituta quefue / ser acosado y en el caso de la prostituta-despus de una alianza inicial de ser asesinado. (5) Una referencia en el desierto (Ap 12:6,14; 17:3). Las siete cabezas y diez cuernos de la bestia escarlata, y el dragn de compartir el mismo orden. Esto no es cierto para la bestia del mar (Apocalipsis 12:3; 17:03, y 13:1). Las diferencias entre el dragn y la bestia escarlata son los siguientes: (1) Mientras que la bestia escarlata viene para salir del abismo (Ap. 17:8), el dragn es de alguna manera relacionada con el cielo y en realidad es expulsado de
el cielo (Ap 12:3,10). Sin embargo, al salir del abismo es una fase posterior de la carrera de la bestia solamente. Originalmente, se acaba de declarar que la bestia "era". (2) El dragn tiene siete coronas en sus cabezas (Ap 12:3), la bestia escarlata no tiene coronas. Las coronas en las cabezas, los cuernos, o no las coronas en allmaypoint a erasofhistoricaldevelopment diferente. (3) El dragn tambin se le llama "la serpiente" (Apoc. 12:9), pero no "Bestia" (th'rion) como la bestia escarlata es (Ap 17:3). 48 Paulien sugiere: ". . . el dragn del captulo 12, la bestia del mar del captulo 13, y la grana bestia del captulo 17 se manifiestan tres etapas diferentes de una y la misma bestia. "Sin embargo, parece 49 Pgina 15 David E. Aune, Apocalipsis 6-16, 52B Palabra Comentario bblico (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 50 1998), 526. Ms tarde, en la misma pgina que llama a estos seres "demonios" solamente. Cf. C. Westermann: "Ah + t. t hom inundacin ", en el Lxico de Teologa del Antiguo Testamento, tomo 3, editado por 51 e Ernst Jenni y Westermann Claus (Peabody: Hendrickson Publishers, 1987), 1412-1413. Sin embargo, la referencia al abismo en Dan 3:55 cont con las 37 referencias es un texto adems enel MT. 52 15 que los vnculos entre el dragn y la bestia escarlata son ms fuertes que las que existen entre la bestia del mar y la bestia que sube del abismo. Adems, es probable que las diferencias entre los dos puede ser explica con ms facilidad que las diferencias entre la bestia del mar y la bestia escarlata. Pasamos ahora hacia el abismo. c. El Abismo La bestia ofRev17comes a cabo deEl abismo. InRevelationthe abismo se menciona seventimes, cinco veces en dos pasajes (Apocalipsis 9:1-2,11; 20:1-3). (1) En Apocalipsis 09:01 la estrella cada del cielo, tiene la keyto el abismo. (2) En Apocalipsis 09:02 la estrella abri las oftheabyss cielo ", thedwelling placeofthelocustlos demonios. "(3) En Apocalipsis 09:11 el rey de las langostas es el ngel del abismo llama Apolin. (4) En 50
Apocalipsis 11:7 Y la bestia que sale del abismo mata a los dos testigos. (5) De acuerdo con Apocalipsis 17:8 la bestia en la que la gran ramera se sienta "era, y no es, y est a punto de llegar a salir del abismo y va a la perdicin. "(6) En Apocalipsis 20:01 un ngel desciende del cielo con la llave del abismo. (7) Este ngel ata a Satans por mil aos en el abismo - 20: 3. Despus de este perodo Satans ser released.Thefirst cuatro referencesarepart ofthetrumpet la visin (Apocalipsis 08:0211:18), thelast threebelong para el enfrentamiento final. El t'hm hebreo, traducido como la profundidad, las aguas de las profundidades o las inundaciones es casi 51 traducido regularmente con los abussos trmino griego. Este Termis encontrado 37 veces en los canonicalbooks deEl LXX. Por primera vez, la profunda ocurre en Gnesis 01:02, donde se describe la situacin, cuando el 52 el mar no se separ sin embargo, desde la tierra seca. "Tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu ofGod se mova sobre la superficie de las aguas (hudatos). "" 'Sobre la superficie del abismo " paralelos "sobre las aguas" en la clusula siguiente. . . . En el segundo y tercer estas aguas finalmente se separa de la extensin y las masas de tierra cuando las aguas se llaman "mar" (vv. 6 Pgina 16 Kenneth A.Mathews, Gnesis 1-11:26, Comentario TheNewAmerican (Nashville: Broadman andHolman 53 Editores, 1996), 133. En el Salmo 135:6 el cielo parece estar en contraste con la tierra, el mar con la profundidad, sino tambin la tierra con la 54 el mar y por lo tanto el cielo con la profundidad. La profundidad no es necesariamente un sinnimo de la mar. En xodo 7:10,12 los dragones son serpientes, en el Salmo 73, 13-14 (LXX) monstruos marinos. Sin embargo, es no slo el 55 abismo que se asocia con el dragn, el mar es demasiado (Job 7:12; Ezequiel 32:2). Westermann, 1414. Cf. J. Jeremas, uno; Busso, j, en el Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, 10 volmenes, 56 editado por Gerhard Kittel (Grand Rapids:. Wm B. Eerdmans Publishing Company, 1972), 1:9-10. En Apocalipsis el mar est bien relacionado con Dios (Ap 4:6; 15:2,2) o mencionados, junto con la tierra 57
(Apocalipsis 5:13; 7:1,2,3; 10:2,5,6,8; 12:12; 14:7). Es el lugar donde los peces, los barcos, y los marineros son (Apocalipsis 8:8,9; 16:3,3; 18:17,19). Estos son la mayora de los usos del trmino "mar" en el Apocalipsis. El trmino tambin se produce en algunos otros contextos. Usted puede lanzar una piedra en el mar (Apocalipsis 18:21). Las multitudes son como la arena del mar (Apocalipsis 20:8). Y el mar entreg los muertos (Ap 20:13), y el mar ya no estar en la nueva tierra (Apocalipsis 21:1). En Apocalipsis 12:18 Satans se situ en el mar, y en Apocalipsis 13:01 la bestia del mar sali de la mar. Los dos ltimos de referencia pueden referirse a las multitudes asociada o representada a travs de la palabra "mar" (cf. Ap 17:15, donde, sin embargo, "las aguas" se identifican con las multitudes). En la mayora de los casos es difcil o incluso imposible de leer en el trmino de la nocin de un abismo. Por lo tanto, es mejor mantener los dos trminos por separado. 16 10). "Despus de la separationsea (Thalassa) andearth (g ') se hizo visible. Se ispreciselyfromthese dos 53 las reas que las dos bestias de Apocalipsis 13 se adelant, la bestia del mar y la bestia de la tierra. Es cierto que en la LXX el abismo se asocia con el agua, el diluvio, ni al mar, en el vasto mayora de los casos y ocurre en el singular como del plural (por ejemplo, Gen 7:11; Salmo 32:7, LXX; Jons 2:5). Sin embargo, tambin hay textos en los que el abismo puede contrastarse con el (mar Sal 134:6, LXX) o se describe como las "profundidades de la tierra" (Sal 70:20; LXX) de la que el salmista 54 espera que se le trajo de nuevo. Salmo 148:7 asociados dragones y abussoi todos. 55 Cuando se trata de el Nuevo Testamento un cambio de significado se produce. Abussos se encuentra nueve veces en el NT, siete veces en Apocalipsis, una vez en Lucas y una vez en Romanos. En Romanos 10:07 el abismo es un smbolo de el reino de la muerte. De acuerdo con Lucas 8:31 los demonios piden a Jess que no se envi al abismo. Por lo tanto aqu el abismo est relacionado con los agentes satnicos y es el lugar donde los demonios pueden morar. Westermann tiene ya se ha sealado: "A principios del judasmo y el NT cambiar el significado de t'hm y abyssos a las profundidades de la tierra, como la prisin de los espritus y el mundo de los muertos. . . "Por otra parte, en el Nuevo Testamento el trmino 56 se utiliza en singular solamente, mientras que en el AT el plural se utiliza en aproximadamente un tercio de los casos (once los tiempos). El mar no est especficamente relacionado con el abismo en el Nuevo Testamento o en el libro del Apocalipsis. 57
Pgina 17 Thomas, 27, cf. Aune, Apocalipsis 6-16, 525; George Eldon Ladd, Un Comentario sobre el Apocalipsis de Juan 58 (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Company, 1991), 129; Jrgen Roloff, el Apocalipsis, una continental Comentario (Minneapolis: Fortress Press, 1993), 114; Stephen Smalley, El Apocalipsis de Juan: Un comentario sobre El texto griego de la gran tribulacin (Downers Grove: InterVarsity Press, 2005), 225. Philip Edgcumbe Hughes, El Libro de la Revelacin (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing 59 Company, 1990), 108; Osborne, 362. Mounce, 185, no es dogmtico sino que favorece la opinin de que el ngel es un agente divino y, probablemente, la que se encuentra en Apocalipsis 20:1. Osborne, 362. 60 Cf. Beale, 491-492; Kistemaker, 285; Stefanovic, 300, 302; Walvoord, 159. 61 Cf. Walwoord, 159; Beale, 493; Osborne, 363. 62 Thomas, de 28 aos. 63 La Vulgata se ha traducido el trmino como Lucifer de la que nuestra designacin de Satans se deriva. Puesto que Jess es 64 tambin llamada la estrella de la maana (Apocalipsis 22:16), esta estrella es un rival de Cristo. Cf. Nichol, 4:170. 17 Ap 9:1-2 La estrella cada (ast'r) mencionado en Apocalipsis 9:1-2, que es capaz de abrir el pozo del abismo, y llevar a cabo los desastres, el sufrimiento y la tortura, ha sido interpretado como un poder positivo, por ejemplo, "un ngel enviado en una misin divina ", o el ngel mencionado en Apocalipsis 20:1, ya que se lleva a cabo (1) que 58 59 "Cado" puede significar "descendientes", (2) que "este sera el nico lugar en Apocalipsis donde Dios utiliza un ngel del mal para ejecutar su voluntad, "y (3) que hay un estrecho paralelo con el ngel positivo en Ap 60 20:1-3. Tambin se ha entendido como un poder negativo, sobre todo como Satans. En caso de que el 61 estrella se ve de una manera positiva, que se distingue del ngel del abismo, en el versculo 11. Los que
comprender la estrella cada del cielo y el ngel del abismo, como la misma entidad, prefieren hervir estrella como un mal poder. En spiteofthesedifferencesthereseems ser generalagreement que theabyssisthedwelling lugar, territorio o lugar de detencin de los demonios ", el lugar de encarcelamiento previo de cada 62 los ngeles. " 63 Una serie de textos del AT y NT sealar el concepto de las estrellas y el proceso de cada o de la estado de haber sido bajado y puede constituir el fondo de este pasaje. De acuerdo con Job 38:7 (MT), los "hijos de Dios" se les llama estrellas de la maana. La LXX cambia el paralelismo de las estrellas y los ngeles. En otras palabras, estas estrellas son los ngeles. Trabajo 1: 6 describe cmo Satans entre estos hijos de Dios (MT) o ngeles (LXX) se acerc a Dios. Estrellas Afallenmorning ocurre en Isaas 14:12. La Babilonia 64 Pgina 18 John DW Watts, Isaas 1-33, Word Biblical Commentary24 (Waco: Libros de Word, Publisher, 1985), 210, 65 212. Cf. Edward J. Young, El Libro de Isaas, cap. 1-18, vol. 1 (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing 66 Company, 1965), 441. Otto Kaiser, Der Profeta Jesaja Kapitel 12.01, Das Alte Testamento Deutsch 17 (Gttingen: Vandenhoeck 67 y Ruprecht, 1970), de 36 aos. CF Keil y Delitzsch F., Comentario sobre el Antiguo Testamento, vol. 7 (Grand Rapids: William B. Eerdmans 68 Publishing Company, 1982), 312. l declara: "Una mirada retrospectiva y est grabada en la auto-deificacin del rey de Babilonia, en el que l era el anti-tipo del diablo y el tipo del anticristo (Daniel XI 36;.. 2. II Tes 4), y que se haba reunido con su recompensa. " Geoffrey W. Grogan, "Isaas", en el Comentario Bblico del Expositor 6 (Grand Rapids: Zondervan 69 Publishing House, 1979), 105. Cf. Ben Witherington, III Apocalipsis, El Nuevo Comentario Bblico de Cambridge (Cambridge:. Cambridge 70 University Press, 2003), 151-152.
Witherington, 153. 71 18 el rey se dirige con un lenguaje que lo distingue "del comn de los mortales", pero de acuerdo con Watts el poema "es un smil de imaginar la cada y desgracia del tirano" y "no se specificallytailored de el rey de Babilonia. "El Nuevo Testamento utiliza los conceptos de este verso para que apunte a Satans, al igual que los padres de la iglesia. 65 66 Kaiser puntos a Lucas 10:18; 2 Cor 11:14, y Apocalipsis 20, y Keil sugiere 2Tes 2:04. 2 Corintios 11:14 67 68 los informes de que el mismo Satans se disfraza como ngel de luz. De acuerdo con Lucas 10:18 Jess vio a Satans cayendo del cielo, y l pudo haber aludido a Isa 14:12 deliberadamente. Grogan sugiere: "Para interpretar la v 12 y los siguientes versculos de esta manera significa que el paso apunta a Satans, no directamente, sino indirectamente, al igual que la forma en que los reyes de la estirpe de David punto a Cristo. " 69 Witherington proporciona biblicaltexts adicionales que fallenangels directlydescribe indirectlyor. Ellos incluyen Isa 24:21-22; Judas 1:6, 2:4 2 Pedro, y 1 Pedro 3:19-20. l declara: "Para nuestros propsitos, es slo 70 que decir que los poderes y principados, y de hecho el mismo Satans se cree que habitan el reino entre el cielo y la tierra. " 71 Fallenstars asdemonsor Satanare encontrado Inextra-canonicalliterature, por ejemplo, in1Enoch86, 88; 90:24 y el Nuevo Testamento ofSolomon 20:14-17. En 1Enochthe abyssoccursinconnectionwith cados estrellas (90:24). Anallusionto que tal vez encontr in1Enoch10 :4-6. El contexto es diferente Althoughthe fromthat de la Revelacin, el concepto de que estas estrellas cadas son los poderes del mal que tienen que someterse a juicio es Pgina 19 Beale, 492, clearlydistinguishesbetween katabain y pipt diciendo: "Los comentaristas no han aportado una 72 ejemplo, cuando una metfora estrella fugaz se aplica a un ngel bueno ". 19 similar a la que se encuentra en el Apocalipsis.
En Apocalipsis estrellas son (1) los ngeles de las siete iglesias (Ap 1:16,20; 2:1; 3:1), (2) los estrella de la maana ofRev 2:28 y Jess, la brillante estrella de la maana ofRev 22:16 (3), las estrellas que la fellto la tierra en relacin con la mencin de los cuerpos celestes comola el sol y la luna (rev6 :12-13; 8:12), (4) la gran estrella del ajenjo que cay del cielo (Ap 8:10-11) y la estrella que haba cado desde el cielo (Ap 9:1), (5) las doce estrellas de la corona de la mujer vestida de sol (Ap 12:1), y (6) de un tercio de las estrellas del cielo que fueron arrastrados por la cola del dragn (Apocalipsis 12:4). Desde el principio de las estrellas del Apocalipsis se refieren como los ngeles y los puntos de fondo en la Biblia la misma direccin, podemos suponer que representan ngeles, ya sea humana o anglica mensajeros-en el resto del libro, al menos en aquellos casos en los que se llevan a cabo acciones que son normallyexecuted seres byliving. Por ejemplo, thekeyto el abismo fue dado a la estrella cada del cielo, y lo abri (Ap 9:1-2). Cmo es el trmino "caer" (pipt) que se utiliza en el Apocalipsis? El verbo aparece 23 veces en Apocalipsis. Nueve timesit refiere tofalling downand adorando a Dios o mistakenlyanangel (Rev 1: 17; 4:10; 5:8,14; 7:11; 11:16; 19:4,10; 22:8) y las connotaciones haspositive, el culto se dirige Cuandoel hacia Dios. Adems de la adoracin, el trmino "caer" se asocia con la cada de las estrellas (Apocalipsis 6:13; 8:10,10; 9:1), montaas (Apocalipsis 6:16), thesunand calor (Rev7: 16), ciudades (Rev11: 13; 16:19), Babilonia (Apocalipsis 14:8,8; 18:2,2), y las cinco cabezas de la bestia que sale del abismo. En Apocalipsis 2:5 Jess critica a la iglesia de feso por haber cado desde el primer amor. Obviamente, en el Apocalipsis trmino tiene connotaciones negativas y se encuentra en contextos de juicio, cuando el problema no es la adoracin. En consecuencia, "haber cado" en Apocalipsis 09:01 tambin debe ser entendida como un ajuste de juicio. 72 El argumento de que este sera el nico lugar en el Apocalipsis, en el que Dios utiliza un ngel del mal para ejecutar su voluntad, se basa en el uso del trmino griego edoth '(se le dio) en Ap. 9:1, un aoristo pasivo de la didmi verbo (dar) que normalmente se emplea para sealar a Dios como el que es activa, sin embargo, detrs de las escenas, que participan en la historia humana, o que permite que las cosas sucedan. l es el fuente ltima de autoridad. Este trmino se encuentra 21 veces en el Apocalipsis. Sin embargo, la palabra no es
slo se aplica a Dios aliados como el mrtir bajo el altar (Ap 6:11), el ngel de Dios en Apocalipsis 08:03, o Pgina 20 Kistemaker, 285. 73 Farmer, 83-84. Cf. GB Caird, El Apocalipsis de San Juan el Divino, el Nuevo Testamento de Harper 74 Comentarios (Peabody: Hendrickson Publishers, 1987), 117-118. Cf. Stefanovic, 292-293; Corsini, 175, 324. 75 Cf. Beale, 492; Corsini, 179. 76 Cf. Hughes, 111; Kistemaker, 291-292; Osborne, 373; Stefanovic, 305. 77 20 la novia del Cordero (Apocalipsis 19:8), sino tambin para poder destructivo y el mal (Apocalipsis 6:4,8; 13:5,7,14,15). Ennuestra immediatecontext poder wasgiven a la humanidad tormento thelocuststo (Apocalipsis 9:3,5), anegative grupo a menudo se asocia con los demonios. Por qu entonces se puede descartar que la estrella cada del cielo es tambin un negativo de energa? Kistemaker establece lo siguiente: "Si identificamos esta estrella con Satans, el prncipe de los demonios echados del cielo a residir en el Abismo. . ., Tenemos que entender que Dios est en control completo. Satans o con un de sus subordinados recibe la keyto el abismo, no en el sentido de la posesin permanente, pero de poder momentneo. Dios permite que los espritus malignos libertad temporal para hacer su destructiva hechos que se describen en los versculos siguientes de este captulo. Dios asigna a los innumerables ngeles cados en el Abismo, donde theyare esperando el da del juicio (Lucas 8:21;. 2 Pedro 2:04; Judas 6). Se decreta el momento de la apertura y el cierre de este lugar. l es soberano. " 73 En cuanto a la suggestionto identifythe estrellas ofRev9: 1 con el agricultor moca Ap 20:1-3 perspicazmente observa la discontinuidad en lugar de la continuidad. l habla de "el notable contraste entre la accin de esta estrella y la del ngel en 20:1-3 que tambin tena la llave del abismo. La ngel bloqueado el dragn engaosa en el abismo, la estrella cada abri el abismo desatando una tesoro demonaca ". 74 En Apocalipsis 09:01 nos enteramos de una estrella cada del cielo nico, de acuerdo a Apocalipsis 08:10 una gran estrella, cuyo
75 acciones provocan efectos muy negativos. Lo mejor parece entender esta estrella como Satans, que de acuerdo a Apocalipsis 12:7-9 Y fue lanzado fuera del cielo. Satans est conectado con el abismo, lo que parece 76 adaptarse mejor a los datos del AT y NT, as como el lenguaje y el contexto de la Revelacin. Rev 09:11 Ap 9:11 es partede la quinta trompeta, que se inici con la fromheaven estrella cada del cielo. En este texto nos encontramos con el rey de las langostas, que, al mismo tiempo es el ngel del abismo, tambin llamado Abadn / Apolin o destructor. Los expositores majorityofthe interpretar este ngel como Satans o un 77 Pgina 21 Cf. Thomas, 38-39; Smalley, 233. 78 Cf. Roloff, 115; Ulrich B. Mller, Die OffenbarungdesJohannes, kumenischer Taschenbuch-Kommentar 79 zum Neuen Testamento 19 (Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus Gerd Mohn, 1984), 195; Witherington, 134. Len Morris, el Apocalipsis, Tyndale Comentarios del Nuevo Testamento, edicin revisada (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Company, 1988), 128, habla de la posibilidad de que se trata de "una alusin despectiva al dios Apolo. Lo que los griegos adorado como un dios no era ms que un demonio. " Cf. GR Beasley-Murray, el Apocalipsis, El Siglo Nuevo Comentario Bblico (Grand Rapids:. Wm B. 80 Eerdmans Publishing Company, 1983), 162-163. Hughes, 111, sugiere que los trminos son sinnimos. Cf. Beasley-Murray, 162. 81 Cf. Aune, Apocalipsis 6-16, 534. Caird, 120, dice: "John ha personificado Abaddon, del mismo modo que antes 82 La muerte personificada y el Hades, y los tres son variaciones sobre un mismo tema "Corsini, 180, seala:". Hay una claro vnculo entre estos dos nombres [Abadn y Apolin], y los dos nombres, 'La muerte y el Hades', que se produjo en Al final de los cuatro jinetes de los sellos. La accin de Satans contra los hombres comienza en el infierno (el abismo) y termina all. " 21 hissub de los lderes. Otherssuggest thepossibility de anallusionto el dios Apolo, el verso eneste. Todava
78 79 otros proponen que este rey representa al emperador de Roma. 80 El rey y la angelofthe abyssiscalled Abadn y Apolin. Althoughthetermsarequite similares, no son completamente intercambiables. El trmino hebreo Abaddon aparece siete veces 81 en la Escritura, mientras que el griego Apollyon se encuentra en Apocalipsis 09:11 nicamente. Abaddon se asocia frecuentemente con la muerte, el sheol, y la tumba (Job 26:6; 28:22; Salmo 88:11; Prov. 15:11; 27:20). En Apocalipsis 82 Hades, el equivalente griego de Seol, y la muerte son personificados. Mientras que Jess tiene las llaves de la muerte y el Hades (Ap 1:18), la muerte y el Hades seguir el jinete del caballo enel cenicienta (Apocalipsis 6:8). De acuerdo con Rev 20:13 La muerte y el Hades le dar a los muertos que hay en ellos. Theywill ser lanzado en el lago de fuego y se cerrar existente. Hebreos 2:14 nos recuerda que es el diablo quien tiene el poder de la muerte. Por otra parte, en Efesios 6:12 nos Paulreminds que nuestra lucha es "contra principados, contra potestades, contra las fuerzas de este mundo de tinieblas, contra huestes espirituales de maldad en lo celestial lugares ", especialmente contra el maligno (Efesios 6:16). Obviamente Apolin isderivedfromthenoun apleia, destruction.The ofRev17 bestia, que Pelearn contra el Cordero (Apocalipsis 17:14) y destruir a la ramera (Apocalipsis 17:16), se vaya a @ la destruccin. "En otras palabras, un lugar de inversin de gran willtake. En 2 Tesalonicenses 2:3 "el hombre de pecado" Pgina 22 Cf. Nichol 7:271; Earl J. Richard, Primera y Segunda Tesalonicenses, Sacra Pagina 11 (Collegeville: El 83 Liturgical Press, 1995), 331. De acuerdo con Juan 17:12 Judas es el hijo de perdicin, pero fue Satans trabajando a travs l (Juan 13:27). Osborne, 362, menciona una posible inclusin. 84 Cf. the structure suggested by E. Mller, Microstructural Analysis , 342-343; Stefanovic, 305. 85 Cf. Beale, 503. 86 Ladd, 156-157. Cf. Hughes, 125; Stefanovic, 350. 87 Cf. Kistemaker, 332; Murphy, 358.
88 22 y el "hijo de perdicin", parece ser Satans y un poder que l usa. La destruccin que Satans 83 trae consigo o tiene intencin de afligir se describe en Apocalipsis 12, donde la cada de Satans tambin se describe (ver tambin Ap 17:8). Como se indic anteriormente la cuestin es si o no la estrella cada debe ser identificado con este angelofthe abismo. Sugerimos que el paralelismo de los conceptos ascomo la literarystructure de la quinta trompeta apoyar la interpretacin de la estrella cada del cielo como el ngel del abismo. Como hemos 84 85 hemos visto en Apocalipsis estrellas representan ngeles. El ngel cado de Apocalipsis 9:1 es un ngel. Al final, del la quinta trompeta sin previo aviso el abismo y el rey angelofthe deEl langostas se introduce. El es un destructor de la humanidad, cuyo ejrcito demoniaco ataques. Pero tambin lo es la estrella cada del cielo que abri el pozo del abismo, y lanz el ejrcito demonaco. Es preciso ver en l Satans. 86 De hecho, fue Satans, que trat de destruir el hijo varn, la mujer, y la iglesia en Apocalipsis 12. Rev 11:07 En Apocalipsis 11:07 la bestia que sale del abismo, de manera temporal mata a dos testigos de Dios. Ladd seala: "El 'pozo sin fondo" abismo o de la que la bestia asciende era la fuente de la plagas demonacas de las trompetas quinta y sexta. La bestia tambin es de origen satnico y el poder, y deriva su autoridad del reino demonaco. "Obviamente, es la misma bestia como el descrito 87 en Apocalipsis 17. Esta bestia se diferencia de las bestias en Apocalipsis 13 para que no se saldr desde el mar o 88 la tierra, pero desde el abismo. Adems, la bestia del mar recibe una herida mortal despus de 42 meses de ________________________________________ Pgina 23 Las secciones Rev 13:1-4 y 13:5-8 parecen ser paralelo en lugar de la segunda despus de la primera en 89 Orden cronolgico. Tanto en la boca las partes, la blasfemia, el poder y la adoracin se mencionan en orden similar. La descripcin de la adoracin universal forma la frase final de ambas secciones. Cf. William H. Shea, "El tiempo
Profecas ofDaniel 12 y Apocalipsis 12-13 ", en Simposio sobre Apocalipsis - Libro I, Daniel y Apocalipsis Comit Series, Vol. 6, editado por Frank B. Holbrook (Silver Spring: Instituto de Investigacin Bblica General de la Conferencia de las Adventistas del Sptimo Da, 1992), 354-359. Adventistas toman los 42 meses de 1260 aos, para situarse entre los aos 538-1798. Cf. Nichol, 7:809. 90 Cf. Kenneth A. Strand, "Los dos testigos de Apocalipsis 11:3-12," la Universidad de Andrews estudios en el seminario 19 91 (1981):. 127-135; ibid, "El ofZechariah TwoOliveTrees 4 y Apocalipsis 11," Seminario de Estudios AndrewsUniversity 20 (1982): 257-261; Ekkehardt Mueller, "Los dos testigos de Apocalipsis 11," Diario de la Teolgico Adventista Sociedad, 13/2 (2002): 30-45. Cf. Nichol, 7:802-803. 92 Corsini, 200. 93 Amilenialismo y postmilenialismo esperan la segunda venida de Cristo, que tendr lugar despus del Milenio, 94 mientras que los premilenialistas creen que la Segunda Venida precede a la Declaracin del Milenio. Eric Claude Webster, "El Del Milenio ", en el Manual de la Adventista del Sptimo Da y Theolog, editado por Raoul Dederen (Hagerstown: Revisin y Herald Publishing Association, 2000), 935-942, proporciona una breve descripcin e historia del amilenialismo, premilenialismo y posmilenialismo. 23 actividad (Rev 13:3,5). La bestia de la tierra comienza su actividad engaosa en la poca en que 89 herida mortal de la bestia del mar es la curacin (Apocalipsis 13:12,14). Sin embargo, la bestia de Apocalipsis 11 no recibir una herida mortal despus de los 42 meses o 1260 das (Ap. 11:3), sino que inflige una herida en los dos testigos. 90 Los dos testigos de Apocalipsis 11 debe ser entendida como las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento 91 que histricamente ha sufrido durante la Revolucin Francesa. La bestia se ve mejor usando como Satans 92 politicalpowers para oponerse a la causa de Dios. Lo mismo sucede en el captulo 12 cuando el dragn utiliza la RomanEmpire en su intento de killthe Mesas. Hay una buena relacin ISNO reasonto la ofRev abismo
11, parte de la visin misma trompeta, a otra persona que Satans. Corsini sostiene: "De hecho, dice Juan que isthe bestia whichascendsfromthe bottomlesspit whichkillsthem (11:7), anexpressionwhich se refiere claramente a Satans aqu. " 93 Ap 20:1-3 Ap. 20 es otro texto difcil en el Apocalipsis. Los investigadores han seguido los diferentes sistemas de Interpretacin. Amilenialistas sugieren que Rev12 :7-12 y la rev20 :1-3 se menciona cuatro veces withtheir 94 ________________________________________ Pgina 24 Cf. Farmer, 123, 125, Smalley, 504-505. 95 Cf. Alan Johnson, "Apocalipsis", en el Comentario Bblico del Expositor, volumen 12, editado por Frank E. 96 Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1981), 581; Hansk. LaRondelle, CMO Comprender el extremo Las profecas de tiempo de la Biblia (Sarasota: Primeras Impresiones, 1997), 446-447; Witherington, 245; Theodor Zahn, Die Offenbarung des Johannes, reimpresin (Wuppertal: R. Brockhaus Verlag, 1984), 592. Cf. Witherington, 245, 247. l declara: "En theologyChrist Juan ha pagado el precio en la cruz. DESDE 97 este caso, Satans ya no tiene un lugar legtimo en el consejo celestial. Ser lanzado en el abismo una vez que el Parusa transpira, y ser lanzado en el lago de fuego una vez que el milenio se ha terminado. Su cada es triple "(247). Cf. Hughes, 209, hace hincapi en que el poder sobre Satans y theabyss pertenece a Dios. Tambin pide que el ngel de la 98 el abismo (Apocalipsis 9:11) Satans. Sin embargo, para l la cada de Satans en Apocalipsis 12 y la atadura de Satans en Apocalipsis 20 son la mismo evento. Por lo tanto, el llega a la conclusin de que Milenio se inicia con la encarnacin de Cristo (209-211). Beale, 865, se ha dado cuenta el paralelismo con el Apocalipsis 20: "La triple frmula corresponde a la carrera de 99 . Satans en Apocalipsis 20:1-10 "Tambin dice en la misma pgina:" El origen de la bestia, el abismo, tanto aqu como en [Apocalipsis 17:8 a] y en 24 de las denominaciones de Satans se refieren al mismo evento y que Ap 19-21 no debe entenderse cronolgicamente. El Milenio se describe el tiempo que transcurre entre la ascensin de Jess y el fin. 95 Premillennialistspoint que (1) placeand progressionistaking que Rev19-21must
beunderstood cronolgicamente. Al final de Apocalipsis 19, los dos primeros miembros de la trinidad satnica, la bestia del mar y el falso profeta, son arrojados al lago de fuego (Apocalipsis 19:20). En Apocalipsis 20, el miembro restante de la la trinidad satnica, el mismo Satans, est siendo juzgado y echado en el lago de fuego (Apocalipsis 20:10). (2) Rev 12:9 y 20:1-3 Apocalipsis no describen la misma situacin, porque en el captulo 12 Satans es expulsado ofheavenand intenta engaar a la humanidad (Rev12: 12 y el captulo 13), mientras que inRev20 Satanis echado en el abismo y no es capaz de engaar a la humanidad durante miles de aos. (3) El origen judo 96 de la Rev 20 sugiere que los hechos descritos no se llevar a cabo al final de la historia de la humanidad solamente. 97 Un premilenialista, la lectura pero no dispensacionalista de Apocalipsis 20 sigue el flujo de los argumentos y el desarrollo fromRev15 throughRev 22, se seriouslythe contexto inmediato, y evita una interpretacin mstica o puramente espiritualizada. Con Ap 20:1-3 el gran cambio tiene lugar. Al final de la historia humana, el poder de Satans para abrir el abismo se ha tomado de l. Este poder le fue dado por Dios (Apocalipsis 9:1), que siempre es en el control. Ahora el mismo Satans se est obligado por un ngel y se limita al abismo por mil 98 Aos. Al parecer, Apocalipsis 17:8 apunta a esta misma situacin y que explica la Rev 20:1-3,7-10 dichos crpticos sobre la bestia en Apocalipsis 17. La bestia que "era, y no es, y willcome a cabo deEl abismo y va a la perdicin "es Satans, quien se present como el gran dragn rojo en Apocalipsis 12. 99 ________________________________________ Pgina 25 11:7, sugiere que el origen demonaco y los poderes de la bestia (como en 9:1-2, 11;. 20:1-3,7 cf). "Pero l no se identifica el bestia como a Satans. Prigent, 554-555, apunta a un paralelismo entre Apocalipsis 20 y otras partes de la Revelacin y, aparte de Ap 12-13 tambin menciona Apocalipsis 17. Walvoord, 249-250, seala: "Existe una similitud entre las descripciones confusas que ofrece Satans, que 100 al parecer, fue descrito como el rey de los demonios en el abismo (9:11), "la bestia que sube del pozo sin fondo "(11:7), la bestia, cuya" deadlywound fue sanada "(13:3), y la bestia de 17:8. . . . OnlySatan a s mismo en realidad viene del abismo. "
Cf. Prigent, 491. 101 25 Resumen En el NT el abismo es el lugar de los muertos y la morada de los demonios. En Apocalipsis el abismo est vinculada a los agentes demonacos y especiallySatan. La estrella cada del cielo, el abismo angelofthe, y la bestia deEl abismo, todo parece apuntar a Satans. Conexin ms clearlythe entre Satans y el abismo se explica en Apocalipsis 20. Por lo tanto, la bestia en el que Babilonia se sienta, es decir, la bestia del Apocalipsis 17 que est asociada con el abismo y que difiere de la bestia en Ap 13, se entiende mejor como Satans, que funciona a travs de los poderes polticos. 100 d. Las fases de la Bestia La bestia "era, y no es, y willcome a cabo deEl abismo y va a la perdicin." La bestia se describe de manera similar en tres ocasiones en Apocalipsis 17:8 y 11: (1) Era Y NO ES y est a punto de a salir del abismo Y va a la perdicin . (2) Era Y NO ES y vendr -. (3) Era Y NO ES , y es una octava y es de los Siete, Y va a la perdicin . Una pregunta importante - cuando se mira en estas fases de la bestia - es, Cmo debemos entender ? estas fases diferentes A qu hora el lugar theytake O ms concretamente: El "no" fase describir el tiempo de Juan, es decir, el primer siglo dC, nuestra situacin presente o el futuro? Expositores Preteristas relacionar la "IsNot" estado a la centuryasshownabove primero y, a veces conectarlo con el mito de Nero redivivus. Toms, sin embargo, sugiere que "para localizar el 'no' estado de
101 la bestia entirelyin el futuro y hacer que el ofreference punto para el totaldescription ". Hegoes a decir: "El versculo 8 es una parte del captulo que es puramente proftica, pero vv. 911 son una inyeccin ________________________________________ Pgina 26 Thomas, 293. 102 Kistemaker, 469. 103 Ibd. 104 La siguiente tabla muestra que despus de los primeros tiempos imperfectos la actualidad slo se utilizan en griego, aunque 105 mell con el infinitivo expresa una accin futura, pero tambin lo hace el presente futurista en la frase "va a la perdicin" y probablemente en la declaracin de "no lo es." El uso de los tiempos en la descripcin de las diferentes fases de la bestia puede sealar a un hiato entre la "era" y el resto de la descripcin que debe entenderse como una referencia para el futuro: T EL BESTIA .. . ERA Y NO ES Y est para subir del abismo Y va a la perdicin a n th'rion ' kai ouk estin kai mellei anabainein ex t de abussou kai eis apleian hupagei imperfecto tiempo presente tiempo presente y un presente infinitivo tiempo presente Cabe sealar que las fases de la bestia enumerados al final del versculo 8 utilizar un tiempo futuro, mientras que las fases enumeradas en el el versculo 11 comienza con un imperfecto seguido por los verbos en tiempo presente solamente. 26 explicacin para ayudar en la comprensin de la profeca. " A pesar de que, bsicamente, de acuerdo con su 102 evaluacin en este caso, su hora de finalizacin escenario difiere mucho de la nuestra ya que tiene un dispensacionalista approachto la interpretationofRevelation. Enel otro lado, Kistemaker afirma: "La bestia de hoy no es "sobre el sentido del" no ". fase que llega a la conclusin siguiente:" Dios
revel a s mismo como el yo soy (xodo 3:14) que es sin principio y sin fin. Pero Satans es una criatura con un principio y su fin es la perdicin. l nunca puede ser el yo soy (Juan 8:58), aun aunque su objetivo declarado es ocupar el lugar de Dios (2 Tes. 2:4). "Esta cita no slo 103 contienen una visin teolgica til, sino que tambin parece dar a entender que Satans es la bestia de Apocalipsis 17 de pie en oposicin a Dios. Pero si esto es cierto, entonces no es posible que no lo que existe hoy en da. Ms tarde Kistemaker llama la bestia del Anticristo con Satans de ser en el fondo. 104 Le sugerimos que por las siguientes razones del "se" fase debe referirse al momento histrico, mientras que desde el "no" en adelante la fase que se trata de la escatologa: (1) El "no" de fase puede ser entendida como un desarrollo futuro, ya que en el Apocalipsis tiempo presente muchas veces representa el futuro (vase, por ejemplo, Ap 17:11-13; 16:15). Adems, el frase "que va a la destruccin" en la misma frase tambin se utiliza en la presente, aunque se refiere al extremo de la bestia. 105 (2) Ms importante, sin embargo, es que Ap 17 es una descripcin del juicio sobre el futuro ramera. Theperspective de whichJohn observa isthat thebeast de thesixthand seventhplague (cf. Ap 17:1). En Apocalipsis 12 y 13 de los poderes del mal estn comprometidos en una guerra contra los santos. Sin embargo, Apocalipsis 17 no se ocupa de esta guerra y la persecucin de los santos. Slo se menciona de pasada que el ________________________________________ Pgina 27 Cf. Kenneth A. Strand, la interpretacin del libro del Apocalipsis: Pautas hermenuticas, con breves 106 Introduccin al anlisis literario (Npoles: Ann Arbor Editores, 1982), de 54 aos. Tambin seala que el cambio de coronas con los diferentes animales en el Apocalipsis. El dragn tiene coronas en sus cabezas, la bestia del mar que tiene en sus cuernos, y la bestia del abismo no tiene coronas. Mientras que los dos primeros, posteriormente, que reina en la historia, la bestia de el abismo se ve desde una perspectiva de juicio final. Ibid., 54-55. 107 Cf. Ekkehardt Mueller, "Recapitulacin en Apocalipsis 4.11", Revista de la Sociedad Teolgica Adventista, 108 9/1-2 (1998): 260-277. Strand, la interpretacin del libro del Apocalipsis, de 49 aos.
109 27 ramera, es beber de su sangre. La cuestin es que uno de los ngeles plato le muestra a Juan la sentencia sobre la ramera y los que participan con ella (Ap 17:1). Por lo tanto, el "no" fase se refiere al juicio y desde nuestra perspectiva actual es an futuro. Strand argumenta: 106 Para buscar su realizacin en la historia, por ejemplo, para el 'no' fase deEl bestia ofRev 17 aos, cuando esa fase es obviamente un punto de vista del juicio, es ilgico. O para el tratamiento de la totalidad del captulo 17 como de histrica, en lugar de cumplimiento escatolgico, es perder el punto mismo de la captulo y deEl toda deEl segunda parte ofRevelation libro en el que se produce. sto no es decir, sin embargo, que no hay absolutamente ninguna reflexin histrica en el captulo 17. 107 (3) Rev 4 a 14 contiene la recapitulacin. Hasta cierto punto recapitulacin tambin se encuentra 108 de Ap. 15 en adelante. Puntos de captulo seala que Apocalipsis 17 es una recapitulacin de la sexta y sptima la plaga, mientras que la representacin "en el captulo 20 de Satans en el" pozo sin fondo "o" abismo "por mil aos, de su liberacin y la actividad revivida a partir de entonces, y de las tribulaciones de la destruccin final l y su ejrcitos proporciona una especie de recapitulacin "de la suerte de la bestia escarlata. 109 (4) De acuerdo a Apocalipsis 17:03 Juan ve la ramera sentada sobre la bestia escarlata. Segn Ap 17:07 esta bestia lleva a la ramera Babilonia. En ambos casos los tiempos actuales se utilizan, como es con el declaracin de que la bestia "no lo es." Sin embargo, no es posible que la ramera se sienta sobre una bestia que no es. Tampoco es posible que las cabezas y los cuernos de la bestia existe, cuando la bestia misma no existe. De acuerdo a Apocalipsis 13:03 una de las cabezas de la bestia del mar fue herido de muerte, lo que significa bestia entera quethe fue herido de muerte (Apocalipsis 13:14). Una parte por el todo. Asimismo, en Apocalipsis 17 los jefes o los cuernos no pueden existir sin la bestia, la ramera, y no puede sentarse en una bestia que no existe. Estas observaciones fuertemente sealar el hecho de que a partir de la "no es" adelante fase de las fases del la bestia debe ser visto como la evolucin escatolgicos que estn relacionados con el juicio y an no han Lugar tenido. ________________________________________ Pgina 28
Kistemaker, 532. 110 Cf. Strand, la interpretacin del libro del Apocalipsis, de 49 aos. 111 Por ejemplo, el abismo aparece en ambos casos. En Apocalipsis 17:1 y 20:04 el mismo trmino designa krima la sentencia, 112 mientras que Apocalipsis 18 y 19 tambin utilizan el trmino krisis, que ni se encuentra en Apocalipsis 17, ni Ap. 20. Aquellos cuyos nombres fueron No est escrito en el libro de la vida ocurren en Apocalipsis 17:8 y 20:12,15. 28 Despus de haber discutido el "no es" la fase de la bestia, pasamos a la fase en que la bestia sale del abismo. La pregunta es, si el Libro de Apocalipsis explica este incidente y cmo lo explica. En Apocalipsis eventos y acciones que se estn introduciendo ms adelante se explican con ms Detalles. Por ejemplo, Ap 11:18 prefigura el resto del Libro de la Revelacin: La furia de la las naciones se describe en Apocalipsis 12-13, el juicio en Apocalipsis 14-18 ofGod, la recompensa para los siervos de Dios en Apocalipsis 21-22, y la destruccin destructores deEl deEl la tierra en Apocalipsis 19-20. El sexto y sptimo plaguespoint de thefall de Babylonandthebattleof Armageddonwhicharespelled a cabo inmoredetail en Apocalipsis 17-19. Las aguas del Apocalipsis 16:12 se encuentran de nuevo en 17:15. Kistemaker observa: Tomamos nota de que el captulo 20 presenta un cuadro que es concurrente con los captulos anteriores que se refieren escenas repetitivas en la sentencia. Por lo tanto, los veinticuatro ancianos se anunciar el momento de la el juicio (11:18) y el Hijo Ofman inaugura el Da del Juicio Final (14:14-20). Dios derrama su ira a la espera del juicio final (16:17-21), el jinete sobre un caballo blanco jueces con la justicia para derrotar a sus enemigos (19:11-21), y Dios abre los libros para juzgar a cada uno persona en el juicio final (20:11-15). 110 Estas "escenas repetitivas", sin embargo, no slo paralelos, pero contienen ms Informacin andelementsofprogression.Asmentionedabove, Strandcallsthem "recapitulacin" y sugiere que la recapitulacin de las ltimas fases del animal se lleva a cabo en Ap. 20. Hemos mencionado 111 antes que en Apocalipsis 17 los cabezas, los cuernos, las aguas, y la ramera se explica con ms detalle e identificados. La bestia no lo era. Una razn puede ser que la informacin adicional sobre la bestia que siga adelante. Por otra parte, wehavetriedto obtenidos muestran thescarlet bestia isSatan. Eso meansthat thesameconcepts y parcialmente el mismo idioma se producen en Apocalipsis 17:8,11 y Ap. 20.
112 Apocalipsis 20 describe el futuro de la bestia que suba del abismo, como la liberacin de Satans fromtheabyssprison. En wordsthephasedealing otro con la bestia que suba oftheabyssand su posterior destruccin describe los acontecimientos que siguen a la Declaracin del Milenio. A continuacin, la fase "no es" debera ser entendida como el tiempo durante el Milenio. La primera fase, que describe a la bestia como "que era" se refiere al tiempo histrico y termina con el comienzo del milenio. Es el tiempo que apunta a ________________________________________ Pgina 29 Werner Forester, "qhri, en adelante," en el Diccionario Teolgico del NewTestament, 10 volmenes, editada byg. Kittel 113 (Grand Rapids:. Wm B. Eerdmans Publishing Company, 1972), 3:133. 29 La actividad de Satans durante la historia humana hasta la segunda venida de Cristo. Las cabezas, bsicamente, caera en este tiempo, mientras que los cuernos parece que vienen en la escena al final del tiempo solamente. Sin embargo, Atencin especial de Juan es en el juicio y por lo tanto sobre los acontecimientos que tienen lugar en conjuncin con y despus de Segunda venida de Cristo. T HE B ORIENTE (Ap 17) Era. No es. Se trata de salir Se va a la destruccin. del abismo. S ATAN (Ap 20) l existi Est encarcelado en Despus de la Declaracin del Milenio es Despus del Milenio andworked theabyss, sin puesto en libertad, se rene el resucitado ser lanzado en el (Ap 12). el engao es posibles rivales de Dios, y los ataques lago de fuego y la voluntad (Ap 20:1-3). la Ciudad Santa (Ap 20:7-9).
perecen (Ap 20:9-10). Histrico En relacin con Despus del Milenio Despus del Milenio Tiempo la Segunda Venida Se ha beenobjected que el dragn ofRev 20 no se llama "bestia" (th'rion), mientras que el escarlata la bestia recibe esta designacin. Sin embargo, en el Apocalipsis un nmero de seres se introducen con diferentes nombres y smbolos. Por ejemplo, Jess es el len y el cordero, el hijo varn y la mayora Probablemente Michael. Satans tambin se introdujo con diferentes nombres y smbolos. l es el dragn, la serpiente, y thedevil (Rev12: 9). Oneshould no a priori postulatethat hecannot beintroduced con la imagen de una bestia. Normalmente, en el AT y el NT el trmino "bestia" no funciona como un trmino amplio que incluye la animalkingdombut todo se refiere a los animales salvajes animalsor de la tierra. Sin embargo, los termoccasionallywas utilizado para incluir los insectos y los pjaros "y ms adelante cualquier 'animales'. . . "En Hechos 28:4 Pablo fue mordido por una 113 "Serpiente." Se sacudi la bestia '. "Aunque otra palabra para la serpiente se usa en Hechos (equidna) que se encuentra en Apocalipsis 12 (Opsis), el concepto es el mismo. Una serpiente puede ser una bestia. Bestias del Apocalipsis son los animales salvajes (Rev 6:8), la bestia del abismo (Ap. 11:7; 17:3,7,8,11,12,13,16,17), la bestia del mar (13:1-4,12,12,14,14,15,15,15, 17,18; 14:09 , 11; 15:2; ________________________________________ Pgina 30 En el Comentario Bblico Adventista Nichol, 7:851, reconoce: "En consecuencia, la bestia misma puede ser 114 identificado como Satans trabajando a travs de los organismos polticos, en todas las edades, que se han sometido a su control ". Margaret Barker, La Revelacin de Jess Chirst que Dios le dio a l para mostrar a sus siervos las cosas 115 Deben suceder pronto (Apocalipsis 1,1) (Londres: T & T Clark, 2000), 284, seala que "la ramera se vesta como los templo, vestida de prpura y escarlata, adornada con oro y piedras preciosas y perlas "Ella es una parodia de las realidades divinas.. Esto tambin es vlido para la bestia. Kistemaker, 464.
116 Stefanovic, 507. 117 Nichol, 7:851. 118 30 16:2,10,13; 19:19,20,20; 20:4,10), la bestia deEl tierra (13:11) y possiblyeveryuncleanbeast inRev18: 2, ifthisreading isretained. Istheseabeast Doubtlessthemost bestia frequentlymentioned. Como puede observarse, la bestia del mar y la bestia del abismo son entidades diferentes. Desde el abismo es una y otra vez asociado con Satn, que debe ser entendida como la bestia, as como el ngel de la el abismo, el rey de las langostas, Abadn, y Apolin del Apocalipsis 9:11. 114 e. Otras caractersticas de la Bestia El color de la bestia del Apocalipsis 17 ya se ha mencionado. Es similar al color de la dragn. Por otro lado la ramera y la bestia, en la que ella se sienta, compartir en cierta medida, la misma color. Escarlata fue uno de los colores del santuario (xodo 26:1; Nmeros 19:6; 2 Crnicas 3:14). Helo 115 describe la atraccin de la novia de Salomn (canciones 4:3). Era el color de las prendas de lujo (Jr 4:30) y el manto de Jess para poner en burlarse de himas un rey (Mateo 27:28-29). Sin embargo, en Isaas 01:18 escarlata se compara con el pecado. En Apocalipsis 17:3-4; 18:16 que es el color de los poderes del mal y en Apocalipsis 18:12 parte de la mercanca de lujo de Babilonia. Kistemaker concluye que "en el Apocalipsis lo que representa el mal exhibido por el poder demonaco. "Aunque el color original puede apuntar a una imitacin de Dios 116 instituciones, sino que tambin se manifiesta de lujo, la seduccin, el pecado y el mal. "El color escarlata de la bestia est vinculado directamente a la prostituta ebria de la sangre de los santos y de los testigos de Jess "(Apocalipsis 17:6). El color es muy apropiada para el carcter opresivo de la bestia en relacin con Dios la gente ". Nichol lo describe como que apunta a" la personificacin del mal. " 117 118 Las cabezas de la bestia del mar contienen nombres blasfemos (13:1), y la bestia del mar blasfema contra Dios, su casa, y los. que dwellin cielo (Apocalipsis 13:5-6) Sin embargo, la bestia escarlata ________________________________________ Pgina 31
Kistemaker, 464. 119 Prigent, 488, ve la diferencia entre 13:1 y 17:3. Tambin entiende la blasfemia como un reclamo de 120 la divinidad. Sin embargo, la toma Apoc. 17:4 como "una alusin al culto de los emperadores." Ibd., 491. 121 Cf. Stefanovic, 507. 122 31 est completamente cubierto de nombres de blasfemia, que parece ser una intensificacin. El sustantivo 119 blasph'mia describesslander (Mateo 15:19; Eph4: 31; Rev2: 9). Se analiz tambin el estado byJesus'adversaries usados quien lo acus de blasfemia, porque deca ser Dios. En Apocalipsis 17:03 la bestia escarlata puede ser acusado de blasfemia absoluta, ya que intenta tomar el lugar de Dios. Esto se ajusta mejor a Satans. 120 Prigent hablar de "oposicin perfecta" por la bestia que era, no se, va a salir del abismo y va a la destruccin de la verdad de Dios conecta con el imperio romano. Sin embargo, "perfecto 121 oposicin "se ve ms claramente en el principal adversario de Dios, Satans, con quien Michael tuvo que hacer en una batalla y que fue expulsado del cielo. Limitacin de estas imgenes a la situacin del siglo I dC no hace justicia al alcance de la gran tribulacin. La bestia escarlata tiene una interesante relacin con la prostituta. Al principio, la ramera se sienta en el bestia y la bestia se la lleva. Parece como si la prostituta que controlar a la bestia. Sin embargo, el extremo 122 de Rev 17 muestra que este no es el caso, al menos no permanentemente. La ramera no puede controlar la bestia. La alianza se rompe, y la bestia y sus cuernos se vuelven contra la ramera la destruccin de ella. Una vez ms esto es un ejemplo adecuado porque el mismo Satans que usa instrumentos humanos para sus propsitos y en las ruinas de finales ellos. Por eso Jess llama a Satans "un asesino desde el principio" (Juan 8:44) y Pedro le compara con un len rugiente (1 Pedro 5:8). l utiliz Judas para betrayJesus (Juan 13:2), que luego sinti remordimientos, pero se suicid (Mateo 27:3-5). Rev 13:03 declaresthat thewholeearth wasamazedobservingthehealingofthedeadlywound de la bestia del mar. Como consecuencia de ello y adoraron al dragn y la bestia del mar
(Apocalipsis 13:4,8). La palabra "de ser sorprendido / a extraar" isalso utiliza inRev17. Actuallythese dos captulos son el onlyones en la que se produce thaumaz. De acuerdo a Apocalipsis 17:06 Juan estaba asombrado / asombrada cuando vio a la ramera. De acuerdo con Apocalipsis 17:7 los ngeles le preguntaron por qu estaba sorprendido. Por ltimo, los habitantes de la tierra ________________________________________ Pgina 32 Smalley, 435, sugiere que thaumaz en el versculo 8 debe ser entendida como la admiracin no, "asombrado 123 perplejidad ", como en los versculos 6-7. Muro, 207, dice: "Quiz la mayor irona es que los habitantes de la tierra, cuya pecado se niega la gracia de Dios y shalom, siguen siendo fascinado por el poder del mal, que en ltima instancia, va a destruir ELLOS. " En 13:3 un aoristo pasivo tercera persona del singular se encuentra, en Apocalipsis 17:06 aoristo en primera persona activa 124 singular, en 17:7 un aoristo activo segunda persona del singular, y en Apocalipsis 17:8 un futuro plural, tercera persona pasiva. Vase la discusin en el comienzo del artculo. 125 Barker, 285. Sobre la base de 18,8 1Enoc que sugiere que la montaa central que alcanz a Dios era el 126 una en la que se coloc el trono de Dios. Por su parte derecha y la izquierda haba tres montaas cada uno. "La ramera fue entronizada en theTemple, presumablysharing la heavenlythrone como el consorte de la base, al igual que la Sabidura haba compartido el trono de la L ORD (Sab 9,4). " 32 se sorprenden cuando ven el resurgimiento de la bestia escarlata. La ltima fase de la bestia, es decir, 123 va a la perdicin, se deja fuera al final del versculo 8, que indica que los habitantes de la tierra todava no son conscientes de la ruina final de la bestia escarlata, pero se asombra al verlo de nuevo despus de que se tena no ha sido. El thaumaz verbo no indica necesariamente que la bestia del mar y la bestia escarlata sonthe mismo poder. Los seres humanos se sorprendi al ver la recuperacin de la bestia del mar, el esplendor y la crueldad de la ramera de Babilonia, el resurgimiento de la bestia escarlata. En Revelacin thaumaz no se limita a un Entidad. Adems, el culto universal como una consecuencia de la sorpresa se menciona en Ap. 13
y se atribuye a que el dragn, la bestia del mar, y la imagen de la bestia (Ap. 13:5; 14:9), pero no es mencionada en el Apocalipsis 17. La situacin tambin es diferente al igual que los tiempos de los verbos. Considerando que el mar 124 bestia hace guerra contra los santos, la bestia escarlata hace la guerra contra la Gran Ramera, que incluye, obviamente, la bestia del mar. 2. Las siete cabezas UNA. Jefes, Montaas, y Reyes Las siete cabezas de la bestia (Apocalipsis 17:3,7) se describen de una manera ms detallada en Apocalipsis 17:09 11. Tambin se les llama siete montaas y siete reyes. A pesar de las siete montaas son muchas veces asociado a Roma, esta identificacin est lejos de ser cierta. Barker, por ejemplo, sostiene 125 que "siete montaas eran una caracterstica de la geografa mtica de Jerusaln." Dado que el trmino 126 "Montaa" es un smbolo tanto como "cabeza" es y representa "los reyes", que no debe buscar literal ________________________________________ Pgina 33 Strand, "Las siete cabezas", 186, cf. Kistemaker, 470-471. 127 (1) La ramera sentada sobre muchas aguas (Ap. 17:1). (2) Ella se sienta sobre una bestia escarlata (Ap. 17:3). (3) Ella se sienta en 128 siete montaas (Apocalipsis 17:9). (4) Ella se sienta en las aguas que son "pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas" (Apocalipsis 17:15). Declaraciones (1), (3), y (4) son parte de discursos anglicos, mientras instruccin (2) es una parte de una visin. En El Apocalipsis de una persona o una institucin puede ser interpretado bajo smbolos distintos, debido a un cambio de un discurso o de la audicin a una visin. Por ejemplo, en Apocalipsis 5:5-6 se describe a Jess como el len y como el Cordero. Ambos smbolos que lo represente. La 144.000, cuyo nmero John Heard (Ap 7:4) parece ser tambin la gran multitud que ve (Apocalipsis 7:9). Sin embargo, en Ap 17, el mismo principio puede no ser estrictamente aplicable. En este captulo no slo hay un cambio desde un discurso ante una la visin, sino un cambio de un discurso a una visin y de nuevo a uno o dos discursos. Esta es una situacin diferente de la de la examplse dos que acabamos de mencionar. Las aguas, a la bestia, y los directores o las montaas son los poderes polticos que se oponen a Dios. Este es el denominador comn. La ramera trata de usarlos. Sin embargo, estas entidades no son completamente Sinnimos. Las cabezas se mencionan por separado en la visin, as como el discurso anglico y no debe ser
completelymerged. Las aguas se specificallyidentified al final del captulo (versculo 15) y se mantienen separados de la bestia (versculo 16). La misma situacin ya se encuentra en Apocalipsis 16. El agua del ro Eufrates, que se seca (Apocalipsis 16:12) es que no debe confundirse con el dragn, la bestia del mar, o el falso profeta (Apocalipsis 16:13). Qu se puede decir con respecto a las entidades en las que la ramera se sienta en Apocalipsis 17 es que los poderes polticos, como principio trabajar en conjunto y en una forma u otra el apoyo de la ramera. Cf. Beale, 848, que distingue entre las multitudes y la bestia. Kistemaker, 471. 129 Barker, 285. Beale, 868, demuestra que "en el Apocalipsis que [los oros trmino griego] siempre significa 'montaa' 130 y se usa en sentido figurado para denotar fuerza. . . Estos puntos de uso ms all de una referencia literal a Roma 'colinas' y un sentido figurado, 'reinos', especialmente a la luz de 8:8 y 14:1. " Ladd, 227-228, declara: "Las cuatro bestias de Dn. 7 se dice que representan cuatro reyes (Daniel 7:17), cuando, 131 ms precisamente, Daniel significa los reinos sobre los que gobiernan ". cf. Stefanovic, 515. Kistemaker, 472, seala 33 montaas, pero "debe buscar el uso bblico de la" montaa "del trmino en los casos en que el trmino se emplea como un smbolo ". Kistemaker sostiene que cuando la mujer se dice que se siente en muchas aguas 127 (Apocalipsis 17:1,15), sobre la bestia (Apocalipsis 17:3), y sobre siete colinas o las montaas (Apocalipsis 17:9) los tres lugares han de entenderse simblicamente. Por lo tanto, los siete montes, no apuntan a Roma, sino a 128 las potencias mundiales "que tienen su lugar en la historia." Tal comprensin tambin se descarta la comn 129 identificacin de las cabezas con determinados emperadores romanos. En la Escritura montaas simblicas representan imperios o reinos. La montaa en Daniel 2:35 representa el reino eterno de Dios (Daniel 2:44-45). De acuerdo a Jeremas 51:25 Babilonia era un "La destruccin de la montaa". Barker sostiene: "El Targum de Isaas saba que las montaas eran reinos de manera que 'usted se trillan las montaas y aplastar a ellos, y usted har las colinas como el tamo', se convierte en 'T matars a los gentiles y destruir [los] y hacer que los reinos, como la paja "(Isaas 41,15). "Asimismo, los reyes tienen que ser entendidas como reinos. Los cuatro reyes mencionados en Daniel
130 07:17 No son los gobernantes individuales, sino reinos (Daniel 7:23). Aunque en Dan 2:37-38 rey 131 ________________________________________ Pgina 34 que incluso en el versculo 17 la LXX ya ha utilizado basileia en armona con el versculo 23. Cf. Doukhan, 162-163. Al comentar sobre el mismo, escribe: "La segunda fase prev un perodo de ausencia que 132 corresponde a la herida mortal de la bestia (versculo 11)-el tiempo del sexto rey. El profeta observa la paradoja estado de este rey, que existe a pesar de que parece como si l est muerto (Apocalipsis 17:8, 10, 11,. cf 13:3). " 34 Nabucodonosor se identifica con la cabeza de oro, el metal prximo de la imagen se identifica con una reino (Dan 2:39) lo que sugiere que los versculos 37-39 no se refieren al reinado de Nabucodonosor pero slo en el reino de Babilonia. b. La Divisin de los Jefes Las siete cabezas son divididos en threesegmentswith un octavo elemento que se agrega: (a) Cinco han cado, (b) uno es, (c) el otro no ha llegado todava, y (d) la octava es la bestia. Cinco de Las Cabezas Han Cado, es UNO. La frase "se" parecen referirse a Juan de una manera u La Otra. Hay un tiempo especfico en el que Juan se encuentra y en el que una de las siete cabezas tambin "Es." La pregunta es si esta vez es la primera centuryA.D., Cuando John viva, o si se refiere al tiempo de eventos se muestran a l en la visin. Algunos expositores han sugerido que como la cabeza sexta, a saber la que "es", se refiere a El tiempo de Juan, ya sea en el primer siglo o en otro momento en la visin, por lo que el "no" fase de la bestia Tambin podra relacionarse con el tiempo de Juan y por lo tanto al pasado thanto historyrather un evento futuro. En Este Caso las fases de la bestia y las cabezas de los probablemente sera en paralelo: 132 La bestia era y no es y est a punto de y va a la destruccin. del abismo Cinco cabezas han cado un es el otro no ha llegado todava, el octavo. seguir siendo un poco Aunque es tentador asociar la bestia fases deEl con los jefes de divisin deEl, el texto no exige tal procedimiento. A pesar de que ambas frases utilizar el tiempo
presente, no es concebible que, al mismo tiempo la bestia "no es" y una de sus cabezas "es." Adems, tenemos abovethat muestra statementsrelated de thephasesofthebeast timeperspective finales portrayit Froman y el punto de inicio a su juicio futuro con el "no" de fase. Por lo tanto, el "no es" la fase de ________________________________________ Pgina 35 Si, efectivamente, las fases de la bestia comenzando con el "no es" fase estn relacionados con el tiempo durante y despus del 133 Del Milenio, las siete cabezas deben beplaced en el tiempo histrico, es decir, el "se" phaseof la bestia. De lo contrario durante la Declaracin del Milenio una cabeza-reino necesitan para sobrevivir, mientras que la bestia "no es", y despus de que el sptimo milenio un reino tendra que seguir. Cf. Strand, la interpretacin del libro del Apocalipsis, de 56 aos, y Thomas, 296, 297, 300. 134 Strand, la interpretacin del libro del Apocalipsis, de 55 aos. 135 35 la bestia no se conecta este perodo de tiempo de Juan. Parece mejor y ms consistente que no debe tomar 133 las fases de la bestia y los segmentos de los jefes de las cuentas estrictamente paralelas. Hay otra lnea de argumentacin que debe ser explorado. El octavo en Apocalipsis 17:11 conecta las fases de la bestia a la divisin de los jefes. Como se muestra en la pgina 25, la fase "y es la octava "es paralela a la fase en la que la bestia est saliendo del abismo y se relaciona con Juicio. Esta fase sigue la divisin de los jefes en cinco ms uno ms uno al otro, porque theheadsare sucesiva y seemto COMEIN una secuencia ininterrumpida. Asalreadymentioned la 134 "No es" fase de la bestia difcilmente pueden encajar los perodos de tiempo de los cinco que han cado, la que es, o el que no ha llegado todava, porque de lo contrario la cabeza estara presente, mientras que la bestia misma es inexistente. Esta observacin indica que la "era" fase de la bestia coincide con el las divisiones de los jefes que estn siendo seguidos por el "no", el que sale del abismo / es el octavo, y las fases de destruccin de la bestia. La Bestia Era y no es Y es tambin el octavo
/ Y se va a VENTA DE destruccin EL ABISMO AAA Los Jefes Cinco de ellos son una es que el otro tiene Y es tambin el octavo cado no llegado todava Las siete cabezas a continuacin, se relacionan con el tiempo histrico. Strand dice que "si Juan ve la visin desde el 'no' fase (juicio), las cabezas y los cuernos son entidades histricas que pertenecen a la "era" fase ". Esto parece obvio cuando nos fijamos en la visin como un todo. Junto con la bestia 135 ________________________________________ Pgina 36 Vase, Mounce, 316. 136 Strand, la interpretacin del libro del Apocalipsis, de 55 aos. 137 36 cuernos estn involucrados en la cada de la ramera, justo antes de la Declaracin del Milenio y el establecimiento de Glorioso reino eterno de Dios. Los jefes ni siquiera se mencionan en este sentido. c. El tiempo de Juan Una comprensin natural de la Rev 17:10 ", y los reyes theyare siete, cinco han cado, uno es el otro no ha llegado todava, y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo "parece dar a entender que en el momento en que Juan escribi el Libro ofRevelationfive kingdomshad fallenand la sixthwasruling. El dos 136 visiones en Apocalipsis 17:3-6 no se trata de esta situacin, ni se nos dice que Juan fue transportado en otro momento durante la explicacin dada por el ngel en Apocalipsis 17:7-18. Obviamente, Juan vivi durante el perodo de la cabeza sexta. Adems, el libro del Apocalipsis fue dirigido a los cristianos viviendo en el siglo I, ms los que viven en los siglos posteriores. Probablemente, los primeros cristianos tendran entendido versculo 10 de tal manera que la cabeza sexto se refiere al tiempo que estaban viviendo pulg Si asumir que la sexta cabeza no estaba gobernando cuando el Apocalipsis fue escrito y Juan se haban adoptado para en otra ocasin, aunque Ap 17:10 es parte de una explicacin anglica y no una visin -
entonces no son capaz de llegar a una interpretacin definitiva de Apocalipsis 17, porque no hay manera de determinar en que el tiempo de Juan fue transportado, si estaba en los primeros siglos dC, la poca medieval, el el tiempo justo despus de 1798, o en un momento ms tarde. En tal caso, el contenido de una profeca cronolgica declaraciones sera casi insignificante. La nica manera de llegar a una interpretacin razonable oftheseven cabeza es la de localizar la cabeza thesixth en thefirst centuryA.D. Strand confirmsthisconclusion: "Theexplanationof las siete cabezas y diez cuernos. . . debe ser desde el punto de vista de Juan en thetime de su escritura. Despus de todo de qu otra puede ser la explicacin dado que en trminos de lo que existe, a pesar de que la propia visin es desde la perspectiva del juicio escatolgico, cuando la bestia 'no es'? " 137 d. Identificacin de los Jefes En el tiempo de Juan, cinco cabezas estaban cados y exista una. La actual era la romana Imperio. Los cinco reinos anteriores comenzar con Egipto y continuar con Asiria, Babilonia, Medo________________________________________ Pgina 37 Cf. Beale, 875: "El intento de identificar a los siete reyes con determinadas respectivos imperios del mundo puede ser 138 ms xito [que el intento de identificar a los jefes con los emperadores romanos], ya que est ms de acuerdo con la De siete cabezas 'en Dan. 7:3-7, que representan cuatro imperios especficos. Los primeros cinco reyes, who'have cados 'son identificados con Egipto, Asiria, Babilonia, Persia y Grecia, Roma es el que 'es', seguido por un reino an desconocido para venir "En la pgina 560 haba declarado:". As como los reinos de siete cabezas en Dan 7:4-7 abarc historyfrom Babilonia hasta el final, por lo que la bestia de siete cabezas de Apocalipsis 17, del mismo modo se extiende por muchos siglos y probablemente de toda la historia. . ". Osborne, 619, y Mounce, 317 de una lista de los imperios mismos. Sin embargo, Mounce muestra que Alford ha identificado el sptimo la cabeza como "el comienzo imperio cristiano de Constantino" (317). Kistemaker, 471, menciona los cinco imperios que han perecido: Babilonia, Asiria, Babilonia-Neo, Medo-Persa, Greco-Macedonia. La sexta cabeza es Roma. La sptimo son "todos los gobiernos anticristianos entre la cada de Roma y el imperio final del anticristo" (472). Considerando que, Beale y Mounce mencionar este particular interpretacin, pero seguir a los dems, parece Kistemaker para suscribirse a la que se presenta aqu.
Cf. Strand KA ", de Victorio-Introduccin" Escenas ", en Simposio sobre la Revelacin: Introduccin y 139 Los estudios exegticos, Libro 1, Daniel y Apocalipsis Comit de la serie, editado por FB Holbrook (Silver Spring: Bblica Researsch Instituto, la Conferencia General de Adventistas del Sptimo Da, 1992), de 67 aos. Edwin Reynolds, "La bestia de siete cabezas de Apocalipsis 17," 105. 140 La segunda trompeta parece para hacer frente a la cada del Imperio Romano solamente y no parecen referirse a 141 Roma papal. l utiliz el rey Herodes, un dependiente de la regla en Roma, que trat de matar a Jess (Ap 12:4). Palestina era parte 142 del imperio romano. Cf. Nichol 7:807. Aune, Apocalipsis 17-22, 951, lo llama un rey cliente. 37 Persia y Grecia. Aunque esto se puede deducir lgicamente una vez que el reino existente en Juan 138 vez que se identifican, no hay inRevelationwhichpoints additionalinformationfound a Egipto como la primera imperio. Egipto se menciona sobrenombre inRev11: 8. Althoughthis Egipto es un symbolicalEgypt, porque se dice que el Seor fue crucificado all, que an nos recuerda el antiguo imperio de los faraones. Es el primer imperio se menciona en Apocalipsis. Adems, Strand ha demostrado que los primeros cinco trompetas y las plagas cinco primeros se basan en las plagas de Egipto. Por lo tanto, habla de el "xodo de Egipto, Motif" en el Apocalipsis. Egipto, un imperio mundial fue seguida por la 139 Asirios. Despus de ellos los reinos conocidos de Dan 2, 7, 8 y seguir. La sexta cabeza sera el imperio romano y el sptimo del papado. Reynoldsunderstandsthe sixthhead asRome inbothpaganund papalform.The seventhhead sera entonces la bestia que suba de la tierra (Ap 13, parte B). En su opinin, esta interpretacin ajustarse a la frase "es necesario que dure un rato." Esta es una propuesta viable. Sin embargo, en el Apocalipsis 140 Roma pagana y papal se mantienen un poco aparte. Aunque el dragn de Apocalipsis 12 trabaj 141 a travs de la Roma pagana para acabar con el Mesas y la Roma papal para atacar a la verdadera iglesia de 142
Dios, el nfasis est en Satans en vez de a los poderes que usaba. Theyare ni siquiera se menciona, pero ________________________________________ Pgina 38 La bestia del mar se caracteriza por la blasfemia, la guerra contra los santos, y el lapso de tiempo de 42 meses (Ap 143 13:5-7). Estas caractersticas nos recuerdan el poder del cuerno pequeo en Daniel 7:2021,25. Existe un problema con la ley en Dan 7:25, y no hay un problema con la ley en Apocalipsis 12-14, porque el resto son sealados como los que mantienen la la ley de Dios. El marco de tiempo en Daniel 7, la conexin a la cuarta bestia, as como el carcter del cuerno pequeo y actividades apuntan a la fuerza del papado. Para mayor informacin sobre el mar bestia Nichol ver, 7:816-817, Rodrguez, 22-32. En Apocalipsis 6:11 y 20:03 falta de tiempo se describe con la frase chronon Mikron o chronon Mikron. 144 Los mrtires que esperar por un tiempo. Satans ser suelto por un corto tiempo. De acuerdo a Apocalipsis 22:10 el tiempo est cerca (Kairs engus). En cualquiera de estos casos, la falta de tiempo no se puede determinar. La cercana tiene una duracin de casi dos milenios. Smalley, 505, al comentar Apocalipsis 20:03 sugiere que "la idea de tiempo limitado y el poder en el Apocalipsis. . . parece ser una imagen se refiere constantemente a los lmites de la era cristiana. . ". 38 debe deducirse de la historia. Sin embargo, papalRome se presenta como una entidad propia, es decir, el mar bestia de Apocalipsis 13 bis. Esto no es negar que contiene vestigios de la Roma pagana, as como de otros 143 los imperios. Por otra parte, Ap 12, 13 y 17 se basan en Dan 7 ms que en Dan 8. La Primera distingue entre la bestia terrible itselfand el cuerno pequeo (Dan7 :19-27), mientras que el segundo tiene un solo poder, el cuerno pequeo, despus el imperio griego (Dan 8:8-9,21,23). Si se opta por identificar la sexta cabeza con ambas Roma pagana y papal y el sptimo con la bestia que saleof la tierra, uno se ve forzado, de acuerdo con los datos proporcionados en Ap 13, postular que parte del sexta cabeza est conviviendo con la sptima cabeza. El texto de Apocalipsis 17 no indica tal acuerdo, pero parece estar a favor de una interpretacin cronolgica de las cabezas. e. La sptima cabeza y la falta de tiempo El seventhhead issaid remainfor de "aadir algo, [mientras que]." Algunos han sugerido que esto no puede aplicarse al Papado, debido a que el Papado ya ha existido ya que varios de los otros
Reinos Combinados. El trmino se utiliza aqu para describir el rato es oligos, un trmino claramente fromothers distinguidos que indican el tiempo o shortnessoftime. La palabra oligos, "pocos", "pequeo" 144 "Unos pocos", "corto", se encuentra cuatro veces en el Apocalipsis. En los mensajes a las siete iglesias que describe las cosas (Ap quantityof 2:14) y personas (Rev 3:4), mientras que en Apocalipsis 12:12 y 17:10, se refiere a tiempo (oligon Kairon). Ap 12:12 es interesante porque el texto se afirma que despus de la lucha de Satans con Michael y su derrota "el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene un poco tiempo ". Este" tiempo corto "ha comenzado con la cruz de Cristo y todava contina, que consiste en la ________________________________________ Pgina 39 Kistemaker, 472, hace una observacin similar afirmando que "un poco de tiempo,. . . en el Apocalipsis adquiere una 145 que significa en s mismo. Por ejemplo, expulsado del cielo, Satans sabe que su tiempo es corto (12:12). Este tiempo debe no debe tomarse literalmente, sino simblicamente, lo mismo que la referencia a 1260 das, cuarenta y dos meses, y tres aos y medio se entiende en sentido figurado (11:2-3; 12:6; 13:5). Por lo tanto, el trmino un poco de tiempo no es un orden cronolgico perodo, pero las funciones dentro de un intervalo amplio de tiempo. "Por otro lado, Beale, 872, sugiere" que la primera seis Los jefes de los (= reinos) duran mucho tiempo, probablemente a lo largo de la historia, en contraste con la sptima 'cabeza'. "l apoya a su sugerencia con Rev 20:03 cuando Satans es desatado "un poco de tiempo". Sin embargo, Rev 20:03 utiliza una redaccin diferente (Mikron chronon) y por lo tanto no es realmente comparable al Apocalipsis 17:10 (oligon) y Rev 12:12 (oligon Kairon). Nichol, 7:811. 146 Nichol, 7:856, sugiere: "La ausencia en el griego del artculo definido antes de la octava la palabra sugiere que 147 la misma bestia era la parte de atrs autoridad real de las siete cabezas, y que por lo que es ms que otra cabeza, el octavo de una serie. Es su suma y el clmax-la misma bestia. "Esta observacin es apoyada byKistemaker, 473, y Mounce, 318. Kistemaker, 473. Cf. Ladd, 231. 148 39 Mientras tanto, de cerca de dos milenios. 145
La Longitud de Tiempo expresado Por oligos DEPENDE de Que Con El Que se comparativas. En Rev. 12:12 oligos define el perodo de tiempo desde la expulsin de Satans en el momento de la crucifixin de Cristo hasta el fin de la tirana de Satans sobre los habitantes de la tierra. Este Periodo de tiempo se describe como oligos en comparacin con los ms de 4.000 aos anteriores a la crucifixin. 146 Por lo tanto, la "[tiempo] poco" deEl sptima cabeza no excluye las Papacyas el cumplimiento deEl sptima cabeza. f. La Octava El octavo es ni llama "cabeza" ni "el rey". Hay sevenheads, los sevenkings, y siete montaas (Apocalipsis 17:9. El eighthis "fromthe siete" pero no "uno de los siete", como algunas traducciones sugieren. El texto griego no utiliza el nmero "uno", pero dice simplemente "de los siete", que puede indican que el animal se refiere a todas las siete cabezas pero no es necesariamente debe identificarse con cualquiera ofthem. Esto est apoyado por el hecho de que las siete cabezas se introdujo con un artculo definido ("el siete "," los cinco "," el uno "," el otro "," los siete "-Ap 17:9-11), mientras que el octavo carece de un artculo y as se distingue de los otros. La idea parece ser que la octava resume todo los siete, y es su punto culminante, pero no es uno como ellos. "Esta bestia no es uno de los siete 147 los reyes / reinos (v. 10), sino que personifica la totalidad de la maldad en ellos. . . [Esto] es la concentracin de todos los lo que es malo. Aunque Corsinicalls el octavo rey, l es muy claro cuando escribe: "Satans es" el 148 ________________________________________ Pgina 40 Corsini, 325. 149 Cf. Beale, 879, que conecta los cuernos con la sptima cabeza, porque en la poca de Juan sin embargo, estos poderes son 150 Por Venir. Es probable que el tiempo presente de "recibir" debe entenderse como un tiempo futuro, especialmente en vista del 151 el versculo 11, donde los desarrollos futuros se expresan tambin con los tiempos actuales. Vase tambin el versculo 13. Morris, 206. 152
Cf. Aune, Apocalipsis 17-22, 952. 153 Cf. Stefanovic, 516; Aune, Apocalipsis 17-22, 952-953. Beale, 880-881, extensivelydeals con esta guerra y 154 muestra las conexiones entre Apocalipsis 17 y Daniel 7, as como Dan 4. Cabe sealar que, aunque Ap 16, 17 y 19 Parece que lidiar con el mismo evento, estos tres pasajes no son completamente idnticos en su descripcin de las facultades Implicado. En Apocalipsis 16 el dragn, la bestia del mar, los falsos profetas y los reyes de la tierra entera (basileis T hol oikoumen del, verso 14) - una frase que se usa en Apocalipsis onlyonce - se renen para el Armagedn. Segn toRev 17, la bestia que sube del abismo, y los diez cuernos o reyes estn luchando contra el Cordero. En el captulo 19 la bestia del mar, junto con los reyes de la tierra (basileis t'sg, verso 19) hacer la guerra contra el jinete del caballo blanco, el Rey de reyes. Sin embargo, de alguna manera tambin el falso profeta parece estar implicado, porque la bestia, el falso profeta, y "los otros" estn siendo juzgados (Apocalipsis 19:20-21). 40 octavo rey "y que" pertenece a la 'siete en el sentido de que de todos los espritus malignos y rebelde, que han dominado el mundo, es la expresin consumada. "El paralelismo con las fases de 149 la bestia en el versculo 8 indica que el octavo se asocia con la bestia que sale del abismo. 3. Los diez cuernos El final de Apocalipsis 17 describe la batalla de la bestia y los diez cuernos en contra de la ramera. La cuernos tambin son llamados los reyes (Apocalipsis 17:12). En el tiempo de Juan no haban recibido su reino todava. Como los sevenkings / dirige los diez cuernos son politicalpowers durante el tiempo de la sptima cabeza. ELLOS 150 willreceive autoridad por una hora, junto conla bestia (rev17: 12) withwhichtheyhave Unidos 151 y que theysupport (Apocalipsis 17:13,17). De acuerdo con la guerra theywillwage versculo 14 contra el Cordero; Segn el versculo 16 que va a atacar a su aliado, Gran Ramera, y destruirla. "... No hay la cohesin en el mal, es siempre autodestructiva "La batalla en contra de Jess y, probablemente, a su pueblo. 152 153 ya mencion en Apocalipsis 16:12-16. Esta batalla, as como sus resultados se describen ms detalladamente en el Apocalipsis 19:11-21. En ambos pasajes Jess es llamado el Seor de seores y reyes de reyes, aunque en
154 orden inverso (Apocalipsis 17:14; 19:16). La destruccin de Babilonia por la prdida de su apoyo y el ________________________________________ Pgina 41 Para mayor informacin sobre la muerte de la prostituta ve Aune, Apocalipsis 17-22, 956-957; Beale, 883; 155 Stefanovic, 517-518. Osborne, 625, llama al proceso "una guerra escatolgica civil". l declara: "El 'odio' que el fuerzas del mal han de sus seguidores ya se ha revelado en las quinta y sexta trompeta, donde el demonio langostas torturan a sus seguidores durante cinco meses y luego los jinetes demonacos matar a un tercio de la humanidad. ESTO SE ajusta el patrn de la posesin del demonio en los Evangelios, donde los demonios tratan de torturar y matar a aquellos que poseen (cf. Mc 5:1-20; 9:14-29). Satans y sus ngeles cados no tienen amor por los seres humanos, que estn hechos a imagen de Dios y todava amado por Dios. Por lo tanto, al infligir tanto dolor y sufrimiento en los seres creados por Dios como les sea posible, Satans y sus fuerzas estn volviendo de alguna manera a Dios. " Cf. Osborne, 625. 156 Cf. Aune, Apocalipsis 17-22, 950, y Thomas, 300. 157 Cf. Beale, 878; Stefanovic, 516. 158 Para distintas opciones de interpretacin, ver Beale, 878, Farmer, 116. 159 Cf. Aune, Apocalipsis 17-22, 951. 160 Cf. Osborne, 621-622. 161 Hughes, 186. 162 Thomas, 300. 163 41 ataque a ella se alude en Apocalipsis 16:12, bajo la imagen de la desecacin del ro Eufrates. 155 Ap 18 se centrar en la cada de Babilonia. 156 UNA. La identidad de los Cuernos En general se reconoce que estos diez cuernos / los reyes estn gobernando, y contemporneamente 157 que la alusin del AT es Dan7 :7-8, 20,24. Fromthereon opiniones varan. Algunos identifican estos reyes como
158 Los lderes de los partos o las provincias rulersofRoman. Aune sugiere que estos cuernos son clientes romana 159 los Reyes. Osborne sigue Aune por mencionar tambin los reyes de los clientes sino que se refiere su batalla en contra de Jess 160 el perodo de gran tribulacin y entiende que sean el mismo grupo que los "reyes del oriente" de Ap. 16:12, que los ubica en el futuro. Hughes cree que los diez cuernos, y "los reyes de 161 el mundo entero "(Ap 16:13-14) son del mismo grupo. Thomas afirma que "el nmero diez debe 162 ser cuantitativa, no cualitativa ", en referencia a una futura coalicin o confederacin de los reyes incluidos sus reinos bajo el liderazgo de la bestia. Este ser "el imperio mundial gentil final". 163 Otros sugieren que el nmero diez es figurativa apuntando a la "idea de la plenitud universal" y ________________________________________ Pgina 42 Beale, 878. Nichol, 7:857, declara: "Las naciones de la tierra, representados por los diez cuernos, en este caso de uso 164 a unirse con la 'bestia'. . . para obligar a los habitantes de la tierra para beber el "vino" de Babilonia. . ., Es decir, para unir el mundo bajo su control y para borrar todos los que se niegan a cooperar. . ". Corsini, 326-327. Mounce, 319, sostiene: "Los diez reyes no son los diez emperadores de Roma, porque a diferencia de 165 el emperador romano, stos no han recibido reino todava. Tampoco son los reyes de la tierra que en llorar 18:09 la cada de Babilonia. . . Cualquiera que sea la alusin histrica inmediata, el cumplimiento total de las imgenes de la espera teln del drama humano. En ltima instancia, son los reyes de figuras puramente escatolgicas que representan a la totalidad de los poderes de todas las naciones de la tierra que han de estar subordinados al Anticristo. El nmero diez es simblico y indica algo completo. No apunta a diez reyes especficos ni a diez reinos europeos de un Romano revivido imperio ". Kistemaker, 474. 166 Stefanovic, 516, al comentar sobre los diez cuernos, escribe: "Siete reyes recibirn el dominio sobre la 167 mundo, junto con la bestia en una hora. "l no proporciona una justificacin para la reduccin de la seis y cincuenta, aparte de
apuntando a Dan 7 como una alusin. 42 Integridad. Corsini sostiene que la identificacin de los cuernos con los vasallos romanos es demasiado limitado y 164 hace la declaracin en el versculo 13 superfluo. Los diez cuernos debe incluir allrulers. Al rechazar la 165 punto de vista preterista, Kistemaker declara: "Estos tenhornsare tenkingsinthe servicio deEl evilone, sino que estn unidos en el propsito de hacer la licitacin de la bestia, es decir, el Anticristo. El texto se opone a la identificacin de diez reyes, con los gobernantes subordinados en el imperio romano o con los gobernadores partos, debido a que estos reyes todava no haba recibido un reino. " 166 No es fcil determinar si el nmero diez se usa figurativamente o si es empleado en un sentido literal. En Dan 7, que proporciona el fondo para los diez cuernos de Apocalipsis 17, el diez cuernos de la cuarta bestia parecen referirse a los reinos preciselyten, porque en relacin con la aparicin de un pequeo cuerno tres de cada diez son arrancados de raz. Esto deja slo siete cuernos, adems de la poca cuerno, la naturaleza de un poder de la OFA algo diferente, y que un nmero mayindicate cuantitativa isimplied. En Apocalipsis 17, la subdivisin de los jefes de cada cinco que se han pasado, uno que es, uno que est por venir, y la octavo tambin sugiere anunderstanding de los sevenas un literalnumber. Sin embargo, los cuernos de Apocalipsis 17 arenot reducido a siete. Ni arethesubdivided.Thismayallow de afigurativeinterpretation. 167 Adems, el questioniswhether los tenhorns / Kings kingsare partede ofRev17: 2 o si lo que realmente son estas verykings que estn involucrados en actos de inmoralidad sexual con prostituta Babilonia. En themthe normas ramera (rev17: 18). Siel tenkingsare identicalwiththe kingsofthe earthin Ap 17:02 y 18, el nmero diez se debe entender en sentido figurado. En el Apocalipsis el trmino "rey" (basileus) se produce en el singular y el plural. En El ________________________________________ Pgina 43 Beale, 883-884. Morris, 205, rechaza la idea de que los diez cuernos son los mismos que los reyes de la tierra. 168 Kistemaker, 475, seala: "No se nos dice que estos reyes recibirn su poder, pero el uso repetido 169 del trmino de una hora en el siguiente captulo (18:10, 17, 19) sugiere que las fuerzas destructivas que crear el caos en el ltimo 43
singular, se refiere a Dios el Padre, que es el "Rey de las naciones" (Apocalipsis 15:3), a Jess, que es el "Rey de reyes" (Apocalipsis 17:14; 19:16), y el rey de las langostas, que es el ngel del abismo, y el representa a Satans (Apocalipsis 9:11). En el plural el trmino "rey" se presenta con mayor frecuencia - es decir, ocho veces-en la frase "los reyes de la tierra" (Ap 1:5; 6:15; 17:2,18; 18:3,9; 19:19; 21:24). Dos veces "Reyes" se encuentran en las enumeraciones de varias personas o gobernantes (Ap. 10:11, 19:18). "Los reyes de la wholeword "aparecen inRev16: 14. Dos versesearlier "thekingsfromtheeast" dar la cara (Rev16: 12). El captulo 17 aade los "siete reyes" (Apocalipsis 17:9) y los "diez reyes" (Apocalipsis 17:12), que recibirn autoridad "como reyes" durante una hora (Apocalipsis 17:12). En Apocalipsis 17, el trmino "rey" se presenta con mayor frecuencia. Los reyes de la tierra mencionados en el comienzo y el final del captulo formar una especie de inclusin (Ap 17:2,18). Tambin vinculan el captulo 17 al captulo 18, porque la afirmacin de que los reyes de la tierra han fornicado con la ramera, que se encuentra por primera vez en Apocalipsis 17:2, se repite en 18:3,9. Adems, existen los sevenkings (Apocalipsis 17:9) y los diez reyes. Beale pregunta: Por qu los reyes y las multitudes que se dirigen en contra de Babilonia en el cap. 17, entonces llorar por su destruccin en 18:09 ss.? Tal vez el 'reyes' de la 18:9-10 son los gobernantes de otros no incluidos en los diez los reyes del cap. 17, y tal vez los de los comerciantes de 18:11 y ss. no se incluyen en las multitudes de 17:15. Ambos grupos pueden haber permanecido leal a Babilonia y luego llor su desaparicin. En Por otra parte, las pulgadas de luto. 18 tal vez las mismas que se volvieron contra la puta pulgada. 17. Theymournbecause theynow darse cuenta de que throughtheir destructionofBabylonthey han destruido su propia base econmica. " 168 Los reyes de Apocalipsis 17, as como en todo el Apocalipsis, son poderes opuestos a Dios. En Apocalipsis 17 que se contrastan con el Cordero, el Rey y el ltimo rey de reyes que se superarlos. Considerando que los siete reyes representan los reinos ms importantes que se suceden cronolgicamente, los diez reyes reinar y ser al mismo tiempo los poderes polticos que se oponen a Jess. b. Referencias de tiempo Las principales actividades de los cuernos como se describe en Apocalipsis 17 se llevar a cabo durante los ltimos eventos de la historia humana. Los diez cuernos willrule, junto con la bestia de "una hora". Durante este tiempo
169 ________________________________________ Pgina 44 da ". Cf. Nichol, 7:857. 170 Cf. Osborne, 622 y Farmer, 116; Kistemaker, 475. Seala que "una hora no debe entenderse 171 literallyas sesenta minutos, ya que aqu como en otros lugares en el tiempo cronolgico Apocalipsis no es la cuestin. Ms bien, el tiempo Es un principio de que en este texto significa simplemente brevedad ". Cf. Morris, 205. 172 Cf. Osborne, 622. Beale, 879, apunta a la LXX de Daniel 4:17 como el fondo de 17:12. Also es 173 encuentra en un contexto juicio. Cf. Aune, Apocalipsis 17-22, 952. 174 Apocalipsis 3:3 se refiere a la hora del juicio de Jess y de 3:10 Rev a la hora de la prueba. Rev 9:15 los informes que el 175 cuatro ngeles que estaban preparados para la hora, da, mes y ao, fueron puestos en libertad. De acuerdo a Apocalipsis 11:13 "En aquella hora hubo un gran terremoto." Apocalipsis 14:07 dice que la hora del juicio ha llegado y el versculo 15 que la hora 44 theywillwagewar contra Jesusand willdestroythe ramera. La "una hora" inacoalition ofworking con la bestia de color escarlata (Apocalipsis 17:12) se produce tambin en Apocalipsis 18:10,17,19 en relacin con la sentencia en la ciudad de Babilonia. Un lapso de tiempo alternativa de "un da" se menciona en Apocalipsis 18:08. Puede muy bien bethat "una hora" y "un da" areused interchangeablyin Ap 18. Thiswouldindicatethat "un 170 hora "es una denominacin figurativa de tiempo. La mayora de los expositores sugieren que la expresin "un hora "denota un perodo corto de tiempo. Morris seala el hecho de que la falta de tiempo puede ser 171 segn el concepto de Dios de la brevedad del tiempo, no la nuestra. Esta interpretacin todava permite el 172 rapidez de la cada de Babilonia. 173 En el NT el trmino "hora" (HCRA) a veces con las preposiciones y / o pronombres veces
sin themcanhave los siguientes significados: (1) "a la vez" (Mateo 9:22; 15:28, Hechos 16:33), (2) "en que el tiempo "(Mateo 10:19; 18:01, Lucas 10:21), (3)" un tiempo "o" poco tiempo "(Juan 5:35; 2 Corintios 7:8; 1 Ts 2:17; Flm 1:15), (4) "tarde" (Marcos 6:35; 11:11), (5), precisamente, una hora o durante un determinado horas (sobre todo con los nmeros ordinales - Matt 20:3,5,9; Marcos 15:25; sino tambin Matt 20:12), (6) una tiempo sealado (en especial designado por Dios - Mateo 24:36,44,50; Juan 2:4; 5:25; 12:23,27), (7) una 174 (Corto) perodo de tiempo (1 Juan 2:18). InRevelation "hora" oftenoccurrencesusethenumber occurstentimes.Fourout "uno" con el trmino "hora". Casi todos los textos en los que se encuentran "horas" contienen un contexto de juicio. Adems, en ninguno de ellos una hora precisa de sesenta minutos se implica. Por lo tanto, es preferible 175 ________________________________________ Pgina 45 de segar ha llegado. Rev 17:12 y 18:10,17,19 contienen la frase "una hora". La regla de los cuernos durante una hora. La la destruccin de Babilonia va a pasar en una hora. Cf. Nichol, 7:856-857. 176 Corsini, 328, lo expres de esta manera: "Este, el significado probable de que el monstruo es todo lo que sostiene el 177 prostituta: representa a Satans en su apariencia como 'seor del mundo ", un seoro, que es tanto fsica como espiritual, religioso y poltico. " Beale, 864, seala que "la existencia de la bestia se extiende desde el comienzo de la historia a su fin. . ". 178 45 a tomar "la hora" en Apocalipsis 17:12 como un perodo corto y de tiempo indefinido. 176 Resumen y Conclusiones En este artculo hemos sugerido que la Bestia de Apocalipsis 17 debe ser entendida como Satans. 177 Esto resuelve algunos de los problemas asociados con otros puntos de vista: Roma no tiene que luchar Roma. Ms bien las politicalpowers con Satans el instigador de que initiallysupport Babylonwillturnagainst Ella. Otro problema tambin est resuelto, a saber, que la cabeza existe, mientras que la bestia misma "no lo es." En Adems, los datos que se encuentran en Apocalipsis parecen apoyar la opinin de que la bestia representa a Satans. !
Las bestias de Apocalipsis 12, 13 y 17 aos no representa exactamente la misma potencia. La bestia de color escarlata isbest entiende throughpoliticalpowers asSatanworking. l isActive todo ser humano la historia, pero el nfasis de Apocalipsis 17 es la ltima vez que la historia humana. ! El phasesofthebeast y los jefes deEl subdivisin no son directlyparallel. Considerando Que El fases de la bestia representan el tiempo histrico, el tiempo durante el Milenio, y el tiempo despus del Milenio, los jefes de todos deben ser colocados en el tiempo histrico. La sexta cabeza parece se refieren a la poca de Juan, es decir, el siglo I dC La "era" la fase de la bestia se refiere tambin a historicaltime. Durante ese tiempo, el tiempo Satanisactive agencies.The throughdifferent termina 178 con la segunda venida de Jesucristo. En relacin con la segunda venida de Cristo y de la principio del Milenio Satans es atado y confinado al abismo. l entra en la fase "No lo es." Despus del Milenio Satans es liberado del abismo. Es activa como se describe en Ap. 20. Como tal, es el octavo y de los siete. Pero sern juzgados y aniquilados. ! Las siete cabezas de la bestia representan reinos en vez de reyes individuales. John escritura desde la perspectiva del siglo primero se dijo que cinco han cado, uno es, no se ha llegado sin embargo, y de que hay un octavo. Estos reinos son Egipto, Asiria, Babilonia, MedoPersa, ________________________________________ Pgina 46 Por ejemplo, los elementos de las promesas a los vencedores que se encuentran en Apocalipsis 2 y 3 se menciona otra vez en el 179 final del libro. El Milenio se insina en el sptimo sello. Babilonia se present por su nombre en 14:8, pero totalmente retratado en Apocalipsis 17 y 18 solamente. Las plagas sexto y sptimo se describen ms ampliamente en Apocalipsis 17 y 18. La esposa del Cordero se produce por primera vez en Apocalipsis 19. Una descripcin ms completa sigue en Apocalipsis 21. 46 Grecia, Roma y el papado. La octava es la misma bestia, Satans. ! Los cuernos representan los poderes polticos al final de la historia humana. Trabajan junto con la bestia que sale del abismo, en hacer la guerra contra Jesucristo y la destruccin de ramera Babilonia. Su actividad se limita a un perodo de tiempo relativamente corto. Las cabezas no se mencionan como involucrados en la batalla final en contra de Jess y la ramera. Esto tiene sentido por dos razones.
En primer lugar, las cabezas son los imperios que abarcan la historia humana y no poner fin a los reinos del tiempo. ELLOS TIENEN falleci con la excepcin de la sptima. En segundo lugar, en caso de que las cabezas se sumergieron en esta batalla final, el poder detrs de la cabeza sptimo propia lucha, porque es tambin parte de Babilonia. La sugerencia principal, es decir, que la bestia de Apocalipsis 17 representa a Satans tiene sentido para el siguientes razones: En Apocalipsis el abismo se distingue de la del mar y est siempre vinculada a Satans. Es la mejor manera de entender la bestia de Apocalipsis 17 como Satans. La bestia de Apocalipsis 17 tiene una fuerte afinidad con el dragn de Apocalipsis 12. En bothpassages que est firmemente se opuso a Jess y libra una guerra / guerras en su contra. Es difcil concebir que la bestia es uno de los poderes representados por los jefes o la ramera, por ejemplo, el papado. Tambin es difcil ver cmo ella misma lucha. Es ms coherente para entender la bestia escarlata como Satans. Ni es la bestia de Apocalipsis 17 se explica en el captulo 17 en el sentido de que se identifica con otro smbolo o de la realidad, ni es el juicio sobre el mismo directlyspelled en Apocalipsis 17. DESDE John frecuencia introduce un concepto y se desarrolla ms adelante, debemos esperar una ms completa 179 juicio de la descripcin deEl bestia en otro lugar en el Apocalipsis. Esto es actuallyfound en Apocalipsis 20. Satans es una parodia de Dios, mientras que la bestia del mar es una parodia de Jess, y la bestia de la la tierra es una parodia de HolySpirit deEl. La bestia fromthe abismo es fundamentalmente una imitacin de Dios el Padre y no debe ser confundida con otra bestia. ________________________________________ Pgina 47 Corsini, 331. 180 Murphy, 364. 181 47 La bestia del mar depende de que el dragn y la bestia de la tierra depende de la mar bestia. En el caso de la bestia escarlata ninguna dependencia tal se muestra. Se asemeja al
dragn. En Apocalipsis 12 y 17, tanto el dragn y la bestia en el stand de una cierta relacin con una iglesia o un grupo de creyentes religiosos, ya sea creyente o apstata. En ambos casos, el dragn y la intento de bestia escarlata de destroythem. En Apocalipsis 17, la bestia es ms exitoso que el dragn se encuentra en Apocalipsis 12. Una de las razones es que la iglesia apstata no enjoydivineprotection al igual que el la verdadera iglesia de Dios. La bestia de Apocalipsis 17 es un ejemplo perfecto de la oposicin a Dios ya Jess. En el ltimo sentir esto se aplica a Satans solamente. Tanto Ap 12 y Ap 17 se refieren al desierto y seemto muestran una situacin similar con similares o personal idnticas. Corsini seala: . . . la escena del cap. 17 se lleva a cabo en el desierto y tiene como protagonistas a la bestia y el prostituta. Allthis se clearlytaking por lo que vimos en el cap. 12 relativa a la womenwho huy en el desierto, seguido por el dragn. Las dos situaciones se corresponden, pero ahora hay una gran diferencia. En el primer caso, la mujer tema y huy del dragn, mientras que en el segundo que tiene una relacin e incluso una intimidad con l. . . El hecho de que la mujer es que aqu se presenta bajo el aspecto de una prostituta indica que, evidentemente, su actitud espiritual ha cambiado: ya no teme que su viejo adversario, pero ahora tiene una cercana con l que ella cree que lo puede superar y hacerlo con sujecin a sus deseos. Este es un vano Espero, ya que esto termina con la destruccin del sindicato monstruosos de la bestia de la prostituta. 180 Hemos tomado nota de que en Apocalipsis 17 dos batallas diferentes aludido. "En 17:14, la bestia y sus aliados de la guerra contra el Cordero, y son conquistados por l, y en 17:16, la bestia y su los aliados de atacar a la mujer y abandonar a ella. "Que existen estas dos batallas de otro181 naturaleza, una dirigida verticalmente y la otra en sentido horizontal, la librada nuevo divinidad, el otra librada en contra de un sistema humano, que es en s mismo en oposicin a Dios, hace que el interpretacin de la bestia como a Satans la mejor opcin. A pesar de Apocalipsis 17 representa evilpowers whichare muy activa, Dios sigue en control. l trae
juicio sobre los enemigos de su pueblo y ofrece a sus santos de todas las perplejidades y las persecuciones. ________________________________________ Pgina 48 Beale, 871. 182 48 El captulo contiene todas las comodidades para el pueblo de Dios. Por otro lado, "la idea de la inminencia es expres. "No pasa mucho tiempo, y el Seor vendr e intervenir. "Pelearn Contra el 182 Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y Rey de reyes, y los que estn con l son llamados y elegidos y fieles "(Apocalipsis 17:14).
En el siguiente diagrama se ha adaptado 183 de Strand, la interpretacin del libro del Apocalipsis, de 56 aos.

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La bestia de Apocalipsis 17-UNA SUGERENCIA Ekkehardt Mueller

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