UNA APROXIMACION EXISTENCIAL AL ((PROLOGO AL POEMA DEL NIAGARAn, DE JOSE MART

Es bien conocido el hecho de que la crtica ha llegado a percibir en el Prlogo al Poema del Nigara. de J. A. Prez Bonalde, que escribiese Jos Mart en Nueva York y en el por tantos motivos ao clave de 18821, todo un manifiesto del modernismo literario hispano-. americano. Sin dejar de ser ello cierto, aunque slo de modo parcial y por lo mismo que de inmediato se afirmar, esta magistral pieza martiana nos entrega una tal riqueza de contenidos y anticipaciones que en s corrige, al rebasarla, aquella estimativa. A su debido tiempo, ya Manuel Pedro Gonzlez la reputaba como la primera toma de conciencia en espaol del mundo moderno. Cintio Vitier, leyendo este Prlogo, sostiene que no lo es al poema de Bonalde sino a la nueva poesa y a los tiempos nuevos 2 Fina Garca Marruz, a su vez, lo interpreta como una meditacin sobre el sentido de la vida y un texto sobre la resurreccin>, apuntando ya a la proyeccin trascendente de esa meditacin. Examinando con ms especificidad las ideas Es el ao de publicacin, tambin en Nueva York, del Ismaelillo, de Mart, en el que Pedro Henriquez Iirea vea el inicio de la poesa modernista,
y cuando aparecen ya muchos de los fundamentales tmbajos (crnicas y ensayos) del propio Mart, cuya importancia en la cristalizacin de la prosa artstica del modernismo ha destacado Manuel Pedro Gonzlez en su libro Jos Mart en el octogsimo aniversario de la iniciacin modernista 1882-1962 (Caracas: Ediciones del Ministerio de Educacin Nacional, 1962). Tambin a lo largo de ese ao da a la luz en peridicos mexicanos Manuel Gutirrez Njera la mayora de los textos narrativos que al siguiente reunira en sus Cuentos frgiles (1883), sealados de comn por la crtica como el punto y fecha del nacimiento de este gnero en la literatura modernista. 2 CINTIo Virrx: Mart futuro, recogido en el libro de conjunto de Vitier y Fina Garca Marruz titulado Temas martianos (La Habana: Biblioteca Nacional Jos Mart. 1969), pg. 132. IbU., pgs. 249-250.

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filosficas del pensador cubano, fue Miguel Jorrn quien ms concretamente seal, antes que otros, cmo hay en Mart una curiosa antcipacin de la filosofa existencial, y recomienda al instante, como primera prueba irrefutable, la lectura del Prlogo En efecto, este ensayo contiene un agudo diagnstico (y el primero cronolgicamente en nuestra lengua) del drama existencial del hombre moderno y de su estar en el mundo: en un mundo que, por aquellas fechas, empezaba ya a cuestionarse de angustiosa manera a si mismo en busca de alguna razn ltima y valedera, y casi desesperadamente por parte del agnico protagonista de esa bsqueda, o sea, el hombre. Hemos tenido que escribir, juntos, vocablos como hombre, mundo, razn (o sentido); y hemos aadido algunas categoras inevitables: angustia, desesperanza, agona. Nos encontramos as, y por definicin, en los predios de la filosofa de la existencia. La historia es conocida. El hombre decimonnico vio surgir los brotes ltimos del idealismo (Hegel y su exaltacin al Sistema absoluto) y la rplica obstinada y antiespiritualista del positivismo (Comte, Stuart Mill). Pero vio tambin nacer, y en este nacimiento hay que fijar el alumbramiento de la conciencia moderna, una desconfianza creciente ante la filosofa de las ideas y la filosofa de las cosas, instalando al hombre mismo en el centro de su preocupacin. Kierkegaard (1813-1855) es el primer espritu acuciado por esa preocupacin, dirigida ya derechamente hacia el hombre; la cual, obvio es decirlo, tena una lnea continuada y legtima de precedentes, que ira desde Scrates y los estoicos hasta, ya con mayor proximidad, el pesimismo pascaliano, integrando as una cadena no por intermitente menos constante que hoy ha sido ya posible reconstruir. Por ello, todo el existencialismo posterior y contemporneo (en sus dos variantes esenciales: la arreligiosa y la trascendente o con especificidad cristiana) se nutrir con mayor o menor inmediatez de una serie de matizaciones, amplificaciones y rectificaciones del angustiado dans; quien muere, y es uno de los tantos azares que ya no sorprenden en la vida de Mart, casi en los mismos momentos cuando ste viene al mundo en un lejano rincn de Occidente.
.

05 Mart, en Antologia crtica de Jos Mart. Recapitulacin, introduccin y notas de Manuel Pedro Gonzlez (Mxico: Editorial Cultura, 1960), pgs. 472-475. Este ensayo fue publicado originalmente en la Revista Bimestre Cubana. La Habana, vol. XLVIII, 1941). Por aquellas mismas fechas, y ya en una ms especfica direccin, public JoTrn su artculo Mart y la filosofa existencial, en el diario El Mundo, La Habana, 26 de enero de 1942.

Micuar.

JORRIN:

Ideas filosficas de J

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Todo lo que va dicho nos es necesario para adelantar que cl Prlogo al Poema del Nigara, as como la integridad de la obra de su autor, permite una aproximacin (nunca exclusiva, desde luego) a partir de los supuestos fundamentales del pensamiento existencial de nuestro tiempo. Resulta extrao que ello no haya sido efectuado hasta ahora de un modo ms sistemtico que el seguido en las observaciones ocasionales antes anotadas, y en otras de suerte parecida Es explicable ese descuido, sin embargo: y tal posible explicacin podra ensayarse desde la propia peripecia vital e ideolgica del cubano as como desde el concepto empobrecido que por lo comn reina en torno al existencialismo. Los aos de juventud y entrada en la madurez de Mart coinciden con la penetracin y auge en Amrica de las histricamente no innecesarias ideas del positivismo. O, de modo ms exacto, con el enfrentamiento de estas ideas sobre el tenaz espiritualismo anterior, al que Mart se adhiere de modo pleno y al cual sustanciar y enriquecer con su slida y ardorosa profesin. Esa tenacidad en la creencia de la fuerza del espritu o, mejor, ese rescate del espritu negado por el positivismo, que abre ya polmicamente Mart desde su participacin en los debates sobre el tema sostenidos en el Liceo Hidalgo de Mxico (1875), ser despus el santo y sea de los mal entendidos escapistas del modernismo, y a travs ya de la rigurosa dialctica que la perspectiva histrica le habr de permitir a Jos Enrique Rod (con su formulacin de nuestro anrquico idealismo contemporneo pronunciada al final de su importante estudio de 1899 sobre Rubn Daro), terminar por configurar en la historia de la sensibilidad y el pensamiento de nuestra Amrica un estadio superador de las teoras desconsoladoras del realismo y del asqueroso y repugnante positivismo, como en la fecha nada tarda de 1876 le calificara ya ese
~.

Una excepcin digna de ser notada es el vasto capitulo VI que Roberto Agramonte dedica al examen de la filosofa existentiva martiana en su reciente y ambicioso libro Mart y su concepcin del mundo (Universidad de Puerto Rico: Editorial Universitaria, 1971), pgs. 375-484. Es lstima que, cuando trata de documentar muchas de las ms importantes categoras existenciales (angustia, ansiedad. nausea, agona, espanto, etc.) el profesor Agramonte se deja llevar por el sentido literal de esos vocablos, a los cuales los existencialistas han cargado de un concreto sentido filosfico de que con frecuencia carecen en la mayora de los ejemplos ofrecidos en dicho captulo. Le falt a Agramonte reparar en que, en sus contextos respectivos, Mart empleaba tales voces, a nuestro entender, slo en un sentido potico, vago y general. Jos ENRIQuE ROD: Obras completas, cd. de Emir Rodrguez Monegal (Madrid: Aguilar, 1%7), pg. 191.

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otro gran iniciador de la poca modernista que fue Manuel Gutirrez Njera Pero Mart slo pudo asistir a la alborada de esa nueva y mas alzada poca. Por ello nuestra primera impresin es verle slo atrapado en las redes de aquella lucha entre dos concepciones filosficas bien definidas: espiritualismo y materialismo. Entonces, al observar cmo, a pesar de su nunca desmentida fe espiritualista, tampoco rechaza de plano lo que cree vlido en las postulaciones positivistas (la duda se le ha metido en el alma, dice Jorge Maach respecto a ese dilema que acaso a Mart no se e planteara corno tal), ni en otras novedades cientficas tan lejanas a aquella fe, como seran las del evolucionismo darwiniano, los sistematizadores de sus ideas filosficas han concluido por hablar del armonismo martiano, con el propio Maiiach a la cabeza de tal rotulacin O incluso, basndose en su confianza en la bondad natural del hombre y en su exaltacin de valores tan espirituales como el amor y el dolor, se ha podido rubricar en el mundo ideolgico martiano un absoluto predominio romntico, segn propuso con una total conviccin Fernando de los Ros ~. Debe partirse, pues, del hecho cronolgico de que Mart carece del distanciamiento histrico necesario para reconocer (ni mucho menos emplear una moderna terminologa filosfica) cunto hay de avances, en su valoracin de la existencia, hacia las ms significativas direcciones vitalistas del pensamiento contemporneo que, por su parte, l mismo est contribuyendo a definir y encauzar en nuestro mbito hispnico. Son pocos, y Miguel Jorrin es uno de ellos, los que se han atrevido a poner en cuestin la en general aceptada etiqueta del romanticismo martiano como esquema definitivo de su posicin ante el mundo. Al efecto, sostiene Jorrin, tal es una consecuencia de la aplicacin demasiado genrica que se hace del vocablo romanticisn-o 10 Ello puede ser cierto si nos limitamos al inventario y filiacin de todas sus precisas ideas; pero a la vez el romanticismo (bien el personal de Mart, irrefutable; o el epocal del siglo xix) no contradice sino por el contrario impulsa a la moderna conciencia existencial, pues de aqul emerge. No se olvide que el propio Kierkegaard vive y piensa desde unos fondos temporales an impregnados de un agudo sentimiento romntico; y que si el existencialismo de nuestra
~.

MANuEL GUTIRREZ NJERA: Obras: Crtica literario, 1 (Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1959), pg. 50. Antologa crtica.., pg. 456.

Ibid., pg. 431. ibid.. pg. 466.

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centuria es atacado desde ms objetivas posiciones frente a la realidad. el marxismo principalmente, lo ser sobre todo por el irreductible subjetivismo de sus pensadores, con lo cual se desvanece toda discrepanela exeluyente entre uno y otro. La radical introspeccin y sinceridad que demanda, como paso primero, el psicoanlisis existencial. es la lgica culminacin del individualismo extremo que aflora ya sin ambages en el alma romntica. Se anunciaba otra razn que puede justificar la cautela, aun el temor, que ha parecido obrar en el nimo de los estudiosos del mundo ideolgico de Mart en cuanto a atribuirle una participacin, siquiera mnima, en la gnesis del pensamiento existencial y moderno. Esta razn, se dijo, acta desde el propio existencialismo, O mejor, desde la ms comn imagen que de l se ha impuesto; imagen que, a fuerza de desnaturalizarlo, ha llevado a muchos de sus elaboradores y crticos a preferir hablar, en proyecciones ms amplias, de una filoso/la de la existencia, sin el presupuesto mecanizador que supone toda sufijacin. Sabemos cun ntida y sostenida fue en Mart la certidumbre que adjudicaba a una serie de entidades y conceptos intrnsecamente religosos: la inmortalidad del alma, el sentido de apertura de la muerte, el eslabonamiento sucesivo y purgativo de vidas, la existencia de Dios (de alguna suerte de divinidad sobrepasadora del hombre), la necesidad misma de la fe religiosa siquiera bajo formas nuevas, antidogmticas, independientes y universales. Sin importarnos su cariz religioso (ms correctamente: sin interesarnos ahora ese cariz, al menos en este primer momento y por la ndole de nuestro tema), todas esas certezas pueden resumirse en una palabra: trascendencia. Mas no se trata slo de una trascendencia vivida en la inmanencia histrica, que es la nica admitida por el existencialismo laico (y la cual asume tambin francamente Mart), sino concebible nicamente en la plenitud de su valor supramundano, en el absoluto ms all de la vida. Como consecuencia de esa certidumbre trascenderite de Mart, se ha desarrollado un natural recato en aproximarlo a una filosofa que en general se juzga bajo los tintes nihilistas con que la han ensombrecido algunos de sus ms connotados tericos y practicantes. Sin emlinunierando sospechoso de un an no cerradas), mundo, tendemos las distintas clases de trascendencia en Heidegger (nunca literal sentido religioso en sus teorisaciones, por otra parte seala Joseph Lena cmo aqul declara que rebasando el a lo supraterrestre, a Dios (trascendencia del mundo),,.

Y aade: Para Heidegger, trascendencia pura y simplemente lo es slo la ltima. Vase Joseph Len, El moderno exi.stenciaiism.o alemn y francs (Madrid: Gredos, 1955), pg. 116.

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bargo. el decurso de los aos ha permitido hoy clarificar y poner en su justo lugar lo que puede brindar de apoyo al hombre una filosofa de la existencia ntegra y sin reducciones. Y as, y ello es an empresa reciente, Emmanuel Monnier, uno de los alentadores del personalismo cristiano desde su revista Espril, y sobre la base de los aportes previos de Gabriel Marcel y otros pensadores afines, sin excluir lo aprovechable que en tal direccin hay ya en Karl Jaspers y haba de entrada en Kierkegaard. ha tratado de reconstruir la versin cabal del existencialismo a partir de su denominacin misma: una filosofa de la vida, bien que entendida sta en su condicin dramtica insoslayable, y no una apologa obsesiva de la nada, cl absurdo y Ja incomunicacin a que las teoras sartrianas, convertidas en moda, lo han pretendido reducir. Para tal grave deformacin del planteamiento crtico de la total existencia a que esta filosofa siempre ha aspirado, aventura Emmanucl Mounier un marchamo contrario, pero exacto: nexistencialismo ~ Muchas de las doctrinas por l examinadas (ntese el correcto plural en el ttulo de su libro: Introduccin a los existencialismos) son, literalmente, doctrinas inexistencialistas. Y en la aproximacin existencial a Mart que aqu abordamos, debe consignarse nuestro ms completo acuerdo con estas correcciones que estimamos precisas de Mounier. De otro modo, tal aproximacin seria imposible. Mas comprendida as la filosofa de la existencia, como un tenso juego de antinomias pero donde la fisura de la nada en el ser no tiene por fuerza que marcar el destino ltimo y nico del hombre, no debe haber impedimentos ni recelos para detectar cunto hay de existencial, y por ello de moderno en el ms amplio y a la vez riguroso sentido, en el pensamiento de Mart y, de modo particular. en el ensayo que escribi como prlogo al poema del venezolano Prez l3onalde, sobre el Que centramos estas notas. Dc ms est decir que, sin dejar de aparecer en l mucho de lo que hay de comn en las diversas modalidades del existencialismo (Sartre y Camus incluidos), las ms esperables afinidades sern aquellas que le vinculan a los pensadores de este talante dispuestos a reconocer la trascendencia hacia el ser, desde Kierkegaard y Jaspers hasta los ms actuales defensores de esa forma clida de la reflexin existencial que es el personalismo cristiano. No a despecho de lo ya aseverado al comienzo, resultar inoperante declarar otra vez ahora, y del modo ms explcito, que esta lectura
EMMANUEL

MouNwa: Introduccin a los existencialismos (Madrid: Gua

darrama, 1962), pg. 59.

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existencial de Mart que aqu intentamos no podr entenderse nunca como una leccin cerrada y exeluyente de existencialismo. No lo permitira, en principio, ese carcter armnico, integrador y sincrtico que exhibe, sin el menor lugar a dudas, el modo de funcionar su pensamiento. El mismo se adelanta a prevenimos, y ya desde este Prlogo. que la filosofa no es ms que el secreto de las varias formas de existencia (232> Por eso ni siquiera pretendi ofrecer en los desarrollos de ese ensayo una teora orgnica, por personal que hubiere sido, de su sentido de la vida, Y es que el objeto mismo sobre el que se especula aqu, la vida, es en s vario, mltiple, contradictorio; y Mart ataca tal objeto con esos saltos de colibr con que Fina Garca Marruz gusta de comparar los rpidamente variables asedios martianos, desde disimiles y aun opuestos flancos, a cualquier univoco terna que tiene entre las manos. Debido a ello, nada raro sera que otro observador, situado desde un ngulo diferente al nuestro, pudiere mostrar este artculo como ilustracin mxima de cualquier diversa tesitura del autor, digamos el puro trascendentalismo o su propia doctrina potica. Tal es. ya se advirti, la riqueza de su contenido. Y adelilas, porque aun cuando conscientemente hubiese querido Mart acercar sus cogitaciones a una preasumida posicin terica (y ste no pudo ser su caso), no debe olvidarse que el existencialismo se nos presenta, por sobre toda otra cosa, como la consecuencia ms radicalmente subjetiva de la filosofa vitalista y, por tanto, como un modo de discurso filosfico aterico. antiobjetivo y asistemtico por definicin (lo cual no obsta, desde luego, para que los resultados de ese modo de pensar puedan integrar despus volmenes o tratados compactos y coherentes). En efecto, lo primero que descubre nuestra atencin en el Prlogo es su carcter fragmentario y aun contradictorio. No bastara explicar este carcter por la raz profundamente intuitiva, sealada por todos los comentaristas de las ideas de Mart, desde donde se produce el antidiscursivo mtodo de exposicin de este pensador-sentidor que tan de cuerpo entero anuncia ya a Unamuno. Tampoco justificarlo, preceptivamente, desde las libertades y el fragmentarismo que la ndole
~.

En todas las citas que procedan del Prlogo al Poema dcl Niflgara, dc 1. A. Prez l3onalde, de Mart, aadiremos tras la cita, y ea parntesis, el nmero dc la pgina en el volumen 7 de las Obras completas de Jos Mart

<La Habana: Editora Nacional dc Cuba, 1963) que hemos manejado. Cuando no aparezca ninguna indicacin despus de un pasaje, debe entenderse que sc
encuentra en la ltima pgina consignada. Para abreviar, en nuestro texto, nos referimos siempre a este trabajo como Prlogo.

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del gnero escogido permite: se trata de un ensayo, y por ello la d2acrn puede y debe evitar el rigor metdico de otras formas ms cientficas y exigentes de desarrollo expositivo. Ni disculpar las contradicciones presumiendo, o demostrando, que ellas son slo aparentes. No lo son, y Mart mismo lo reconoce de oblicua manera: Partido as el espritu en amores contradictorios e intranquilos... (225). El propio Unamuno elevar despus la contradiccin a mtodo de conocimiento; y ms, a su preferido sistema de aproximacin a la verdad. Es que ya vemos, en la prctica, someterse Mart a lo antes indicado, o sca, la naturaleza poderosa de su tema: la vida es paradjica, toda reflexin sobre ella lo ser tambin. Este ensayo martiano es, contundcntenientc. paradjico: en la paradoja reside el secreto del poder de sugerencia y de la fascinacin que ejerce sobre el lector. No equivale esto a implicar que Mart se valga adrede de la paradoja como un excitador de la conciencia, tal el caso del mismo Unamuno; ni muchsimo menos que fuere posible aislar del contexto frases o expresiones donde por s se reconozca una manifiesta intencionalidad paradjica. Es una impresin total; y se la percibe ms como una atmsfera intuitiva que en calidad de una apasionada violacin ejecutada por la voluntad y la inteligencia sobre la supuesta lgica objetiva de las cosas. Por qui desembocamos ya en la ms notoria y a la vez unitaria nota existencial del cuerpo de ideas desenvueltas aqu por el autor: en la accin sobre l de la autoridad abrupta dc la paradoja, ese mecanismo que tan finamente describiera Kierkegaard. La nica verdad no paradjica sera la eterna; pero al pensador subjetivo, en tanto que existente, al momento en que su palabra linda con lo eterno (y toda pregunta sobre el secreto de la vida, tema de este Prlogo, cae en tal dimensin), le sobreviene, sin posibilidad evasiva alguna, el imperio sobrecogedor de la paradoja, esa chispa que brota al roce de lo eterno con el lenguaje, los efectos de cuyo choque son indecibles ~ Y ya veremos ms adelante cmo esa misma debilidad o limitacin del lenguaje de los hombres es elevada por Mart a clave del sentido y la necesidad ltimos de una trascendencia, de una vida total, donde slo la contradiccin y la imperfeccin humanas quedarn resueltos. Sin embargo de estas advertencias en contrario, o tal vez como resultado de ellas, puede el lector del Prlogo rastrear las dos corrientes sinuosas, y de signo inextricablemente opuesto, paradjico en suma, que Mart entrev en esa contemplacin de su poca, y en el diagns S4REN KIERKEGAARD: Post-scriptum oux Miestes philosophiques. ti-ud. francs de P. Pctit (Paris: Callimard, 1941), pg. 135.

al

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tico del drama del hombre dentro de ella. Esas dos corrientes se entrecruzan de continuo en el ensayo, de manera suave unas veces, violentamente otras; y a nosotros (corroborando as esas limitaciones dcl lenguaje que el mismo autor seala) no nos queda otro camino que considerarlas por separado (no lo estn de tal modo en el texto. desde luego) como el revs negativo y el envs positivo de su contemplacin. Y sobre este desgiosamiento estructuraremos, en general, miestro trabajo.

Sigamos, no obstante, previendo simplificaciones: negativo y positivo no deben entenderse sino como trminos aproximados, relativos y. sobre todo, permeables entre s. As, y digase esto ahora nicamente por va de ejemplo, cuando en nuestra ordenacin de la lnea zigzagueante que despliega aqu el pensamiento de Mart, nos enfrentemos, y ello ocurrir muy pronto. a una instancia que a nivel personal pudiramos cotejar de negativa la consideracin de su tiempo como poca de tumulto y de dolores (224). esto sucede pocas lneas despus de haber llamado esplndida a esa misma poca, y antes de que la vuelva a sobrevalorar, por oposicin, a aquellas otras de callamiento y repliegue (226), o cortesanas, conventuales y sangrientas (229) que conoci el pasado. Ya ms adelante intentaremos comprender la razn de estas dislocaciones estimativas (donde ya se hace patente esa autoridad abrupta de la paradoja), y algo se adelant cuando recordamos los saltos martianos de colibr en su modo de aproximacin a la realidad. Ahora se menciona slo como ilustracin; y un poco para indicar qu tentador o qu absurdo resulta este esfuerzo de sistematizacin de un pensamiento que, repitamos, al emerger expresivamente no pudo respetar otra direccin que el fluir intuitivo, natural, rebelde a la inflexibilidad del discurso lgico: como la vida, come la imagen dc la vida que el torrente le sugiri al poeta. Se dira, Mart lo dice, que el Nigara no fue para Prez Bonalde sino el estmulo para que de su impresin surgiesen sus propias ideas potentes; bien que acaso esas ideas andaban an cargadas de dudas reflejas, pues en el poema todava se ve a trechos el estudiador que lee (233). A lo cual aade (suavsima manera martiana de sealar. aqu como en otras correcciones que a Bonalde eneamina, y modelo de crtica tan poco seguida lamentablemente por muchos de sus mejor dotados conocedores) que el estudiador es personaje importuno en estos choques del hombre con la naturaleza. Se puede afirmar, asimismo, que el poema dcl venezolano no fue para Mart sino la incitacin y excitacin para pergear ese magnifico cuadro del tiempo nuevo, de su tiempo, que fue y sigue siendo su Prlogo. Clara con-

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ciencia de ello tuvo. Cuando llevaba ya trazados muchos rasgos de ese cuadro, o sea, redactadas ya muchas pginas, parece como si recordarse que, en lo que deba ser una introduccin a otro texto. a ste slo haba dedicado una obligada mencin inicial en el primer prrafo. Y con su delicadeza habitual, ya en mitad del ensayo, le vemos detenerse como para justificarse: Toda esta historia que va escrita es la de este poema. Como este poema es obra representativa, hablar de l es hablar de la poca que representa (232). Pero hay algo mucho ms profundo que un modo de excusarse, y aun que una explicacin. En su fondo, este ensayo es el cumplimiento de una de las leyes de ms claro sesgo trascendente en la axiologa martiana, que a fuerza de reiterar y respetar l mismo se convierte en axioma fundamental de su ideario. Ya casi al principio la esboza: . -. en la fbrica universal no hay cosa pequea que no tenga en si todos los grmenes de las cosas grandes (224). No es casual entonces que supiera despus condensar esa ley en la frase aforstica que inscribe a continuacin de la aparente disculpa transcrita, y el cual aforismo no suele faltar por ello en los varios repertorios que del Espritu de Mart se han organizado: Menguada cosa es lo relativo que no despierta el pensamiento de lo absoluto (232). En progresin ascendente, una partcula de la realidad, y no otra cosa es lo relativo (las cataratas del Nigara contempladas por Prez Bonalde) sube un grado en la escala hacia lo absoluto a travs de las emociones y las ideas de su poema; y ste, a su tiempo, uno ms en la reflexin sobre la poca y el secreto de la vida que desarrolla el Prlogo. Y despus, como en detalle se podr ir apreciando, toda la malla de argumentaciones que, a partir oc aquella obra hilvanar Mart, ir apuntando, paso a paso, hacia la magnificacin de lo absoluto, virtualmente slo posible en los dominios del espritu y la trascendencia.

Pr. REVS NEGATIVO Lo que ante todo nos recibe en este ensayo, tras la indispensable y breve presentacin del poeta, que se midi con un gigante y no sali herido (223). es el sealamiento y execracin del materialismo y superficialidad ambientales de la poca. Inicia as Mart esa lamentacin que ser despus la piedra de toque del escritor modernista; y a la luz de la cual el conocido Yo detesto la vida y el tiempo en que me toc nacer, con que abre Rubn Daro sus Prosas pro/anas

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de 1896, se avalora con un sentido menos egosta y evasivo tanto como ms motivado y natural. El ~Ruines tiempos!, que anafricamente repite Mart en los prrafos segundo y tercero los convierte en un verdadero treno de la grandeza y el amor entonado con un ritmo y cadencia de salmodia. Ruines tiempos, si, dice Mart; pero se cuida de aclarar, intrincando as el indisoluble matiz positivo que tambin divisa en ellos. no para hombre en junto, que saca, como los insectos, de si propio la magnfica tela en que ha de pasear luego el espacio (223-224), con lo cual introduce, y muy pronto, como lo indican las frases por nosotros destacadas en itlicas, los motivos existenciales de la autocreacin y la trascendencia. Son estriles y duros esos tiempos, sin embargo, cuando a quien se mira es individualmente a ese ser sensible y egregio que ha sido siempre el poeta, conviniendo aqu en la concepcin romntica del artista como hroe desolado y trgico, Los ve entonces, a los poetas, con piedad, henchidos de recuerdos de nubes y de alas, buscadores de sus alas rotas; y les llama, volcando en el calificativo toda su inmensa capacidad de misericordia, pobres poetas. Maravilla la indeclinable comprensin humanista de Mart. No podr dejar de insinuar coincidentemente la loa de esos mismos tiempos, vistos con jbilo como poca de elaboracin y transformacin esplndidas (224); y algo despus como tiempos de reenquiciamiento y remolde y de elaboracin del nuevo estado social (225), hasta culminar en el Todo es expansin... (227) que ya ms tarde no habr de sorprendernos. Pero por el momento quien le reclama es ese poeta, minado por la dolorosa nostalgia de la hazaa y sufridor ms agudo del tumulto y los dolores que la inestabilidad e inquietud de esos mismos tiempos acarrean. Y por tanto su palabra, al aludirle ,se le carga de compasin y caridad. Ni abandonar ese tono cuando, aun ya exaltado con minuciosidad el poder vivificante del mundo nuevo, vuelve a posar su vista en el poeta personal. Tendr que valerse otra vez de su smbolo ascensional predilecto, y otra vez desgarradoramente amputado: No hay ahora mendrugo ms aenteado que un alma de poeta: si se ve con los ojos del alma, sus puos mondados y los huecos de sus alas arrancadas manan sangre (229) 15 Esta as ya, desde sus mismos comienzos y configurada
El impresionismo en el estilo martiano ha sido consistentemente sealado, aun hay ya sobre cl tema algunos ti-ababa crticos dc gran utilidad. No asi

el expresionismo, hacia el cual avanza Mart y ello desde el canto final de su primer trabajo literario, l presidio poltico ci, Cuba, de lSYl; a pesar de que tampoco faltan sealamientos precisos sobre este punto por Enrique Anderson lmbert en su estudio La prosa potica de Mart. A propsito dc 27

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por quien fue a la vez actor y testigo excepcional de esa aventura, la dolorida imagen que de s mismo, y de su funcin, se ocup pulcramente de dejarnos el poeta modernista. Y es que Mart, para quien la absoluta libertad del espritu es requisito imprescriptible dc toda redencin poltica, no puede omitir el reconocer ese carcter contradictorio e intranquilo de toda poca de transicin, por estimulantes que sean los indicios visibles. Ni sus naturales efectos negativos (inquietud, alarma, desconcierto, nerviosidad, aun amargura) reflejados en lo intimo de todo aqul que, como venturosamente pudo lograrlo l mismo, no alcance a hacer de s propio atalaya del futuro. Y le es posible, en fecha tan auroral, otear y dar nombre con su mirada de zahor al sello dramtico de la poca: aquel fin de siglo angustioso, tal cual literalmente le adjetivase despus Jos Asuncin Silva 16 y que en 1900 ya pudiera Jos Enrique Rod, como quien certificase lo vaticinado por Mart. calificar de tan contradictoria en su complejidad, tan irreductible, para nosotros, a toda clasificacin y juicio ~. Y ha de ser esta vivencia que los modernistas sufrieran de su propio tiempo hacia donde, del ms justo modo, vuelven los que hoy con asiduidad y rigor (Ivan A. Sehulman, Ricardo Gulln) se empean por leer a cabalidad no slo la letra del modernismo, sino el alma misma de la poca que a travs de aqul se expres. Toda la literatura de duda y agona de nuestro siglo nace de ese desconcierto y falta de rumbo que ya comienza a vivir el hombre

Amistan fu,wsta>~, incluido en su libro Crtica interna (Madrid: Taurus, 19601, pginas 128-132; y, con mayor desarrollo, por Ivn A. Sehulman en Smbolo y color en la obra de Jos Moni (Madrid: Gredos, l~ ed., 1970), pgs. 366-374. No parece, sin embargo, que se haya reparado en cmo, Bajo el caTcter fuertemente expresionista de la representacin diseada por Mart en ci pasaje aco-

tado, ste incluso contiene un primer paso firme hacia la definicin del propio mecanismo expresionista. Ese condicional (Si se ve con los ojos del alma. que aqu sugiere Mart, y tan diferente en sus resultados del mirar sensorial producido desde y sobre Ja retina fsica, por imaginativos que stos fueren, senala el movimiento inicial rumbo al logro ltimo a que aspira el arte expresionista segn el resumen de Elisa Richter: abarcar todos los recursos para exteriorizar lo interno, lo no sensible. Vase Elisa Richter, Impresionismo, expresionismo y gramtica, en El impresionismo en el lcnguajc (Buenos Aires: imprenta de la Universidad de Buenos Aires, 1936). pg. 88. 76 Jos ASUNCIN SILvA: De sobremesa, en Obras comp/cas (Buenos Aires: Editorial Plus Ultra, 1968), vol. II, pg. 27. Ron: Obras completas. pg. 70.

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finisecular, como muy bien ha visto el propio Schulman ~ (sin que ello baste a permitirnos seguir tildando de modernista a la escritura posterior o contempornea, pues aqu nos encontramos ya en los terrenos del lenguaje y habrn de entrar en tal valoracin definitiva. y por modo forzoso, fundamentaciones no slo ideolgicas, sino ya ms estrictamente lingisticas y estticas, pero ya es sta otra cuestin) 19 Nace en verdad esa literatura (para la cual la atribucin de existencial es la nica globalmente vlida desde el punto de vista de los sustratos espirituales donde se apoya) dc esta cada total de los valores del pasado, que no han podido ser reemplazados an por otros nuevos y sustentantes. Mart sintetiza la fatal encrucijada con palabras que conservan hoy su entera vigencia: desprestigiadas y desnudas las imgenes que antes se reverenciaban; desconocidas an las imgenes futuras. - (225-226). Slo que la ms afilada conciencia existencial, impregnando cada vez con mayor fuerza nuestro aire vital, nos ha acostumbrado a aceptar con una cierta serenidad a la vida como nico horizonte posible y, en muchos, a poner aun en reserva la necesidad de imgenes rectoras en nuestro existir. De aqu que, cuando cincuenta aos ms tarde, Vicente Huidobro se replantee el problema de la oquedad axiolgica de la existencia en su ,4ltazor, publicado en 1931, se arriesgue a una solucin inimaginable en un hombre del fin de siglo. A su pregunta, tan por naturaleza angustiosa, pero emitida con un estoico temple de cuestin reflexiva (Y maana qu pondremos en el sitio vacio?), responde con otra interrogacin que seala abiertamente hacia el nihilismo: Y hay que poner acaso algo? Aqu asoma otro escollo que han de salvar quienes traten de asimilar demasiado estrechamente la inquietud existencial en los aos finales del siglo xix con la asuncin de esta misma inquietud por el hombre del xx: es una diferencia de grado, pero esencial. Su reflejo en la literatura que entonces y despus se escribe arroja una palmaria gradacin que ira desde la nerviosidad ms acuciante e inmediata en los modernistas (no en balde usan y abusan de todo
~.

~ Vase IVN A- SCI-SULMAN: En torno a la definicin del modernismo, en Estudios crticos sobre el modernismo, cd. de Homero Castillo (Madrid: Credos, 1968), pg. 345.

Para un planteamiento personal dcl desenfoque resultante de rebasar las

consideraciones rigurosamente estticas al delimitar la vigencia de la escritura modernista, puede verse mi Antologa de la poesa hispanoamericana contempornea. 1914-1970 (Madrid: Alianza Editorial, 2.~ ed., 1973), pgs. 9-14. Vccpcrn HUIDOBRO: Obrar comp/cias (Santiago de Chile: Zig-Zag, 1964), volumen 1, pg. 371.

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lo implicado en el mundo de los nervios, palabra que les fue tan inevitable) hasta el entraamiento raigal de esa inquietud, por ello ms recio y menos a flor de piel en el poeta contemporneo. Es verdad que la asechanza del nihilismo aflora sin velos en toda la literatura modernista: cuntos poemas de aquella poca no se acogieron, como ttulo, a la sombra de esa palabra? Nihilismo ontolgico, pero, desde luego, nihilismo gnoseolgico tambin. Mas es un sentimiento experimentado desde acordes mentales y emocionales diversos, como trataremos de esclarecer. Quien ha visto ms claro el exacto sentido del nihilismo modernista, oponindolo indirectamente al contemporneo, ha sido Octavio Paz. Ha escrito de aqul: Slo que se trata de un nihilismo ms vivido que asumido, ms padecido por la sensibilidad que afrontado por el espritu 21 De aqu esa ambigua impresin de algo as como una cierta neurosis subyacente que el lector actual no puede dejar de percibir bajo muchos angustiados textos modernistas, de cuya autenticidad de sentimiento no es posible por otra parte dudar. A partir de Huidobro, Vallejo, Neruda y Borges, al menos en las letras de Amrica, el poeta aprende a mirar el vaco por derecha manera y con los ojos del espritu, ms fuertemente objetivos y objetivantes que las crispaciones de los nervios y las exaltaciones de la sensibilidad, y a llamar a ese vaco por su nombre. Y es en est sabidura donde radica precisamente la autntica angustia existencial de nuestro tiempo, cualquiera que sea despus la reaccin con que cada hombre acte sobre esa experiencia radical y comn. As que no slo en los rasgos (externos?) de la escritura, sino aun en el modo de vivir y conformar las inquietudes existenciales mayores, se marcan no desdeables diferencias entre la literatura del modernismo y la que le sigue. Tal vez por ello mismo. el pensamiento y la obra de Mart, en que con tan viril energa y nula delicuescenesa se hace frente a esas inquietudes, y donde muy firmes y personales soluciones se ofrecen a la amenaza existencial de la nada, nos puedan hoy atraer y fortificar de un modo ms til que los de muchos de sus coetneos modernistas, aquejados por esa vivencia extrema del enrarecido, hipersensible y aun decadente fin de siglo. (No estar de ms aludir, entre parntesis y sin mayor entusiasmo, cmo algunos de los rasgos que siempre hemos juzgado ms epidrmicos y caedizos de aquella sensibilidad modernista, y que fueron precisamente los que con mayor entereza Mart evit y aun neg, han
21

OcrAvo PAz: Cuadrivio (Mxico:

Joaqun Mortiz, 1965), pg. 23.

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comenzado a reaparecer en este nuevo fin de siglo como moneda corriente y bajo un signo existencial por dems alarmante: el fenmeno est ah, a nuestra vista en las artes, en la palabra escrita, en los modos de vivir y conviene no apartarnos de su ms escrupulosa observacin. Tal pareciera como si la fe en la existencia, la nica aparentemente slida de nuestro siglo, empezara tambin a resquebrajarse, y el hombre se viera abocado a una nueva forma de su perpetua crisis que acaso venga a cerrar el circulo en forma no desemejante a la que lo inici en la poca modernista.) Volvamos ya a nuestro tema. Una vez sealado por Mart, en su Prlogo, el desplome total de los valores del pasado y la ausencia de valores sustitutivos y valederos, no le quedaba otro paso que notariar la dolorosa, por irnica, entrada triunfal de la duda, Y es entonces cuando aventura aquella asombrosa declaracin (verdadera alborada del pensamiento existencial en la cultura hispnica, pues no ha de perderse de vista la fecha: 1882) en que se proclama la general incertidumbre, ontolgica y axiolgica, que ya iniciaba su dominio sobre el hombre moderno. Consecuentemente a la propensin humanista de todo el ensayo, donde ninguna especulacin sobre la existencia puede aislarse de su agonista sufridor, a la lapidaria frase declarativa sobre la que deseamos reclamar la atencin, y que por esto subrayamos, sigue una breve pintura, ejecutada con dos o tres pinceladas expresionistas, de quienes, los humanos todos, viven torturadamente esa vacilante impresin. Escribe Mart: Nadie tiene hoy su fe segura. Los mismos que lo creen se engaan. Los misnos que escriben fe se muerden, acosados de hermosas fieras interiores, los puos con que escriben (225). Son feroces esas formas de la duda, s, pero tambin hermosas. Ya estamos, nitidamente, en aguas existenciales. Pero a Mart no le es dado expresarse de un modo parcamente reflexivo; pues en l, como ha notado Fina Garca Marruz, hay siempre una preeminencia de lo plstico sobre lo discursivo 22; y es esta disposicin, y sus felices resultados, quienes le ganan un lugar de honor en la literatura artstica del modernisrno. Por ello se ve movido a corporizar visual o plsticamente los negativos y a la vez saludables <hermosas fieras, no se olvide) electos que, a escala universal, ha de producir esa crisis de la fe que conduce a la angustia. Tanto en la ms estrecha acepcin etimolgica, donde angustia se asocia a situacin crtica; como en el ms genrico sentido de falta de seguridad y su consecuente imTenias martionos, pg.

217.

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presin de vrtigo, mareo o nusea, que an conserva en el lenguaje del pueblo, del cual intuitivamente parece tomarla a su vez Ja jerga filosfica, todos os caminos del espritu y de la palabra a ella nos llevan. Viene entonces, para lograr esa corporizacin de la angustia. un largo pasaje preado de muy concretas motivaciones existen-ciales y de tan alta elaboracin esttica que detenerse en l se hace obligado. Es realmente uno de los momentos ms intensos y estremecedores de toda la obra martiana, y. por las incitaciones que ha de sugerirnos, nos es necesario reproducirlo ntegramente: Todos son soldados dcl ejrcito en marcha. A todos bes la misma maga. En todos est hirviendo la sangre nueva. Aunque se despedacen las entraas, en su rincn ms callado estn, airadas y hambrientas, la Intranquilidad, la Inseguridad, la Vaga Esperanza, la Visin Secreta. Un inmenso hombre plido, de rostro enjuto, ojos llorosos y boca seca, vestido de negro, anda con pasos graves, sin reposar ni dormir, por toda la tierra, y se ha sentado en todos los hogares, y ha puesto su mano trmula en todas las cabeceras. Qu golpeo en el cerebro!, qu susto en el pecho!, qu demandar lo que no viene!, qu no saber lo que sc desea!, qu sentir a la par deleite y nusea en el espritu, nusea del da que muere, deleite del alba! Quin es esa misteriosa maga que ha besado a todos los sol~~ados del ejrcito en marcha, vale decir la Humanidad entera? Nos han enseado, uno tras otro, los pensadores existenciales (sera mejor decir: han formulado en conceptos tericos la que ha de ser nuestra experiencia ms sabia dcl vivir) que nicamente tocando los fondos de la nada, la duda y aun la desesperacin, mirndonos as en nuestro radical desamparo y soledad ante Ja muerte, y aprehendiendo el dursimo estigma de nuestro absoluto no saber, el hombre alcanza el signo cabal y definitivo de su existencia. Heidegger llama angustia a esta vivencia, para l positiva y a su juicio la nica legtima en Ci existente autntico. Mart, vindola con los ojos del alma, no teoriza sobre ella, sino que la describe con tremendas lneas de una fuerza expresiva impresionante. Primero acierta en su dimensin afirmativa, y por eso nos la presenta, suavemente an, en ese beso secreto de la maga por el que arribamos a Ja conciencia de la lucha como situacin lmite de nuestra existencia (Todos son soldados del ejrcito en marcha). Pero esta condicin se sugiere ya de una forma en que lo incierto y aun lo negativo se insinan, combinados con otras

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instancias positivas (esa serie hacia lo trascendente que va de la Intranquilidad a la Visin Secreta). Ea de configurarla entonces en un smbolo ms sombro y a la vez estimulante; pues, con todo el dolor que desata, paradjicamente nos hace sentir vivos, nos da la certeza de nuestro dramtico existir. Es ahora ese inmenso hombre plido, vestido de negro, que anda golpeando la mente de los hombres y sembrando en ella las ms desazonantes interrogaciones que surgen de esa punzadora ignorancia, la cual habr de ser redimida 23 Se trata, pues, de la misma angustia; pero ahora ya sentida desde la pequeez e impotencia humanas y, por tanto, recibida con una sensacin ms aplastante y trgica. Las exclamaciones, que no son en absoluto retricas, se suceden de inmediato para sugerir con vivacidad los matices de ese violento conflicto que, frente al llamado nunca claro de la angustia, se libra en el interior de cada hombre. Mas, al final, el cuadro tiene que reunir, en otro movimiento paradjico tan tpico de Mart en este ensayo y por lo mismo tan hondamente existencial, las opuestas sugestiones que cada hora dc nuestro vivir nos trae. Y para dejar abiertas las puertas a la esperanza, ah estn, templadas en un mismo comps, la nusea y el deleite que pueden a un tiempo hacer vibrar al espritu. Cada uno de los conceptos y smbolos, aqu prietamente acumulados por Mart, invitara a una traduccin a muy comunes postulaciones existenciales; pero hemos de resistirnos un tanto a ello por el riesgo de que nuestra interpretacin se adense de excesiva subjetividad y. por lo mismo, de error. Sin embargo, no pueden pasarse por alto, al menos, dos momentos, sintticos y sugerentes, y sobre los que podemos pronunciarnos con un cierto margen de objetividad. El primero es la serie sealada: la Intranquilidad, la Inseguridad, la Vaga Esperanza, la Visin Secreta, que apela necesariamente a esas
> Cintio Vitier ha llamado la atencin, en varias ocasiones, sobre las afinidades entre Mart y Vallejo. En una de ellas, su prlogo (En la ruina martiana) al libro Mart, Daro y el modernismo, de Ivn A. Scbulman y Manuel Pedro Gonzlez (Madrid: Gredas, 1969), se ha extendido en torno a esa secreta

afinidad espiritual (pg. 19) por la cual el profetismo martiano encarna en algunos aspectos del gran poeta peruano. Su primer acercamiento se basa en un paralelo entre este pasaje del inmenso hombre plido, vestido de negro, que desata esos golpes y ese no-saber en los humanos, y el poema titular de Los heraldos negros, paralelo que parece haberle sugerido Juan Larrea en carta personal a Vitier. En efecto, Larrea le babia comunicado que el nico dat, que posee sobre el inters de Vallejo por Mart es precisamente la reprodnc~ cin total, por aqul, de este fragmento completo del Prlogo en lo que fue

su tesis acadmica El romanticismo en la poesa castellana,,. Vase Csar Vallejo, Sus ncorcs pginas

(Lima: rondo de Cultura

Popular, t971), pg. 44.

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ALt!, 2-3

maysculas magnificadoras del modernismo. Ocasin es sta para observar cmo ala Mart indisolublemente. dos a dos y por mitades exactas, muy importantes motivos (negativos y positivos) de la especulacin existencial y trascendente, y cmo los primeros (la Intranquilidad, la Inseguridad) conducen y se cumplen en los dos ltimos (la Vaga Esperanza, la Visin Secreta), en una prefiguracin pasmosa de las muy posteriores lecciones de Jaspers y Marcel y, adems, perfectamente asimilables a Kierkegaard. (Y circunstancia, tambin ejemplar, para insistir en lo torpe, pero inevitable a los efectos expositivos nuestros, del mtodo aislador que vamos siguiendo; pues la Esperanza y el Secreto correspondern, en rigor, al envs positivo que consideraremos despus.) El otro instante anunciado es la exclamacin final (iQu sentir a la par deleite y nusea en el espritu, nusea del da que muere, deleite del alba!). Aparecen aqu ya, en un sentido prximo aunque no de un modo textualmente identificable en una precisa racionalizacin filosfica (esto es obvio), smbolos y temas respectivos de Sartre y de Camus. Sabemos lo que es, en su alcance ms especfico, la nusea sartriana: esa vaga y sofocante sensacin del hombre ante el absurdo y la superfluidad de lo real, y el descubrimiento de la fortuita contingencia como nico absoulto posible 24 Mart, en este pasaje, sita la nusea en la atmsfera temporal del da que muere: ese momento en que vemos cumplidas y convertidas en nada, en pura gratuidad, aquellas contingencias que parecieron sealarnos el valor absoluto de Ja jornada que concluye. Pero no puede quedarse aqu, pues ello equivaldra a un regodeo nihilista que trat de evitar espantando y por sistema siempre. (Un verso suyo lo declara muy significativamente: Mas huyo horrorizado de la nada.) Y por eso aade, en un mismo acorde y junto a la nusea, el deleite del alba. Recurdese el mensaje de Camus en El mito de Ssifo: 1-lay que imaginarse a un Ssifo dichoso, en esa hora de la conciencia que es la noche, cara ya al amanecer y a Ja vuelta estoica a su trabajo

24 Despus de darse cuenta de que l, tambin, est de ms. Roquetn, el hroe trgico de Sartre, que va probando lentamente la experiencia del absurdo, llega al fondo y la definicin personal de esa experiencia: Pero en el seno mismo de ese xtasis acababa de aparecer algo nuevo: yo comprend la Nusea, la posea [.1 Lo esencial es Ja contingencia [.- ~1La contingencia no es una mscara, una apariencia que pueda disiparse; es lo absoluto, en consecuencia, la gratuidad perfecta. JEAN-PAUL SARrRU: La nusea (Buenos Aires: Editorial Losada, 5. A., 1970), pgs. 148-149.

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intil, pero vital y necesario 25, No extrememos, sin embargo, las coincidencias; pues ambos, Sartre y Camus, aun con el tan divergente talante que los separa, ven en definitiva al hombre como un hroe del absurdo, posicin la ms lejana posible del pensador cubano. Bstenos anotar, sobre la base de tales precauciones, estas vislumbres martianas hacia opuestas actitudes de espritu (que de nuevo su voluntad armnica puede integrar) sustentadas por dos de las mentalidades ms penetrantes e influyentes de la segunda posguerra mundial. El hombre no ceja, empero, en su propsito de ganarse alguna brizna de conocimiento salvador. La dificultad mayor estriba en que ese conocimiento ha de comenzar por el de s propio, y aqu surge uno dc los ms insuperables obstculos que el mundo levanta ante el individuo para ofuscar/e (palabra que Mart repite, y siempre en un sentido existencial): Mas cunto trabajo cuesta hallarse a s mismo! (229) exclamar ahora. Incide entonces en una pormenorizada, aunque rpida. diatriba contra todas las convenciones (filosofas, religiones, pasiones de los padres, sistemas polticos), cuya accin ltima ser interrumpir el natural desarrollo del hombre y condenarlo a una frustradora inautenticidad, tan combatida unnimemente dentro de la moral existencialista: . . .y el hombre es ya, por toda su vida, un caballo embridada. As es la tierra ahora una vasta morada de enmascarados (230). Observemos la oportunidad y eficacia de los dos smbolos escogidos y destacados por nosotros. Uno, el de la brida, para anular toda la impresin de dinamismo y libertad insita en una de las representaciones simblicas favoritas de Mart para tales positivas disposiciones, o sea, el caballo (al que habremos de volver despus, pero ya en la mxima amplificacin de sus nobles valores). Otro, cl de la mscara, smbolo persistente en Mart cuando su pensamiento se pone en tensin tica para descubrir y censurar la inautenticidad existencial. Aun a riesgo de apartarnos un tanto del eje de nuestras consideraciones, merece la pena aprovechar esta oportunidad para reparar, siquiera brevemente, en esta mscara martiana. Y es que al casi exhaustivo inventario y ordenacin de la tropologa del gran escritor cubano realizado por Ivn A. Schulman en su libro citado (vase nota 15), habr de aadirse este importantsimo y nada infrecuente de la mscara (o sus equivalentes: disfraz, antifaz, etctera) al que Mart dota de un clarsimo contenido moral y existen~ cal. No se trata, en su personalisimo uso, de esa muy comn mscara
~ Aunear CAMLI5: El mito Losada, 1959), pgs. 94-97.

de Ssifo/El

hombre rebelde (Buenos Aires:

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de los modernistas frente al vacio, mscara ontolgica y proteica con que, segn el acertado decir de Octavio Paz, la conciencia desesperada simultneamente se calma y se exaspera ~. Mas bien reconoce un precedente, algo lejano pero axiolgicamente aun, en Pascal: No somos ms que mentira, duplicidad, contrariedades, y nos escondemos y disfrazamos a nosotros mismos Mart la emplea, anlogamente, para representar los disimulos, voluntarios o forzados y en este ltimo caso dolorosos, con que cl hombre da de lado, o le impulsan a ignorar, su verdad existencial y los muy concretos compromisos de su estar en el mundo (de su deber, que en l llegaba hasta la exigencia del herosmo y el sacrificio), y todo ello con la misma clera noble que los existencialistas esgrimen para repudiar tales desviaciones. No es posible ni necesario ofrecer aqu un detallado catlogo del abundantsimo empleo de este smbolo en Mart, pero tampoco sobrarn algunas muestras, a las cuales accedemos por lo inexplorado del tema. En He vivido: me he muerto..., de sus Versos libres, compuestos igualmente alrededor de 1882, escribe: Mas si a la luz me fuese dado Como en la sombra do duermo, al polvo Mis disfraces echar, virase sbito Un cuerpo sin calor venir a tierra (Versos libres, ed. de Ivn A. Sehulman, Barcelona: Labor, 1970, p. 91). Pero antes, en un discurso de subido tono poltico de 1879, haba dicho: Si hemos de ser ms que voces de la patria disfraces de nosotros mismos... <Obras completas. 4, p. 178). En su crnica sobre las Fiestas de la Estatua de la Libertad, y en un contexto semejante, se lee: Disfraz abominable y losa fnebre son las sonrisas y los pensamientos cuando se vive sin patria (O. C., it, p. 106). Aludiendo a la desfigurada imagen cosmopolita que el hombre de la Amrica hispana se haba fabricado para su engaosa y grotesca aparicin ante el niundo, as le pintar en su trascendental ensayo Nuestra Amrica, de 1891: Eramos una mscara, con los calzones de Inglaterra, el chaleco parisiense, el chaquetn de Norteamrica y la montera de Espaa (O. (7., 6, p. 20). Vamos siguiendo, en este sucinto recuento, un aproximado orden cronolgico. En sus Versos sencilios, del mismo 1891. ha de comenzar uno de aquellos poemas (el III), que son como fulgurantes repertorios de sus intuiciones y extraezas, con el conocido Odio la mscara y vicio / Del corredor de mi hotel (Mart. Versos, cd. de Eugenio Florit, New York: Las Amricas, 1962, p. 150). Justificando la poesa doliente y caprichosa de Julin
~.

16

PAz: Cuadrivio, pg. 23. PASCAL: Penses, 371, cd. Len

Brunsch-vig (Pars: Hachette, 1950), p-

gina 132.

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del Casal, en el obituario que a ste dedicara en 1893, habla de la general conciencia de humillacin reinante en la por entonces todava Cuba colonial, que trae a todo el mundo como acorralado, o como con antifaz, sin gusto ni poder para la franqueza y las gracias del alma (0. (7., 5, p. 222). Y todava en el histrico Manifiesto de Montecristi. redactado cl 25 de marzo de 1895. a menos de dos meses de su muerte, hablar de la cobarda humana y de sus varios disfraces (0. (7., 4, p. 93). Reiteramos que la ejemplificacin es limitada, pero todas estas mscaras y estos disfraces representan ese desvo del hombre frente a su deber existencial, tanto ms penoso para el individuo (y aqu desborda otra vez Mart su magnnima comprensin de la persona humana) por cuanto muchas veces no lo decide su propia voluntad sino que se los obligan a vestir las onerosas condiciones de las circunstancias. La mscara es, as, el oprobioso traje a que nuestra dignidad se ve sometida por las mundanas reglas del juego. Y el sealamiento de este poder corrosivo y deformador de las convenciones (preocupacin que puede recorrerse a travs de todos los existencialistas para encontrar de nuevo en el Sartre de La ns~usea y el Camus de La cada su ms violenta y circunstanciada fustigacin, por la veracidad que en estas obras la ancdota suma a la invectiva) se hace ms acerado en este momento del Prlogo porque otra vez, al mencionar esas convenciones creadas, yuxtapone Mart de rpida manera, en uno de esos velocsimos desplazamientos que ya nos son familiares, la intuicin opuesta de la verdadera vida. Y sta, en imagen completamente preunamuniana tanto por el concepto intrahistrico que encierra como por su misma representacin verbal, nos es visualizada como corriente silenciosa que se desliza bajo la vida aparente, no sentida a las veces por el mismo en quien hace su obra santa, a la manera con que el Guadiana misterioso corre luengo camino calladamente por bajo de las tierras manchegas. Y es aqu, al topar con esta sugestin de la existencia autntica, cuando hemos de pasar, o de abrirnos, a la contraria y afirmativa cumbre de observacin desde la cual, dialcticameute, pudo Mart ver y describir la nueva era en su ensayo. Cuidemos de insistir, sin embargo, en que no se da en su texto, con tal precisin, este ordenamiento que vamos componiendo; el cual slo puede surgir de un racional esfuerzo por sistematizar el bullente material que all se revela como algo, lo hemos dicho, vivo, intrincado, contradictorio.

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ALt],

2-3

EL

ENVS POSITIVO

Ruines tiempos, ya se vio; pero slo para el poeta en tanto que receptor pasivo y doliente del desconcierto general, y evocador nostlgico de pretritas edades hazaosas. No para el hombre en junto, no para la humanidad toda, se preocup all en seguida Mart de puntualizar. Est as continuamente desplazndose, como contemplador y con agilidad extraordinaria, a esa otra cumbre indicad-a, desde la cual le ser posible abarcar un panorama ms amplio. Y ste no slo es espacial, sino, en mucho ms alto grado, temporal; pues. con esa futuridad que es en l apetencia intuitiva, se trata del nuevo estado social lo que avizora. Y es entonces cuando irrumpe la exaltacin gozosa y entusiasta de la vida histrica que se inicia; dominada por un dinamismo y una prisa en los cuales el vitalista y activo hombre de accin que hay en ese contemplador puede respirar a pulmn pleno. Mart acababa de llegar, slo dos aos antes, a Nueva York; y aqu vive por primera e intensa vez esa experiencia del mundo nuevo, frente al cual l, un apasionado de la vida tanto como lo fue de la muerte (por cuanto, en su concepcin personal, sta no significaba, y a ello habremos de llegar, un cese de los deberes ltimos hacia el bien que el alma ha de desplegar en la tierra), no le era posible reaccionar sino positiva y alborozadamente. Tambin en la ciudad grande conoci Mart dolores. amarguras, repugnancias morales; es decir, conoci, igualmente, su dimensin negativa, como testimonian sus angustiados Versos libres. pero de ello no nos corresponde ocupamos en estos momentos. Cmplese. de todos modos, y ahora nos referimos al pasaje del Prlogo que a continuacin analizaremos, ese postulado segn el cual el pensador existencial no puede pronunciarse sino entraando a sus pensares la accin que sobre la sensibilidad obran las mismas circunstancias que definen la precisa situacin desde donde piensa y escribe. Y esto lo veremos otra vez, ms adelante, ligado incluso a preocupaciones de mayor sentido trascendente. Advienen entonces, integrados en esa exaltacin a la cual dan so lidez argumentativa, su deslumbramiento y su admiracin por las seas ms inequvocas de los cambios hacia un futuro mejor que es ya presente: la libertad de expresin y el poder en justicia humanista y civilizador de la misma tcnica moderna: los ferrocarriles echan abajo la selva, los diarios la selva humana (227). La pgina es memorable, porque ha de leerse como el hosanna ms noble y levantado, el primero tambin con que la Amrica hispana se adelanta a saludar por

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voz de Marti y desde Nueva York, al siglo prximo que est ya gestndose, est gestado, en aquellos aos. Esa loa da su nota ms alta cuando Mart, en el clmax de su visin jubilosa, observa que Todo es expansin, comunicacin, florescencia, contagio, esparcimiento. Y para corroborar ese poder expansivo y dinmico de la poca, apunta, en una apretada condensacin de sus smbolos ascensionales y de movimiento ms caractersticos, cmo las ideas nacen a caballo, montadas en relmpagos, con alas. Y aun invadido l mismo por ese contagio que lo traspasa todo, concluir despus en aquella cifra resumidora de la fuerza vigorizadora con que nos enriquece la vida en su total inmediatez: Slo lo directo es poderoso (230) -~. Soslayemos, sin embargo, el riesgo de entender el Todo es expansien... martiano, que acabamos de citar, como un superficial panegrico del mundo mecnico y absurdamente apresurado que ya empezaba por fatal modo a definir una de las dimensiones ms negativas en la valoracin existencial; pues la prisa surge, en la mayora de los casos, por motivos espreos que nos distraen de la honda y autntica conciencia de nuestro vivir. Reparemos en unos cuantos de los sustantivos que Marti precipita en esa frase: expansin, comunicacin. contagio, esparcimiento (pero no en el sentido trivial de diversin sino en el de derramar, o derramarse, fuera de s). Todos apuntan a un sustrato bsico, fundamental y sistemtico en el pensamiento existencialista, aunque a veces violentamente diversas hayan sido las respuestas ofrecidas por los distintos pensadores. Ese sustrato lo integran el problema del otro y el consecuente de la comunicacin. Cuestionados con escepticismo por algunos (Sartre, por ejemplo, con su teora de la viscosidad y de la mirada congeladora). son, en cambio, altamente afirmativos en la rama personalista del existencialismo. Tan dispuesto a ese salir de s en busca del otro (el prjimo, la patria, la humanidad, para no mencionar ahora sino modalidades o variantes an mundanas de la otredad), Mart ve en los tiempos nuevos el campo ms propicio para esa reduccin de la disponibilidad personal con que Gabriel Marcel identifica la presencia, para l positiva, del otro.
25

Fina Garca Marruz contrasta este

dicturn

martiano (Slo lo directo

es poderoso), dc 1882, con su afirmacin anterior de que poesia es lo vago, para derivar de cmo fueron sus aos neoyorquinos los que le precipitaron a esa profunda identificacin entre vida y poesa que hay ya en el Mart maduro, quien del Norte toma la poesa de lo cotidiano, del hecho desnudo, dc la humilde vida diaria (Tetuas nt.arlianos, pg. 228); a la poesa, en fin, de lo vivo, dinmico y simultneo que es la fuerza mayor de sus versos y crnicas.

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AUN, 2-3

Esa reduccin equivale, invirtiendo los trminos, a un aumento en la capacidad de servicio y en la utilidad de nuestra existencia; y tales estmulos guiaron constantemente a ese maestro de la ms hermosa moral humana que fue Mart, y le llevaron a redondear una elevadsima tica del servicio a la cual fue irreductiblemente fiel. Esta tica culmina, en lo expresivo, en aquella frase de la ltima carta a su madre (El lugar del hombre est all donde es ms til) ~; y. ya en una dimensin biogrfica y por ello vvidamente existencial, en el sacrificio de su vida misma luchando por la libertad de su pas. La poca nueva, con su apertura y dinamismo, desplegaba esperanzadamente al hombre nuevas posibilidades para ese salto al otro que ha de dignificar la plena realizacin humana del yo. A diferencia de aquellos viejos siglos de callamiento y repliegue, en que cran posibles esas obras macizas, corpulentas, ciclpeas y desmesuradas (y los adjetivos descriptivos son del propio Mart al evocaras, sin ninguna nostalgia de su parte), los das de hoy, fertilizados por esa vivaz urgencia de comunicacin, no ms permitirn los cantos fugitivos (226) que puede slo el amor entonar, y las pequeas obras flgidas (227) que su riego auspicia. Ntese la valoracin ahora positiva, todo ello consecuencia del hecho primario que le da su ms firme sostn y por el cual las ideas no crecen en una mente sola sino que, apenas nacidas, benefician. Siempre el generoso ademn servicial, que es una forma de indubitable reconocimiento del otro y. a la vez, del entorno temporal que de ms fcil manera hace viable la comunicacin entre los hombres. Se desliz en el prrafo anterior un adverbio significativo: esperanwc/amente. El de la esperanza seria uno ms de los mviles del existencialismo constructivo que va ligado a esa exaltacin de la vida nueva y abierta. Ni siquiera cuando, como vimos antes, enumeraba aquellas airadas fuerzas interiores del hombre, olvid consignar la Vaga Esperanza; poniendo intuitivamente en el calificativo toda el aura de inefable realidad con la que slo al hombre le es dable concebir, en su proyeccin trascendente (que es la que tiene en dicho contexto), la que en s misma podra ser la ms rotunda entidad del espritu. Mart se abre a la esperanza en un doble nivel: el vivible en lo concreto de nuestra experiencia existencial y el alcanzable slo en la trascendencia suprema. Este ltimo nos esperar despus, en nuestra marcha expositiva; pero ahora, a travs de ese casi delirio en que proclama la funcin servicial y benfica de las buenas ideas, est sealando cami25

MART:

Obras completas, 20, pg. 475.

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nos a aquella primera forma de la esperanza, realizable en la inmanencia de nuestro vivir histrico (pero que inevitablemente demanda su sobrepasamiento absoluto: todo esfuerzo por delimitaras de modo riguroso en su pensamiento es poco menos que imposible). En la concepcin marceliana de la vida, basada en una metafsica de la esperanza, sta se presenta como un poder proftico, aliado al amor y, como la oracin, dotada de una eficacia misteriosa y mgica Y ese emocionado himno a la expansin y la comunicacin, que en Mart provoca el tiempo naciente, est tejido de esperanza y de amor, compuesto con las lneas vibrantes de una visin proftica y venida a los labios con el fervor tembloroso de una plegaria y una profesin de fe en el futuro. De esa visin sinttica, resumida en la frase (Todo es expansion.. . ) que nos ha demorado, el observador ir descendiendo, antes y despus, a ms precisas indicaciones, que sern como sus avances y corolarios naturales. tinos exhiben esa afirmativa coloracin social que da robusta permanencia al pensamiento martiano. Como cuando anofa, en representaciones simblicas adecuadsimas: Otros fueron los tiempos de las vallas alzadas; ste es tiempo de las vallas rotas (226); y otea en estos nuevos el espectculo de las cumbres que se van deshaciendo en llanuras, porque es poca ya cercana de la otra en que todas las llanuras sern cumbres 1...]. lo que har ms fcil el trnsito por la tierra (228). El alma se le llena ahora de una desbordante alegra, humanista en el ms cordial de los sentidos. Y ya no le bastarn las plasmaciones imaginativas o simblicas, por expresivas que sean, y acude entonces a la diccin directa, tan propia de su tendencia sentenciosa y de su afn del ms compartible magisterio: Asistese a una descentralizacin de la inteligencia. Ha entrado a ser lo bello dominio de todos. Y, ya en el pice de ese ndice de aperturas que registra, escribir satisfecho: El genio va pasando de individual a colectivo. El hombre pierde en beneficio de los hombres. Nos sita, as, en las antpodas de aquellos ruines tiempos con que haba comenzado su discurso, cuando era cl alma personal del poeta, de cada poeta, quien le conmova. Es ahora, y seguimos en las lindes de lo
~.

Gxniunr MM&cnL: Srrc cf Avoir (Pars: Aubier, 935), pgs. HL-LIS. Mart es, como Marcel, un existencialista de la esperanza; con la particularidad, que tambin lo liga a aqul, de que, y acudimos otra vez a Cintio Vitier, su esperanza histrica est ligada a la esperanza trascendente, las dos postuladas y defendidas con incomparable luego en estas pginas (Temas marda,os, pgina 132). Las pginas a que aqu se refiere Vitier son precisamente las de este prlogo. En la esperanza trascendente martiana habremos por fuerza de concluir.

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proftico, la gananciosa perspectiva de una humanidad mejor y ms justa lo que coima su entusiasmo; y sta se le encima, arrasadora, sobre la personalidad individual y egregia. El hombre pierde en beneficio de los hombres. Sabe, sin embargo, que tal beneficio no podr alcanzarse sin el concurso de todos y cada uno (y no es aqu redundante este cada uno) de los que elaboran ese progreso universal. Por ello no cae nunca, ni en esta ocasin ni en momento alguno de su obra, en dogmticas elucubraciones sobre el destino o direccin de una Humanidad concebida en abstracto y, por consiguiente, con sacrificio de los individuos que la componen. Dicho de otro modo, no descuida jams al hombre en su cotidiana faena del vivir, conducido por ese fatum, terrible y glorioso a la vez, de caer y jevantarse. Continuada sorpresa es la que nos depara la lectura de Mart: verle siempre impregnado de calidez, por su atencin a lo que hay de sufriente en lo humano, cualquier esbozo de optimismo y esperanza que la mirada extendida y panormica le permita. Y aqu entran, de ese modo, las ms concretas preocupaciones existenciales (en el valor estricto con que las maneja esta filosofa) de todo el ensayo: la vida como creacin propia, como un proceso ininterrumpido de autoconstruccin, y el sentido de lucha y de dolor que ese proceso comporta. El simple enunciado de tales preocupaciones nos lleva de la mano a las correspondientes ideas que, en este caso sin excepcin, han suscrito todos los existencialistas. Ya hemos necesitado destacar en ms de una oportunidad cmo desde las primeras pginas rectifica al instante su anafrico anatema (~Ruines tiempos!), aadiendo que no lo son para el hombre en junto, que saca, como los insectos, de s propio la magnfica tela en que ha de pasear luego el espacio. (Dentro de poco sern otras palabras, de las entrecomilladas, las que habrn de requerir nuestra atencin.) Tambin pudimos comprobar que, al lado exacto de la nusea frente al da que muere, dejaba constancia, en aquella abocetada versin del Ssifo existencial que Camus nos propondr despus, del simultneo deleite del espritu ante el alba del da que rompe. Ahora se ver impulsado de nuevo a la expresin recta y ceida, a la leccin devuelta en cpsulas apretadas: El primer trabajo del hombre es conquistarse (230). Y algo ms adelante, y con una formulacin ya plenamente existencial: Toca a cada hombre reconstruir su vida: a poco que se mire en si, la reconstruye. Juicios son stos que podra firmar, al fuego de su fe en la existencia, cualquier fuerte pensador moral de nuestra centuria. Innecesario ser, por tanto, apoyarnos ahora en citas textuales de

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los tericos del existencialismo para demostrar cun firme y mantenida es en ellos la conciencia del vivir como autocreacin del hombre. Mart adelanta con escrupulosidad expositiva esa conciencia. No se cansar de repetir en variadisimas ocasiones (lo cual hace sobrar, de igual modo, toda documentacin) que somos nuestras leyes, nuestro carcter, nuestro criterio; y aun calificar de ruin al hombre que no se sienta creador, responsable y providencia de s. Dentro del mundo de habla espaola, el acercamiento ms espontneo sera el concepto orteguiano de la vida como problema y quehacer ~. En Mart, sin embargo, a este quehacer o mejor, reconstruccin nos parece que se le ve impelido otra vez ms a la manera de Marcel, quien lo propone como el humano imperativo ante esa impresin de mundo roto en que consiste nuestra experiencia inmediata de la realidad. Mart describe as, fugazmente, el efecto de esa impresin en el hombre de su estar sobre el mundo: lastimados los pies y los ojos de ver y andar por ruinas que an humean... (229). Mas tampoco aqu le ser posible dejarle, a ese hombre, abandonado a un pasivo y nihilista vagabundeo por entre estas ruinas. Y es que desde ellas, emergiendo de lo roto, habr el poeta (el hombre) de reentrar en s para despus, de s saliendo, encontrar que la batalla est en los talleres; la gloria, en la paz; cl templo, en toda la tierra; el poema, en la naturaleza. Las flechas indicadoras del doble movimiento (entrar en s, salir de s) no pueden ser ms exultantes. Muchos, muchsimos aos ms tarde, podr Octavio Paz, en su salvador Himno entre ruinas, exaltar aquel momento supremo donde la inteligencia al fin encarno, se reconcilian las dos mitades enemigas 32; mas en Mart est ya erigida esa conciliacin, en virtud del ingente trabajo de ordenamiento y reconstruccin que el espritu ejerce de continuo sobre la tambin continuadamente rota existencia Y a las vueltas de ese trabajo en que radica el orgullo y la esperanza mayores de nuestra condicin, nos encontraremos de nuevo en aquella posibilidad ltima que Camus insina en la coda final de S hombre rebelde: Ms all del nihilismo todos nosotros, entre las ruinas, pre~

~ Cfr. Jos ORTEGA Y GASSET: Historia como sistema (Madrid: Revista de Occidente, 1958), pg. 36 et passin. 32 OcrAvio Pxz: Libertad bojo palabra (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2. cd., 1968), pg. 213. ~ El concepto y figuracin de lo roto, por el reiterado y varadsimo uso que de sus posibles concreciones plsticas (restos, pedazos, despojos, harapos, cenitos) hace Mart, adquiere en su obra un fuerte carcter simblico, empleado en una connotacin tan existencial como el de la mscara y tambin por estudiar.

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paramos un renacimiento. Pero muy pocos lo saben >t Mart fue de esos pocos, y quien ms esforzadamente luch entre los pioneros del mundo moderno en Amrica porque tal verdad se abriera paso. Otras cuestiones discutidas por el existencialismo, y de las ms palpitantes, van sugiriendo intrincadamente estos prrafos donde se perfila la voluntad y necesariedad de la bsqueda, por el espritu del hombre, de su seductora forma propia (230). Son, y habra ms, el sentido de lucha que rige la existencia, y la importancia excelsa que siempre han de tener en ella las virtudes dignificadoras del amor y el dolor. No nos son posibles ms que unas rpidas ilustraciones. Sabido es como en Jaspers, abierto como ltimo paso de su dialctica a la trascendencia hacia el ser, la lucha y el sufrimiento son elevados a la categora de situaciones limites por cuanto que en ellas se le hace al hombre ms crtica la experiencia del ser, al sentir por estrecho modo acosada o limitada su condicin existencial. En esas situaciones lmites, para Jaspers, hace su aparicin la nada, o se torna sensible lo que realmente existe. Este ltimo propsito ser siempre el mximo objetivo martiano. Por tal razn insistir, a travs de toda su vastsima obra, en equiparar la vida a una suerte de necesaria y fecunda lucha. As, y para no salirnos de este Prlogo, aqulla es vista como un circo, y sus agonistas no son otra cosa que combatientes y batalladores (232). Y en los coetneos Versos libres casi dirase que la lucha es el sostenido escenario vital de todas las torturadas argumentaciones poticas que all levanta el autor ~. De la fructfera misin que al dolor atribuye Mart en su tica, qu no ha sido dicho ya? Por esto muy natural le ser, cuando percibe que an Prez flonalde no ha alcanzado la definitiva sabidura que es la seguridad trascendente, culpar de ello a la circunstancia de que este poeta venturoso no ha sufrido bastante (236). Y aade este conocido aforismo: Del sufrimiento, como el halo de la luz, brota la fe en la existencia venidera. Se trata de una vislumbre intui ~

Rl hombre rebelde., pg. 385. Esa combativa implicacin pasa incluso a la estructura verbal, en su
CAMUS:

aspecto morfolgico, donde la tendencia neologizante martiana exhibe siempre un sesgo extrcmadamente dinmico. No es casual, as, su preferencia por los participios de presente terminados en dor (o en doro), de sugestin mucho ms activa que los habituales en ante y en ente. Ni ha de causarnos extraeza su acumulacin en este Prlogo; y obsrvese que, de los muy abundantes

que en seguida enumeramos, algunos son muy poco comunes y aun verdaderas creaciones neolgicas: e,vtudiador. gemidor, sentidor. ignorador, preguntadora,
braceador, batallador, aquietadora, perdonador, cautivador, odiador. reveladora, veedor, rugidora, arrolladora,

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tiva (la cual anuncia ya el tema de la trascendencia, al que nos vamos acercando) ms que de una incontrovertible verdad confirmada por la razn. As brotan, en general, las ms rotundas afirmaciones de Mart; porque su pensamiento, como tan bien ha visto Jorge Maach, se afana siempre por intuir lo radical, la unidad profunda en que toda experiencia y conocimiento se resuelven, y esas intuiciones martianas no se dan nunca sustanciadas y razonadas, sino slo declaradas con vehemente certidumbre 36, No son intuiciones gratuitas, sin embargo, estas vehementes certidumbres, sino chispazos hacia la verdad que surgen en virtud de un mecanismo por dems existencial. Uno de los ms frecuentes argumentos que por cierto se oponen a las especulaciones de los existencialistas es sealar cmo en una filosofa tan subjetiva se tienen por fuerza que filtrar las vivencias estrictamente personales de cada pensador, con el riesgo de arribar a conclusiones equvocas por el mismo extremoso subjetivismo que las acompaa. En este Prlogo de Mart, y sin que en su caso podamos denunciar tal hecho como una quiebra en la objetividad general de sus anlisis, hay varios instantes en que subrepticiamente afloran datos de la concreta situacin existencial dcl autor en los momentos que lo escribe. Hacia 1882 no tiene aqul an encauzado lo que Ortega y Gasset llamara su programa vital, que no fue otro que el de dedicar toda su voluntad, tiempo y capacidad a la lucha por la independencia de su patria. La relacin que, en la frase aforstica recin anotada, establece entre el dolor y la fe en la sobrevida, correspondera. en ltima instancia, a una constante de su pensamiento personal. Mas en otras dos ocasiones, por lo menos, le vemos cmo, sin poder evitarlo, relaciona inquietudes y motivos existenciales a ese su circunstanciado sufrimiento que por entonces vive: el de no poder mirar y sentir claramente delineada la direccin constructiva de su vida. Los subrayados, en los dos pasajes que en seguida reproducimos, son, y como siempre, nuestros. Hablando de Bonalde, exiliado como l, y por lo tanto padecedor de la anloga pena que el destierro provoca por su inutilidad en quien lo apura, dice que en el espritu [llevaba] la punzante angustia de vivir sobrado de fuerzas sin empleo (232). Y aun justificar la absoluta trascendencia del espritu sobre la misma base: Qu ha de ser el espritu tierno y rebosante, que, falto de empleo fructfero, se refugia en s mismo y sale ntegro y no empleado de la tierra? (236). Biografa y meditacin, vida y pensamiento, se sienten aqu secretamente armonizados en la palabra, como en general puede
Antologa crtica, pg 466.

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y suele ocurrir en las ms intimas convicciones de los existencialistas. Mas antes de pasar a esa certeza dc lo trascendente, que ya nos ronda, volvamos sobre un cabo que an hemos dejado todava suelto. Mencionamos arriba, junto al dolor, otro de los mviles rectores en el mundo martiano de valores: el amor. Y sobre ste, ya en sus dimensiones ms universales, el Prlogo permite desglosar un apstrofe que pudiera volverse sobre aquellos que, desfigurndole, pretenden aproximarle hoy a sistemas e ideologas respecto a los cuales Mart abrigara severas dudas. De quien, puesto al frente de juventudes, o de pueblos, haga de esa nobilsima tarea un indigno resorte de oscuros mecanismos, exclama Mart: Asesino alevoso, ingrato a Dios y enemigo de los hombres, es el que, so pretexto de dirigir a las generaciones nuevas, les ensea un cmulo aislado y absoluto de doctrinas, y les predica al odo, antes que la dulce pltica del amor. el evangelio brbaro del odio (230). Siempre ha de salir, en su verbo, el amante respetuoso de la dignidad del hombre en toda la plenitud de su espritu individual y nico, Y no era inmotivado ese apstrofe, sino la culminacin apasionada de esta otra mxima alertadora, que slo le precede un poco en el texto y la cual nuestra poca ha desatendido tantas veces y siempre con tristes resultados: ni la libertad poltica subsiste mientras no se asegure la libertad espiritual. Si la direccin ms activa del existencialismo, y es Sartre quien ms insiste en ello, exige del escritor o intelectual el ineludible ejercicio de su responsabilidad o compromiso como ser en el mundo, nuestro pensador responde tambin con la mayor pulcritud, en sus teorizaciones y en su accin, a la ms recta imagen del escritor comprometido. Sucede, sin embargo, y como para asegurar la actualidad y universalidad de su pensamiento, que Mart, a ms de la necesaria orientacin social y poltica a que le apremiaban sus contenidos histricos, no desatiende en momento alguno el compromiso primero con la persona humana, cuya independencia de espritu clara y repetidamente defender. Todos estos ltimos comentarios han tenido que adelantar, por fuerza, Ja meta final hacia la que apunta para Mart la existencia y, por ende, todo anlisis sobre ella. Si el hombre es capaz de sacar de s su propia y magnfica tela, como tan pronto sostiene ya en el tercer prrafo, es porque en esa tela ha de pasear luego el espacio. El tema de la trascendencia est anunciado as desde el comienzo mismo del ensayo, aunque naturalmente lo llevar a ms precisos desarrollos al serle imperioso paliar el dolor de las limitaciones humanas, que ve en Prez Bonalde y en su canto, con la energa de su

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vena esperanzada y su fe uhraterrestre. Las afinidades volveran a ir aqu en busca de aquellos pensadores que, con proyecciones especficamente religiosas o sin ellas (Kierkegaard, Jaspers, Marcel). descubren en el existente un esfuerzo tenaz y heroico por trascender las demarcaciones del mundo sensible, en un empeo dc i-ebasamiento o apertura de la existencia hacia sus propias posibilidades, hacia ese ser ms que le es intrnseco. Pudieran no interesar (dado que nuestro examen quiere producirse desde los fundamntos generales y comnmente aceptados de la filosofa existencial) las personales creencias de Mart en torno al sentido de la muerte y de la posvida; aunque no nos ser posible tampoco ignorarlas totalmente, y por eso tendremos que darles entrada un poco ms adelante. En principio, y haciendo ahora una violenta exclusin de esas creencias, es Jaspers a quien nos parece ms cercano el pensar de Mart cuando, como aqul, eleva lo inacabado a criterio ltimo de la existencia humana, que por ello mismo est urgiendo a su complecin en un ms all posible, fuere o no alcanzable por el hombre. A la luz de esta urgencia no resultar inslito su convencimiento de que la imperfeccin de la lengua humana para expresar cabalmente los juicios, afectos y designios del hombre es una prueba perfecta y absoluta de una existencia venidera (235-236). No es inslito, pues, si recordamos ahora que para Kierkegaard era precisamente del roce entre lo eterno y el lenguaje de donde brota, como chispa, la paradoja existencial, esperamos que esta lectura despaciosa del Prlogo de Mart nos haya iluminado su hondo carcter paradjico, por el que, como la existencia misma, reclamaba su propio desbordamiento. No ms le faltaba consignar sin rodeos, y es lo que hace en la declaracin anterior, la causa ltima y primera de ese carcter paradjico y de su nica solucin en la esperanza de una verdad eterna que ya no lo fuere. Por lo dems, es una declaracin fcilmente filiable (como lo era aquella otra en que, por el dolor, se aseguraba tambin la vida trascendente) a esa categora de certezas intuitivas y vivenciales que le hemos venido siguiendo a todo lo largo de su escrito. No es posible tampoco reproducir ahora todas las ocasiones en que va refrendando esa inconmovible fe suya en la trascendencia. Y no lo es, pues en la prctica esta fe va humedeciendo y haciendo palpitar cada una de sus afirmaciones. Un momento, s, se nos hace indispensable de citar, ya que su riqueza expresiva, por la manera en que all se convocan los ms sugestivos smbolos martianos de altitud, le da un valor paradigmtico de csta certidumbre trascenden-

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tal en que jams vacila. Helo aqu: No hay occidente para el espritu del hombre; no hay ms que norte, coronado de luz. La montaa acaba en pico, en cresta la ola empinada que la tempestad arremolina, y en cima ha de acabar la vida humana (229). En lo que, dentro de su concepcin, nos espera tras esta cima, s ya nuestra Mart un desnivel con el general pensamiento existencialista, incluido el de matiz delinidamente religioso. Y es que, bien se invoque ese traspasamiento como un colocarse ante la presencia de un Dios concebido segn el sentimiento cristiano occidental (Kierkegaard, Marcel), o ya se lo intuya (tal en Jaspers) como un salto a la quietud de la fe, este ser ltimo y definitivo con que la muerte redondea y corona nuestra existencia es siempre vislumbrado en trminos de sosiego, inamovilidad, permanencia. Sin embargo, otro es el sentido que le otorga Mart. Cuando al final de su ensayo viene a conformar el alma algn momento abatida y azorada del poeta venezolano, le prodiga otra serie de esas firmezas suyas, siempre en concisin aforstica, y las cuales no dejan nunca de ruencionarse en los estudios sobre su concepto de la muerte ni estn ausentes en los sumarios de sus ideas sobre este trascendental motivo. As le dir, y estamos ya en las pginas finales, que la ltima mirada de los moribundos es una cita y no una despedida (236) y que la tumba es va y no trmino; rechazar la imagen de una vida cumplida en s misma porque sta equivaldra a un juguete abominable de un loco maligno y a una invencin repugnante y brbara; pero, sobre todo, se complacer en definir a la muerte como jbilo, reanudamiento, tarea nueva, lo que nos obliga a una particular atencin sobre este ltimo punto. No es ste el lugar de puntualizar, puesto que adems no escasean indicaciones sobre ello, las profundas coincidencias de Mart con el sentimiento religioso oriental (adelantndose en esto tambin a nuestro siglo, que de la poca modernista en general recibe esa inclinacin) que estn presentes en estas advertencias. Pero tanto del orientalismo religioso como del moderno pensamiento existencial dc signo trascendente, le separa la naturaleza en extremo activa de que supone por siempre dotada al alma. Para decirlo en expresin acertada de Manuel Pedro Gonzlez, se trata, en Mart, de un alma eternamente bregando por el bien Ni el plcido nirvana con que el Oriente premia al hombre bueno, ni el paraso que en recompensa promete el
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MzNuu. PEDRO GONZLEZ: Introduccin a su edicin del Epistolario (Antologa), de Jos Mart <Madrid: Gredos, 1973), pg. 32.

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cristianismo, ni la quietud en la plenitud del ser que propone laspers, sern nunca el reino a conquistar, o a disfrutar, por el alma humana, destinada siempre a la alegra de un reanudamiento y una tarea nueva tras la muerte. Es como si la candente e inexorable impronta moral de su pensamiento diese forma tambin a las ms espirituales, por trascendentes, figuraciones de esa Visin Secreta que el hombre lleva, junto a la intranquilidad y la Vaga Esperanza, dentro de s. Por ello, si quisiramos aplicar ahora a la dialctica espiritualista martiana el esquema elevacional de Kierkegaard, con sus saltos de la esfera esttica (contemplacin gozosa de la belleza, y pocos como el cubano sintieron y dieron cuenta de ese goce), a la esfera tica (dominada por la voluntad de accin y la obligatoriedad del deber, y recurdese que l mismo nos habl de la religin sencilla y pursima que hay en todo deber), y de sta a la ltima o religiosa (triunfo de la fe y pasin del ms all), encontraramos que Mart las recorre y atraviesa todas, y que da los saltos espirituales y trascendentes debidos. Mas, en giro que es ya suyo, y personal, y nico, parece como si infundiese a este ltimo nivel, el religioso, aquella volicin tica soberana que fue el pulso frreo de todos sus actos y palabras, confundindolos en un solo y supremo estadio donde lo moral y lo trascendente son ya una e indestructible unidad. Tal ser, en el fin de nuestro recorrido, el signo culminante y definitivo hacia el que desde un principio nos dirigamos en esta aproximacin existencial que a su pensamiento, a travs de este Prlogo al Poema del Nigata, hemos intentado.

FINAL: UNAS BREVES DERIVACIONES POTICAS

Mucho ms, sin embargo, arrojara. Se ha quedado, apenas sin tocar, su no menos proftica visin de la poesa; pero es un aspecto que no ha pasado inadvertido para quienes ms profundamente han penetrado en su espritu (lo que nos exime, tanto como por razones temticas y de espacio, a incluirlo en estos comentarios> >~. En este

Muy luminosas pistas hacia ese otro estudio que est por hacer, el de

Jos Mart como puerta de entrada al pensamiento potico contemporneo, nos han sido dadas por Cintio Vtier y Fina Garca Marruz en su libro, tantas veces citado, Temas martianos. Frtiles hallazgos, en este particular sentido,

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ensayo habla Mart de la vida, pero movido a ello por la poesa: fue un poema lo que le llev a meditar sobre la poca que aquel poema representaba. Y uniendo ambas, vida y poesa, corno lo hizo l mismo en su trabajo literario, lo que arma, derivando una teora esttica de sus reflexiones sobre el vivir, es todo un programa de poesa existencial, de poesa de la existencia, que desborda (vitalizndolo a su vez) el modernismo para venir a encontrar su ms plena realizacin en los poetas menos nerviosos, pero ms lcidamente angustiados de nuestro siglo. Colofn de ese programa, resumen de las ideas poticas martianas que andan en su Prlogo dispersas a efectos de su clido fragmentarismo, habrian de ser unas lneas concisas y henchidas, bullentes y dinmicas como el sujeto mismo la vida que en ellas se propone y exalta. Colocadas estn en el centro exacto de su no astigmtica (si paradjica por existencial, dgase por ltima vez sin temor a repetirnos) contemplacin del desequilibrio, para el poeta, entre la suspensa vida histrica y su atormentada faena personal de buscador anheloso de sus propias alas rotas. Por el feliz modo como en esta definicin integra Mart los dos impulsos que guiaron aqu su pluma, observar la vida en su inmediatez dramtica y orientar la poesa nueva por caminos que reflejen con fidelidad ese drama, transcribimos aqu el pasaje al que vamos aludiendo, y con l cerramos estos ya extensos y a un tiempo incompletos apuntes: La vida personal dudadora, alarmada, preguntadora, inquieta, luzblica; la vida ntima febril, no bien enquiciada, pujante, clamorosa, ha venido a ser el asunto principal y, con la naturaleza, el nico asunto legtimo de la poesa moderna.

pueden eneontrarse en los siguientes ensayos, todos all incluidos: Mart futuro (de Vtier); y El escritor, La prosa poemtica de Mart y tos versos de Mart (de Garca Marruz). Un sentido similar llevnr, respecto a la posicin de Daro frente a la poesa moderna, las intuiciones y vigencias que Juan Larrea descubre en la obra del gran niearagtien5e; sobre este punto puede leerse con provecho el ensayo de Larrea El Surrealismo entre Viejo y Nuevo Mundo, de 1944, que recogi despus en su libro Del surrealismo a Machupiceha (Mxico: Joaqun Mortiz, 1967). Es de creer que sobre estos caminos del espiritu debern andar los ms legtimos empeos por demostrar ]a modernidad en aquellos modernistas que a esta prioridad tengan derechos (Mart y Daro indudablemente); lo cual ser siempre ms sugestivo, por lo que tiene de flecha hendida hacia el futuro, que la empresa opuesta (y en cierto modo innecesaria, pues ningn estilo muere en s mismo) de rastrear las huellas estilisticas del modernismo en la literatura posterior.

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El verificar cmo se ha cumplido su vaticinio no es sino asistir. del mismo modo que en tantas intuiciones ms de su pensamiento. a la corroboracin de esa futuridad unnimemente reconocida de Mart. Futuridad que, en otros aspectos, y ms lamentablemente que por suerte, es todava slo una promesa y una esperanza. Jos Onvio JIMNEZ Hunter College City
University of New-York (EE. UU.)