Revista Textos ArKeopáticos Número 01 (Otoño 2012)

01 ArKeopticos
2012 otoo
revista trimestral
ao 1 nmero 1
textos sobre arqueologa y patrimonio
EN ESTE NMERO: >>
Dilogos y vinculaciones entre el arquelogo y la comunidad en cinco continentes. Una invitacin a la arqueologa pblica.
Yael Dansac
- Opinin - Convocatoria - Galera - Mentideros - El blog - Multimedia - De viaje - Biblioteca
Imgenes peregrinas que se negaron a llegar.

Hctor Manuel Espinosa Vzquez
Toltecaiztli, "la obsidiana de los maestros..." Siglos de tradicin artesanal en el trabajo de la obsidiana.
Lizeth Azucena Cervantes Reyes y Reyna Beatriz Sols Ciriaco
Proteccin y manejo del patrimonio cultural del Valle de Teotihuacan.

Aldo A. Guagnelli Nez, Jonathan Rosas Pea y Juan Jos Guerrero Garca
Portada: Pirmde del Sol, Teotihuacan, Mxico. Retoque Digital. Autor: Juan Tonchez.
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CC Editorial ArKeopatas, Mxico 2012
Las opiniones vertidas en los textos son responsabilidad de sus autores y no reflejan necesariamente el punto de vista del Proyecto ArKeopatas.
Para leernos...
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En congruencia con nuestro espritu, este nmero tiene algunas nuevas caracersticas interactivas y multimedia. Cada que vean a lo largo de la revista este simbolo > significa que hay una liga que pueden seguir, ya sea a una foto, video, artculo, red social, etctera, donde pueden obtener ms informacin del tema o simplemente ver contenido extra en internet, que no puede soportarse en un archivo pdf.
ArKeopticos
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Arkeopatias
Textos ArKeopticos Ao 1 Nmero 1 otoo 2012, es una publicacin trimestral dedicada a la antropologa, arqueologa, restauracin, arquitectura y dems temas afines relacionados con el patrimonio cultural en Mxico y Latinoamrica. Editada y distribuida a travs de medios electrnicos por el Proyecto ArKeopatas. Mxico 2012. Derechos: Textos Arkeopticos opera bajo una licencia Creative Commons, Atribucin-NoComercial 2.5 Mxico (CC BY-NC 2.5): http:// creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/mx/ Contacto: web: arkeopatias.wordpress.com mail: arkeopatias@gmail.com
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Comit editorial: Arqlga. Azucena Cervantes Reyes, Arqlgo. Juan Jos Guerrero Garca, Arq. Juan Reynol Bibiano Tonchez
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Diseo Editorial y Web: Juan Reynol Bibiano Tonchez Crditos: Nmero de reserva de derechos al uso exclusivo del ttulo: en trmite; Registro de licitud de ttulo y contenido otorgados por la Comisin Calificadora de Publicaciones Ilustradas de la Secretara de Gobernacin: en trmite; ISSN: en trmite.
ndice
Editorial
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Dilogos y vinculaciones entre el arquelogo y la comunidad en cinco continentes. Una invitacin a la arqueologa pblica.
Yael Dansac
Imgenes peregrinas que se negaron a llegar

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Toltecaiztli, "la obsidiana de los maestros..." Siglos de tradicin artesanal en el trabajo de la obsidiana.
Lizeth Azucena Cervantes Reyes y Reyna Beatriz Solis Ciriaco
Proteccin y manejo del patrimonio cultural del Valle de Teotihuacan.
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Juan Jos Guerrero Garca, Aldo Guagnelli Nez, Jonathan Rosas Pea
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Algunas notas sobre el patrimonio arqueolgico.

Yarima Merchan Rojas
ArKeopatas De Viaje
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Azucena Cervantes Reyes
Secciones
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EDITORIAL
En enero del 2010 un pequeo pero entusiasta equipo de jvenes arquelogos, comenzamos un proyecto arriesgado, crear los espacios necesarios para presentar nuestras investigaciones. De esta manera surgi ArKeopatas, que se plantea a travs de las nuevas tecnologas, generar espacios de discusin y anlisis sobre arqueologa, arquitectura, restauracin, antropologa, conservacin, sociologa, arte y dems disciplinas afines o pertinentes para la produccin de conocimiento sobre el hombre y su complejidad. La independencia institucional con que cuenta este proyecto, posibilita abordar los diversos tpicos desde todas las aristas posibles y los puntos de vista existentes, con respeto y responsabilidad, pero siempre con un profundo compromiso hacia nuestra materia de estudio. Desde los inicios del Proyecto ArKeopatas, se plante la publicacin de una revista que condensara dichos esfuerzos, las ideas, las propuestas, y todo aquello que se ha vertido en los espacios que hemos ido desarrollando a travs de estos tres aos de trabajo. Es as que, con "Textos ArKeopticos" alcanzamos uno de nuestros principales objetivos. Esta publicacin, electrnica en su primera etapa, ser inicialmente trimestral y contendr artculos inditos sobre los tpicos que giran en torno al patrimonio cultural, tangible e intangible, mexicano, latinoamericano y mundial. Es por esta razn que este nmero, formalmente el 01 -ms no el primero-, nos presenta una interesante seleccin de artculos, coincidentes todos ellos en una profunda visin crtica del patrimonio y la apropiacin que de l hacen los diferentes grupos que lo detentan. El primer texto, de la arqueloga Yael Dansac habla sobre un interesante, pero poco abordado concepto, la Arqueologa Comunitaria, mostrando algunos ejemplos exitosos en el mundo, enfatiza que en Mxico existen las condiciones ideales para su implementacin. Siguiendo con la lnea marcada en el nmero anterior, ahora es el arquelogo Hctor Espinosa quien aborda el tema de la peregrinacin a Chalma, desde un enfoque etnoarqueolgico, que le permiti desentraar algunas conductas sociales observables en el contexto arqueolgico "contemporneo", a travs de la ruta que lleva al santuario. De nueva cuenta, la arqueloga Azucena Cervantes, esta vez en coautora con la arqueloga Reyna Sols, nos traen un artculo acerca del trabajo artesanal de la obsidiana en los pueblos actuales circundantes a la Zona Arqueolgica de Teotihuacan y su relacin con el mercado turstico, as como los procesos identitarios generados a partir de esta actividad. Por ultimo, tenemos una trabajo de Aldo Guagnelli, Jonathan Rosas y Juan Jos Guerrero, quienes desde el mbito institucional, hacen un muy completo anlisis de la problemtica de la proteccin arqueolgica en Teotihuacan, para proponer despus una serie de alternativas, que no dejan de lado la labor social y de participacin comunitaria, indispensable para el xito de cualquier propuesta de conservacin patrimonial. Sumado a esto, inauguramos nuevas secciones: opinin, mentideros, la banquetera, etc, con las que pretendemos posicionarnos en el gusto de nuestros lectores, especializados o no, pero s interesados en saber de la arqueologa y el patrimonio, ms all de las guas tursticas repletas de superlativos, sino al contrario, desde una visin acorde a los problemas que plantea una sociedad exigente y cambiante.
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...La
arqueologa pblica, comprendida aqu como
una vertiente de la antropologa aplicada, es una disciplina dedicada al estudio, planeacin, ejercicio y evaluacin de las relaciones existentes entre las comunidades actuales, los vestigios locales y la prctica arqueolgica....
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Dilogos y vinculaciones entre el

arquelogo y la comunidad en cinco continentes: una invitacin a la
arqueologa pblica
YAEL DANSAC
derhexenhammer@hotmail.com patrimonio cultural. Con respecto a los mtodos utilizados en las investigaciones sobre antropologa y arqueologa aplicadas, estos suelen componerse de herramientas etnogrficas utilizadas para recolectar la informacin requerida, que es utilizada para desentramar y comprender los nexos y divergencias que tienen las comunidades contemporneas, con los vestigios arqueolgicos y sus estudiosos. El acercamiento del investigador al objeto de estudio, en el proceso de recoleccin de datos, implica una interaccin continua entre el investigador y las personas, por lo que dicho contacto forma parte esencial de la metodologa de ambas disciplinas antropolgicas. Las entrevistas semi-estructuradas y/o la observacin participante suelen ser herramientas imprescindibles para familiarizar al antroplogo o al arquelogo con los individuos, y legitimar cualquier inferencia que ste construya sobre ellos. Por ende, el investigador adscrito a la antropologa y arqueologa aplicadas se convierte en observador y a la vez en participante del proceso social que l mismo analiza, siendo una parte activa del mismo. La arqueologa pblica enfatiza la relacin, vinculacin y dilogo del arquelogo con el pblico para el cual labora, ya que finalmente los resultados de sus investigaciones deben repercutir en la sociedad sin limitarse a la divulgacin acadmica. Como subraya Paul Shackel (2004:2) en su artculo sobre la colaboracin entre el arquelogo y la comunidad, la arqueologa es mucha ms que el implemento de mtodos cientficos para la recoleccin e interpretacin de datos. Su ejercicio constituye un proceso histrico donde el pasado es elaborado y valorado en el presente, vinculndolo con las sociedades que habitan en dicha dimensin temporal.
Texto comparti
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Arqueologa pblica, arqueologa aplicada.

* La arqueologa pblica es primeramente una corriente interesada en fomentar la participacin activa del profesional de la arqueologa, con la comunidad o pblico que tiene contacto con los vestigios de la antigedad. En segundo plano, se enfoca en estudiar las implicaciones sociales, econmicas y polticas que acarrea la prctica arqueolgica para las sociedades actuales. En diversos textos suele referenciarse como arqueologa aplicada o comunitaria debido a su relacin con la antropologa puesta en uso, definida por la aplicacin de conocimientos y metodologas antropolgicos en el estudio de fenmenos y problemticas sociales (vase Kedia y Van Willigen, 2005:1). El objetivo de la antropologa aplicada sobrepasa el nivel de la produccin y anlisis de los datos empricos, exigiendo reflexividad y tica por parte del investigador, quien forma parte de un proceso de investigacin accin donde l analiza un fragmento de la realidad y establece mltiples relaciones con los individuos que componen su objeto de estudio. Nick Merriman (2004:3) establece que el trmino arqueologa pblica fue presentado primeramente en el artculo de McGimsey de 1972, donde dicha expresin se relacionaba con el manejo de recursos culturales. En dicho texto el pblico era presentado como un aliado potencial a favor de la legislacin sobre proteccin de sitios y objetos arqueolgicos en Estados Unidos, pero su participacin activa en los proyectos de investigacin no era considerada. Como sostiene Merriman (2004.:4), esta nocin de arqueologa pblica ha sido desechada para orientar a la disciplina hacia el trato con el pblico, ahora comprendido como un grupo de ciudadanos activos, capaces de elegir y participar en la toma de decisiones concernientes a la construccin de su patrimonio cultural.
Textos ArKeopticos opera bajo licencia de Creative Commons, Atribucin-NoComercial 2.5 Mxico (CC BY-NC 2.5): http:// creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/mx/ por lo que agradecemos citar este texto asi: Dansac, Yael. Dilogos y vinculaciones entre el arquelogo y la comunidad en cinco continentes: una invitacin a la arqueologa pblica. en Textos ArKeopticos Ao 1 Nmero 1, otoo 2012. Proyecto ArKeopatas. Mxico 2012, Pg. 7 http://arkeopatias.wordpress.com/
Palabras clave: Arqueologa Pblica, Arqueologa Comunitaria, Globalizacin, Panorama internacional.
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Mxico, D.F. 1984. Licenciada en Arqueologa por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Colaboradora en proyectos de investigacin arqueolgica: Templo Mayor (2006-2009), Tehuacalco (2009) y Paisaje Agavero (2010). Actualmente es estudiante de la Maestra en Ciencias Sociales de la Universidad de Guadalajara y ha realizado estancias de investigacin en la Universidad Pablo de Olavide en Espaa (2011), y en la Universit de Poitiers en Francia (2012). Fue profesora de Arqueologa y Cartografa en el Centro Universitario del Norte. Como becaria del CONACyT desde agosto del 2010, lleva a cabo un proyecto de investigacin sobre los significados que confieren los habitantes de Teuchitln (Jalisco) a los vestigios prehispnicos de su entorno.
[Pgina anterior] Fotografa 1. Visitantes a la zona arqueolgica de Guachimontones. Autor: Yael Dansac
Textos ArKeopticos | Nmero 01 otoo 2012
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investigacin AK01 Textos ArKeopticos No. 01
Sociedades contemporneas, arqueologa y globalizacin: nuevas relaciones entre las comunidades, los arquelogos y los vestigios.
La emergencia de la arqueologa pblica como un campo de investigacin y accin se debi a mltiples factores, aqu contextualizados en la actual era global que Octavio Ianni (1996:163) caracteriz por la intensificacin de relaciones entre diversas sociedades, a escala mundial. Para comenzar, las funciones delegadas a los objetos del pasado han variado a lo largo del tiempo, ya que han fungido como smbolos nacionales, atracciones tursticas, escenarios para conciertos, etc... En la actualidad dichas funciones ya no pueden justificar la preservacin de los vestigios de la antigedad, as como tampoco pueden continuar utilizndose como excusas para financiar tal o cual proyecto de investigacin arqueolgica. Esto se debe a que hay otros factores sociales prioritarios, como la demanda de presupuestos monetarios destinados a mejorar la calidad de vida de los habitantes, los cuales han determinado que el apoyo a la prctica arqueolgica y a la conservacin de objetos y ruinas antiguos, se encuentre en los ltimos lugares de las metas a cumplir. Aunado a ello, la poca contempornea se ha definido porque las instituciones de la vida moderna no guardan continuidad, en muchos aspectos claves, con las diversas culturas y formas de vida del pasado (Ballart, 2006:39), resultando ello en la destruccin y perdida de los objetos que solan brindar a las personas una sensacin reconfortante de continuidad en el tiempo y de identificacin con una determinada tradicin (Ibid.:36). El nuevo orden mundial
caracterizado por la globalizacin ha moldeado las actitudes de las sociedades ante el pasado y sus reminiscencias, ya que el propio dinamismo de la sociedad red debilita la nocin del tiempo lineal, irreversible, medible y predecible, que como menciona Manuel Castells (1999:467) rega la vida cotidiana anteriormente. Afortunadamente la globalizacin no acarrea nicamente problemas y desventajas: es en estos nuevos escenarios donde han surgido los cambios sustanciales en las relaciones que tienen las sociedades contemporneas con los objetos histricos ubicados en su entorno, as como tambin, han surgido nuevos temas de investigacin antropolgica al respecto. Dos ejemplos del cambio en las relaciones entre sociedad y vestigios lo conforman la reapropiacin, manejo y gestin de los sitios arqueolgicos que es llevada a cabo ahora por aborgenes australianos (Mulvaney, 1999), y la resistencia de las comunidades de la ex Yugoslavia para aceptar las versiones histricas del pasado que difunde afanosamente el Estado (Brown, 1998:82). Otra par de ejemplos, en este caso de investigaciones, lo componen la recopilacin de las interpretaciones tradicionales sobre los sitios arqueolgicos en Sierra Leona (DeCorse, 1994:128), y el rescate de las interpretaciones locales sobre los vestigios prehispnicos que son elaboradas en las comunidades de la regin chilena de Tarapac (Jofr, 2003). Los cambios polticos, econmicos y sociales presentes a escala global, exigen un nuevo tratamiento del pasado que incluya e involucre a las sociedades contemporneas.
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.... una
sensacin reconfortante de continuidad en el tiempo y de identificacin con una determinada tradicin.
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Dilogos y vinculaciones entre el arquelogo y la comunidad en cinco continentes: una invitacin a la arqueologa pblica.
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Esta explosiva propagacin de estudios orientados por la arqueologa pblica a escala mundial se debe primordialmente a... la falta de reflexin en las implicaciones socioeconmicas y polticas que conlleva el estudio o conservacin de un sitio arqueolgico para las comunidades prximas.
Construccin de un panorama global.

* A lo largo y ancho del planeta diversos cientficos sociales, tanto arquelogos como antroplogos, han desarrollado proyectos de investigacin que analizan las complejas relaciones que existen en la actualidad entre las sociedades contemporneas, los arquelogos y los vestigios que estos estudian. Esta explosiva propagacin de estudios orientados por la arqueologa pblica a escala mundial se debe primordialmente: a) a la exclusin histrica que ha tenido la gente en la construccin y presentacin del patrimonio cultural, b) a la falta de reflexin en las implicaciones socio-econmicas y polticas que conlleva el estudio o conservacin de un
Fotografa 2: Sitio arqueolgico Los Guachimontones (Jalisco). Autor: Yael Dansac.
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un sitio arqueolgico para las comunidades prximas, c) y a la nula o escasa comunicacin con la gente para la cual se desentierra y explora diariamente el pasado. Si se busca que la arqueologa constituya una prctica socialmente responsable y til para las sociedades contemporneas, estas acciones no pueden continuar tolerndose. A continuacin se presenta una sntesis de cinco investigaciones actuales auto-adscritas a la arqueologa pblica, que han sido llevadas a cabo en cinco pases de distintos continentes: Mozambique, Estados Unidos, Japn, Inglaterra y Australia. De cada proyecto se extrajeron los datos sobre el contexto de estudio, las problemticas identificadas, y los mtodos y resultados que fueron obtenidos.
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fueron obtenidos. El objetivo del ejercicio es presentarle al lector un panorama global sobre la aplicacin de la arqueologa pblica.
estrategias similares para fomentar la conservacin de los vestigios entre los habitantes locales.
frica: Proyecto Arqueolgico Manyikeni en Mozambique.

* Mozambique es un pas muy reciente que logr su independencia de Portugal hace treinta y siete aos. Aunque antes de 1975 el pasado arqueolgico de la colonia portuguesa ya haba sido someramente explorado, Martin Hall (1996:44) subraya que entre 1976 y 1983 el nmero de sitios arqueolgicos registrados se elev drsticamente y con ello mejor la comprensin sobre las culturas que habitaron esta porcin del sureste africano. El autor (Ibid.:44) menciona que uno de los ejemplos ms notables del ejercicio de la arqueologa pblica en el pas se gest en el proyecto arqueolgico del sitio Manyikeni, iniciado en 1977 en el marco de una atroz guerra civil que azotaba la reciente nacin. Dicho asentamiento, ubicado 700 km al norte de la capital del pas, fue el escenario de diversas prcticas cientficas que segn Sinclair et al., (1993:429) integraron el trabajo cientfico con el comunitario. Ms de 400 voluntarios de la regin participaron en las excavaciones arqueolgicas y catalogacin del material, evidenciando con ello el inters de la poblacin local por conocer el pasado de su territorio. Inclusive fue construido un museo comunitario en Manyikeni con el fin de exhibir la informacin arqueolgica y las principales piezas recuperadas. Mapunda y Lane (2004:217) afirman que las colaboraciones entre los arquelogos y las comunidades locales llevadas a cabo en Manyikeni, han sido replicadas en otros pases del continente africano, como por ejemplo en Namibia, donde varios proyectos arqueolgicos han implementado estrategias similares para fomentar la conservacin
Amrica: Proyecto Seneca Village en Nueva York, Estados Unidos.

El rea verde neoyorkina conocida mundialmente como Central Park no fue siempre un parque. Como reportan Diana Dizerega et al. (2004:102-104), durante el siglo XIX una porcin de dicho espacio, entonces ubicado en los lmites de la ciudad, contena una comunidad de inmigrantes irlandeses y afroamericanos llamada Seneca Village, establecida en 1820 cuando un grupo de estos ltimos compro tierras para habitar. Posteriormente arribaron al lugar algunas familias irlandesas en busca de mejores oportunidades de vida, y la comunidad conformada por casas, escuelas, iglesias, cementerios y comercios, comenz a crecer rpidamente. Para 1850 este asentamiento conocido coloquialmente como nigger village ya contaba con 260 residentes, de los cuales solo una tercera parte eran europeos. Para mediados del siglo XIX el crecimiento de la ciudad y la demanda de espacios pblicos y reas verdes termino por ejercer presin, y esta comunidad afroamericana e irlandesa fue arrasada y sus habitantes re-ubicados. Encima del poblado se construyo el famoso parque, quedando sepultada la historia de esta comunidad. Tuvieron que pasar cerca de 150 aos para que un grupo de estudiantes y profesores del City College comenzaran la planificacin de un proyecto de investigacin arqueolgica que recuperara la memoria de este lugar, el cual representara una parte importante del pasado de la actual sociedad neoyorkina, altamente multi-racial y multi-cultural. El Proyecto Seneca Village comenz en 1997 y contina hasta la fecha. Una primera estrategia del proyecto fue la formacin de un comit que incluy
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proyecto fue la formacin de un comit que incluy tanto a investigadores como a descendientes directos de aquellos afro-americanos e irlandeses que habitaron el lugar. Los autores (Ibid. 105-115) precisan que la comunicacin con la comunidad de descendientes fue imprescindible en cada etapa del proyecto, ya aquellos restos arquitectnicos y osteolgicos representaban sus races, orgenes y genealogas. Por esta razn, se procur en el proyecto que los diversos significados conferidos a Seneca Village fueran recuperados por medio de entrevistas, las cuales fueron hechas a estudiantes que participaron en las exhumaciones y excavaciones, a descendientes que participaron activamente como voluntarios y a neoyorkinos que visitaron el sitio arqueolgico. Finalmente el proyecto recupero una parte de la historia local, ntimamente ligada a las personas que habitan la urbe en la actualidad.
que se tenga noticia, antes de que dicho trmino se acuara. La segunda fase comenz en 1970, cuando se estableci un organismo nacional de gestin del patrimonio arqueolgico que le resto participacin a la comunidad. Debido a esto, en Japn han imperado hasta la fecha los enfoques descriptivos en los trabajos arqueolgicos, as como tambin, los discursos patrimonialistas que le restan importancia a la relacin anteriormente establecida entre el pblico y los sitios arqueolgicos, frenando con ello el desarrollo de la arqueologa pblica en el pas. A pesar del sombro panorama el autor menciona que esta relacin no se ha perdido del todo, pues el pblico japons suele interesarse mucho en los hallazgos arqueolgicos difundidos por la prensa u otros medios de comunicacin masiva.
Asia: Proyecto Tsukinowa en la prefectura de Okayama, Japn.

* Las relaciones entre el pblico y la arqueologa en Japn despus de la segunda guerra mundial son definidas como gestin del patrimonio arqueolgico. Katsuyuki Okamura (2011:80) menciona que el desarrollo de esta gestin se puede dividir en dos fases polticas, ejemplificadas aqu por dos proyectos de investigacin. La primera fase es representada con las excavaciones Tsukinowa, que comenzaron en 1953 e incluyeron a cerca de 10, 000 personas entre las cuales hubo arquelogos, historiadores, habitantes locales, alumnos y profesores. La amplia respuesta de la comunidad, influenciada por el nacionalismo que imperaba en el Japn de la segunda mitad del siglo XX, hizo de la excavacin del sitio Tsukinowa un ejercicio de colaboracin entre investigadores y habitantes locales comprometidos a aclarar cientficamente la historia de su localidad (Ibid.:80), y conform a la par el primer proyecto de arqueologa pblica del que se tenga noticia, antes de que dicho trmino se
Europa: Proyecto Shoreditch en Londres, Inglaterra.

* El proyecto Shoreditch de arqueologa urbana apoyado por el Museo de Londres y el Fondo de la Lotera se llev a cabo del ao 2005 al 2006, con la finalidad de realizar excavaciones en contextos histricos de los siglos XVII al XX que brindaran informacin arqueolgica e histrica relevante para la comunidad local. Faye Simpson y Howard Williams (2008:77) subrayan que el formato flexible del proyecto invit a los habitantes locales a interpretar los vestigios explorados, permitindoles construir su patrimonio cultural e identificarse con determinados elementos arqueolgicos. A lo largo de su desarrollo la excavacin recibi cerca de tres mil visitantes, contando con la colaboracin de setecientos voluntarios que participaron activamente en los trabajos de excavacin. La activa participacin local se debi en gran parte a la ubicacin del sitio en una zona habitacional, y a la temporalidad de sus contextos los cuales incluan artefactos de la segunda guerra mundial, un periodo experimentado en carne propia por muchas personas de la tercera edad que habitaban cerca
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personas de la tercera edad que habitaban cerca de la excavacin. Entre las actividades implementadas se invit a los adultos mayores del vecindario a contar sus historias y experiencias sobre la guerra, las cuales fueron escuchadas por los jvenes y estudiantes que visitaban el lugar. Tambin se les permiti a los voluntarios excavar en un contexto arqueolgico. Los autores (Ibid.:78-80) notaron la importancia que tuvo la experiencia arqueolgica del pblico como factor de xito del proyecto comunitario, ya que los voluntarios se mostraron muy interesados en participar en las actividades de excavacin, que resultaron divertidas y educativas. Al finalizar de las excavaciones de Shoreditch el nmero de visitantes bajo drsticamente, pero a final de cuentas el proyecto pudo lograr su objetivo principal: permitirle a los londinenses del rea develar el pasado que se encontraba bajo sus pies. estrategias similares para fomentar la conservacin de los vestigios entre los habitantes locales.
Oceana: Proyecto arqueologa comunitaria Burra, Australia.
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Durante las ltimas dcadas del siglo XIX, el proceso de migracin y colonizacin apresurada fomentado por la llamada fiebre del oro, condujo a muchas personas hacia la bsqueda de minerales preciosos en diversos puntos del planeta. Ejemplo de esta poca fue el importante yacimiento de cobre descubierto en 1845 en el sur de Australia, donde se construy la mina Burra Burra que cerr en 1877 (Birt, 2004:156-157). Una vez cerrada la mina, el poblado ex minero se conserv albergando una porcin de su poblacin original. Debido a su importancia histrica para el desarrollo de la regin, Burra fue reconocido en 1970 como un sitio patrimonial y el poblado original se convirti en un museo al aire libre, donde hasta 1998 solo algunas
museo al aire libre, donde hasta 1998 solo algunas exploraciones arqueolgicas haban sido realizadas. Fue en ese mismo ao cuando comenz el Proyecto de arqueologa comunitaria de Burra, que busc integrar a la comunidad local en las exploraciones arqueolgicas de este sitio histrico industrial. Hasta la fecha, las investigaciones regulares realizadas en Burra han producido tesis y reportes, pero tambin han albergado los programas de prcticas en arqueologa de los alumnos de la Universidad de Flinders. Ahora bien, en qu se basa el programa de arqueologa pblica del proyecto? El autor (Ibid.:164-166) menciona que la comunicacin con los habitantes locales fue considerada imprescindible desde un principio, y por ende a travs de los aos los propios arquelogos se han dado a la tarea de informar a la poblacin sobre los hallazgos y avances rutinarios en el sitio, realizando conferencias, exposiciones, o repartiendo volantes o trpticos etc.... En este caso los locales no participan activamente en las excavaciones, pero se les ha integrado al proyecto de otras formas: organizando exposiciones, divulgando la informacin impresa, canalizando a los turistas hacia los diversos puntos de inters, etc.. El desarrollo de este proyecto ha demostrado que lo importante de excavar un sitio, como en este caso Burra, es concientizar e informar a la comunidad local.
Mxico tierra frtil para la prctica de la arqueologa pblica?

Aunque la arqueologa pblica es una disciplina ampliamente ejercida en el extranjero, no es desconocida en Mxico. Basta revisar el artculo de Jaime Litvak (1980) publicado hace veinte aos en la obra Arqueologa y Derecho en Mxico, para conocer cmo entenda dicho autor esta clase de arqueologa, y que problemticas supondra su
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enormemente el ejercicio de una verdadera arqueologa pblica, que en Mxico adolece de problemas que dificultan su aplicacin legal o material, puesto que la idea misma esta empapada de contradicciones (Ibid.: 48). Basta tomar como ejemplo la proteccin de los vestigios prehispnicos por parte del Estado Mexicano. Esta estrategia anula cualquier responsabilidad por parte de la poblacin hacia con la proteccin y conservacin de estas reminiscencias, e imposibilita entre otras cosas el aprovechamiento que el pas hace de su arqueologa en funcin de su potencial para el desarrollo econmico regional (Ibid.:52). Aunado a ello, en Mxico la explotacin de los recursos arqueolgicos para el bien comn es reprobada todava por muchos arquelogos, quienes opinan que ese uso del pasado denigra una disciplina que no debe usarse para fines lucrativos y cuyo secreto es slo de los arquelogos (Ibid.:52). Afortunadamente las ideas sobre las relaciones que debe tener el arquelogo con la sociedad mexicana comienzan a cambiar radicalmente. Ejemplo de ello es el Taller de Arqueologa Comunitaria de la Licenciatura de Arqueologa de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Sus objetivos y actividades, expuestos en su portal de internet [1], estn orientados por la gestin del patrimonio arqueolgico y buscan crear conciencia entre las comunidades de los municipios de Tenancingo, Malinalco y Ocuilan, para que estas aprendan a valorar los recursos patrimoniales de su entorno. Proyectos como este son susceptibles de replicarse en otras zonas del pas, adecundose a los contextos sociales e histricos a los cuales se enfrentan. As mismo, los enfoques pblicos o comunitarios pueden incluirse en los programas de los proyectos arqueolgicos ya establecidos, los cuales no tenan contempladas dichas lneas de trabajo en un principio. Para terminar es necesario considerar las dificultades ideolgicas que implica para el arquelogo el pensar en la arqueologa como un
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Fotografa 3: Sitio arqueolgico Teotihuacn (Estado de Mxico). Fuente: Yael Dansac.
arqueologa, y que problemticas supondra su aplicacin en un contexto mexicano. Cmo subraya el Litvak (op.cit.), las leyes y reglamentos sobre la proteccin, exploracin y manejo de los recursos arqueolgicos dificultan enormemente el ejercicio de una verdadera
[1] Taller de Arqueologa Comunitaria de la UAEM www.arqueologiacomunitaria.wordpress.com/about/
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arquelogo el pensar en la arqueologa como un recurso ms, que puede ser explotado responsablemente por su carcter no renovable y cuya finalidad debe centrarse en su utilidad para las sociedades contemporneas. No puede omitirse tambin que la aplicacin de la arqueologa pblica en Mxico acarrea consigo numerosas interrogantes existenciales, como por ejemplo, es tico e incluso legal dejar que el pblico excave en un contexto arqueolgico?, es posible tener buenas relaciones con la comunidad cercana al sitio, de modo que su intromisin en los asuntos del proyecto no tenga efectos negativos para el mismo? y finalmente de qu manera podra lograrse que los arquelogos y la sociedad civil mexicana dialogaran de forma oficial? Todas estas cuestiones plantean una larga discusin que no se aborda en este trabajo, pero no por ello se ignora. Afortunadamente la arqueologa pblica es mucho ms que darle una cucharilla y un recogedor a una persona interesada en su pasado. Implica primeramente un cambio radical en los objetivos profesionales del arquelogo y en su propia postura como investigador ante la sociedad, porque lo obliga a reflexionar al respecto de la importancia que tiene su profesin, su trabajo, los resultados de su investigacin y sus publicaciones, para la gente, no para la comunidad acadmica a la cual pertenece. Adems, redefine la figura del arquelogo para presentarlo como un profesionista al servicio de la sociedad, no de las instituciones gubernamentales. Resta aclarar que estos puntos deben ser considerados por quienes aspiran a ejercer la arqueologa pblica dentro de sus propios proyectos de investigacin, ya sea de forma individual o colectiva.
Bibliografa:
Ballart, Joseph 2006 El patrimonio histrico y arqueolgico: valor y uso, Ariel, Espaa. Birt, Peter J. 2004 The Burra, Archaeology in a Small Community in South Australia, en Schackel P. y Chambers E. (editores), Places in Mind. Public Archaeology as Applied Anthropology, Routledge, Inglaterra, pp. 153-170 Brown, Keith 1998 Contests of heritage and the Politics of Preservation in the Former Yugoslav Republic of Macedonia, en Meskell L. (editor), Archaeology under fire. Nationalism, Politics and Heritage in the Eastern Mediterranean and Middle East, Routledge, Inglaterra, pp. 68-86. Castells, Manuel 1999 La era de la informacin, tomo I, la sociedad red, Mxico, siglo XXI. DeCorse, Christopher 1994 Material aspects of Limba, Yalunka and Kuranko ethnicity: archaeological research in northeastern Sierra Leone, en Shennan S. (editor), Archaeological Approaches to Cultural Identity, Routledge, Inglaterra, pp. 125-140. Dizerega, Diana, Nan Rothschild, Cynthia Copeland y Herbet Seignoret 2004 The Seneca Village Project. Working with Modern Communities in Creating the Past, en Shackel P. y Chambers E. (editors), Places in Mind. Public Archaeology as Applied Anthropology. Londres, Routledge, pp.101-117 Hall, Martin 1996 Archaeology Africa, James Currey Ltd, Ing.
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investigacin
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...La
etnoarqueologa es sin duda uno de los
desarrollos ms interesantes en nuestra disciplina, debe ser vista no como una ciencia diferente de la arqueologa, sino como una de las tcnicas heursticas que intentan facilitar la produccin y evaluacin de inferencias sobre el pasado Manuel Gndara
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Imgenes peregrinas que se negaron a

llegar. (Estudio Etnoarqueolgico del sitio la
vereda de los Exvotos; un sitio en el camino al santuario de Chalma)
Texto comparti
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HCTOR ESPINOSA
hespinosa_mx@yahoo.com.mx desde la perspectiva de la arqueologa, el punto de partida es hacer el anlisis de los restos materiales depositados por los peregrinos que realizan la peregrinacin en los altares, que se ubican a lo largo del camino que los romeros recorren para llegar al santuario de Chalma, en un lugar denominado por nosotros como la vereda de los exvotos; en estos lugares se depositan objetos, generando con esto un registro arqueolgico de materiales contemporneos.
Textos ArKeopticos opera bajo licencia de Creative Commons, Atribucin-NoComercial 2.5 Mxico (CC BY-NC 2.5): http:// creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/mx/ por lo que agradecemos citar este texto asi: Espinosa, Hctor. Imgenes peregrinas que se negaron a llegar. (Estudio Etnoarqueolgico del sitio la vereda de los Exvotos; un sitio en el camino al santuario de Chalma). en Textos ArKeopticos Ao 1 Nmero 1, otoo 2012. Proyecto ArKeopatas. Mxico 2012, Pg. 17 http://arkeopatias.wordpress.com/
Palabras clave: comportamiento arqueolgico. restos adoptado, materiales, registro
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Arquelogo por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, ha participado en varios proyectos de diversa ndole principalmente en la Zona arqueolgica de Tula, zona arqueolgica Cacaxtla Xochitecatl. Se ha dedicado al estudio de las peregrinaciones en Mxico, bajo la perspectiva de la arqueologa de materiales actuales y no perecederos, usos y costumbres de los peregrinos. Actualmente desarrolla el Proyecto Arqueologa del Camino de Santiago.
[Pgina anterior] Fotografa 5. Puesto de imgenes religiosas ubicado dentro del mercado que rodea el santuario de Chalma, aqu podemos observar como el elemento ms representativo es el crucifijo con imagen de pasta de 90 cm, este es el que los peregrinos prefieren como imagen representativa del santuario, y es el que hemos encontrado en los altares ubicados en el sitio de la vereda de los exvotos.
El estudio de las peregrinaciones en Mxico se ha realizado desde diferentes ngulos y perspectivas, particularmente las que llegan al santuario de Chalma. Este fenmeno, ha sido tratado por varios autores, entre ellos destacan la tesis doctoral de Gilberto Gimnez (1978), titulada: Cultura popular y religin en el Anhuac; trabajo en el que aborda un enfoque sociolgico y fenomenolgico de sta manifestacin cultural. Los trabajos de Carlos Garma Narro y Roberto Shadow (1994), expuestos en su libro Las peregrinaciones religiosas: una aproximacin, donde se trata el tema de las peregrinaciones que se realizan en diversos lugares de nuestro pas desde varios ngulos; otro libro fundamental es el trabajo de Roberto Shadow y Mara Rodrguez-Shadow (2002), denominado El Pueblo del Seor: las fiestas y peregrinaciones de Chalma; donde se hace un estudio exhaustivo de las peregrinaciones que llegan al santuario y se hace una narracin del recorrido en una de estas. Un trabajo que merece una mencin especial, es un ensayo de Miguel Othn de Mendizbal (1946), El Santuario de Chalma, donde hace una relatora de la peregrinacin en lo que podra considerarse como los inicios de la incursin del trabajo etnogrfico y que se ha convertido en un clsico para los investigadores que estudian este fenmeno. El trabajo de Carlos Martnez Marn (1972), Los santuarios y peregrinaciones en el Mxico Prehispnico, donde se hace mencin especial a la cueva de Chalma y a la deidad que ah se adoraba, misma que dara origen al santuario que hoy conocemos, y cuyo origen queda plenamente ilustrado por el fraile agustino Joaqun Sardo (1810) en su obra que se considera como una fuente fundamental para entender la historia del santuario y el mito del Seor de Chalma. Las peregrinaciones en Mxico han sido objeto de estudio de muchos especialistas, historiadores, socilogos, etnlogos y otras vertientes de las ciencias sociales; en este caso, estamos analizando el fenmeno de una peregrinacin, desde la perspectiva de la arqueologa, el punto de
Cada ao el pueblo de Iztacalco realiza una peregrinacin al santuario de Chalma, desde 1967 se hace por la ruta del Ajusco, en la feria de la Asuncin que se realiza cuarenta das despus del domingo de Pascua de la Semana Santa; el sitio de estudio se ubica a cuatro kilmetros del santuario y se extiende por un kilometro a lo largo del camino que corre paralelo a la carretera que comunica el poblado del Ahuehuete al pueblo de Chalma. Los peregrinos han adoptado la costumbre de colocar las imgenes religiosas que se rompen en el camino, como consecuencia de cadas a lo largo de la ruta de la peregrinacin, tambin se ha optado por colocar las prendas de vestido que se rompen por las incidencias del camino, cualquier pieza de vestido que los peregrinos lleven y que en el momento de pasar por el sitio sienten deseos de dejar ah, a estas prendas y objetos los consideramos como exvotos, entendiendo que un exvoto es una ofrenda que los gentiles hacan a sus dioses; estas ofrendas se depositaban en santuarios o lugares de culto y podan consistir en figurillas representando personas o animales, armas, alimentos, etc. La tradicin establece que el peregrino que realiza la peregrinacin en una ocasin, est obligado a realizarla dos veces ms hasta realizar tres recorridos para saldar su deuda; y aunque no encontramos una justificacin para adoptar esta accin, pensamos que se refiere a la emulacin de las tres cadas que se menciona en el calvario de Jess.
[Pgina anterior] Fotografa 1. Tienda de imgenes religiosas. Autor: Hctor Espinosa
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.... La hiptesis principal que se plantea en este trabajo es la de hacer una asociacin entre los restos
Figura I. Modelo conceptual de la Arqueologa de una peregrinacin. Figura II. Estudio del proceso de formacin del registro arqueolgico en una peregrinacin.
materiales depositados
en los altares
ubicados en el sitio La vereda de los exvotos, con las
conductas
adoptadas por las personas que realizan la peregrinacin.
Estas conductas, generan un espacio que pasa de ser de uso comn como lo es el libre andar por el lugar a un espacio con tintes sacros, en la medida que las intenciones de los peregrinos son de ofrendar las piezas colocadas; en el trabajo etnogrfico realizado paralelo al trabajo arqueolgico, nos percatamos que los peregrinos sienten el deseo de colocar las piezas religiosas que originalmente estaban destinadas a formar parte de sus altares familiares que tienen en casa, ser dejadas de manera simblica en los Altares que se generan con la acumulacin de estas piezas rota; los peregrinos sienten que la pieza rota no es basura, ya que esta, es su imagen protectora y a la cual rinden culto y respeto, por lo tanto no se quieren desprender de estas aun cuando ya estn destrozadas, sienten que este espacio es un buen lugar para que en la prxima ocasin en la que ellos pasen podrn ver su imagen colocada en el lugar que la dejaron. Por otro lado, la arqueologa tiene como pilar fundamental entender las culturas a travs de sus restos materiales, los cuales permiten reconocer diferentes aspectos de la vida de las sociedades que los crearon. Es posible identificar conductas adoptadas por los grupos culturales con la lectura de sus restos materiales, las actividades de cada sociedad son parte de una red compleja que se establece por el movimiento de personas y objetos. Los proceso causales de los cambios conductuales comienzan y terminan en esta matriz conformada por las personas y sus artefactos (Schiffer, 1992). Esta manera de considerar la conducta humana, permite a los arquelogos formular nuevas preguntas que permiten hacer aportaciones a la teora social que ni la antropologa, ni la historia pueden producir; para un arquelogo, esta interaccin sucede en un lugar y un tiempo dados, puesto que en una actividad se relacionan personas especificas y artefactos determinados para obrar recprocamente de una manera tambin determinada;
Y es justamente al hablar de cultura material y conductas asociadas a estos restos, que el marco terico de la Arqueologa Conductual elaborado por Michael Schiffer, nos proporciona la herramienta adecuada para hacer esta investigacin (Schiffer, 1976). La Arqueologa Conductual est inmersa dentro del marco terico de la Arqueologa Procesal o Nueva Arqueologa, que surgi en la dcada de los 70, como una respuesta a las necesidades de dar una mejor explicacin en las tcnicas de los arquelogos. El paradigma procesal incluye perspectivas funcionalistas (Binford: 1962, 1972) y sistmicas (Schiffer, 1976). Desde esta perspectiva se define a la cultura como: Un conjunto de mecanismos extrasomticos propios del gnero humano el cual es empleado en la integracin de las sociedades con su medio ambiente y con otros sistemas socioculturales (Binford: 1972). Este carcter adaptativo confiere a la cultura un aspecto dinmico y la convierte en un proceso, puesto que para la arqueologa Conductual: La arqueologa debe conceptualizarse como la principal ciencia que describe y emplea una amplia gama de leyes sobre las relaciones entre conducta humana y los artefactos. Todas las ciencia sociales a excepcin de la arqueologa, carecen de la capacidad de crear teoras sobre la conducta humana, en especial teoras referentes al proceso de cambio; los artefactos no son solo el corazn de la arqueologa sino que tambin son el ncleo de la conducta humana. Los artefactos intervienen virtualmente en todas las actividades de cualquier sociedad (Schiffer, 1991a). La hiptesis principal que se plantea en este trabajo es la de hacer una asociacin entre los restos materiales depositados en los altares ubicados en el sitio La vereda de los exvotos, con las conductas adoptadas por las personas que realizan la peregrinacin. Para lograr esta asociacin entre cultura material y conducta humana de un grupo especifico de personas, tomaremos como marco conceptual el referente a la Arqueologa
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conceptual el referente a la Arqueologa Conductual, que como veremos en el desarrollo de este estudio, hace uso de la etnoarqueologa, como una de las estrategias fundamentales de esta forma de investigacin. El presente estudio tiene fundamentales los siguientes: como objetivos
pueblo de Chalma, ubicado en el municipio de Malinalco, Estado de Mxico. En este lugar se encuentra el santuario que los peregrinos visitan. A cuatro kilmetros de distancia del santuario, se ubica la vereda del camino que alberga los altares improvisados, al que hemos denominado la vereda de los Exvotos motivo central de nuestro trabajo arqueolgico. La figura I ilustra el modelo conceptual de nuestro trabajo, mostrando los cinco rubros ms importantes para el planteamiento terico de nuestro estudio; en este diagrama se esquematiza cmo estn enlazados la etnoarqueologa que constituye una de las estrategias de la arqueologa conductual y el trabajo etnogrfico; mismo que se integra para el estudio de fenmenos culturales, aportando informacin fundamental para entender los usos y costumbres de un grupo social, que permiten ver la conexin entre la conducta humana y los restos materiales; enlace que podemos hacer a travs de un anlisis de estos depsitos, procesos sociales y conductas especficas de grupos humanos que dieron origen a los restos materiales. Una vez estudiado el fenmeno de la peregrinacin y las conductas que est conlleva, analizaremos los depsitos de materiales que los peregrinos dejan a su paso, en el sitio denominado la vereda de los Exvotos; para poder corroborar los datos que obtuvimos etnogrficamente y verlos plasmados en el registro arqueolgico, como se muestra en el modelo conceptual de la figura II, este anlisis estar enfocado en las unidades de estudio que hemos denominado Altar y es donde los peregrinos han tomado como tradicin dejar un sin nmero de objetos relacionados con la peregrinacin, pero que principalmente se compone de fragmentos de imgenes religiosas que se han quebrado o roto en el camino, la clasificacin y descripcin de los materiales dejado se estos altares se ver ms adelante.
- Realizar una investigacin arqueolgica desde la postura terica de la Arqueologa Conductual y la etnoarqueologa, aplicndola a una peregrinacin. - Realizar trabajo etnogrfico para poder contrastar con el trabajo arqueolgico. - Identificar los procesos de formacin del contexto arqueolgico que se produce, aplicando mtodos etnogrficos para entender las conductas de la gente que generan este contexto. La metodologa empleada para llevar a cabo este trabajo es fundamentalmente hacer uso de la historia, antropologa, etnografa y arqueologa, para as conformar una visin ms amplia del fenmeno estudiado. Para esto realizamos una pesquisa histrica que nos permiti conocer y ubicar el contexto temporal y geogrfico de los dos lugares de estudio; para tratar de encontrar la gnesis de la peregrinacin, y su trascendencia en las personas que la realizan. La revisin de fuentes historiogrficas, cdices, historia oral y registro arqueolgico, sirvi para explicar el fenmeno de este evento. La presente investigacin se realizo en dos puntos geogrficos; el primero es en la Ciudad de Mxico, en el pueblo de Iztacalco, en la delegacin poltica del mismo nombre, donde reside la mayora de los participantes de la peregrinacin y punto de partida de este estudio. En este lugar se realizo parte de la investigacin etnogrfica y la parte complementaria se realizo a lo largo del camino que siguen los peregrinaos. El otro punto geogrfico se ubica en la afueras del pueblo de Chalma, ubicado en el municipio de
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Para nosotros es de suma importancia poder reconocer la relevancia de la etnografa en el trabajo arqueolgico, esta herramienta se convierte en un elemento esencial para la interpretacin del contexto arqueolgico, en tanto es posible identificar las conductas adoptadas por un grupo social que desembocan en los restos materiales que producen esas conductas; ahora tenemos una mejor visin del proceso de formacin de un contexto arqueolgico, pues podemos identificar plenamente la transicin de los materiales de un contexto sistmico a un contexto arqueolgico, con algunas variantes como los son el ciclaje lateral, el reclamo, el reciclaje, debido a la naturaleza de este fenmeno cultural, el estudio nos permiti la observacin directa de esta formacin.
evaluacin de inferencias sobre el pasado La analoga etnografa es un procedimiento para facilitar la produccin de conocimiento No es sustituto para el trabajo emprico, sino una ayuda en la investigacin La analoga etnogrfica no es opcional en la arqueologa: es constitutiva de la teora arqueolgica en el pasado como en el presente, existe una relacin significativa entre la actividad del hombre y los contextos materiales que esta actividad produce la analoga es indispensable para la inferencia arqueolgica en su nivel ms profundo (Gndara 1990:45 46, 76). Realizar el trabajo de campo, nos permite conocer el punto de vista de las personas que intervienen en nuestro estudio. As mismo, la etnoarqueologa ha sido entendida y definida de varias maneras y se han propuesto tambin otros vocablos como sinnimos tales como "arqueologa viva", "arqueoetnografa", o "etnografa arqueolgica". Las primeras definiciones consideraban a la etnoarqueologa como la comparacin entre los datos arqueolgicos y etnogrficos (Gould, 1978). Para Stanislawsky (1977), la etnoarqueologa es la coleccin de informacin etnogrfica original para ayudar interpretar a la informacin arqueolgica y para Steensberg (1980) es el uso controlado de la informacin etnogrfica para explicar el registro arqueolgico. La etnoarqueologa surge de una nueva forma de ver las cosas, en resumen son investigaciones realizadas en el campo por arquelogos, con el propsito de resolver problemas de interpretacin arqueolgica, ligando los restos materiales con el comportamiento del cual son resultado. En general, la Etnoarqueologa es entendida hoy en da como una subdisciplina de la arqueologa (David; Kramer, 2001), y tambin de la antropologa sociocultural. Pero tambin es vista como una combinacin de enfoques arqueolgicos y etnogrficos, que puede involucrar el estudio sistemtico ya sea de un solo aspecto de la cultura material, el estudio a fondo de partes significativas
La Etnoarqueologa
La Etnoarqueologa surge de la interseccin de dos disciplinas antropolgicas la etnografa, encargada de describir y analizar a las culturas contemporneas (en este caso prcticas religiosas), y la arqueologa que se encarga del estudio de culturas del pasado. Hablar de etnoarqueologa es hablar de la otredad, es entender al otro a travs de su cultura material, es poder conocer la cultura en funcin de sus conductas y respuestas a las influencias culturales, para el arquelogo las tcnicas empleadas en la etnoarqueologa debern proporcionar un detonador de su imaginacin para poder rescatar la relevancia social del mundo de lo tangible. Manuel Gndara escribe sobre la importancia de la etnoarqueologa: La etnoarqueologa es sin duda uno de los desarrollos ms interesantes en nuestra disciplina en los ltimos aos La etnoarqueologa debe ser vista no como una ciencia diferente de la arqueologa, sino como una de las tcnicas heursticas que intentan facilitar la produccin y evaluacin de inferencias sobre el pasado La
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material, el estudio a fondo de partes significativas de una cultura viviente, o bien una cultura en su totalidad. En su uso corriente es considerada como una metodologa de obtencin de datos de sociedades vivas, pero desde una perspectiva arqueolgica y sobre todo, prestando especial atencin a los materiales derivados de las conductas humanas, por lo tanto, esta estrategia de investigacin implica trabajo de campo, fundamentalmente apoyndose de las tcnicas de investigacin etnogrfica como lo son: la observacin participante, la entrevista, y el registro fotogrfico. Por otra parte, Susan Kent (1987, citada en David y Kramer 2001: 9) define los conceptos centrales para la investigacin etnoarqueologa, donde reconoce cuatro categoras analticas distintas entre s: 1. Arqueologa Antropolgica: es un enfoque que utiliza varias subreas de la antropologa para obtenerla descripcin ms completa posible de un grupo arqueolgico: sus objetivos suelen ser de naturaleza histrico-cultural. 2. Etnografa Arqueolgica: la utilizacin del material etnogrfico potencialmente til como ayuda en la analoga para realizar descripciones arqueolgicas. 3. Etnoarqueologa: formulacin y sometimiento a prueba de mtodos, hiptesis modelos y teoras con orientacin arqueolgica, con base en datos etnogrficos. 4. Analoga Etnogrfica: observaciones de grupos histricos que se usan para identificar patrones dentro del registro arqueolgico, ya sea con la base de datos arqueolgicos, etnogrficos o de otro tipo. La analoga etnogrfica es constitutiva de la teora arqueolgica (Gndara 1990:51). Patty Jo Watson argumenta al respecto del uso de las analogas
argumenta al respecto del uso de las analogas etnogrficas: La utilizacin de estas analogas y de experimentos imitativos implica una opinin uniformista en cuanto al comportamiento de las materias primas y de los seres humanos. Equivale a creer que las materias primas y la conducta humana en el pasado son directamente comparables a las del presente ms especficamente, con respecto al comportamiento humano, significa que los tipos de procesos actuantes dentro y entre sociedades humanas son hoy iguales a los que operaban en el pasado. Por consiguiente, se puede observar el comportamiento actual y descubrir y confirmar leyes generales que describen esas relaciones (Watson; LeBlanc; Redman, 1971:69). Se distinguen dos gneros de analogas: las de enfoque histrico directo y la orientacin comparativa general; el primero aplica para reas geogrficas como Mesoamrica que presentan una continuidad cultural notable, en el segundo caso toda fuente de informacin etnogrfica o histrica se puede emplear como ayuda en la interpretacin arqueolgica. El marco lgico para la aplicacin de ambas clases de analoga es exactamente el mismo. Podemos entender como una sociedad desarrolla sus usos y costumbres a travs del tiempo, pues como observamos en la peregrinacin, las personas del pueblo de Iztacalco han perdido los motivos y razones que dieron origen a esta costumbre, pero ahora la realizan como parte de una forma de vida inscrita en el continuo de su sociedad, las futuras ediciones de la peregrinacin estn aseguradas en tanto las personas siguen solicitando ser parte de las mayordomas que cada ao organizan este evento, y cada ao las personas reinterpretan y dan su toque particular en la manera de hacer la peregrinacin, pero conservando la columna vertebral de la tradicin de hacer la caminata. Esto lo podemos observar en la
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hacer la caminata. Esto lo podemos observar en la adopcin de los nuevos medios de comunicacin como son el desarrollo de una pgina en internet para publicar la organizacin de la peregrinacin y tambin para dar a conocer el programa de actividades, ahora tambin colocan lonas de vinil para colocar los anuncios del evento, este material les permita mayor duracin y tiempo de difusin. Algo que nos llamo fuertemente la atencin es ver como las personas del pueblo de Iztacalco preparan a los nios para la peregrinacin, por medio de otra peregrinacin, nos referimos a la peregrinacin que el pueblo realiza a la baslica de Guadalupe, en ella pudimos observar como a los nios se les motiva para que hagan el recorrido a la baslica como premisa de lo que es el recorrido a Chalma, los nios lo hacen con gusto y esto los prepara de alguna manera para hacer a muy corta edad (ocho o nueve aos) la peregrinacin a Chalma. Vemos tambin que en cada edicin, los peregrinos adoptan cada vez ms la costumbre de mandar a hacer playeras alusivas al evento, pero con sus diseos particulares. Observamos tambin que cada vez los romeros optan por llevar prendas de ropa que sean ms adecuadas para la marcha, una de las opciones ms arraigadas es hacer uso de ropa militar, como pantalones y casacas que permiten un uso ms rudo; lo mismo sucede con el tipo de calzado que utilizan en el recorrido. Todos estos tipos en la variedad de las prendas de ropa usada, se pueden ver reflejados en los depsitos de materiales en la vereda de los Exvotos, ah podemos identificar casi toda la variedad de ropa que se utiliza y tambin podemos encontrar toda la variedad de imgenes religiosas que los peregrinos llevan en su recorrido, encontramos una gran variedad en los objetos que son depositados como exvotos en las altares que se ubican en las afueras de Chalma. Ahora podemos responder a nuestras dudas de porque las personas dejan todo tipo de artefactos en la vereda de los exvotos, donde sobresalen las figuras religiosas rotas, entendiendo
sobresalen las figuras religiosas rotas, entendiendo la razn y motivos de depositar estos materiales, as como la revaloracin del espacio que los peregrinos hacen de ese lugar.
Descripcin de cultura material.

* El anlisis de los depsitos de materiales nos lleva a realizar una clasificacin de los mismos, para ello hemos propuesto realizar la separacin de los elementos en los siguientes grupos: Material religioso. Material para vestido. Material de utensilio. Material diverso. En la tabla A de la figura III, mostramos la clasificacin que realizamos para poder hacer el estudio de los materiales encontrados en los diferentes altares.
Material Religioso
Cruces de madera Cruces de metal Cruces de piedra Imgenes de santos imgenes de crucifijos Crucifijo de pasta Mantas conmemorativas Listones de peregrinacin Listones conmemorativos
Distintivos de peregrinacin
Material para Vestido

Sudaderas Playeras Pantalones Calcetas Chamarras Gorras Guantes Paal desechable
Material de Utensilio
Botellas de PET Pilas Vasos desechables Bolsas de plstico Botellas de vidrio Cubrebocas Ramos de flores artificiales Gafetes de peregrinacin Latas de aluminio
Material Diverso
Fotografas
Copia Fotosttica de Boleta de Calificaciones
Mechn de cabello Envoltura de galletas Papas fritas Otras botanas Papel aluminio Servilletas de papel Bolsas de pan
Letrero denominacin de calle
Botas de trabajo Tenis Zapatos Zapatitos de beb tejidos
Botella de vidrio Tapa roscas de botellas Filtros de cigarros Vasos de vidrio de veladora Latas de bebida hidratante Botellas de bebida hidratante Botellas de vidrio de cerveza
Botellas de vidrio de bebidas alcoholicas
Rosarios Escapularios Veladoras de cera Estandarte Corona de flores
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Sitio
La vereda de lo exvotos
Material de utensilio
El material de utensilio que se encuentra en este sitio disminuye, siendo ms significativo los envases de pet.
Material de religioso
En este sitio es donde se encuentra toda la variedad de elementos de este grupo mencionados en la tabla A.
Material para vestir

Este sitio es el lugar elegido por los peregrinos para depositar todo tipo de elementos de este grupo, aqu existe la mayor concentracin de estos materiales.
Material Diverso
En este sitio se observa que existe muy poco material diverso, conformado solo por envolturas de alimentos
[1] Por motivos de espacio, solo mostraremos informacin relacionada con el material religioso.
El grupo de Material religioso, lo conforman todos los elementos que tienen que ver con un acto devocional, ya sea imagen religiosa, cruz de cualquier material, as como otros elementos relacionados con el culto religioso, como escapularios, rosarios, veladoras. El grupo de material de vestido se refiere a todas las prendas de ropa que los peregrinos usan y portan y que son depositadas en los diferentes altares, la gran caracterstica de esta ropa es que ha sido utilizada como parte del vestuario que los peregrinos usaron a lo largo del camino, algunas en su mayora son prendas que estn rotas, como los pantalones y algunas playeras, as como la gran cantidad de calzado que se deja en los altares; por otro lado estn las playeras conmemorativas alusivas a la peregrinacin y que siempre tienen grabado el lugar de origen y el ao y la edicin de la peregrinacin. Estas playeras siempre estn grabadas con imgenes religiosas en su gran mayora la imagen del seor de Chalma. El grupo de los materiales de utensilio lo conforman todos los elementos que los peregrinos usan en su recorrido, la gran mayora de estos son botellas de todo tipo donde se porta agua, bebidas de sabor, jugos, bebidas hidratantes, cerveza y bebidas alcohlicas; pero tambin se integran aqu elementos como lo son pilas, lmparas, bolsas. El ltimo grupo denominado material diverso, lo componen todos los elementos encontrados que no encajaban en los grupos anteriores, son tan variados que van desde fotocopias y mechones de cabello, hasta envolturas diversas de alimentos.
Estadsticas e Interpretacin de los datos.

* Al realizar el recorrido de superficie e identificar los sitios para su estudio, procedimos a la clasificacin y cuantificacin de los elementos de cada uno de los altares seleccionados para su estudio, la figura III nos muestra esta clasificacin, ahora procederemos a estudiar cada uno de los grupos y veremos de qu manera este anlisis refleja una de las hiptesis de este trabajo la cual es: Hacer una asociacin entre los restos materiales depositados en los Altares, con las conductas adoptadas por las personas que realizan la peregrinacin. Para lo cual nos planteamos el siguiente objetivo: Identificar los procesos de formacin del contexto arqueolgico, que este fenmeno cultural en particular produce, aplicando mtodos etnogrficos para entender las conductas de la gente que generan este contexto. La fotografa 1 muestra una vista general del sitio, la fotografa 2 y 3 muestran los altares 6 y 7 respectivamente, estos constituyen nuestra unidad de estudio para el anlisis de la cultura material
Material religioso. [1]

Empezaremos por el anlisis del grupo de Material religioso. En la figura V se muestran los resultados del conteo de los diferentes elementos que se encontraron en los altares, como podemos ver los elementos ms significativos son las imgenes de crucifijo de pasta y las cruces de madera, de alguna
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... algunas veces la imagen se rompe como consecuencia de las cadas y tropiezos del peregrino que la porta a lo largo del camino, cuando esto sucede, los peregrinos no tiran las imgenes, las depositan en sitios que se han elegido especialmente para esto, uno de ellos es la vereda
Figura V. Tabla C, clasificacin del grupo Material religioso. Figura VI. Grfica, cuantificacin de elementos del grupo Material religioso. [Pgina siguiente] Fotografa 2. Altar 6 sitio La vereda de los Exvotos Camino a Chalma.
de los exvotos...
crucifijo de pasta y las cruces de madera, de alguna manera este era el resultado esperado ya que como vimos en el transcurso de la caminata, una gran mayora de romeros lleva a cuestas una imagen del seor de Chalma, cabe mencionar que estos crucifijos son vendidos en las inmediaciones del santuario y es casi obligado que cada peregrino tenga su imagen, despus, estas sern colocadas en los altares familiares de cada hogar. La grfica de la figura VI nos muestra la cuantificacin de elementos registrados en los altares para el material religioso, los elementos cruz de madera, imgenes de crucifijo son las ms representativas en este conteo. La figura VII es un diagrama que muestra nuestra interpretacin del camino que recorre un crucifijo, de acuerdo a nuestros anlisis y observacin en este estudio. Crucifijos de cruz de madera con imagen de pasta del grupo Material religioso; los peregrinos tienen por tradicin portar crucifijos de madera con imagen de pasta que compran en las inmediaciones del santuario, este crucifijo deber ser llevado en tres ocasiones en peregrinacin, algunas veces la imagen se rompe como consecuencia de las cadas y tropiezos del peregrino que la porta a lo largo del camino, cuando esto sucede, los peregrinos no tiran las imgenes, las depositan en sitios que se han elegido especialmente para esto, uno de ellos es la vereda de los exvotos. Los lugares principales donde los peregrinos compran las imgenes religiosas as como los crucifijos de madera con imagen de pasta son dos: los puestos de imgenes ubicados en el Ahuehuete y el mercado que circunda el santuario de Chalma, en ambos sitios hemos localizados un sin nmero de puestos donde se ofrecen las imgenes religiosas, as como todo tipos de objetos religiosos, como escapularios y estampas, las fotografas 4 y 5 muestran un ejemplo de estos
Material Religioso
Cruces de madera Cruces de metal Cruces de piedra Imgenes de santos imgenes de crucifijos Crucifijo de pasta Mantas conmemorativas Listones de peregrinacin Listones conmemorativos
Distintivos de peregrinacin
Altar 1 Altar 2 Altar 3 Altar 4 Altar 5 Altar 6 Altar 7 Altar 8 Altar 9 Altar 10 Total
16 3 4 4 2 2 5 1 4 15 5 5 1 4 4 1 2 1 1 16 2 2 2 2 5 4 1 1 4 5 3 7 1 1 1 1 1 1 1 3 1 1 5 1 9 7 1 3 2 5 1 1 1 1 2 1 2 1 3 3 1 1 1 2 2 3 1 1 5 1 2 5 1 8 12 1 3 3 4 2 3 5 6 3 1 4 47 39 11 12 16 53 10 8 4 9 17 11 5 1 33
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Rosarios Escapularios Veladoras de cera Estandarte Corona de flores
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puestos; la fotografa 4 es un puesto ubicado en el Ahuehuete y la fotografa 5 muestra un puesto del tianguis que se ubica alrededor del santuario.
Conclusiones:
La peregrinacin que el pueblo de Iztacalco hace al santuario de Chalma es a su vez parte de otra peregrinacin ms grande, los peregrinos se renen en el pueblo de Santo Tomas Ajusco, donde se mezclan con otros romeros que se renen en ese lugar para empezar la marcha a travs de la sierra del Ajusco, aqu se juntan personas de otros rumbos de la ciudad (Xochimilco e Iztapalapa) e incluso de otros estados (Puebla, Hidalgo), esto nos permite observar que el santuario de Chalma es un sitio de peregrinaje muy importante, y esto lo constatan las diferentes peregrinaciones masivas que arriban al lugar durante todo el ao. Con el desarrollo de esta investigacin, podemos dar una respuesta aceptable a las preguntas que se plantearon al realizar la peregrinacin por primera vez, preguntas tales como Por qu hay grandes cmulos de botellas de pet en medio de la sierra, si no existen poblados cercanos? Por qu las personas dejan imgenes religiosas rotas en partes del camino? Qu motiva a los peregrinos a dejar todo tipo de cruces en la cima del camino, formando un cementerio con miles de cruces?; ahora entendemos que estos cmulos de material son consecuencia del paso de peregrinos por ese lugar que dejan esos desechos como resultado de un gran consumo de agua por la fatiga del camino, estas son conductas que dan inicio a la formacin de un deposito de materiales que aunado a los efectos de la naturaleza, generan un contexto arqueolgico. De igual manera podemos responder a la pregunta por qu las personas dejan todo tipo de artefactos en la vereda de los exvotos? Las personas dejan los fragmentos de las imgenes en estos lugares
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Qu motiva a los peregrinos a dejar todo tipo de cruces en la cima del camino, formando un cementerio con miles de cruces
los fragmentos de las imgenes en estos lugares porque no los pueden tirar, son las imgenes que cada peregrino tiene en su altar familiar; la tradicin dice que si se compra una imagen durante la peregrinacin, esta deber ser llevada tres veces al santuario, es por eso que cuando una de estas imgenes se rompe las personas tienen mucho apego y no quieren tirarlas, as empez la conducta de dejar las imgenes en los altares de la vereda de los exvotos. Para dar respuesta a la pregunta Qu motiva a los peregrinos a dejar todo tipo de cruces en la cima del camino, formando un cementerio con miles de cruces? Ahora podemos afirmar que se trata de una tradicin que consiste en depositar una cruz con el nombre de la persona a la que se le est recordando, pues generalmente se trata de un difunto, pero que tena la costumbre de ir a Chalma, los deudos dejan la cruz como un homenaje; tambin puede ser como parte de una ofrenda y entonces la cruz tendr los apellidos de la familia que la deja como parte de una manda realizada por recibir un favor por parte del santo, sea cual sea la razn este punto del camino que tiene la caracterstica de ser el punto de mayor elevacin del camino, casi 4000 metros sobre el nivel del mar. En la actualidad existen miles de cruces en este lugar, de todos los tamaos y materiales posibles, y todo indica que el nmero seguir en aumento (ver fotografa 6). Las conductas adoptadas por las personas que realizan este fenmeno, nos permite ver el proceso de formacin de un registro arqueolgico, que es dinmico y actual, conformado de materiales industriales; para poder evaluar las conductas, recurrimos al mtodo etnogrfico, esta herramienta de investigacin nos proporciono una mejor visin del fenmeno romero, as como tambin nos permiti entender y convivir con las personas que realizan esta caminata; a travs de la etnografa pudimos entender por qu tantas personas realizan la peregrinacin, entendemos ahora que este acto
la peregrinacin, entendemos ahora que este acto es una forma de enseanza a las nuevas generaciones que forman la comunidad del pueblo de Iztacalco lo que convierte a esta, en una tradicin familiar, a su vez que el acto de peregrinar es un elemento de cohesin y de identidad para las personas del pueblo y en el caso de los miembros de las mayordomas, las peregrinaciones son una forma de acceder al reconocimiento, prestigio y respeto del grupo social al que pertenecen. Por otro lado la peregrinacin obedece a una tradicin cultural que se puede rastrear hasta los tiempos de las culturas mesoamericanas. En este trabajo tomamos los principios tericos de Michael B. Schiffer (Schiffer, 1987) referentes al proceso de formacin del contexto arqueolgico y lo conjugamos con los resultados obtenidos en el trabajo etnogrfico. Podemos entender como una sociedad desarrolla sus usos y costumbres a travs del tiempo, pues como observamos en la peregrinacin, las personas del pueblo de Iztacalco han perdido los motivos y razones que dieron origen a esta costumbre, pero ahora la realizan como parte de una forma de vida inscrita en el continuo de su sociedad, las futuras ediciones de la peregrinacin estn aseguradas en tanto las personas siguen solicitando ser parte de las mayordomas que cada ao organizan este evento, y cada ao las personas reinterpretan y dan su toque particular en su manera de realizar la peregrinacin, pero conservando la columna vertebral de la tradicin de hacer la caminata. Esto lo podemos observar en la adopcin de los nuevos medios de comunicacin como son el desarrollo de una pgina en internet para publicar la organizacin de la peregrinacin y tambin para dar a conocer el programa de actividades; ahora tambin colocan lonas de vinil para mostrar los anuncios del evento, este material les permita mayor duracin y tiempo de difusin, antao hacan la difusin del evento a travs de carteles de papel
[Pgina anterior] Figura VII. Diagrama que muestra el camino que un crucifijo puede seguir para pasar del contexto sistmico al contexto arqueolgico de acuerdo a nuestros anlisis y observacin en este estudio. Crucifijos de cruz de madera con imagen de pasta del grupo Material religioso.
[Pgina anterior] Fotografa 1. Se muestra una panormica de la Vereda de los Exvotos, cuando los peregrinos pasan por este lugar, dejan diferentes objetos, destacan las prendas de ropa que se han roto en el camino, as como las imgenes religiosas que se rompieron en el trayecto.
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Fotografa 4. Puesto de imgenes religiosas en las inmediaciones del Ahuehuete en el camino a Chalma, los crucifijos son los elementos que ms se venden, sobre otras imgenes religiosas.
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la difusin del evento a travs de carteles de papel que colocaban en los postes de luz y telfonos de la comunidad los cuales pegaban con engrudo. Algo que nos llamo fuertemente la atencin es ver como las personas del pueblo de Iztacalco preparan a los nios para la peregrinacin, por medio de otra peregrinacin, nos referimos a la peregrinacin que el pueblo realiza a la baslica de Guadalupe, en ella pudimos observar como a los nios se les motiva para que hagan el recorrido a la baslica como premisa de lo que es el recorrido a Chalma, los nios lo hacen con gusto y esto los prepara de alguna manera para hacer a muy corta edad (ocho, nueve aos) la peregrinacin a Chalma. Vemos tambin que en cada edicin, los peregrinos adoptan cada vez ms la costumbre de mandar a hacer playeras alusivas al evento, pero con sus diseos particulares. Observamos tambin que cada vez los romeros optan por llevar prendas de ropa que sean ms adecuadas para la marcha, una de las opciones ms arraigadas es hacer uso de ropa militar, como pantalones y casacas que permiten un uso ms rudo; lo mismo sucede con el tipo de calzado que utilizan en el recorrido. Todos estos tipos en la variedad de las prendas de ropa usada, se pueden ver reflejados en los depsitos de materiales en la vereda de los Exvotos, ah podemos identificar casi toda la variedad de ropa que se utiliza y tambin podemos encontrar toda la variedad de imgenes religiosas que los peregrinos llevan en su recorrido; encontramos una gran variedad en los objetos que son depositados como exvotos en las altares que se ubican en las afueras de Chalma. Ahora podemos responder a la pregunta planteada Porqu las personas dejan todo tipo de artefactos en la vereda de los exvotos? donde sobresalen las figuras religiosas rotas, entendiendo la razn y motivos de depositar estos materiales, as como la revaloracin del espacio fsico que los peregrinos hacen de ese lugar. er una mejor
Estamos ante un fenmeno cultural que tiene muchas aristas, es por eso que para poder tener un acercamiento a dicho suceso, tenamos que verlo desde varios ngulos, para poder tener una mejor perspectiva de este proceso cultural, tratar de entender las conductas de una comunidad a travs de los restos materiales que generan, asociando a los usos y costumbres que modelan su vida social.
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[Pgina anterior arriba] Fotografa 2. Altar 6 sitio La vereda de los Exvotos Camino a Chalma. [Pgina anterior abajo] Fotografa 3. Altar 7 sitio La vereda de los Exvotos Camino a Chalma.
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trabajo artesanal de la obsidiana es un oficio que data de hace cientos de aos, concretamente desde la
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poca prehispnica como un trabajo altamente especializado. Arqueolgicamente la obsidiana se encuentra por toda Mesoamrica en diversos contextos...
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Toltecaiztli, La obsidiana de los

maestros Siglos de tradicin artesanal en el trabajo de la obsidiana
REYNA BEATRIZ SOLS CIRIACO Y LIZETH AZUCENA CERVANTES REYES
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Creative Commons, Atribucin-NoComercial 2.5 Mxico (CC BY-NC 2.5): http:// creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/mx/ por lo que agradecemos citar este texto asi: Sols, Reyna y Cervantes, Azucena. Toltecaiztli, La obsidiana de los maestros Siglos de tradicin artesanal en el trabajo de la obsidiana. en Textos ArKeopticos Ao 1 Nmero 1, otoo 2012. Proyecto ArKeopatas. Mxico 2012, Pg. 35. http://arkeopatias.wordpress.com/
Palabras clave: obsidiana, artesanos, especializacin, talleres, produccin, Sierra de las Navajas
reynabsolis@hotmail.com / lizazu@hotmail.com
Introduccin
El trabajo artesanal de la obsidiana es un oficio que data de hace cientos de aos, concretamente desde la poca prehispnica como un trabajo altamente especializado. Arqueolgicamente la obsidiana se encuentra por toda Mesoamrica en diversos contextos. La obsidiana es un vidrio volcnico que gracias a sus caractersticas fsicas de dureza, tenacidad y fractura concoidea de direccin predecible se utiliz para manufacturar, por medio de tcnicas de percusin, presin y pulido, herramientas de corte y diversos objetos y adornos como cetros, orejeras, cuentas, bezotes, narigueras, flechas, espejos, recipientes, navajas, dardos, etc. (Pastrana 1998: 21). Debido a su color negro caracterstico, se crea que vena del inframundo, y por lo tanto se consideraba una materia prima fra y nocturna. Gracias a sus caractersticas como materia prima y a su simbolismo, la especializacin en el trabajo de la obsidiana lleg a tener un gran desarrollo, convirtindose incluso en el sustento econmico de sociedades y an hoy en da, persiste su explotacin y la manufactura de diversos objetos que son el sustento de familias en zonas cercanas a los yacimientos.
de los maestros. En el proceso de explotacin de un yacimiento de obsidiana o de cualquier fuente de materia prima de origen mineral, se conjugan factores sociales y naturales (Pastrana 1998: 39), por lo tanto, para poder conocer el trabajo de artesanos prehispnicos y actuales primero debemos conocer el contexto geolgico de este yacimiento para despus abordar la parte social que comprender desde las tcnicas de extraccin, la produccin y los distintos procesos de trabajo, la distribucin y la venta de las piezas terminadas. La obsidiana fue explotada de depsitos bajo la superficie a diferentes profundidades y se presenta en grandes masas empotradas en una toba amarilla, es decir que no hay afloramientos, lo que se puede observar hoy en da en superficie es producto de la explotacin y de desecho de talla de la poca prehispnica y colonial. Pastrana (1998: 50) describe el proceso geolgico de la obsidiana de la siguiente manera: La obsidiana se origin durante la salida a la superficie de un domo rioltico, ubicado hacia la cima del cerro Cruz del Milagro que es la mayor elevacin de este sector de la Sierra, con una altura de 3,180 msnm; posteriormente una erupcin de tipo explosivo provoc el desplazamiento de un lahar [1] que descendi hacia el SO desde la cspide, cubriendo un rea en forma de abanico de alrededor de 4 por 2.5 km. Debido a este proceso, la obsidiana se encuentra en bloques de diferentes dimensiones y con diferente calidad mezclados entre s a distintas profundidades, formando un depsito subterrneo. De ah la gran cantidad de minas que se pueden observar y que corresponden a varias pocas (teotihuacanos, toltecas, aztecas, colonia y actualidad) realizadas para localizar los depsitos de obsidiana y extraer los bloques de la calidad
Reyna Sols: Licenciada en Arqueologa por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Maestra en Antropologa por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y estudiante de Doctorado en Antropologa en el Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Ha participado en diversos congresos y publicado varios artculos cientficos en libros y revistas nacionales y extranjeras. Las temticas que trabaja son la tipologa y produccin de objetos de concha y lapidaria de distintas partes de Mesoamrica. Actualmente es investigadora colaboradora en el Proyecto de Tcnicas de manufactura de los objetos de concha del Mxico prehispnico. Azucena Cervantes: Arqueloga por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH) y candidata a Maestra en Antropologa por la UNAM. Desde el ao 2000 ha participado en varios proyectos de diversa ndole en la Zona de Monumentos Arqueolgicos de Teotihuacan. Actualmente colabora en el Proyecto Plan de Manejo de La Ventilla, Teotihuacan como responsable del laboratorio de materiales arqueolgicos. Sus temas de inters se centran en la cermica, la pintura mural y la iconografa. Recientemente desarrolla el tema de investigacin de El felino como smbolo de poder en Teotihuacan bajo la lnea de la Semitica de la Cultura.
La Sierra de la Navajas
La Sierra de las Navajas es un yacimiento de obsidiana del que durante varios siglos se ha extrado materia prima para la manufactura de diverso tipos de instrumentos y objetos. Durante la poca prehispnica este yacimiento fue uno de los ms explotados y an hasta nuestros das sigue siendo de gran importancia para extraer la obsidiana que artesanos contemporneos trabajan para subsistir. Los mexicas llamaban a la obsidiana de este yacimiento como Toltecaiztli, la obsidiana de los maestros.
[Pgina anterior] Fotografa 1. Artesano de obsidiana. Teotihuacan. Autor: Reyna Sols.
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de obsidiana y extraer los bloques de la calidad requerida para el trabajo artesanal (cfr. Pastrana 1998).
instrumentos empleados para la extraccin de la obsidiana durante la poca prehispnica se han encontrado martillos-picos elaborados en riolita y basalto tanto local como forneo. Estos
.... los
instrumentos se hallaron cerca de las bocaminas, en las minas...
Las minas y la extraccin de la obsidiana

* Como ya se mencion, la extraccin de obsidiana en la Sierra de las Navajas tiene su origen en la poca prehispnica, alcanzando su mxima actividad durante la poca de la antigua ciudad de Teotihuacn y del Imperio azteca. Los indicadores arqueolgicos van desde la acumulacin de desechos de talla y extraccin, perforaciones, excavaciones, pozos, instrumentos para la actividad minera, material cermico y arquitectura (muros formando cuartos). Pastrana (1998: 53) identific los asentamientos correspondientes a las diferentes pocas en la regin con base a estos materiales, por lo que hoy podemos saber que este yacimiento ha tenido gran importancia para la economa de diferentes sociedades en varias pocas y en un rea bastante extensa. Los asentamientos prximos a las minas fueron los campamentos de los mineros que extraan la obsidiana, que se instalaron en lugares libres de desechos de talla. Estos asentamientos se identificaron gracias a restos de muros y al material arqueolgico como martillos y percutores, as como algunos instrumentos de molienda y material cermico que corresponde a ocupacin del Clsico, tolteca, Mazapa, azteca y colonial (Pastrana 1998: 54 57). En cuanto a la extraccin, se pueden encontrar las bocaminas, que son perforaciones de hasta 1.50 metros de dimetro con un tiro vertical que vara en profundidad, algunas con ms de 30 metros, muchas de ellas erosionadas (Pastrana 1998: 55). Por otro lado est la explotacin a cielo abierto que consiste en excavaciones extensas de hasta 15 metros de profundidad y se caracteriza por haber
metros de profundidad y se caracteriza por haber sido realizadas en reas donde la obsidiana estaba a poca profundidad y fue abundante. Cabe mencionar que este tipo de explotacin fue la menos utilizada, slo realizada por los aztecas (Pastrana 1998). Tambin existen pozos de extraccin de forma circular a cielo abierto en forma de crter de hasta 6 metros de dimetro y 3 metros de profundidad. Actualmente se pueden observar restos de extraccin y talla alrededor de estos pozos (Ibid). En cuanto a los instrumentos empleados para la extraccin de la obsidiana durante la poca prehispnica se han encontrado martillos-picos elaborados en riolita y basalto tanto local como forneo. Estos instrumentos se hallaron cerca de las bocaminas, en las minas y en campamentos mineros. Se tiene reportado la existencia de instrumentos similares en minas de obsidiana del Pico de Orizaba y en Otumba (Pastrana 1998: 55).
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Fotografa 2. Concentracin de obsidiana, Sierra de las Navajas, HIdalgo, Mxico.
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Toltecaiztli, La obsidiana de los maestros Siglos de tradicin artesanal en el trabajo de la obsidiana.
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Para el periodo colonial entre el 1521 y 1620 la actividad minera fue un remanente de la poca prehispnica y posteriormente se introdujeron nuevos procesos productivos as como instrumentos de metal. Relacionado con la explotacin de la obsidiana durante la poca de Mxico Tenochtitln, se tiene conocimiento sobre la gran actividad econmica que se generaba en torno a la regin. Segn las Relaciones de Cempoalla y de Epazoyucan (1985), los principales pueblos tributarios de obsidiana a la capital mexica se encontraban en las proximidades de los yacimientos de Pachuca, en comunidades localizadas en el Estado de Mxico e Hidalgo, como Cempoalla, Epazoyucan, Pachuca, Tlaquilpa, Tecpilpan, Tezntepec y Temazcalapa (Velzquez y Melgar 2007:2).
obsidiana (Pastrana 2007: 112). En resumen, haba ciudadesEstado o asentamientos urbanos como Otumba, Teotihuacn (ocupacin azteca), Chiconautla, Tepeapulco y Huapalcalco, y por otro lado estaban los asentamientos rurales. En cada uno de estos dos tipos de asentamientos se elaboraban diferentes tipos de instrumentos que podan ser enviados a otros centros y talleres o bien para el consumo local (Pastrana 2007: 112 113).
Los artesanos. De la poca prehispnica hasta nuestros das.

Durante el Posclsico se distinguan tres tipos de artesanos dedicados al trabajo de la obsidiana: 1. Artesanos que elaboraban instrumentos comunes, talladores. 2. Artesanos de la ltica pulida 3. Artistas lapidarios [2] Carrasco (1978: 36) seala que los artesanos especializados estaban organizados en gremios, integrados a nivel de mercado o de palacio, segn el caso. El oficio era transmitido de padres a hijos, y cuando stos ltimos heredaban la casa, tambin heredaban la obligacin de prestar los servicios de su oficio. Poco se sabe sobre la organizacin gremial de los artesanos dedicados al trabajo de la obsidiana, entre otras cosas por el poco inters econmico que los espaoles tuvieron sobre esta materia prima (Pastrana 2007: 124). Sin embargo se menciona la existencia del Gremio de los oficiales de navajas, dedicados a la manufactura de navajillas, raspadores y otros artefactos (itzcopenhquen talladores de navajas de obsidiana) (Pastrana 1998: 192).
Los talleres
Para conocer el nivel de especializacin y los procesos de trabajo de la obsidiana, el estudio de los talleres nos aporta datos a travs de los materiales arqueolgicos que se pueden encontrar. En ellos se observa evidencia de toda la cadena operativa, es decir, las diferentes etapas de manufactura, desde los ncleos y preformas, hasta objetos terminados y desecho de talla. Tambin es evidencia de la produccin artesanal especializada, diferenciando aquellos talleres dedicados a la elaboracin de cierto tipo de instrumentos y objetos, por un lado de instrumentos tallados y por otro de objetos de ltica pulida y lapidaria, todas fundamentales para la economa de las sociedades prehispnicas principalmente. Los talleres no slo se concentraban en los grandes centros urbanos, sino en centros secundarios, es decir, poblaciones cercanas a los centros de explotacin dedicadas exclusivamente a la explotacin, transformacin y distribucin de la obsidiana
[1] Lahar: avalancha repentina de los materiales circundantes al centro eruptivo, compuesta principalmente por una matriz de material tobceo y pumtico, con bloques y fragmentos menor de riolita y, en este caso, tambin de obsidiana (Pastrana 1998: 50). [2] Es importante sealar que los lapidarios tambin trabajaban toda una gama de materiales, como el tecalli, la turquesa y jades principalmente.
Reyna Beatriz Sols Ciriaco y Lizeth Azucena Cervantes Reyes
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Este gremio como todos los dems, tenan sus deidades protectoras y su festividad. En el caso de los artesanos de la obsidiana, slo se tienen datos sobre las deidades de los lapidarios quienes adoraban a Papaloxhual, Tlapapalo, Macuil calli, Nahualpilli y Cinteotl cuyas fiestas se celebraban en Xochimilco, ya que segn las tradiciones remitan sus orgenes a aquella regin (Sahagn 2006: 497-498). Pero se desconoce las deidades protectoras de los mineros y talladores de navajas (Pastrana 2007: 124). En relacin a la organizacin del trabajo, haba artesanos que formaban parte de los calpulli (barrio), quienes trabajaban de forma independiente y pagaban tributo. Estos artesanos obtenan la materia prima a travs del mercado. Elaboraban instrumentos y objetos que eran distribuidos y controlados por el Estado, quien adems suministraba y controlaba la materia prima. Por otro lado estaban los artesanos del tecalli (palacio), quienes elaboraban objetos usados en las ceremonias y rituales estatales o bien armamento para la guerra. Estos instrumentos eran para el consumo de la institucin religiosa y militar. (Pastrana 2007).
en un pequeo taller que est instalado en su vivienda. Juan lleva 21 aos dedicndose a esta labor que ejerce desde 1986. Primero, antes de ser artesano fue minero, extrajo obsidiana del yacimiento de Nopalillo. Posteriormente trabaj en una bodega para despus ir a Teotihuacn a aprender el trabajo de la obsidiana durante tres meses, actividad que ha perfeccionado a travs de los aos. Los objetos que elabora son diversos, generalmente los hace por pedido. Juan seala que se han puesto mucho de moda las piedras pulidas empleadas para masajes las cuales fabrica en serie, as como tambin los objetos geomtricos como los valos, las pirmides, huevos, etctera, que son fciles de elaborar y baratos para los consumidores. Sin embargo tambin es importante sealar que uno de los principales consumidores de los objetos de obsidiana es el turista, quien compra los llamados idolitos, objetos con caractersticas o semejanzas de los objetos prehispnicos que observan en los museos, se los llevan como un recuerdo distintivo de Mxico, seala. El tiempo de trabajo que emplea en elaborar los objetos es variado, Juan puede hacer 15 idolitos de aproximadamente 12cms de largo en un da. Estos objetos son elaborados en diferentes fases: primero se elije la materia prima, posteriormente elabora una preforma; y despus empieza a desgastar con discos de esmeril y/o carburo, l le llama a esta tcnica el labrado; finalmente se pule con polvo de cerio que compra en el Distrito Federal. En esta ltima tcnica se tarda un par de minutos o ms si la pieza es muy elaborada, es decir, si es una figura antropomorfa o zoomorfa, la cual tiene ms detalles, acanaladuras y lneas incisas que dificultan que el pulido llegue a toda la pieza. Como ya mencionamos, la manufactura de la artesana de obsidiana se realiza en un taller que tiene adaptado en el traspatio de su casa. En l
Los Artesanos Hidalgo
de
Nopalillo,
Imagen 1. Navajeros. Fragmento del Cdice Florentino, Fray Bernardino de Sahagn.
La produccin de objetos de obsidiana en el Municipio de Nopalillo en el Estado de Hidalgo se lleva a cabo de manera familiar generalmente. Se realizaron entrevistas con dos familias de artesanos en esta poblacin, los Casteln y Los Pelcastre.
Artesano Juan Casteln

La manufactura de objetos pulidos de obsidiana que realiza Juan Casteln se hace mediante pedido
Documental sobre el trabajo artesanal de la obsidiana desde la poca prehispnica hasta nuestros das... Cmo ha cambiado esta actividad y todo el proceso de trabajo que implica una pieza desde su extraccin en la Sierra de la Navajas en Hidalgo y otros yacimientos, hasta su venta en pequeos comercios y grandes tiendas en los alrededores de la Zona Arquelgica de Teotihuacan. Link: http://youtu.be/tSbObVhLiS0
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tiene adaptado en el traspatio de su casa. En l podemos observar una gran cantidad de desecho de la produccin que es reutilizado para piezas ms pequeas, as mismo, se pueden apreciar las distintas fases por las que pasa el objeto para llegar a ser una pieza terminada y lista para la venta. La materia prima generalmente es del yacimiento de Nopalillo y tambin de Guadalajara, en raras ocasiones procede de Otumba en el Estado de Mxico. Juan emplea obsidiana verde dorada en la mayora de las piezas que elabora, y en menor cantidad obsidiana meca o rojiza as como azul, ambas procedentes de Guadalajara. El medio de subsistencia de Juan es nicamente la produccin y venta de artesana en obsidiana, aunque tambin es msico; su nica fuente de ingreso deriva de la obsidiana. l quisiera que sus hijos se dedicaran a este oficio, les ensea el oficio y al parecer ellos quieren seguir la tradicin de su padre y convertirse en artesanos.
padre, y junto con la minera es su nica fuente de ingreso. Mencionan que desgraciadamente sus hijos no piensan dedicarse a esta labor y creen que con ellos se perder la tradicin de la produccin artesanal de este vidrio volcnico.
Los artesanos de San Martn, Teotihuacn, Estado de Mxico

En San Martn Teotihuacn, los hermanos Edmundo y Gerardo Cuevas comparten el oficio, aunque sus productos son muy diferentes; ambos son legatarios de la escuela de Manuel Gamio [3]. Edmundo Cuevas es artista plstico y Gerardo Cuevas se desempea como productor en serie. Juntos han logrado extender a diversas partes del pas su obra y su herencia.
[Fotografa 3] Artesana de la obsidiana.
Edmundo y Gerardo Cuevas, artista plstico y artesano.

* Edmundo Cuevas lleva cuarenta aos elaborando objetos de obsidiana en San Martn, Teotihuacn, nos narra que pertenece a la segunda generacin de artesanos instruidos por Manuel Gamio. l aprendi el oficio de su padre al igual que su hermano Gerardo, sin embargo los objetos que elabora cada uno son muy diferentes entre s. Edmundo es artista plstico y lo refleja en su trabajo, nos muestra su obra la cual ha ganado diversos premios debido a su calidad y elaboracin. l imprime su sello y su manera de ver el mundo, trata tambin de no perder sus orgenes al plasmar distintas ideas y diseos prehispnicos que l conoce. Su taller tambin est acondicionado en su casa, es pequeo y los restos de la produccin son muy pocos, debido a que los objetos que elabora son muy particulares y la manufactura de stos es a una baja escala, empleando las mismas herramientas que los otros artesanos. Las piezas las realiza por pedido y en caso de que participe en
[3] Manuel Gamio lleva a cabo en 1917 una de las primeras investigaciones de carcter integral en el mundo, de la que deriv su obra La poblacin del Valle de Teotihuacan. En este trabajo hace una investigacin de dicha regin a partir de dos categoras: poblacin y territorio vistos en su devenir histrico, desde la poca prehispnica hasta el momento actual. Publicada en 1922, tres volmenes renen informacin geolgica, geomorfolgica, faunstica, florstica, arquitectnica, de cultura material prehispnica, de los aspectos econmicos y religiosos de la poca colonial y de las condiciones de vida de los habitantes de entonces. Tambin senta un gran compromiso con las poblaciones indgenas. Aada que la antropologa slo tena sentido si procuraba el mejoramiento de la poblacin, por lo que dentro de su proyecto integral origin la creacin de escuelas, talleres de artesanas, donde promova la reproduccin de piezas prehispnicas en diversos materiales como por ejemplo en obsidiana para la venta que generara la subsistencia de la gente, as como el rescate de tradiciones y costumbres entre los habitantes del Valle de Teotihuacn.
Jazmn, Juan y Leonardo Pelcastre

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La familia Pelcastre se dedica tanto a la produccin de artesana de obsidiana como a la minera. Todos los das por la maana, Juan y Leonardo se dedican a la extraccin de obsidiana y por la tarde a la manufactura de objetos tallados, como por ejemplo puntas de flecha y cuchillos, actividad que tambin realiza Jazmn esposa de Juan. Jazmn elabora hasta 30 puntas pequeas en un da donde su nica herramienta es un percutor cilndrico de riolita. Juan y Leonardo sealan que tambin se dedican a la obsidiana pulida empleando discos de esmeril y carburo, pero en menor cantidad ya que su especialidad es la obsidiana tallada, la que elaboran en grandes cantidades (cientos) que posteriormente envan para su venta a Teotihuacn. Ellos aprendieron este oficio de su padre, y junto con la minera es su nica fuente de
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las realiza por pedido y en caso de que participe en algn certamen. Por su parte, Gerardo elabora piezas en serie desde hace 15 aos en un gran taller independiente en su casa; generalmente produce bases para diversos objetos: relojes, plumeros, urnas, etcteras. La produccin y la cantidad de estos objetos se encuentra sujeta a la oferta y la demanda, por ejemplo, puede tener un pedido de cientos de bases de determinada forma, en su mayora geomtricas las cuales comercia en Teotihuacn y Guerrero para otros artesanos. En menor cantidad elabora bisutera y recuerdos para los turistas que su esposa Graciela vende en un puesto pequeo dentro del sitio de Teotihuacn. Mientras que la labor artesanal no es la nica fuente de ingreso de Edmundo, si lo es para Gerardo, quin mantiene a sus hijos y a su esposa gracias a su oficio. Gerardo comenta que probablemente la actividad artesanal familiar tambin termine con ellos debido a que algunos de sus hijos se encuentran estudiando la licenciatura y nos les interesa preservar dicha actividad, a lo que ellos estn de acuerdo porque aunque hay temporadas buenas, tambin hay pocas muy precarias. El taller de Gerardo es muy grande debido a que elabora una gran cantidad de objetos, tiene una gran maquinaria donde destacan varias cortadoras, discos de diamante, carburo y esmeril para tallar y de piel para dar brillo donde tambin emplea polvo de cerio para esta ltima tcnica. Debido a la gran produccin que lleva a cabo, Gerardo no se da abasto solo, por lo que tiene alrededor de cuatro empleados que se dedican a cada una de las distintas fases de manufactura de las piezas de obsidiana, la cual procede en su mayora de la Sierra de las Navajas y de Guadalajara.
Los objetos de obsidiana a la venta

Existe una gran cantidad de tiendas, puestos sobre ruedas y comercio informal de artesanas de obsidiana, algunos de estos pertenecen a los propios artesanos pero en su mayora los compran ya elaborados en distintas partes de Mxico. Dos de los principales productores de estos objetos son los artesanos de Hidalgo especialmente de Nopalillo y de San Martn Teotihuacan. La mayora de los artesanos que fueron entrevistados, elaboran objetos por pedido pero tambin se dedican a vender recuerdos o artesanas destinadas al turismo, como por ejemplo; puntas de flecha, cuchillos, idolitos, bisutera y joyera, as como objetos geomtricos como esferas, pirmides, huevos, etctera. La mayora de las artesanas corresponden a obsidiana por s sola, sin embargo, tambin es montada en bases, pastas o incrustadas con pedrera y fragmentos de concha; para elaborarlas de esta manera hay tiendas que surten a los artesanos de estos elementos a bajos costos y que tambin les compran las artesanas ya terminadas para ponerlas a la venta en el mismo establecimiento.
Un trabajo de muchos reducido a la ganancia de unos cuantos

Si bien los precios de las artesanas de obsidiana son muy variados y para todos los bolsillos, pues se puede conseguir una punta de flecha o unos aretes por diez pesos, un abre cartas a cuarenta pesos o una reproduccin del famoso mono de obsidiana a dos mil pesos aproximadamente. Hay algunos establecimientos, sobre todo dentro del sitio de Teotihuacn, donde los precios son estratosfricos,
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Teotihuacn, donde los precios son estratosfricos, e incluso existe un montaje teatral dentro de la tienda en la que simulan talleres y artesanos trabajando. Recordando el bajo salario obtenido por los mineros y tomando en cuenta que un artesano vende una punta de obsidiana a tres pesos aproximadamente a vendedores secundarios, es muy escandaloso observar los precios de estas tiendas, donde el mismo abre cartas cuesta ciento ochenta pesos y la reproduccin del mono de obsidiana tiene un valor aproximado de cinco mil quinientos pesos. Es evidente que existe una explotacin e inequidad en las ganancias econmicas de estos objetos sin olvidar mencionar que la mayora de los precios en los comercios establecidos suelen ser chocantes, como por ejemplo, la reproduccin del calendario del sol con un costo de ciento cincuenta mil pesos en la misma tienda. Cabe sealar, que el objetivo de este trabajo no es el de satanizar la venta de artesanas de obsidiana a precios tan elevados, sino que creemos necesario dar a conocer la desigualdad en las ganancias obtenidas por parte de los participantes en la obtencin, produccin y venta de estos objetos as como promover el consumo de artesanas directamente con los artesanos, estableciendo y proponiendo estrategias de mercado ms justas y equitativas.
Este trabajo es un primer acercamiento y nos hemos limitado a tratar de manera general la actividad artesanal desde la poca prehispnica hasta hoy en da, llevada a cabo por los artesanos de Nopalillo, Hidalgo y de San Martn, Teotihuacn. La actividad artesanal en obsidiana es una labor que ha perdurado a travs del tiempo. Desde los primeros asentamientos en Mesoamrica ha quedado evidencia de la produccin de bienes de prestigio con este valioso material donde la obtencin, produccin y el consumo slo estaba destinado a ciertos estratos de la sociedad. En la actualidad la produccin ha cambiado, las herramientas y el consumo tambin, sin embargo el estudio de esa actividad nos sigue indicando mucho sobre la organizacin de una sociedad, de cmo realiza el artesano su trabajo, con qu mtodos y con qu fines. El estudio de la produccin resulta muy til ya que nos ayuda a comprender las condiciones sociales y econmicas de esta actividad en determinada sociedad. Cmo es que se dan las divisiones sociales del trabajo, cmo se obtienen y se emplean las herramientas, quines venden y compran los productos y a que costos. Tambin permiten conocer cmo se llevan a cabo las redes de comercio y distribucin, y finalmente las estrategias de mercado relacionadas con esta actividad. Otro tema a discusin es la diversificacin del trabajo de la obsidiana en la actualidad, es decir, qu tipo de objetos son lo que se elaboran hoy en da. En este caso observamos que muchos de los artesanos responden a la demanda del mercado, teniendo que elaborar nuevos objetos que salen de la tradicin artesanal. Las reproducciones de piezas arqueolgicas siguen vigentes, pero debido al costo y tiempo de elaboracin se ha tenido que recurrir a objetos ms prcticos y sencillos. tiene adaptado en el traspatio de su casa. En l
[Fotografa 4] Artesano extrayendo la materia prima de una mina de obsidiana. Autor: Reyna Solis
Consideraciones finales
El estudio de la produccin artesanal es muy amplio y es necesario considerar muchas categoras desde la obtencin de las materias primas, hasta la produccin (que comprende a los artesanos, las relaciones sociales, sus reas de produccin, la actividad productiva, los desechos de la produccin) y el consumo.
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.... La actividad artesanal
en obsidiana es una labor que ha perdurado a travs del tiempo. Desde los primeros asentamientos en Mesoamrica ha quedado evidencia de la produccin de bienes de prestigio con este valioso material...
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Es interesante destacar que entre los artesanos que se entrevistaron, uno de ellos se cataloga as mismo como artista plstico. Edmundo Cuevas seala que su obra destaca por su originalidad y por plasmar su forma particular de ver el mundo. Por lo tanto la diferencia est en la idea misma, en la creacin de piezas de su propia inspiracin. Aunque utiliza las mismas tcnicas y herramientas que los dems artesanos, se trata de piezas originales e incluso destinadas a otro tipo de pblico y de mercados, como concursos y galeras. Elabora reproducciones, pero bajo pedido y no en serie, ya se trata de un trabajo ms detallado y con menos demanda. A pesar de que los hermanos Cuevas se dedican al trabajo de la obsidiana y que ambos utilizan las mismas herramientas y tcnicas, la diferencia radica en la originalidad de los objetos, en la escala de la produccin y a quines estn destinadas las piezas. Con este trabajo queremos mostrar la situacin actual de un oficio que data de hace siglos pero que ha cambiado con el tiempo, adaptndose a las necesidades y demanda de consumo, utilizando nuevas y diferentes tcnicas y herramientas. De haber sido una de las materias primas ms importantes durante la poca prehispnica, el sustento de la economa de muchas sociedades, en la actualidad slo es un material ms con el que se elaboran artesanas y objetos que tiene otros usos y funciones a las del pasado. Tal vez el trabajo artesanal de la obsidiana perdure por mucho tiempo ms, pero seguir cambiando tratando de no desaparecer y quedar en el olvido
Broda (editores), Ed. Nueva Imagen, CIS INAH, Mxico. Pastrana, Alejandro 1998 La explotacin azteca de la obsidiana en la Sierra de las Navajas, Cientfica 383, Mxico, INAH. 2007 La distribucin de la obsidiana de la Triple Alianza en la Cuenca de Mxico, Coleccin Cientfica 517, INAH, Mxico. Sahagn, fray Bernardino de 2006 Historia General de las Cosas de Nueva Espaa, Mxico, Porra. Velzquez Castro, Adrin y Emiliano Melgar Tsoc 2007 Tributo Comercio y Produccin, Mecanuscrito, Museo del Templo Mayor, INAH. las realiza por pedido y en caso de que participe en
Bibliografa
Carrasco, Pedro 1978 La economa del Mxico prehispnico en Economa poltica e ideologa en el Mxico prehispnico, Pedro Carrasco y Johanna Broda (editores), Ed. Nueva Imagen, CIS INAH,
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el principal factor de riesgo para la preservacin del
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arqueolgico, el crecimiento urbano local as como la expansin

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Proteccin y manejo del patrimonio cultural del Valle de Teotihuacan

ALDO ARMANDO GUAGNELLI NEZ, JONATHAN ROSAS PEA Y JUAN JOS GUERRERO GARCA
aldoguagnelli@hotmail.com / j_rosasp82@yahoo.com.mx / ometuzco62@yahoo.com.mx
Textos ArKeopticos opera bajo licencia de Creative Commons, Atribucin-NoComercial 2.5 Mxico (CC BY-NC 2.5): http:// creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/mx/ por lo que agradecemos citar este texto asi: Guagnelli Nez, Aldo; Rosas Pea, Jonathan y Guerrero Garca, Juan Jos. Proteccin y manejo del patrimonio cultural del Valle de Teotihuacan. en Textos ArKeopticos Ao 1 Nmero 1, otoo 2012. Proyecto ArKeopatas. Mxico 2012, Pg. 45. http://arkeopatias.wordpress.com/
Palabras clave: Maquixco, San Francisco Mazapa, San Juan Teotihuacan, San Martn de las Pirmides, Santa Mara Coatln, Teotihuacan, San Sebastian Xolalpa.
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Introduccin
El presente artculo tiene como objetivo general el integrar y articular diferentes propuestas tcnicas y metodolgicas de proteccin de la Zona de Monumentos Arqueolgicos de Teotihuacan as como del patrimonio cultural histrico y etnogrfico del Valle de Teotihuacan, tendientes a conformar y fortalecer estrategias y lneas de accin institucionales y comunitarias. Como objetivos especficos se definen los siguientes: I. Identificar el patrimonio cultural del Valle de Teotihuacan y la interrelacin de la sociedad con l; II. Reflexionar sobre el estado de conservacin del patrimonio arqueolgico e histrico y las polticas aplicadas para su proteccin; III. Proponer la aplicacin de tcnicas y metodologas propias de las disciplinas involucradas en las labores de proteccin patrimonialista; IV. Analizar los canales de vinculacin social e institucional as como de participacin comunitaria; V. Desarrollar un modelo de gestin del patrimonio cultural existente en el Valle de Teotihuacan compuesto por bienes arqueolgicos, histricos y etnogrficos, y VI. Fortalecer las lneas de accin de la Zona Arqueolgica de Teotihuacan en su labor de proteccin del patrimonio arqueolgico e histrico que compete al Instituto Nacional de Antropologa e Historia, y desarrollar aquellas tendientes a la recuperacin del patrimonio etnogrfico.
Aldo Armando Guagnelli Nez: Licenciado en Derecho por la UNAM. Egresado de la licenciatura en Etnohistoria, ENAH. Diplomado en Peritaje en Ciencias Antropolgicas, INAH. Actualmente se desempea como Jefe del Departamento de Proteccin Legal y Tcnica de la Zona Arqueolgica de Teotihuacan. Fue finalista en el Premio Teotihuacan 2011, categora b). Obtuvo mencin honorfica en la categora Manuel Gamio de los Premios INAH 2007. Juan Jos Guerrero Garca: Pasante de arqueologa por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Actualmente colabora con el Departamento de Proteccin Tcnica y Legal de la Zona de Monumentos Arqueolgicos de Teotihuacn, ha participado en diferentes eventos relacionados con el patrimonio arqueolgico en diferentes escuelas. Jonathan Rosas Pea: Arquelogo por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Se ha desempeado en el Departamento de Proteccin Tcnica y Legal, Zona de Monumentos Arqueolgicos de Teotihuacn, en la categora de Profesor Investigador.
las disposiciones del Decreto por el que se declara Zona de Monumentos Arqueolgicos el rea conocida como Teotihuacan, publicado en el Diario Oficial de la Federacin el 30 de agosto de 1988, as como a la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e Histricos, en materia de proteccin de monumentos arqueolgicos; cuyo antecedente lo constituyen tanto la Unidad de Salvamento Arqueolgico de la Zona Arqueolgica de Teotihuacan como las labores de salvamento y rescate arqueolgico implementadas por la propia Zona Arqueolgica as como por el Centro Regional del Instituto Nacional de Antropologa e Historia en el Estado de Mxico desde finales de los aos setenta, principalmente; tiene como objetivos definidos proteger y difundir el patrimonio arqueolgico de la Zona de Monumentos Arqueolgicos de Teotihuacan , a travs de la investigacin de salvamento arqueolgico, la instrumentacin de procedimientos jurdicos y el desarrollo de estrategias de vinculacin social. A lo largo de tres dcadas de labor de salvamento arqueolgico en los pueblos y comunidades que circundan el rea Central de Monumentos Arqueolgicos, se ha identificado como el principal factor de riesgo para la preservacin del patrimonio arqueolgico, el crecimiento urbano local as como la expansin de la zona metropolitana de la Ciudad de Mxico, por lo que las medidas jurdicas y administrativas adoptadas, sustentadas en la legislacin vigente, han sido enfocadas a contener el crecimiento urbano, por una parte, y recuperar la mayor cantidad de informacin arqueolgica posible, por la otra. De ah que se hayan constituido y se ejecuten actualmente medidas legales y tcnicas, primordialmente, que si bien han arrojado resultados interesantsimos en trminos de investigacin y conocimiento de la cultura teotihuacana y las reocupaciones de la ciudad antigua, e incluso de la etapa virreinal sobre los pueblos constituidos en se periodo, han resultado insuficientes en trminos de proteccin de los
Prembulo sobre la problemtica social en torno a la proteccin del patrimonio cultural

El Proyecto de Proteccin Tcnica y Legal de la Zona Arqueolgica de Teotihuacan, creado en el ao 2002 con el propsito de dar cumplimiento a las disposiciones del Decreto por el que se declara
[Pgina anterior] Fotografa 1. Maquinaria pesada circulando por el circuito de la Zona Arqueolgica. Autor: Juan Jos Guerrero
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[Fotografa 2] Imagen de una pinta en el municipio de San Juan Teotihuacan.
insuficientes en trminos de proteccin de los patrimonios arqueolgicos e histricos y del conocimiento que los mismos pudieran proporcionarnos. Desde nuestro punto de vista, sustentado en la experiencia de campo adquirida y conforme a la informacin que arrojan tanto los expedientes correspondientes a los procedimientos jurdicos y administrativos iniciados en las oficinas de la Zona Arqueolgica, como a los informes tcnicos elaborados sobre las incuantificables excavaciones de salvamento arqueolgico que se llevan a cabo da con da, la proteccin del patrimonio cultural constituye un problema social relacionado con factores histricos, econmicos y polticos, por lo que su resolucin desborda los mbitos arqueolgico y jurdico. De acuerdo con el planteamiento sealado, consideramos caracterizada la problemtica conforme a los siguientes factores: a) El crecimiento urbano local y metropolitano; b) La disociacin entre sociedad y patrimonio; c) La ausencia de polticas culturales integrales, y d) La proyeccin econmica y turstica, ms no cultural, del rea y su entorno. Visto as, resulta necesario trabajar en el planteamiento y desarrollo de estrategias simultneas a la proteccin tcnica y legal, que amplen las posibilidades de preservacin de los bienes culturales del Valle de Teotihuacan.
en 1988 se estableci un decreto para promover el resguardo y proteccin de los monumentos arqueolgicos, sin embargo, a ms de veinte aos de aquella declaratoria, resulta necesario analizar su contenido con el objetivo de generar nuevas propuestas y estrategias que cumplan cabalmente el principal cometido que es proteger y conservar esta importante zona. El principal problema que actualmente aqueja a esta rea es el acelerado crecimiento urbano, afectando principalmente el rea B, en donde no se permiten construcciones de acuerdo con la normatividad aplicable, observando no obstante el desarrollo de stas as como la venta de inmuebles con tales fines. En otro caso, la legislacin vigente ofrece escasas propuestas a los propietarios de predios incluidos en dicha rea de restriccin, generando el disgusto de los mismos. Por otra parte los gobiernos municipales han fomentado nuevos asentamientos en zonas restringidas al introducir servicios bsicos como agua, drenaje y luz elctrica. El 30 de agosto de 1988 se public en el Diario Oficial de la Federacin el Decreto por el que se declara Zona de Monumentos Arqueolgicos el rea conocida como Teotihuacan. ste protege una superficie total de 3381 hectreas, 71 reas y 08 centireas, que a su vez se dividen en tres secciones: rea A cuya superficie es de 263 hectreas, 55 reas, 96 centireas; rea B o rea ampliada de Monumentos Arqueolgicos, con superficie de 1730 hectreas, 94 reas y 64 centireas, determinada en el propio Decreto de 1988, y rea C o rea de Proteccin General, con una superficie de 1387 hectreas, 20 reas y 48 centireas, definida como parte de la Zona de Monumentos Arqueolgicos por la posible existencia de vestigios en ella. As mismo, se public conjuntamente el plano oficial de esta Zona y se delimitaron los linderos de cada una de las reas sealadas. de las reas sealadas.
Decreto presidencial de proteccin y su problemtica implcita

La Zona Arqueolgica de Teotihuacan contiene los vestigios de una de las culturas prehispnicas ms trascendentes en la historia de Mxico, por lo que en 1988 se estableci un decreto para promover el
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....Teotihuacan comprende una urbe de gran trascendencia, ...su

arquitectura presenta caractersticas que son posibles observar en otras regiones de Mesoamrica. ...de acuerdo con el Teotihuacan Mapping esta zona de gran amplitud posee una riqueza que en trminos arqueolgicos est lejos de ponerse al descubierto...
Project,
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[Fotografa 3]. Plano arqueolgico y topogrfico de Teotihuacan, Rene Millon (1973).
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La Zona de Monumentos Arqueolgicos de Teotihuacan es considerada una de las ms importantes del pas por sus dimensiones y la informacin que diferentes investigaciones han aportado al conocimiento del periodo clsico de la poca prehispnica. Teotihuacan comprende una urbe de gran trascendencia por su calidad cosmopolita, as mismo su arquitectura presenta caractersticas que son posibles observar en otras regiones de Mesoamrica. Por otro lado, y de acuerdo con el Teotihuacan Mapping Project, esta zona de gran amplitud posee una riqueza que en trminos arqueolgicos est lejos de ponerse al descubierto. La funcin del decreto en el momento de su creacin fue la de preservar los monumentos arqueolgicos con fines de investigacin, atraccin, educacin y difusin de la cultura, para fomentar entre la poblacin un apego y arraigo a su pasado. Sin embargo, algunos pobladores mencionan que tanto el decreto de 1964 como el de 1988, crearon una ruptura entre la poblacin y la zona arqueolgica, que signific para ellos la prdida de arraigo y apego a su pasado. En el decreto de 1988, existe un apartado donde se refiere que la adecuada proteccin del patrimonio arqueolgico ha de tener tambin en cuenta el bienestar de las poblaciones de la regin. Sin embargo, a ms de 20 aos de establecido tal documento y de acuerdo a algunas experiencias de los pobladores, este apartado ha dejado mucho que desear en la realidad. Los municipios de Teotihuacan y San Martn de las Pirmides son los afectados por esta declaratoria, as como varios poblados inmersos en estos territorios; la complejidad de la situacin se basa principalmente en el rea B del polgono de proteccin de la Zona de Monumentos Arqueolgicos, ya que en ella en trminos de la legislacin se prohben todo tipo de construcciones. La zona con motivo del decreto se ampli y se incorpor en su totalidad al rgimen de la Ley
incorpor en su totalidad al rgimen de la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e Histricos y su Reglamento, para contribuir a su proteccin integral.
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El rea B o rea Ampliada de Monumentos Arqueolgicos

Esta rea se traz siguiendo el plano elaborado por el Teotihuacan Mapping Project, y los criterios para su elaboracin se basaron en la cantidad y calidad de evidencias prehispnicas encontradas en los recorridos de superficie y levantamientos topogrficos. De tal manera que esta zona se defini con un amplio potencial de vestigios arqueolgicos. As, en el artculo 13 del Decreto de 1988 se menciona que: en la zona de monumentos definida en este Decreto no se autorizarn construcciones cuya funcin, diseo o ubicacin alteren, afecten o distorsionen los valores monumentales o el uso educativo y de investigacin a que la misma sta destinada. En las reas Central y Ampliada de Monumentos no se permitirn construcciones nuevas ni ampliaciones de las existentes, con excepcin de aqullas que realice el Instituto Nacional de Antropologa e Historia para el rescate, revitalizacin y difusin de los monumentos y de la zona misma (Decreto por el que se declara Zona de Monumentos Arqueolgicos el rea conocida como Teotihuacan, publicado en el Diario Oficial de la Federacin el 30 de agosto de 1988) Sin embargo, este hecho ha implicado enojo entre la poblacin que se ha acrecentado a lo largo de los aos, ya que no han existido los programas adecuados para incluir a las comunidades en la proteccin del patrimonio arqueolgico.
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[Fotografa 4] Museo Municipal "Quetzalpaplotl", en el poblado de San Juan Teotihuacan.
Anlisis
Nuestra experiencia dentro de Departamento de Proteccin Tcnica y Legal de la Zona de Monumentos Arqueolgicos de Teotihuacan, hemos visto que existe entre los pobladores mucha inconformidad y desconocimiento con respecto al trabajo que realiza el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (NAH); hay quienes creen, sobre todo aquellos que tienen propiedades dentro del rea C del polgono de proteccin, que si como resultado de las excavaciones de salvamento arqueolgico se hallaren vestigios, el INAH tiene la capacidad de quitarles su inmueble, lo cual es falso, en otros casos prefieren omitir el trmite ante la Zona Arqueolgica por desconfianza o miedo a perder su patrimonio. La problemtica se acenta dentro del rea B, donde los propietarios no pueden realizar ningn tipo de construccin, situacin que enfada en gran medida a la gente. Una persona adulta mayor nos coment, que su madre le deca que antes la gente se senta muy identificada con la zona arqueolgica, la sentan suya, pero en aquel ao en que se realiz el decreto de expropiacin en 1964, mucha gente se sinti desplazada, y ms tarde en 1988 el divorcio se complet, ya que no se logr vincular a la poblacin en la medida que se pretenda. En otra ocasin durante una visita de verificacin en el rea B del polgono de proteccin, un propietario que estaba realizando una casa habitacin, nos pregunt en qu medida el INAH tena la facultad de prohibirle construir su casa en su inmueble, a lo que le respondimos que existe un decreto y herramientas legales que nos facultan para realizar esta labor; se qued reflexionando durante unos instantes y nos comento que obviamente no quera violar la ley, pero que este era su nico patrimonio, y nos cit algunos fragmentos de las garantas individuales de nuestra Carta Magna y su derecho a la vivienda.
El problema principal radica en que como investigadores tenemos la obligacin de proteger el patrimonio, pero como antroplogos no podemos dejar a un lado las problemticas que se suscitan, pues en la regin que afecta este decreto existe, como en muchas partes de Mxico, una necesidad.
Estrategias de comunicacin
Una de las propuestas que se ha empezado a trabajar es establecer lazos con la comunidad, en este primer acercamiento se ha tratado de invitar a la gente a una serie de charlas de divulgacin para que conozcan las investigaciones de la regin. Por otra parte se ha planeado establecer mesas informativas en los distintos poblados afectados para hacer llegar la informacin de manera ms gil, sin embargo, es reducido el recurso humano dentro del rea para cumplir sta necesidad. As mismo y bajo este tenor, se tiene acordado con los municipios afectados, que stos no pueden expedir a los particulares el documento de construccin sin antes recibir el permiso correspondiente del INAH, sin embargo, en algunas administraciones este acuerdo no ha sido del todo respetado. Adems de ello en algunas reas irregulares e inmersas en el rea B, los municipios han proporcionado los servicios bsicos de luz, agua y drenaje. En tal sentido tenemos claro que existe una falta de difusin sobre la labor del INAH en el polgono de proteccin de la Zona Arqueolgica de Teotihuacan.
Estrategias para la toma de conciencia

* En relacin a algunos comentarios de los pobladores arriba referidos, vemos que en trminos generales se ha perdido un rasgo de apropiacin del entorno, por lo cual se deben buscar las herramientas necesarias para vincular
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herramientas necesarias para vincular a la gente de nueva cuenta con su pasado y recrear una identidad en la regin, es decir, se tiene que lograr en primer lugar una valoracin de la identidad contempornea para revalorar el pasado y la tradicin histrica. Entre estas estrategias debemos tomar en cuenta la manera en que se difunde la informacin y hacer partcipes a la poblacin en la toma de decisiones en beneficio del patrimonio cultural.
su caso adquirir dichos predios. Finalmente y en relacin a la imagen urbana que se pretende proyectar, esta resulta complicada para la mayor parte de la poblacin, ya que as como existen personas con abundantes recursos econmicos, la mayora tiene recursos limitados. Por tal motivo, para poder conservar la imagen deseada se debera de destinar un presupuesto para apoyar las obras elaboradas por gente de bajos ingresos, as tambin se debera de exigir al resto de la poblacin respetar las restricciones emitidas en los dictmenes tcnicos del propio INAH. La meta que debemos alcanzar es mediar la situacin entre la necesidad de vivienda y la proteccin del patrimonio cultural y para ello es indispensable la aportacin de las autoridades locales, de las instancias federales como el INAH, de nosotros como investigadores y de la comunidad que en trminos generales es la principalmente afectada. Necesitamos gestionar y dialogar en diferentes niveles para darle una solucin a este gran problema.
Propuestas
Ya que resulta complicado la modificacin de la ley y de la declaratoria de Zona de Monumentos Arqueolgicos, debemos generar opciones para mejorar la relacin tan deteriorada que tiene la poblacin con el INAH, entre estas se debe planear el uso de los espacios restringidos e insertarlos en una dinmica de produccin que a su vez permitan el desarrollo social comunitario. Todos los predios inmersos en el rea B, tienen la posibilidad de cercarse con malla ciclnica, que permite delimitar linderos entre los pobladores, bajo este marco, se genera las siguientes propuestas: Los predios pueden ser utilizados como jardines para fiestas con equipamiento mvil, para evitar la realizacin de excavaciones. Se puede fomentar la creacin de viveros que promuevan la venta de especies de la regin. As mismo, se pueden establecer talleres de artesanos bajo la misma dinmica para fomentar la tradicin ya existente en la regin, exigiendo a las autoridades apoyos econmicos. Por otra parte y dado la cantidad de vestigios arqueolgicos, el INAH debera proporcionar mayor presupuesto para realizar investigaciones en reas an no exploradas, con el objetivo de liberar o en su caso adquirir dichos predios.
Proyecto de vinculacin social y de preservacin del patrimonio cultural teotihuacano

De acuerdo con el artculo 37 de la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e Histricos, Zona de monumentos arqueolgicos es el rea que comprende varios monumentos arqueolgicos inmuebles, o en que se presuma su existencia. Es, por tanto, una categora jurdica derivada de la hiptesis normativa. Como tal, an con un espritu protector sustentado en el inters social y nacional y en la utilidad pblica que representan la investigacin, proteccin, conservacin, restauracin y recuperacin de los monumentos arqueolgicos,
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recuperacin de los monumentos arqueolgicos, artsticos e histricos y de las zonas de monumentos , se crea con ello un ente monumental aislado de su entorno social; de su propio contexto sistmico contemporneo. Dentro de la legislacin cultural mexicana, el problema en torno al rgimen monumental y la propiedad y tenencia de la tierra es de carcter histrico. Las leyes dictadas durante los ltimos aos del siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX enfrentaban ya esa problemtica, tratando de resolverla de diferente manera. No obstante, hoy da es un problema no resuelto, respecto al cual es necesario plantear estrategias de gestin y preservacin las cuales, si bien deben encontrarse apegadas a derecho, deben permitir una proteccin y manejo integral, sustentado precisamente en el carcter histrico y cultural de tales bienes en relacin con el entorno inmediato al cual pertenecen. De acuerdo con nuestra propuesta, debemos partir del entorno social prevaleciente en el rea de estudio. Tenemos as que dentro de la delimitacin de la Zona de Monumentos Arqueolgicos de Teotihuacan se encuentran asentadas diez comunidades fundadas entre los siglos XVI y XVIII, stas son: San Martn de la Pirmides, San Francisco Mazapa, Santa Mara Coatlan, San Sebastin Xolalpa, San Lorenzo Tlamimilolpa, San Juan Teotihuacan, Santa Mara Maquixco, San Juan Evangelista y los barrios de La Purificacin y de Puxtla. No obstante el origen histrico de estos pueblos, asentados a su vez sobre los restos de la ciudad antigua de Teotihuacan, existe una disociacin entre la sociedad actual y el patrimonio arqueolgico e histrico. Desde nuestra perspectiva, ello se debe fundamentalmente a los siguientes factores: 1. La disolucin paulatina de poblacin indgena originaria a lo largo de los siglos XIX y XX y, con ello, la prdida de identificacin respecto al pasado mesoamericano; 2. La creacin de la Zona Arqueolgica de Teotihuacan como un
de la Zona Arqueolgica de Teotihuacan como un proyecto de Estado; 3. Como una de las consecuencias de lo anterior, el desplazamiento de la poblacin otrora habitante de la hoy Zona Arqueolgica hacia su periferia, lo que impact en una reconfiguracin territorial del entorno; 4. La relacin autoridad-gobernado, entre el INAH y los vecinos; 5. La aplicacin irrestricta de la ley bajo los principios constitucionales de propiedad originaria de la nacin y de imposicin de modalidades a la propiedad privada que establece el artculo 27 de la Carta Magna; 6. La proyeccin de la Zona Arqueolgica y de su entorno como un proyecto turstico, no cultural, lo que responde al modelo de explotacin comercial prevaleciente; 7. La nocin de utilidad particular en oposicin a la de utilidad pblica, y 8. La falta de programas educativos, a nivel nacional, regional y local, tendientes a la identificacin con el pasado prehispnico. Bajo esas consideraciones y tomando en cuenta que gran parte de la poblacin actual del Valle de Teotihuacan se observa a s misma desvinculada del pasado prehispnico e incluso el colonial, ajena por tanto a una continuidad histrica teotihuacana; es necesario identificar sta, tendiendo un puente entre el pasado prehispnico y el presente a travs del conocimiento de la sociedad teotihuacana de los siglos XVI al XIX e incluso de la primera mitad del siglo XX, comprendiendo por tanto el desarrollo de la sociedad teotihuacana en su dimensin histrica. Para ello, se propone un estudio histrico y social, ms all de la investigacin arqueolgica hasta hoy realizada, que permita identificar los rasgos y patrones sociales y culturales de origen mesoamericano y sus continuidades, recuperando adems el patrimonio etnogrfico de las comunidades.
Conferencia: Proteccin y manejo del patrimonio cultural del Valle de Teotihuacan, presentada durante la XXIX Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana de Antropologa en 2010. Fragmento que hace referencia a la pinta realizada por el gobierno municipal de San Juan Teotihuacan contra el accionar del INAH, particularmente del Departamento de Proteccin Tcnica y Legal de la zona arqueolgica. Link: http:// youtu.be/_ewfkg8Tgfo
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De acuerdo con el planteamiento anterior, se definen como objetivos de investigacin los siguientes:
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Fotografa 5. Excavaciones realizadas durante los trabajos de salvamento arqueolgico en el valle de Teotihuacan.
I. Identificar a las comunidades actuales del Valle de Teotihuacan con el pasado prehispnico y colonial a travs del registro de patrones de asentamiento comn, las formas de organizacin social y rasgos culturales distintivos; II. Conocer el desarrollo histrico de los asentamientos humanos del Valle de Teotihuacan, en general, y de la actual Zona de Monumentos Arqueolgicos de Teotihuacan, en particular; III. Conocer el impacto de la Zona Arqueolgica de Teotihuacan como proyecto de Estado a lo largo del siglo XX, en las comunidades aledaas. Para ello, como parte del anlisis social, se estructuran las siguientes interrogantes: Qu relacin guardan los vecinos con la zona federal delimitada, constituida en zona arqueolgica? Qu identificacin tienen los habitantes con las investigaciones arqueolgicas? Qu impacto ha tenido en las comunidades las expropiaciones de 1907 y 1964 social y territorialmente? Qu cambios y continuidades sociales, econmicos y polticos, se presentan a partir de entonces? De qu manera est relacionado el patrimonio arqueolgico con los proyectos de desarrollo actuales? IV. Difundir entre las comunidades la informacin obtenida, generando el inters y aprecio de sus habitantes hacia la conservacin de los bienes culturales.
continente. Ms tarde, en los noventa, en Mxico se utiliza tal categora para identificar a aquellos pueblos de raz mesoamericana fundados durante la Colonia, con presencia indgena o no, que conservan una identidad sustentada en los siguientes elementos bsicos: I. Una delimitacin poltica y territorial fundada en ttulos primordiales o documentos reconocidos por las autoridades novohispanas; II. Identificacin de la unidad social con el entorno ecolgico y una complejidad de pensamiento en torno a ello; III. Organizacin poltica y religiosa representada en sistemas de cargos y mayordomas; IV. Reproduccin de actividades econmicas y de tecnologas mesoamericanas, y IV. Persistencia de tradiciones de origen prehispnico, o bien, configuradas durante la poca colonial. Conforme a lo anterior consideramos que las comunidades y pueblos del Valle de Teotihuacan, localizados a su vez dentro del permetro de la Zona de Monumentos Arqueolgicos de Teotihuacan, constituyen en realidad pueblos originarios con un fundamento ms profundo an: se encuentran reocupando los espacios de la ciudad prehispnica de Teotihuacan, la ms grande e importante del periodo clsico precolombino. As, tenemos los siguientes elementos de continuidad cultural: Reutilizacin y resignificacin de los espacios pblicos y domsticos, as como de caminos antiguos; Traza urbana colonial de los centros de poblacin; Cuentan con documentos fundatorios y se encuentran referenciados en fuentes etnohistricas; La toponimia es caracterstica de lugares y predios; El aprovechamiento de los recursos naturales (manantiales, jageyes, ros, cerros; flora y fauna endmica);
Los pueblos originarios del Valle de Teotihuacan. Concepcin de pueblos originarios

El trmino pueblos originarios surge en Amrica Latina en la dcada de los ochenta, refirindose para entonces a los pueblos indgenas del continente. Ms tarde, en los noventa, en Mxico
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Actividades econmicas tradicionales: agricultura de temporal, talleres de obsidiana, organizacin en faenas, por mencionar algunas; Filiacin familiar de profundo arraigo; Organizacin religiosa tradicional en fiscalas y mayordomas dentro de la prctica del catolicismo, as como la realizacin de procesiones e interrelacin patronal entre las comunidades. Algunas procesiones, incluso, se realizan en las inmediaciones de la Zona Arqueolgica; Tradiciones festivas y gastronmicas; En algunos sectores, la prctica de tradiciones prehispnicas como la danza, la msica y la utilizacin de temascales; Existe, adems, presencia de arquitectura verncula correspondiente a la primera mitad del siglo XX y anterior, inclusive, que marca la transicin entre el campo y la ciudad. En contrasentido, podemos identificar como elementos de cambio los siguientes: a) El patrn de vivienda ha sufrido modificaciones en la medida en que tambin lo han hechos las relaciones familiares, pasando de una familia numerosa compuesta de abuelos, padres, hijos, tos, nueras y yernos, ocupando todos un mismo predio e incluso vivienda, al patrn de dotacin parcial en un mismo predio en donde ste se divide en viviendas unifamiliares, lo cual se hace a travs de donaciones o compraventas, principalmente. Ello genera el incremento de construccin domstica, la cual se encuentra regulada dentro del rgimen monumental; b) La propiedad privada y la nocin de beneficio individual est sobrepasando a la propiedad comunal y el beneficio colectivo. No obstante, existe rgimen ejidal en amplias reas, aunque la tendencia turstica y de prestacin de servicios tiende a incrementarse, y c) Los cambios en los patrones sociales (econmicos,
en los patrones sociales (econmicos, habitacionales, urbansticos), han desvinculado a las comunidades actuales de su pasado histrico.
Vinculando la historia: Museos teotihuacanos como parte de la estrategia de participacin comunitaria en la proteccin del patrimonio cultural
Qu es un museo? Originalmente la palabra museo se identific con el lugar de las musas el cual generalmente se encontraba en los templos griegos, tambin tiene su origen en las colecciones de las reliquias de la Edad Media y en las colecciones de los objetos saqueados por Roma, sin embargo el concepto moderno de museo se da a partir de la conformacin de los estados nacionales capitalistas, y de su correspondiente ideologa cientificista que buscaba vincular los objetos del pasado con la gloria actual (en su momento) o futura (lo que pretendan volver a ser) de las jvenes naciones. Hoy el museo debe pasar de ser un elemento simplemente reivindicativo a un espacio donde se generan y se transmiten ideas; un espacio de exposicin pero tambin de reflexin y en algunos casos desacuerdo de parte del auditorio. Podemos definir al museo como un espacio en el cual se exponen objetos que logran influir en la vida de los visitantes. Ya sean obras de arte que expresan diferentes situaciones de la sociedad o de los individuos, u objetos utilizados en la actualidad o en el pasado que quedan como muestra de las vivencias, relaciones sociales o alcances de la tecnologa y la ciencia actual, el museo es un vnculo (entre) quienes tienen algo qu decir con las personas que se interesan por conocer el mensaje.
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[Arriba] Fotografa 6. Preparativos para las exploraciones dentro del permetro A de Teotihuacan. [Abajo] Fotografa 7. Ofrenda hallada durante los trabajos de exploracin y salvamento arqueolgico.
Qu son los museos comunitarios? A partir de los aos ochenta se dio una alternativa a la centralizacin de la museografa nacional la cual llevaba los objetos arqueolgicos recuperados a los museos ubicados en los grandes centros urbanos alejndolos de la gente que viva en las cercanas de los sitios arqueolgicos. Esta prctica si bien consegua el importante fin de divulgar la informacin a ms personas, tambin fomentaba el desarraigo de las comunidades con su patrimonio y un creciente resentimiento de las poblaciones con el INAH pues lo vean como saqueador de su riqueza cultural. Los museos comunitarios desde entonces han sido una propuesta de vinculacin real en la cual la sociedad se organiza para conservar y difundir su patrimonio. En general la forma en que se manejan estos museos parte de la constitucin de una asociacin civil compuesta por los integrantes de la comunidad interesados en hacerse cargo del museo, as, con asesora del INAH se elabora un discurso propio sobre la historia de sus pueblos. Qu son los museos municipales? Si bien en Mxico no existe una figura jurdica tal como los museos municipales, hay una gran cantidad de museos supuestamente comunitarios que estn a resguardo y administracin del gobierno municipal. Nuestra opinin al respecto de este tipo de museos es que a pesar de la intencin de difundir el patrimonio arqueolgico, estos espacios se convierten en presas de los caprichos de los gobiernos en turno, hay quienes los abandonan por completo y quienes desean modernizarlo sin la asesora adecuada. Si se usaran de manera responsable, estos espacios podran cumplir con las tareas a las que un museo de arqueologa debe avocarse como son: difundir el conocimiento de la historia y de los cambios sociales, promover la identificacin crtica de los actuales pobladores con su historia y territorio, y la proteccin al patrimonio arqueolgico e histrico.
proteccin al patrimonio arqueolgico e histrico. Es viable la creacin de museos externos al INAH en una regin en la cual se encuentra una de las mayores zonas arqueolgicas del mundo? En un lugar tan lleno de contenidos histricos y culturales como lo es el Valle de Teotihuacan, donde se ha fijado gran parte de la atencin mundial debido a que alberga los vestigios del proceso de desarrollo de uno de los llamados estados primarios. Donde existe una de las zonas arqueolgicas ms visitadas y con mayores dimensiones en el orbe, que cuenta con tres museos administrados por el INAH, hace falta un museo comunitario? ste texto es una respuesta afirmativa a ese cuestionamiento, por supuesto que hacen falta ms museos en sta y cualquier regin. Pero no hace falta cualquier museo, hacer museos comunitarios o municipales en una zona como la que ya mencionamos implica proponer una forma distinta en los contenidos y en la museografa. El fin de un museo debe ser reintegrar a las personas que lo visitan al paso de la historia, acercar a los pobladores de las comunidades a su propio patrimonio, para eso se deben de utilizar una serie de tcnicas pedaggicas y museogrficas que logren el acercamiento e identificacin de las personas con los objetos arqueolgicos.
Vinculacin comunitaria patrimonio cultural y proteccin del mismo
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Desde hace tiempo se sabe que si no se generan experiencias comunitarias en la conservacin investigacin y difusin del patrimonio arqueolgico, ste est condenado a su desaparicin; patrimonio que no se incorpora a la vivencia de las comunidades no solo corre peligro
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vivencia de las comunidades no solo corre peligro de ser saqueado o destruido sino que de facto pierde su carcter mismo de patrimonio, pues al final terminan siendo objetos o sitios enteros que no representan absolutamente nada para las personas, que no logran difundir la experiencia histrica de la humanidad y por tanto condenan al olvido una gran cantidad de vivencias que podran sernos de utilidad. Patrimonio, sin una comunidad que se identifique con l, no es patrimonio aunque las leyes digan lo contrario. Es por esta razn que para quienes trabajamos en la conservacin e investigacin del patrimonio arqueolgico de Teotihuacan, la participacin de la comunidad es vital, sobre todo por el hecho de que gran parte de la informacin de la poblacin de la antigua ciudad del clsico, se encuentra bajo las casas de los pobladores actuales quienes en algunos casos ven a la proteccin de los bienes arqueolgicos como un obstculo para sus propias aspiraciones. Los proyectos de museos que se han realizado en los pueblos buscan generar un vnculo que acerque a la poblacin con la Zona Arqueolgica.
hallado, maestros y padres de familia se organizaron para exponer al pblico y dar una conservacin adecuada a este monumento, adems de incorporarlo a las actividades docentes del plantel. La inauguracin de este museo fue el da 20 de abril de 1999 y funcion cerca de tres aos. El Museo Comunitario de San Francisco Mazapa fue concebido como una verdadera experiencia comunitaria y pedaggica en la cual coadyuvaran distintas instancias tales como el patronato del museo, las autoridades escolares y municipales, y la Zona Arqueolgica. Sin embargo la falta de acuerdos y cambios en las administraciones fue deteriorando la organizacin, si bien el museo ha cumplido con la conservacin del monumento, se cerr al pblico y se desincorpor de las actividades docentes. Nuestro Departamento trata de restaurar los lazos sociales que quedaron diluidos y contribuir a reactivar esta experiencia comunitaria.
Estado actual de los museos de la regin que se encuentran fuera del permetro A de proteccin.
Museo comunitario de San Francisco Mazapa. Este museo est ubicado en la Escuela Secundaria Tcnica industrial No.72 Felipe Carrillo Puerto. A partir de un salvamento arqueolgico realizado en los aos noventa por Rubn Cabrera quien registr una habitacin en cuyo piso se encontraban dibujados en bajo relieve un par de crculos entrelazados de distinto tamao, el hallazgo se trataba de un marcador solar, si bien el INAH realiz correctamente los trabajos de investigacin, el procedimiento comn de su conservacin es enterrar de nuevo los monumentos arquitectnicos. Ante tal situacin y sabiendo de la importancia de lo hallado, maestros y padres de familia se
Pretensiones de Hacienda de la Maquixco.

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museo Cadena,
La Hacienda de la Cadena es uno de los pocos vestigios coloniales que quedan en Teotihuacan. Este sitio tuvo gran importancia en la economa de la regin y en la vida de sus habitantes hasta tiempos de la Revolucin. En los aos setenta, pobladores de Maquixco resolvieron ocuparla y fincar dentro de los terrenos del casco destruyendo gran parte de los edificios, aun as la evidencia de las actividades de la hacienda siguen bajo tierra, en algunos casos los muros antiguos fueron reutilizados en las construcciones modernas, adems de que una parte de lo que podra ser una troje fue conservada, en este espacio los vecinos de Maquixco tienen la intencin de hacer un museo, adems de rescatar la mayor parte de la informacin de lo que ellos hoy reconocen y se arrepienten haber destruido en el pasado.
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Fotografa 8. Detalle de uno de los pilares del puente de San Juan Teotihuacan.
Museo municipal Museo Comunitario Quetzalpapalotl.

* Fue creado por el Municipio de Teotihuacan a finales de los aos noventa, con el fin de que la gente pudiera exponer las piezas que guardaban los pobladores, adems de generar un espacio para la exposicin de artesanas de produccin local. Con el paso del tiempo, este espacio fue olvidado por las autoridades, convirtindose en una bodega de piezas y un sitio de oficinas administrativas. Hoy es un espacio desaprovechado que requiere una readecuacin que permita cumplir con las funciones de difusin de cultura y desarrollo local para las que fue creado. Como parte de un esfuerzo coordinado entre la Zona Arqueolgica de Teotihuacan y gobierno municipal, se plantea rehabilitar el Museo Quetzalpapalotl restaurando el inmueble, realizando inventarios de sus piezas y, sobre todo, actualizando el discurso museogrfico. Guin museogrfico. En general las exposiciones tanto temporales como permanentes de este museo, se insertan en el tema de la produccin histrico cultural del pueblo teotihuacano a travs del tiempo. Con la utilizacin de objetos arqueolgicos, dioramas de distintos tamaos e informacin visual bidimensional, los cambios que vivi la sociedad teotihuacana, en su organizacin social, su forma de producir y comerciar, adems de su religin, sugiriendo las posibles implicaciones sociales y causas de este cambio Este museo cuenta con un acervo de piezas arqueolgicas el cual es el eje principal de la exposicin permanente. Sin embargo, no puede ser un espacio nicamente abierto para la arqueologa; es un museo de los habitantes de la regin a travsdel tiempo, eso incluye no solo el tiempo prehispnico, sino tambin el periodo colonial, los siglos XIX y XX, hasta la actualidad.
Los objetivos del museo son: sealar que fue el trabajo de muchsimas personas el que logr construir, transformar y mantener a la ciudad prehispnica ms importante del clsico. Ejemplificar de manera visual la forma en que se utilizaban algunos objetos con los que cuenta el museo. Aclarar que es debajo de los pueblos que hoy ocupan las reas B y C de proteccin donde se encuentra la mayor cantidad de informacin sobre la forma de vida de los antiguos pobladores y por eso es importante investigar y conservar los sitios arqueolgicos que existen hoy debajo de la actual Teotihuacan. Que est ciudad no se hizo ni se deshizo en un da, quedando claro que el valle de Teotihuacan ha sido escenario de muy diferentes tipos de organizacin social, dndosele valor a todas las ocupaciones prehispnicas no slo a las del clsico. Crear una sala especfica para la ltima parte del posclsico, la Conquista, el virreinato, tratar de ser lo ms claros y sintticos en la museografa. Esta sala tiene como objetivo que el visitante logre ver que el origen de los pueblos actuales se da justamente a partir del periodo de conquista; que observe que el Valle de Teotihuacan vivi cambios y procesos durante el virreinato que hoy en da son observables; que el Valle de Teotihuacan fue de gran importancia en la formacin del Mxico independiente, primero por su ubicacin estratgica hacia el Golfo de Mxico, razn por la cual fue ruta de las vas del ferrocarril y segundo por la Zona Arqueolgica que desde los ltimos siglos de la Colonia fue de gran importancia para la ideologa del criollismo y la concepcin del Estado Moderno Mexicano. Que durante los procesos dichos anteriormente los habitantes de los pueblos del Valle fueron actores fundamentales. Destinar un espacio para las exposiciones temporales las cuales lograran mantener visitas continuas y exponer las creaciones culturales de la actualidad de los pueblos.
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Conclusiones
Pese al diagnstico de una disociacin entre el pasado y el presente de las comunidades del Valle de Teotihuacan, que impacta negativamente en las labores de proteccin del patrimonio arqueolgico e histrico con que cuentan; existe una reutilizacin y resignificacin del mismo. Es posible entonces identificar a las comunidades actuales como pueblos originarios; como parte de una continuidad histrica y cultural viva. Bajo un planteamiento terico an no desarrollado, es posible abordar la problemtica social en torno a la preservacin del patrimonio cultural desde la etnohistoria, contribuyendo a la resolucin de problemas planteados originalmente en los campos de la arqueologa y del derecho, ampliando las posibilidades de proteccin integral patrimonial. El trabajo de proteccin de los bienes muebles e inmuebles histricos y arqueolgicos ubicados dentro de los permetros B y C de la Zona de Monumentos Arqueolgicos de Teotihuacan, requiere de la coordinacin del INAH con los diferentes actores sociales de la regin, los museos comunitarios son slo una de las formas en las que esto puede realizarse. Si bien falta muchsimo trabajo para concretar estos proyectos, el esfuerzo realizado y por realizarse puede traer grandes beneficios tanto a las comunidades como al patrimonio cultural.
durante la Colonia, INAH/CIS, Mxico, D.F. Nolasco Armas, Margarita. 1962, La tenencia de la tierra en el municipio de San Juan Teotihuacan, Estado de Mxico, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, D.F. Mora, Teresa. (Coordinadora) 2008, Los pueblos originarios de la ciudad de Mxico, Atlas Etnogrfico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, D.F. Decreto por el que se declara Zona de monumentos Arqueolgicos el rea conocida como Teotihuacan. Publicado en el Diario Oficial de la Federacin el 30 de agosto de 1988. Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e Histricos.Publicada en el Diario Oficial de la Federacin el 6 de mayo de 1972. ltima reforma publicada el 13 de enero de 1986 en el mismo rgano informativo. Ley Orgnica del Instituto Nacional de Antropologa e Historia.Publicada en el Diario Oficial de la Federacin el 3 de febrero de 1939. ltima reforma publicada el 23 de enero de 1998 en el mismo rgano informativo. Reglamento de la Ley Federal Sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e Histricos. Publicado en el Diario Oficial de la Federacin el 8 de diciembre de 1975. ltima reforma publicada el 5 de enero de 1993 en el mismo rgano informativo. La Planeacin y Gestin del Patrimonio Cultural de la Nacin2006, Gua Tcnica, INAH, Mxico.
Bibliografa
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_________ Fotografas: Juan Jos Guerrero Garca
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de la subjetividad..., hemos sido capaces de ver que grupos como los indgenas, los campesinos, los inmigrantes ilegales u otros grupos marginados, tienen sus propias historias, y que no coinciden con las historias oficiales baadas de gloria.
Algunas notas sobre el Patrimonio Arqueolgico

YARIMA MERCHAN ROJAS
yarimita@hotmail.com
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para el festejo de los bicentenarios de independencia, eventos que exaltan un pasado lleno de hroes e historias gloriosas de nacionesindependientes dignas de tan magnificas celebraciones. Es curioso que en Mxico, por ejemplo, este sentido de identidad nacional es festejado en torno a la grandiosidad de un pasado indgena notable en la majestuosidad de su patrimonio arqueolgico, en la monumentalidad de sus construcciones prehispnicas y artsticas, mientras que, por otro lado, se discrimina, margina o menosprecia a los herederos vivos de esta historia, es decir, a los muchos grupos indgenas que viven en gran parte del territorio nacional. La antropologa como constructora de identidad y memoria nos ha mostrado la importancia de la subjetividad en el anlisis de los acontecimientos, hemos sido capaces de ver que grupos como los indgenas, los campesinos, los inmigrantes ilegales u otros grupos marginados y gran parte de la poblacin en nuestro pas, tienen sus propias historias, y que stas no coinciden con las historias oficiales baadas de gloria. Por otro lado, sabemos tambin que el "progreso" o las maravillas de la ciencia son armas de doble filo si no se sustentan en un crecimiento social equilibrado y hasta cierto punto consciente de las realidades subjetivas. En este panorama se han vislumbrado dos posturas, la primera que persigue exaltar la importancia de los elementos culturales propios, de nuestras costumbres y tradiciones por encima del tsunami cultural globalizador del neoliberalismo. Apegados a estas ideas y contrarrestando la prdida de algunos elementos culturales propios, hay quienes los intentan reproducir o mantener enfrentndolos contra ciertos elementos de la modernidad, demeritando algunos de los avances tecnolgicos modernos o a las costumbres venidas de otros lugares. Hay en esta posicin un discurso que no difiere de algunas posturas radicales. Otra postura tiene que ver ms con visualizar nuestra realidad como un conjunto de
Nada me han enseado los aos siempre caigo en los mismos errores otra vez a brindar con extraos y a llorar por los mismos dolores. Jos Alfredo Jimnez No somos ajenos al espinoso medio en que vivimos, globalizador y simulador de progreso, en donde nuestro oficio como antroplogos es constante contradictor frente al manejo poltico, econmico, religioso y meditico de nuestros inquietantes tiempos. La poca concientizacin sobre los valores de nuestro patrimonio cultural y la falta de intenciones polticas de reconocerlos, no permiten protegerlo e incorporarlo a las dinmicas sociales de forma educativa y productiva, alejada de los slo intereses comerciales, tursticos u ornamentales. Las partidarias y mediocres polticas pblicas brindan un panorama nublado, nuestra cotidianeidad es permanentemente agredida por grupos de poder que pretenden imponer sus parciales visiones de la realidad, y que ayudados por nuestras enajenadas conciencias, pretenden pisotear toda memoria histrica y cualquier arrebato de emancipacin de las diferencias, afortunadamente no siempre lo logran. Latinoamrica en particular no brinda condiciones favorables para la investigacin antropolgica, mucho menos si se trata de la arqueolgica, cuyos costos parecen mayores. Los presupuestos gubernamentales destinados a la investigacin cultural finalizan una larga lista encabezada hoy por las falaces y mticas guerras posmodernas contra el terrorismo o el narcotrfico, y por el mantenimiento de un aparato estatal de antao cuyo engranaje y xido no van al paso de las nuevas realidades. Es de notar s que aun cuando cotidianamente las polticas estatales dejan en ltimo plano los asuntos relacionados con la investigacin histrica y cultural, as como la preservacin del patrimonio cultural, se destinen incalculables presupuestos independencia independientes dignas de tan magnificas
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Textos ArKeopticos opera bajo licencia de Creative Commons, Atribucin-NoComercial 2.5 Mxico (CC BY-NC 2.5): http:// creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/mx/ por lo que agradecemos citar este texto asi: Merchan Rosas, Yarima. Algunas notas sobre el Patrimonio Arqueolgico. en Textos ArKeopticos Ao 1 Nmero 1, otoo 2012. Proyecto ArKeopatas. Mxico 2012, Pg. 62 http://arkeopatias.wordpress.com/
Palabras clave: Arqueologa, Patrimonio Arqueolgico, Latinoamrica, Globalizacin, Identidad.
Arqueloga por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH). Estudiante de maestra de Filosofa de la ciencia del Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM. Actualmente se desempea como coordinadora de proyectos editoriales. Autora de varios libros de secundaria sobre Geografa y Formacin Cvica y tica.
[Pgina anterior] Fotografa 1. Detalle del sistema Tablero-Talud Teotihuacano.
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con visualizar nuestra realidad como un conjunto de fenmenos culturales cambiantes, integrada por personas y grupos que de manera directa o indirecta enfrentamos estos procesos, que tenemos prdidas importantes pero tambin ganancias culturales. Me parece que el problema fundamental es cmo lograr que todos seamos conscientes de este tsumani, de sus causas y sus consecuencias en nuestras realidades y de cmo aprovechar los avances tecnolgicos en favor del rescate o la incorporacin de esas otras historias o realidades. Los historiadores, antroplogos y arquelogos valoramos principalmente al pasado como instrumento de aprendizaje, integramos nuestras construcciones, derrumbes y reconstrucciones histricas a la trama de acontecimientos, personajes, azares, necesidades, errores y vacos que forman las historias humanas. La investigacin arqueolgica no es ms que otro testimonio, una fuente que mediante el estudio de materiales arqueolgicos aade fichas al rompecabezas histrico. En una realidad dnde cada quien las valora los bienes arqueolgicos de formas distintas (como mercancas, objetos de adorno, piezas de museo, objetos que enarbolan identidad o nacionalismo o piedras viejas sin valor alguno) es dnde cobran importancia para nosotros, como objetos activos que tienen un significado social y que son utilizados con diversos fines. En la mayora de los casos, el patrimonio arqueolgico se ha definido como un conjunto de bienes culturales estticos, ajenos a los grupos sociales y a sus intereses, dejando de lado la causalidad misma de su existencia y su dinmica social. Otro acercamiento que tenemos con estos objetos arqueolgicos, es el prctico, es la eterna lucha por conseguir recursos para la investigacin, y la tarea de protegerlos de las garras capitalistas y manipuladoras, que desde sectores pblicos o privados, ven a nuestras herencias culturales como simples mercancas, o como coyunturas operantes para la fabricacin de falsedades lejanas a su valor
para la fabricacin de falsedades lejanas a su valor histrico. Materiales, tradiciones y legados culturales tambalean en estas arenas, en donde la modernidad no funciona como instrumento de integracin o mejora, sino como una mquina aplanadora y desenfrenada que nos obliga a correr teniendo que elegir entre cargar con nuestras herencias culturales, o con nuestro pobre e instrumental arsenal de sobrevivencia. Un investigador social encuentra en Latinoamrica una serie de dificultades solamente comparables con nuestras riquezas culturales. En este panorama, hurgar en el pasado parece meritorio, ese devenir histrico humano podra reivindicar luchas y reflexiones consumadas. Si intentamos conocer nuestra realidad quiz podamos mejorarla. Se trata analizar lo que somos como sociedad, lo que hemos construido y derrumbado, y de en lo posible no llorar por los mismos dolores.
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Algunas notas sobre el Patrimonio Arqueolgico.
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necesario pensar crtica y propositivamente nuestra relacin con el mundo a travs de los paisajes que habitamos; es fundamental que abramos nuevos caminos a la hora de pensar aquello que, por identificarnos, nos muestra de la manera ms propia...
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de viaje investigacin AK01
2 COLOQUIO INTECONTINENTAL RIGPAC PAISAJE CULTURA URBANO E IDENTIDAD TERRITORIAL Una aproximacin a las relaciones entre diversidad cultural y bien patrimonial
LIZETH AZUCENA CERVANTES REYES
lizazu@hotmail.com
Florencia, Italia 2012 ArKeopatas De Viaje "Las profundas transformaciones del mundo global en que vivimos y sus exigentes demandas de bienes y servicios, que en todo responden a la velocidad (paradigma fundamental de nuestra poca), hacen que nos preguntemos, desde nuestro particular inters, por el destino del bien patrimonial; por su papel a la hora de construir uno u otro paisaje cultural; por la relevancia de su presencia; y por su papel en esta feria de racionalidades que, paradjicamente, entra a caracterizar el nuevo orden global. La aparente contradiccin no se deja esperar: por un lado tenemos la paulatina instauracin de un orden hegemnico global amparado en un nico principio: la homogeneidad (de significados, de valores y de lenguaje, para no hablar de la anhelada indiferenciacin espacial que tiende a uniformizar los diferentes contextos) y, por otro, tenemos el llamado de los particularismos, el estridente grito de lo local que clama por un espacio, por defender su pequeo reducto de identidad.
Argentina, Venezuela, Bolivia, Brasil, Costa Rica, Chile, Portugal, Japn y China. El evento acadmico se caracteriz por el intercambio de puntos de vista entre naciones de diferentes continentes donde se expusieron las problemticas particulares de cada pas. Fue por dems interesante la participacin de diversos especialistas que desde su perspectiva abordaron diversos temas relacionados con el patrimonio. Arquitectos, historiadores del arte, arquelogos y antroplogos expusieron cuestiones sobre la conservacin, la identidad, el turismo, la participacin comunitaria y la globalizacin. Otro de los aspectos sobresalientes del Coloquio fue la diferencia de enfoques al tratar el tema durante las mesas, que si bien se abordaron estudios sobre el patrimonio en general, pudimos percatarnos de que en Amrica Latina se la ha dado un peso especial al patrimonio intangible. La experiencia del coloquio nos dej claro que el tema del patrimonio es uno de los ms estudiados a nivel mundial; que existe una preocupacin creciente en nuestra sociedad por conservar y mantener todo lo que se considera til para preservar la memoria y la identidad de los pueblos frente a un mundo globalizado, explorando los efectos y repercusiones que tiene esta tendencia a homogeneizar los valores y criterios en la eleccin y conservacin de lo que es el patrimonio.
Les compartimos la presentacin de la Arqueloga Lizeth Azucena Cervantes Reyes, en el marco del 2 Coloquio de la Red Internacional de pensamiento crtico sobre globalizacin y patrimonio construido, Paisaje cultural urbano e identidad territorial, con el trabajo: "La identidad frente a la globalizacin. El patrimonio nacional y su significacin para las identidades colectivas en Mxico. Una propuesta de anlisis". Link: http://youtu.be/_5oISMRdXqk
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El reto no puede ser otro: es necesario pensar crtica y propositivamente nuestra relacin con el mundo a travs de los paisajes que habitamos; es fundamental que abramos nuevos caminos a la hora de pensar aquello que, por identificarnos, nos muestra de la manera ms propia; es necesario que respondamos al reto de lo patrimonial." El 2 Coloquio de la Red Internacional del pensamiento crtico sobre globalizacin y patrimonio construido (RIGPAC), se llev a cabo del 12 al 14 de julio en la ciudad de Florencia, Italia dentro de las instalaciones del Auditorium del Duomo. En este Coloquio participaron investigadores de diversos pases como: Mxico, Colombia, Italia, Espaa, Repblica Dominicana, Argentina
Presentacin (fragmento) Publicacin de las conferencias y trabajos presentados durante el 2 Coloquio RIGPAC, Volumen I | Carlos Mario Yory Presidente RIGPAC, Olimpia Niglio Coordinadora Cientfica, Florencia, 10 de junio 2012.
[Pgina anterior] Fotografa 1. Visitantes a la zona arqueolgica de Guachimontones. Autor: Yael Dansac
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> Mentideros
* Los mentideros eran, durante los aos previos a la revolucin de 1910, aquellas tertulias en las que la aristocracia e intelectualidad poblana disertaba acerca de gran variedad de temas como literatura, arte, poltica, y sobre todo, la necesidad de un cambio democrtico en el pas. A estas reuniones se presentaban, como es de imaginarse, la familia Serdn, que junto con los hermanos Flores Magn, fueron los verdaderos iniciadores de la Revolucin M
Mexicana. Nuestras pretenciones no son tan altas, sin embargo, proponemos un experimento llamado "Mentideros", que no es mas que el registro audiovisual de aquellas agradables y tan fructferas charlas de caf (cantina, tortera, taquera, bar, microbus, table dance, etc.) entre colegas, en las que sin pensarlo y al calor de las copas salen a la luz, algunas veces, un par de reflexiones muy bien estructuradas. El propsito es simplemente ir a la caza de estas en cuanto aparezcan. Pueden ver el primero de ellos en nuestro perfil de youtube: http:// youtu.be/_9g6i1MLmyM.
> El Blog
* ArKeopatas [http://arkeopatas,wordpress.com] surge como una nueva propuesta que tiene como objetivo convertirse en un medio de comunicacin ms eficiente e incluyente dentro del mbito de la arquitectura prehispnica, la restauracin y la arqueologa en general. Con una mayor penetracin en la red, que nos permita utilizar todas las herramientas y ventajas tcnicas de internet y la multimedia, buscaremos lograr espacios de encuentro, discusin y anlisis de todo aquello relacionado con nuestro quehacer cotidiano. La independencia acadmica con que se cuenta actualmente nos permitir abordar los diversos emas desde todas las aristas posibles y los puntos de vista existentes, con respeto y responsabilidad, pero siempre con un profundo compromiso hacia nuestra materia de estudio. De esta forma ArKeopatas pretende con humildad convertirse en un canal de expresin y consulta para todos los interesados, as como una aportacin ms a la tendencia irrefrenable de las relaciones interpersonales por internet, en este caso enfocadas a la investigacin. Es por eso que estaremos siempre abiertos a la participacin estaremos siempre abiertos a la participacin conjunta con otros proyectos similares donde la sinergia nos lleve a la consecucin de nuestros objetivos. Dentro de nuestra pgina de internet tendremos como columna vertebral un sistema de contribuciones por medio de artculos, comentarios, opiniones, propuestas, inquietudes, etc. a cargo de un grupo de colaboradores que aportarn sus reflexiones al registro virtual del da a da dentro del mbito de su preferencia, con total libertad y sin una estructura rgida, ni cortapisas. Este grupo de jvenes profesionistas, comprometidos con el crecimiento de su objeto de estudio, tienen espacios de trabajo en varios lugares del pas y el extranjero, con diversos intereses y visiones del quehacer arqueolgico, as como enfoques distintos para abordarlos, por lo que la confrontacin de ideas enriquecer finalmente los objetivos comunes. En julio de 2012 llegamos a ms de 100,000 visitas en nuestro sitio web: arkeopatas,wordpress.com.
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> Multimedia
* Las nuevas tecnologas son la base en la que se sustenta el xito de la web y son estas mismas las que mayores posibilidades de crecimiento tienen en los aos venideros. Nuestro equipo de trabajo conciente de esta situacin, plantea el aprovechamiento de esta oportunidad para hacer llegar nuestros contenidos a un pblico ms amplio, variado y global. Es por esto que una de las ideas sustanciales de este proyecto de comunicacin en internet, es la publicacin por todos los medios electrnicos posibles, incluyendo las redes sociales (Facebook y Twitter), de todo aquello que resulte interesante o til para dar a conocer nuestros trabajos y actividades cotidianas o extraordinarias. En esta seccin tambin presentaremos lo realizado en diversas plataformas multimedia (podcast, video, animacin, etc.) preferentemente desarrollados por el equipo de ArKeopatas o en dado caso disponibles libremente en internet. disponibles libremente en internet. La publicacin de videos sobre arqueologa y arquitectura prehispnica dentro de este sitio es una de las prioridades de nuestro equipo de trabajo. Para esto hemos desarrollado el concepto ArKeopatasTV, el cual mediante diversas plataformas tendr regularmente pequeos clips de videos disponibles para su consulta y descarga hasta generar un acervo valioso para la difusin arqueolgica. Atravs del registro digital sern presentadas entrevistas, eventos, conferencias, simposios, viajes, charlas, etctera en el canal de http:// ArKeopatasTV en YouTube: www.youtube.com/ArKeopatiasTV. En este sistema donde principalmente iremos adjuntando los clips con las entrevistas y videoconferencias que estemos produciendo regularmente.
> Biblioteca
* En Arkeopatas entendemos que el -libreintercambio de informacin es indispensable dentro de nuestras disciplinas, por lo que esta Biblioteca Virtual contar con archivos en formato Adobe Acrobat [pdf] de artculos relacionados con la arquitectura, arqueologa, etnologa, antropologa, conservacin, restauracin, arte, proteccin del patrimonio, filosofa y dems temas relacionados. Tendremos tambin un apartado con la versin digital de algunas tesis profesionales y textos clsicos o difciles de conseguir ya sea impresos o por otros medios. Para esto hemos abierto un nuevo servicio dentro Scribd, la pgina de intercambio de textos ms popular de la red, lo que intercambio de textos ms popular de la red, lo que nos permitir almacenar una mayor cantidad de archivos para compartir con nuestros usuarios fcilmente y de manera gratuita. En la pgina de ArKeopatas [http://www.scribd.com/ArKeopatias] podrn consultar o descargar -segn sea el casoestos textos. temas desde todas las aristas posibles y los puntos Es importante mencionar que ArKeopatas no obtiene ningn tipo de beneficio econmico por este servicio, nuestra nica finalidad y espritu es compartir el conocimiento antropolgico a la mayor cantidad de personas posible.
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ArKeopticos
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Convocatoria
A travs de este espacio, el Proyecto Arkeopatas les convoca a ser parte de esta iniciativa por medio de sus colaboraciones en nuestro boletn. Les invitamos a compartir en esta publicacin, artculos, ensayos, reseas, comentarios, reflexiones, opiniones, propuestas, inquietudes, fotografas, que estn relacionados con nuestra materia de estudio o con las disciplinas afines a ella. Por ejemplo, arqueologa, antropologa, arquitectura, filosofa, psicologa, restauracin, sociologa, conservacin, proteccin del patrimonio, museografa, etnohistoria, antropologa fsica, historia del arte, etc. Si estn interesados en colaborar con nuestra publicacin, agradeceramos que sigan las siguientes recomendaciones al momento de elaborar sus aportaciones: 1. Los textos debern ser inditos y elaborados preferentemente en idioma espaol. 2. El estilo de escritura y la temtica es totalmente libre, mientras se ajuste a los temas generales de la revista. 3. El formato electrnico ser Word 2003-07. Se agradecer la utilizacin de software libre, siempre y cuando no afecte la compatibilidad y correcta lectura del texto. 4. Se recomienda un mximo de 10 cuartillas incluyendo imgenes. Si el texto es ms extenso, se publicar por partes y deber incluir un resumen de mximo 500 caracteres. 5. El tipo de letra ser Arial a 12 puntos con interlineado sencillo y SIN otro tipo de edicin al texto (color, tamao de fuente, prrafo, etc.), exceptuando negritas y cursivas para enfatizar ciertos aspectos del documento. 6. En el mismo archivo se deber incluir: ttulo del artculo, nombre completo del(os) autor(es), ficha curricular de mximo 250 caracteres que contenga ao y lugar de nacimiento, profesin, lugar de trabajo o actividad acadmica, correo electrnico, palabras clave separadas por comas (5), referencia a las fotografas, cuadros y figuras que acompaen al texto (mximo 500KB en formato .JPG), estas tendrn su respectivo pie de foto y crditos, las notas y bibliografa son deseables. 7. Los trabajos sern enviados a la direccin electrnica: arkeopatias@gmail.com, con el asunto: Colaboracin a la revista. Nota importante: Textos ArKeopticos actualmente opera bajo una licencia Creative Commons Atribucin-NoComercial 2.5 Mxico (CC BY-NC 2.5) -para saber ms pueden seguir esta liga: http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/mx/-, por lo que los textos, fotografas y dems archivos enviados, seguirn siendo propiedad de sus autores, ArKeopatas es solo un medio de difusin que no pretende hacerse de estos derechos. Agradecemos de antemano su participacin y entusiasmo en esta iniciativa.
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NMERO
Textos ArKeopticos Ao 1 Nmero 1, Revista electrnica sobre arqueologa y patrimonio, se desarroll enteramente con 'software' libre y se public el da 2 de octubre de 2012 a travs la pgina web: arkeopatias.wordpress.com. La distribucin se realiz mediante correo electrnico, pginas web, redes sociales y archivos compartidos.
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Revista Textos ArKeopáticos Número 01 (Otoño 2012)

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textos sobre arqueologa y patrimonio

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Imgenes peregrinas que se negaron a llegar.

Proteccin y manejo del patrimonio cultural del Valle de Teotihuacan.

CC Editorial ArKeopatas, Mxico 2012

Imgenes peregrinas que se negaron a llegar

Proteccin y manejo del patrimonio cultural del Valle de Teotihuacan.

Algunas notas sobre el patrimonio arqueolgico.

Azucena Cervantes Reyes

arqueologa pblica, comprendida aqu como

Dilogos y vinculaciones entre el

Arqueologa pblica, arqueologa aplicada.

Textos ArKeopticos | Nmero 01 otoo 2012

investigacin AK01 Textos ArKeopticos No. 01

sensacin reconfortante de continuidad en el tiempo y de identificacin con una determinada tradicin.

Construccin de un panorama global.

Fotografa 2: Sitio arqueolgico Los Guachimontones (Jalisco). Autor: Yael Dansac.

investigacin AK01 Textos ArKeopticos No. 01

frica: Proyecto Arqueolgico Manyikeni en Mozambique.

Amrica: Proyecto Seneca Village en Nueva York, Estados Unidos.

Asia: Proyecto Tsukinowa en la prefectura de Okayama, Japn.

Europa: Proyecto Shoreditch en Londres, Inglaterra.

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Oceana: Proyecto arqueologa comunitaria Burra, Australia.

Mxico tierra frtil para la prctica de la arqueologa pblica?

Fotografa 3: Sitio arqueolgico Teotihuacn (Estado de Mxico). Fuente: Yael Dansac.

[1] Taller de Arqueologa Comunitaria de la UAEM www.arqueologiacomunitaria.wordpress.com/about/

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etnoarqueologa es sin duda uno de los

Imgenes peregrinas que se negaron a

[Pgina anterior] Fotografa 1. Tienda de imgenes religiosas. Autor: Hctor Espinosa

Textos ArKeopticos | Nmero 01 otoo 2012

investigacin AK01 Textos ArKeopticos No. 01

ubicados en el sitio La vereda de los exvotos, con las

adoptadas por las personas que realizan la peregrinacin.

Imgenes peregrinas que se negaron a llegar.

Hctor Manuel Espinosa Vzquez

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Imgenes peregrinas que se negaron a llegar.

investigacin AK01 Textos ArKeopticos No. 01

Descripcin de cultura material.

Material para Vestido

Botas de trabajo Tenis Zapatos Zapatitos de beb tejidos

Rosarios Escapularios Veladoras de cera Estandarte Corona de flores

Imgenes peregrinas que se negaron a llegar.

Material para vestir

Estadsticas e Interpretacin de los datos.

Material religioso. [1]

investigacin AK01 Textos ArKeopticos No. 01

Rosarios Escapularios Veladoras de cera Estandarte Corona de flores

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Hctor Manuel Espinosa Vzquez

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