TEMPO DE: REAVIVAMENTO OU SEPULTAMENTO

Apocalipse 3.1-6 1 E ao anjo da igreja que est em Sardes escreve: Isto diz o que tem os sete espritos de Deus, e as sete estrelas: Conheo as tuas obras, que tens nome de que vives, e ests morto. 2 S vigilante, e confirma os restantes, que estavam para morrer; porque no achei as tuas obras perfeitas diante de Deus. 3 Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, e guarda-o, e arrepende-te. E, se no vigiares, virei sobre ti como um ladro, e no sabers a que hora sobre ti virei. 4 Mas tambm tens em Sardes algumas pessoas que no contaminaram suas vestes, e comigo andaro de branco; porquanto so dignas disso. 5 O que vencer ser vestido de vestes brancas, e de maneira nenhuma riscarei o seu nome do livro da vida; e confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos. 6 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. Meus irmos! A histria da igreja de Sardes tem muito a ver com a histria da cidade de Sardes. A glria de Sardes estava no seu passado. Sardes foi a capital da Ldia no sculo VII a.C, viveu seu tempo ureo nos dias do rei Creso. Era uma das cidades mais magnficas do mundo nesse tempo. Situada no alto de uma colina, amuralhada e fortificada, sentia-se imbatvel e inexpugnvel. Seus soldados e habitantes pensavam que jamais cairiam nas mos dos inimigos. De fato a cidade jamais fora derrotada por um confronto direto. Seus habitantes eram orgulhosos, arrogantes, e autoconfiantes. Mas a cidade orgulhosa caiu nas mos do rei Ciro da Prsia em 529 a.C, quando este cercou a cidade por 14 dias,

e quando seus soldados estavam dormindo, ele penetrou com seus soldados por um buraco na muralha, o nico lugar vulnervel, e dominou a cidade. Mais tarde, em 218 a.c, Antoco Epifnio dominou a cidade da mesma forma. E isso por causa da autoconfiana e falta de vigilncia dos seus habitantes. Os membros dessa igreja entenderam claramente o que JESUS estava dizendo, quando afirmou: Sede vigilantes! seno virei como ladro de noite. A cidade foi reconstruda no perodo de Alexandre Magno e dedicada deusa Cibele. Essa divindade padroeira era creditada com o poder especial de restaurar vida aos mortos. Mas a igreja estava morrendo e s JESUS poderia dar vida aos crentes. No ano 17 d.C. Sardes foi parcialmente destruda por um terremoto e reconstruda pelo imperador Tibrio. A cidade tornou-se famosa pela alto grau de imoralidade que a invadiu e a decadncia que a dominou. Quando Joo escreveu esta carta, Sardes era uma cidade rica, mas totalmente degenerada. Sua glria estava no passado e seus habitantes entregavam-se agora aos encantos de uma vida de luxria e prazer. A igreja tornouse como a cidade. Em vez de influenciar, foi influenciada. Era como sal sem sabor ou uma candeia escondida. A igreja no era nem perigosa nem desejvel para a cidade de Sardes. nesse contexto que vemos JESUS enviando esta carta igreja. Sardes era uma poderosa igreja, dona de um grande nome. Uma igreja que tinha nome e fama, mas no vida. Tinha desempenho, mas no integridade. Tinha obras, mas no dignidade. A esta igreja JESUS envia uma mensagem revelando a necessidade imperativa de um poderoso reavivamento.

Uma atmosfera espiritual sinttica substitua o ESPRITO SANTO naquela igreja. Ela substitua a genuna experincia espiritual por algo simulado. A igreja estava caindo num torpor espiritual e precisava de reavivamento. O primeiro passo para o reavivamento ter conscincia de que h crentes mortos e outros dormindo que precisam ser despertados. No diferente o estado da igreja hoje. Ao sermos confrontados por aquele que anda no meio dos candeeiros, precisamos tambm tomar conhecimento da nossa necessidade de reavivamento hoje. Devemos olhar para esta carta no como uma relquia, mas como um espelho, em que nos vemos a ns mesmos. I. A NECESSIDADE DO REAVIVAMENTO! Quando h crentes que s tm o nome no rol da igreja, mas ainda esto mortos espiritualmente, ou seja, ainda no so convertidos - v. 1 A igreja vivia de aparncias - As palavras de JESUS igreja foram mais bombsticas do que o terremoto que destruiu a cidade no ano 17 d.C. A igreja tinha adquirido um nome. A fama da igreja era notvel. A igreja gozava de grande reputao na cidade. Nenhuma falsa doutrina estava prosperando na comunidade. No se ouve de balaamitas, nem dos nicolatas, nem mesmo dos falsos ensinos de Jezabel. Aos olhos dos observadores parecia ser uma igreja viva e dinmica. Tudo na igreja sugeria vida e vigor, mas a igreja estava morta. Era uma igreja apenas de rtulo, de aparncia. A maioria dos seus membros ainda no eram convertidos. O diabo no precisou perseguir essa igreja de

fora para dentro, ela j estava sendo derrotada pelos seus prprios pecados. A igreja parecia mais um cemitrio espiritual, do que um jardim cheio de vida - No nos enganemos acerca de Sardes. Ela no o que o mundo chamaria de igreja morta. Talvez ela seja considerada viva mesmo pelas igrejas irms. Nem ela prpria tinha conscincia do seu estado espiritual. Todos a reputavam como igreja viva, florescente; todos, com exceo de CRISTO. Parecia estar viva, mas na verdade estava morta. Tinha um nome respeitvel, mas era s fachada. Quando JESUS examinou a igreja mais profundamente, disse: No achei as suas obras ntegra diante do meu DEUS (v. 2). J. I. Packer diz que h igrejas cujos cultos so solenes, mas so como um caixo florido, l dentro tem um defunto. A reputao da igreja era entre as pessoas e no diante de DEUS -A igreja tinha fama, mas no vida. Tinha pompa, mas no Pentecoste. Tinha exuberncia de vida diante dos homens, mas estava morta diante de DEUS. DEUS no v como v o homem. A fama diante dos homens nem sempre glria diante de DEUS. Aquela igreja estava se transformando apenas em um clube. A f exercida pela igreja era apenas nominal - O Cristianismo da igreja era apenas nominal. Seus membros pertenciam a CRISTO apenas de nome, porm no de corao. Tinham fama de vivos; mas na realidade estavam mortos. Fisicamente vivos, espiritualmente mortos. (Ilustrao: O pastor que anunciou o funeral da igreja. E colocou espelho no fundo do caixo). Quando h crentes que esto no CTI espiritual em adiantado estado de enfermidade espiritual - v. 2

Na igreja havia crentes espiritualmente em estado terminal - A maioria dos crentes apenas tinha seus nomes no rol da igreja, mas no no Livro da Vida. Mas havia tambm crentes doentes, fracos, em fase terminal. O mundanismo adoece a igreja. O pecado mata a vontade de buscar as coisas de DEUS. O pecado mata os sentimentos mais elevados e petrifica o corao. No comeo, vm dvidas, medo, tristeza, depois a conscincia cauteriza, perde a vergonha. (Ilustrao: A bebida a mistura do sangue do pavo, leo, macaco e porco). Quando h crentes que embora estejam em atividade na igreja, levam uma vida sem integridade - v. 2 Esses crentes tm vida dupla - Suas obras no so ntegras. Eles trabalham, mas apenas sob as luzes da ribalta. Eles promovem seus prprios nomes e no o de CRISTO. Buscam a sua prpria glria e no a de CRISTO. Honram a DEUS com os lbios, mas o corao est longe do Senhor (Is 29:13). Os cultos so solenes, mas sem vida, vazios de sentido. A vida dos seus membros estava manchada pelo pecado. Esses crentes so como os hipcritas - do esmolas, oram, jejuam, entregam o dzimo, com o fim da ganhar a reputao de serem religiosos. Eles so como sepulcros caiados. Ostentam aparncia de piedade, mas negam seu poder (2 Tm 3:5). E formalidade sem poder, reputao sem realidade, aparncia externa sem integridade interna, demonstrao sem vida. Esses crentes vivem um simulacro da f, um faz-deconta da religio - Cantam hinos de adorao, mas a mente est longe de DEUS. Pregam com ardor, mas apenas para exibir sua cultura. DEUS quer obedincia, a verdade no ntimo. Caim ofertou a DEUS, mas sua vida e seu culto

foram rejeitados. O povo na poca de Isaas comparecia ao templo, mas DEUS estava cansado de suas cerimnias pomposas sem o acompanhamento da vida santa. Ananias e Safira ofertam, mas para a promoo de seus prprios nomes. Em Sardes os crentes esto falsamente satisfeitos e confiantes; so falsamente ativos, falsamente devotos e falsamente fiis. Quando h crentes se contaminando abertamente com o mundanismo - v. 4 A causa da morte da igreja de Sardes era no a perseguio, nem a heresia, mas o mundanismo - Onde reina a morte pelo pecado, no h morte pelo martrio. A maioria dos crentes estava contaminando as suas vestiduras. Isso um smbolo da corrupo. O pecado tinha se infiltrado na igreja. Por baixo da aparncia piedosa daquela respeitvel congregao havia impureza escondida na vida de seus membros. Viviam uma vida moralmente frouxa - O mundo estava entrando dentro da igreja. A igreja estava se tornando amiga do mundo, amando o mundo e se conformando com ele. O fermento do mundanismo estava se espalhando na massa e contaminando a maioria dos crentes. Os crentes no tinham coragem de ser diferentes. Eram como Sanso (Jz. 14:10) e no como Daniel (Dn. 1:8), que resolveu firmemente em seu corao no se contaminar. II. OS IMPERATIVOS PARA O REAVIVAMENTO. Aqui esto cinco imperativos de JESUS para a igreja: 1) S vigilante; 2) Fortalea ou consolida o que resta; 3) Lembre-se; 4) Obedea; 5) Arrependa-se.

Podemos sintetizar esses imperativos de JESUS, em trs aspectos bsicos: 1. Uma volta urgente Palavra de DEUS - v. 3 O que que eles ouviram e deviam lembrar-se: Guardar e voltar a Palavra de DEUS - A igreja tinha se apartado da pureza da Palavra. O reavivamento resultado dessa lembrana dos tempos do primeiro amor e dessa volta Palavra. Uma igreja pode ser reavivada quando ela volta ao passado e lembra os tempos antigos, do seu fervor, do seu entusiasmo, da sua devoo a JESUS. Deixemos que a histria passada nos desafie no presente a voltarmos para a Palavra de DEUS. Lembra-te - presente imperativo = segue-te recordando, nunca te esqueas de recordar. Arrepende-te aoristo imperativo = ao completada. Um momento de fazer opo e deixar o mundo para trs, um corte radical com o estilo de vida mundano. Guarda-o - presente imperativo = No deixe de guardar o evangelho. Observao. Obedea-o. Deixe de ser um crente claudicante, que est firme hoje e capenga amanh. Quando uma igreja experimenta um reavivamento ela passa a ter fome da Palavra - O primeiro sinal do reavivamento a volta do povo de DEUS Palavra. Os crentes passam a ter fome de DEUS e da sua Palavra. Comeam a se dedicar ao estudo das Escrituras. Abandonam o descaso e a negligncia com a Palavra. A Palavra torna-se doce como o mel. As antigas veredas se fazem novas e atraentes. A Palavra torna-se viva, deleitosa, transformadora. O verdadeiro avivamento fundamentado na Palavra, orientado e limitado por ela - Ele tem na Bblia a sua base, sua fonte, sua motivao, seu limite e seus propsitos.

Avivamento no pode ser confundido com liturgia animada, com culto festivo, inovaes litrgicas, obras abundantes, dons carismticos, milagres extraordinrios. O reavivamento bblico ou no vem de DEUS. 2. Uma volta vigilncia espiritual - v. 2 Sardes caiu porque no vigiou - A cidade de Sardes fora invadida e dominada duas vezes porque se sentia muito segura e no vigiou. JESUS alerta a igreja que se ela no vigiar, se ela no acordar, ele vir a ela como o ladro de noite, inesperadamente. Para aqueles que pensam que esto salvos, mas ainda no se converteram; aquele dia ser dia de trevas e no de luz (Mt 7:21-23). A igreja precisa estar vigilante contra as ciladas de Satans, contra a tentao do pecado - Fuja de lugares, situaes, pessoas. Cuidado com a vaidade do mundo. Alguns membros da igreja em Sardes estavam sonolentos e no mortos - E JESUS os exorta a se levantarem desse sono letrgico (Ef. 5.14). H crentes que esto dormindo espiritualmente. So acomodados, indiferentes s coisas de DEUS. No tm apetite espiritual. No vibram com as coisas celestiais. Os crentes fiis (v. 4) precisam fortalecer os que estavam com um p na cova e arrancar aqueles que estavam se contaminando com o mundo - Precisamos vigiar no apenas a ns mesmos, mas os outros tambm. Uma minoria ativa pode chamar de volta a maioria da morte espiritual. Um remanescente robusto pode fortalecer o que resta e que estava para morrer (v. 4). Precisamos vigiar e orar - Os tempos so maus. As presses so muitas. Os perigos so sutis. O diabo no atacou a igreja de Sardes com perseguio nem com heresia, mas minou a igreja com o mundanismo. Os crentes

no esto sendo mortos pela espada do mundo, mas pela amizade com o mundo. A igreja de Sardes no era uma igreja hertica e apstata - No havia heresias nem falsos mestres na igreja. A igreja no sofria perseguio, no era perturbada por heresias, no era importunada por oposio dos judeus. Ela era ortodoxa, mas estava morta. O remanescente fiel devia estar vigilante para no cair em pecado e tambm para preservar uma igreja decadente da extino, restabelecendo sua chama e seu ardor pelo Senhor. 3. Uma volta santidade - v. 4 O torpor espiritual em Sardes no tinha atingido a todos - Ainda havia algumas pessoas que permaneciam fiis a CRISTO. Embora a igreja estivesse cheia, havia apenas uns poucos que eram crentes verdadeiros e que no haviam se contaminado com o mundo. A maioria dos crentes estava vivendo com vestes manchadas, e no tendo obras ntegras diante de DEUS. As vestes sujas falam de pecado, de impureza, de mundanismo - Obras sem integridade falam de carter distorcido, de motivaes erradas, de ausncia de santidade. III. O AGENTE DO REAVIVAMENTO. 1. JESUS conhece o estado da igreja - v. 1 ESUS conhece as obras da igreja - Ele conhece a nossa vida, nosso passado, nossos atos, nossas motivaes. Seus olhos so como chama de fogo. Ele v tudo e a tudo sonda. Ele v que a igreja de Esmirna pobre, mas aos olhos de DEUS rica. Ele v que na igreja apstata de Tiatira,

havia um remanescente fiel. Ele v que a igreja que tem uma grande reputao de ser viva e avivada como Sardes, est morta. Ele v que uma igreja que tem pouca fora como Filadlfia tem uma porta aberta. Ele v que uma igreja que se considera rica e abastada como Laodicia no passa de uma igreja pobre e miservel. JESUS conhece tambm esta igreja. Ele sabe quem somos, como estamos e do que precisamos. 2. JESUS o dono da igreja - v. 1 Ele tem as sete estrelas - As estrelas so os anjos das sete igrejas. As estrelas esto nas mos de JESUS. A igreja pertence a JESUS. Ele controla a igreja. Ele tem autoridade e poder para restaurar a sua igreja. Ele disse que as portas do inferno no prevaleceriam contra a sua igreja. Ele pode levantar a igreja das cinzas. Ele tem tudo em suas mos. CRISTO o dono da igreja. Ele tem cuidado da igreja. Ele a exorta e consola, cura e restaura. JESUS quem pode reavivar a igreja por meio do seu ESPRITO - v. 1 JESUS tem e oferece a plenitude do ESPRITO SANTO igreja O problema da igreja de Sardes era morte espiritual; CRISTO o que tem o ESPRITO SANTO, o nico que pode dar vida. A igreja precisa passar por um avivamento ou enfrentar um sepultamento. Somente o sopro do ESPRITO pode trazer vida para um vale de ossos secos. O profeta Ezequiel fala sobre o vale de ossos secos. Filho do homem, podero reviver esses ossos? Senhor DEUS, tu o sabes. Uma igreja morta, enferma e sonolenta precisa ser reavivada pelo ESPRITO SANTO - S o ESPRITO SANTO pode dar vida, e restaurar a vida. S o sopro de DEUS pode fazer com que o vale de ossos secos

transforme-se num exrcito. JESUS aquele que tem o ESPRITO e o derrama sobre a sua igreja. pelo poder do ESPRITO que a igreja se levanta da morte, do sono e do mundanismo para servir a DEUS com entusiasmo. JESUS quem envia o ESPRITO igreja para reaviv-la - O ESPRITO SANTO o ESPRITO de vida para uma igreja morta. Quando ele sopra, a igreja morta e moribunda levanta-se. Quando ele sopra nossa adorao formal passa a ter vida exuberante. Quando ele sopra os crentes tm deleite na orao. Quando ele sopra os crentes so tomados por uma alegria indizvel. Quando ele sopra os crentes testemunham de CRISTO com poder. A Palavra diz que devemos orar no ESPRITO, pregar no ESPRITO, adorar no ESPRITO, viver no ESPRITO e andar no ESPRITO. Uma igreja inerte s pode ser reavivada por ele. Uma igreja sonolenta s pode ser despertada por ele. Uma igreja fraca, fortalecida. Uma igreja morta, receber vida. Oh! Que sejamos crentes cheios do ESPRITO de CRISTO. Uma coisa possuir o ESPRITO, outra ser possudo por ele. Uma coisa ser habitado pelo ESPRITO, outra ser cheio do ESPRITO. Uma coisa ter o ESPRITO residente, outra ter o ESPRITO presidente. IV. AS BNOS DO REAVIVAMENTO Santidade agora, garantia de glria no futuro - v. 5 A maioria dos crentes de Sardes tinha contaminado suas vestiduras, isto , tornaram-se impuros pelo pecado. O vencedor receberia vestes brancas, smbolo de festa,

pureza, felicidade e vitria. Sem santidade no h salvao. Sem santificao ningum ver a DEUS. Sem vida com DEUS aqui, no haver vida com DEUS no cu. Sem santidade na terra no h glria no cu. Quem no se envergonha de CRISTO agora, ter seu nome proclamado no cu por CRISTO - v. 5 Quando uma pessoa morre, tiramos o atestado de bito. Tira o nome do livro dos vivos. Os nomes dos mortos no constam no registro dos vivos. O salvo jamais ser tirado do rol do cu. Aqueles que esto mortos espiritualmente e negam a CRISTO nesta vida no tm seus nomes escritos no livro da Vida. Mas aqueles que confessam a CRISTO, e no se envergonham do seu nome, tero seus nomes confirmados no livro da vida e seus nomes confessados por CRISTO diante do Pai. Os crentes fiis confessam e so confessados. Nosso nome pode constar do registro de uma igreja sem estar no registro de DEUS. Ter apenas a reputao de estar vivo insuficiente. Importa que o nosso nome esteja no livro da vida a fim de que seja proclamado por CRISTO no cu (Mt. 10.32). CONCLUSO Quem tem ouvidos, oua o que ESPRITO diz s igrejas! Que DEUS envie sobre ns, nestes dias, um poderoso reavivamento! INTERAO Prezado professor, estudaremos nesta lio acerca da igreja de Sardes. A igreja se encontrava morta espiritualmente. Aparentemente estava bem, o seu exterior fsico era excelente. No entanto, podemos definir essa igreja da mesma maneira que CRISTO definiu os escribas e os fariseus: Pois que sois semelhantes aos sepulcros

caiados, que por fora realmente parecem formosos, mas interiormente esto cheios de ossos de mortos e de toda imundcia (Mt 23.27). OBJETIVOS - Aps esta aula, o aluno dever estar apto a: Identificar os problemas pertinentes igreja de Sardes. Compreender que no podemos viver de aparncia. Reconhecer que somente o ESPRITO SANTO pode vivificar uma igreja espiritualmente morta. ORIENTAO PEDAGGICA Professor, para concluir a lio deste domingo, explique aos alunos que mesmo sendo uma igreja morta espiritualmente, Sardes abarcava remanescentes fiis ao Senhor. Diga a eles que atualmente h igrejas que se encontram como a de Sardes: mortas na vida espiritual. Mas, graas ao Senhor, h dentro dessas igrejas homens e mulheres que permanecem fiis a DEUS. A carta Igreja de Sardes um aviso de CRISTO para que no nos descuidemos da comunho com Ele.

SARDES Sardes foi a capital do antigo reino da Lidia, localizado na sia Menor, atual Turquia. Atualmente, corresponde a um pequeno povoado turco, chamado Sart. Em seu apogeu, foi uma cidade extremamente poderosa e reconhecida pela sua enorme riqueza. Esta fama era devida abundncia de ouro em um rio prximo capital, excelente localizao geogrfica da cidade, fertilidade de suas terras, e tambm construo de sua acrpole (a parte mais alta e importante de uma cidade), que a tornava uma fortaleza quase inexpugnvel. Alguns historiadores atribuem aos ldios a inveno da moeda. Seu ltimo rei Creso foi derrotado pelo fundador do imprio Persa Ciro, o Grande em 546 a.C., e seu reino foi incorporado Prsia. Durante o Imprio Romano portanto, ocasio em que foi escrita a 5 carta de Joo foi capital de uma provncia. Havia em Sardes uma importante colnia judia. Na histria da Igreja, Sardes representaria a poca dos grandes reformadores e seus seguidores, uns poucos remanescentes verdadeiramente cristos numa poca em que a igreja oficial afastava-se cada vez mais da verdade, com fama de viva, mas morta. Conheo as tuas obras, que tens nome de que vives, e ests morto. Apocalipse 3.1b. Mas tambm tens em Sardes algumas pessoas que no contaminaram suas vestes, e comigo andaro de branco; porquanto so dignas disso. Apocalipse 3.4 Segue uma breve biografia de alguns dos principais reformadores:

1 Pierre Valds ou Pedro Valdo cerca de 1150 a 1217. Era um rico comerciante da cidade francesa de Lion quando a morte sbita de um amigo lhe fez sentir o medo da morte e uma grande necessidade de salvao pessoal. Quando procurou um padre, este lhe citou a passagem do jovem rico (Mateus 19.16-22), talves ironicamente, devido sua grande fortuna. Pedro Valdo, contudo, tomou o texto literalmente e dividiu sua fortuna em duas partes, uma das quais utilizou para ajudar os pobres e outra para financiar a traduo do Novo Testamento do latim para a lngua popular. Na distribuio destas pores da Bblia, Valdo e seus colaboradores (cujos seguidores foram chamados valdenses) utilizaram tticas de venda especiais, para evitar que fossem denunciados: Um inquisidor os descreve viajando de um povoado a outro vendendo mercadorias para conseguir entrar nas casas. Explica que ofereciam joias, anis e outros adornos. Quando lhes perguntavam se tinham outras joias, contestavam: Sim, temos joias mais preciosas que estas. Se prometerem no nos denunciar, mostraremos, e quando obtinham essa garantia prosseguiam: Temos uma pedra preciosa to brilhante, que sua luz permite ver a Deus; e to radiante que pode acender o amor de Deus no corao do que a possui. Estamos falando figuradamente, mas dizemos a mais pura verdade. Ento retiravam debaixo da sua roupa alguma parte da Bblia, liam, explicavam-na e a vendiam a quem quisesse. Esses pregadores itinerantes difundiam uma religiosidade mais viva e mais intensa, que se pode resumir na exigncia de se seguir o mais fielmente possvel os conselhos dados por Jesus, nos Evangelhos. "Assim

semearam a palavra eterna que brotou, cresceu e deu rico fruto." O nmero de seguidores de Valdo conheceu uma rpida e vasta difuso, favorecida por sua atitude crtica em frente hierarquia da Igreja e pela importncia que dava aos simples fiis, impulsionando cada um a tomar conscincia de sua prpria f e dignidade como cristo. Pedro Valdo participou do Conclio de Latro (1179) como convidado do Papa Alexandre III, mas j em 1184 ele e seus seguidores - os pobres de Lyon foram excomungados pelo Papa Lcio III. Como continuassem a pregar, passaram a ser perseguidos. Ao contrrio do que a Igreja Romana esperava, a perseguio que os obrigou a se espalhar pela Europa (Frana, Itlia, Espanha, Alemanha, Polnia, ustria, e Hungria) resultou em um grande aumento de seu nmero. Pedro Valdo fugiu para a Bohemia, onde morreu em 1217. 2- John Wycliffe 1320-1384. Nascido em Yorkshire, Inglaterra, estudou em Oxford, onde foi tambm professor. Foi reconhecido por sua grande erudio. Embora fosse ele mesmo um padre (sacerdote catlico romano), pregava contra o poder, a riqueza e a imoralidade da Igreja Romana. Defendia que o estado deveria confiscar as propriedades da igreja, e encarregar-se do sustento do clero, que deveria ser pobre como no incio da Igreja Crist. Entre as suas ideias mais revolucionrias est a afirmao de que, nos assuntos de ordem material, o rei est acima do papa e que a Igreja deveria renunciar a qualquer tipo de poder temporal. Como a Inglaterra se ressentia do poder da Igreja, suas idias espalharam-se com grande rapidez, e conquistaram grande popularidade.

Em parte pelo interesse da nobreza e do parlamento ingls em confiscar os bens da igreja que detinha quase um tero das terras e no pagava impostos e em parte pela sua grande popularidade, quando o Papa Gregrio XI condenou as teses de Wycliffe, declarando-as erroneas e perigosas, essa condenao no teve efeito prtico durante sua vida. Wyclif afirmava que a Bblia contm toda a verdade, e que, portanto, deveria ser a nica base da doutrina e prtica crists. Em razo dessa crena, organizou um projeto de traduo das Escrituras para o ingls, conhecido como A Bblia de Wycliffe. Condenava vrias heresias catlicas, como a transubstanciao e o papado. Cerca de trinta anos aps sua morte, o Conclio de Constana reuniu-se em 1415, convocado pelo papa Joo XXIII e, sob a condenao de heresia, decidiu exumar o corpo de Wycliff e queim-lo em praa pblica. 3- John Huss - 1369-1415 Nascido no sul da Bohmia, no vilarejo de Hussinecz, filho de camponeses. Embora no tenha sido um aluno brilhante, tornou-se mestre e dirigente da Capela de Belm, em Praga, Igreja freqentada pela Rainha Zofie, esposa do Rei Vclav da Bomia. A rainha influenciou o Rei, apoiou as reformas pretendidas por Huss. Com isso a reforma cresceu, tendo Huss como lder e o Rei como escudo contra as investidas do papa. Huss, influenciado pelos escritos de John Wycliff, tornava-se cada vez mais um apaixonado pela reforma

da Igreja de Jesus Cristo, comeando ento a andar em terreno perigoso. Em 1405 declarou que a suposta apario do sangue de Cristo nos elementos da comunho no passava de embuste. Em seus sermes, condenava o pecado dos padres, bispos e arcebispos. Declarava que os crentes tinham o mesmo direito que os sacerdotes de participarem do clice na ceia, e no somente do po. Ridicularizava o pretenso poder dos sacerdotes de concederem o Esprito Santo a uma pessoa ou mandarem-na para o inferno. Apesar de o prprio Papa ter-lhe ordenado silncio, Huss no se calou. Quando, em 1412, o papa Joo XXIII institui a venda de indulgncias (perdo) em larga escala por todo o imprio, Huss ficou horrorizado e declarou: mesmo que o fogo para queimar o meu corpo seja colocado diante dos meus olhos, eu no obedecerei. Ficarei em silncio? Deus no permita! Ai de mim, se me calar. melhor morrer, do que no me opor diante desta impiedade, o que me faria participante da culpa e do inferno. Finalmente Huss foi preso e levado ao Conclio de Constana, onde foi condenado morte na fogueira e executado. 4- Martin Luther ou Martinho Lutero 1483 - 1546 padre e professor de teologia alemo, reconhecido como iniciador da Reforma Protestante. Nos seus conflitos espirituais, o texto bblico que lhe trouxe a luz da verdade e a paz de conscincia veio a ser a clebre passagem da Epstola aos Romanos (1.17), em que o apstolo cita o profeta Habacuque: "0 justo viver por f". Neste texto Lutero viu no sacrifcio de Jesus Cristo o centro da verdade em religio.

Seus pecados, angstias, sofrimentos haviam cado sobre os ombros de Cristo na cruz. Com sua morte e ressurreio, Jesus Cristo fizera o que ao pecador teria sido impossvel fazer com penitncias e mritos pessoais. Lutero ensinava que a salvao no se consegue com boas aes, mas como um livre presente de Deus, recebido apenas pela graa, atravs da f em Jesus Cristo como nico redentor do pecado. Sua teologia desafiou a autoridade papal por ensinar que a Bblia a nica fonte de conhecimento divinamente revelada e ao se opor ao clericismo, ensinando que todos os cristos so batizados como um sacerdcio santo. Contestando veementemente a alegao de que o perdo da punio de Deus sobre o pecado poderia ser comprada, confrontou o vendedor de indulgncias Johann Tetzel, com suas 95 teses, em 1517. Sua recusa em retirar seus escritos a pedido do Papa Leo X, em 1520, e do Imperador Carlos I, na Dieta de Worms, em 1521, resultou em sua excomunho, pelo papa, e sua condenao como um fora-da-lei, pelo imperador. Sua traduo da Blia para o alemo a tornou acessvel ao povo comum, causando um impacto gigantesco na Igreja e na cultura alem. Os primeiros 5 mil exemplares esgotaram-se em 3 meses. Em cerca de dez anos houve 58 edies. 5- Jean Calvin ou Joo Calvino 1509 - 1564. Joo Calvino nasceu em Noyon, nordeste da Frana, no dia 10 de julho de 1509. Seu pai, Grard Calvin, era advogado dos religiosos e secretrio do bispo local. Aos 12 anos, Calvino recebeu um benefcio eclesistico cuja renda serviu-lhe de bolsa de estudos.

Em 1523, foi residir em Paris, onde estudou latim e humanidades e teologia. Em 1528, iniciou seus estudos jurdicos, primeiro em Orlans e depois em Bourges, onde tambm estudou grego com o erudito luterano Melchior Wolmar. Com a morte do pai em 1531, retornou a Paris e dedicou-se ao seu interesse predileto a literatura clssica. No ano seguinte publicou um comentrio sobre o tratado de Sneca De Clementia. Calvino converteu-se f evanglica por volta de 1533, provavelmente sob a influncia do seu primo Robert Olivtan. No final daquele ano, teve de fugir de Paris sob acusao de ser o co-autor de um discurso simptico aos protestantes, proferido por Nicholas Cop, o reitor da universidade. No ano seguinte, voltou a Noyon e renunciou ao benefcio eclesistico. Escreveu o prefcio do Novo Testamento traduzido para o francs por Olivtan (1535). Em 1536 veio a lume primeira edio da sua grande obra, As Institutas ou Tratado da Religio Crist, introduzidas por uma carta ao rei Francisco I da Frana contendo um apelo em favor dos evanglicos perseguidos. Alguns meses mais tarde, o reformador suo Guilherme Farel o convenceu a ajud-lo na cidade de Genebra, que acabara de abraar a Reforma. Logo, os dois lderes entraram em conflito com as autoridades civis sobre questes eclesisticas, sendo expulsos em 1538. Calvino foi para Estrasburgo, onde residia o reformador Martin Bucer. Atuou como pastor, professor, participante de conferncias e escritor. Produziu uma nova edio das Institutas (1539), o Comentrio da

Epstola aos Romanos, a Resposta a Sadoleto (uma apologia da f reformada) e outras obras. Casou-se com a viva Idelette de Bure (falecida em 1549). Em 1541, Calvino retornou a Genebra por insistncia dos governantes da cidade. Assumiu o pastorado da igreja reformada e escreveu para a mesma as clebres Ordenanas Eclesisticas. Por catorze anos, enfrentou grandes lutas com as autoridades civis e algumas famlias influentes (os "libertinos"). Apesar de estar constantemente enfermo, desenvolveu intensa atividade como pastor, pregador, administrador, professor e escritor. Produziu comentrios sobre quase toda a Bblia. Em 1555, os partidrios de Calvino finalmente derrotaram os "libertinos." Os conselhos municipais passaram a ser constitudos de homens que o apoiavam. A Academia de Genebra, embrio da futura universidade, foi inaugurada em 1559. Nesse mesmo ano, Calvino publicou a ltima edio das Institutas. O reformador faleceu aos 55 anos em 27 de maio de 1564. Em 1528, com 19 anos, iniciou seus estudos em Direito e, depois, em Literatura. Em 1532 escreveu seu primeiro livro, um comentrio obra De Clementia de Sneca. Em 1533, na reabertura da Universidade de Paris, escreveu um discurso atacando a teologia dos escolsticos e foi perseguido. Possivelmente foi neste perodo 1533-34 que Calvino foi convertido pelo Senhor, por influncia de seu primo Robert Olivtan. Em 1536, a caminho de Estrasburgo, encontrou uma estrada obstruda, o que o fez passar a noite em

Genebra. Como sua fama j o precedia, Farel o encontrou e o convenceu a ali permanecer, para implantarem a Reforma Protestante naquela cidade. Comeou a escrever a obra magna da Reforma As Institutas da Religio Crist. Em 1538 foi expulso de Genebra e viajou para Estrasburgo, onde trabalhou como pastor e professor. Casou-se com uma viva anabatista chamada Idelette de Bure. Em 1541 foi convidado a voltar a Genebra. Em 1559 escreveu a edio final das Institutas e, no decorrer de seus poucos anos de vida, escreveu tratados, centenas de cartas, e comentrios sobre quase todos os livros da Bblia. Em 27 de Maio de 1564, com 55 anos de idade, foi ao encontro do Senhor. O grande Teolgo da Reforma, usado por Deus, influenciou o mundo com seus escritos. Sua piedade e dedicao ao estudo da Palavra so inspiradores. 6 Ulrich Zwnglio 1484 - 1531 A reforma religiosa iniciada na Alemanha, tambm frutificava na cidade de Zurique, na Sua, com Ulrich Zwnglio. Ele foi um reformador do canto leste suo, regio de lngua alem, nascido em Wildhaus, Sankt Gallen, em 1 de Janeiro de 1484, e estudou nas universidades de Viena e Basilia. Em 1516 obteve uma verso latina do Novo Testamento, que Erasmo de Roterd havia traduzido do grego. Dedicou-se a estudar e a pregar, vindo a atacar as doutrinas romanas, especialmente a venerao dos santos e a venda de relquias, as promessas de curas e o abuso originado na venda de indulgncias.

Em 1 de Janeiro de 1519, a sua popularidade lhe rendeu a nomeao como pregador da colegiata de Zurique. Entretanto, o Papa Adriano VI o proibiu de pregar e exigiu que o consistrio de Zurique o condenasse como herege. Assim no ano de 1523, Zwnglio apresentou diante do conselho da cidade as suas Articuli sive conclusiones LXVII [Os 67 Artigos ou Concluses], em que reinvindicou a supremacia da Escritura Sagrada sobre a autoridade papal e a tradio romana. Nestes artigos se ops ao culto de imagens, as relquias e aos santos, atacou a doutrina sacramental romana e o celibato do clero. Ele mesmo contraiu casamento, em 1524, com Anna Reinhardt, uma viva com quem vivia publicamente como sua esposa. Mais energicamente em 1525, com a aprovao do conselho de Zurique, transformou os monastrios em hospitais, eliminou a missa e o uso de imagens nos templos, e adotou apenas dois sacramentos, o batismo e a Ceia. Durante o seu esforo de implantao dos princpios da Reforma, Zwnglio no conseguiu banir definitivamente o catolicismo da Sua, embora a sua obra tenha aberto uma larga porta para a Reforma no pas. Ele intencionava implantar a sua doutrina em outros cantes, e seis deles tornaram-se seus seguidores, todavia cinco cantes montanheses da regio de Uri, Schwyz, Unterwalten, Lucerna e Zug mantiveram-se catlicos. A hostilidade entre os cantes desembocou, em 1529, num conflito armado, em que os catlicos venceram. Dois anos depois, num outro conflito, os reformistas perdem novamente, e Zwnglio morre em 1531,

pondo fim a continuidade de sua obra na Sua. Ele no obteve tanto xito em sua tarefa de reforma como Lutero, e quase foi esquecido aps sua prematura morte. A nota comum entre estes reformadores, facilmente observada nestas curtas biografias, a crena na Bblia como nica fonte de verdade, em Jesus Cristo como nico meio de salvao para o homem pecador, na ausncia de distino entre clrigos e leigos (sacerdcio universal dos crentes) e uma constante preocupao em que a vida pessoal de cada cristo corresponda vontade de Deus, expressa na Bblia. Alm disso, todos foram notrios por no temerem homens, armas, tortura, pobreza, perseguio e morte. Sua obra resultou num grande reavivamento da f, que desembocou no movimento missionrio caracterstico do perodo seguinte, que nesta srie de estudos representado pela Igreja em Filadlfia. ARGUMENTAO: I IDENTIFICAO: Ao anjo da igreja que est em Sardes escreve: Estas coisas diz aquele que tem os sete Espritos de Deus, e as sete estrelas: Apocalipse 3.1a1aquele que tem os sete Espritos de Deus... Sete representa a totalidade e a perfeio divina. Diante do trono de Deus, ardem sete tochas de fogo, que so os sete

Espritos de Deus (Apocalipse 4.5). Os sete olhos do Cordeiro so os sete Espritos de Deus enviados por toda a terra (Apocalipse 5.6). Deus sabe tudo e v tudo, nada em Sardes seria escondido de Jesus. Para onde me irei do teu Esprito, ou para onde fugirei da tua face? Se subir ao cu, l tu ests; se fizer no inferno a minha cama, eis que tu ali ests tambm. Se tomar as asas da alva, se habitar nas extremidades do mar, at ali a tua mo me guiar e a tua destra me suster. Se disser: Decerto que as trevas me encobriro; ento a noite ser luz roda de mim. Nem ainda as trevas me encobrem de ti; mas a noite resplandece como o dia; as trevas e a luz so para ti a mesma coisa; Salmo 139.7-12 2- aquele que tem as sete estrelas. As sete estrelas so descritas em Apocalipse 1.20 como sendo os sete anjos (ou mensageiros) das sete igrejas. Deus no apenas v, mas tambm mantm o controle de todas as coisas, e nada lhe escapa. Deus controla os lderes das igrejas, e estes recebero dEle recompensa ou castigo conforme o trabalho executado. II LOUVOR: T ens, contudo, em Sardes, umas poucas pessoas que no contaminaram suas vestiduras e andaro de branco junto comigo, pois so dignas. Apocalipse 3.4

O nico louvor a esta Igreja a constatao de que ainda restava um grupo, de poucas pessoas, fiis a Deus. Mas a estes poucos, Deus lana o desafio de vigiar e consolidar o resto que estava para morrer Apocalipse 3.2. No devemos esmorecer, nem mesmo quando todos parecem esquecer-se de Deus, at mesmo dentro da Igreja. Sempre haver um remanescente como qual o Senhor pode revitalizar o seu corpo. O fato de Jesus Cristo ter encontrado umas poucas pessoas tambm nos lembra de que o julgamento final ser individual (veja Apocalipse 2.23 e 22.12). Cada um receber segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo (2 Corntios 5.10). Assim, embora as cartas tenham sido escritas a uma comunidade a Igreja em Sardes sua mensagem deve ser aproveitada por cada discpulo, individualmente. A salvao pessoal, no coletiva. Ao mesmo tempo, isso no pode servir de desculpa para nos omitirmos diante do pecado cometido pela Igreja ou por seus membros. Pessoas que sabem do pecado e no agem para corrigi-lo no podem alegar ter vestiduras brancas, pois desobedecem a palavra de Deus (Mateus 18.15-17; Glatas 6.1-2; Tiago 5.19-20; etc.). No devemos ser participantes nem cmplices nas obras das trevas (Efsios 5.7 e 11)

nem, tampouco, omissos diante delas. A expresso so dignos no nos deve levar a crer que tivessem ou tenham, ou tenhamos algum mrito. A salvao no obtida pelos esforos de cada um, nem mesmo de toda uma coletividade, mas apenas pelo sangue de Jesus Cristo. Porque pela graa sois salvos, mediante a f, e isto no vem de vs, dom de Deus, no de obras, para que ningum se glorie. Efsios 2.8-9III REPREENSO: Conheo as tuas obras, que tens nome de que vives e ests morto. Apocalipse 3.1b Jesus Cristo conhecia as obras da Igreja de Sardes, e no seria enganado por rituais e formalidades. Sabia que era uma Igreja de mortos vivos, verdadeiros zumbis espirituais. Em algum momento, por falta de cuidado e vigilncia, aquela Igreja havia perdido a essncia de sua f, e tudo que restava era uma casca vazia, um cadver, uma mentira, uma mera representao, ou melhor, falsificao de vida. IV RECOMENDAO: S vigilante e consolida o resto, que estava para morrer, porque no tenho encontrado ntegras as tuas obras na presena do meu Deus. Apocalipse 3.3 Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, guardao e arrepende-te. Apocalipse 3.4a

Em primeiro lugar, deveriam ser vigilantes. Essa recomendao reiteradamente repetida na Bblia, devemos ser vigilantes contra o Diabo (1 Pedro 5.8), devemos vigiar aguardando a volta do Mestre e Senhor (Marcos 13.33), para no cairmos em tentao (Marcos 14.38); para permanecermos firmes e inabalveis (Efsios 6.13-18). Em segundo lugar, reunir o resto dos verdadeiros cristos, que estavam para desaparecer naquela Igreja, pois mesmo entre estes o comportamento muitas vezes no correspondia verdade de Deus, ou seja, suas obras no eram ntegras, perfeitas, completamente de acordo com os desgnios de Deus. Depois, lembrar-se daquilo que haviam recebido e ouvido, ou seja, lembrarse da Palavra de Deus. No por acaso que a vida dos grandes reformadores foi caracterizada pela volta Bblia como nica fonte autorizada de verdade. No foi por acaso que a traduo da Bblia na linguagem do povo comum possibilitou a converso de milhes. No suficiente, porm, a simples lembrana, Ela deve ser seguida de obedincia guarda-o e, ao reconhecer-se que isso nem sempre feito, deve levar confisso e ao arrependimento sincero arrepende-te. Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia. 1 Joo 1.9

V ADVERTNCIA: Porquanto, se no vigiares, virei como ladro, e no conhecers de modo algum em que hora virei contra ti. Apocalipse 3.5b Jesus Cristo os avisa de que vir como ladro repentinamente, sem aviso se no vigiarem constantemente, se no estiverem preparados para receb-lo. E, muito mais grave, vir contra eles, ou seja, no como Salvador, mas como Juiz e Vingador. ... quando se manifestar o Senhor Jesus desde o cu com os anjos do seu poder, como labareda de fogo, tomando vingana dos que no conhecem a Deus e dos que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; os quais, por castigo, padecero eterna perdio, ante a face do Senhor e a glria do seu poder, quando vier para ser glorificado nos seus santos, e para se fazer admirvel naquele dia em todos os que crem (porquanto o nosso testemunho foi crido entre vs). 2 Tessalonicenses 1.7-10VI PROMESSA: 1- O vencedor receber vestes brancas ... andaro de branco junto comigo, pois so dignas. Apocalipse 3.4 O vencedor ser assim vestido de vestiduras brancas, ... Apocalipse 3.5 Vestiduras brancas, obtidas por meio da f, no do mrito, pelo amor de Deus, a preo altssimo, mas no pago por ns. no por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos

salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo, Tito 3.5 Sabendo que no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa v maneira de viver que por tradio recebestes dos vossos pais, mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado, o qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo, mas manifestado nestes ltimos tempos por amor de vs; 1 Pedro 1:18-20 2- O vencedor no ter seu nome excludo do Livro da Vida. De modo nenhum apagarei o seu nome do livro da vida, ... Apocalipse 3.5 O "Livro da Vida" mencionado vrias vezes na Bblia (Apocalipse 3.5; 13.8; 17.8; 20.12 e 15; 21.27; Filipenses 4:3). Quem prega o evangelho tem o nome escrito nele (Filipenses 4.3). Ao contrrio, os seguidores de Satans, os que rejeitam a palavra de Deus, no tm nele os seus nomes (Apocalipse 13.7 e 8; 17.8). No julgamento descrito em Apocalipse 20.11-15, esses so condenados ao lago de fogo, enquanto que, na cidade iluminada pela glria de Deus somente entram aqueles cujos nomes so inscritos no Livro da Vida (Apocalipse 21.27). 3- O vencedor ser reconhecido por Jesus, diante do Pai e dos anjos.

... pelo conrrio, confessarei o seu nome diante do meu Pai e de seus anjos. Apocalipse 3.5 Jesus prometeu confessar diante do Pai todo aquele que confessa o nome dele diante dos homens. Prometeu, tambm, negar os nomes daqueles que se envergonharem dele (Mateus 10.32-33; Marcos 8.38). Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s Igrejas. Autoria: Imanuel Brepohl IECD Ponta Grossa