Ecclesia Centenario Republica

No centenrio da Repblica, as minhas felicitaes e a minha bno a Portugal inteiro, pas rico de humanidade e de cristianismo.
Benedictus PP XVI
(Mensagem e assinatura do Papa Bento XVI no Livro de Honra da Presidncia da Repblica, no dia 11 de Maio de 2010)
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Multido na Praa do Comrcio, em Lisboa (1912).

Reproduo fotogrfica do designado Cristo das Trincheiras, no campo da batalha na Flandres,
na guerra de 1914-1918 aps a capela que o acolhia ter sido destruda.
A imagem real aqui reproduzida pode observar-se na Sala do Captulo do Mosteiro da Batalha, na sua parede norte, junto ao tmulo dos soldados desconhecidos.
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Edio Especial 5 de Outubro 2010
Propriedade
Secretariado Nacional das Comunicaes Sociais
(Conferncia Episcopal Portuguesa)
Director: Cn. Antnio Rego
Edio
Agncia Ecclesia
N de Registo: 109665
Director: Paulo Rocha
Chefe de redaco: Octvio Carmo
Redaco: Jos Carlos Patrcio, Lgia Silveira,
Lus Filipe Santos, Manuel Costa,
Rui Martins e Snia Neves
Coordenao Cientfca
Centro de Estudos de Histria Religiosa da
Universidade Catlica Portuguesa
Coordenadores
Antnio Matos Ferreira
Rita Mendona Leite
Investigadores
Doutor em Histria Contempornea, Professor de
Histria do Cristianismo na Faculdade de Teologia
UCP e na Faculdade de Letras UL,
Director-Adjunto do CEHR
Guilherme Sampaio
Mestre em Histria Contempornea pela FLUL-UL
e Colaborador do CEHR
Hugo Dores
Mestre em Histria Contempornea,
Colaborador do CEHR e Doutorando em Histria
Contempornea no ICS-UL
Joo Miguel Almeida
Mestre em Histria Contempornea, Investigador
do CEHR e Doutorando na FCSH-UNL
Marco Silva
Mestre em Cincia Poltica pelo ISCSP-UTL
Rita Mendona Leite
Mestre em Histria Contempornea, Investigadora
do CEHR e Doutoranda em Histria e Cultura das
Religies na FLUL-UL
Srgio Ribeiro Pinto
Mestre em Histria Contempornea,
Investigador do CEHR e Doutorando em Histria
Contempornea na FCSH-UNL
Tiago Apolinrio Baltazar
Licenciado em Filosofa, Colaborador do CEHR
e Mestrando em Histria Contempornea
na FLUL-UL
Projecto grfco, paginao e produo
Dupladesign
Reviso: Maria Fernanda Silva
Secretaria: Ana Gomes
Redaco e Administrao
Quinta do Cabeo, Porta D
1885-076 MOSCAVIDE
Tel.: (+351) 218 855 472
Fax: (+351) 218 855 473
Tiragem: 10000 exemplares
Depsito Legal n. 104002/96
agencia@ecclesia.pt
www.agencia.ecclesia.pt
3
Editorial
4
Apresentao
1. Parte: Sociedade e Religio
8
Situao religiosa no incio do sculo XX: do caso Calmon Lei
da Separao (1901-1911)
14
Enquadramento jurdico das Igrejas durante a Monarquia Constitucional:
o regalismo e o estatuto funcional da religio
20
O anticlericalismo como ideologia
2. Parte: Relao Igrejas, Estado e Sociedade:
do regalismo separao
26
Legislao republicana em matria religiosa e separao
32
Reaco, mobilizao e inovao catlica
40
Situao das outras correntes religiosas
47
Questes em aberto
3. Parte: Universos Espirituais e experincias religiosas
durante a Primeira Repblica
54
Religio, Repblica e Guerra
62
Novos protagonismos e movimentos religiosos: juventude, mulheres,
sectores sociais
68
Religiosidades e universos devocionais
73
Ftima: a expresso de um culto
80
Cidadania e espiritualidades
86
Convico e pertena
2
Agncia Ecclesia Centenrio da Repblica
Edio:
Agncia Ecclesia do Secretariado Nacional
das Comunicaes Sociais da Conferncia
Episcopal Portuguesa
Arquivo Municipal de Lisboa Ncleo Fotogrfco
Capa: A11097; Pg. 8: A25233; Pg. 12: A23061;
Pg. 16: A8494; Pg. 18: A8869.
Pg. 19: A8557; Pg. 24: A24356; Pg. 27 A11491;
Pg. 29: A8962; Pg. 35: EFC001548; Pg. 48: A9810;
Pg. 55: A6819; Pg. 56 A3932; Pg. 63: A12515.
Pg. 64: A11248.
Fundo: Esplio Fotogrfco de Monsenhor Esteves
Entidade detentora: Parquia de S. Vicente de Fora
Fiel Depositrio: Servio de Arquivo Histrico e
Biblioteca do Centro Cultural do Patriarcado de
Lisboa
Pgs. 36; 49; 50.
Fundo: Esplio Fotogrfco de Alberto Feliciano
Marques Pereira
Entidade detentora: Servio de Arquivo Histrico
e Biblioteca do Centro Cultural do Patriarcado
de Lisboa
Pg. 70
Arquivo Dirio do Minho
Pg. 39
Arquivo Igreja Metodista
Pg. 43
Centro de Estudos de Histria Religiosa
Pgs. 51; 59; 60.
Arquivo AMF
Pgs. 69; 71; 72; 73; 81.
Arquivo Santurio de Ftima
Pgs. 74; 75; 77; 78.

Direitos reservados
Pgs. 10; 11; 30; 33; 38; 56; 59; 66; 67.
Apoios:
Fundao Ajuda Igreja que Sofre
Edio patrocinada pela Comisso
Nacional para as Comemoraes
do Centenrio da Repblica
Investigao Cientfca:
Centro de Estudos de Histria Religiosa
da Faculdade de Teologia da
Universidade Catlica Portuguesa
Agradecimentos:
Arquivo Fotogrfco do
Dirio do Minho
Arquivo da Igreja Metodista
Arquivo Municipal de Lisboa
Ncleo fotogrfco
http://arquivomunicipal.cm-lisboa.pt/
Arquivo pessoal de AMF
Arquivo do Santurio de Ftima
Centro de Estudos de
Histria Religiosa
Presidncia da Repblica
Servio de Arquivo Histrico
e Biblioteca do Centro Cultural
do Patriarcado de Lisboa
Obras Missionrias Pontifcias Fundao Secretariado
Nacional da Educao Crist
Crditos fotogrfcos:
Editorial
3
recolha meticulosa de fragmentos que parecem ser
um todo, no podemos cansar-nos de procurar as li-
nhas mestras que a sequncia vertiginosa dos scu-
los foi criando como um vulco paciente que atingiu
altssimas temperaturas e no arrefecimento progressi-
vo e lento foi criando montanhas, plancies, desertos,
osis, terras ridas e rios abundantes. Sem nunca de-
sistir da sua revoluo criadora ao espalhar por p-
trias infindas as suas lavas mornas. Os cem anos da
Repblica portuguesa cruzaram-se com os dois mil
anos da Igreja Catlica. E, em Portugal, ambas prota-
gonizaram um sculo, tiveram encontros e desencon-
tros com leituras contrrias, desdobrando os mesmos
factos em dividendos que geraram algumas guerras
religiosas no meio de muitas guerras civis. A Repbli-
ca no uma data nica. um rasto de tempo num
pequeno espao chamado Portugal.
Que se retome a memria. Mas que nunca se
perca a inteligncia. Foi no contexto das novas me-
mrias que Michel Serves o afirmou. Mas que cabe
neste tempo de boas e ms memrias que estamos
a celebrar.
Antnio Rego
Director do Secretariado Nacional das
Comunicaes Sociais
e fragmentos se faz a histria. Quem
a realiza, quem a l e quem a conta.
Nada envolve tudo ou tudo explica.
Multiplicam-se as mquinas da mem-
ria, a declinao de dados, o cruzamento de factos.
A intercepo com as ideologias, a proximidade com
os elementos antagnicos, a manipulao segundo
os envolvimentos favorveis ou de desconforto, faz
da histria um instrumento de busca, na purificao
constante das guas da memria. Nem vale a pena
mistur-la com histrias. Ou carreg-la de adjectivos,
hiprboles, dramas, ou simples coloraes de circuns-
tncia. Ningum quimicamente puro nas anlises
que ensaia porque ningum sabe a histria toda nem
todas as histrias. Como o futuro, o passado lmpido
apenas a Deus pertence.
E h o tempo. O passado no cessa de nos
surpreender, mais que o presente, mais que o futu-
ro talvez, diz Jean-Claude Carrire em dilogo com
Umberto Eco. Cem anos de implantao da Rep-
blica em Portugal tm muito a ver com este todo.
Nas diferentes narrativas dum facto que no acon-
tecimento dum dia ou exploso duma hora. Reme-
xe muitas pginas da histria e traz permanentes sur-
presas, enquanto insinua que tem tudo dito e feito.
Da, a procura honesta e rigorosa dos enquadramen-
tos, causas prximas e remotas, intervenientes de
primeiro plano ou programadamente escondidos.
Com a humildade de quem sabe que a histria uma
S nos resta a inteligncia
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4
Agncia Ecclesia decidiu publicar,
com a colaborao cientfica do
Centro de Estudos de Histria Re-
ligiosa (CEHR) da Universidade Ca-
tlica Portuguesa, uma revista sobre as questes do
mbito da religio na sociedade portuguesa no pe-
rodo da Primeira Repblica no contexto celebrativo
do seu Centenrio.
Trata-se de uma apresentao, essencialmen-
te historiogrfica, de aspectos centrais do impacte da
mudana de regime poltico nos universos religiosos
em Portugal, num perodo e numa conjuntura cruciais
da sociedade, desde os finais do sculo XIX e durante
o primeiro quartel do sculo XX. Muitas destas alte-
raes so correntemente designadas como a ques-
to religiosa, circunscrita alterao do estatuto da
Igreja Catlica Romana nas suas relaes com o Esta-
do, na sua forma republicana, laica e de separao.
Todavia, este processo muito mais complexo, pois
se a implantao do regime republicano acelerou e,
em larga medida, radicalizou essa mesma questo,
nem a inaugurou, nem conseguiu dirimir completa-
mente as questes centrais respeitantes moderniza-
o da sociedade e do prprio Estado.
A memria existente sobre essa poca , mui-
tas vezes e de forma repetida, percebida de modo
dicotmico e simplista, gerando a partir de factos re-
ais uma viso persecutria da Igreja Catlica e da re-
ligio ou uma percepo sobre os atavismos nacio-
nais como produto dessa presena das instituies e
vivncias do religioso. Os combates sociais, polticos,
culturais e religiosos na sociedade portuguesa des-
sa poca no podem ser compreendidos como se
em 1910, a 4 ou 5 de Outubro, tivesse desaparecido
uma realidade humana e social dando lugar a uma
outra totalmente distinta, muito menos ainda quan-
do esse processo reduzido produo legislati-
va ou ao protagonismo individual de determinadas
personalidades. Os protagonistas da Primeira Rep-
blica j eram actuantes nas dcadas anteriores e con-
tinuaram a s-lo nas seguintes; e muitas das ques-
tes que colocaram e a que procuraram responder
mantiveram-se para alm dos dezasseis anos da pri-
meira configurao do regime republicano em Portu-
gal, comummente designado por Primeira Repblica.
A questo religiosa, nesta perspectiva, no pode
ser separada das questes internas e externas, mar-
cadas por significativas recomposies a todos os n-
veis e fortemente condicionadas pela conflituosidade
social e internacional, isto , pela guerra social e po-
ltica, gerando tambm de certo modo uma guerra
religiosa e intelectual.
Apresentao
A
5
Apresentao
Sem se esgotar todos os aspectos da poss-
vel abordagem destas questes, procura-se com este
dossi atender, sem escamotear, a complexidade dos
interfaces da vivncia e da organizao do religioso
e na sua diversificao, da sua revitalizao e o que
nesta mudana de regime poltico da Monarquia
Constitucional para a Repblica conduziu a uma re-
formulao das vrias instncias e formas do religioso.
Mesmo numa dinmica conflitual, o religioso, na di-
versificao das suas experincias, tambm consti-
tutivo da cidadania, at porque a res publica assim o
exige como desiderato, como compromisso e como
contrato, mas tambm como finalidade inclusiva.
Coordenador
A reflexo que se apresenta, acompanhada
pela publicao de documentos da poca e do le-
vantamento iconogrfico e biogrfico referentes a
acontecimentos e personalidades anteriores e poste-
riores Repblica de 1910, pretende contribuir para
a memria crtica dos cidados portugueses, cren-
tes e no crentes, destacando a relevncia do campo
do religioso, afectado por antagonismos anticlericais,
mas sobretudo pela desconfessionalizao do Estado
e, de certo modo, da sociedade pela via da Separa-
o entre o Estado e as Igrejas.
Esta publicao estrutura-se em torno de
trs reas temticas 1 Parte: Sociedade e Religio;
2 Parte: Relao Igrejas, Estado e Sociedade: do re-
galismo separao; e 3 Parte: Universos Espirituais
e experincias religiosas durante a Primeira Repblica
pretende ser tambm um instrumento pedaggico
que conduza apreciao dos factos do passado no
que estes so como indicadores das profundas trans-
formaes da realidade do pas.
Primeira pgina de carta enviada ao Encarregado de Negcios da Santa S em Lisboa pelo Arcebispo de vora,
onde aborda as questes suscitadas pela aplicao do Decreto-Lei de 20 de Abril de 1911
(Archivio Segreto Vaticano Nunziatura di Lisbona, 400, pos. VI, s. 1-4 1, fs. 14 a 15).
Parte 1
Sociedade e Religio
8
das ordens religiosas em territrio nacional, o gover-
no de Hintze Ribeiro aprovou o Decreto de 18 de
Abril de 1901, que pretendia regular o estatuto das
congregaes. Em vez da expulso, em obedincia
legislao existente, a
nova norma vinha pos-
sibilitar a existncia da-
quelas atravs da sua
constituio em associa-
es de missionao, ao
invs de institutos reli-
giosos, mantendo-se a
proibio da celebrao
de votos perptuos ou a
criao de noviciados.
O caso Calmon
e a legislao da deri-
vada demonstram, em
parte, a complexidade
das relaes entre Esta-
do e Igreja durante o fi-
nal da monarquia cons-
titucional e da prpria
realidade da situao religiosa em Portugal.
Em 1910, nas vsperas da implantao do re-
gime republicano, o Catolicismo constitua um dos
principais fundamentos da sociedade portuguesa;
uando em Fevereiro de 1901 a impren-
sa portuguesa publicitou os motivos
que teriam levado a filha do cnsul
brasileiro do Porto a tentar ingressar
numa casa
religiosa, a Igreja Catlica e
as congregaes religiosas
viram-se a braos com um
enorme movimento de con-
testao anticongreganista,
renovando um processo de
ataque que vinham sofren-
do desde meados do scu-
lo XIX. O caso Calmon, re-
lembrando o das irms da
Caridade (1857) e o de Sara
de Matos (1891), trazia para
a ordem do dia a questo
das congregaes religiosas
em Portugal, que apesar de
ilegais, mantinham uma ex-
tensa actividade educativa,
caritativa e missionria sob
uma consciente passividade do Estado.
De forma a terminar com os protestos que
da rua exigiam o cumprimento da legislao pom-
balina e de Joaquim Antnio de Aguiar a respeito
Situao Religiosa
no incio do sculo XX:
do caso Calmon Lei da
Separao (1901-1911)
Hugo Dores
Mestre em Histria Contempornea, Colaborador do CEHR
e Doutorando em Histria Contempornea no ICS-UL
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Em cima: Ernesto Rodolfo Hintze Ribeiro, destacado homem poltico e dirigente do Partido Regenerador.
Ao lado: bispos portugueses com o nncio apostlico em Junho de 1904.
9
Parte 1 Sociedade e Religio
pblico. Os procos eram colocados nas respectivas
parquias atravs de concurso feito pela Secretaria
dos Negcios Eclesisticos. A interveno governati-
va na Igreja era tambm exercida pela prerrogativa
do beneplcito rgio, que obrigava a aprovao
por parte do Estado das normas emanadas da Santa
S antes da sua divulgao pelos prelados portugue-
ses. Nenhuma encclica papal poderia ser proferida
num plpito nacional, sem que tivesse a permisso do
Governo portugus.
Os bispos tinham, assim, de encontrar um
equilbrio entre a obedincia s disposies legais do
Estado portugus e as obrigaes morais para com
tanto a Nao como o Estado eram catlicos. Segun-
do os dados estatsticos cerca de 99% da populao
nacional era catlica, sendo que a restante minoria se
dividiria por outras confisses crists e por pequenas
comunidades judaicas. Pela Carta Constitucional de
1826, o Catolicismo Apostlico Romano era a religio
oficial do Reino, tolerando-se a existncia das restan-
tes confisses religiosas, dentro de um quadro de es-
trita liberdade, podendo realizar o seu culto em edi-
fcios sem forma exterior de Templo (art. 6.).
Como expresso dessa confessionalidade, o
Episcopado nacional tinha assento na Cmara dos
Pares e o clero era tido como parte do funcionalismo
O Caso Calmon
A 17 de Fevereiro de 1901, sada da
missa na Igreja da Trindade, no Porto, a
filha do cnsul brasileiro, Rosa Calmon
teria tentado entrar para um carro,
com o objectivo de escapar autoridade
paterna e ingressar numa congregao
religiosa. No era a primeira vez que
Rosa Calmon tentava abraar a vida
religiosa, contra a opinio do pai, e
perante aquilo que era, alegadamente,
o conluio de indivduos afectos ao
congreganismo (leia-se, segundo as
crticas da poca, ao jesuitismo) de
desvi-la da sua vida familiar.
A Polcia iniciou um inqurito para
apurar os factos ocorridos porta da
igreja, enquanto pequenos motins
se alastraram pelas ruas da cidade,
a sede do jornal A Palavra era
apedrejada, a Associao Catlica do
Porto era atacada, e manifestaes
contra o congreganismo percorriam
todo o pas. Os confrontos junto
a edifcios onde funcionavam
instituies religiosas terminavam
com a interveno violenta da polcia.
A imprensa indignada atacava o clero
regular, os jesutas e a Igreja.
O exame mdico de Jlio de Matos,
corroborado por Miguel Bombarda,
conclua que a jovem sofria de
fanatismo religioso patolgico.
Este incidente familiar, tornando-se
um acontecimento pblico, inspiraria
um levantamento contestatrio
presena das ordens religiosas em
Portugal, mas tambm a expresso
pblica da sua defesa.
Face aos tumultos populares, o governo
pediu a sada discreta do cnsul do
Porto, mas a situao manteve-se
problemtica.
10
O Episcopado portugus, na metrpole e no
Ultramar, dividia-se num patriarcado (Lisboa), trs ar-
quidioceses (Braga, vora e Goa), dezassete dioce-
ses (Porto, Bragana e Miranda, Lamego, Coimbra,
Guarda, Viseu, Portale-
gre, Beja, Algarve, An-
gra, Funchal, Cabo Ver-
de, Angola e Congo,
So Tom e Prncipe,
S. Tom de Meliapor,
Damo, Macau) e na
prelazia de Moambi-
que. A estrutura ecle-
sistica portuguesa en-
contrava-se nessa poca
numa situao que fora
pouco comum duran-
te grande parte da mo-
narquia constitucional,
pois as suas dioceses es-
tiveram ocupadas quase
ininterruptamente ( ex-
cepo da de S. Tom e
Prncipe, governada por
Vigrios-Gerais, dependentes da diocese de Angola
e Congo, desde 1816; e da de Damo, dependente
do arcebispo de Goa). Esta realidade era o resulta-
do de um processo que durante o sculo XIX redu-
zira o nmero de dioceses na metrpole e retirara
as decises do Papa. Esta realidade levantaria, um
conjunto de dificuldades para as autoridades eclesi-
sticas nacionais. A questo tornava-se mais sensvel
num contexto de um crescente sentimento anticle-
rical existente na socie-
dade portuguesa e de
um profundo proces-
so de romanizao do
Catolicismo.
Foi durante a
primeira dcada do s-
culo XX, que chegaram
s diversas dioceses al-
guns dos eclesisti-
cos que conduziriam a
Igreja pela ltima fase
da Monarquia Consti-
tucional e viriam a as-
sumir um papel de des-
taque na fase inicial das
relaes da Igreja com
a Repblica, caso de
D. Antnio Mendes Belo
(Patriarca de Lisboa),
D. Augusto Eduardo Nunes (arcebispo de vora),
D. Manuel Bastos Pina (bispo de Coimbra), D. An-
tnio Barroso (bispo do Porto), D. Manuel Vieira de
Matos (bispo da Guarda) ou D. Antnio Barbosa Leo
(bispo do Algarve), entre outros.
O Caso Sara de Matos ou Caso das Trinas
Em 1891, a morte de Sara de Matos,
numa casa religiosa, levaria denncia
feita pelo seu tutor,
Dr. Jos Pinto Goulo, a respeito da
falta de cuidados mdicos existentes na
instituio, o que provocou um enorme
movimento de contestao e suspeita
face s casas de religiosas femininas.
A irm Coleta (Rosa de Oliveira),
acusada de envenenar a jovem
de catorze anos, enfrentaria um
processo judicial, sendo condenada e,
posteriormente, absolvida.
O facto seria instrumentalizado pela
imprensa anticlerical (O Sculo),
originando diversas verses sobre os
motivos que envolveram a morte da
jovem, sendo usado como exemplo
dos efeitos negativos que a presena
das congregaes religiosas tinha na
sociedade portuguesa, em particular
junto das mulheres. Num perodo de
rpida instalao de religiosos regulares
no pas, o caso provocou manifestaes
populares contra as ordens e obrigou
interveno das autoridades
eclesisticas, em especial, do cardeal
D. Jos Neto, visitador cannico das
Irms Franciscanas Hospitaleiras
(congregao a que pertencia a irm
Coleta), e a ateno do nncio Domenico
Jacobini.
11
pole (onde exerciam uma abrangente funo social,
educativa e caritativa), ao mesmo tempo que promo-
veram a sua instalao nas colnias (misses jesutas
e franciscanas em Moambique a partir das dcadas
de 1880 e 1890, respectivamente).
O regresso das congregaes era entendi-
do como parte da estratgia que a Santa S e a
Igreja portuguesa empreenderam no sentido de fo-
mentar a reconstituio de
uma sociedade catlica, ba-
seada nos valores elabora-
dos nas ltimas dcadas,
sob o signo da romaniza-
o. Os significativos pon-
tificados de Pio IX e as po-
sies antimodernistas, de
Leo XIII e o ralliement, e
de Pio X e o papel social
dos catlicos, constituram
os elementos aglutinado-
res das novas mundividn-
cias da Igreja Catlica e in-
fluenciaram a formao do
movimento catlico, com a
criao de peridicos, cr-
culos catlicos de oper-
rios, agremiaes popula-
res, partidos polticos.
Em Portugal, a influncia de algumas das dou-
trinas pontifcias entre o final do sculo XIX e incio
do sculo XX serviria de base a um movimento que
procurou, atravs da interveno pblica, reforar
o lugar da religio e da Igreja. Aos primeiros inten-
tos de agregao poltica (superando a intransign-
cia dos sectores legitimistas em aceitarem a ordem li-
beral, influenciados pela poltica leonina) a partir da
dcada de 1870, os catlicos promovem a constitui-
o do Centro Nacional (1901), primeiro passo para
ao Padroado portugus no Oriente alguns dos seus
privilgios eclesisticos, nomeadamente de interven-
o territorial.
A Igreja Catlica continuava a ser uma das
principais realidades estruturais do pas, com um de-
terminante trabalho em mbitos como o da assistn-
cia e o da educao, para alm de um papel fun-
damental na poltica colonial atravs da missionao
ultramarina. O liberalismo
no conseguira substituir-se
Igreja nestas reas, sendo
esse vazio aproveitado por
esta para manter a sua pre-
sena, e at influncia, na
sociedade. Mais do que o
clero secular, estas dinmi-
cas seriam exercidas pelo
clero regular, que desde
meados de Oitocentos ha-
via iniciado a sua reorgani-
zao no pas.
As congregaes
religiosas (masculinas e fe-
mininas) foram, deste modo,
um dos principais elemen-
tos do catolicismo portu-
gus finissecular, atravs da
sua interveno na assis-
tncia (hospitais, orfanatos, associaes caritativas) e
no ensino (escolas primrias e secundrias). Uma das
contradies da posio do Estado face legislao
anticongreganista, passava pela necessidade deste
exercer uma real presena no espao colonial, amea-
ado pela expanso de missionrios estrangeiros nos
territrios sob domnio da Coroa portuguesa. Sendo
insustentvel contar apenas com a missionao se-
cular, os sucessivos governos monrquicos foram fe-
chando os olhos presena dos regulares na metr-
esquerda: Leo XIII (Vincenzo Gioacchino Raffaele Luigi Pecci Prosperi Buzzi). Nascido no Carpineto Romano a 2 de Maro de 1810, foi Papa desde 20 de
Fevereiro de 1878 at data de sua morte a 20 de Julho de 1903.
Em cima: Pio X (Giuseppe Melchiorre Sarto). Nasceu em Riese a 2 de Junho de 1835. Papa desde 4 de agosto de 1903 at 20 de Agosto de 1914, data da sua
morte. Foi canonizado a 3 de Setembro de 1954 por Pio XII.
12
Iniciada nos incios de 1908, apesar de anteriormente
a revista franciscana ter j encetado as suas posies
contra a obrigao de voto, a questo agudizar-se-
-ia durante 1909 e atingiria o extremo na Primavera
de 1910, com a suspenso da revista de Montariol,
por ordem do cardeal Secretrio de Estado, Rafael
Merry del Val.
A ordem de suspenso da Voz de Santo An-
tnio em Maio de 1910 provocou uma fortssima re-
aco anticlerical. A imprensa republicana e liberal
mais radical utilizaram a interveno do Secretrio
de Estado, o cumprimento da mesma pelo arcebis-
po de Braga, D. Manuel Baptista da Costa, a suspeita
da conspirao jesutica, e a desconfiana face par-
ticipao do nncio apostlico, Giulio Tonti (acusado
tambm de ter intervindo na questo da renncia do
Patriarca D. Jos Sebastio Neto, em 1907), para in-
crementar uma acrrima oposio Igreja e um re-
novado ataque aos Jesutas, como congregao em
si, mas tambm como o bode expiatrio dos ma-
les nacionais.
a criao do Partido Nacionalista (1903), como forma
de resoluo dos problemas que o pas atravessava
e da prpria questo religiosa, dentro do quadro
constitucional.
Contudo, a definio do papel poltico dos
catlicos estaria na origem de um dos mais srios
afrontamentos existentes no seio do catolicismo por-
tugus nas vsperas da Repblica. A existncia de
um partido catlico (Partido Nacionalista) tendia a
impr aos catlicos a obrigao de voto, que no
era consensualmente aceite por todas as camadas
do Catolicismo. Uma corrente, designada de demo-
crata-crist, defendia que o catlico no deveria ser
obrigado em conscincia a votar nos nacionalistas.
Esta posio fora encabeada pela linha editorial da
revista franciscana Voz de Santo Antnio, do conven-
to de Montariol, que desencadearia o conflito com
a revista Novo Mensageiro do Corao de Jesus
(rgo oficial do Apostolado da Orao, mas enten-
dido com pertencente Companhia de Jesus) e com
vrios outros peridicos prximos do nacionalismo.
Comcio Repblicano, Avenida Almirante Reis, Lisboa, Dezembro 1906.
13
das querelas que a Igreja vinha confrontando com o
Estado. Pensavam que o entendimento do lugar do
religioso na concepo dos republicanos, iria termi-
nar com o regime de confessionalidade do Catolicis-
mo, o que implicaria a autonomia da Igreja face ao
poder poltico, com o fim, por exemplo, do bene-
plcito rgio (imensamente discutido desde Maio de
1910, a respeito da suspenso da Voz de Santo An-
tnio) e do estatuto funcional do clero portugus.
Por parte da hierarquia catlica esperava-se que a
nova realidade pudesse pr fim questo religiosa.
Todavia, a atitude do governo provisrio da
Repblica caminhou para uma situao de antagoni-
zao com a Igreja Catlica, primeiro com a expul-
so das congregaes, o encerramento da Faculdade
de Teologia da Universidade de Coimbra, a aprova-
o do divrcio, e, por fim, com a aprovao da Lei
de Separao, que mantinha alguns dos condiciona-
lismos da anterior relao entre Estado e Igreja.
O governo de Teixeira de Sousa, o ltimo
da Monarquia Constitucional, tentaria solucionar esta
nova crise nas relaes com a Igreja, mas foi interrom-
pido pelos acontecimentos do 4 e 5 de Outubro de
1910. Ainda conseguiu aprovar o encerramento do
centro nevrlgico da Companhia de Jesus, na rua do
Quelhas, a 3 de Outubro, mas a expulso da ordem,
que todos viam como medida inevitvel no seguimen-
to desta deciso, j no foi possvel. A 8 de Outubro,
uma das primeiras posies do novo governo repu-
blicano foi determinar o cumprimento da legislao
pombalina contra os Jesutas e de Joaquim Antnio de
Aguiar em relao s demais congregaes religiosas.
No hiato de tempo que vai de 5 de Outubro
de 1910, com a proclamao do regime republicano,
e 20 de Abril de 1911, com a aprovao da Lei da
Separao das Igrejas e do Estado, muitos catlicos
(e mesmo a estrutura eclesistica) viram a nova rea-
lidade poltica como meio de resoluo de algumas
RELAYORIO 2010
sobre a Llberoaoe Rellglosa no Munoo
A FUNDAO AI5 val lanar novamente o seu relatorlo anual sobre
a Liberdade Religiosa no Mundo, no dia 14 de Outubro,
evento este que contara com a presena oe D. Sebastlan Sbaw, OFM,
8lspo oe Labore, Paqulsto, onoe se tm verlcaoo atentaoos constantes
a llberoaoe rellglosa e olreltos bumanos.
|ste oocoeoto aoa||sa a s|toao oos c|stos e oe ootas coosses e|||osas,
oeoooc|aooo casos oe oeseo|o e atooe|os a o o|e|to oooaeota| coosaaoo
oa Declarao Unlversal oos Dlreltos oo Homem, ooe cabe a tooos os oeeooe.
S/|3/ |/|S |||C||/C|S ||.
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14
componente privada, enquanto resultado da liberda-
de individual de cada cidado. Ainda que exequvel,
o equilbrio entre estes pontos de partida resultou
numa discusso que se prolongou ao longo de todo
o sculo XIX e incios do sculo XX e que foi desde
logo dinamizada a propsito da interpretao e cr-
tica dos textos constitucionais, cujos contedos, em
matria de religio, eram se no contraditrios pelo
menos de uma coerncia discutvel, oscilando entre a
defesa dos direitos e da liberdade de conscincia do
cidado e a perspectiva regalista apostada no refor-
o da imposio da religio catlica como religio de
todos os portugueses.
A Constituio de 1822, fortemente marcada
por um esprito democratizante e profundamente ino-
vador, integrou tambm uma importante componen-
te espiritual e religiosa. Alicerado numa concepo
radical do liberalismo, o texto constitucional desdo-
brava-se no reconhecimento de princpios inovado-
res, como a igualdade de todos perante a lei, a so-
berania indivisvel da Nao e a diviso dos poderes
legislativo, executivo e judicial. Na linha dessa tendn-
cia revolucionria, a Constituio consagrava igual-
mente o princpio da livre expresso do pensamento,
fundamental em matria religiosa. Por outro lado, no
artigo 25 decretava-se que a religio da Nao era
a Catlica Apostlica Romana. O culto pblico e, por
conseguinte, a exteriorizao social da religiosidade
era prerrogativa exclusiva da religio do Estado.
s processos revolucionrios em curso
nos continentes europeu e america-
no a partir de finais do sculo XVIII
desenvolveram-se atravs da concre-
tizao e adaptao de um conjunto de princpios
de origem iluminista. Conceitos como os de liberda-
de, igualdade, segurana, propriedade e cidadania
surgiram como a base de um liberalismo que extra-
vasou as fronteiras da cultura e acabou tambm por
se estruturar em termos polticos. Esse liberalismo po-
ltico teve uma importante traduo constitucional,
materializada na legislao decretada nos diferentes
pases onde se desenvolveu e onde foi objecto de
diversas adaptaes. Em Portugal, essa traduo re-
sultou, na sequncia da Revoluo Liberal de 1820,
na proclamao da Constituio de 1822 e da Car-
ta Constitucional de 1826. Os dois textos funciona-
ram simultaneamente como estruturao e impulso
da transformao do iderio liberal numa ordem po-
ltica e social.
Alicerada num propsito de regenerao
nacional, a Revoluo de 1820 reconheceu um pa-
pel religio catlica como fonte de legitimao no
projecto liberal. A adopo de posies prximas do
anticlericalismo, concretizadas atravs de crticas ou
reclamaes de reforma da hierarquia catlica, no
invalidou, portanto, que esse primeiro liberalismo va-
lorizasse o lugar da religiosidade, tanto na sua com-
ponente pblica, legitimando o poder, como na sua
Enquadramento jurdico
das Igrejas durante
a Monarquia Constitucional:
o regalismo e o estatuto funcional
da religio
O
Rita Mendona Leite
Mestre em Histria Contempornea, Investigadora do CEHR
e Doutoranda em Histria e Cultura das Religies na FLUL-UL
15
to particular. Na verdade, a manuteno do Estado
confessional representava a permanncia da margi-
nalizao das outras religies, distanciadas do exerc-
cio da cidadania e remetidas para universos privados.
No entanto, no artigo 145, e no mbito da descri-
o dos direitos essenciais do cidado, o legislador
explicitava que ningum poderia ser perseguido por
motivos religiosos, na condio
de que se respeitasse a religio
do Estado e a moral pblica.
Por conseguinte, as contradi-
es do posicionamento cons-
titucional em relao proble-
mtica da diversidade religiosa
no s no foram resolvidas
como foram inclusivamente
agravadas.
Ao longo do scu-
lo XIX e princpios do sculo
XX o contedo da Carta per-
mitiu ento que a mesma fos-
se invocada como argumento
legitimador tanto por aqueles
que defendiam o respeito estri-
to pela religio do reino como
por aqueles que advogavam o
princpio da liberdade religio-
sa. A discusso no se centrou pois na denncia de
uma contradio na constituio que, de facto, aca-
bou por servir os seus objectivos de aglutinao, mas
sim na defesa da mesma como fundamento de po-
sies diversas em relao liberdade. A resposta
s incoerncias da Carta Constitucional, ou aos direi-
A legislao sucessivamente promulgada ao
longo do sculo XIX, esclarecendo alguns artigos e
desenvolvendo significativamente o tratamento da
problemtica religiosa, acabou no entanto por apro-
fundar aquela incoerncia, potenciando a diversida-
de de concepes de liberdade e, designadamente,
da liberdade religiosa.
A introduo, na Car-
ta Constitucional de 1826, do
poder moderador ao lado dos
poderes executivo, legislativo e
judicial, traduziu a vontade de
reafirmao do poder monr-
quico e de conteno da ra-
dicalizao do processo de-
mocrtico encetado em 1820.
No sentido de criar as condi-
es necessrias estabiliza-
o poltica e social do reino,
a Carta procurou materializar
legislativamente aquele prop-
sito contemporizador, inclusi-
vamente naquilo que dizia res-
peito problemtica religiosa.
A soberania nacional era invo-
cada a par com a graa divina
na definio de um Estado con-
fessional que se propunha garantir as liberdades es-
senciais dos portugueses. A Carta consagrava a di-
vindade como fonte do poder monrquico e definia,
no artigo 6, que a religio catlica romana continu-
aria a ser a religio do reino e que todas as outras
religies seriam permitidas aos estrangeiros, com cul-
Carta Constitucional de 1826
Artigo 6
A Religio Apostlica Romana continuar a ser a
Religio do Reino. Todas as outras Religies sero
permitidas aos Estrangeiros com seu culto domstico, ou
particular, em casas para isso destinadas, sem forma
alguma exterior de Templo
Artigo 145
Ningum pode ser perseguido por motivos de Religio,
uma vez que respeite a do Estado, e no ofenda a Moral
Pblica
16
e da religiosidade catlica. Fuso que era alis re-
forada pela listagem dos crimes: as injrias pbli-
cas aos dogmas, actos e objectos de culto da Igre-
ja Catlica; a tentativa de propagao de doutrinas
contrrias aos dogmas da religio do reino; a cele-
brao de actos pblicos de um culto no-catlico;
quaisquer actividades proslitas ou tentativas de con-
verso para uma religio diferente, ou seita reprova-
da pela Igreja. Consignava-se portanto neste conjun-
to de artigos a criminalizao de qualquer tipo de
proselitismo no-catlico em Portugal, o que, se no
contrariava a liberdade religiosa consagrada na Car-
ta Constitucional, sufocava qualquer tipo de possibi-
lidade de diferenciao religiosa que a se reconhe-
cia poder desenvolver-se no sentido de criao de
um ambiente de pluralidade. Essas restries esten-
diam-se inclusivamente queles que, de acordo com
a Carta Constitucional, podiam professar a sua reli-
gio, ainda que a mesma no fosse catlica: se no
texto constitucional os estrangeiros tinham j limitada
a sua liberdade prtica privada, com o Cdigo Pe-
nal, essa obrigatoriedade de privatizao refora-
da atravs da especificao da punio a aplicar no
caso do autor dos crimes citados (relativos s injrias,
tos que no consignava, pulverizou-se na adopo
de mtodos diversos, nomeadamente atravs da pro-
mulgao do Cdigo Penal, da lei civil, e, sobretudo,
nas prticas judicial, social e cultural.
Confrontados com a diversidade de fontes
de direito, os sucessivos governos liberais conside-
ravam necessria uma ordenao da sociedade que
chegaria tambm por via da ordenao legislativa.
Com vista simplificao e sistematizao das leis ini-
ciou-se em Portugal um processo de codificao ba-
seado na promulgao de diplomas legislativos or-
ganizados em torno de uma rea especfica da vida
jurdica.
O primeiro Cdigo Penal portugus foi con-
cludo e aprovado durante a ditadura do Duque de
Saldanha e o reinado de D. Maria II, a 10 de Dezem-
bro de 1852. A jurisdio sobre o culto pblico esta-
va antes de mais alicerada nos artigos consignados
no Ttulo I do Livro II que tratavam Dos crimes con-
tra a religio do reino, e dos cometidos por abuso
de funes religiosas. Essa incluso dos crimes con-
tra o catolicismo romano parece, desde logo, cons-
tituir um reforo do entendimento do Estado con-
fessional como fuso da nacionalidade portuguesa
Procisso do Corpo de Deus de 1908. Dom Manuel II, o Infante Dom Afonso e o Presidente da Cmara Municipal de Lisboa pegam nas varas do plio.
Nesse mesmo ano, em 1 de Novembro, os republicanos conquistaram a vereao da Cmara Municipal da capital.
17
reitos polticos. Efectivamente, a concluso de que
a lei penal no permitia que um portugus se conver-
tesse a outra religio que no a do reino. Essa noo
de proteco e defesa da religio catlica foi alis
corroborada por documentos legislativos subsequen-
tes que testemunhavam a reunio de esforos entre
os juzos civis e eclesisticos na defesa da paz pblica
alicerada no respeito pela moralidade catlica.
Apesar de, durante o perodo de vigncia do
Cdigo vrios factores moderadores terem acaba-
do por relativizar parte das suas disposies, aquela
legislao no s se manteve em vigor durante lon-
gos anos como foi reaprovada e reintegrada no novo
Cdigo de 1886, cujas nicas alteraes se regista-
ram ao nvel da durao das penas, genericamen-
propagao de doutrina e proselitismo no-catlicos)
ser estrangeiro.
Acrescente-se ainda a estes delitos o de apos-
tasia ou renncia pblica da religio catlica, conde-
nado com a perda de direitos polticos. A definio
deste crime contrapunha-se abertamente tese da-
queles que defendiam que o reconhecimento de uma
religio do reino no correspondia necessariamente
obrigao por parte de todos os cidados portu-
gueses de professarem a religio catlica. A interpre-
tao do artigo 6 da Carta Constitucional como no
exclusivo em relao consagrao da liberdade de
exerccio da religio em relao aos estrangeiros no
compatvel com a associao directa entre f catli-
ca e cidadania, isto , entre apostasia e perda de di-
Artigo 130.
Aquele, que faltar ao respeito Religio
do reino Catlica, Apostlica, Romana,
ser condenado na pena de priso
correccional desde um at trs anos, e
na multa conforme a sua renda de trs
meses at trs anos, em cada um dos
casos seguintes:
1. Injuriando a mesma Religio
publicamente em qualquer dogma, acto,
ou objecto de seu culto, por factos ou
palavras, ou por escrito publicado, ou
por qualquer meio de publicao;
2. Tentando pelos mesmos meios
propagar doutrinas contrrias aos
dogmas Catlicos definidos pela Igreja;
3. Tentando por qualquer meio fazer
proslitos, ou converses para religio
diferente, ou seita reprovada pela Igreja;
4. Celebrando actos pblicos de um
culto, que no seja o da mesma Religio
Catlica.
1. Se o criminoso for estrangeiro, sero
nestes casos substitudas as penas de
priso e de multa pela de expulso do
reino temporria.
2. Se unicamente se tiver cometido
simples falta de respeito, ou as palavras
injuriosas, ou blasfmias forem
proferidas de viva voz publicamente,
mas sem inteno de escarnecer, ou
ultrajar a Religio do reino, nem de
propagar doutrina contrria aos seus
dogmas, ser somente aplicada a pena
de repreenso, podendo ajuntar-se a
priso de trs a quinze dias.
3. Se a injria consistir no desacato
e profanao das Sagradas Formas
da Eucaristia, a pena ser a de priso
maior temporria.
Artigo 131.
A mesma pena de priso temporria
ser imposta quele, que por actos de
violncia perturbar, ou tentar impedir o
exerccio do culto pblico da Religio
do Reino.
Artigo 132.
A injria e ofensa cometida contra
um Ministro da Religio do reino no
exerccio, ou por ocasio do exerccio
de suas funes, ser punida com
as penas, que so decretadas para os
mesmos crimes cometidos contra as
autoridades pblicas.
Artigo 133.
Aquele, que por actos de violncia, ou
ameaas constranger, ou embaraar
outro no exerccio do culto da Religio
do reino, ser condenado em priso at
seis meses, salvo se tiver incorrido em
pena maior pelo facto de violncia.
Artigo 134.
Aquele, que, fingindo-se Ministro da
religio do reino, exercer qualquer dos
actos da mesma religio, que somente
podem ser praticados pelos seus
Ministros, ser condenado em degredo
temporrio.
Artigo 135.
Todo o portugus, que, professando,
a Religio do reino, faltar ao respeito
mesma Religio, apostatando, ou
renunciando a ela publicamente, ser
condenado na pena da perda
dos direitos polticos.
1. Se o criminoso for Clrigo de Ordens
Sacras, ser expulso do reino para
sempre.
2. Estas penas cessaro logo que os
criminosos tornem a entrar no grmio
da Igreja.
Cdigo Penal de 1852
18
dendo a dinamizao do republicanismo, o debate
sobre o casamento, na sua dupla vertente sacramen-
tal e contratual, anunciou alguns dos pontos que, d-
cadas mais tarde, seriam centrais no posicionamento
do iderio republicano face distino entre as esfe-
ras religiosa e civil. Em ltima instncia, o debate so-
bre o registo civil era essencialmente uma reflexo
sobre a liberdade de cultos, dinamizada por aque-
les que defendiam que ela j existia e que a mes-
ma era no s compatvel como se devia basear na
proteco e legitimao do domnio da Igreja Cat-
lica; e aqueles que reclamavam a necessidade de im-
plementao da mesma, defendendo inclusivamente
que o catolicismo romano seria o primeiro a benefi-
ciar dessa situao. O estabelecimento do registo ci-
vil de nascimentos, casamentos e bitos, em 1878,
permitiu integrar na sociedade civil portuguesa um
nmero significativo de indivduos cuja confisso re-
ligiosa resultava num impedimento de integrao no
sistema vigente, ainda fortemente dirigido por ele-
mentos do clero.
Por ltimo, naquilo que diz respeito s prti-
cas jurdicas e culturais
nos finais do sculo
XIX, nas mltiplas fon-
tes directa ou indirec-
tamente relacionadas
com a diferenciao
religiosa, confronta-
mo-nos com trs tipos
de situaes. Em pri-
meiro lugar, testemu-
nhos do cumprimen-
to da lei. Os principais
testemunhos relacio-
nam-se com o desenvolvimento de processos judi-
ciais contra algumas figuras acusadas de desrespei-
to pela religio catlica e de actividade proslita,
sendo comum a todos estes casos uma associao
entre autoridades administrativas e judiciais na ins-
taurao e desenvolvimento dos processos. Apesar
te atenuada. Trinta e quatro anos depois do primeiro
Cdigo Penal e num perodo em que a diferenciao
religiosa se constitua como uma realidade em Portu-
gal, a legislao penal conservou uma postura perse-
cutria em relao a manifestaes religiosas no ca-
tlicas e um posicionamento de proteco vincada
em relao religio do Estado, mais uma vez legiti-
mada como tal. A legislao criminal relativa s restri-
es da liberdade religiosa manteve-se at separa-
o do Estado das Igrejas, sendo que o artigo 130
e respectivos pargrafos, relativos a essas limitaes,
s foram revogados pelo decreto com fora de lei de
15 de Fevereiro de 1911.
No entanto, o processo de codificao pe-
nal encetado em 1852, procurando unificar o direi-
to criminal disperso at ento, acabou por no atin-
gir plenamente esse objectivo, uma vez que ao longo
do sculo XIX se mantiveram na sociedade portu-
guesa mtodos e critrios diversos de aplicao da
lei. Os crimes relativos aos atentados religio do
reino no resultaram necessariamente em condena-
es nem em acusaes formais. De facto, a inflexibi-
lidade terica do C-
digo e a intransigncia
de alguns sectores da
sociedade portuguesa
acabaram por no se
reproduzir inteiramen-
te na prtica, assistin-
do-se inclusivamente
construo lenta de
um ambiente de tole-
rncia discrepante em
relao a essa ima-
gem de intransigncia
transmitida na legislao penal. A lei civil acabou por
traduzir alguns desses aspectos. A discusso gerada
em torno do casamento civil, desencadeada na dca-
da de 60 do sculo XIX, constituiu um momento fun-
damental da definio de posies relativas ao lugar
da Igreja Catlica na sociedade portuguesa. Antece-
19
tica da tolerncia e da liberdade religiosa. Por um
lado, o crescimento de crticas, traduzidas na multi-
plicao de pastorais e de opsculos catlicos con-
tra a heresia, o protestantismo ou o livre-pensamen-
to, demonstrava que a implementao da diferena
era um facto, uma vez que provocava essas denn-
cias. Por outro, o surgimento de fontes de origem
no catlica e o destaque de certas figuras que aca-
bariam por protagonizar parte da histria da plura-
lidade religiosa em Portugal, representavam a prova
mais evidente, de que a intransigncia consignada
no Cdigo Penal podia ser no apenas ultrapassada
mas substituda por argumentos baseados noutras
fontes legislativas que no a penal e noutras prti-
cas que no as das autoridades eclesisticas. Existiam
portanto outras perspectivas sobre a lei e, por con-
seguinte, orientaes diversas acerca do significado
da confessionalidade e da liberdade religiosa. Entre
a legislao, a prtica jurdica e a vivncia da dife-
renciao religiosa, existia, na verdade, uma dispari-
dade substancial.
da lei constitucional ter estabelecido o princpio da
diviso e separao de poderes, o que facto que
a maior parte destes exemplos parece demonstrar
a existncia de alguns resqucios do aparelho admi-
nistrativo do Antigo Regime, onde cada comarca
detinha, indiferenciadamente, a autoridade judicial e
administrativa. Em segundo lugar, denncias do no
cumprimento dos desgnios legislativos, uma vez que
vrios testemunhos confirmam uma atitude de des-
prezo perante a lei, transmitindo no apenas a ideia
da no aplicao, mas do esquecimento voluntrio
em relao mesma, no sentido em que as auto-
ridades escolhiam conscientemente fechar os olhos
perante a difuso da doutrina e o proselitismo no-
-catlicos. Apesar de serem levados a cabo proces-
sos judiciais, no deixa de ser verdade que poucos
so os testemunhos da aplicao de penas, o que
no invalidando que a lei fosse aplicada, relativiza
o conceito estrito de intransigncia consignado no
Cdigo Penal. Em terceiro lugar, e complementan-
do aquelas denncias, surgiam as evidncias da pr-
Ao lado: eleies em Lisboa, o povo aguarda a abertura das urnas na Igreja dos Anjos.
Em cima: o senador espanhol Odon de Buen sada da Associao do Registo Civil com Sebastio Magalhes Lima, 1912.
20
No fnal do sculo XIX, a Igreja Catlica sen-
te-se ameaada pelo liberalismo ideolgico e o racio-
nalismo burgus, mas tambm pelo socialismo que ia
crescendo em Portugal. Como resposta, o movimen-
to catlico nacional combina a oposio ao liberalis-
mo, no terreno poltico, com a oposio ao socialis-
mo, no terreno social.
No entanto, o prprio movimento catlico
portugus encontrava-se dividido. No seio do clero
e dos catlicos registam-se divises profundas entre
ultramontanos e cismontanos, legitimistas e constitu-
cionais. Para alm destas clivagens, uma outra se co-
mea a desenhar a partir do pontifcado de Leo XIII,
que aponta para a necessidade de uma organizao
unifcada dos catlicos, pondo o seu sentimento reli-
gioso acima das ideias polticas particulares.
Com o republicanismo, os binmios igreja/
/clero, esprito/instituio so unifcados, ou seja, cle-
ricalismo e catolicismo so uma e a mesma realidade
que se ope verdade racional, cincia.
Atravs da escrita e da palavra, os republica-
nos denunciam o fanatismo, o jesuitismo, a Inquisio
e outros factos relacionados com a preponderncia
do clero ao longo da histria nacional e estrangei-
ra. Existia ento um vasto universo textual explora-
do por vrios escritores anticlericais, no qual se des-
tacam: na poesia, Guerra Junqueiro publica A velhice
do Padre Eterno (1885), e Gomes Leal escreve uma
Carta ao Bispo do Porto. O Jesuita e o Mestre Escola
questo religiosa, enquanto questo
que pe em causa a amplitude e a
intensidade do controlo desenvolvi-
do pelas instituies religiosas cat-
licas em Portugal, foi desenvolvida desde o perodo
de governo do Marqus de Pombal at s primeiras
dcadas do sculo XX, e resultou na acusao de que
os Jesutas, o Clero e a Igreja Catlica eram a princi-
pal causa da decadncia nacional.
O confito Estado-Igreja resultante da ques-
to religiosa travou-se num campo que se foi alar-
gando e adquirindo novos contornos. Se na poca
de Pombal o combate estava centrado na Compa-
nhia de Jesus, a revoluo liberal desperta um sen-
timento anticongreganista, baseado na Declarao
dos Direitos do Homem e do Cidado, afrmada na
Revoluo Francesa de 1789. A lei de 30 de Maio
de 1834, que ordena a extino de todas as ordens
religiosas e a apropriao de todos os seus bens
pela Fazenda Nacional, um exemplo claro desse
anticongreganismo.
A instaurao da ordem liberal em 1820 in-
troduz na sociedade portuguesa a dimenso da mu-
dana como necessidade social. Era almejado a cria-
o de um homem novo, capaz de forjar o seu
destino e de corresponder aos desafos da moder-
nidade. Atravs deste paradigma racionalista vislum-
brava-se a emergncia de um Portugal renovado e
soberano.
O anticlericalismo
como ideologia
Marco Silva
Mestre em Cincia Poltica pelo ISCSP-UTL e Colaborador do CEHR
A
21
A Lanterna, A Corja e O Meteoro como os mais acr-
rimos jornais anticlericais.
Aquando da revoluo republicana, a Igreja
Catlica Portuguesa, sob o incremento decisivo dos
regulares, dispunha de vrios centros de ensino e de
formao, vistos como promotores da propaganda
e da doutrinao catlicas. Atravs da comummente
designada boa imprensa procurava divulgar e de-
fender os princpios do catolicismo e da f catlica.
A Igreja apresentava-se ainda como a principal pro-
motora da benefcncia, e, na Corte, contava com o
apoio de D. Amlia e de D. Manuel II.
No poder, os republicanos pem em prti-
ca uma vasta campanha anticlerical, encolerizando a
questo religiosa. No dia 8 de Outubro de 1910, o
Governo Provisrio ordena a aplicao integral da
legislao do Marqus de Pombal e de Joaquim An-
tnio de Aguiar sobre associaes religiosas e con-
(1901), e assina ainda o Anti-Cristo (1884); no roman-
ce, Ea de Queiroz escreve O Crime do Padre Amaro
(1880); no teatro, Bento Faria apresenta a Missa-Nova
(1906); em conferncias, Heliodoro Salgado apresen-
ta as comunicaes A Igreja e o Proletariado (1888)
e Religio e Cincia (1903); e, em forma de tratado,
Sampaio Bruno procede a uma Anlise da Crena
Crist (1874) e apresenta ainda a Questo Religiosa
(1907), Teflo Braga publica As Lendas Crists (1892)
e as Solues Positivas da Poltica Portuguesa (1912),
e Eurico de Seabra edita A Igreja, as Congregaes
e a Repblica (1914). Alm destes autores, tambm
Rodrigo de Freitas escreve as suas Pginas Avulsas
(1906), Jos Caldas denuncia A Corja Negra (Tosquia
de um Charlato) (1914), Miguel Bombarda escre-
ve A Cincia e o Jesuitismo (1900), e Brito de Betten-
court publica o Catecismo Ateu (1906). No mundo
da imprensa, destacam-se os peridicos O Mundo,
Fernando Catroga: Raul Brando e a Questo Religiosa
In Ao Encontro de Ral Brando. Actas do Colquio.
Porto: Universidade Catlica do Porto / Lello Editores, 2000, p.223-225
[]
A cultura ocidental moderna filha
da secularizao, longa tendncia
que algumas ideologias dos finais
do sculo XIX procuravam acelerar,
transformando-a em laicismo.
O que, em termos teorticos, passava
pelo prognstico racionalista e
cientificista da inevitvel morte
de Deus e, consequentemente, pela
laicizao da sociedade. Neste
processo, o novo intelectual, herdeiro
dos sonhos de emancipao semeados
desde o Iluminismo, procurar
substituir o clrigo na sua misso de
formador de almas. Para isso, qual
novo clerc, lutar contra ele e pela
hegemonizao de um poder espiritual
compatvel com os valores do sculo.
E, se muitos escritores louvaram a
descristianizao com o entusiasmo
de uma nova f, outros, como Antero
de Quental, Guerra Junqueiro, Gomes
Leal, Raul Brando, Teixeira de
Pascoaes no deixaro de defender
que, apesar da anunciada morte
de Deus, continuava a ser necessrio
recolocar a presena do sagrado na
vida pessoal e colectiva dos homens.
As mltiplas faces da questo
religiosa
No terreno poltico-institucional,
o embate da modernidade com a
tradio provocou mudanas no
relacionamento da Igreja com o
Estado. E, se o ultramontanismo
constituiu uma resposta oficial de
Roma ao secularismo e ao laicismo,
alguns catlicos liberais (como
Lamennais) e, depois, os que,
periodicamente, se reuniam em
Malines, desde a dcada de 50,
volta de figuras como Montalembert,
encontravam na divisa Igreja livre
no Estado livre o equilbrio que
possibilitaria uma coexistncia
autnoma logo, nem ultramontana,
nem regalista e pacfica entre a
sociedade civil e a sociedade poltica.
Por sua vez, na Frana das dcadas
de 60 e 70, republicanos liberais e
espiritualistas (como Jules Simon)
iam mais longe ao propugnarem
pelo reconhecimento da liberdade de
conscincia e de religio, defendendo o
princpio Igrejas livres no Estado livre.
A confirmao da infalibilidade
papal e de outras decises do
Conclio Vaticano I derrotaram
estes projectos, ao mesmo tempo que
deram pretexto para a acentuao da
ofensiva laicizadora, nomeadamente
quando, nos pases de influncia
catlica, se acelerou o crescimento
das condies materiais revoluo
industrial e urbana, agudizao da
luta de classes, fortalecimento dos
movimentos socialista e republicano
que alargaram a base de apoio aos
que denunciavam a Religio como um
obstculo definitiva emancipao
social e intelectual da Humanidade.
continua
22
que entendiam que as ordens regulares deviam ser
expulsas de Portugal e, alm de agradar a muitos re-
publicanos, acabam at por ganhar o apoio de mui-
tos monrquicos, nomeadamente daqueles que per-
tenciam esquerda monrquica.
Os bispos portugueses emitem, em Feverei-
ro de 1911, um protesto formal s medidas do Go-
verno Provisrio atravs de uma carta pastoral, onde
reiteram o respeito pelo novo regime institudo, mas
onde informam que os catlicos no podiam coope-
rar com quem hostilizasse o catolicismo. Apelam ain-
da ao compromisso dos catlicos no favorecimento
da causa da Igreja, e pedem um empenhamento de
esforos na remoo da legislao contra a causa da
religio. Todavia, o Governo Provisrio no concede
beneplcito a esta pastoral colectiva, proibindo a sua
leitura. O bispo do Porto, D. Antnio Barroso, acaba
por ser destitudo das suas funes por no ter aca-
tado esta deciso governamental regalista. Como re-
ventos, e revoga ainda o decreto de 18 de Abril de
1901, que autorizava, de certo modo, a existncia
das congregaes religiosas.
O sentimento anticlerical havia recrudescido
signifcativamente durante os ltimos vinte anos da
Monarquia Constitucional. Surgiram inmeras mani-
festaes contra a religio, visando, em especial, a
presena dos jesutas no pas. A realizao de com-
cios anticlericais de iniciativa prpria ou como res-
posta realizao de cerimnias de exaltao do re-
ligioso aumentam a violncia contra o clero. Antes, j
a Gerao de 70, na senda do anticlericalismo, de-
nuncia o papel nocivo e hipcrita do padre ignoran-
te como elemento desestabilizador da famlia, criti-
ca o reforo e a politizao da confsso, condena
o celibato eclesistico, e refora o ataque ao ensino
religioso.
Desta forma, as medidas encetadas pelo Go-
verno Provisrio correspondem vontade de muitos,
Com o princpio Igrejas livres no
Estado indiferente, ou neutro, estes
sectores extremavam a tradio anti-
jesutica e anticongreganista do velho
anticlericalismo liberal, ousando
prognosticar a prxima extino das
crenas transcendentistas.
Diga-se que, no campo poltico-
ideolgico, tal perspectiva no
era propriedade exclusiva do
republicanismo, mas patrimnio
comum de todos os movimentos
que combatiam por uma maior
democratizao da sociedade.
Porm, deve reconhecer-se que foram
os republicanos franceses a execut-
-la de um modo prioritrio e mais
coerente, atravs de uma aco
poltica leis escolares, do divrcio,
da separao das Igrejas do Estado
que influenciou, decisivamente,
os republicanos portugueses e, logo a
seguir ao 5 de Outubro de 1910,
a obra legislativa do novo regime.
Escudado em argumentos
racionalistas, positivistas e
cientificistas, o laicismo lanou-se na
crtica ao clero e essncia da prpria
Religio, tendo em vista concretizar
uma estratgia que ultrapassava o
campo das relaes institucionais.
Dito doutro modo: a par da separao
das Igrejas do Estado, o movimento
visava, ainda, instaurar a separao
da Igreja da Famlia (da as
campanhas a favor do casamento
civil e do divrcio), da Igreja e da
Assistncia, e da Igreja e da Escola
(que devia ser obrigatria, gratuita e
laica). Ao mesmo tempo, doutrinava
uma nova tica (imanente e social)
e um novo ideal de educao cvica,
em que o culto de Deus devia ser
substitudo, numa espcie de religio
civil, pelo culto da Ptria.
A questo religiosa tambm passou
a estar articulada com a questo
social, sobretudo quando, com
Leo XIII, a Igreja se muniu de uma
doutrina no meramente defensiva
no que respeita ao conflito entre
o capital e o trabalho e aos efeitos
descristianizadores gerados pela
nova sociedade industrial e urbana.
Como lgico, o anticlericalismo
socialista e anarquista foi o que mais
se empenhou em demonstrar que a
emancipao social e a desalienao
religiosa caminhavam a par. Todavia,
esta convico acabou por ser comum
a toda a militncia livre-pensadora
dos finais do sculo XIX, princpios
do sculo XX; logo, foi, igualmente
partilhada pelo republicanismo mais
radical, principalmente na dcada
anterior ao 5 de Outubro.
Pelo exposto, compreende-se que esta
campanha acusasse a Igreja e, nos
mais agnsticos e ateus, a prpria
Religio de ser conivente com a
opresso poltica e a explorao
econmica, colocando-a no banco
dos rus como um dos principais
responsveis pelo estado de decadncia
da civilizao em geral e de Portugal
em particular. Deste modo, quando o
ideal regenerador se tornou sinnimo
de Revoluo, os problemas polticos
e sociais tinham de envolver a
questo religiosa.
(p.223-225)
continuao
23
tro Catlico Portugus em 1917. A partir de 1919,
ano em que Antnio Lino Neto assume a presidn-
cia, a aco do Centro consegue combater com al-
gum sucesso as medidas republicanas radicais, e con-
segue ainda recuperar alguns dos direitos perdidos
pela Igreja Catlica.
A seguir entrada em vigor da Lei da Sepa-
rao do Estado das Igrejas, a perseguio ao clero
e ao movimento catlico nacional intensifca-se, e os
sentimentos no seio do movimento republicano divi-
dem-se. Na Assembleia Constituinte, alguns republi-
canos conservadores opem-se s posies de Afon-
so Costa e seus apoiantes. Em 1914, o presidente da
Repblica, Bernardino Machado, manifesta mesmo a
aco s presses republicanas sobre a autoridade
eclesistica, vrios so os catlicos que integram as
foras monrquicas que lutam nos primeiros anos da
Repblica para restaurar o regime monrquico.
As medidas anticlericais tomadas pelo Gover-
no Provisrio agudizam-se com a publicao da Lei
da Separao do Estado das Igrejas, no dia 20 de
Abril de 1911. Esta surge assim como resultado do
debate iniciado em Portugal no incio do sc. XIX, e
que havia gerado a questo religiosa.
Como consequncia da aplicao desta lei,
vrios so os bispos desterrados. O Apelo de Santa-
rm, de 1913, reunindo as intenes do episcopado
portugus, acabaria por originar a fundao do Cen-
Afastando-se infinitamente das
suas origens, a ponto de na prtica
dar muito maior importncia a
formalidades vs do que a substanciais
princpios, Roma inconscientemente
danificou o sentimento religioso
Rodrigo de Freitas Pginas Avulsas.
Porto: Livraria Chardron, Lello &
Irmo, 1906, p. 231.
A Igreja pretende ensinar mas no
pode (). Enquanto o catolicismo
professa dogmas, a cincia livre.
A cincia tem por base a liberdade, o
catolicismo a autoridade. A cincia
a investigao plena; o catolicismo
a obedincia incrtica. A cincia o
pensamento autnomo; o catolicismo,
o pensamento escravo Eurico
Seabra A Igreja, as Congregaes e
a Repblica. A separao e as suas
causas. Lisboa: Livraria Clssica
Editora, 1914, p. 168.
Se toda a questo religiosa se
deve resumir para o liberalismo na
questo de saber qual a maneira
fosse de conseguir que a mulher no
seja, moralmente, uma escrava do
sacerdote e se se apurou que a mulher
, moralmente, uma escrava do
sacerdote pela direco espiritual
e temporal a que ela consente em
submeter-se-lhe, para emanciparmos
a mulher, e com ela a sociedade civil,
do oculto predomnio clerical, cumpre-
nos descobrir o ndulo desta temvel
supremacia () O que d a fora
ao clero catlico no o dogma: a
confisso auricular Sampaio Bruno
A Questo Religiosa. Porto:
Chardron, 1907, p. 439.
Querem o cristianismo, o catolicismo
particularmente, viver, se alguma
vida lhes ser ainda possvel?
Sacudam de si quaisquer pretenses
transcendentais; humanizem-se ()
reconheam a soberania indisputvel
da Cincia Baslio Teles A Questo
Religiosa. Porto: Livraria Moreira, 1913,
p. 23.
Criar sbditos para Deus e
contribuintes para os cofres do
Vaticano eis o pensamento catlico
dominante Eurico Seabra A Igreja,
as Congregaes e a Repblica. A
separao e as suas causas. Lisboa:
Livraria Clssica Editora, 1914, p. 141.
Quem atentamente tiver seguido
os acontecimentos dos ltimos anos,
desde o regicdio at hoje, reconhecer
que o mal, o grande mal, no est
na queda da Monarquia: basta mais
uma vez recordar como o pas recebeu
a Repblica. O que nos mata uma
questo religiosa, porque foi ela que
cavou um abismo entre o regime e
a nao Manuel Isaas Abndio
da Silva Cartas a um abade sobre
alguns aspectos da questo poltico-
religiosa em Portugal. Braga: Cruz &
Companhia, 1913, p. 409.
A Lei da Separao () a vergonha
do regime () comea por no
respeitar os costumes do Pas;
imoral, anrquica e injusta,
porque tendo encontrado numa
determinada situao cidados
que desempenhavam oficialmente
uma alta misso, em vez de lhes
garantir a sua situao econmica,
pelo contrrio, tirou-lhes todos os
bens religiosos, mostrando assim que
este regime , como muito bem disse
Guerra Junqueiro, qualquer coisa que
tem garras e unhas e revolta a nossa
conscincia nacional Antnio Lino
Neto cit. in. ALMEIDA; Joo Miguel;
FERREIRA, Antnio Matos Antnio
Lino Neto: Intervenes Parlamentares
(1918-1926). Org. do Centro Estudos
Histria Religiosa da Universidade
Catlica Portuguesa. Lisboa: Coleco
Parlamentar; Texto Editora, 2009,
p. 240.
Opinies da poca
24
I Guerra Mundial, e que vivia um perodo onde existia
fome, agitao social e represso nas ruas.
Este descontentamento, aliado aos senti-
mentos anti-guerra, originam o golpe de Estado de
5 de Dezembro de 1917, liderado por Sidnio Pais.
O Sidonismo traz o apaziguamento da questo re-
ligiosa. Sinal disso a reviso da lei da separao,
atravs do decreto-lei do unionista Moura Pinto
(1918). E, at depois do fm do Sidonismo, o apazi-
guamento da questo religiosa arrasta-se pela Nova
Repblica Velha adentro. Entre 1919 e 1926, data
do fm da I Repblica, os esforos dos republicanos
concentram-se em resolver os problemas econmi-
cos, sociais e polticos, ao invs de continuar o con-
fito religioso. Alm disso, a aco parlamentar do
Centro Catlico Portugus bastante enrgica na
denncia da injustia da perseguio republicana
Igreja Catlica.
O balo da questo religiosa esvazia-se, por-
tanto, de 1917 at ao fnal da I Repblica. E, j com
Salazar como chefe de go-
verno, o Estado Portugus
e a Igreja Catlica vo-se
paulatinamente aproximan-
do, chegando a um regime
de cooperao na separa-
o, o que muito se fcou a
dever aco do Cardeal
Cerejeira e de Salazar.
necessidade de resoluo do confito religioso e, nes-
se ano, a referida lei sujeita a uma discusso parla-
mentar. Todavia, dessa discusso no surte qualquer
alterao ao seu carcter fundamentalista.
Apesar disso, em 1914 emerge uma nova re-
alidade que teve um efeito pernicioso na luta anticle-
rical: a I Guerra Mundial. A participao de Portugal
neste confito, iniciada em 1917, traduziu-se politica-
mente em um tiro no p na luta anticlerical.
O envio do Corpo Expedicionrio Portugus
para o teatro de guerra da Flandres contribui, de for-
ma decisiva, para o revigoramento das crenas e da
f religiosa em solo nacional. A maioria do povo por-
tugus procura na missa e na orao auxlio para su-
perar os dramas da guerra e os problemas de escas-
sez de gneros alimentcios. celebrada novamente
missa em vrias igrejas, ressurge a imprensa catlica,
e o Estado envia capeles militares para a zona de
guerra. Exalta-se a natureza religiosa de Nuno lva-
res Pereira e ainda as aparies da Virgem Maria em
Ftima.
A Igreja aprovei-
ta este ressurgimento da f
catlica para tirar partido
do descontentamento que
existia no seio do povo
portugus, que no com-
preendia a razo da par-
ticipao portuguesa na
No meio duma feira, uns poucos de palhaos
Andavam a mostrar, em cima dum jumento
Um aborto infeliz, sem mos, sem ps, sem braos,
Aborto que lhes dava um grande rendimento.
Os magros histries, hipcritas, devassos,
Exploravam assim a flor do sentimento,
E o monstro arregalava os grandes olhos baos,
Uns olhos sem calor e sem entendimento.
E toda a gente deu esmola aos tais ciganos:
Deram esmola at mendigos quasi nus.
E eu, ao ver esse quadro, apstolos romanos,
Eu lembrei-me de vs, funmbulos da cruz,
Que andais pelo universo, h mil e tantos anos,
Exibindo, explorando o corpo de Jesus.
Guerra Junqueiro: A velhice do padre eterno
Porto: Livraria Lelo, Limitada, s/d.
Parasitas
Comcio Republicano, Bernardino Machado discursando, Outubro 1908.
Parte 2
Relao Igrejas,
Estado e Sociedade:
do regalismo separao
26
Todavia, o esforo de desenvolvimento e con-
solidao do Estado liberal desde cedo revelou ten-
ses com a estrutura hierrquica da Igreja Catlica e
o catolicismo em Portugal, mostrando algumas das
fragilidades de um Estado confessional ante a pro-
gressiva complexificao das sociedades contempo-
rneas e as mutaes que acarretou na presena so-
cial e actuao poltica das confisses religiosas.
De facto, se a confessionalidade no garantia
a pluralidade religiosa e a possibilidade da apostasia
ou da desafectao religiosa dos indivduos, tambm
exercia um controlo sobre o fenmeno religioso que
progressivamente desagradava ao universo catlico,
sobretudo s franjas que reivindicavam uma maior
autonomia da aco da Igreja.
Esse debate reflectia-se de modo agudo na
questo da legitimidade, ou ilegitimidade, da pre-
sena e da aco das Ordens e Congregaes, que
constituiu o cerne do que ficou conhecido como
questo religiosa. Em torno dessa questo deba-
teu-se a legitimidade ou no da propriedade eclesi-
stica, dos votos religiosos como entraves liberda-
de do indivduo e da aco das congregaes como
factores de desnacionalizao, dada a presena de
religiosos e religiosas estrangeiros como pelo facto
de aquelas instituies no dependerem da hierar-
quia nacional, ela prpria integrada no corpo legisla-
tivo do Estado, por via do episcopado.
lento processo de construo do Es-
tado moderno teve no factor religio-
so um vector central, determinante
na expanso administrativa no terri-
trio e na construo de referncias culturais visando
a construo das identidades nacionais. A constitu-
cionalizao da religio levada a cabo pelo liberalis-
mo correspondeu a uma etapa desse processo.
No caso do liberalismo portugus, a defini-
o da Religio Catlica Apostlica Romana (Const.
1822, Tit. II, n. 25) como religio da Nao Portugue-
sa fazia coincidir a definio da identidade do cida-
do portugus com a pertena a uma nica confisso
religiosa. Outro tanto fez a Carta Constitucional de
1826 e a que mais tempo esteve vigente ao longo da
experincia liberal portuguesa, definindo a mesma
confisso como Religio do Reino (art. 6). A Cons-
tituio setembrista, por seu turno, assegurava que
a Religio do Estado a Catlica Apostlica Roma-
na (art. 3.). Embora parecendo iguais, cada um dos
referentes remete para mbitos diferenciados: o de
Nao, enquanto entidade colectiva soberana, subli-
nhava a ruptura liberal e a legitimidade contratualista
que daquela emergia; o de Reino enfatizava o papel
mediador e arbitral do rei na ordem social e poltica,
tal como subjazia Carta; e o do Estado relevando a
dimenso da organizao poltica da Nao de que
se pretendia expresso.
Legislao republicana
em matria religiosa
e separao
Srgio Ribeiro Pinto
Mestre em Histria Contempornea, Investigador do CEHR e
Doutorando em Histria Contempornea na FCSH-UNL
O
27
Parte 2 Relao Igrejas, Estado e Sociedade: do regalismo separao
O projecto regenerador nacional de que o
republicanismo se fazia portador sublinhava, todavia,
a influncia nefasta da Igreja Catlica nas estruturas
polticas e sociais, apresentando os movimentos ca-
tlicos, as congregaes e o clero como agentes do
obscurantismo e ao servio de uma autoridade es-
trangeira e, por isso, colocando em causa a unidade
e identidade nacionais. Assim, para l do mpeto anti-
clerical de franjas significativas do republicanismo, este
encarnava um projecto poltico e social, numa palavra,
cultural abrangente que colocando em causa o poder
simblico e a presena social da Igreja Catlica, no
s questionava a legitimidade desta como pretendia
erguer as instituies estatais como nicos referentes
na construo da identidade nacional encarnada na
figura da Ptria. Simultaneamente, o movimento re-
publicano dava voz a grupos sociais que reivindica-
vam um protagonismo e poder que colidia e disputa-
va aquele exercido pela hierarquia catlica.
As medidas legislativas atinentes ou conexas
com a problemtica religiosa, iniciadas logo que a
Deste modo, no quadro da confessionalidade
do Estado e constitucionalizao da Igreja Catlica
formularam-se questes relativas identidade nacio-
nal, da pluralidade religiosa e da liberdade nas quais
se equacionava a legitimidade, os mbitos e a rele-
vncia da pertena religiosa.
Acresce a este panorama o desenvolvimento
e o prestgio entre franjas significativas das elites cul-
turais das sensibilidades que questionavam a prpria
legitimidade do facto religioso luz das anlises cien-
tficas que o viam como um fenmeno a prazo, fac-
tor de obscurantismo e cuja influncia era necessrio
limitar. Assim, no s a sociedade portuguesa se de-
batia com a questo religiosa como o prprio re-
ligioso estava posto em questo.
O movimento republicano transportava as
preocupaes liberais e acentuava a necessidade de
alterar a situao institucional da Igreja Catlica, so-
bretudo lutando pela separao do Estado das obri-
gaes religiosas que a constitucionalizao da reli-
gio impunha.
Assinatura da Lei de separao do Estado das Igrejas pelos membros do Governo Provisrio.
28
dos em sete captulos: 1) Da liberdade de conscincia
e de cultos (art. 1.-15.); 2) Das corporaes e entida-
des encarregadas do culto (art. 16.-42.); 3) Da fisca-
lizao do culto pblico (art. 43.-61.); 4) Da proprie-
dade e encargos dos edifcios e bens (art. 62.-88.);
5) Do destino dos edifcios e bens (art. 89.-112.);
6) Das penses aos ministros da religio catlica
(art. 113.-155.); 7) Disposies gerais e transitrias
(art. 156.-196.).
Apesar das dificuldades doutrinais da Igre-
ja Catlica em aceitar o princpio da separao, a
hierarquia portuguesa aguardava a promulgao do
decreto, e o mundo catlico j havia sido confronta-
do com realidades distintas da separao, nomeada-
mente a brasileira e a francesa que seguiram cami-
nhos diversos nas determinaes das respectivas leis
de separao, considerando o universo catlico mais
hostil a gaulesa. Embora, ante a expectativa da pro-
mulgao da lei, o episcopado desejasse um decreto
semelhante ao brasileiro, algumas correntes do cato-
licismo portugus perspectivavam vantajoso o fim da
confessionalidade do Estado e da separao do m-
bito religioso e do poltico, antevendo uma situao
de autonomia de aco da Igreja ante o que julga-
Repblica foi implantada, pretenderam solucionar a
questo religiosa e responder s expectativas dos
grupos que compunham o conjunto heterogneo de
personalidades e sensibilidades que compunham o
Partido Republicano Portugus.
A amplitude dos mbitos com que se prende-
ram as diversas medidas legais, da assistncia edu-
cao, nos seus diversos patamares, das Foras Arma-
das s referncias temporais, passando pelo aparato
simblico da presena social das confisses religiosas
e da sua orgnica interna, sobretudo a Igreja Catli-
ca, uma vez que com a aco do Governo Provisrio
se iniciou um processo de desconfessionalizao do
Estado que pretendia ser, tambm, da sociedade.
A Lei da Separao, abbada do edifcio re-
publicano, como lhe chamou o jornal A Capital, co-
meada a construir com a legislao inicial do Go-
verno Provisrio, ficou como cone do processo de
alterao do estatuto da Igreja Catlica em Portu-
gal e da conflituosidade scio-religiosa que marcou a
Primeira Repblica.
Texto jurdico longo, quando comparado com
outros de natureza e fim semelhante, o decreto de 20
de Abril de 1911 compreendia 196 artigos, organiza-
1910
Decreto de 8 de Outubro: expulso dos
membros da Companhia de Jesus;
religiosos de nacionalidade portuguesa
compelidos a secularizar-se
Decreto de 12 de Outubro: laicizao
dos dias feriados de cariz religioso
Decreto de 18 de Outubro: abolio do
juramento religioso em tribunal
Decreto de 22 de Outubro: extinto
nas escolas primrias o ensino da
doutrina crist
Decreto de 23 de Outubro: abolio
dos juramentos de lentes e alunos
da Universidade de Coimbra; fim do
juramento da Imaculada Conceio
Decreto de 3 de Novembro: instituio
do divrcio
Decreto de 14 de Novembro: supresso
da cadeira de direito eclesistico
portugus
Decreto de 28 de Novembro:
impedimento da participao das
Foras Armadas em qualquer
solenidade de carcter religioso
Decreto de 25 de Dezembro de 1910:
leis da famlia regulamentao
do casamento civil, nico vlido, e
proteco da infncia
1911
Decreto de 18 de Fevereiro: promulgao
do Cdigo do Registo Civil
Portaria de 18 de Fevereiro: Abolio da
referncia era crist nos documentos
pblicos e administrativos
Decreto de 20 de Abril de 1911: Lei da
Separao do Estado das Igrejas
1917
Decreto 2.942 de 18 de Janeiro de 1917:
autorizao da assistncia religiosa
em campanha
1918
Decreto n3.856 Moura Pinto:
reviso da Lei da Separao
Decreto n4.480 de 4 de Junho:
modificao do decreto da assistncia
religiosa em campanha (os capeles
passam a ter direito a vencimento e
alargada a sua esfera de aco)
Cronologia de Decretos sobre assuntos religiosos
29
A manifestao anticlerical promovida pela Associao do Registo Civil de apoio ao ministro da Justia, Antnio Maceira.
vam ser o domnio excessivo das autoridades admi-
nistrativas na vida interna da Igreja.
Do ponto de vista da sensibilidade e das
prticas catlicas, foi a manuteno das caracte-
rsticas regalistas e as determinaes consideradas
afrontosas que a Igreja e o catolicismo em Portugal
foram paulatinamente entrevendo a utilidade e os
benefcios de uma realidade cujo princpio terico
recusavam, a separao.
Na verdade, o articulado do decreto de 20
de Abril de 1911 se separou as Igrejas da estrutu-
ra administrativa do Estado, pretendia manter as ex-
presses e as instituies religiosas sob o seu con-
trolo, procurando romper a estrutura hierrquica
catlica e os mecanismos da sua reproduo social.
De facto, embora prescindisse do direito de
apresentao dos candidatos ao episcopado, a Lei
da Separao manteve o beneplcito e o direito de
Padroado; expropriou os bens mveis e imveis;
limitou as expresses de culto ao interior dos tem-
plos, restringindo a presena dos smbolos e mani-
festaes religiosas no espao pblico; pretendeu
retirar a gesto do culto ao clero, atravs das as-
sociaes de culto, ao mesmo tempo que diminua as
importncias a empregar neste, devendo as entidades
gestoras do culto ao nvel local afectar grande parte
das suas verbas para a educao e a assistncia.
No que diz respeito ao clero, previa-se a
manuteno do estatuto de funcionrio pblico,
mas alterando as suas modalidades de financiamen-
to, acabando com os pagamentos directos dos fiis
e instituindo as penses, que estendia, em caso de
morte, aos pais, eventuais filhos ou esposa, determi-
nao jurdica que os catlicos consideraram propo-
sitadamente afrontosa e tendente a quebrar a disci-
plina catlica. Alm disso, o controlo da actividade
do clero estendia-se sua formao, quer quanto
s matrias a leccionar nos seminrios, quer na redu-
o do nmero destes que, segundo a lei, deviam ser
apenas cinco, alm de no poder realizar nenhuma
actividade cultual nenhum presbtero que tivesse fei-
to a sua formao fora do pas.
A reaco do episcopado foi unnime na re-
jeio do diploma e a atitude de desobedincia a al-
gumas das suas determinaes acabou por acarretar o
desterro dos bispos do continente at ao fim de 1912.
A Pastoral Colectiva, pela qual o episcopado reagiu s
medidas legislativas dos primeiros meses da Repbli-
30
apaniguados, e remeter a Igreja Catlica para o seio
da previsvel reaco monrquica, o Ministro da Justi-
a e autor da Lei criou condies, por um lado, para
o reforo da autoridade do episcopado, que conse-
guir unir em torno de si os catlicos, at ento divi-
didos em torno de mltiplas questes, por outro lado,
ao instrumentalizar a lei, deu azo a que a alterao da
mesma se constitusse como um plo de diferenciao
poltica dentro do universo partidrio republicano.
De facto, ao recusar a sedio em bloco, aca-
tando o regime, o episcopado criou as condies
para, paulatinamente, se destrinarem os interesses
da Igreja Catlica daqueles dos grupos monrquicos.
Deste modo, se entre finais de 1910 e 1913 a tenso
entre a Igreja Catlica e o Estado portugus foi cres-
cendo, tendo o Governo encerrado a legao diplo-
mtica junto do Vaticano, a partir desse ano os ca-
tlicos uniro esforos, convocados pelo Apelo de
Santarm do episcopado, para pela participao so-
cial e poltica conseguirem a modificao das dispo-
sies legais consideradas contrrias presena e ac-
o da Igreja.
ca, espoletou o primeiro episdio de dissenso entre
a hierarquia catlica e o Governo Provisrio.
Todavia, a rejeio e as resistncias ao di-
ploma no se cingiram aos aspectos institucionais.
Por um lado, alguns sectores republicanos no se re-
viam nas determinaes da Lei da Separao, que
consideravam desadequada a um regime no con-
fessional; por outro lado, ao pretender quebrar a in-
fluncia scio-cultural do catolicismo, as autoridades
do novo regime encontraram a resistncia das popu-
laes que, sob mltiplos aspectos, encontravam na
pertena religiosa, nas suas manifestaes e na me-
diao eclesistica alguns dos elementos centrais da
sua identidade e vivncia quotidiana.
Os intuitos da Lei da Separao que, visan-
do restringir a influncia simblica e cultural da Igreja
Catlica, impediram, tambm, o desenvolvimento de
outras confisses religiosas que viam no fim da con-
fessionalidade a oportunidade para a sua expanso.
Por outro lado, ao pretender usar a Lei da Separao
para unir o movimento republicano em torno da fac-
o ligada ao radicalismo de Afonso Costa e dos seus
Na Praa do Marqus de Pombal que foi o centro da insurreio, os membros do Governo Provisrio (Bernardino Machado e Afonso Costa) felicitam
publicamente no Domingo, 9 de Outubro de 1910, os chefes do movimento.
31
Catlica na disputa pela definio do lugar e aco
desta na sociedade portuguesa contempornea.
Na realidade, a transio do sculo XIX para
o sculo XX e as suas primeiras dcadas em Portugal
assistiu ao confronto entre duas concepes distin-
tas: a da aco da Igreja Catlica e a sua misso e a
da lgica da laicizao das instituies civis, dos refe-
rentes culturais e da vida em sociedade, tendente
supremacia do poder civil. Por tudo isto, ultrapassou
em muito o simplismo de um hipottico embate entre
clericais e anticlericais; foi uma complexa e matizada
disputa entre modos de entender o mundo, a socie-
dade, a poltica e o fenmeno religioso. Em trs d-
cadas, a Igreja Catlica passava de religio de Estado
a uma situao de maioria social que disputava a sua
influncia com outras formas religiosas e com a enti-
dade estatal, redefinindo nesse perodo as suas mo-
dalidades de actuao e presena, gerando novos
protagonismos para um projecto que havia de tentar
levar a cabo: recristianizar uma sociedade que en-
tendia afastada dos seus ideais.
A mudana de pontificado, a participao
portuguesa na Grande Guerra com a presena de
capeles militares, exigncia do episcopado num es-
foro de e os acontecimentos de Ftima foram pon-
tuando a lenta mudana de clima social no que con-
cerne aos aspectos religiosos, alterao consumada
com a modificao da Lei de Separao durante o
perodo sidonista, com a promulgao do Decre-
to Moura Pinto e o restabelecimento das relaes
diplomticas.
Apesar de no ter visto todas as suas reivin-
dicaes atendidas, a Igreja Catlica viu a sua situ-
ao alterada no incio da dcada de 20 do scu-
lo passado em Portugal, tendo a sua relao com o
Estado republicano progressivamente desanuviado,
no sem alguns episdios de tenso. At ao fim da
Primeira Repblica, sucessivas determinaes legislati-
vas, sobretudo as respeitantes missionao, incluin-
do o apoio s congregaes nas colnias, daro con-
ta dessa distenso das relaes e dos resultados do
afrontamento entre as entidades estatais e a Igreja
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32
Pastorais Colectivas um percurso de
conscincia eclesial
Nem sempre existe, actualmente, a percepo
de que a Igreja Catlica Romana se encontrava enre-
dada nas teias do Estado no perodo da Monarquia
Constitucional. S em 1891, por insistncia do nn-
cio leonino Domenico Jacobini, se iniciaram reunies
dos bispos portugueses, as quais, apesar de previstas
para serem anuais, dificilmente ocorriam e eram bas-
tante timoratas. Foi essa experincia, contudo, que foi
permitindo que, mais ou menos em conjunto e de al-
gum modo de forma articulada, formulassem o que
consideravam ser os problemas da Igreja em Portu-
gal, dirigindo alguns apelos ou recomendaes pri-
vadas autoridade poltica.
Este processo de habituao dos bispos em
tratarem problemas em conjunto um dos aspectos
mais significativos da recomposio da autoridade
eclesistica no perodo que vai de 1890 a 1926, ano
da realizao do Conclio Plenrio Portugus, mas
sem o qual dificilmente os bispos assumiriam uma
conscincia comum de Episcopado quando tive-
ram de enfrentar os desafios colocados pela legisla-
o religiosa da Primeira Repblica, com destaque
para as medidas laicizadoras do Governo Provis-
rio e do Decreto-lei da Separao em 20 de Abril
de 1911.
memria sobre os acontecimentos
passados tende a ser circunscrita
dimenso mais determinante das cir-
cunstncias polticas, onde as mundi-
vidncias ideolgicas acabam por prevalecer como
elemento judicativo. Todavia, importa olhar esse pas-
sado como uma realidade distinta daquela que co-
nhecemos actualmente, percebendo o que se passou,
sem o que se torna difcil compreender o caminho
percorrido, isto , a histria como instncia de dis-
cernimento rigoroso.
Desde final do sculo XIX, em vrias latitudes
e tambm em Portugal, o catolicismo encontrava-se
em profunda recomposio interna. Como j foi ob-
servado noutros textos deste nmero da revista, o
processo da questo religiosa em Portugal no s
algo anterior ao 5 de Outubro de 1910, como o pe-
rodo da Primeira Repblica, sendo de radicalizao
entre o Estado e a Igreja Catlica Romana, foi simul-
taneamente um tempo de novos espaos e de novos
entendimentos de autonomia entre a crena e a cida-
dania, entre o religioso e a organizao social.
Essa poca foi um tempo no qual, marcada
pela insuficincia da reflexo e da formulao teol-
gicas, se buscava uma linguagem para afirmar novas
realidades, encalhando na apologtica ou na viruln-
cia de ataques ferozes de combate ideolgico, no in-
terior e com o exterior da realidade eclesial.
Reaco, mobilizao
e inovao catlica
Doutor em Histria Contempornea, Professor de Histria
do Cristianismo na Faculdade de Teologia UCP
e na Faculdade de Letras UL, Director-Adjunto do CEHR
A
33
ou menor grau, o terreno catlico portugus apre-
sentava estas fissuras, e sem se atender a elas dificil-
mente se percebero tambm algumas dificuldades
internas entre os catlicos, mas sobretudo no se ter
suficientemente em conta a complexidade e o signi-
ficado da interveno do conjunto do episcopado
portugus entre 1910 e 1926.
Com data de 24 de Dezembro de 1910, os
bispos portugueses procuraram divulgar em Feverei-
Este percurso, protagonizado por diversas
geraes de bispos e de nncios, estendeu-se des-
de o pontificado de Leo XIII ao de Pio XI. O marco
geral da interveno episcopal, como conjunto, ten-
deu a sublinhar a poltica leonina de ralliement em
face do Estado e da sua autoridade e legitimidade,
apelando constantemente ao exerccio da cidadania
e unio entre o clero e os fiis. Esta posio, tendo
conhecido vrias fases, traduzia tambm o ensejo da
A Cmara Municipal com a bandeira republicana hasteada e diante da qual o povo aclama a Repblica, Outubro de 1910.
autoridade eclesistica afirmar a autonomia e reivin-
dicar a liberdade da Igreja Catlica Romana. Todavia,
nem foi bvia para os diferentes poderes polticos da
Monarquia Constitucional e da Repblica, pelo peso
da tradio do regalismo, mas no o foi tambm in-
ternamente, dada a diviso poltica e concorrencial
entre os catlicos: monrquicos legitimistas e liberais;
liberais regeneradores, progressistas ou dissidentes;
entre rotativos e nacionalistas; entre monrquicos e
republicanos. Particularmente desde 1906, em maior
ro seguinte uma Pastoral Colectiva onde reiteravam
a doutrina do respeito devido aos poderes consti-
tudos, rejeitando simultaneamente que os catlicos
cooperassem com quem hostilizasse a Igreja Cat-
lica, contrariando uma perspectiva de sedio pol-
tica, apelando a, por todos os meios legais e ho-
nestos, favorecer, na medida da sua possibilidade, a
causa da religio e a Igreja Catlica, e unidos em um
terreno comum empenhar esforos para remover da
legislao tudo que mesma causa seja contrrio.
34
persecutrio do contedo e das disposies da Lei
da Separao, insurgindo-se contra a expropriao
dos bens mveis e imveis da Igreja, o no reco-
nhecimento da personalidade jurdica da autorida-
de eclesistica; contra a ingerncia do poder civil na
formao do clero e na proibio do uso das vestes
talares fora dos locais de culto; bem como contra a
limitao das manifestaes pblicas de culto ou de
f; contra a criao das associaes cultuais, encara-
das como interferncia na vida catlica e na adminis-
trao dos bens da Igreja. Consideravam a lei como
convite indisciplina e imoralidade pelo disposi-
tivo legislativo de atribuio de penses s vivas e
aos filhos legtimos ou ilegtimos dos padres, consti-
tuindo assim um ataque directo convico e dis-
ciplina sobre o celibato. Denunciavam, ainda, a per-
sistncia do beneplcito e a proibio de fundao
de associaes religiosas como medidas opressivas e
de afronta, declarando que no separao, no
divrcio, prepotncia. No neutralidade, o
propsito ostensivo e inegvel, no diremos s de
fiscalizar (que a fiscalizao seria de admitir, nos limi-
tes razoveis ou segundo o direito comum) mas de
escravizar.
Redigida na sua forma definitiva por D. Augusto Edu-
ardo Nunes, arcebispo de vora, o Governo Provi-
srio procurou evitar a sua divulgao recorrendo
no concesso do tradicional beneplcito. O bispo
do Porto, D. Antnio Barroso, ao no acatar esta de-
ciso, foi trazido a Lisboa e destitudo das suas fun-
es de bispo e a diocese considerada vaga como
se por falecimento se tratasse, pelo Ministro da Jus-
tia e dos Cultos, Afonso Costa. Embora o Ministro
quisesse por esta actuao demonstrar a sua autori-
dade recorrendo ao poder que lhe advinha da le-
galidade em vigor, este acontecimento marcou um
passo fundamental no exerccio e na autonomia da
autoridade episcopal, na medida em que iniciou um
comportamento dos bispos que assumiram iniciativas
decorrentes do seu mnus saindo da tutela governa-
tiva, precipitando a promulgao do Decreto de Lei
sobre a Separao do Estado das Igrejas, impondo
progressivamente uma resistncia e, posteriormente,
uma acalmao que tornaria mais patente a liberda-
de da Igreja Catlica na sua organizao interna e na
sua actuao na sociedade.
No seu Protesto Colectivo de 5 de Maio de
1911, os bispos denunciaram o carcter afrontoso e
Em cima: Pastoral Colectiva do Episcopado Portugus, 1911.
Ao lado: destituio do Bispo do Porto. Dom Antnio Barroso descendo do automvel porta do Ministro da Justia.
35
es e condenaes ao tipo de tratamento a sujeio
imposta Igreja Catlica. Mas o episcopado no se
limitou a esta actuao para o exterior, a 10 de Ju-
lho desse mesmo ano dirigiram um apelo aos catli-
cos portugueses, conhecido como apelo de Santa-
rm, sugerindo a urgncia de a unio dos catlicos
para intervirem activamente na vida pblica em de-
fesa dos interesses da Igreja, iniciando-se um proces-
so de intensa mobilizao catlica. Este esforo mo-
bilizador traduziu-se tambm politicamente, em 1915,
na eleio do primeiro deputado pela Unio Cat-
lica, isto , pelo sufrgio os catlicos voltavam a ter,
mesmo que de forma muito limitada, uma determina-
da representao parlamentar. Importa, contudo, su-
blinhar a existncia de catlicos que se situavam tam-
bm no seio de formaes polticas republicanas.
A 22 de Janeiro de 1917, uma nova Pastoral
insistia na organizao dos catlicos e na apresenta-
o de candidatos catlicos s eleies para deputa-
dos, o que inaugurou uma nova atitude de actuao
da Igreja Catlica e um reforo da sua presena na
sociedade portuguesa. Sem dvida que a emergn-
A resistncia aplicao da lei, em vigor a
partir de 1 de Julho e controlada por uma Comisso
Central, foi bem mais profunda do que o esperado
pelo Governo e, mesmo, pela parte de muitos sec-
tores catlicos. Os prelados foram convidados a pro-
nunciarem-se sobre essa legislao, que se alargara
tambm em 30 de Junho com medidas sobre a ad-
ministrao dos sacramentos. A 21 de Julho de 1911,
ao ser decretada a prorrogao do prazo para requi-
sio das penses aos ministros da religio catlica,
evidenciava-se que existia resistncia intromisso do
poltico no religioso e das suas consequncias, tornan-
do patente estar aberto um conflito profundo a partir
do terreno religioso. As sanes aos bispos e a outro
pessoal eclesistico no se fizeram esperar, com des-
terros e prises. Entre Novembro de 1911 e Maro de
1912, todos os bispos foram expulsos e desterrados
por dois anos, uma medida que procurava obrig-los
a abandonar o governo directo das suas dioceses.
A 15 de Maro de 1913, os bispos, em car-
ta ao presidente Manuel de Arriaga, na vigncia go-
vernativa de Afonso Costa, reafirmaram as suas posi-
36
vadas pelas dificuldades do congreganismo, a partir
de 1912, surge como que uma nova gerao dis-
posta a uma reorganizao, como ocorreu a 20 de
Abril com a reunio nacional das Juventudes Catli-
cas Portuguesas. Esse dinamismo contribuiu para que,
no ano seguinte, tivesse lugar, em Coimbra, o primei-
ro congresso da recm-fundada Federao das Ju-
ventudes Catlicas.
Em diversas dioceses, sobretudo a partir de
1914, assiste-se ao surgimento de Boletins Diocesa-
nos que espelhavam este retomar orgnico mais au-
tnomo da aco dos bispos, altura em que novos
prelados tomaram posse de dioceses que, pelo fa-
cia do sidonismo e a acentuao da crise da Rep-
blica favoreceu essa actuao, mas, por outro lado,
verificou-se uma efectiva reorganizao que, paula-
tinamente, lhe foi conferindo uma grande definio
e uma imagtica restauracionista expressa pela Pas-
toral de 1930 que tornava pblica e interpretava a
realizao do Conclio Plenrio Portugus e as suas
concluses.
Reorganizao da Igreja Catlica
No processo de recomposio que se tem
vindo a analisar deu-se a valorizao da figura do
bispo e da diocese como enquadramento adequa-
do para promover a unio dos catlicos e para
contrariar a funcionarizao da religio e do clero.
O afrontamento ocorrido durante o perodo da Pri-
meira Repblica acabou por permitir uma dinmica
da Igreja Catlica autonomizada do Estado, forta-
lecendo internamente o campo catlico, dentro do
marco da unio de esforos e definindo novas ver-
tentes de actuao.
Se o movimento catlico no final da Monar-
quia Constitucional e durante a Primeira Repblica,
se apresentava dividido por fortes dissenses, agra-
lecimento de alguns bispos, permitiram tambm o
surgimento e a actuao de novas lideranas eclesi-
sticas, apesar das dificuldades na formao e na or-
ganizao do clero poca.
Como expresso desta vitalidade pode-se as-
sinalar a restaurao de dioceses como a de Leiria em
1918 (pelo breve Quo vehementus de Bento XV, a 17
de Janeiro), incorporando 50 parquias anteriormen-
te pertencentes ao Patriarcado e diocese de Coim-
bra ou a criao da de Vila Real em 1922 (a 20 de
Abril pela bula Apostolica Praedecessorum Nostro-
rum de Pio XI) com uma extenso idntica do distri-
37
a constituio da editorial Veritas na Guarda, com o
objectivo de divulgao de obras catlicas, so al-
guns exemplos que assinalam esse redefinir do espa-
o catlico, apesar das fragilidades evidenciadas ao
nvel da elaborao doutrinal, no s pela crise da
Faculdade de Teologia e pelo seu posterior encerra-
mento, como pelas dificuldades na formao do cle-
ro e pelo encerramento de instituies de formao
que estavam sobretudo ligadas tradio das con-
gregaes religiosas masculinas e femininas.
Quando, no contexto da Primeira Guerra
Mundial e da agitao social que atravessava a Re-
pblica, irrompeu em Ftima uma mobilizao religio-
sa em torno de aparies de
Nossa Senhora a trs crianas
(1917), manifestava-se tambm
uma outra dimenso ou um ou-
tro potencial do campo catli-
co em torno de uma religiosi-
dade, com forte cunho popular,
num perodo em que a institui-
o eclesistica se sentia co-
arctada na sua aco, ao mesmo
tempo que estimulava a mobi-
lizao desse esprito religio-
so como forma de resistncia.
A dinmica religiosa em torno
das aparies de Ftima cons-
tituiu-se progressivamente num epicentro de recom-
posio do catolicismo portugus, desenvolvendo
um imaginrio de desgnio colectivo concebido como
milagre: a salvao do pas. Este evento e a sua di-
nmica revelaram que, para alm do confronto entre
a Igreja Catlica e o regime republicano, o catolicismo
possua outras dimenses de identificao e de mo-
bilizao: a devoo mariana como o lugar de con-
vergncia da religio oficial e da devoo popular.
to e composta por 257 freguesias separadas das dio-
ceses de Braga, Lamego e Bragana. Paulatinamente
verificaram-se deslocaes importantes da estrutura-
o da Igreja Catlica, o que permite compreender
que, no Conclio Plenrio Portugus (1926), a diocese
fosse assinalada como a estrutura que definia e en-
quadrava a legitimidade da interveno da Igreja Ca-
tlica na sociedade, girando em torno dela as acti-
vidades de recristianizao da sociedade. Sendo um
desiderato tridentino, verdadeiramente s atinge este
significado mais amplo e real no processo de Separa-
o e de recriao dos laos da Igreja Catlica com a
sociedade no primeiro quartel do sculo XX.
A experincia da Igre-
ja Catlica durante a Primeira
Repblica, afrontada por um
programa intencional de laici-
zao, realizou simultaneamen-
te uma recomposio interna,
afirmando a autoridade epis-
copal e situando-se no qua-
dro do ralliement leonino, ape-
sar de haver uma componente
nitidamente poltica do movi-
mento catlico. Neste pero-
do surgiram novas formas de
associativismo e afirmaram-se
novas sensibilidades espiritu-
ais. Novas, no necessariamente porque inexisten-
tes, mas porque reformuladas e protagonizadas por
novas geraes e noutros condicionalismos scio-
-polticos e culturais.
A criao de novas organizaes orienta-
das particularmente para os jovens, estudantes ou ra-
parigas, como a Unio Noelista (1913), a Associao
de Proteco s Raparigas (1916), o Escutismo cat-
lico (1923), a Juventude Catlica Feminina (1924), ou
esquerda: Cardeal Mendes Belo no exlio, 1913.
Em cima: retrato de Benedetto Aloisi Masella. Nasceu em Pontecorvo, Itlia. Ordenado presbtero em 1 de Junho de 1902, foi o secretrio privado do tio, o
Cardeal Gaetano Aloisi Masella. Entrou ao servio da Secretaria de Estado da Santa S em 1906, sendo Secretrio da Nunciatura em Lisboa entre 1908 e
1910. Aps o abandono do Nncio, depois da implantao da Repblica, fcou como encarregado de negcios at 1919, tendo assumido nesse ano o cargo de
Nncio no Chile. Foi elevado ao cardinalato em 1946 por Pio XII.
38
Tambm a beatificao de Nuno lvares Pereira
(1918) realou, neste contexto, mas de modo diverso,
a identificao entre a regenerao catlica preco-
nizada e a salvao da Ptria, pela apresentao de
um modelo de virtudes como meio de formao das
conscincias e como explicitao de uma imagem e
um iderio catlicos de patriotismo.
Associada a esta mesma realidade do catoli-
cismo como elemento identificador encontrava-se a
problemtica missionria que, para alm da expulso
das congregaes e das tentativas goradas da laici-
zao das misses, constituiu sempre o ponto sensvel
entre os interesses dos Governos republicanos e os
da Igreja Catlica Romana. Do ponto de vista inter-
no, para o Estado portugus nas suas relaes com
a Santa S, a questo missionria era integrante da
questo religiosa, e apesar da diversidade de com-
portamentos dos Governadores coloniais, houve no
s tentativas sucessivas de reviso da Lei da Separa-
o, como se deu a celebrao
de um acordo missionrio em
1928 e, no ano seguinte, foi per-
mitida a entrada no pas de algu-
mas das congregaes religiosas
anteriormente expulsas.
Todo este percurso
em torno do movimento catli-
co e da problemtica mission-
ria expressava significativamente
a afirmao de uma concepo
e de uma vivncia do cristianis-
mo como ideal de transformao
da sociedade; contudo, ela cor-
respondeu essencialmente a uma
percepo da importncia de eli-
tes intelectuais de clrigos e lei-
gos que, empenhados no movimento social catlico,
procuraram dar corpo a uma outra conscincia cat-
lica (o percurso do romancista Manuel Ribeiro, entre
outros, foi expresso deste desiderato). Foram estes
sectores que geraram as condies do surgimento da
dinmica apostlica que ficar conhecida com a Ac-
o Catlica, oficialmente constituda em 1933.
Relaes com a Santa S
Todo o processo da instaurao do regime
republicano fora observado com enormes receios
por parte da Santa S, na expectativa do que se-
ria o comportamento dos catlicos, bispos, clero e fi-
is portugueses. A Santa S mantivera desde o incio
um distanciamento para com o regime revolucion-
rio. Suspensas as relaes diplomticas a 5 de Outu-
bro pela instaurao de um novo regime, Mons. Jlio
Tonti, arcebispo de Ancira, que ocupava o cargo de
nncio apostlico desde Dezembro de 1906, deixou
Lisboa a 20 de Outubro, ficando a Nunciatura en-
tregue a um Encarregado de Negcios, Mons. Ben-
to Aloisi Masella. A 15 de Maro de 1911, Pio X di-
rigiu-se publicamente aos bispos portugueses numa
carta apoiando as suas tomadas
de posio e reiterando as linhas
fundamentais da doutrina expres-
sa na Pastoral de 24 de Dezem-
bro e cuja divulgao fora cen-
surada e interditada. Contudo, o
corte de relaes diplomticas s
ocorre depois da promulgao
da Lei de Separao, no rega-
teando o papa Pio X o seu apoio
directo s posies do episcopa-
do portugus, o que faz em en-
cclica enviada a todo o mundo
catlico Jamdudum in Lusita-
nia com data de 24 de Maio,
onde denunciou o teor da Lei da
Separao, e reiterou a doutrina
catlica sobre relaes entre a Igreja e o Estado.
Vrias foram as tentativas de apaziguamento,
nomeadamente promovidas pelos sectores republi-
canos mais moderados. O presidente Manuel Arria-
ga, em 1912, tentou uma amnistia para os bispos por-
39
No processo negocial desenvolvido ainda
pelo Governo de Sidnio Pais, este procurara asse-
gurar uma pblica autonomia do Estado em face da
Igreja, contudo o restabelecimento das relaes di-
plomticas s foi possvel pelas medidas tomadas
pelo ministro da Justia, Moura Pinto, re-
lativamente reviso da Lei da Sepa-
rao (durante o ms de Fevereiro
de 1918). Mas, a 2 de Maro de
1918, Sidnio Pais, ao estar
presente na S de Lisboa,
onde se celebrava um Te
Deum por alma dos sol-
dados mortos na guerra,
pelo menos simbolica-
mente reconhece o es-
tatuto moral e social da
Igreja Catlica Romana.
Neste proces-
so, tiveram tambm im-
portncia as directivas de
Bento XV quando escrevia,
a 18 de Dezembro de 1919,
uma encclica aos prelados por-
tugueses insistindo na necessida-
de de se concretizar uma poltica de
acatamento e de reconhecimento daque-
les que exercem o poder, seja qual for a for-
ma de governo, ou a Constituio civil do Pas, como
ainda aceitando sem repugnncia os cargos pblicos
a que [os catlicos] sejam chamados ou lhes sejam ofe-
recidos, porque assim o exige o bem da religio e da
Ptria. Se esta posio desalentava os catlicos monr-
quicos, a superao da questo do regime permitia,
para alm das suas preferncias, a interveno pblica
e poltica dos catlicos, o que ocorreu atravs do Cen-
tro Catlico, onde aqueles aparecem como garantes
da estabilidade e da ordem poltica e social.
tugueses, gorada pela oposio de Afonso Costa e
pelos sectores para quem a lei e a sua interpretao
radical eram a cpula do prprio regime. Bernar-
dino Machado, durante 1914, tentou tambm, mas
sem sucesso, restabelecer as relaes diplomti-
cas com a Santa S.
A chegada ao slio pontifcio
de Bento XV e a nomeao do
cardeal Pietro Gasparri como
Secretrio de Estado, bem
como o ambiente interna-
cional provocado pela
Grande Guerra, altera-
ram as condies internas
e externas das relaes
do Estado republicano
portugus e a Santa S.
Os primeiros passos po-
sitivos foram desenvol-
vidos pelo embaixador
portugus em Madrid,
Egas Moniz, junto do nn-
cio apostlico a acreditado,
Mons. Francesco Ragonesi. Em
consequncia desses contactos,
Mons. Ragonesi visitou Portugal en-
tre 26 de Junho e 2 de Agosto de 1918.
A 10 de Agosto foi escolhido o ministro de
Portugal junto da Santa S e o Santo Padre nomeou
nncio apostlico em Lisboa Mons. Aquiles Locatelli,
que a chegou a 16 de Abril de 1919 e entregou cre-
denciais a 26 do mesmo ms. Este diplomata, nome-
ado cardeal em 1922, recebeu o barrete cardinalcio
das mos do presidente da Repblica na altura, An-
tnio Jos de Almeida, gesto que, apesar de exaltar
alguns nimos republicanos mais radicais, exprimia
bem o longo caminho percorrido de apaziguamento
entre a Igreja Catlica e Estado.
esquerda: Bento XV (1914-1922). Giacomo Della Chiesa, nascido em 1854, foi muito cedo discpulo do cardeal Mariano Rampolla del Tindaro e escolheu
como Secretrio de Estado o cardeal Pietro Gaspari, fguras que mantiveram relaes de abertura com os Estados modernos.
Em cima: D. Manuel Vieira Matos (1861-1932), arcebispo de Mitilene desde 1899, foi bispo da Guarda (1903-1914) e posteriormente arcebispo de Braga.
40
do em diversas correntes. Esse percurso deu origem
a uma multiplicidade de igrejas e denominaes que
no perodo da transio da Monarquia para a Rep-
blica estruturavam essencialmente em duas corren-
tes: uma de natureza hierrquica, que congregava as
comunidades Presbiterianas, Me-
todistas e a Igreja Lusitana Ca-
tlica Apostlica Evanglica; e
uma outra que tendia a valori-
zar mais firmemente o princpio
da autonomia das congrega-
es, composta pelas comunida-
des propriamente Congregacio-
nalistas, pelos Irmos Darbistas,
pelas denominaes Baptistas e
pelas comunidades pentecostais
(vulgarmente designadas como
Assembleias de Deus). J durante
a I Repblica surgiriam tambm
as primeiras comunidades surgi-
das do trabalho missionrio da
Igreja Adventista do Stimo Dia
e da Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias (comummente reconhecidos
como Mrmons).
Os primeiros centros de implementao de
comunidades evanglicas foram as zonas de maior
populao caracterizadas por uma maior abertura
ao estrangeiro, designadamente Lisboa, o Porto, Vila
confessionalidade da Monarquia
Constitucional estruturou-se sobre
o carcter hegemnico do catoli-
cismo romano no interior da socie-
dade portuguesa. No entanto, essa hegemonia no
correspondeu a um monoplio
pleno, na medida em que, em
Portugal, ao longo da segunda
metade do sculo XIX e princ-
pios do sculo XX, se desenvol-
veram dinmicas religiosas no
catlicas.
A influncia exge-
na teve um papel essencial na
implantao destes grupos re-
ligiosos diferenciados, com
origem nos processos de imi-
grao e de missionao oi-
tocentistas, em grande medi-
da responsveis, por diversas
vias, pela estruturao de fa-
mlias estrangeiras no-catli-
cas na sociedade portuguesa.
Em muitas dessas comunidades, essa influncia es-
trangeira manteve-se at bastante tarde.
A tendncia para a diferenciao interna,
parte integrante do processo de desenvolvimento
do cristianismo evanglico, revelou-se precocemen-
te no caso do protestantismo portugus, cedo dividi-
Situao das outras
correntes religiosas:
o caso do protestantismo
portugus
Rita Mendona Leite
Mestre em Histria Contempornea, Investigadora do CEHR
e Doutoranda em Histria e Cultura das Religies na FLUL-UL
A
41
Lembrando sempre que as igrejas evangli-
cas eram alheias poltica partidria, os represen-
tantes da comunidade protestante, no deixavam de
notar que eram tambm cidados e que tinham a
obrigao de lutar pelo exerccio dos seus direitos
e garantias. Assim sendo, nos meses que se segui-
ram implantao do novo regime, multiplicaram-se,
progressivamente, as mostras de acatamento, apoio,
confiana e entusiasmo em relao Repblica.
Iniciava-se um perodo de participao activa no pro-
cesso de implementao das estruturas republicanas.
20 de Outubro de 1910 uma representa-
o dos protestantes do norte do pas, deslocou-
se a Lisboa para um encontro com Tefilo Braga.
Dando testemunho do seu respeito e da sua satisfa-
o, deixavam igualmente a promessa de trabalhar
pelo progresso da Repblica.
20 de Abril de 1911 a Lei da Separao das
Igrejas do Estado representou um momento funda-
mental na aco do novo regime e um instrumento
essencial no conflito que ento se desenvolvia com a
Igreja catlica e no esclarecimento das relaes entre
a Repblica e as denominaes protestantes.
16 de Junho de 1911 As comunidades re-
formadas, expectantes e hesitantes em relao s re-
solues e aplicao da Lei da Separao, iniciaram
Nova de Gaia e Funchal. Nos finais do sculo XIX e
incio do sculo XX essas cidades, potenciadas pelo
crescimento demogrfico e econmico e pela dina-
mizao cultural, mantiveram-se como palcos fun-
damentais da expanso cissiparitria do cristianismo
reformado.
A especificidade do percurso das deno-
minaes protestantes em Portugal conduziu parte
dos seus membros e lderes at ao republicanismo.
Na sequncia dessa aproximao estabeleceram-se
laos entre membros desse partido e representantes
do cristianismo evanglico que resultaram inclusiva-
mente na filiao dalguns destes ltimos como mem-
bros do PRP.. Na perspectiva de alguns lderes do
cristianismo reformado portugus, o protestantismo
era, tal como a Repblica e em conjunto com ela, a
representao do progresso inexistente na dinmica
catlica. O entendimento do republicanismo como a
via atravs da qual se chegaria liberdade religiosa
ter sido o principal fundamento das diversas aproxi-
maes entre protestantismo e republicanismo.
Assim que a Repblica foi proclamada as co-
munidades protestantes, atravs da representao de
nomes como Eduardo Moreira (1886-1980), sauda-
ram o regime e estabeleceram de imediato contactos
com os novos membros do Governo.
[]
O bom republicano deve ser sinnimo
de bom patriota; mas j que tive
de bordar a nota pessoal, quero
dizer que o meu patriotismo no
s tem sado quente e fervoroso
nos milhares de conferncias e
discursos que tenho feito em todo o
pas, mas sempre o tenho mostrado
por factos. Reconhecendo que o
cancro do analfabetismo o que
tirava a vitalidade ao meu pas,
desde os meus tempos de estudante
que me dei de alma e corao e por
todas as formas ao derramamento
da instruo. Fui o fundador, em
Portugal, das Unies Crists, para
a educao integral da mocidade;
criei aulas nocturnas e ensinei
nelas gratuitamente milhares de
operrios e empregados de comrcio
e iniciei no meu pas as conferncias
populares de vulgarizao cientfica,
com projeces luminosas,
trabalhando ao mesmo tempo em
tudo o que representava progresso e
desenvolvimento para Portugal.
(p.13)
Alfredo Henrique da Silva: O Monstro da Escravatura.
A minha defeza na campanha levantada a propsito da publicao do
folheto Alma Negra.
Porto: Tipografa Mendona, 1913
Ao lado: capa do opsculo de Eduardo Moreira (1886-1980) sobre A crise nacional e a soluo protestante, editado em Outubro de 1910.
42
ento um processo de clarificao, encetado com a
apresentao do Memorial das Igrejas Protestantes
a propsito da Lei de Separao da Igreja do Esta-
do entregue a Bernardino Machado. Apresentando-
-se como representantes das diferentes igrejas crists
evanglicas, os subscritores do documento congratu-
lavam-se pela consignao da liberdade de conscin-
cia, mas alongavam-se na apresentao de uma srie
de dvidas e dificuldades. No seio do protestantismo
portugus assistia-se concretizao de dois prin-
cpios h muito reclamados: a desconfessionalizao
do Estado portugus e a instituio da liberdade de
cultos, mas testemunhava-se tambm uma progres-
siva subverso dos instrumentos e dos resultados que
se pensava estarem adstritos a essa mesma liberdade.
A Repblica demonstrava progressivamente no ter
a capacidade, nem a vontade, de responder aos de-
sideratos dos diversos apoios que tinham suportado
e consolidado o movimento republicano.
O carcter messinico da Repblica, enquan-
to projecto de regenerao nacional, acabaria por
degenerar num sentimento de desiluso e frustra-
o partilhado pelos universos poltico e religioso.
No campo protestante, vozes destacadas enfatizaram
essa incapacidade de concretizao de um projec-
to em que inicialmente tinham investido. No seio das
comunidades evanglicas, Eduardo Moreira foi aque-
le que mais abertamente criticou a aco dos primei-
Em cima: primeira pgina do primeiro nmero do mensrio da Igreja Lusitana Catlica Apostlica e Evanglica (Egreja Lusitana) depois da implantao
da Repblica, cujo editorial se debrua sobre A mudana das instituies e a Igreja Lusitana, Catlica, Apostlica e Evanglica.
Pgina seguinte: rosto do livro O Monstro da Escravatura (em baixo), de Alfredo Henrique da Silva (em cima), publicado em 1913,no qual o autor refecte
sobre a sua adeso ideologia republicana.
43
de incluso e de excluso. Mas sendo clara, por um
lado, a abertura integrao da pluralidade religio-
sa e, por outro, o projecto de desestabelecimento
da religio do Estado, no programa republicano de-
fendia-se implicitamente um plano de laicizao cujos
resultados seriam, em parte, criticados no s por
Catlicos-romanos, mas tambm por no-catlicos.
Na verdade, a metodologia adoptada nes-
sa consignao da liberdade de culto e, sobretudo, a
interpretao dos propsitos do regime republicano
no geraram consensualidade. Para alm das cises
dentro do campo republicano, nas diversas corren-
tes religiosas existentes em Portugal, a desconfes-
sionalizao do Estado portugus e a instaurao da
liberdade de conscincia originaram tambm um de-
bate aceso. De facto, a situao revelou-se um tanto
equvoca, na medida em que se existiam comunida-
des que denunciavam a manuteno de um sistema
desigual, os catlicos, partilhando essa caracteriza-
o, consideravam-na, no entanto, favorvel aos gru-
pos no-catlicos, visto que o rigor do cumprimento
da lei em relao aos Catlicos-romanos era diame-
tralmente oposto, denunciavam, em relao bene-
volncia demonstrada para com os outros. Estes de-
sequilbrios resultaram inclusivamente na interveno
dos rgos governamentais que, sentido a neces-
ros governos republicanos, acabando por alargar a
sua crtica Repblica enquanto regime. No entan-
to, outros protestantes republicanos mantiveram um
apoio incondicional em relao Repblica. Alfredo
Henrique da Silva (1872-1950) preservou e reclamou
repetidamente a sua dedicao ao regime republica-
no, empenhando-se na procura de uma conciliao e
adaptao das igrejas reformadas em relao ao am-
biente de liberdade proporcionado pela implantao
do regime (ver quadro na pgina seguinte).
De facto, a tolerncia, j de algum modo re-
conhecida nas ltimas dcadas da Monarquia Cons-
titucional, pressupondo um sistema de incluso, no
deixava de ser uma manifestao da conflituosidade,
na medida em que representava a expresso de uma
maioria que reivindicava a legitimidade formadora de
uma determinada sociabilidade. Por seu lado, o ide-
rio republicano, mesmo na sua faceta anti-religio-
sa, mostrava, nas ltimas dcadas da Monarquia uma
abertura em relao s minorias religiosas bastante
distante da crtica feroz em relao ao catolicismo ro-
mano e a liberdade religiosa, apresentada como um
dos propsitos essenciais do seu programa, pressu-
punha teoricamente no apenas a liberdade de cul-
tos, mas tambm a recomposio das legitimidades
44
Cristianismo Ortodoxo Judasmo Islo Espiritismo Esoterismo / Teosofia
Caracterizao da(s)
comunidade(s)
A presena da Igreja Ortodoxa Grega
em Portugal desde o sculo XVIII pro-
porcionou a manuteno de um nme-
ro restrito de capelanias do cristianismo
ortodoxo no pas, cujos servios eram
essencialmente dirigidos a agentes do
comrcio e da diplomacia.
A comunidade judaica, designada como israelita, era, a seguir ao
protestantismo, a que tinha maior nmero de crentes.
Com origem na imigrao de famlias do norte de frica, essas
comunidades contemporneas inscreviam-se essencialmente nos
universos do comrcio, da indstria da armao e do ensino.
1900 aprovao dos estatutos da Comunidade Israelita pelas
famlias de Lisboa (sem ratificao dos poderes pblicos).
No incio do sculo XX, em Portugal,
o nmero de muulmanos era ainda
muito reduzido. Apesar disso, tiveram
um papel importante no processo de
diferenciao religiosa dinamizado
no na metrpole mas no espao co-
lonial portugus. Os resultados mais
pertinentes dessas dinmicas surgi-
riam, porm, num perodo bastante
mais tardio que o da I Repblica.
Os espritas portugueses dos incios do sculo XX,
cuja agremiao era feita atravs da formao de
Centros, estavam, na maioria dos casos, simulta-
neamente integrados noutros grupos religiosos,
sendo pouco comum a adeso exclusiva ao es-
piritismo.
De influncia eminentemente popular, o
esoterismo, designadamente na sua tra-
duo teosfica, centrado essencialmen-
te no estudo de contedos doutrinrios,
mais do que na execuo de prticas,
tendeu a desenvolver-se em Portugal
no atravs da formao de grupos mas
estruturando-se nas adeses individuais
e na produo cultural. Ao longo das
dcadas de 10 e de 20 (sculo XX) estru-
turou-se na capital o primeiro crculo de
tesofos portugueses.
Implantao
geogrfica
A maior parte dos crentes vivia em Lisboa, onde existiam duas si-
nagogas de rito sefardim. No Algarve, na cidade de Faro, existiam
tambm duas outras sinagogas.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, os Centros
espritas desenvolveram-se um pouco por todo
o pais, distribuindo-se por 16 distritos, entre os
quais se destacavam as cidades de Lisboa, Porto,
Faro.
O esoterismo e a teosofia foram, ao lon-
go da primeira metade do sculo XX
na sociedade portuguesa, expresses
espirituais e religiosas essencialmente
urbanas, sendo que Lisboa se destacou
como palco de formao dos principais
crculos.
I Repblica Ao longo da segunda metade do sculo os desgnios constitu-
cionais da Monarquia constituram obstculo ao reconhecimento
oficial das comunidades judaicas e construo de sinagogas com
forma exterior de templo. A implantao da I Repblica e a nova
legislao constitucional, permitiram a ultrapassagem dessas bar-
reiras.
1912 aprovao e reconhecimento oficial dos Estatutos da
Comunidade Israelita.
1918/19 sob a iniciativa do oficial do Exrcito Artur Carlos de
Barros Basto (1887-1961), convertido ao judasmo (cuja entrada
foi recusada na comunidade israelita de Lisboa), organiza-se
um levantamento histrico e geogrfico das descendncias dos
antigos judeus portugueses no pas.
1922 a Comunidade Israelita de Lisboa desenvolve-se sob
a direco do professor catedrtico Moses Bensabat Amzalak
(1892-1978) que conduz o grupo no sentido da estabilizao.
1923 fundao e posterior legalizao da Comunidade Israelita
do Porto, sob a organizao de Barros Basto.
1927 fundao da Federao Portuguesa de Mulheres Sionistas.
1929 criao do Instituto de Estudos Hebraicos em Portugal.
O perodo que se seguiu implantao da
I Repblica marcou um crescimento e uma
dinamizao significativa dos Centros espritas e
do espiritismo em Portugal.
1913 fundao da Academia de Estudos
Psquicos em Portugal.
1912 criao da Aliana Neo-Espiritualista
Portuguesa.
1913 fundao do Instituto Portugus de
Psicologia.
1917-1920 primeiras medidas no sentido da
criao de uma Federao Esprita Portuguesa.
1922-1926 realizao das Conferncias Espritas
Regionais pela Unio Esprita Algarvia.
1925 realizao do 1 Congresso Nacional
Esprita.
1926 aprovao formal dos Estatutos da
Federao Esprita Portuguesa.
1927 fundao da Sociedade Portuense de
Investigaes Psquicas.
1928 criao da Fraternidade Esotrica.
1929 criao da Unio Esprita Alentejana.
1929 fundao do Centro de Estudos
Psquicos.
1921 entrega, por parte da Sociedade
Teosfica Mundial, da carta patente da
Sociedade Teosfica de Portugal.
45
Cristianismo Ortodoxo Judasmo Islo Espiritismo Esoterismo / Teosofia
Caracterizao da(s)
comunidade(s)
A presena da Igreja Ortodoxa Grega
em Portugal desde o sculo XVIII pro-
porcionou a manuteno de um nme-
ro restrito de capelanias do cristianismo
ortodoxo no pas, cujos servios eram
essencialmente dirigidos a agentes do
comrcio e da diplomacia.
A comunidade judaica, designada como israelita, era, a seguir ao
protestantismo, a que tinha maior nmero de crentes.
Com origem na imigrao de famlias do norte de frica, essas
comunidades contemporneas inscreviam-se essencialmente nos
universos do comrcio, da indstria da armao e do ensino.
1900 aprovao dos estatutos da Comunidade Israelita pelas
famlias de Lisboa (sem ratificao dos poderes pblicos).
No incio do sculo XX, em Portugal,
o nmero de muulmanos era ainda
muito reduzido. Apesar disso, tiveram
um papel importante no processo de
diferenciao religiosa dinamizado
no na metrpole mas no espao co-
lonial portugus. Os resultados mais
pertinentes dessas dinmicas surgi-
riam, porm, num perodo bastante
mais tardio que o da I Repblica.
Os espritas portugueses dos incios do sculo XX,
cuja agremiao era feita atravs da formao de
Centros, estavam, na maioria dos casos, simulta-
neamente integrados noutros grupos religiosos,
sendo pouco comum a adeso exclusiva ao es-
piritismo.
De influncia eminentemente popular, o
esoterismo, designadamente na sua tra-
duo teosfica, centrado essencialmen-
te no estudo de contedos doutrinrios,
mais do que na execuo de prticas,
tendeu a desenvolver-se em Portugal
no atravs da formao de grupos mas
estruturando-se nas adeses individuais
e na produo cultural. Ao longo das
dcadas de 10 e de 20 (sculo XX) estru-
turou-se na capital o primeiro crculo de
tesofos portugueses.
Implantao
geogrfica
A maior parte dos crentes vivia em Lisboa, onde existiam duas si-
nagogas de rito sefardim. No Algarve, na cidade de Faro, existiam
tambm duas outras sinagogas.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, os Centros
espritas desenvolveram-se um pouco por todo
o pais, distribuindo-se por 16 distritos, entre os
quais se destacavam as cidades de Lisboa, Porto,
Faro.
O esoterismo e a teosofia foram, ao lon-
go da primeira metade do sculo XX
na sociedade portuguesa, expresses
espirituais e religiosas essencialmente
urbanas, sendo que Lisboa se destacou
como palco de formao dos principais
crculos.
I Repblica Ao longo da segunda metade do sculo os desgnios constitu-
cionais da Monarquia constituram obstculo ao reconhecimento
oficial das comunidades judaicas e construo de sinagogas com
forma exterior de templo. A implantao da I Repblica e a nova
legislao constitucional, permitiram a ultrapassagem dessas bar-
reiras.
1912 aprovao e reconhecimento oficial dos Estatutos da
Comunidade Israelita.
1918/19 sob a iniciativa do oficial do Exrcito Artur Carlos de
Barros Basto (1887-1961), convertido ao judasmo (cuja entrada
foi recusada na comunidade israelita de Lisboa), organiza-se
um levantamento histrico e geogrfico das descendncias dos
antigos judeus portugueses no pas.
1922 a Comunidade Israelita de Lisboa desenvolve-se sob
a direco do professor catedrtico Moses Bensabat Amzalak
(1892-1978) que conduz o grupo no sentido da estabilizao.
1923 fundao e posterior legalizao da Comunidade Israelita
do Porto, sob a organizao de Barros Basto.
1927 fundao da Federao Portuguesa de Mulheres Sionistas.
1929 criao do Instituto de Estudos Hebraicos em Portugal.
O perodo que se seguiu implantao da
I Repblica marcou um crescimento e uma
dinamizao significativa dos Centros espritas e
do espiritismo em Portugal.
1913 fundao da Academia de Estudos
Psquicos em Portugal.
1912 criao da Aliana Neo-Espiritualista
Portuguesa.
1913 fundao do Instituto Portugus de
Psicologia.
1917-1920 primeiras medidas no sentido da
criao de uma Federao Esprita Portuguesa.
1922-1926 realizao das Conferncias Espritas
Regionais pela Unio Esprita Algarvia.
1925 realizao do 1 Congresso Nacional
Esprita.
1926 aprovao formal dos Estatutos da
Federao Esprita Portuguesa.
1927 fundao da Sociedade Portuense de
Investigaes Psquicas.
1928 criao da Fraternidade Esotrica.
1929 criao da Unio Esprita Alentejana.
1929 fundao do Centro de Estudos
Psquicos.
1921 entrega, por parte da Sociedade
Teosfica Mundial, da carta patente da
Sociedade Teosfica de Portugal.
46
sidade de esclarecimento da situao, emitiram, em
Janeiro de 1912, uma circular dirigida aos governa-
dores civis com a recomendao de que a lei fos-
se aplicada com igualdade, garantindo que no se
criasse uma situao privilegiada em relao s con-
fisses religiosas no catlicas.
Sendo motor de um processo de laicizao,
no necessariamente contrrio religio, o regime
republicano foi tambm, nos seus primeiros anos, um
regime liderado por laicos, isto , indivduos assumi-
damente empenhados na tarefa de reduzir a influ-
Exm Sr. Ministro da Justia:
Os abaixo assinados, representantes
das diferentes igrejas crists
evanglicas, vulgarmente chamadas
protestantes, estabelecidas no
territrio da Repblica, tendo tomado
conhecimento da Lei da Separao da
Igreja do Estado, de 20 de Abril ltimo,
agradecem e folgam por tudo o que
aquele diploma consigna a favor da
liberdade de conscincia, mas pedem
licena para expor respeitosamente
algumas dvidas e dificuldades que
o estudo da mesma lei lhes sugeriu,
esperando de V. Ex. os necessrios
esclarecimentos e providncias.
A doena de S. Ex o Sr. Dr. Afonso
Costa, que sentimos e cuja debelao
temos pedido a Deus, fez, a par doutros
obstculos, que fossemos adiando este
nosso agradecimento e exposio.
Como os prazos da lei se aproximam,
julgamos no dever adiar por mais
tempo este nosso memorial e por isso o
passamos a fazer.
A lei visou evidentemente a estabelecer
direitos iguais ou semelhantes para
os crentes das diferentes confisses
religiosas. Se, porm, alguns
artigos no forem interpretados
convenientemente, este fim, sem
dvida um dos mais belos da lei, no
ser atingido. No queremos j referir-
-nos aos privilgios de que ainda fica
gozando a Igreja Catlica Romana,
que entra na vigncia da nova lei com
milhares de templos construdos, com
bens de alto valor, com recursos de toda
a ordem, tudo cedido gratuitamente
pelo Estado que ainda lhe garante
seminrios privilegiados e avultada
subveno, traduzida em penses
para o seu clero. Limitamo-nos a
fazer referncia aos seus direitos, que
ficaram garantidos por a lei ter em
vista principalmente a maneira de ser
catlica.
Impedida por todos os modos a nossa
natural expanso e oprimidos por uma
perseguio desleal, que no deixou que
o pas conhecesse os nossos princpios e
a nossa organizao, achamos natural
que a lei em muitos pontos desconhea
a nossa maneira de ser, mas estamos
certos de que a inteno que presidiu
elaborao do decreto de 20 de Abril h-
-de ouvir as nossas razes e deixar tudo
equitativamente esclarecido.
Vamos dar a V. Ex uma ideia rpida
da nossa organizao.
As igrejas protestantes, tendo como
nico fundamento o Evangelho
puro de Cristo, so essencialmente
democrticas, chegando algumas a
nem ter ministrio organizado.
(...)
As igrejas protestantes l fora vivem
daquilo que livre, voluntria e
directamente lhes do ou legam os seus
fiis, sendo em regra gratuitos os actos
cultuais. Ns no conhecemos essas
mil maneiras de dar ou deixar dinheiro
para as nossas igrejas, tais como:
indulgncias, dispensas, confisses,
festas, missas, sufrgios, etc., de que
a Igreja Romana usa e que a lei ainda
lhe deixou como meio de adquirir.
Pedimos o direito de doar e testar livre e
directamente, visto no o termos podido
fazer at agora e por isso quase no
termos nem templos nem seminrios ou
outra qualquer propriedade.
Impedidas at agora de possuir templos
prprios por falta de capacidade
jurdica, as igrejas protestantes
portuguesas que conseguiram reunir
algum pequeno capital, edificaram-
-nos como sendo propriedades de
particulares.
(...)
Apresentado em Lisboa, pela Comisso,
para esse fim eleita, e abaixo assinada,
aos 16 de Junho de 1911.
A Comisso
Memorial das Igrejas Protestantes
a propsito da Lei da Separao da Igreja do Estado
ncia da Igreja e, inclusivamente, da religio como
um todo. Mas no deixa tambm de ser um facto
que, na sequncia da implementao de um regi-
me de liberdade de cultos perspectivado como de-
cepcionante por alguns sectores e estimulante por
outros, as circunstncias foram substancialmente al-
teradas, motivando uma reorganizao e adaptao
dos grupos religiosos, cujos efeitos resultariam num
processo prolongado de recomposio da sociabi-
lidade religiosa, traduzido em parte na dinamizao
dos grupos acima sinteticamente sistematizada.
47
Letras. Num regime de separao entre Estado e Igre-
ja, no seria compatvel a existncia de uma escola de
formao de clero financiada pelo tesouro pblico.
Esta medida pode ter inmeras leituras: o fim da fa-
culdade impedia a capacidade de formao superior
de indivduos para ocupar os altos cargos da hierar-
quia catlica, e desta forma, mais um ataque Igre-
ja (contudo, poucos eram os casos de bispos portu-
gueses sados da Faculdade de Teologia, capazes de
cumprir os intentos da Igreja, muito devido a modelos
pedaggicos vistos como ultrapassados); por outro
lado, o fim da faculdade poderia significar a indepen-
dncia do clero a respeito da sua formao e do en-
sino que vinha, essencialmente, do tempo de Pombal.
Por outro lado, a reforma universitria inclua a extin-
o da cadeira de Direito Eclesistico na Faculdade de
Direito. A presena do ensino teolgico e cannico
era afastada no novo quadro educativo superior.
A respeito do ensino religioso dos futuros pa-
dres, a Lei da Separao, atravs do seu artigo 102
mantinha apenas cinco seminrios: Lisboa, Coimbra,
vora, Porto e Braga.
As medidas legislativas respeitantes s con-
gregaes religiosas tiveram um impacto ainda maior
no sistema educativo portugus do que a extino
da Faculdade de Teologia. A proibio de institui-
es afectas aos regulares obrigou ao encerramento
de inmeras escolas de ensino primrio e ao nvel se-
cundrio, por exemplo, o ataque Companhia de
Ensino
realidade do ensino religioso no Por-
tugal monrquico era constituda por
um conjunto diferenciado de institui-
es, docentes e alunos.
A primeira instituio de ensino religioso do
pas era a Faculdade de Teologia da Universidade
de Coimbra, cujo objectivo era a formao superior
do clero portugus. Contudo, a sua integrao na-
quela que era a nica universidade nacional, o es-
tatuto funcional que o clero tinha na sociedade e
uma certa oposio da Igreja ao sistema da faculda-
de, tornavam-na num incmodo e num dispensvel
apontamento decorativo. Desde o incio do sculo
XX, alguns dos seus professores apelaram ao gover-
no para a converso da escola em faculdade de Le-
tras, de modo a superar o nmero reduzido de alu-
nos. Porm, como centro formador do futuro clero
episcopal, a sua existncia era essencial para o or-
denamento institucional da Monarquia Constitucio-
nal assente num regime de religio oficial do Estado.
No obstante, era tida como a representao ltima
do estado retrgrado em que a educao portugue-
sa se encontrava. A Faculdade de Teologia era odia-
da pelos anticlericais, mal aceite pelos clrigos e tida
como pouco eficaz pelos docentes.
Assim, entre as medidas que compunham a
reforma do ensino universitrio de 1911, sada do mi-
nistrio do Interior liderado por Antnio Jos de Al-
meida, estava a sua transformao em Faculdade de
Questes em aberto
Hugo Dores
Mestre em Histria Contempornea, Colaborador do CEHR
e Doutorando em Histria Contempornea no ICS-UL
A
48
Contudo, alguns foram aqueles que se levan-
taram em defesa de um ensino religioso ministrado
nas escolas portuguesas; antes de mais, pela possibi-
lidade das escolas privadas disporem dessa disciplina
nos seus currculos internos.
Em 1923, o ministro da Instruo, Leonardo
Coimbra, opositor do positivismo e defensor de uma
filosofia criacionista, sugeriu a adopo do ensino re-
ligioso nas escolas, como forma de prevenir crescen-
tes problemas de relaxao moral. Mas mesmo, num
contexto de abrandamento do conflito religioso, esta
medida no foi tomada em considerao.
Jesus levou ao fecho de dois dos mais significativos
estabelecimentos de ensino do pas, os colgios jesu-
tas de Campolide e de S. Fiel, tidos como exemplos
de metodologia e pedagogia. O ensino da doutri-
na crist era retirado das escolas primrias e normais
primrias.
O principal objectivo do novo regime e dos
seus dirigentes era o fim do ensino religioso nas es-
colas portuguesas e a introduo de um novo siste-
ma de educao que valorizasse os princpios laicos
e democrticos, que os republicanos desejavam para
a sociedade nacional.
Artigos 102 e 190 da Lei da Separao (20 de Abril de 1911)
Artigo 102
O Estado concede os actuais edifcios
dos seminrios de Braga, Porto,
Coimbra, Lisboa (S. Vicente) e vora
para o ensino da teologia, sem
pagamento de renda, durante cinco
anos []
Artigo 190
O presente decreto com fora de
lei ser aplicado, por meio de
decretos especiais, a cada uma das
colnias portuguesas, continuando,
no entretanto, a cumprir-se
nelas a legislao actualmente
vigente, mas de maneira que as
despesas do Estado e dos corpos
administrativos, relativas ao
culto, sejam reduzidas, desde j,
ao estritamente indispensvel; se
extingam ou substituam, no mais
curto espao de tempo, as igrejas e
misses estrangeiras, sem prejuzo do
exacto cumprimento das obrigaes
assumidas por Portugal em
convenes internacionais e se faam
respeitar os direitos de soberania da
Repblica Portuguesa em relao ao
padroado do Oriente.
49
Plenrio de 1926, mas sem efeitos prticos imediatos.
Da mesma forma, a inteno de Manuel Gonalves
Cerejeira, de fundar um Instituto Superior Catlico,
no seria realizada.
Questo ultramarina e colonial
Um dos primeiros decretos da Repblica
sintomtico da postura que o novo regime pretendia
ter em relao Igreja e religio. A norma de 8 de
Outubro de 1910 repunha em vigor a legislao pom-
balina de 1759 e a de Joaquim Antnio de Aguiar
de 1834, ao mesmo tempo que revogava o decreto
de Hintze Ribeiro de 1901. O alvo era, claramente, a
Companhia de Jesus e os seus membros, pois aos re-
gulares das restantes congregaes foi-lhes permitida
a permanncia em Portugal, apesar de impedidos de
manter qualquer modo de vida conventual.
O cumprimento deste decreto e, a partir de
Abril de 1911, da Lei da Separao, no territrio me-
tropolitano portugus, implicava o abandono de um
conjunto significativo de obras educativas e assisten-
ciais a cargo das congregaes. Todavia, a situao
Seria aps o 28 de Maio que as relaes en-
tre Estado e Igreja seriam regularizadas, primeiro com
o reconhecimento da personalidade jurdica desta
(Decreto n 11 887 de 1926). Com a afirmao do Es-
tado Novo d-se o estabelecimento legal da liberda-
de de ensino particular (Decreto n 23 446 de 1934)
e a integrao da disciplina de Religio e Moral Cat-
licas nos currculos escolares pelo decreto n 27 085
de 14 de Outubro de 1934, com nome de Educao
Moral e Cvica. (art. 43, Constituio de 1933).
O ensino superior religioso s surgiria anos
depois, primeiro com o estabelecimento da Facul-
dade de Filosofia (Braga, em 1945) e, em 1967, com
a fundao da Universidade Catlica Portuguesa.
O sonho de constituir uma instituio de alta cultura
catlica vinha desde o incio do sculo XX, de modo
a superar as limitaes da Faculdade de Teologia e
do Colgio Portugus de Roma, cujas funes eram
mal vistas por Lisboa, desejosa de manter o controlo
sobre a formao da hierarquia episcopal dependen-
te de Coimbra. A concretizao deste projecto havia
sido defendida em dois congressos do Centro Catli-
co Portugus (1921 e 1922) e decretada pelo Conclio
Ao lado: Colgio de Campolide e panorama do aqueduto das guas Livres e serra de Monsanto.
Em cima: alunos de escola catlica, em So Vicente de Fora, mantida pelo padre Francisco Esteves (1913).
50
te a Monarquia Constitu-
cional, pelo menos at ao
decreto de Hinzte Ribeiro
sobre as associaes mis-
sionrias (1901).
Esta situao era
ainda agravada pela actua-
o das misses protestan-
tes, que desde a Confern-
cia Missionria Mundial de
Edimburgo (1910), tinham
reunido esforos para o
empenho evangelizador
dos territrios no cristiani-
zados; pela omnipresena
da interveno da Propa-
ganda Fide; e pelo reco-
nhecimento escasso que a
Repblica portuguesa ain-
da tinha em alguns secto-
res, a que se junta a voracidade das potncias euro-
peias em relao ao vasto e pouco ocupado imprio
ultramarino. Basta recordar os acordos secretos en-
tre britnicos e alemes a respeito de uma possvel
repartio do espao colonial portugus, em 1913,
para se perceber a realidade que o imprio vivia.
Perante a dificuldade de substituir os missio-
nrios regulares, por padres seculares e, mesmo, por
misses laicas, a administrao ultramarina encontra-
va-se frente a um dilema: entre o cumprimento de
normas que impediam a presena e o financiamen-
to das misses de origem congreganista e a impossi-
bilidade de exercer um real domnio sobre as vastas
reas africanas por si geridas, sem a participao mis-
sionria. As misses no eram s importantes para o
fenmeno religioso, elas eram relevantes como agen-
tes do colonialismo e como parte do processo civi-
lizador, que Portugal (assim como as restantes po-
tncias) empreendia em frica. Deste modo, logo em
pressupunha um outro n-
vel de intensidade no con-
texto ultramarino. A expul-
so ou fim das associaes
missionrias de formao
congreganista (provavel-
mente a quase totalida-
de daquelas que trabalha-
vam nas colnias) poderia
significar, em algumas re-
gies, o desaparecimen-
to de grande parte das re-
laes existentes entre as
populaes africanas e os
portugueses.
As medidas repu-
blicanas sobre as igrejas
apenas foram implementa-
das nas colnias portugue-
sas em finais de 1913, ten-
do os franciscanos e os espiritanos sido poupados
da expulso dos territrios, mantendo o seu traba-
lho missionrio. A Ordem de So Francisco e os Pa-
dres do Esprito Santo tinham uma importante pre-
sena, respectivamente em Moambique (na Beira,
no vale do Zambeze) e em Angola (nos territrios
do sul da colnia), regies mais afastadas dos centros
administrativos coloniais Loureno Marques e Luan-
da. Mas esta permisso do Governo em Lisboa esta-
ria vaticinada a no perdurar, pois nenhuma das con-
gregaes pde manter os seus seminrios e locais
de formao em Portugal, o que impediria, a mdio
ou longo prazo, a renovao do pessoal missionrio.
A isto juntava-se a impossibilidade presente nas nor-
mas republicanas de existirem missionrios estrangei-
ros em territrio nacional. A inteno seria a paulatina
substituio dos padres regulares por padres secula-
res, ou at por misses laicas, no trabalho missionrio,
uma medida tentada, sem nenhum sucesso, duran-
Em cima: alunos a rezar em frente ao altar de Nossa Senhora da Conceio, em So Vicente de Fora, 1913.
Ao lado: retrato de Patrocnio Dias, j bispo, data incerta.
51
Contributo da religio para o processo de
estabilizao do regime
A histria das relaes entre o Estado portu-
gus e a Igreja Catlica durante a Primeira Repblica
pode dividir-se em dois perodos: o que vai da pro-
clamao do regime republicano a 5 de Outubro de
1910 at 1917/18; e o que vai destes anos at ao der-
rube da Repblica com o 28 de Maio de 1926.
O primeiro perodo transformou-se na per-
cepo histrica sobre o que foi a actuao do regi-
me republicano para com a Igreja e o clero, isto , a
atitude de ataque, perseguio e humilhao desen-
cadeados pelo lado mais radical e revolucionrio do
republicanismo, personificado na pessoa de Afonso
Costa e da sua Lei da Separao. a poca da ex-
pulso das ordens religiosas, do processo movido
contra o bispo do Porto, D. Antnio Barroso, do des-
terro do episcopado nacional das suas dioceses, do
fim das relaes diplomticas com a Santa S, da apli-
cao mais rgida da legislao anticlerical: ou seja,
aquilo que muitos viram como a Repblica carras-
co da Igreja em Portugal. Contudo, esta viso tradi-
cional da historiografia desse
fenmeno histrico comea a
ser alterada. Perante a evidn-
cia da perseguio do Estado
Igreja, temos de contrapor
as objeces que, em parte
do imprio portugus, se co-
locaram aplicao estrita da
Lei da Separao; o facto de,
excepto no caso dos jesutas
e dos regulares estrangeiros,
a muitos dos membros das
congregaes religiosas ter-se
permitido a sua permanncia
em Portugal, apesar de proibi-
dos de professarem uma vida
religiosa. Hoje, no possvel
minimizar a existncia de clri-
1914, o decreto que impedia os subsdios s misses
catlicas era suspenso, em Moambique.
Aps a Primeira Guerra Mundial e o desanu-
viar das presses legais sobre a Igreja, esta medida
viria a ser alargada a todas as colnias portuguesas,
pelo ministro Carlos da Maia (1919).
O ano de 1919 simboliza no s o restabe-
lecimento das relaes diplomticas com a Santa S,
mas tambm a permisso da formao missionria em
Portugal (o Colgio das Misses Ultramarinas rea-
berto, pouco tempo depois). Nesse ano, Bento XV
publica a encclica Maximum Illud, sobre a missiona-
o catlica, relembrando aos missionrios catlicos
que o seu grande objectivo espiritual e no terre-
no, criticando a actuao missionria com um carc-
ter nacionalizador. Neste perodo, um nmero cada
vez maior de membros de congregaes religiosas
reabre e expande as misses coloniais.
Ser durante a Ditadura Militar que o lugar
das misses catlicas viria a ser legalmente regulado
com a elaborao do Estatuto Orgnico das Misses
Catlicas Portuguesas (1926), sendo-lhe depois de-
volvido o Colgio do Cernache do Bonjardim.
O lugar do missio-
nrio no imprio ultramarino
portugus continua, em gran-
de parte, preso a uma viso
tradicional que o v simples-
mente como agente do colo-
nialismo. Compreender a in-
teraco que missionrios e
populaes autctones afri-
canas desenvolveram permi-
te um entendimento mais alar-
gado da actuao das misses
como espao de transmisso
e transformao culturais e de
assimilao e de metamorfose
das prticas religiosas, isto , a
adaptao e difuso do catoli-
cismo no contexto africano.
de batalha. Mesmo perante a indignao daqueles
que preferiam ver soldados e no padres a engros-
sar as fileiras, os capeles mantiveram as suas fun-
es. Para muitos a actuao destes no cenrio de
guerra foi valorizada e agraciada, possibilitando um
certo apaziguamento nas relaes com a Igreja. A
grande considerao que se gerou em relao aos
capeles estava associada sua participao patri-
tica na guerra.
No ano de 1919, Portugal reata relaes com
a Santa S e a presidncia de Sidnio Pais parece
abrir caminho resoluo dos litgios entre o Esta-
do e a Igreja.
O movimento catlico portugus procura in-
tegrar a realidade poltica nacional, atravs da parti-
cipao pblica dos catlicos. O Centro Catlico
fundado em 1917 e, em 1919, Bento XV aprova a sua
criao. Os catlicos tendem a desvincular-se da co-
notao de monrquicos que lhes era atribuda pelos
seus opositores republicanos.
gos que estiveram do lado republicano, assim como
manter a ideia de que a Igreja, como um todo, se
opunha implantao de um regime republicano no
pas e a uma lei da separao. O problema no era a
possibilidade ou no desse regime, mas dos contor-
nos concretos que o mesmo assumiu na sua elabora-
o real. A Igreja opunha-se quela lei da separao,
no ao conceito de separao, que h muito, vozes
do catolicismo exigiam.
O segundo perodo comea perante o con-
texto da entrada de Portugal na Grande Guerra. Ao
envio das primeiras tropas para a frente ocidental
(Corpo Expedicionrio Portugus), seguiu-se um gru-
po de capeles militares, solicitados por inmeros sol-
dados e oficiais, confrontados com a brutalidade das
trincheiras lamacentas da Flandres. O capelo-chefe
das foras portuguesas, Jos do Patrocnio Dias, pro-
posto pelo prprio cardeal-patriarca D. Antnio
Mendes Belo, em breve, se assumiria como uma das
grandes figuras da presena portuguesa no campo
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Parte 3
Universos Espirituais
e experincias religiosas
durante a
Primeira Repblica
54
Portugal a declarar guerra Alemanha, mantendo-
se o pas neutro, e continuando os navios alemes a
atracarem aos portos portugueses em busca de abri-
go da armada inglesa. Ora, na prtica e tal como an-
tes de 1910, dada a sua menoridade territorial e mi-
litar, Portugal continuava na dependncia poltica da
Inglaterra, a quem beneficiava mais um aliado neutro
(mas no assumidamente neutral) cujas ilhas atlnticas
e colnias africanas pudessem ser utilizadas conforme
as circunstncias lhe aprouvessem, do que um debili-
tado aliado belicista cujas foras armadas fossem re-
duzidas e obsoletas.
Os repetidos insucessos militares das tropas
lusas em Angola e Moambique, bem como a ge-
ral percepo de que o verdadeiro confronto bli-
co se disputava na Europa, aparecem associados ao
surgimento de um debate na sociedade portuguesa,
opondo guerristas e anti-guerristas, defendendo os
primeiros uma efectiva participao portuguesa no
teatro de guerra europeu: o que implicava declarar
guerra Alemanha.
Entre os guerristas destacavam-se Afonso
Costa e o seu Partido Democrtico, o Partido Evo-
lucionista de Antnio Jos de Almeida, e a elite in-
telectual republicana (Teixeira de Pascoaes, Jaime
Corteso). Opunham-se-lhes o Partido Unionista de
Brito Camacho, Machado Santos e os monrquicos.
Dentro do meio catlico, mesmo sendo inequvoca a
condenao da invaso e ocupao alem da cat-
A entrada de Portugal na
Guerra
dia 28 de Julho de 1914 encontrou a
Repblica Portuguesa dividida inter-
namente e isolada internacionalmen-
te. Na sequncia da crescente con-
testao ao governo de Afonso Costa, Manuel de
Arriaga optou por dar posse a um governo extrapar-
tidrio chefiado por Bernardino Machado, o que no
obscurecia o facto da verdadeira fora hegemnica
da poltica republicana continuar a ser o Partido De-
mocrtico, chefiado pelo mesmssimo Afonso Costa.
Este, ciente do poder que o seu aparelho partidrio
detinha na rua, esperava apenas pela ocasio pro-
pcia para voltar ao poder e dar assim continuidade
ao seu projecto de governao, que colhia o apoio
das faces republicanas mais anticlericais e radicais.
Enfrentava a hostilidade das restantes foras republi-
canas e do operariado, assim como a desconfiana da
maioria do universo catlico portugus, na sequncia
da promulgao da Lei da Separao de 1911.
No obstante o clima de inimizade poltica
existente, todos os partidos republicanos convergi-
ram na necessidade de se protegerem as colnias
africanas, conhecida que era a existncia de prvias
negociaes anglo-germnicas que previam a divi-
so desses territrios entre os dois pases. Com efei-
to, logo em Setembro de 1914 foram enviadas ex-
pedies para Angola e Moambique que entraram
em confronto directo com foras invasoras alems.
Tal no foi considerado motivo suficiente para levar
Religio, Repblica e Guerra
Guilherme Sampaio
Mestre em Histria Contempornea pela FLUL-UL
O
55
Parte 3 Universos Espirituais e experincias religiosas durante a Primeira Repblica
ritrios ultramarinos, mas no a fronteira terrestre
portuguesa.
Logo, para os guerristas, ao entrar na guer-
ra em duas frentes, e enquanto a Espanha permane-
cia neutral, Portugal garantia a sua independncia no
continente e a alm-mar, estreitava os seus laos com
a Inglaterra e revalorizava a sua posio entre a so-
ciedade das naes aliadas europeias, assegurando
um lugar destacado na mesa dos vencedores aquan-
do do final da guerra.
Porm, a poltica externa confundia-se com
a interna, e a guerra foi sentida por Afonso Costa
como uma oportunidade de atravs do sentimento
patritico, assim como pelo esforo de guerra e con-
sequentes glrias blicas, pr cobro instabilidade
poltica do pas e proporcionar a unio de todas as
faces polticas e sociais em torno de um gover-
no transversal a todos os partidos, mas onde o De-
mocrtico teria a predominncia. A guerra seria pois
uma via de se alcanar a legitimidade nacional do re-
gime republicano e consolid-lo interna e externa-
lica Blgica, e o envio de tropas para frica, no era
unnime a opo guerrista. Uma excepo constitua
o jornalista catlico Fernando de Sousa (Nemo), que
defendia a beligerncia portuguesa, desde que a pe-
dido e contando com o apoio ingls.
Por trs da posio beligerante encontram-
se razes de natureza externa e interna. Apesar de
manter relaes diplomticas oficiais com as grandes
potncias europeias ( excepo da Rssia), Portugal
era ento um pas isolado diplomaticamente. O re-
gime dominante na Europa de ento era a monar-
quia, e as notcias da instabilidade poltica portugue-
sa nada contribuam para credibilizar externamente
a Repblica. Pior, a Espanha de Afonso XIII, de onde
haviam partido as incurses monrquicas de 1911 e
1912, e onde ainda medrava uma corrente anexionis-
ta, encetara com sucesso um percurso de aproxima-
o diplomtica Inglaterra. Ficava assim desvalori-
zada a histrica aliana anglo-lusa enquanto garante
da independncia nacional: a Inglaterra comprome-
tera-se a proteger apenas as ilhas atlnticas e os ter-
Preparativos para o embarque das tropas que vo combater na Primeira Guerra Mundial, 1916.
56
Patriotismo e correntes religiosas
A guerra foi entendida pelo universo cat-
lico e pela hierarquia como um meio de se emanci-
par de um estigma anti-religioso dominante em parte
da sociedade portuguesa, permitindo-lhe participar
em p de igualdade com as foras anticlericais e na
obra de encorajamento e apoio ao esforo portu-
gus de guerra, dissociando os catlicos do rtulo
de monrquicos, ultrapassando a questo do regime
e demonstrando assim publicamente o seu patriotis-
mo. Mais, o conflito mundial surgia para os catlicos
como uma oportunidade para a regenerao da P-
tria e de se alcanar a paz religiosa, por via de um
estreitamento das relaes entre Igreja e sociedade
civil, passvel de ser alcanado por uma intensa assis-
tncia religiosa aos soldados e suas famlias.
neste mbito que se deve compreender,
quase imediatamente aps a entrada de Portugal
na guerra, o surgimento de iniciativas provindas do
sector catlico que buscaram conjugar e articular os
princpios da caridade crist com um sentimento na-
mente, mas tambm de confirmar o sucesso de um
dado projecto de Repblica e de uma dada fora
poltica, ou seja, o partido Democrtico.
Apesar da maioria da populao portuguesa
se ter mantido alheia a este debate (ou de ser hostil
beligerncia portuguesa) e da resistncia por par-
te do Exrcito, a amplitude dos apoios polticos dos
guerristas expressou-se atravs da sangrenta revol-
ta de 14 de Maio de 1915, que, organizada pelos
democrticos, afastou o governo anti-beligerante do
general Pimenta de Castro. Aps um compasso de
espera, a 29 de Novembro de 1915 Afonso Costa
formou finalmente governo: o pretexto de um pe-
dido ingls para que se aprisionassem os navios ale-
mes atracados em portos portugueses motivou a 9
de Maro de 1916 a declarao de guerra alem.
Portugal estava finalmente em guerra: os
guerristas acabaram por alcanar nada pacificamente
um triunfo que ao invs de unir o Pas, viria a agravar
ainda mais as suas contendas internas, mas que gera-
ria tambm uma reformulao do papel do religioso
e da Igreja Catlica na Repblica portuguesa.
Familiares de soldados mortos em Frana, a caminho da igreja dos Mrtires onde se realizaram exquias religiosas pelas suas almas, Rua Garret, 1918.
57
estacionado na Flandres, garantiu uma mais preco-
ce sensibilizao das comunidades protestantes para
a necessidade da assistncia religiosa, face violn-
cia da guerra. O que no impediu que, tal como no
campo catlico, a guerra tenha sido similarmente re-
cebida como um meio de se proceder a uma reno-
vao religiosa da Nao, oferecendo novas e ricas
oportunidades de evangelizao.
As frentes de combate e a assistncia
religiosa
A Primeira Guerra Mundial desbravou fron-
teiras de violncia humana e destruio material, no
s devido ao elevado nmero de combatentes en-
volvidos, mas mormente fruto da inovao tecnolgi-
ca possibilitadora dos armamentos com que aqueles
pelejavam. Sobretudo, veio deitar por terra a cren-
a racionalista no progresso da cincia aliado me-
lhoria das condies de vida humanas e ao fim da
guerra enquanto instrumento de resoluo de dife-
rendos polticos. Num conflito altamente industriali-
zado e de grande inovao tecnolgica, travado em
terra estrangeira de clima e alimentao atpicos aos
seus costumes, longe das suas famlias, os desenqua-
drados soldados portugueses necessitavam buscar o
apoio espiritual que lhes permitisse encontrar as for-
as necessrias a ultrapassarem tamanhas provaes.
cional e patritico, assente na crena de que o cato-
licismo servia de definidor e enformador da naciona-
lidade portuguesa. o caso, como veremos adiante,
dos capeles militares.
Contudo, aces houve que, embora no fa-
zendo alarde de um patriotismo militante, se inse-
riam na mesma tentativa de interveno activa na so-
ciedade, independentemente de crenas religiosas e
iderios polticos. Foi o caso da Assistncia das Por-
tuguesas s Vtimas da Guerra, uma associao fe-
minina surgida em Maro de 1916, que apesar de
contar com membros da aristocracia monrquica, se
declarava apoltica. Embora dando especial primazia
salvao das almas dos soldados por via do prose-
litismo religioso, coube a esta organizao a feitura
das primeiras festas da flor, visando angariar fun-
dos para o auxlio aos combatentes e suas famlias, de
modo a apoi-los moral (ou melhor, religiosamente) e
financeiramente. Eram entregues gneros alimentares
e vesturio aos soldados, procurando-se igualmente
minimizar as situaes de pobreza dos seus agrega-
dos familiares, e tendo-se ainda constitudo um dis-
pensrio com alimentos, medicamentos e um mdico
para os filhos dos recrutados.
Ora, o facto de muitos dos chefes das Igrejas
evanglicas terem nacionalidade inglesa, e os seus fi-
lhos mesmo tendo nascido em Portugal j com-
baterem e morrerem ao servio do exrcito ingls
Os dias de um capelo na Flandres
In Joo Tiago Sousa, O Cnego Jos Ferreira de Lacerda A assistncia religiosa na Flandres, pp.71-72.
24-06-1917
Fui na bicicleta do tenente Costa
dizer missa ao 12. Assistiram as
companhias formadas, dizendo
eu missa debaixo de um arvoredo.
Encontrei o capito Damio quando
estava a preparar o altar. Almocei
com os oficiais do 12. Ajudou-me
missa o padre Joo, alferes, que
mole como as papas. tarde houve na
igreja de Erminghen a consagrao
do Sagrado Corao de Jesus,
fazendo-se a procisso por dentro da
igreja. Os alemes bombardearam
uma bateria inglesa a leste da minha
casa. ()
07-07-1917
Fui dizer missa ao barraco de
infantaria 12, assistindo muitos
soldados. Avisei que noite
confessaria na igreja de Laventie.
Samos de Sailly para Laventie 1h
da tarde. Vim a p com o major e o
capito Utra Machado. Encontrei em
Laventie os padres Mota e Coelho.
Apenas cheguei, fui visitar o 7.
Falei com o Jaime e outros.
Regressei e fui confessar para a igreja,
confessando-se muitos soldados de
infantaria 12 e 14. Confessei at
s 8. Nada houve de notvel. Disse ao
comandante do 9 e 12 para porem na
Ordem a hora da missa de amanh,
ao que eles prontamente acederam.
Dia com muito calor.
58
Essa carncia foi imediatamente compreendi-
da pelos catlicos portugueses que, contando com o
apoio da Igreja, e apesar da hostilidade da opinio
anti-clerical (que temia que a aco dos capeles mi-
nasse a moral das tropas), conseguiram a 18 de Janei-
ro de 1917 do Ministro da Guerra do primeiro gover-
no da Unio Sagrada general Norton de Matos a
promulgao do decreto regulamentando as condi-
es da assistncia religiosa s tropas portuguesas es-
tacionadas em Frana. A principal crtica catlica ao
decreto prendia-se com no prever a outorga de um
vencimento para os capeles militares, assegurando
o Estado apenas as custas relacionadas com alimen-
tao, alojamento e transportes. Aceite que foi a im-
possibilidade de se alterarem as disposies do de-
creto, o meio catlico, por via das suas organizaes
(CADC, JUC), dos jornais e de agrupamentos nas dio-
ceses e nas freguesias procedeu ao levantamento de
uma subscrio nacional com o objectivo de recolher
fundos destinados a subvencionar o envio de cape-
les para a Flandres. Contriburam igualmente para a
colecta os portugueses residentes no Brasil, entre os
Decreto-Lei N. 2:942
Tendo em vista o que se determinou no nico do artigo 1
do decreto n. 2:869, de 30 de Novembro de 1916; atendendo
ao que me foi proposto pelo Ministro da Guerra, e usando da
faculdade que me confere o artigo 47 da Constituio Poltica
da Repblica Portuguesa: hei por bem decretar o seguinte:
Artigo 1. A assistncia religiosa aos militares que a desejem
e que faam parte das foras em operaes de guerra, ser
dada por ministros portugueses das respectivas religies:
a) que, na qualidade de militares ou equiparados, entrem na
composio das foras em operaes;
b) que se ofeream para acompanhar essas foras;
c) que sejam antigos capeles militares.
Artigo 2. Os generais comandantes das foras em operaes
de guerra permitiro que os ministros das diversas religies
que faam parte dessas foras dem aos militares membros
das suas confisses a assistncia religiosa que eles desejarem,
contando que as manifestaes do culto e as prticas cultuais
no perturbem os servios de campanha e a disciplina das
tropas.
nico. Os ministros das diversas religies podero
transportar por conta do Estado as alfaias religiosas de que
estritamente caream para a assistncia religiosa e prticas
cultuais.
Artigo 3. Os ministros no militares das diversas religies
que se ofeream para acompanhar as foras em operaes
sero equiparados a alferes e como tais tero direito a
transportes, alimentao e alojamento, no lhes sendo porm
abonado qualquer vencimento por conta do Estado.
1. Compete aos generais comandantes das foras em
operaes de guerra designar as unidades a que devem ficar
adidos os ministros das diversas religies a que se refere este
artigo.
2. Os ministros das diversas religies, oferecidos nos
termos deste artigo, ficam para todos os efeitos sujeitos s leis
e regulamentos militares, e as suas famlias adquirem direito
penso de sangue, nos termos da legislao em vigor.
3. Os ministros das diversas religies, que desejem
acompanhar as foras em operaes, devem requerer
ao Ministro da Guerra a necessria licena, fazendo
acompanhar o seu requerimento dos documentos
comprovativos da sua situao em face da lei do recrutamento
e da sua qualidade de ministro de qualquer religio, de
certido de idade e de certificado do registo criminal.
Artigo 4. O Ministro da Guerra poder permitir que
os antigos capeles militares, que assim o requeiram,
acompanhem as foras em operaes, a fim de junto delas
ministrarem a assistncia religiosa que lhes seja solicitada
pelos militares catlicos.
nico. Tem aplicao a estes oficiais o que se determina nos
1. e 2. do artigo anterior.
Artigo 5. O nmero de licenas a que se referem os artigos
antecedentes no pode ser superior, para cada religio, ao
nmero de capeles militares que existiram nas foras em
operaes, se ainda estivesse em vigor a legislao anterior
proclamao da Repblica, relativa a esses oficiais.
O Ministro da Guerra assim o tenha entendido e faa
executar. Paos do Governo da Repblica, 18 de Janeiro de 1917
BERNARDINO MACHADO Jos Mendes Ribeiro
Norton de Matos.
Decreto-Lei regulando a assistncia religiosa aos soldados
portugueses do CEP
In Dirio do Governo. Lisboa, n 10, 1 Srie, 18 de Janeiro de 1917.
59
comando superior em que hou-
vessem sido colocados e de ape-
nas poderem efectuar cerim-
nias religiosas com a autorizao
destes. Isto tinha a consequn-
cia dos capeles, sem os meios
de transporte adequados, te-
rem de efectuar longas desloca-
es de modo a poderem entrar
em contacto com as tropas do
CEP (Corpo Expedicionrio Por-
tugus). O que no os impedia
de visitar frequentemente as trin-
cheiras, assim como de visitar os
hospitalizados. Os capeles cria-
ram ainda estabelecimentos de apoio aos soldados
portugueses, mais conhecidos por Casas do Solda-
do: visavam preencher os tempos livres dos comba-
tentes com actividades salutares e afast-los da imo-
ralidade dos prostbulos e das tabernas; e dada a
existncia de uma grande percentagem de analfabe-
quais vrios padres que haviam
fugido de Portugal.
Formou-se ento uma
Comisso Central de Assistncia
Religiosa em Campanha com o
objectivo de administrar o di-
nheiro recolhido, e que era che-
fiada por D. Joo Lima Vidal,
arcebispo de Mitilene. Coube
a esta comisso seleccionar os
candidatos a preencher as quin-
zes vagas determinadas pelo
Estado-Maior, tendo sido esco-
lhido para chefe dos capeles
Jos do Patrocnio Dias, ento
cnego da S da Guarda e futuro Bispo de Beja.
Entre os capeles escolhidos inclua-se o padre pen-
sionista Manuel Jos de Sousa.
A aco dos capeles portugueses viu-se di-
ficultada pela disperso das foras portugueses e
pelas ordens aos capeles de se alojarem junto do
Em cima: ex-deputado republicano pelo Partido Evolucionista, o padre Casimiro Rodrigues de S (1873-1934) era abade de Padornelo e foi capelo militar
voluntrio do CEP em Frana durante 1918.
Em baixo: Joshua Benoliel contribuindo para a Venda da Flor, a favor da Cruz Vermelha Portuguesa, no Chiado, 1918.
60
(festas religiosas, reza do tero,
presena de iconografia reli-
giosa nos batalhes).
O ataque alemo de
9 de Abril de 1918, mais co-
nhecido por Batalha de La Lys,
motivou variados actos heri-
cos dos capeles portugue-
ses, ento reduzidos apenas a
oito elementos, pois os restan-
tes haviam regressado a Por-
tugal, por doena ou licena.
At ao final da guerra outros
haveriam de ser enviados para
Frana. Foi apenas em Maro
de 1918 que se enviaram os
primeiros quatro capeles para frica, cuja aco, ao
contrrio dos seus congneres europeus, mereceu
pouca ateno meditica.
Tambm no campo protestante se efectuaram
disposies no sentido de providenciar assistncia re-
tos no CEP, leccionaram aulas
de alfabetizao.
Ora, se junto dos sol-
dados a sua aco foi geral-
mente bem recebida, j parte
da oficialidade manifestou-se
hostil aos capeles, atitude que
mudou gradualmente, no s
devido ao facto dos exrci-
tos ingls e francs possurem
um servio de capeles maior
e mais bem organizado que
o portugus, mas sobretudo
devido constatao de que
as prdicas e o apoio pesso-
al dado pelos capeles portu-
gueses tinha um efeito muito positivo no moral das
tropas. Pelo que desde cedo se levantaram clamores
reclamando um aumento do nmero de capeles, que
nunca foi atendido. O que potenciou a existncia de
iniciativas religiosas partidas dos prprios combatentes
O Padre Lus Lopes de Melo, foi na Flandres o capelo mais prximo de Patrocnio Dias, tendo sido nomeado a 21 de Maio de 1919 capelo-chefe do CEP.
Tendo algumas das interpretaes dadas alm das que
autorizou a misso dos ministros das diversas confisses
religiosas, junto das foras portuguesas em operaes,
permitido que aquela manifestao de respeito e tolerncia
por todas as crenas, dada pelo congresso da repblica, fosse
utilizada para actos de propaganda religiosa e poltica, o que
de nenhuma forma se pode admitir, encarrega-me Sua Ex.
o General Comandante de chamar a ateno de V. Ex. para
tal assunto e de forma que nenhuma infraco sofram os
seguintes princpios:
Que a forma de ser ministrada a assistncia religiosa dos
diversos crdulos (sic), a quem expressamente o desejar, de
maneira alguma possa ser interpretada como reconhecimento
pelo Estado de qualquer religio ou como tendo sido
restabelecidos os antigos capeles militares.
Que o exerccio de quaisquer prticas religiosas de forma
alguma absorva o tempo que os militares devem dedicar sua
instruo do servio de campanha.
Que as cerimnias religiosas jamais revistam a forma de acto
de servios idnticos aos praticados no exerccio (sic) antes do
advento da Repblica.
Que o enterramento religioso s seja feito queles militares
que assim o tenham declarado aos seus comandantes de
companhia ou bateria.
Que a residncia habitual dos ministros das diferentes
confisses junto do comando superior em que tenham sido
colocados, devendo estes sempre que seja possvel, fornecer-
-lhes os meios de transporte para se deslocarem para onde
forem requisitados.
Circular assinada pelo chefe do Estado Maior, major Fernando Augusto
Freiria e datada de 13 de Julho de 1917
In Avelino de Figueiredo, A cruz na guerra (uma misso difcil) : roteiro e impresses, pp.161-162.
Citado por Moura, Cx nas trincheiras.
Mais importante ainda, a beligerncia portu-
guesa na Primeira Guerra Mundial originou um redi-
mensionamento do papel do catolicismo na socieda-
de portuguesa, a que no foi alheia a sua mensagem
de paz e a oposio da populao rural portuguesa
guerra que matara os seus filhos e maridos e origi-
nara tanta misria. As aparies de Ftima inserem-se
neste contexto de revitalizao religiosa, sendo que
o problema da guerra e da paz transversal men-
sagem da Virgem Maria.
Por outro lado, e tal como previsto pelo meio
catlico, a imagem do padre saiu reforada da guer-
ra apesar das divergncias existentes dentro do
corpo de capeles pondo em causa a liderana de
Patrocnio Dias ficando demonstrado que um cl-
rigo catlico tinha uma real utilidade social, e verda-
deiro amor Ptria, o que foi reconhecido pela parti-
cipao dos capeles nas cerimnias de homenagem
ao Soldado Desconhecido realizadas em 1921.
ligiosa ao CEP, devendo-se iniciativa de Alfredo da
Silva e do americano Myron Clark (fundador da As-
sociao Crist de Estudantes de Coimbra) a constitui-
o de um Tringulo Vermelho portugus, uma orga-
nizao internacional com base nas Unies Crists da
Mocidade (Y.M.C.A.) e que na prtica assegurava os
mesmos fins que as Casas do Soldado catlicas.
Marcas da guerra na sociedade
portuguesa

A entrada de Portugal na guerra acentuou a
crise social e econmica da Repblica e agudizou o
conflito entre as vrias foras partidrias republicanas,
o que levou ao golpe de 5 de Dezembro de 1917, que
marcou o incio de um projecto de poder presidencia-
lista liderado por Sidnio Pais, e o fim da carreira pol-
tica de Afonso Costa, que nunca mais voltaria a chefiar
um governo ou a ocupar uma pasta ministerial.
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cial, a relao que deve estabelecer com o Estado,
os meios para a reconquista crist da sociedade e
a salvao colectiva dos riscos de desagregao so-
cial e desordem moral do que para o questionamen-
to dos fundamentos da f. uma reflexo exposta
em jornais, revistas, conferncias, congressos, e ali-
mentada pelo talento de publicistas, idelogos, ora-
dores, pregadores.
A Nova Gerao
O ambiente universitrio, onde se formam as
elites polticas, econmicas e sociais, torna-se, para-
doxalmente, mais favorvel ao catolicismo apesar ou
em parte por causa dos con-
flitos entre Estado republica-
no e Igreja Catlica. Diogo
Pacheco Amorim (1888-1976),
defende este ponto de vista
em livro publicado em 1918
intitulado A Nova Gerao.
Os novos, sobre os quais es-
creve e dos quais se conside-
ra um representante, teriam
nascido por volta de 1888 e
comeado a chegar univer-
sidade no ano lectivo de 1907-
-1908. Recusam a herana de
um sculo XIX que conside-
Igreja Catlica durante a I Repblica
rejuvenesce, adquire um estilo mais
moderno, uma actuao mais disci-
plinada. uma igreja de combate a
valores e a entendimentos da sociedade e do Estado
que considera adversos aos seus. Os jovens, que en-
traram na universidade nos ltimos dois ou trs anos
da Monarquia Constitucional ou j depois de pro-
clamada a Repblica, desempenham um papel cen-
tral neste combate. Outros catlicos j adultos e com
uma actuao confessional discreta antes de Outubro
de 1910 adquirem um novo protagonismo como pro-
fissionais mdicos, juristas, etc ou dirigentes do
Centro Catlico Portugus, o partido criado em 1917
que procura defender os in-
teresses e direitos da Igre-
ja Catlica no novo regime.
As mulheres participam neste
processo em congregaes
religiosas feministas, em no-
vas organizaes de leigos,
em movimentos sociais e re-
ligiosos, dos quais as apari-
es de Ftima representam
o caso mais expressivo.
A reflexo sobre o
catolicismo orienta-se mais
para a sua eficcia como ele-
mento de transformao so-
Novos protagonismos
e movimentos religiosos:
juventude, mulheres,
sectores sociais
Joo Miguel Almeida
Mestre em Histria Contempornea, Investigador do CEHR
e Doutorando na FCSH-UNL
A
63
regenerao de Portugal. Em
torno deste ideal reuniram-se
monrquicos crticos do regi-
me constitucional como Hip-
lito Raposo, Lus de Almeida
Braga, Jos Pequito Rebelo e
ex-republicanos como Ant-
nio Sardinha.
A criatividade cultu-
ral e o dinamismo social e po-
ltico durante o perodo da I
Repblica transbordam as li-
nhas rgidas do esquema tra-
ado por Pacheco de Amo-
rim. O trajecto e o sentido da
aco de Leonardo Coimbra
(1883-1936) mostram a von-
tade de quebrar as barreiras
entre mundividncias opostas,
integrando os catlicos no re-
gime republicano e separando os ideais republicanos
do materialismo ateu. Leonardo Coimbra, que inicia a
sua interveno pblica como libertrio, em 1906,
e se encontra em 1911 ligado ao Partido Democrti-
co e maonaria, acabar por ser converter ao ca-
tolicismo, j no Estado Novo. Aspira a ser um mestre
da nova gerao, a mobilizar a fora do renascimen-
to religioso para regenerar a Repblica. Foi ministro
da educao em 1919 e 1923 e tentou legalizar o en-
sino religioso nos colgios privados. Manteve-se fiel
Repblica, mas abandonou o Partido Democrtico
e apoiou Jos Domingues dos Santos, fazendo cam-
panha pela Esquerda Democrtica em 1925.
Juventudes Catlicas
O I Congresso da Federao das Juventudes
Catlicas Portuguesas (FJCP), realizado em Coimbra,
de 24 a 25 de Abril de 1913, tambm o primeiro
ram ateu em Religio,
revolucionrio na Poltica,
materialista na Filosofia..
Segundo o testemunho
de Pacheco de Amorim,
em 1907 reaccionrio
e curto de inteligncia,
eram expresses qua-
se sinnimas nos meios
acadmicos. No ano em
que publica o livro, o da
Repblica Nova de Sid-
nio Pais, Um rapaz de
talento que no seja con-
servador, hoje to raro
como um animalejo an-
te-diluviano.. O catoli-
cismo para esta elite uni-
versitria mais do que
uma religio, uma espiri-
tualidade, devoes: a Igreja hoje no s um guia
moral para os rapazes; uma verdadeira escola de
Filosofia, de Poltica e de Arte. E nesta perspectiva
que Diogo Pacheco de Amorim afirma o seu catolicis-
mo na qualidade de Presidente da Assembleia Geral
do Centro Acadmico da Democracia Crist (CADC)
em 1912, dirigente do Centro Catlico Portugus de
1917 a 1919 e deputado centrista de 1919 a 1922.
Para outros jovens catlicos, o diagnstico de
Diogo Pacheco de Amorim estava parcialmente cor-
recto, mas a soluo teria de ser radical: o fim no s
da Repblica, mas tambm da herana da Monarquia
Constitucional. Os integralistas lusitanos, expresso
que nasce em 1913 e ser o mote de doutrina desen-
volvida a partir de 1914 na revista Nao Portugue-
sa, pugnavam por uma monarquia tradicional, or-
gnica, anti-parlamentar, inspirada pelas instituies
monrquicas ibricas do sculo XVII. S um retor-
no ao esprito integral do catolicismo possibilitaria a
Ao lado: notcia de reunio das Noelistas, publicada no jornal Novidades.
Em cima: procisso de Nossa Senhora da Sade saindo da S de Lisboa.
64
lico: Ningum nega () a necessidade urgente que
h-de informar a mocidade portuguesa do so es-
prito religioso. Mas toda a mocidade... a mocida-
de acadmica, a mocidade operria, a mocidade da
lavoura...
Se cada uma destas tem misses diversas, a
vida catlica, o esprito catlico, para todas, funda-
mentalmente, o mesmo. E neste pas, onde o catoli-
cismo sentimental e rotineiro, o nico das grandes
congresso catlico organizado em Portugal aps a
implantao da Repblica. No se trata de uma coin-
cidncia. O Congresso, no qual se aprovam as ba-
ses da recm-criada FJCP, uma iniciativa do CADC,
fechado aps a destruio da sua sede em Feverei-
ro de 1911 e que reabre portas com nova direco
a 8 de Dezembro de 1912. Esta direco, presidida
por Joo Cavaco, integra elementos provenientes da
fase anterior do CADC (1905-1911) ligados revista
Estudos Sociais (Gonalves Cerejeira, Francisco Velo-
so, Alberto Dinis da Fonseca, Carneiro Mesquita) e no-
vos scios (Antnio Oliveira Salazar, Diogo Pacheco de
Amorim, Joaquim Dinis da Fonseca, Jos Nosolini, Lus
Teixeira Neves, Miguel Crespo, Juvenal de Arajo, etc).
Todos eles colaboraro na nova revista, O Imparcial,
que ser a voz do CADC entre 1912 e 1919.
De 1913 a 1922 a Juventude Catlica Portu-
guesa realiza seis congressos a nvel nacional. A revis-
ta Estudos, que representa o CADC a partir de 1922,
sublinha a importncia do associativismo juvenil cat-
massas, uma necessidade abalar os sonolentos...
Mex-los, obrig-los, a uns, a investigar as razes da
sua f, a defend-la, a saber imp-la; a outros a apli-
car na vida da oficina, ou do campo, os princpios
da harmonia social, que o catolicismo ensina; a to-
dos, a praticarem a religio, sem medo, altivamente...
e humildemente...
Os movimentos associativos juvenis catlicos
encontravam-se subordinados diviso eclesistica
tradicional: parquia, arciprestado, diocese. Os s-
cios podiam ser aspirantes, categoria que agrupava
65
condestrabino nas Juventudes Catlicas.
A entrada de Portugal na Grande Guerra e
a sua participao no cenrio europeu d origem a
diferentes reaces e intervenes de catlicos. No
campo associativo destaca-se a criao da Obra dos
Soldados, pela Associao dos Pais de Famlia, em
1916. A obra, que segue modelo francs, promovia
a cooperao entre militares catlicos e o clero no
apoio s tropas portugue-
sas mobilizadas.
Ser na Repblica
ps Grande Guerra, mais
precisamente em 1923, que
chegar a Portugal uma
verso catlica do escutis-
mo que h onze anos dava
os primeiros passos em ter-
ritrio nacional. O arce-
bispo primaz de Braga,
D. Manuel Vieira de Matos
(1861-1932) e monsenhor
Antnio Avelino Gonalves
(1895-1981) so as figuras
de referncia na fundao
do escutismo catlico por-
tugus. O primeiro usan-
do o seu prestgio para o
defender junto da hierar-
quia e do poder civil, o se-
gundo organizando-o se-
gundo os modelos francs
e italiano. A criao de um escutismo catlico inde-
pendente das associaes laicas existentes, a AEP (As-
sociao dos Escoteiros de Portugal) e a UAP (Unio
dos Adueiros de Portugal), foi alvo de crticas no sena-
do da Repblica. O Corpo de Scouts Catlicos Por-
tugueses (CSCP) ser reformulado em 1925 no Corpo
Nacional de Scouts (CNS), cujos estatutos e org-
nica possuem um carcter confessional atenuado.
os jovens desde a primeira comunho aos 16 anos;
ordinrios, a partir daquela idade; e antigos scios,
aps passarem os 40 anos. As associaes valoriza-
vam a conduta moral dos associados e uma prtica
religiosa baseada na adorao solene e pblica do
Santssimo Sacramento, pelo menos uma vez por se-
mana, e na comunho frequente, idealmente quoti-
diana e, quando o no pudesse ser semanal ou pelo
menos mensal. Estas prti-
cas deviam articular-se com
uma aco social canaliza-
da para as conferncias de
S. Vicente de Paulo, miseri-
crdias, confrarias e irman-
dades paroquiais, e com
uma atitude poltica sinto-
nizada com as directrizes
do Centro Catlico Portu-
gus. Piedade, estudo e ac-
o deviam nortear a vida
dos jovens catlicos.
Nem todas as ima-
gens e smbolos mobiliza-
dores da juventude cat-
lica possuam um cunho
especificamente religioso.
A figura catlica e militar de
Nuno lvares Pereira ga-
nhou nova acuidade aps
o incio da Grande Guer-
ra. A partir de 1914 surgem
associaes Nun lvares e em Outubro de 1918
criada a Cruzada Nacional D. Nuno lvares Pereira,
uma liga que rene sectores monrquicos e republi-
canos. Nuno lvares Pereira, beatificado em Janei-
ro de 1918, visto como o santo e heri inspirador
de um messianismo poltico e religioso. lvaro Alfre-
do Zuzarte de Mendona, que se considera a si mes-
mo um soldado de Cristo o lder do movimento
Em cima: grupo de escuteiros no incio sec. XX, Avenida da Liberdade.
Pgina seguinte: D. Jos Alves Correia da Silva (1872-1957), bispo de Leiria (1920-1957).
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tante preocupao por parte das autoridades reli-
giosas e favorece a criao, em 1914, da Obra de
Proteco s Raparigas.
As catlicas leigas vo ganhando expresso
associativa. Apesar da sua escassa presena na uni-
versidade, em 1923 fundado o Centro Acadmico
Feminino Catlico, o equivalente feminino do CADC
de Coimbra. No ano seguinte criada a Juventude
Catlica Feminina, como seco autnoma da Liga
da Aco Social Crist. Em 1913 chegara a Portugal o
movimento noelista, de origem francesa. O noelismo
vingou nos meios da burguesia urbana. O seu nome
remete para o nascimento de Jesus (Noel) e o seu
lema piedade, caridade, apostolado, esforo intelec-
tual reflecte uma espiritualidade da encarnao que
sublinhava o papel central das mulheres na famlia.
Os mdicos catlicos
A importncia que militantes catlicos for-
mados em Direito teriam na poltica portuguesa do
Em Maro de 1925 j havia notcias de mais que um
grupo de escuteiros catlicos em Braga, Barcelos,
Porto, Guimares, Vila Real e Bragana. No Vero
desse ano uma quinzena de escuteiros faz uma pe-
regrinao a Roma, onde so encorajados a continu-
ar as suas actividades por Pio XI. A aprovao pelo
Papa dos escuteiros catlicos dissipa alguma descon-
fiana nos meios catlicos em relao a este movi-
mento de origem protestante.
As mulheres catlicas
Se o perodo da I Repblica marcado pela
afirmao de uma elite catlica masculina, as mulhe-
res catlicas vem valorizado o seu papel e lugar na
Igreja e na sociedade e no s em termos simbli-
cos, devido importncia da espiritualidade mariana,
de que as Aparies de Ftima so o maior exemplo.
As congregaes religiosas femininas mantm-se acti-
vas e conhecem novas expresses, como as Filhas de
Maria. A condio feminina objecto de uma cons-
Em cima: a famlia de Antnio Lino Neto, cerca de 1928 aquando da entronizao do Sagrado Corao de Jesus pelo padre Mateo Crowley (sentado ao centro
ladeado pelo casal Lino Neto). As outras pessoas na fotografa so flhos do casal: sentado no cho, Francisco; de p e da esquerda para a direita: Maria Teresa,
Jos Maria Gertrudes.
Ao lado: conselheiro Jos Fernando Souza (Nemo), Monrquico, e reputado publicista catlico.
67
dcada de 1890, antes da criao do CADC, advo-
gado e prestigiado professor catedrtico de econo-
mia poltica desde 1908, um dos protagonistas da
Repblica do ps Grande Guerra na defesa da cau-
sa catlica.
Entre a nova gerao e as geraes an-
teriores desenvolvem-se relaes de cumplicida-
de, admirao pessoal, ou por aspectos da sua ac-
o, distanciamento e contestao. Antnio Lino
Neto que procura conciliar a crtica legislao re-
publicana lesiva dos direitos e interesses catlicos
com o acatamento dos poderes constitudos, a in-
troduo de instituies corporativas com a rege-
nerao das instituies liberais, desilude os jovens
que buscam a salvao num golpe de Estado anti-
-liberal. respeitado pelo seu prestgio profissio-
nal e acadmico. Catlicos sociais como Joaquim
Dinis da Fonseca valorizam o seu pensamento so-
cial e integralistas como Antnio Sardinha o seu
contributo terico para o municipalismo. Fernando
de Sousa (Nemo) (1855-1942), monrquico convic-
to e nome importante do publicismo catlico do
primeiro tero do s-
culo XX um crtico da
orientao do Centro
Catlico que discute
com o jovem idelogo
Oliveira Salazar, sendo
apreciado por muitos
dos mais novos pela
sua postura conserva-
dora e intransigente.
Se durante a
I Repblica a unidade
dos catlicos foi afir-
mada e esforadamen-
te buscada, uma anlise
do perodo expe uma
dinmica catlica com-
plexa, multifacetada e
criativa.
sculo XX no nos deve fazer subestimar a partici-
pao dos mdicos no movimento catlico do incio
do sculo passado. Em 1915 fundada a Associa-
o de Mdicos Catlicos e entre este ano e 1922
realizam seis Congressos, nos quais difundem dou-
trina sobre a relao entre f catlica, sociedade e
moral. A hierarquia seguiu estes congressos com a
maior ateno. O I Congresso dos Mdicos Catli-
cos Portugueses, realizado no Porto, em 14 de Ou-
tubro de 1915, foi aberto por D. Antnio Barroso e
o segundo, organizado em Lisboa, a 15 de Maro
de 1916, foi presidido por D. Mendes Belo. Partici-
param na reunio, alm do cardeal-patriarca, o bis-
po de Portalegre, o arcebispo de Mitilene e o nn-
cio, Monsenhor Masella.
O Centro Catlico Portugus e as
diversas geraes catlicas
Durante a I Repblica o activismo catlico
indissocivel de uma vertente poltica que discute, ne-
goceia e disputa a interveno dos catlicos no espa-
o pblico. Desde 1917 a
poltica da Igreja Catli-
ca realizada pelo Cen-
tro Catlico Portugus o
qual, a partir de 1919, sob
a presidncia de Antnio
Lino Neto (1873-1961) se-
cundariza a questo do
regime dando priorida-
de s reivindicaes ca-
tlicas. Diversos catli-
cos formados no CADC
como Diogo Pacheco de
Amorim, Joaquim Dinis
da Fonseca, Oliveira Sa-
lazar, Cerejeira so cen-
tristas activos neste per-
odo. Antnio Lino Neto,
formado em Coimbra na
68
alargada para que a Igreja cumprisse a sua misso.
Por isso mesmo, entre a estrutura eclesistica e o lai-
cado mais empenhado encontram-se poca opini-
es favorveis desconfessionalizao do Estado que
entrevero na separao uma oportunidade de lanar
um movimento de Unio Catlica com vista cristiani-
zao, movimento esse que ter a sua culminncia na
criao da Aco Catlica Portuguesa, em 1933 e que
teve antes, com a realizao do Conclio Plenrio Por-
tugus, em 1926, um acontecimento central.
Na realidade, sendo importantes as altera-
es polticas operadas, sobretudo a mudana de re-
gime com a implantao da Repblica, que acarretou
um conflito institucional com repercusses sociais ao
longo da segunda dcada do sculo passado, apa-
recem mais relevantes para a recomposio do cato-
licismo portugus quer as alteraes levadas a cabo
ao longo dos pontificados de Pio X e Bento XV, por
um lado, quer os esforos de mobilizao catlica em
Portugal.
Embora do ponto de vista doutrinal a sepa-
rao entre a Igreja e o Estado fosse de difcil aceita-
o, as caractersticas da lei que em Portugal a decre-
tou, vista pela Igreja Catlica como hostil e atentatria
da sua aco, acabaro por marcar um ponto de vi-
ragem, por dois motivos. Em primeiro lugar, congre-
gou as comunidades em torno dos seus bispos, cuja
autoridade interna saiu reforada no embate com as
autoridades civis pela recusa de algumas determina-
m meados da primeira dcada do
sculo XX, o catlico Artur Gomes
dos Santos traou um quadro som-
brio da situao do catolicismo em
Portugal. Escreveu ele a dado passo: Exceptuando
algumas regies do norte, onde o povo conserva o
hbito da missa diria e da prtica frequente dos sa-
cramentos, no resto do pas os templos esto quase
sempre vazios. Na capital, com excepo de algumas
capelas pertencentes a ordens religiosas, ao dia de
semana ningum vai igreja; ao domingo a concor-
rncia fraca e nunca se vem homens. S mulheres.
No sul do pas, principalmente no Alentejo, pior
ainda. [] Dos cinco milhes de catlicos que se atri-
buem a Portugal, nem um dcimo so catlicos pr-
ticos; isto porque, dizia Gomes dos Santos, o cato-
licismo oficial apenas nominativo (O catolicismo
em Portugal).
Este retrato, forosamente parcial, juntamen-
te com as campanhas dos movimentos sociais desa-
fectos ao catolicismo e crticos da sua aco encerra-
va, no entanto, um programa para a Igreja e o movi-
mento catlico em Portugal marcado pela necessida-
de de reconquista crist da sociedade.
Nas palavras de Gomes dos Santos entrev-
em-se algumas das dificuldades criadas pela consti-
tucionalizao da Igreja Catlica, sobretudo naqui-
lo que alguns sectores catlicos consideravam mais
gravoso: a impossibilidade prtica de uma autonomia
Religiosidades e
universos devocionais
Srgio Ribeiro Pinto
Mestre em Histria Contempornea, Investigador do CEHR
e Doutorando em Histria Contempornea na FCSH-UNL
E
69
Nesse sentido, era central a estrutura paroquial, no
s como realidade eclesial, mas tambm civil, dada a
coincidncia com a estrutura bsica da administrao
pblica, coincidncia que se estendia s funes ci-
vis do clero. Assim, para a maioria das populaes,
sobretudo fora dos grandes centros urbanos, a per-
tena religiosa catlica assumia-se como factor identi-
trio fundamental, seno exclusivo, que a prpria to-
ponmia reforava, frequentemente incorporando o
orago da parquia na designao das localidades.
A identidade construda em torno da par-
quia e das sociabilidades por ela potenciadas refor-
ava-se pela celebrao eucarstica quotidiana e pela
celebrao anual do padroeiro, momento que com-
preendia quer os aspectos religiosos do culto e as
manifestaes pblicas do mesmo, sobretudo a pro-
cisso realidade que sofreu perturbaes na sua re-
alizao nos primeiros anos da Repblica, ainda que
no de modo uniforme em todo o territrio , e as
celebraes profanas, cuja relao com os elemen-
tos religiosos no raras vezes foram fonte de equvo-
es da Lei da Separao; em segundo lugar, porque
o embate com as foras considerados adversas Igre-
ja reforou a viso de uma sociedade descristianizada
que era preciso converter e ajudou mobilizao uni-
tria dos catlicos portugueses, cujas divises e frac-
turas no tinham conseguido superar at ento.
Ainda que o quadro legal e as estruturas so-
ciais tivessem sofrido alteraes, os elementos sobre
os quais se processou a recomposio da vivncia,
presena e aco da Igreja Catlica e do catolicismo
no trnsito da Monarquia Constitucional para a Re-
pblica no sofreram alteraes substanciais.
De facto, deparamo-nos mais com continuida-
des que com rupturas quando apreciamos o univer-
so devocional catlico e as manifestaes de piedade
popular, embora as mudanas reforcem a perspecti-
va da mobilizao da Igreja em Portugal e a redefini-
o de novas centralidades e protagonistas.
A principal caracterstica do processo a pre-
valncia do quadro eclesiolgico tridentino cuja len-
ta execuo e desenvolvimento continuava em curso.
70
No que concerne Eucaristia, algumas deter-
minaes do pontificado de Pio X revelaram-se deter-
minantes para o reforo dessa importncia e para a
valorizao religiosa da infncia que sofria a concor-
rncia do enquadramento escolar: por uma lado, a
antecipao da recepo da Primeira Comunho, que
veio a tornar-se um marco fundamental do enquadra-
mento religioso das populaes; por outro lado, a
valorizao da educao religiosa, pela insistncia na
catequese de infncia a partir das determinaes da
encclica Acerbo Nimis (1905), cujos ecos em Portugal
se reflectiram no Congresso da Catequese da Dioce-
se da Guarda, promovido nesse mesmo ano por D.
Manuel Vieira de Matos, bem como na constituio
das Associaes da Doutrina Crist em diversas dio-
ceses, levando a cabo a divulgao do catecismo de
Pio X. A relao entre a infncia e o apostolado euca-
rstico seria reforado a partir de 1921 com a criao
da Cruzada Eucarstica das Crianas.
Lugar relevante no universo devocional, e
com relao directa com a centralidade eucarstica,
ocupava o culto do Corao de Jesus e a espiritua-
cos e conflitos e mereceram a interveno disciplina-
dora dos prelados em diversas dioceses; a ttulo de
exemplo, recorde-se a aco de A. Castro Meireles
enquanto bispo de Angra, intervindo sobre as cele-
braes relativas ao popular culto aoriano do Divi-
no Esprito Santo.
Estes elementos ajudam a compreender a re-
sistncia popular a algumas determinaes da Lei da
Separao, quer no que toca expropriao dos
bens eclesisticos e alfaias litrgicas, quer no que diz
respeito desestruturao da malha paroquial pre-
vista naquele decreto, quer, ainda, no que concer-
ne ao clero.
Central na doutrina e prtica catlica, a me-
diao eclesistica saiu reforada ante os intuitos de
entregar aos leigos a gesto do culto catlico, como
ficou patenteado no fracasso das cultuais e das pen-
ses do clero. A importncia dos sacramentos da Eu-
caristia e da Confisso, determinantes na identidade
catlica, acentuavam a importncia dessa mediao e
constituram-se como instncias fundamentais da vi-
vncia espiritual do catolicismo portugus.
Procisso de Nossa Senhora da Sade.
71
que encontrava em Lourdes um outro local impor-
tante, juntamente com Roma, determinante no mun-
do catlico desde sempre, mas com renovado mpe-
to depois das consequncias da
unificao italiana e o fim dos
Estados Pontifcios, declarando-
se o Papa prisioneiro no Vatica-
no nesse contexto.
Os acontecimentos de
Ftima, em linha com a impor-
tncia do culto mariano no ca-
tolicismo portugus, e os de-
senvolvimentos que em torno
dele se deram, condensando
muitos dos elementos apon-
tados da centralidade da
espiritualidade reparadora,
importncia da Eucaristia,
passando pela relevncia da
espiritualidade da infncia
conduziu deslocao da
centralidade do catolicismo
portugus, com a paulati-
na perda da importncia da
Arquidiocese de Braga em
detrimento do eixo Lisboa-
Ftima.
O culto de Maria
um elemento central do uni-
verso devocional do catoli-
cismo portugus e da pieda-
de popular; se Ftima foi um
ponto de viragem, sob mlti-
plos aspectos, a influncia das
expresses da piedade maria-
na estendiam-se para l do as-
pecto peregrinacional, quer in-
fluindo no quotidiano familiar,
pela prtica da recitao do tero do rosrio, quer
na devoo de Maio o ms de Maria , quer na
realizao de novenas preparatrias das celebraes
lidade reparadora, reforada com a perspectiva de
hostilizao externa por parte dos poderes pblicos.
O fomento das prticas das primeiras sextas-feiras, da
adorao eucarstica da confis-
so e comunho frequente aju-
davam a criao de um clima de
mobilizao para a reconquista
crist da sociedade transversal
ao universo catlico, da popu-
lao socialmente indiferencia-
da aos universitrios do CADC.
A importncia simblica e mobi-
lizadora da devoo do Sagra-
do Corao estendeu-se mo-
numentalizao de que foi alvo,
com destaque para o Monte de
Santa Luzia, em Viana do Caste-
lo, mimetizao do Sacr-Coeur
de Paris.
Este aspecto pontua um
outro elemento de continuidade
da espiritualidade e da experin-
cia catlica, em torno do qual se
processaro algumas alteraes
significativas iniciadas nas primei-
ras dcadas do sculo XX com
implicaes profundas no pano-
rama scio-religioso em Portu-
gal: a ritualizao em torno dos
santurios e a dinmica de pere-
grinao. Para alm dos centros
de culto em torno dos santos de
maior devoo importando
destacar, entre outros, o culto
de Santo Antnio determi-
nante neste aspecto a espiritu-
alidade e a devoo mariana.
Depois da dogmatizao da Imacu-
lada Conceio, o Sameiro desempenhou um papel
central na mobilizao do movimento catlico em
Portugal durante a segunda metade do sculo XX,
72
questo religiosa, cujas incidncias se centraram so-
bretudo nas relaes institucionais, ainda que com
repercusses na vivncia religiosa quotidiana nas po-
pulaes, este foi menos determinante para a revita-
lizao religiosa catlica que o lento mas consistente
processo de recomposio da presena e aco da
Igreja Catlica em Portugal, merc quer da influn-
cia de elementos externos, quer internos experin-
cia religiosa catlica.
Os aspectos polticos, quer os resultantes da
situao de confessionalidade na
Monarquia Constitucional, quer
o de desconfessionalizao do
Estado operado pela Primei-
ra Repblica a partir da cen-
tralidade da separao e da Lei
que lhe deu corpo, foram im-
portantes na criao de con-
dies que possibilitaram, por
um lado, o esforo de unidade
interna do catolicismo, neces-
sidade que se sentia desde os
finais do sculo XIX e, por ou-
tro lado, uma crescente mo-
bilizao ante um clima con-
siderado frontalmente hostil
Igreja e s manifestaes reli-
giosas catlicas.
Todavia, foram os ele-
mentos apontados, constitu-
tivos da experincia e do patrimnio espiritual cris-
to, e a sua recomposio que, juntamente com uma
maior autonomia de aco em relao s entidades
pblicas e o reforo da autoridade e centralidade
eclesistica, que delinearam, estruturaram, e refora-
ram a mobilizao catlica, quer as prticas sacra-
mentais e litrgicas, quer os elementos constitutivos
da espiritualidade, quer as determinaes doutrinais
cuja actualizao prtica visou reforar e marcou o
desenvolvimento da presena catlica no tecido so-
cial com o fito de recristianizao.
mais importantes. As novenas e os meses votivos fo-
ram, alis, estruturantes na vivncia espiritual dos ca-
tlicos ao longo de todo este perodo.
Ao lado das espiritualidades dos Sagrados
Coraes, devedoras da sensibilidade romntica,
marcando o crescendo de importncia da interiori-
dade e da subjectividade no panorama religioso da
contemporaneidade, importante, tambm o culto
da Sagrada Famlia, que entre outros elementos, se
expressou na orao familiar em torno do oratrio
porttil com as figuras de Jesus,
Maria e Jos que circu-
lava de casa para casa,
movimento que encon-
trou na figura e aco do
Padre Cruz um dos gran-
des divulgadores.
Dois cultos, com
sentido e significado diver-
so e com impacto futuro
diferenciado, mereceram
grande desenvolvimento
na segunda dcada do s-
culo XX: por um lado, em
torno de Santa Teresinha
do Menino Jesus, cuja po-
pularizao entre as classes
populares cresceu no con-
texto da Grande Guerra;
por outro lado, e no sobres-
salto patritico do conflito mundial e na tentativa de
identificao da pertena catlica com a Ptria e o
clima de Unio Sagrada, o culto do Santo Condest-
vel, em cuja preparao dos textos litrgicos foi de-
terminante o padre Pereira dos Reis, alis, figura im-
portante na valorizao da liturgia como elemento
estruturante da espiritualidade a que no foi alheia
a sua proximidade com o universo religioso devedor
da experincia beneditina.
Apesar do sobressalto, originado pelo modo
como o regime republicano procurou solucionar a
73
nal. A 13 de Julho, para assistir terceira apario, se-
gundo os relatos, encontra-se j com os videntes uma
massa de cerca de 2 000 a 3 000 pessoas.
A 13 de Outubro, dia da ltima apario,
atradas pela promessa do milagre, agrupam-se,
sem clara exactido, entre 40 000
a 120 000 crentes ou meros curio-
sos. O fenmeno, por todos pre-
senciado, nas palavras de Avelino
de Almeida (1873-1932), corres-
pondente de O Sculo e, par-
tida, homem insuspeito, foi des-
te modo descrito: O astro lembra
uma placa de prata fosca e pos-
svel fitar-lhe o disco sem o mni-
mo esforo. No queima, no cega.
Dir-se-ia estar-se realizando um
eclipse. [] Aos olhos deslumbra-
dos daquele povo, cuja atitude nos
transporta aos tempos bblicos e
que, plido de assombro, com a ca-
bea descoberta, encara o azul, []
o sol tremeu, o sol teve nunca vistos
movimentos bruscos fora de todas as
leis csmicas o sol bailou, segun-
do a tpica expresso dos camponeses. O milagre
tinha-se realizado. Ftima passaria a estar agora sob
os olhares atentos do mundo.
nascer do dia de 13 de Maio de 1917
no prometia, partida, nada fora
do ordinrio. No entanto, para trs
pastorinhos de uma zona rural e po-
bre do centro de um Portugal republicano, este
veio a demonstrar-se invulgar.
No fim de tarde desse
mesmo dia, Jacinta Marto (1910-
-1920) e seu irmo Francisco Mar-
to (1908-1919), de Aljustrel, reve-
lam a seus pais e irmos, que, com
a sua prima Lcia de Jesus San-
tos (1907-2005), tinham visto uma
apario da Virgem Maria, no
topo de uma azinheira, na Cova
da Iria, onde habitualmente pas-
toreavam os rebanhos. A notcia
do aparecimento da Santa, traja-
da de branco e dourado, vir a
ser confirmada por Lcia no dia
seguinte, da se espalhando facil-
mente pelas vizinhanas.
A este fenmeno se lhe
seguiram outros cinco ao longo
de seis meses, balizando o perodo das apari-
es entre 13 de Maio a 13 de Outubro de 1917.
Cedo a peregrinao a Cova da Iria come-
ou a ganhar fora e reconhecimento popular nacio-
Ftima: a expresso de um culto
Tiago Apolinrio Baltazar
Licenciado em Filosofia, Colaborador do CEHR
e Mestrando em Histria Contempornea na FLUL-UL
O
Apario de Nossa Senhora de Ftima aos Pastorinhos (representao coeva).
74
ciais de mentalidades, de prticas religiosas e mesmo
imagticos de devoo. A este sucesso concorreram
trs factores fundamentais preexistentes no quadro
socio-cultural portugus: o do culto mariano, enten-
dido como bno e proteco do cu a Portugal;
o sentido messinico e providencialista portugus de
carcter patritico, na sua vertente de realizao dos
desgnios divinos de expanso da cristandade; e a
valorizao da salvao como problemtica pessoal
e social, em confronto com o mundo marcado pelo
7 pessoas vivia na Cova da Iria. Em 1940 o nmero
cifrava-se j em 271 habitantes; em 1950, 778; e em
1981, 2 191 habitantes. Em 1922 existia apenas um
nico foco de comrcio; em 1970 eram estes j 180.
Os alojamentos subiram igualmente de forma notria:
em 1920 existia 1 nico fogo, fruto da famlia que l
vivia; em 1940, eram j 57; em 1950, 121; e em 1981,
558 alojamentos.
Estes nmeros, meramente indicativos do de-
senvolvimento da Cova da Iria, expem o facto in-
dubitvel de que as aparies de Ftima tiveram um
forte impacto na dinmica da experincia religiosa
portuguesa. E um impacto, preciso notar, crescente.
As aparies de Ftima foram, na verdade, o mais im-
portante fenmeno religioso do sc. XX portugus.
Estas vieram, de facto, impor ao catolicismo nacional
uma reconfigurao e uma resignificao, servindo de
moldura aglutinadora de um vivenciar da experin-
cia crist e mariana, impondo novos quadros referen-
Ftima no Quadro Social e Poltico
Portugus
No fora os eventos das aparies, Ftima,
localizada no concelho de Ourm, distrito de San-
tarm, pertencente diocese de Leiria-Ftima, talvez
nunca tivesse sado do anonimato a que outras tantas
zonas recnditas de Portugal ainda hoje esto con-
denadas. Na dcada de 1920 uma nica famlia de
75
como ponto de referncia mximo ao catolicismo,
bem como a devoo eucarstica, a qual se apresen-
ta como elo de ligao sempre presente entre os fi-
is e a hierarquia da Igreja e, por isso, fomentadora
de uma forma de identidade e comunho da prtica
religiosa. Ftima apresenta-se, assim, como um fen-
meno de fortes traos de continuidade com a tradi-
o religiosa catlica portuguesa, e ser atravs dela,
ou, melhor, nela incorporada, que estas mesmas te-
mticas iro ganhar uma maior fora, desenvolven-
do-se num plano mental geral de nsia de salvao
nacional.
A realidade por-
tuguesa, aliada realida-
de da guerra europeia,
alis, predispunha-se
exactamente a isso. A si-
tuao em que o pas se
encontrava em 1917 era
das mais graves desde a
instaurao da Monar-
quia Constitucional (1834-
-1910).
O republicanis-
mo havia tomado o po-
der em Outubro de 1910
com promessas de uma
modernizao e de um
progresso de vertente racionalista. A realidade, no
entanto, cedo evaporou essas esperanas. O seu
apoio minoritrio, urbano e pequeno-burgus, con-
trastava radicalmente com o pas real rural, conserva-
dor e catlico. Como tal, a questo religiosa tomar
uma importncia fundamental para a prpria sobre-
vivncia do regime. Para republicanizar o pas era
preciso, pois, atacar a Igreja e, em casos extremos,
o prprio catolicismo, vistos como eram como um
entrave estabilizao e propagao do regime, e
como origem do todos os atrasos e misrias impedi-
pecado. Na verdade, o catolicismo portugus viu
formar-se-lhe, ao longo do sculo de oitocentos, uma
identidade particularmente centrada na componente
ultramontanista, de realidade afectiva antes mesmo
de ser doutrinal, a qual teria como bases a afirma-
o da autoridade Papal, como factor de identida-
de e mobilizao catlicas, assente numa legitimida-
de para alm do Estado, fortemente ancorada na
proclamao da infalibilidade pontifcia (1870); a va-
lorizao das congregaes religiosas como expres-
so de organicidade, liberdade e autonomia da Igre-
ja em relao sociedade liberal; e a condenao
geral do mundo mo-
derno, com vista a uma
restaurao catlica da
sociedade. Para tal, na-
turalmente, o catolicismo
procurara alcanar uma
base de apoio popular,
sustentada num progra-
ma devocional ao Papa,
ao culto mariano e ao
culto eucarstico.
necessrio com-
preender que Ftima no
estabelecer um corte
com a tradio religiosa
portuguesa, mas, por ou-
tro lado, servir de esteio para o fortalecimento des-
ta. O culto mariano, nas suas vrias matizes, encon-
tra-se presente desde muito cedo na religiosidade
portuguesa, sendo, alis, uma das mais fortes, seno
mesmo a mais forte, das suas acentuaes particula-
res. Os santurios, pequenas capelas, ou meros alta-
res marianos (muitas vezes frutos de uma construo
rudimentar mas de forte expresso popular) nunca
deixaram de povoar o pas. E a estes o povo nunca
deixou de peregrinar. Aliado a este culto, encontra-
-se, pois, a devoo ao Papa, o qual serviu sempre
Ao lado: multido em Ftima por ocasio do Milagre do Sol, em 13 de Outubro de 1917.
Em cima: os trs pastorinhos.
76
car que Ftima se venha a tornar, nos anos que se
seguiro, quer um ponto de reafirmao identitria
de Portugal como um pas verdadeiramente cat-
lico e de vertente missionria, quer como um ponto
de encontro entre a religiosidade popular e as esfe-
ras hierrquicas e doutrinrias da Igreja catlica. De
certa forma, atravs de Ftima que o catolicismo
portugus se reencontrar consigo prprio, recom-
pondo-se agora por e atravs desta, favorecendo a
sua unificao e uniformizao numa causa comum
a expresso do culto da Virgem Maria.
A Igreja e o Culto: Reserva e Devoo
Num perodo em que as estruturas eclesisti-
cas catlicas esto claramente fragilizadas, o culto de
Ftima ir caracterizar-se por manifestaes de reli-
giosidade popular que se consubstanciam numa for-
ma de resistncia, mobilizao e organizao do
esprito religioso das populaes.
Mas, se imediatamente o povo crente por-
tugus ir, de forma vasta, aderir ao movimento de
devoo que Ftima personifica, nem todos seguiro
com igual devoo os eventos de 1917. Na verdade,
desde o primeiro momento que a hierarquia da Igre-
ja se mostrou extremamente prudente relativamen-
te s aparies. Pelo menos publicamente, e no sem
alguma razo. De facto, s em 1922 se viro a orde-
nar as averiguaes cannicas sobre as aparies de
Ftima, tendo as autoridades eclesisticas apenas em
1930 oficialmente reconhecido o fenmeno das apa-
ries e o culto das mesmas.
Estas reservas tero, pelo seu carcter, duas
razes de ser. Por um lado, mediante o fenmeno
de manifestaes de culto popular que cedo se ins-
talara, e que, no raras vezes, tende, ou possibilita,
um choque com a instituio e doutrina estabeleci-
da, a Igreja entender por bem assumir uma natu-
ral reserva perante o caso, pelo menos at que as
altas esferas hierrquicas de Roma, inclusive se
manifestem. Por outro, a prpria relao entre Esta-
tivos do progresso de Portugal. A Lei da Separao
de Abril de 1911 foi disso uma consequncia. Colo-
cando a Igreja numa situao impossvel, cedo se co-
meou a proceder a perseguies a padres e a lei-
gos catlicos. Na verdade, no chegava separar a
esfera pblica da esfera do religioso, importava aci-
ma de tudo converter e reformar as conscincias,
bem como criar um homem novo, livre de supers-
ties religiosas, plenamente enquadrado no ideal
de cidadania assente numa razo autnoma. O an-
ticlericalismo, aqui, como no sc. XIX, nunca deixou
de se apresentar como uma instncia da luta poltica,
onde a imagem providencialista de Ftima abriria lu-
gar a um projecto nacional de restaurao catlica,
assente numa nova conscincia do agir contra os ini-
migos da religio.
A este cenrio aliou-se a entrada de Portugal,
em 1916, na Grande Guerra (1914-1918). Tal deciso
veio a arruinar ainda mais o j frgil e pobre tecido
socioeconmico portugus. Este, incapaz de susten-
tar tal participao, rapidamente se viu a braos com
uma dramtica inflao. Os racionamentos e aumento
geral do custo de vida cedo se generalizaram, fomen-
tando uma crise de subsistncias, desemprego, fome
e misria geral para aqueles que, partida (a maioria),
j pouco tinham. Para mais, no displicente observar
que, com o envio de tropas para a Flandres, no ano
de 1917 uma em cada 13 famlias portuguesas vira
partir um dos seus membros para a frente de comba-
te. A violncia e a brutalidade da Grande Guerra era
assim, de algum modo, vivida no dia-a-dia da popula-
o, o que s veio a fomentar e dar justificao para o
surgimento de fortes vagas de ataques oposicionistas
ao regime republicano e publicitao da mensagem
de paz e de salvao que Ftima encarnar.
Ser ento neste panorama que o fenmeno
de Ftima se encontrar enquadrado. Para uma po-
pulao portuguesa pobre, de crena religiosa anti-
ga e genuna, e sem qualquer efectiva esperana de
melhoria de vida, Ftima surgir como um plo de
verdadeira devoo e natural adeso. Assim se expli-
77
da Igreja observaro as aparies com algum bom
grado. A ideia de criar uma futura Lourdes Por-
tuguesa no estava, como bvio, completamente
fora dos planos. No deixa de ser curioso de notar
que, em Novembro de 1920, o bispo D. Jos Correia
da Silva (1872-1957), trs escassos meses aps ter to-
mado o seu lugar na recentemente restaurada dio-
cese de Leiria (1918), ter mandado comprar em seu
nome os terrenos da Cova da Iria, planeando j a a
construo de um grande santurio composto por
uma baslica e mais 14 capelas. Foi sob sua graa,
alis, que ter sido escolhido, em 1922, o padre Dr.
Manuel Nunes Formigo (1883-1958) um homem
de uma elevada devoo ao culto de Lourdes, e que
desempenhar um papel fundamental no impulsio-
namento do culto de Ftima para conduzir o pro-
cesso cannico diocesano s aparies (1922-1930) e
do e Igreja mantinha-se, como se sabe, particular-
mente tensa apesar da tentativa de uma normaliza-
o das relaes entre Estado e Igreja da Repblica
Nova sidonista (Dezembro 1917-Dezembro de 1918).
A conjuntura no favorecia, pois, precipitaes de re-
conhecimento que, posteriormente, se poderiam de-
monstrar cientificamente falsas e servir de munio
aos j vastos crticos da Igreja em 1917, a imprensa
republicana impunha, de facto, um discurso ridiculari-
zador e repressivo, opondo o obscurantismo religio-
so das aparies luminosidade racionalista republi-
cana. Tanto assim foi que, mais tarde, ser o prprio
cardeal Cerejeira (1888-1976) quem vir a transmitir
a ideia de que teria sido Ftima quem se imps
Igreja, e no o contrrio.
Tal no foi exactamente o caso. Em termos
pessoais e privados os representantes hierrquicos
Capelinha das aparies dinamitada (6 de Maro de 1922).
78
e unificao do projecto catlico em torno do cul-
to da Santa.
Afirmao, Reconhecimento e
Consagrao
Se certo que o dito processo de inqurito
tardou a iniciar-se e, quando se iniciou, se expandiu
pelo perodo de 1922 a 1930, esta delonga no im-
pediu que, na prtica, o culto popular de Ftima no
crescesse e iniciasse o caminho sua consagrao.
Genericamente podemos considerar que, de
1917 a 1930, Ftima ser entrevista como um verda-
deiro plo da restaurao catlica, produtora, di-
recta ou indirectamente, de um discurso de cariz
formular um relatrio oficial. Nunes Formigo cedo
se ter convencido da veracidade das aparies. A
partir de 1918 de facto possvel encontra-lo, sob o
pseudnimo de visconde de Montelo, a redigir de-
zenas de artigos apologticos no semanrio catlico
A Guarda, prtica que manter sob a forma de fo-
lhetos e livros pelos anos 20. Mais notoriamente, a 13
de Outubro de 1922, e sob a sua direco, inicia-se a
publicao da Voz de Ftima, que chega em 1935 a
ser a publicao de maior tiragem do pas. Fora este,
pois, reconhecidamente, o primeiro grande apolo-
gista e propagandista de Ftima e um dos mais im-
portantes elos de ligao entre as estruturas eclesis-
ticas e o culto popular na divulgao da mensagem
fatimista, promovendo a j referida recomposio
Primeira Missa Campal (13 de Outubro de 1922).
79
tima, entra finalmente no discurso oficial eclesistico.
O Estado Novo (1933-1974), em particular, procurar
no culto fatimista um poderoso aliado ideia doutri-
nria de um duplo ressurgimento, espiritual e na-
cional, da ptria, procurando em Ftima o agente da
recristianizao tradicionalista que considerava ne-
cessrio sociedade portuguesa.
De igual modo, e no esquecendo o papel
decisivo que o episcopado nacional teve na afirmao
de Ftima, esta ter o seu reconhecimento e consagra-
o oficial, enquanto fenmeno fora de portas, com
o empenhamento do Vaticano. O primeiro gesto de
aproximao e devoo d-se com Pio XI, em 1929,
com a chamada aprovao implcita, quando este
distribui aos alunos do Colgio Portugus, em Roma,
estampas da Virgem de Ftima com a invocao Me
clementssima, salvai Portugal. A Guerra Civil Espa-
nhola (1936-1939), a II Guerra Mundial (1939-1945) e
o mundo do ps-II Grande Guerra (1945-1991), como
eventos de importncia mutadora dos paradigmas e
dinmicas do mundo, viro, igualmente, a estimular
uma forte ateno por Ftima. Desde a segunda me-
tade dos anos 30 que o discurso fatimista ganhara
uma vertente de promoo de um universalismo ca-
tlico de pendor anticomunista. Por isso mesmo, no
de estranhar que, em 1942, o papa Pio XII venha a
consagrar o mundo ao Imaculado Corao de Maria,
tendo, no ps-1945, um estatuto internacional provi-
dencialista de antdoto para o atesmo comunista.
A partir dos anos 50 o Santurio ir ganhar
um novo e decisivo impulsionamento. Visitam-no o
cardeal Roncalli, posteriormente eleito papa Joo
XXIII, a 13 de Maio de 1956; o papa Paulo VI, a 13
de Maio de 1967; o cardeal Luciani, futuro papa Joo
Paulo I, a 10 de Julho de 1977; e o papa Joo Pau-
lo II a 13 de Maio de 1982 e a 13 de Maio de 1991.
A devoo do papa Joo Paulo II Virgem foi, alis,
um ponto fulcral na consagrao mundial do seu cul-
to, bem como um categrico reforo na consolida-
o da matriz identitria do catolicismo portugus na
devoo Virgem Maria.
catlico nacionalista, anti-republicano e anti-atesta.
Primeiro, atravs de uma tentativa de apropriao
por parte do campo monrquico-tradicionalista, liga-
do ao movimento do Integralismo Lusitano, como
veculo cuidado de transmisso de uma mensagem
anti-republicana; depois, a partir de 1922, e com um
amenizar da perseguio republicana, como veculo
natural de culto e do professar religioso. O prprio
Dr. Manuel Nunes Formigo, figura basilar na afirma-
o do culto de Ftima, como j foi referido, nunca
escondeu a sua antipatia pelas doutrinas progressis-
tas, demoliberais e republicanas.
A instaurao da Ditadura Militar (1926-1933)
traz consigo um claro serenar da situao poltica e
religiosa, permitindo que a promoo do santurio
entre numa clara fase de acelerao. Com esta, Fti-
ma ganha um estatuto triunfante em relao I Re-
pblica e, por isso mesmo, alvo de respeito e colabo-
rao, e mesmo de alguma instrumentalizao pela
nova situao poltica. igualmente neste perodo
que se denota uma mais clara adeso ao fenmeno
por parte da hierarquia eclesistica. De 1926 a 1928
o santurio ser visitado, oficialmente, no s pelo
bispo de Leiria, mas igualmente pelos bispos do Fun-
chal, de Beja, de Angra e de Meliapor, bem como
pelo arcebispo de vora, e pelo nncio apostlico,
monsenhor Nicotra. Em 13 de Maio 1928 ento,
finalmente, lanada a primeira pedra da Baslica do
Rosrio. E o ano de 1929 ver ainda o presidente s-
car Carmona e o ainda ministro Antnio de Olivei-
ra Salazar visitarem o local das aparies. A pouco e
pouco, Ftima fora-se tornando num foco de refern-
cia central do catolicismo portugus, tendo por este
sido promovida e, devido sua origem popular, en-
quadrada na sua histria oficial.
Na verdade, o culto de Ftima, e apesar das
reticncias pblicas, nunca sofrera qualquer nvel de
oposio da hierarquia catlica. Quando muito so-
frera um apoio velado, mas um apoio ainda assim. E
deste modo que, a partir dos anos 30, e j devida-
mente reconhecido, o culto de Nossa Senhora de F-
80
nrquicas, sobretudo os que se reivindicavam do pe-
rodo constitucional, outros houve que deram o seu
voto s faces republicanas. Esta dissonncia paten-
teava uma situao, j de longa durao nas socie-
dades liberais, a que correspondia ao facto da dis-
puta poltica no constituir um factor necessrio de
coeso interna no campo religioso, mesmo quando
se acordava ser imprescindvel defender os interesses
da religio e da Igreja Catlica, pois o entendimento
sobre este desiderato tinha distintas concretizaes e
expressava-se atravs de vrias sensibilidades no pla-
no da crena e no da sua manifestao pblica.
Por tudo isto, o terreno religioso no se apre-
sentou unnime no respeitante poltica do regime
e do seu percurso. Assim, de uma maneira mais am-
pla e neste contexto, importa analisar a questo da
cidadania como um processo de conscincia, onde a
defesa de princpios religiosos no mbito dos assun-
tos polticos remetia para mais alm do que a ques-
to do voto e se dirimia na percepo sobre a vida
social e individual, isto , espelhando uma disputa de
ordem antropolgica. Este processo, no perodo da
Primeira Repblica, aponta para uma outra dimenso
fundamental da trajectria da sociedade portuguesa:
a diversificao e a afirmao de vivncias e de sen-
sibilidades espirituais.
Nesta poca ganharam expresso cultural,
mediadas de forma marcante por percursos indivi-
duais, muitas vezes em oposio ao institucional, exi-
cidadania muito mais do que a in-
terveno poltica. Mais ainda do
que a sua expresso eleitoral, a qual
se manteve restritiva ao longo da
Primeira Repblica excepo do
perodo sidonista. Nos processos eleitorais legitima-
dores da soberania liberal, quer na Monarquia Cons-
titucional, quer na Primeira Repblica, sempre se agi-
taram os interesses de sobrevivncia partidria pelo
poder. Esta enraizava-se em forte caciquismo ou em
clientelas, atravs das quais se dirimia ou assegurava
a influncia em sectores sociais urbanos e rurais, mar-
cados por desconfianas de manipulao pelo peso
da religio, pela influncia de sectores radicais ma-
nicos ou ligados aos movimentos operrios. As deno-
minaes religiosas lidavam com esta dimenso pol-
tica da cidadania de modo diferenciado pelo tipo de
insero social que possuam.
O peso social dos catlicos enquanto tal difi-
cilmente no se fazia sentir verdadeiramente no jogo
eleitoral, e por isto mesmo, durante a Primeira Rep-
blica, foi importante ter prevalecido entre a autorida-
de catlica e a larga maioria dos catlicos o acata-
mento do regime e no a via sediciosa. Esta posio,
particularmente a partir de 1915, procurou singrar na
concorrncia eleitoral mesmo em situao de minoria
parlamentar, o que se manteve e consolidou no ps-
-Grande Guerra, atravs do Centro Catlico. Embora
muitos catlicos conservassem as suas posies mo-
Cidadania e espiritualidades
A
81
por exemplo, o criacionismo espiritual de Leonardo
Coimbra que o aproximou do catolicismo como con-
cretizao existencial desse seu percurso.
Tambm nesta poca, e em particular, as eli-
tes intelectuais apresentaram um complexo tecido
de influncias e sensibilidades em torno das quais
se podem observar trajectrias de conscincia, nas
quais se destacam formas e re-
elaboraes de um espiritualis-
mo laico. O modernismo da re-
vista Orfeu, em 1914, abriu uma
encruzilhada de rupturas com
Mrio de S Carneiro e Fernan-
do Pessoa, distintas da do sim-
bolismo de Eugnio de Castro
ou do romantismo existencial
de Teixeira de Pascoaes. A pri-
meira edio de Hmus de Raul
Brando, sada em 1917, carre-
gava utopia e revolta perante
o esmagamento da vida e o so-
frimento dos deserdados, ofe-
recendo horizontes para uma
outra conscincia, a qual se ex-
pressou numa f sofrida e nos-
tlgica de um Baslio Teles ou de
um Guerra Junqueiro, num cris-
tianismo tolstoiano como em Jai-
me Magalhes Lima, no cristia-
nismo primitivo e social como em Manuel Ribeiro,
num franciscanismo como em Jaime Corteso, per-
cursos retrabalhados no projecto da Seara Nova
(fundada em 1921) por Ral Proena e Antnio Sr-
gio, entre outros. Isto , durante o perodo da Pri-
meira Repblica, assistiu-se ao surgimento de muitos
dos files espirituais que, estando inscritos na tradi-
o, foram assumidos como modernidade numa so-
ciedade marcada pela secularizao e pela laicidade,
onde o indivduo e a sua conscincia passavam a ser
referncia fundamental de mediao.
gncias e manifestaes de uma crtica a um trans-
cendentalismo oco mas tambm ao materialismo que
esvaziava o ser humano do sentido e valor da sua
vida. Se em alguns casos essas aspiraes se cruza-
ram ou convergiram no terreno da Igreja Catlica Ro-
mana ou na integrao de outras correntes religiosas,
nomeadamente reformadas, o referencial privilegiado
era o de um cristianismo
original e evanglico, mais
de natureza individual, en-
tendido como ou identifi-
cado com o autntico im-
pulso moral do cidado,
numa relao entre trans-
formar ou melhorar a so-
ciedade aperfeioando o
indivduo.
Houve, pois, a
emergncia de uma plu-
ralidade concorrencial de
heterodoxias o terre-
no social passou a com-
por-se de mtuas hetero-
doxias , particularmente
entre elites intelectuais e
urbanas, mas tambm em
ambientes tradicional-
mente integrados ou re-
ferenciados ao catolicis-
mo, gerando uma pulverizao de espiritualismos e
de outras sensibilidades, algumas delas traduzindo-
-se em dinmicas como o Espiritismo, o Rosa Cruzis-
mo ou a Teosofia que, no seu conjunto, apesar de
circunscritas, congraavam milhares de aderentes.
Tambm correntes como a do positivismo, procu-
raram apresentar-se como crena popular, de certo
modo uma religio de substituio, difundida por
jornalistas e publicistas; variantes filosficas do cientis-
mo, como o evolucionismo, anunciavam-se enquan-
to ideologia motivadora de mutao social; ou ainda,
Dom Nuno lvares Pereira.
82
d sentido a que, em 1930, tenha reproduzido, nas pginas
da Seara Nova, um velho texto, significativamente intitulado
Religio e Revoluo.
Em sntese, a obra de Brando exemplifica bem a atitude
do minoritrio espiritualismo republicano em relao ao ul-
tramontanismo e ao laicismo radical. E, se o seu entendimen-
to tem de levar em conta as grandes linhas que atravessaram
a polmica volta da questo religiosa, ele ficar incompleto
se se ignorar o modo como, ao nvel subjectivo, o nosso escritor
expressou a sua busca de uma alternativa que renovasse as
relaes entre o sagrado e o profano. Acerca dos dilemas com
que se debateu neste percurso interior, pode mesmo aplicar-
se-lhe, ainda que na perspectiva que lhe prpria, o que Henri
de Lubac escreveu sobre o drama do humanismo ateu: se
no existe o Absoluto, como admitir um Absoluto no homem?
A causa de Deus, na conscincia, e a causa do homem, na
sociedade, encontram-se ligadas.
Por outro lado, ser ainda importante lembrar que os
textos de Brando como os romances de Dostoievski no
so ensaios filosficos, nem fruto de uma ideao coerente
e sistemtica, pois, por eles, fala uma voz que parece vir do
fundo matricial da cultura do Ocidente a voz do espanto.
Talvez por isso as suas ideias, reveladas em surpreendentes
fulguraes intuitivas, acabem por solicitar mais o mistrio e
a inquietao do que a certeza definitiva, instando a um per-
manente dilogo entre o pr e o contra que animam o mun-
do, e convidando a que se perceba, como em Pascal, que o
conhecimento de Deus sem a nossa misria faz o orgulho. O
conhecimento da nossa misria sem o de Deus, faz o desespe-
ro. O conhecimento de Jesus Cristo [enquanto elo entre Deus
absconditus e o homo absconditus] faz o meio, pois encontra-
mos a deus e a nossa misria (Pensamentos, 527).
(p.243-245)
Raul Brando
Vale de Josafat: Memrias
Lisboa: Perspectivas e realidades, s/d.
Balano vida
1

Espero pelo dia em que a instruo seja realmente gra-
tuita e obrigatria para todos e o ensino religioso. Quero o
culto de Deus vivo nas escolas.
Espero que a terra seja de quem a cultiva. absurdo pos-
suir a terra como quem tem papis para receber os juros.
Espero que a herana seja contida em justos limites.
Espero o dia em que o homem compreenda que o supr-
fluo um crime.
Mais justia e mais po para todos. Mais Deus para to-
dos.
1. 1 edio Seara Nova, 1933.
Fernando Catroga
Raul Brando
e a Questo Religiosa
In Ao Encontro de Ral Brando. Actas do Colquio.
Porto: Universidade Catlica do Porto / Lello Editores, 2000,
p243-245.
[]
Por outro lado, no se deve estranhar que, poltica e ide-
ologicamente, Brando se tivesse distanciado do republica-
nismo jacobino. Mas, as suas afinidades com pensadores
como Sampaio Bruno, Teixeira de Pascoaes e, at certo ponto,
Leonardo Coimbra tornam, para alguns, a sua adeso Sea-
ra Nova um pouco inesperada. Porm, estas objeces tendem
a esquecer que este movimento no era poltica e intelectual-
mente homogneo; e que, por outro lado, o racionalismo de
algumas das suas figuras mais marcantes e, entre todas, a
de Antnio Srgio -, no s nunca se libertou por inteiro de al-
gum intuicionismo, como manteve um dilogo bastante vivo
com a herana cultural judaico-crist. Ao mesmo tempo, to-
dos, tal como Brando, eram antijacobinos e antipositivistas,
e alguns (como Raul Proena) teorizavam a subordinao da
realidade idealidade. Igualmente, muitos, em consonncia
com o autor das Memrias, pensavam que a decadncia do
pas s seria ultrapassada atravs de uma prvia e profunda
revoluo moral e intelectual. Para os seareiros, a heroicida-
de cvica e mortal tambm no estava no exemplo do revolu-
cionarismo jacobino ou bolchevista, mas antecipada na vida
de Cristo e de alguns dos seus mais fiis seguidores. E, mesmo
um racionalista como Antnio Srgio, viu a razo moderna
como secularizao do Deus-Verbo, segundo o Evangelho de
So Joo, logos que afirma a soberania do Esprito, e que, so-
craticamente, convida reflexo do Homem sobre si mesmo.
Estas ideias, em conjugao com as de outros influentes
membros do grupo (Jaime Corteso), ajudam a entender o lu-
gar que o chamado Calendrio Seareiro (espcie de galeria de
heris espirituais) deu a figuras como So Francisco de Assis.
Para justificar as suas escolhas, a revista argumentou que
desejava actuar como uma falange moral, em cujos pre-
cursores colocava o santo pelo seu gnio moral, essencial-
mente democrtico e de certo modo socialista, assim como
a herica e grandessssima alma de Santa Teresa, criadora
da literatura de introspeco e da sistemtica anlise psi-
colgica. Com eles, figuravam ainda, entre outros, Buda,
Confcio, Zoroastro e, logicamente, o prprio Cristo.
Como facilmente se aceita, este mundo no era estranho
a Raul Brando. Na poca, no confessava ele a um outro
seareiro que a Revoluo, sendo prioritariamente moral, im-
punha, antes de tudo, a tarefa de aproximar pela educa-
o as crianas das grandes figuras religiosas, Cristo, Buda,
Tolstoi? S assim se conseguiria vencer o determinismo das
coisas e espiritualizar a incessante criao do mundo. O que
83
H sempre um momento em que os homens lanam con-
tas vida. O meu momento este
Entendo que este mundo religiosos e a minha vontade
seria falar baixinho, bulir pouco. Os dias mais felizes da vida
passei-os ao sol, contemplando. No que deteste a aco. A
aco o fim da vida. Mas preciso distinguir entre aco e
agitao. Compreendo a aco dos santos e dos heris, a ac-
o pelo bem e pelo cristianismo a grande aco. O resto
balbrdia. Tambm h outra aco mais bela talvez ainda,
aco desconhecida e humilde, obscura, feita de exemplos e
sacrifcios a da mulher no seu lar, a do homem que cumpre
a existncia, e que, com os pequenos meios de que dispe, vai
alm da vida. Digamos tudo: toda a aco que no tem um
fim idealista ou representa um sacrifcio, no vale nada. Esta
aco exerce-a, muito melhor do que eu, ali o meu vizinho,
que foi ao Porto buscar uma pobre de pedir, que no lhe era
nada, trouxe-a para casa e reparte com ela o po e a malga do
caldo, ou a criatura desconhecida que, no lar apagado, cum-
pre todos os dias montonos o seu dever montono.
Guerra Junqueiro
Orao ao Po
Porto: Livraria Chardron, 1902
Oremus:
Trigo dAbril, riso e verdura,
D-nos a candura!
Trigo dAgosto, oiro que alumia,
D-nos a alegria!
Trigo de foice, trigo da grade,
D-nos a humildade!
Trigo da azenha, poeira de lrio,
D-nos o martrio!
Trigo do trigo, trigo da mesa,
D-nos o amor e a dor, a paz e a fortaleza!
Trigo, d-nos a candura!
D-nos a alegria!
D-nos a humildade!
D-nos o martrio!
D-nos o amor e a dor, a paz e a fortaleza!
D-nos ao corpo tudo isto,
D-nos alma tudo isto,
E faremos de ns o po de Cristo,
O po de Deus, o po do Bem,
O po da Eterna Glria, o po dos pes, men!
1893.
Ral Proena
Ns somos religiosos
2
[] Acima das frmulas religiosas, que so transitrias
e evoluem a cada instante, h o sentido da religio, que ter-
no e subsiste em todas as transformaes. Acima de Deus, que
uma criao pessoal, e da Cincia, que no tem poder im-
perativo, h alguma coisa de mais excelso e mais rico: acima
da Cincia, acima de Deus, h o Divino.
Desde que um homem diz: eu devo, desde esse momento
ele confessou-se religioso. Na boca do a-religioso lgico con-
sigo mesmo o dever uma palavra v.
Dizeis que a Religio tem feito crimes? Eu conteste-vos
a afirmao. Porque tudo quanto nos dogmas religiosos tem
sido mau exactamente aquilo que neles no foi religioso,
tanto quanto neles foi a posio de elementos estranhos.
As crenas individuais so tons diferentes com que se
entoa a mesma harmonia, so frases meldicas do mesmo
Canto universal.
Porque daqui a milhares de anos a terra ser um astro ge-
lado e, mais tarde, quem sabe, poeira csmica de mundos
No uma necessidade humana, um postulado essencial de
confiana na vida sabermos que toda a nossa nsia do Bem,
todo o nosso esforo de libertao se no perdeu, e que alguma
coisa no Universo, nova nsia de novos peitos, novo esforo de
novos braos, bater de asas, olhar de paixo, cintilar de es-
trelas, conserva o frmito do nosso peito e a sublime exaltao
das nossas horas melhores?
[] Sim, tempo de deixar as disputas estreis. tempo
de fazermos abertamente a nossa profisso de f, de sacri-
ficarmos tambm ao Ideal. A grande experincia est feita:
a cincia no pode destruir a Religio. Pode fragmentar os
dogmas, pr-se em conflito com as afirmaes sectrias, mas
no destruir o fogo interior, e terno. A experincia est feita:
ns somos religiosos.
Deixai falar os que gritam, os que pedem vingana, os
que aclamam o Furor, os que dizem: S a tiro! Porque eles
mentem.
Deixai falar os que oprimem, os que tiranizam, os que
condenam a vida mais alta, os que clamam: caluda! Porque
eles mentem.
Deixai pregar os que apostolizam, subir ao plpito os
que caluniam, trepar ao cu os Santos cuja aurola feita de
crimes. Porque eles mentem; porque mentem sacrilegamente,
ominosamente.
Eles no so religiosos, no.
Religiosos ns os que cremos na bondade, religiosos ns,
para quem o Dever uma palavra com sentido, ns que na
frase do protestante Hbert queremos incarnar o nosso ideal
2. Este artigo que no pretende ser de nenhum modo uma an-
lise mais ou menos profunda do sentimento religioso, foi escrito
para servir de lema a um outro que em breve publicarei sobre
O partido republicano e as crenas religiosas.
84
num pouco de melhor realizado, ns que, na expresso de
Payot, lutamos pela droiture, ns cuja vida de aneia liberta-
dora, cuja esperana sagrada no Futuro, cuja evocao reli-
giosa do Que vem a afirmao permanente de uma f.
Sois catlicos? Sois protestantes? Sois ateus?
E vs pensais que no sois a mesma coisa? Pensais que
sob as palavras diferentes com que vos exprimis, no existe
o mesmo esprito vivo, a mesma alma de verdade, o mesmo
substrato de amor e de viso universal?
Acima do vosso deus pessoal, que s vs vedes como ele
e que no podeis impor aos outros, acima da vossa Cincia
fecunda, que no espalha luz pelo Mistrio e que no obriga,
existe o Amor, o eterno Amor, o Amor que cria as almas e que
as purifica e que as diviniza e que as exalta.
Das bandas do Oriente de onde o Futuro nasce vejo surgir
uma luz ainda plida, e j suave e prometedora. Parece que s
a podem ver por ora os olhos mais graves e mais penetrantes.
Dir-se-ia que traz em si um compromisso sagrado: o de unir os
homens na mesma bno luminosa.
L vem, l surge! absorvei essa luz com os olhos na auro-
ra! imergi-vos no Mistrio O infinito cerca-nos, e nas nos-
sas frontes parece que batem ondas de um oceano profundo
Uni os peitos, tocai as mos Il y a de la lumire! Il y a de la
lumire!... Faites la paix! faites la paix maintenant.
Raul Proena
[pp. 302-304]
Teixeira de Pascoaes
O Gnio Portugus.
Na sua expresso
filosfica, potica e
religiosa
Porto: Renascena Portuguesa, 1913

[] Nestes ressequidos tempos de egosmo materialista,
de cientismo estreito, superficial, que se imagina a prpria
Verdade indiscutvel, o sentimento religioso, que ora aparece
na Europa, anuncia uma prxima reaco do Esprito contra
a Matria usurpadora. Eis o motivo do grande interesse que
adquire a feio mstica do gnio portugus. Claro que esta
feio -lhe dada pela Saudade, a Virgem descendente de
Cristo e de Apolo.
A palavra Religio, como se v, toma um / novo sentido.
O Paganismo, o Judasmo, o Cristianismo e as suas varian-
tes, afastam-se, envoltos j na nvoa do Passado, da concep-
o religiosa contida no Saudosismo.
Aqueles antigos Credos viam Deus somente aqum do
homem e das coisas; o Universo era a sombra contingente
projectada pelo seu perfeitssimo e divino ser.
O Saudosismo v Deus alm do homem. O Deus saudo-
sista a sombra espiritual, eterna, projectada pelo Univer-
so doloroso e material, resumido, em vida e conscincia, na
Criatura humana.
O Deus das velhas religies sataniza-se no Saudosismo,
enquanto que o seu Lcifer, o mbil, a ambio criador do ho-
mem, se deifica
O antigo Deus continha-se na Natureza, porque esta era
uma obra sua; o novo Deus est integrado no Universo, porque
foi este o seu Criador.
A Natureza criou o homem a fim de conquistar o seu es-
tado de conscincia, necessrio ao aparecimento de Deus.
A Natureza representa o velho Deus; e a criatura humana
o seu Calvrio, onde ele sofre a dor e a morte para ressusci-
tar, depois, em / liberto e perfeito corpo espiritual, em novo
Deus verdadeiramente divino.
Eis o destino do nosso ser animal: sofrer para que a dor
sofrida ressurja em eterna alegria de esprito. E digo eterna,
porque todo o momento espiritual eterno.
Esta Eternidade no se realiza no tempo; o prprio Esp-
rito a concebe e cria.
Crer na Eternidade ser eterno. O homem enquanto vive,
a sua vida como se fora eterna; depois da sua morte como
se nunca houvesse vivido

(p.34-36)
A Republica devia resolver, neste sentido, a questo reli-
giosa; isto , reconstituir a nossa Igreja, dot-la com um clero
esclarecido e virtuoso, restituindo-lhe ento todos os seus bens.
Obra difcil de realizar? Creio que no, atendendo a que
o nosso Povo, pelo menos, o do Norte, no catlico, mas li-
vremente religioso. o autor do Cancioneiro Popular, essa
Ilada amorosa e religiosa da Raa, que, nas mos dos seus
coleccionadores, toma o aspecto trivial de cantigas para a
guitarra! /
O povo acredita em Deus, mas no se importa com o
Papa nem com os Bispos. Admite o Padre, quando ele reme-
deie sua insuficincia intelectual, quando seja o seu guia
virtuoso e bom.
A nossa Igreja, como a nossa Arte, Teatro, Literatura e
Poltica tem de ser conforme ao gnio da Raa portuguesa, a
fim de que ela realize a sua grande obra moral.
O Saudosismo um novo Credo religioso que no responde
somente a esta ansiedade mstica da nossa alma lusada.
(p.43-44)
85
Manuel Ribeiro
A Ressurreio
1923
Molemente Luciano e o engenheiro desfiavam um fio
tnue de conversa que se animou quando Marchetti lhe per-
guntou se ele tinha a f.
- Procuro-a, suspirou Luciano. E o senhor? Como que o
senhor veio f? A sua profisso
O engenheiro sorriu.
- Aqui onde me v, aos vinte anos fazia j dissertaes
sobre as teorias evolucionistas. Darwin, Haeckel, Spencer
conquistaram-me inteiramente. As cincias exactas tambm
me prenderam muito.
- No compreendo como
- Fui sempre um bom matemtico. Um dia apaixonei-me
pela astronomia. Toda a inquietante preocupao do Infi-
nito penetrou-me e confundiu-me, e porque encontrei tanta
harmonia no universo e tanta preciso nos orbes que tive
a intuio de uma suprema inteligncia, que acreditei em
Deus.
- No posso admitir que o terror que tenha gerado o sen-
timento de Deus.
- Tontices. O terror vem do caos e no da harmonia. Su-
perstio no religio.
- Noto tambm que os que menos sabem so os que ne-
gam mais.
- Mas ignorncia treva. O que sabe, quando no cr,
duvida que no o mesmo que negar. Criar saber arruinar
dvidas. Desenvolver a cincia desembaraar a religio,
desenovoar Deus.
- Tenho uma confiana na f.
- Eu creio que a f uma energia formidvel. Uma fsica
social que est ainda por estudar realizar prodgios com esta
fora que os filsofos subtraem cincia. S as religies se tm
servido dela, e nem sempre bem. Se os grandes homens que
conduzem as multides tivessem mais senso prtico, quanto
no tinha ganho a humanidade.
Luciano achou que era um pouco o que ele pensava. Des-
trua-se loucamente a f.
Marchetti continuou:
- A sociedade como a natureza, um potencial de ener-
gias. Tudo est em as saber captar e governar. H na alma
humana uma grande fora desaproveitada e sem uso: a f.
Quantas coisas surpreendentes, quantos empreendimentos
ela fez sozinha sem guia nem bssola! Mas o racionalismo em
nome da cincia fulminou a f, condenou-a como um ultraje
inteligncia e razo. H maior insensatez?
- E o interessante, dizia Luciano, que certos filsofos,
no podendo j negar o valor enorme da f, procuram deslig-
la do sobrenatural. Veja o Sorel com a sua teoria do mito re-
volucionrio que insuflou uma rajada ideal no sindicalis-
mo revolucionrio. O que era aquilo seno a f? Veja sobretudo
Guyau com os seus equivalentes metafsicos de Deus, da f e
do dever moral. Ah, esse divino Guyau! No podendo negar,
porque era poeta e sentia, substui, apenas, d outro nome s
coisas, deixando afinal de p tudo o que queria derrubar. Se
esse gnio no tem surgido sob o terrvel pontificado cientista
de Spencer teria sido cristo.
Amadeo de Souza-Cardoso, Cristo Vermelho, 1918.
86
linhas todo o questionamento sobre estes aspectos
presentes na cultura portuguesa. Mas, o ltimo quar-
tel do sculo XIX e o primeiro do XX, espelhando a
multiplicidade de correntes ideolgicas, filosficas e
espirituais descarregou sobre o religioso uma siste-
mtica interrogao, dvida e suspeio, com pro-
fundas consequncia na vida dos crentes.
Se certo que a ruralidade e o analfabetismo
marcantes desse meio sculo portugus permitiam
larga maioria da populao portuguesa, com os seus
cerca de 5 milhes e meio de indivduos, a persistn-
cia da mediao do clero catlico na sua identificao
e na sua vinculao existencial e comunitria, a reali-
dade do pas no seu conjunto apresentava nveis de
diferenciao e de rivalidades que acentuaram enor-
memente as incompreenses e as lutas no seu seio.
Havia, fruto da sua poca e com vrias cara-
ctersticas, um ambiente marcado por um anticlerica-
lismo nos meios cultos e urbanos, que a poltica repu-
blicana mais radical alimentou e tomou como arma.
A literatura e imprensa panfletria foram veculos,
mas o anticlericalismo tambm se encontrava asso-
ciado, no quotidiano, s disputas de poder local ou
nacional, nomeadamente em relao figura do pa-
dre e ao controlo social exercido pela Igreja Catlica.
Todavia, esta dimenso de anticlericalismo comple-
tamente insuficiente para caracterizar e ajudar a com-
preender tudo o que esteve em causa nessa poca.
A concorrncia colonial, acelerada pela Conferncia
perodo da Primeira Repblica, en-
tre 1910 e 1926, evidenciou uma rea-
lidade muito diversificada no campo
religioso existente no seio da socie-
dade portuguesa, a qual no era a simples expres-
so ou o resultado dos processos de secularizao e
de laicizao. Globalmente o que ocorreu na socie-
dade portuguesa inscreveu-se num mbito mais lato
das sociedades ocidentais, com destaque para aque-
las onde o catolicismo romano persistia como experi-
ncia religiosa hegemnica.
Entendido como um ataque generalizado
religio, ao cristianismo e Igreja, esta situao
continha dimenses reais mas tambm integrava uma
retrica de combate e de afrontamento prprios das
sociedades modernas, em que o conflito era enten-
dido como vector da dinmica dessas sociedades.
A grandeza deste conflito fora sublinhada por Leo
XIII, logo no segundo pargrafo da sua encclica Re-
rum Novarum (1891), e para o qual, considerava o
pontfice, s a religio seria capaz de se constituir
como verdadeiro antdoto. Dito de outro modo, a
modernidade e a modernizao das sociedades ti-
nha no seu mago a questo religiosa ou, se qui-
sermos, colocava o factor religioso como problema.
Essa questo religiosa apresentava-se de
forma muito complexa pois atingia e era constitu-
da pelos nveis de crena, de convico, de pertena
e de legitimidade. No possvel resumir em breves
Convico e pertena
O
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creta e com um grau de legitimidade sem preceden-
tes na sociedade portuguesa. No houve s um mo-
dernismo esttico ou de desenvolvimento social e
econmico, mas gerou-se um modernismo no ter-
reno religioso, contraditrio, nomeadamente pro-
blematizado e condenado por Pio X. Eram estas as
questes centrais: aquilo em que se acreditava, aqui-
lo que era legtimo e o modo como se expressava a
pertena a uma determinada comunidade.
Estava em jogo a relao entre crena e cida-
dania, sem a qual no se pode compreender as pas-
torais do episcopado ou as encclicas dos pontfices,
a multiplicidade de publicaes das comunidades re-
formadas, as contradies em torno da refundao
das comunidades judaicas, ou ainda, como percur-
sos de positivistas e cientificistas que acabaram por se
encontrar com a teosofia ou o espiritismo. Por exem-
plo, a cidade de Lisboa testemunha poca essa ex-
ploso do campo religioso que, passado um sculo e
em circunstncias distintas, nomeadamente da redu-
o da conflituosidade da questo religiosa, carac-
teriza a nossa contemporaneidade.
Se houve alguma veleidade de se constituir
uma Igreja nacional, nem o catolicismo o permitiu,
nem os prceres republicanos o pretenderam verda-
deiramente. Havia a necessidade de uma ordem in-
ternacional para a afirmao dos interesses conside-
rados nacionais, donde o Estado portugus nunca
tivesse descorado a evoluo da situao da Santa
S poca e onde tambm as correntes protestan-
tes apareciam como especificaes das potncias ri-
vais. As dimenses internas e externas conjugavam-se
para esse ajustamento que manteve a Igreja Catli-
ca Romana influente na sociedade portuguesa e com
capacidade de se recompor, exactamente porque
aquela era constituda por cidados portugueses.
A Grande Guerra, como o foi para outras socieda-
des, teve um papel de apaziguamento interno, de
identificao nacional, assente numa convergncia de
espiritualidades e de formas simblicas que deram
expresso a uma pluralidade entre uma religiosidade
de Berlim (1884-1885), questionando o entendimento
do pas sobre si prprio e patente na crise de Ultima-
tum (1890) e na primeira tentativa de revoluo re-
publicana (Porto, Janeiro de 1891), articulava-se com
questes em torno da decadncia e da regenerao
da Nao, onde a desconfessionalizao do Estado
passara a ser uma reivindicao mas tambm uma di-
ficuldade, uma vez que a penetrao de outras de-
nominaes crists e o seu proselitismo concorrencial
questionava a imagtica existente sobre a sociedade
portuguesa, a de uma sociedade catlica.
Este processo de relativizao identitria no
foi sinnimo de simples desafectao religiosa, mas
certamente a emergncia de uma multiplicidade de
referenciais de crena: entre a cincia e a religio ou
a f. Este combate, foi-o em busca de identidades in-
transigentes no terreno do catolicismo, do protestan-
tismo, do liberalismo poltico ou do anarquismo, ao
qual se opunham ou contrastavam posies de tran-
signcia e de conciliao.
A interveno na questo social, a militn-
cia poltica, operria ou religiosa foram variantes de
uma emulao de indivduos e de grupos em ordem
a patentearem o valimento das suas posies, contra-
pondo formas organizativas e associativas, desde a
Maonaria s mais variadas associaes de luta pelo
poder e de intencionalidade laicizadora. A Igreja Ca-
tlica Romana foi certamente quem mais ressentiu
este confronto, mas todas as denominaes e mes-
mo as organizaes polticas ou econmicas regista-
ram uma profunda alterao e essas mudanas pro-
jectavam-se no que significavam as mundividncias
que eram transportadas pelas pessoas e pelas comu-
nidades locais.
O movimento operrio e sindical, os inte-
lectuais e artistas e os seus grupos, os partidos e as
diversas associaes de classe no eram destitudas
de preconceitos e de doutrinas sobre o sentido in-
dividual e colectivo da existncia. A Ideia de Deus
(Sampaio Bruno, 1903) e a religio pulverizaram-se,
sobretudo porque essa possibilidade se tornou con-
88
identidade determinada pela crena no legitimam
por si s a anlise da complexidade dos factos e das
conjunturas. H cem anos atrs estava-se ainda mui-
to longe das consideraes actuais sobre a liberdade
dos indivduos e dos povos, da natureza democrtica
e da cidadania, da possibilidade de coexistirem cren-
as distintas quando no antagnicas no seio da mes-
ma comunidade humana. So estes alguns dos hori-
zontes da problemtica da crena e da pertena a
questo da cidadania que permanecem em aber-
to porque se trata, exactamente, de percursos e de
processos, e, por isto mesmo, susceptveis sempre de
serem objecto da crtica histrica. Talvez se tenha ini-
ciado um processo, lento e contraditrio, em que a
sociedade deixou de ser uma sociedade crist, mas
onde a crena como assuno pessoal e comunitria
passou a ter liberdade e a sua existncia se tornou
expresso e garantia da liberdade cvica. Constata-
o possvel mas que no altera a natureza conflitual
e concorrencial das relaes das sociedades abertas,
isto , a laicidade apresenta-se como realidade onde
o religioso no desaparece ou se encontra acantona-
do mas, de forma permanente e simultnea, se des-
cobre confrontado a partir de dentro e de fora das
suas prprias vivncias, doutrinas e instituies.
da tradio e uma de natureza cvica que, apresen-
tando continuidades, se inscrevia numa etapa essen-
cial de separao entre o Estado e as comunidades
religiosas, na variedade das suas institucionalizaes.
A Primeira Repblica, enquanto modalidade
constitucional do regime republicano que foi curta e
diversificada, faz parte de um percurso mais amplo
de destrina entre o domnio da crena, ou das cren-
as, das suas representaes e das suas verdades e
o exerccio contratual do destino colectivo enquanto
sociedade. certamente por isto mesmo que, reco-
nhecendo-se a aquisio da separao entre o Esta-
do e as Igrejas, se evoca constantemente a necessida-
de de se evitar ou de se superar uma conflituosidade
assente na rivalidade das crenas e se sublinha a ne-
cessidade de garantir a liberdade de conscincia e a
liberdade religiosa, como elementos de pacificao
social, de reforo do prprio Estado como expresso
de uma sociedade de liberdade.
Todavia, as memrias evocadas e as suas in-
terpretaes so tambm dimenses que protago-
nizam a actualidade, donde haver diferentes sensi-
bilidades sobre este perodo da histria portuguesa
sobre a Primeira Repblica. Mas a apreciao acer-
ca da natureza de regime ou sobre a percepo da
Amadeo de Souza-Cardoso, Procisso Corpus Christi, 1913.
Multido na Praa do Comrcio, em Lisboa (1912).
Reproduo fotogrfica do designado Cristo das Trincheiras, no campo da batalha na Flandres,
na guerra de 1914-1918 aps a capela que o acolhia ter sido destruda.
A imagem real aqui reproduzida pode observar-se na Sala do Captulo do Mosteiro da Batalha, na sua parede norte, junto ao tmulo dos soldados desconhecidos.
No centenrio da Repblica, as minhas felicitaes e a minha bno a Portugal inteiro, pas rico de humanidade e de cristianismo.
Benedictus PP XVI
(Mensagem e assinatura do Papa Bento XVI no Livro de Honra da Presidncia da Repblica, no dia 11 de Maio de 2010)
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Multido na Praa do Comrcio, em Lisboa (1912).

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