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Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 30(2): 184-194, 2010

ESENHAS

HERVIEU-LGER, Danile. O peregrino e o convertido: a religio em movimento. Petrpolis: Vozes, 2008, 238pp.

RELIGIO EM MOVIMENTO
Joo Everton da Cruz

Em O Peregrino e o Convertido, Hervieu-Lger apresenta uma anlise da situao das religies e das expresses de f no mundo de hoje de um ponto de vista sociolgico. A autora busca esclarecer aspectos da evoluo do quadro religioso na modernidade, constatando o fim das entidades religiosas antigas e o aparecimento de novas crenas, com outras motivaes para crer, e com a independncia em relao s instituies religiosas histricas. Ela faz um percurso pelo universo religioso dentro da tica sociolgica, trazendo elucidativos exemplos dos fenmenos das crenas no mundo contemporneo e uma reflexo sobre a mobilidade religiosa. Essa mobilidade engloba os movimentos de renovao protestante, catlica e islmica. Em lugar do praticante surgem duas figuras: o peregrino e o convertido. O que existe agora so comunidades regidas pelo individualismo religioso, vigorando o crer sem pertencer e a bricolagem de f. Na descrio do cenrio atual, a autora cita uma viagem que fez a Andorra,

Resenhas

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onde pode constatar o esvaziamento da prtica religiosa tradicional. Nos vales que foram muito povoados no passado, a religio era o centro de todas as atividades da comunidade. Hoje quase no h prtica religiosa. Apenas o movimento dos turistas. H uma nova forma de culto: um grande nmero de pessoas e de famlias se rene numa catedral de cristal e ao para tomar banhos de piscina, sauna e fazer exerccios. O culto ao corpo, sade e satisfao pessoal predomina hoje, em contraposio ao antigo mundo religioso j em extino. Assim, estabelece-se uma situao paradoxal: de um lado, o mundo religioso j desaparecido, e de outro, as novas formas de culto. As sociedades tendem a ser leigas, e a f, um assunto individual. A velocidade das mudanas no progresso da sociedade vai gerar um movimento de crenas religiosas individuais. A viso de modernidade e da religio foi revista pela sociologia. Dois aspectos so considerados: a disperso das crenas e condutas, de um lado, e a desregulao institucional da religiosidade, de outro. Deixa-se de pensar numa religio histrica. Novas crenas passam a compor o religioso, baseadas na experincia subjetiva dos indivduos, e, no, na verificao e na experimentao, que caracterizam o mundo racional. Essas crenas baseiam-se em prticas, gestos e automatismo. Tm carter fluido e disperso, com emprstimo de grandes tradies religiosas ou bblicas. As crenas modernas so entendidas do ponto de vista da bricolagem, j que sua definio estrita se torna cada vez mais difcil. Nas crenas contemporneas, constatamos que o religioso no est s nas instituies religiosas, de forma compacta e concentrada; ele se encontra ativo e latente, explcito ou implcito, na realidade social, cultural e psicolgica. A modernidade prima pelo carter racional para explicao dos fenmenos naturais, sociais ou psquicos. Os conceitos da sociedade se baseiam no pensamento cientfico. Os indivduos devem construir o mundo em que vivem, usando de sua competncia, e darem o rumo que desejam sua prpria existncia. Nessas sociedades modernas, o mundo poltico e o religioso se separam; a arte, a cincia, a moral e a cultura so instncias diferenciadas. Ao adquirir autonomia em sua prpria construo, a sociedade se libertou da tutela religiosa. Entretanto, o ritmo acelerado das mudanas na modernidade e os progressos cientficos e tcnicos levam os indivduos a experimentarem instabilidade e insegurana. Nesse mesmo contexto de secularizao, convivem novas formas de religiosidade, representantes de novas experincias do sagrado. A Revoluo Industrial, no sculo XIX, gerou intensas mudanas na vida social dos indivduos, que passam a vivenciar um vazio resultante da dinmica do desenvolvimento. a que aparecem novas crenas, como alternativas dos indivduos na busca por solucionar seus conflitos, suas inseguranas, e para satisfazer as expectativas advindas do mundo moderno. As novas crenas surgem sob o controle das grandes instituies religiosas. A partir delas, os indivduos constroem seu sistema de f. Na Frana, lcus por excelncia do trabalho de Hervieu-Lger, o quadro religioso vai se modificando ao longo do sculo XX. Cresce a tolerncia religiosa para um

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grande nmero de pessoas, j que no se admite a existncia de uma nica religio verdadeira, e o relativismo se torna a nova marca da religiosidade. Paralelamente, o pragmatismo e a viso probabilstica ganham cada vez mais terreno. Nesse cenrio, surge o catlico peregrino, dentro de uma f mvel. O Papa Joo Paulo II mesmo foi chamado o papa peregrino, comprovando a nova tendncia religiosa. Decresce o nmero de praticantes regulares que faziam parte da utopia religiosa e asseguravam a submisso ao clero, com a viso de uma sociedade paroquial completa e sem concorrncia. A partir da guerra de 1914-1918, muda o quadro social e surge a figura do praticante irregular ou do no-praticante. O catolicismo no tem o domnio social de antes. Os indivduos passam a se organizar na prtica movidos pela necessidade interior ou escolha pessoal. Em outras religies o praticante com motivaes individuais ganha a cena, como no judasmo e no protestantismo. A figura do peregrino caracteriza a modernidade religiosa, e, ao mesmo tempo, vem de uma prtica religiosa antiga, dos primrdios da Igreja Catlica. Nela os jovens experimentam a liberdade da prtica religiosa. Um exemplo desse carter peregrino so as Jornadas Mundiais da Juventude. No fim do sculo XX, ocorrem tambm muitas converses. A autora destaca trs principais tipos de convertidos. O primeiro o indivduo que muda de religio, deixando um pertencimento anterior para abraar uma nova f. O segundo tipo aquele sem-religio, que passa a pertencer a uma crena de forma autnoma. O terceiro tipo o re-afiliado, tambm chamado de convertido de dentro, fenmeno de acolhimento de um devoto dentro do seio da religio a qual se filiava anteriormente caracterstico dos movimentos de renovao do protestantismo e do catolicismo. No passado, existiram grandes convertidos. Um exemplo desta experincia, no mundo cristo, Santo Agostinho. Jovens islmicos voltam a se apropriar da sua tradio religiosa, so re-islamizados buscando a reintegrao na sua comunidade de origem. Nesse sentido, a autora ressalta a afinidade paradoxal das crenas flutuantes contemporneas, de carter mgico com o mito do poder das tcnicas. A linha mestra do livro a fundamentao com dados de pesquisa e fatos histricos e sociolgicos da realidade paradoxal em que convivem as religies emergentes e o antigo mundo religioso que caracteriza o pano de fundo das novas prticas na modernidade.

Joo Everton da Cruz (jooevertoncruz@yahoo.com.br) Mestre em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, com o Projeto de Pesquisa FREI DAMIO: a figura do conselheiro no Catolicismo Popular do Nordeste brasileiro, sob a orientao do Dr. Pedro de Assis Ribeiro de Oliveira.

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