A Regra e o Modelo - Françoise Choay

I A At<1111h (tiin iIh /V n< (tcdificulurui
' 111mu lii >i In iIn Hdll Icufio

AIIH ill I' Vil ui viu: l.iiipnstimos Superestruturais ..
1. AM" Hl Vllnivlo: Reluto e Histrias no De re aedi- lli iilurlii
''i i 1 Aii|iilk'lo 1 Icii ................................ .........
1 HI'OI'l t OU A TRAVESSIA DO ESPELHO
1 l Moclclo, Modelo de Espao: Abordagem Fe-
IHUlKMlIgia ..................................................
I. I. I ispao-Retrato e Espao-Modelo ...
1.2. Ura Dispositivo Universalizvel ........
1.3. Modelo e Eternidade ................................
1.4. O Pharmakon..................................................
2. Estgio do Espelho e Estgio da Utopia
3. A Construo Mtica ..........................................
4. Morus e Plato ..................................................
5. Moras e as Problemticas do Renascimento
4. .............................................................................................................. A POSTERIDADE DOS DOIS
PARADIGMAS ..................................................................
1. O Destino dos Tratados de Arquitetura
1.1. A Primeira Gerao ...................................
1.2. A Regresso Vitruvizante ......................
1.3. Duas Excees: Os Tratados de Perrault e de Seamozzi
2. A Resistncia da Figura Utpica ........ .
2.1. A Utopia Reduzida de Morelly ...........
2.2. A Utopia Cannica: Sinapia e a Superespacia- lizao
5. .............................................................................................................. UMA NOVA FIGURA EM
PREPARAAO: DERIVAS E DESCONSTRUAO
1. A Cincia e a Utopia Contra o Tratado de Arquitetura: o Tratado em
Estilhaos de Patte ..........................................................
2. O Pr-Urbanismo ...............................................
A TEORIA DO URBANISMO ..............................
1. A Teoria como Paradigma ............................
1.1. O Discurso Cientificista e Cientfico .
1.2. Medicalizao e Utopia ...........................
1.3. Dinmica da Figura de Morus: Os Falsos Traos Albertianos
1.4. O Trabalho do Eu Tratadista ..............
Outriis Teorias: de Sitte a Alexander .....
'I O Discurso Cientfico: Simulaes e Realidades
Preilominfincia das Marcas da Utopia
.. I ir I''IIIHOH Traos Albertianos .............
'. I ViirldiilUH do l'ii Tratadista ..................
Alll ItTHKA; I>AS PAI.AVRAS AS COISAS
Uim.UKMAHA ........................................................
77
118
127
136
146
151
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152
151 156 161 163 165'
170
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191 ],
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202
Para lean Choay
216
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229 I 231
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265
265 269 277
282
288
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290 296 300 303
307
321
A Regra e o Modelo tem como ponto de partida minha tese de doutoramento
defendida em maro de 1978. Devo especial ivcaiilircimento a Andr Chastel,
professor do Collge de Fran- Cf., presidente da banca examinadora, que me
convenceu a aprofundar <i trabalho inicial e deu-me os conselhos da cincia e da
enidl^tl. Tambm me foram preciosas as observaes e as criticas dos demais
membros da banca, Jean-Toussaint Desanti, Mlkel nufreime, Pi erra Kaufmann e
Pierre Merlin. A todos aurtdtx IK/III, bem como a Jean Choay, auxiliar constante, e
a Franoln Wuhl. i/ue leu o livro na qualidade de editor e de amigo,
F. C.
O Preconceito das Palavras
IKIC livro <5 consagrado ao espao construdo e cidade, Mus mio sc refere
au inundo concreto do urbano. Deixa de lado os edifcios efetivamente
construdos e trata apenas do espao e da cidade como coisa escrita. Seu objeto
pertence, pois, ordem do texto.
Paradoxo, sem dvida, se evocarmos a urgncia dos problemas atualmente
suscitados por uma urbanizao sem precedentes do planeta. Necessidade, se
nos lembrarmos do volume da literatura que contribui diretamente para essa
urbanizao, pretendendo fundament-la na razo.
Trataremos, portanto, de textos, chamados teoria, que, no quadro de um
campo disciplinar prprio, buscam determinar as modalidades para a concepo
de edifcios ou cidades futuras.
Digam respeito arquiteura dos edifcios ou s' relaes que eles mantm
entre si e com seu ambiente, tais escritos esto hoje submetidos hegemonia da
disciplina denominada urbanismo, Aparentemente, tornaram-se banais e
translcidos. Integram esses discursos cientficos, ou pouco cientficos, que as
disciplinas constitudas produzem. Considerados inofensivos e dependentes da
competncia dos especialistas, no tm quase interesse e inquietam menos ainda.
Sua eficcia est escondida. Paradoxalmente, seus efeitos apenas causam alarme
e provocam um questionamento em nome da higiene mental, das tradies
culturais, da esttica. Apenas so discutidos os conjuntos habitacionais e as
cidades, pudieamente designados pelo mesmo adjetivo novo, que eles
contribuem para multiplicar pelo mundo.
2 A REGRA E O MODELO

Na realidade, como seria de pressentir por seu formidvel poder de impacto c
de erro, tais escritos no so banais. Este livro pretende mostrar, pela primeira
vez, a estranheza de seu projeto e a singularidade de suas dmarches. A crise da
arquitetura e do urbanismo ganhar com isso uma dimenso insus- peitada.
Em trabalho anterior
1
, vinte anos atrs, j me propusera assinalar uma
anomalia dos textos produzidos pelo urbanismo. Mostrava eu, ento, que eles se
atribuem um estatuto cientfico a que no tm direito, que suas proposies so
ditadas, na verdade, por ideologias inconfessas e no-assumidas. O lance de
minha demonstrao era, na poca, polmico: denunciar a impostura de uma
disciplina que, num perodo de construo febril, impunha sua autoridade
incondicional. Depois, essa preveno trouxe alguns frutos, pelo menos no plano
da reflexo. Daremos aqui por pacfico que, a despeito de suas pretenses,
o discruso do urbanismo continua normativo e s em carter mediato compete a
uma prtica cientfica qualquer: seu recurso lcito e justificado s cincias da
natureza e do homem se subordina a escolhas ticas e polticas, a finalidades
que no pertencem somente ordem do saber
2
.
Neste momento, so outros os meus objetivos. J no o caso de indagar o
que no so os escritos do urbanismo, determinando seus desvios e suas derivas
com relao a um tipo discursivo conhecido, o discurso cientfico. Cabe descobrir
o que eles so, as intenes secretas que camuflam tanto suas pretenses
explcitas quanto suas ideologias tcitas, e definir seu verdadeiro estatuto. Este
novo trabalho no nasceu, como o anterior, de uma indignao, mas de um.
espanto refletido.
Para poder captar a estranheza dos escritos do urbanismo, 6 preciso desde
logo querer c saber reconhecer o carter inslito e improvvel de seu projeto
perante os procedimentos que, no conjunto das diversas culturas e ao longo da
histria, permitiram aos homens organizar e construir seu estabelecimento.
Atribuir edificao do espao uma disciplina especfica e autnoma uma
empresa cuja singularidade e audcia nos so mascaradas pela difuso planetria
e banalidade atuais.
Esquecemos que o sagrado e a religio foram, tradicionalmente, os grandes
ordenadores do espao humano, atravs do jogo dti palavra ou da escrita que,
nos tempos arcaicos, expunha sobre os monumentos as prescries dos deuses.
Esquecemos que, uns Koclcdudos sem escrita, a organizao do espao
construdo fera compclCnci ao mesmo tempo do conjunto das prticas e das
0 representaes sociais, sem que ao menos uma palavra designe

1 LVrbantsinc, ul.oplex ct ralits, Paris, Seuil, 1165. [Trad, bras. O Urbanismo, Utopias a Realidades, So Paulo, Editora Perspectiva,
1979, Estudos 87,1
2 Idem, p. 7'1.
O PRECONCEITO DAS PALAVRAS

ii reflexo a idia de arranjo espacial. Esquecemos ainda que a cultura rabe
nunca disps de um nico texto especializado para estruturar seus espaos
urbanos, cuja complexidade ainda hoje deixa maravilhados arquitetos e
urbanistas ocidentais. Em outras palavras, ignoramos ou conhecemos mal o fato
de que a consti- Uiigo c a autorizao de um discurso fundador de espao IIr
origem recente e ocidental. Sua disseminao era inevitvel divido que, merc da
revoluo industrial, o padro cultural d> ocidenle se impunha, de bom ou mau
grado. Pois, somente li pin t ir da segunda metade do sculo XIX que o discurso
undador de espao enunciou suas pretenses cientficas e designou neu campo
de aplicao com o termo urbanismo; este termo,
1 1 'I verdade, foi criado, e definida a vocao da nova cincia iiHumizadorn,
cm 1867, por I. Cerd
3
.
No entanto, no se trata de um verdadeiro comeo. Para raplar n fora dc
transgresso e de ruptura que anima os escritos Iriicos do urbanismo, preciso
tcnlar apreender seu projeto limitador iiiiIch das datas convencionadas, cm seu
aparecimento vi 111111 loiro o iniiorudo, no alvorecer da primeira Renascena
Indiana. Ncnhc caso, como cm muitos outros, uma formao dlmiuulvii r iiinii
pnilica cuja paternidade se atribui ao sculo \l\, I- <111<- mi liKiili/i. numa
configurao opistmica que teria
1 1 ui ii'i,- in li a (tllliil I' .hi mi v i I nt In dos sculos XVTII e XIX, UH I ii in
ciiiiiiiigriiiii ri 11 il u L nu |ii opinadas c organizam domnios j d' I i 111< l< in no
I Jwuh'tH'itilo,
I''ui mino, com deliu, que os tratados de arquitetura italia- Iii in I'liiiilicli'i'cniiu
com o espao edificado uma relao inaugu- IiiI. A ii illdno dc nascimento dessa
nova relao datada preci- iinni-iiic pelo primeiro e mais magistral deles, o De
re aedificatoria, i|iir I rou atli.slu Alberti apresentou ao Papa Nicolau V em Mv
-1
c
cujo manuscrito, publicado pela primeira vez por Poli-
i uiIn* cm MU'), em Florena, ele no cessou de refazer at sua
(1472)*. Esta obra tem como objetivo exclusivamente a
riiiuvpito, com o auxlio dc mu conjunto dc princpios e regras, do dnmfnlo
construdo cm sua totalidade, da casa cidade e ui ui ciiliibulccimentos rurais, Ao
mesmo tempo que um gnero illiii'iimlvo original, o Intitulo de arquitetara que,
da Itlia, se riipiilluini pm toda a luropii para cneonlnir nu Frana, nos Minion
XVI I c XVII I , sua lerni de eleio c tie perdio, o th' /v aeilllh'aloria cria Hcti
prprio campo terico e prtico. luipOr ao ui * |ti lli'lo uh in I ii 11 - In cpic vai
mudar seu estatuto
4 A RffiCBA E O MODELO

nocIuI: Implica n formnfio de uma nova categoria profissional
6
li'1'clulvol
i dos antigos construtores.
() linlndo dc Alberti utiliza as conquistas da matemtica, dn tcorlii (In
perspectiva e da fsica contemporneas. Leva em coiiHldtmiflo e (cm como
referncia o conjunto das atividades < condutas sociais. Entretanto, no se deixa
reduzir ou subordinar a nenhum saber exterior, a nenhuma prtica poltica,
econmica, jurdica ou tcnica. Para firmar sua autoridade, no recorro is
apresentaes e aos ritos religiosos, aos valores transcendentes da cidade.
Fornecendo um mtodo racional para conceber e realizar edifcios e cidades, ele
se d por tarefa, e chega :i eslnbeleccr com o mundo construdo uma relao que
a Antiguidade e a Idade Mdia ignoram e somente a cultura europia ler
doravante a temeridade de promover.
() acontecimento merece tanto mais ser salientado quanto foi ocultado pelos
historiadores, em proveito de outras rupturas e outras emergncias da mesma
poca. O papel criador dos Itruni, Poggio, Guarino, Ghiberti, Valia, reconhecido:
j foi analisado como a nova relao dos documentos e monumentos do passado,
com as obras e instituies do presente, f-los constituir os campos da filologia,
da arqueologia, da histria e da filosofia polticas, bem como da histria da arte.
Semelhantemente, o De pictura do mesmo Alberti considerado, como j o era na
poca, a crermos no testemunho de Filareto ou de Ghiberti, o portador de uma
inovao radical e constitutiva da primeira teoria do espao icnico. Mas, a
despeito da convico de seu autor, o De re aedificatoria que introduziu, a respei-
to do espao tridimensional, uma inovao anloga, de alcance sem precedentes,
nunca foi reconhecido como tal e continua a ser visto como uma verso
melhorada do livro de Vitrvio.
A difuso deste erro no deixa de ter relao com o hbito de traduzir
inexatamente o ttulo da obra de Alberti por Da Arquitetura. Com efeito, se o
excelente Iatinista que era Alberti
(i. Alberti especifica-lhe os privilgios j no Prlogo do De re
aedificatoria: "isto porque no convocarei um carpinteiro para com-
pur-lo aos maiores mestres das outras disciplinas: a mo do operrio mio
passa de uma ferramenta (p. 7*). Tanto no que concerne ao status Mocial
do arquiteto quanto ao estatuto discursivo do construdo, no NU poderia
negar o que sua elaborao pelo Renascimento deve Anti- Kuldnclo. O
quadro desse trabalho no permite abordar a histrfria com- ploxu dos
conceitos de arquitetura e arquiteto, muito menos a de seu riifiinmto
nrofiosional. Todavia, poder-se- medir o alcance inovador do !>c rn
(11'itlllmt.nria cracas comparao que o contrapor adiante fCap.
2, pp, 137 ii HM.) no clebre tratado de Vitrvio onde Alberti buscou
ln.H|)ruglU).
* TodiiN uri noMHiiH citaes remetem edio crtica mais recente
lio Pn rn <uuUlic<ttorla, IVArchitettura IDe re aedificatoria) (texto
latino e tradufio ilulliuitt nm puralelo, estabelecidos por G. Orlandi,
O PRECONCEITO DAS PALAVRAS 5

introduo e notas do P. PorlnuUosI), Milo, II Polifilo, 1966. A verso
francesa a da tradufio do IV Bmirguln, nas ditions du Seuil.
escolheu dar a seu tratado o ttulo de Da Edificao
3
foi realmente para se
afastar de Vitrvio e sublinhar a extenso de seu domnio do qual a arquitetura
enquanto arte apenas uma parte.
Se o caso, portanto, de restituir ao De re aedificatoria seu valor pioneiro, este
valor s assume significado no mbito da configurao epistmica a que pertence
o tratado de Alberti. Em que pese a sua especificidade, esse livro no constitui um
fenmeno isolado. Somente podemos avali-lo se o recolocarmos, desde logo,
entre as pesquisas sobre o espao conduzidas pelos arquitetos, pintores e
escultores da poca, reinserindo-o em seguida, com os trabalhos de Brunelleschi,
Donatcllo, Piero delia Francesca, na revoluo cultural
4
no fim da qual se imps
um novo ideal de ascendncia sobre o mundo e se transformaram as relaes
que o homem europeu mantinha com suas produes.
medida que se enfraquece o teocentrismo medieval, os comportamentos
sociais, discursivos ou no, assumem aos olhos dos cientistas uma dignidade e
um interesse novos. Sero doravante conotados pelo conceito de criao, que se
pde apontar com justia como a palavra-chave da Renascena
5
. Contudo, ces-
sam tambm de ser vividos na imediaticidade, adquirindo a dimenso da
alteridade e do enigma, sendo colocados distncia, criticados e feitos objeto de
saber por formaes discursivas que prefiguram uma parte das chamadas
cincias humanas e formam constelao. Para empregar uma terminologia em
vigor, diremos que, com respeito aos textos anteriores, essas formaes
introduzem um corte.
Qualquer que seja seu dbito para com a tradio de saber herdada de
Vitrvio ou a tradio edilitria definida pelas comunas italianas durante os
sculos XIII e XIV, foi desse mesmo deslocamento de ateno
6
e desse corte que
provieram os primeiros tratados de arquitetura italianos. O Alberti terico da
construo compartilha o mesmo processo reflexivo que o Alberti terico da vida
civil e poltica no Momus
7
ou no De iciarchia
8
.

3 A ltima Ce a melhor) traduo italiana publicada at hoje (cf. nota 6, p. 4) conserva o ttulo Da Arquitetura. Ao que saibamos, Quatre-
mre de Quincy o nico autor (e no 6 por acaso) que reconhece a originalidade do ttulo de Alberti e, tanto om seu Dictionnaire como em sua
Biographie es plus clbres architectes, o traduz por Tratado da Arte do Construir.
4 Termo devido a E. Garin.
5 E. GARIN, Moyen Age et Renaissanva, Paris, Callimard, 1969, p. 76.
6 Idem, p. 75.
7 Escrito depois de 14,
r
>0. Cf. Momus o Del Prncipe, edio critica com texto, traduo italiana o notas de G. Martini, Bolonha, 1942.
Para um paralelismo entre o De re aedificatoria e o Momus, cf. E. GARIN, "II pensiero di L. B. Alberti nelln cultura dei Binascimento, in Convegno
Internationale inetto nel V Centenrio di Leon Battista Alberti, Roma. Accademia Nazionale dei Lincoi, 1.974.
8 1468. Cf. Opere volgari, edio crtica por C. Grayson, t. II, Bari, Laterza, 1966.'
A REGRA E O MODELO

O projeto do Da re aedificatoria o homlogo daquele que leva os inmduM
humunistus do sculo XV a perspectivar e sistematizai- os (mbtilhos c os atos dos
homens.
A.-mj111 como us escritos destes abriram o campo de disci- elpliiuis que
comearam a elaborar seus fundamentos tericos no fim do sculo XV1I1, o livro
de Alberti abre o campo da disciplina que os tericos do sculo XIX chamaram
urbanismo e da qual quiseram e acreditaram fazer uma cincia. Do sculo XV dos
(ralados ao sculo XX dos escritos urbansticos, novos problemas foram sondo
colocados em diferentes termos. Eles permanecem, entretanto, circunscritos c
definidos no quadro de uma mesma abordngem, nascida no Qmttrocento, sem
equivalente anterior om uuniuima outra cultura
13
, e que consiste em atribuir
organizao do espao edificado uma formao discursiva autnoma, Essa
autonomizao, a idia de que a estrutura de uma construo ou de uma cidade
possa depender de um conjunto de consideraes racionais dotadas de lgica
prpria, marca o corte decisivo que impe ao estudo dos escritos do urbanismo
contemporneo a passagem pelos tratados de arquitetura, e a considerao
dessas duas categorias de textos como parte de um mesmo conjunto com uma
denominao comum.
Proponho chamar de instauradores esses escritos que tm por objetivo
explcito a constituio de um aparelho conceptual autnomo que permita
conceber e realizar espaos novos e no- aproveitados, Essa designao,
entretanto^ no04ey dar margem a confuso com o uso que faz a epistemologia
do conceito de instaurao. No sfc trata, no caso, de determinar a fundao de
um campo cientfico. Recorrendo etimologia e ao valor concreto original do
termo (stauros, em grego, significa primeiramente a estaca de fundao e o
alicerce), pretendi, de um lado, que ele sublinhasse, por metfora, a posio dos
textos instauradores que se propem, escorar e firmar como teoria os espaos
construdos c a construir, que se constitusse como seu fundamento ou seu
alicerce, e de outro lado evocasse, por metonmia, a relao entre esses textos e os
ritos de fundao de cidades.
Consideraremos, ento, que o conjunto dos textos instauradores do espao
formado exclusivamente pelos tratados de arquitetura e pelas teorias do
urbanismo? Parece necessrio inohiir a uma outra categoria de escritos, as
utopias. primeira vi:.In, lul deciso soa chocante e contestvel, A utopia
pertence ao iiiilvcii-iu du fico, parece aquartelada no imaginrio, longe de Indo
iiloMiico prtico e, com maior razo ainda, de todo contexto proliiwloiml 1'ode-se
argir que nem por isso privada de olclclii: ii inulllpllciio de Icrias na
Amrica do sculo XIX primi o ii Mirinhiile. Como quer que seja, a edificao do
mundo ctiiih(riifilo mio r M voono da utopia, que se prope, por meio
o. ar. cup, i

de iiMiii reflexo crtica sobre a sociedade, a elaborao imaginrio de uma
contra-sociedade. Contudo, se considero que a utopia, como gnero literrio,
um texto inteiramente instaurado!', 6 que ela constitui parte integrante das
teorias de urbanismo que ela antecede e cuja forma marcou com um selo
indelvel.
Tal afirmao j est implcita em meu trabalho
9
sobre as relaes do
urbanismo com as utopias, desde que se observem estas ltimas sob uma
perspectiva diversa da que era ento a minha. Limitando-me s utopias do sculo
XIX, eu as classificava, com base em seus sistemas de valores, em dois grupos, que
chamava de progressista (Fourier, Owen) e de culturalista (Morris) e alinhava
sob a denominao comum de pr-urbanismo: com seus valores e seus modelos,
elas prefiguravam os dois grupos homlogos descobertos nos escritos do
urbanismo. Desse modo que fui levada a definir o urbanismo progressista,
ilustrado por Le Corbusier, e o urbanismo culturalista, cujo representante mais
destacado Sitte. Minha demonstrao baseava-se, ento, numa anlise de
contedo. Tratava-se de precisar a especificidade dos valores e das figuras de
espaos que cada uma das duas correntes antagonistas propunha. A dmarche
utpica, enquanto suporte e veculo de valores bem datados (aqui, progresso e
racionalidade; ali, organicidade cultural) promovidos no quadro de um processo
histrico, dizia respeito revoluo industrial.
Em vez de nos limitarmos influncia das utopias particulares, podemos nos
interessar pelo impacto eventual da utopia em geral sobre os escritos
urbansticos. Podemos consider-ia no mais do ponto de vista de seu contedo,
mas de sua forma, deslocar a questo do plano da histria prxima para o da
longa durao. Percebe-se ento que a utopia, enquanto categoria literria criada
por Toms Morus, inclui dois traos comuns a todos os escritos do urbanismo: a
abordagem crtica de uma realidade presente e a modelizao espacial de uma
realidade futura. Ela elabora, numa perspectiva no-prtica, em termos quase
ldicos, um instrumento que poderia servir efetivamente para a concepo de
espaos reais.
Quando os escritos urbansticos deixam de ser interrogados de um ponto de
vista epistemolgico que questiona sua validade, quando no mais se trata de
avaliar a legitimidade de suas pretenses cientficas, mas dc analisar sua
organizao enquanto textos instaurnclores de espaos
115
, chama a ateno sua
relao com a forma literria da utopia. Um oulnis palavras, se, ao invs de nos
interessarmos pelas opes uxiolgicas opostas e no-reconhecidas,
subjacentes aos livros de l.e Corbusier e Howard, nos debruarmos sobre os
procedimentos comuns que fundamentam

9 p. cit., Cf. Tambtm City Planning in the XlXth Century, New Yorlc, Braziller, 1970.
II A REGRA E O MODELO

c condicionam a enunciao de seus respectivos projetos, a ulupiii surgu
como -uma forma inerente a seu processo, que ela cslrulimi c programa,
independentemente de qualquer contedo hlstrico. liin tais condies, a utopia
no pode ser alijada do conjunto dos textos instauradores. Deve ser incorporada
a ele, j que preexiste s teorias do urbanismo, isto , na totalidade de suas
manifestaes, a partir.da inaugural Utopia de Toms Morus, homloga ao De re
aedijicatoria, meio sculo posterior.
Admitiremos, pois, que o conjunto dos- textos instauradores 6 formado pelas
trs categorias dos tratados de arquitetura, das ulopias c dos escritos do
urbanismo, solidarizados por seu projeto fundador de espao, Para ir alm dessa
declarao d.e singularidade, para abrir caminho na densidade de suas
intenes no- formuladas e dar um sentido sua estranheza, meu trabalho foi
guiado por vrias hipteses,
A primeira, metodolgica, deu prioridade no somente ao estudo dos textos
mas tambm ao de, sua forma.
A segunda centralizou o trabalho no tratado e na utopia: estariam em ao
dois procedimentos tpicos de criao do espao edificado desde a emergncia do
projeto instaurador. Um, elaborado pelos tratados de arquiteturat consiste na
aplicao dos princpios e das regras. O outro, fruto da utopia, consiste na
reproduo de modelos. Esses dois procedimentos, a regra e o modelo,
corresponderiam a duas atitudes fundamentalmente diferentes em face do
projeto construtor e do mundo edificado.
Conforme a terceira hiptese, os textos instauradores no constituiriam
apenas um conjunto lgico,- construtvel com o nuxlio de um denominador
teleolgico comum. Ao longo do tempo, cies apresentariam, em -sua enunciao e
na relao de seus componentes semnticos, regularidades formais e uma estabi-
lidade que. os transformariam numa categoria discursiva especfica. Em outras
palavras, sob a cambiante diversidade que o curso dos sculos lhes impe,
utopias e tratados seriam organizados por figuras ou configuraes textuais
invariveis, dependentes de um estatuto original que seus autores no
assumiram, nem seus leitores decifraram.
Nem por isso resulta da que essas duas organizaes estruturais
permaneam intactas e bem legveis, de ponta a ponta de dinis endeias textuais
independentes. Admito, ao contrrio e iiiinlm quartil hiptese , que elas
possam interferir: os escritos uihunHlicoN (.Uiriam a prova disso. Mas, atravs
de derivaes, IniiinloHiinoK e sincretismos, tais figuras manifestariam uma re-
sistOnciii iiiNliln anulao. Triunfantes ou envergonhadas, ntegras ou
niuliladas, quais construes de pedra que a runa no impede dc testemunhar c
que-sobrevivem s instituies e formas de saber dc que foram contemporneas,
as duas arquiteturas _
discursivas iiviporimn uma presena irrevogvel, que, atravessando os
tempos, continua a manifestar-se: figuras cuja pregnncia resistiria ao tlcsgnslc
dos acontecimentos, sedimentao das mentalidades, iis reeslruturaes do
saber, e cuja significncia transcenderia a de seus contedos.
O PRECONCEITO DAS PALAVRAS

Provar essas hipteses exige que se estabeleam genealogias, sc localizem
rupturas, se indiquem e se definam constantes estruturais. Semelhante tarefa
pressupe a utilizao de uma estratgia metodolgica que permita fugir ao
engodo dos contedos de superfcie para penetrar com segurana na
profundidade c|o. texto.
De incio, procurando elucidar a natureza de um conjunto de escritos e
descobrir fatos que pertenam ordem da escrita, a explorao dever ser
conduzida entre quatro paredes. Encer- rar-nos-emos unicamente no espao dos
textos instauradores, fazendo abstrao do contexto em que foram elaborados.
Em outros termos, qualquer que seja, por outro lado, seu interesse, evitaremos
interpretar tratados de arquitetura, utopias e escritos do urbanismo atravs das
condies culturais, econmicas e polticas de sua produo. A fortiori, no nos
interessaremos nem pelas pessoas que os escreveram, nem pelos edifcios
concretos que estas construram. Que Alberti tenha sido uma das personalidades
mais sedutoras da Renascena, coisa que no nos dir respeito aqui. O indivduo
que, no De re aedificatoria, fala eu e refaz sua aventura intelectual ser
considerado apenas enquanto locutor abstrato, na medida em que impe ao texto
uma forma de -enunciao e utiliza para constru-lo as seqncias de sua
biografia, conforme o mesmo procedimento seguido mais tarde por todos os
tratadistas at o sculo XIX, a despeito da diversidade dos tempos, dos lugares e
das pessoas.
Do mesmo modo, ao contrrio dos historiadores da arquitetura e do
urbanismo, no nos preocuparemos com as relaes suscetveis de ligar os
escritos instauradores a espaos de fato realizados. Qualquer, que seja impacto
efetivo do texto sobre o mundo construdo, isso foge ao nosso propsito. No nos
cabe determinar a influncia eventual do De re aedificatoria sobre o Pnlazzo
Rucellai, ou sobre os edifcios religiosos (Santa Maria Novella, o Templo dos
Malatestn, Sant'Andrea de Mntua. . .) reformados ou construdos sob a direo
dc Alberti, nem a influncia dos escritos tericos de Cerd ou de Le Corbusier
sobre seus projetos respectivos para Barcelona ou para Pessac e Cliandigarh.
Tomei especial cuidado em excluir esse tipo de referncias e explicaes,
sabedora dos perigos aos quais elas expem os historiadores nos casos em que
seu uso legtimo. Uma ateno demasiadamente centrada sobre a obra
construda de Alberti levou um dos melhores especialistas da arquitetura
renascentista.

a fazer uma lei I urn limitadora do De re aedificatoria^. Eu mesma evidenciei a
dissociao existente entre a obra construda e a obra escrita do Lc Corbusier
17
.
Uma vez feita a escolha de permanecer no espao dos tratados inslauradorcs
e fazer sua leitura em diferentes nveis, cumpre ainda buscar os meios para
alcanar tal objetivo. Meu mtodo se inspira muito livremente em procedimentos
definidos por ocasio de questionamentos semelhantes. Tem um dbito
particular para com os trabalhos de V. Propp e de C. Lvi-Strauss sobre o conto e
o mito, a semiologia textual de R. Barthes e as pesquisas preparatrias para uma
semiolingstica, iniciadas por E. Benvniste e continuadas por seus discpulos.
De um lado, esforcei-me por descobrir as unidades que permitem uma
dcoupage semitica dos textos. Procurei desmontar o funcionamento dos
tratados; das utopias e dos escritos urbansticos, definindo o jogo das unidades
semnticas fixas e limitadas que servem respectivamente para produzir suas
regras generativas e seus modelos. De outro lado, tentei descobrir os modelos de
enunciao singulares, inventariar- lhes as marcas lingsticas e ressaltar-lhes a
coerncia.
Limitado a operaes elementares de segmentao e de discriminao, este
trabalho no pretende se situar no mesmo plano metodolgico que as obras nas
quais se inspirou. No procurei transpor globalmente os procedimentos destas
para um material ao qual no esto adaptadas: os textos instauradores no
pertencem ao universo oral e annimo do mito e do conto fantstico, nem
integram as categorias literrias do romance ou da narrativa. De fato, sem
procurar elaborar uma verdadeira semitica dos textos instauradores, fui buscar
junto aos autores citados os meios de uma abordagem semiolgica, que no
permitiu definir a identidade dessas formas textuais
18
, provar a estabilidade de
sua organizao, conferir-lhes uma dimenso semntica ausente numa leitura
convencional.
O De re aedificatoria e a Utopia, os dois textos inaugurais, cuja emergnca
define o quadro desse trabalho, foram utilizados somente para estabelecer s
figuras do tratado de arquitetura e da utopia de que so os paradigmas
19
e para
determinar o conjunto de traos sobre cuja base fixar o corpo dos textos instau-
radores.
Kl, II. WTTTKOWER, Architectural Principles in the Age of Huma- tilam,
I,< ii id not, Tiranti, 1962. Aludimos, em particular, sua interpreta- ijHii tin
luinjii Nnnt'Andrea de Mntua.
I V ci ii v-11<i*l.i! "Le Corbusier", Encyclopaedia Britannica.
in nr tiifrn, Cup. l, pp. 16 e 37, e sobretudo Cap. 2, pp. 137 s , n I top II,
|i|). '.1711-277.
Hi I'mi'inoiniiN ii immlnologia que utilizaremos daciui por diante: ii ii ii
I in l< I do ui I |i ill i'I.ii in ii ii utopia sero considerados categorias discur-
Nlviul, <n In mil riltum nu in clmmada figura, organizao ou arquitetura
tiixlitllilM, IOtl.li niiiim, liil mimo podemos construir a partir do De re
Mim rinbc-MO que 11 constituio de um corpus se faz no liilorloi li um
O PRECONCEITO BAS PALAVRAS 11

crculo lgico. No caso, para poder definir os doto lljjoii do lextoii inslauradores,
preciso comear postulando- llu'.'i h i-xliiii iii in o dando-lhes duas definies
iniciais, pragm-
I irait r provisrias, Num primeiro captulo, comparativo, essas di'llniocu
serviro para provar que o De re aedificatoria e a Utopia ao do fulo liinUBuraiH.
Alm disso, permitiro, sem que ae iniio disso a esse nfvd, descrever o
funcionamento do tratado o da ulopia, dclinciir .sua especificidade com relao
aos textos com os quais se poderia confundi-los. lissas duas formas discursivas
soro, pois, caracterizadas por um conjunto de traos provisrios que todo lexto
pertencente a seu corpus dever apresentar. Inversamente, a ausncia de um
nico desses traos ser lomiida como um indicador de diferena, um critrio,
necessrio o suficiente, que permitir eliminar todo texto ambguo da categoria
insluuradoru.
l, portanto, sonieiUe depois do primeiro captulo que ter incio a leitura
semitica do l>c re aedificatoria e da Utopia. A Inipoiijiii ui que nlrihuo n esses
dois lexlos ser medida pelo espao que liieu dedico, quase metade do livro.
Depois, no lriin o fatio do testar a validade dus paradigmas atravs de uma
anlise exaustiva de cada uma das obras integrantes do corpus. Tivemos que non
contentar com sondagens, em um nmero limitado do escritos. A escolha deles,
que conserva uma margem de arbitrariedade, foi ditada pelo duplo cuidado em
utilizar um material cannico e significativo e associar numa justa proporo
o brus clebres, desconhecidas ou mal conhecidas. Assim se explica que
tenham sido escolhidas a Idea delVarchitettura univer- stile de Scamozzi, tratado
ao mesmo tempo superestimado e mal conhecido pela era clssica, bem como
erroneamente negligenciado pelos historiadores de nossa poca, e Sinapia, utopia
indita do sculo XVIII, recentemente publicada na Espanha. Por essas razes
pude deixar de lado a Cidade do Sol, que faria pender a balana em favor das
obras famosas, e um texto atpico como Larchitecture considre sous le rapport
de lart des moeurs et de la lgislation, de Ledoux, que no poderia ser decifrado
segundo o mtodo proposto sem novas pesquisas de arquivo.
ltimas observaes metodolgicas: a dcciso asctica de nos limitarmos ao
espao dos textos insUuirudores no foi seguida com rigor absoluto. Decerto, ele
essencial c simboliza a importncia concedida organizao prpria dos textos
do corpus.
cadllicatoria e da Utopia, se chama ento paradigma. Este termo no
Ipois] utilizado no sentido quo lhe d T.S. KUHN in La Structure des
rvolutions scientifiques, Paris, Flammarion, 1972. [Trad. bras. A Kstndura
das Revolues Cient/icas, So Paulo, Editora Perspectiva, lima, Debates
115.]
A lKCKA lfl O MODELO

Miim huiiiciiIo iikhuiiic seu sentido sc for transgredido, particular-
moiili' no wibor dc escapadas espordicas para espaos escritu- riirUiH
iuiiIh vtislus. Assim, como acabo de diz-lo, o primeiro eapdiilu
iimplumente dedicado a outros tipos de texto, na medida em que seu
objeto situar tratados de arquitetura e tilopins nu deusa e complexa rede
dos escritos sobre a cidade. Miih: visando esclarecer os liames que as
unem a tais escritos e assinalar o corte
20
que autoriza a constituir os textos
instaura- doros cm categoria discursiva autnoma, no hesitei em apelar
para a histria das idias e das mentalidades, bem como para a dc seu
suporto cultural e social.
A mesma referncia aos contextos, discursivos e no-discursivos, lambem
serviu para confirmar e esclarecer, embora de maneira espordica e somente sob
o aspecto das anlises formais, as interpretaes a que conduzia uma leitura
semitica dos textos instauradores dc espao. Dessa forma, as referncias s
grandes descobertas, teoria da perspectiva e ao pensamento poltico do sculo
XVI vm afianar minha decifrao da Utopia.
Enfim, em certos casos excepcionais, pode suceder que a leitura faa apelo
anlise de contedo. Esta sempre est subordinada anlise funcional do texto.
Presta-se apenas para determinar a identidade ou o funcionamento de
operadores ou de unidades semnticas, e no suas origens ou significao.
Destarte, no que concerne ainda uma vez ao De re aedificatoria, em nenhum
momento foi preciso questionar a significao, embora discutida pelos
historiadores, de termos como proporo, medio- critas, collocatio, jinitio. . .
Tambm no cuidamos do sentido exato da oposio entre os domnios do
pblico e do privado, do sagrado c do profano. Essas noes funcionam sem
dificuldade no (ralydo de Alberti. Em contrapartida, a unidade que denominei
axioma do edifcio-corpo, assim como o conceito de concinnitas, pareciam
cumprir funes ambguas e no raro mltiplas, cujo jogo pde ser esclarecido
graas a referncias exteriores. Sua significao prpria, entretanto, s foi
abordada dentro dessa perspectiva funcional e formal. No me interroguei nem
sobre o aristotelismo de Alberti, posto em causa pela noo de concinnitas, nem
sobre a perenidade, desde a mais longnqua Antiguidade at hoje, da comparao
dos edifcios com os seres vivos c seus corpos. Tais questes no tinham para
mim qualquer iilllidiide. Pertencem a uma histria, local ou geral, das idias, Aqui
no me dizem respeito mais que as levantadas, tambm ilan riririii-iiiis, pelas
relaes da Utopia com a Reforma ou pelos lai,tw 11i Iralmlo de J.-F. Blondel
com o cartesianismo.
ui AIIMIIP milii Miiylti) nn osteira de historiadores como E. Garin e E.
|i'i Inbii Hiui notvel valor heurstico me fez ignorar

... . 'I"" '<Iflim11*liitIkii mm olii acarreta, desde que se esquea seu
iliilin liinl Hlinniilul

r..sni consideraes metodolgicas deveriam bastar para c: rlnit ifi meu
propsilo. Delas resulta, em primeiro lugar, que i_-sIl* livro engajado nn histria
no , entretanto, um livro de hlsliirin. Sun prohlcmlicn , seguramente,
determinada pela colocao cm pcrspcclivn histrica que, para comear, permitiu
datar c assinalar um corle c atribuir seu valor inaugural aos lextos instauradores.
Ademais, quando se tratou de controlar o valor paradigmtico das figuras
estabelecidas pela leitura do De re aedificaloria c da Utopia, abordei o corpus dos
textos instauradores segundo a ordem cronolgica de sua sucesso. Aconteceu-
me ainda confirmar a sua interpretao pela histria das idias e das instituies
sincrnicas. O objeto de minha pesquisa no era, apesar disso, nem essa sucesso
enquanto tal, nem as relaes diacrnicas suscetveis de unir os diferentes textos,
mas sim as regularidades que eles sempre apresentaram ao longo dos sculos.
No proponho aqui uma histria das teorias da arquitetura ou do urbanismo,
cujas relaes tambm no me preocupei em elucidar. Descubro, descrevo e
tento compreender figuras discursivas cujo valor semntico reside precisamente
na sua resistncia ao do tempo.
O estabelecimento dessas figuras no deve ser tomado por uma tipologia. S
o primeiro captulo apresenta alguns elementos tipolgicos. medida que seus
traos se delineiam e se afirmam ao correr dos captulos, o tratado de arquitetura
e a utopia remontam a uma arqueologia
10
da teoria da edificao. Escavando sob
os estratos dos vocbulos e dos tempos, pretendi trazer luz as grandes formas
discursivas que desafiam uns e outros e que, pondo-nos em confronto com uma
nova importncia e uma outra presena do mundo edificado, trazem matria
para uma reflexo sobre a identidade cultural do Ocidente e podem contribuir
para a constituio de uma antropologia geral.

10 Adoto este termo a partir de Michel Foucault a quem devo tambm, entre outras, a noo de formao discursiva.

1.OsTextos sobre a Arquitetura e sobre a Cidade
I'm fi mm iHi'iiim mon |"ir ci il ru n imensidade c il diversidade dc'i mu
ri!nti 1111H lnliim du cii|tiu;ii c du cidade, podemos, muito
Niit|ili t li , I h mu i, ni- por dividi loa em duas categorias: os que
v> > ui Inlirli'cliiiriilo liiiiiKino um projeto a realizar e os que
' I null 111 ni n nil Inn inform-lo em tema de especulao. Os pri- nirltiin
riinli'lhurm paru produzir o mundo construdo, para edi-
I ir it t iHivufi ruptios: clitinii-los-ei realizadores. Os segundos, quer
|ii'lv'ilt-j>l('in n iiiii|.dii!i(;o, quer a paixo ou a reflexo, no inten- liim i ,i
iipnr no universo do escrilo; por isso, cham-los-ei cornen- lntljvti,
l
;
rlnrti que os icxtos Instmiriidores devem integrar a pilmrlni riilcp.oriu,
Ora, rnlir iodou OH escritos, mandamentos
11V11 li >n, rdlloN don prliirlprH, rr|.;ni:i rdilllrtrins, manuais de cons-
II iii.iii i|iii', dendu li origem dim ridndes elas inesmas nu oiljjcm dn rnri
|[ii , [irrvlnmi pani orîmiziir o espao dos
lim un IrnliiiIoM dr mi[iillrlimi r ii:i Icuriuy do urbanismo
111 n 1111 ri 11 iipriiiiN um pequeno Mitin iiijinilo, enquanto as nin|>lii Mini
I' ili mm n-Iii.tin rum o Imaginrio, representam u11iiI I iiic|iiii in In I. I.i|m'ih'ii I <i|i
riipdiilo comparativo, destinado n j'invrii li rmiili I 11 ui I i|i,i 11 nl do lh< re
acdijicatoria e da Utopia
I a In un I nu u i'!i|n'rHrliliide do corpus dos tratados e das irloj ilnri, di vem I
1111111 liirdll/i'i Icm u dclcrminar-lhes a diferena inimii diipln lopoiiiiil'ln: n don
lexlos realizadores, passveis de
1111111 111. * rom on [ in Unit ui dr arquitetura e cuja escolha, neces-
nuilimn uic Nnillmlii: nionlnini, lodavia, tanto o papel do sagrado
quanto o tmbulho dc racionalizao que aos poucos lhe deu incio (ptinicini parte
do captulo), e a dos escritos de fico suscetveis dc passar por utopias (segunda
parte).
Mas os lexlus comentadores no deixam de trazer sua ajuda
ii diburaao do mundo edificado. No apenas tm o poder de inuldar ;t percepo
do espao e de lhe deslocar ou ocultar o sentido, mas exercem uma ao incitadora e,
mais ainda, alimen- uim com sua substncia os textos instauradores. por isso que,
reduzidos a alguns exemplos ocidentais, eles no foram excludos deste panorama
esquemtico, cuja terceira parte iro ocupar.
1. OS TEXTOS REALIZADORES
O tratado de arquitetura, do gnero criado por Alberti, ser definido
provisoriamente por cinco traos
11
. [] um livro, apresentado como uma totalidade
organizada. [2] Este livro assinado por um autor que lhe reivindica a paternidade e
escreve na primeira pessoa
12
. [3] Seu desenvolvimento autnomo. No pretende

11 Pura a sua justificao, cf. Cap. 2. Nas pginas seguintes, esses liiii.idi min diisifnados pelo seu nmero de ordem colocado entre colchetes
.. ....... I li 1 . 1 ou no do substantivo trao. Os sinais ou 4- indicam
" ... .......... ou iinsncia dos traos aos quais so apostos.
i\ Iirliimlm pifflsoa, j anunciada no primeiro pargrafo do De re in .n/li atui ln im um luljetivo possessivo (op. cit., p. 2), se impe j
il" .............. l'iuiii'i'iifti, no qual, em seguida, Alberti explica a gnese
............. ,,,.li,i,i,i, .t., 1 1 r 1 1 1 projeto (Idem, p. 15).

1
il in il ri, I 'I liliitiiliww clans la Grce antique, Paris, Picard,
I >M TEXTOS SOBRE A ARQUITETURA E SOBRE A CIDADE 15

subordinar-se a nenhuma disciplina ou tradio, [4] Tem por objeto um mtodo de
concepo, a elaborao de princpios universais e de regras generativas que
permitam a criao, no a transmisso de preceitos ou de receitas. [5] Esses princpios
e essas regras se destinam a engendrar e a cobrir o campo total do construir, desde a
casa cidade, da construo arquitetura.
1.1. O De re aedificatoria, Texto Inaugural
Que o empreendimento de Alberti tenha sido inaugural parece primeira vista
inverossmil. De imediato oferece-se ao esprito o contra-exemplo: a antiguidade
greco-latina, que os humanistas do Renascimento tomavam por modelo em geral, e em
particudar no que toca arquitetura e organizao urbana. Os prprios historiadores
do sculo XX no hesitam em falar de urbanismo grego
13
e romano
14
, quando
querem designar ordenamentos urbanos cuja racionalidade testemunha claramente
uma reflexo especfica.
Esses ordenamentos trazem, com efeito, a marca das especulaes de legisladores,
filsofos e mdicos; dependem igualmente de uma lgica edilitria bastante elaborada
e de um conjunto de procedimentos tcnicos baseados em conhecimentos de
geometria e de fsica.
A epigrafia nos legou as disposies complexas que, sobretudo a partir dq sculo
IV a.C., regulavam, nas cidades gregas, a partilha do solo entre os domnios pblico e
privado graas a verdadeiros planos de zoning, permitiam organizar os traados
virios e a canalizao das guas potveis, asseguravam a manuteno das
construes, vias. e fontes, resolviam os problemas de demarcao. Todavia, qualquer
que seja a preciso das inscries [ 1] [ 2] de Colofo ou de Prgamo
15
, por
exemplo, elas se baseiam numa legislao de carter prtico e particular, no em.
princpios abstratos e universais [ 4]. Do mesmo modo, os esquemas e as plantas
utilizados na criao de Alexandria pelos arquitetos de Alexandre, antes que a
dominao de Roma lhes generalizasse o uso, no refletem qualquer teoria do espao
construdo, em que pese sua natureza abstrata; so instrumentos prticos.
Quanto aos manuais de agrimensura dos agrimensores romanos [.+ 1], se acatam a
geometria de Euclides (que, alis, transmitiram Idade Mdia
16
), uma vez mais para
fins exclusivamente tcnicos, e no, como mais tarde os tratados de arquitetura
ocidentais, para coloc-la na base de uma disciplina especfica e autnoma. Outro
exemplo: o saber dos engenheiros hidrulicos de Roma, cuja suma Frontin nos
conservou em forma de livro
17
[-f 1], [+ 2], permanece um savoir-faire setorial e uti-
litrio.
Os polticos responsveis pela organizao coerente do espao urbano na Grcia
no se preocuparam em elaborar uma teoria sobre o assunto. Somente nos
historiadores do sculo V que encontramos um eco das preocupaes neste
particular, as de tiranos como Pisstrato e Polcrates. Clstenes no deixou qualquer
testemunho da transformao das estruturas espaciais da polis que acompanhou sua

lllim
............................
1
'Mie liii/n'i Inlf rl VUrbanisme dans lantiquit, Paris,
II I II I Mil II.-I lllnl
15 Cf. R. MARTIN, op. cit., Cap. III, pp. 48 e SS.
16 P. RICH, ducation et Culture dans l'Oceident barbare, Ve-VIIIe sicles, Paris, Seuil, 1962, pp. 109, 110, 118.
1. Sur les aqueducs de la ville de Rome, P. Grimai (d.), Paris, Les Belles Lettres, 1944.
16 A KI'IGRA E O MODELO

reforma das instituies atenienses; os historiadores atuais esto reduzidos a
hipteses no que concerne sua eventual abordagem terica do espao construdo
18
.
Os milsios, que inventaram a planta cm reticulado, nada escreveram a respeito. O
prprio Hipdamo, que, segundo Arist-

18 Cf. P. LSVQUE e P. VIDAL-NAQUET, Clisthne l'Athnien, Paris,
IS A KKGRA IS O MODELO

teles, "inveiUou o tmudo geomtrico das cidades e cortou o Pireu cm
i'cl.iciiliidon"
l,
l tJcixuu apenas escritos politicos [ 3.1, referentes ti inn projolo dc
constituio
10
e a respeito dos quais se siilicnloii. com mzuo, o divrcio que [os]
separa de [sua] obra dc construtor c urbanista
19
.
A lileniLura que os gregos dedicaram,a uma reflexo sobre M produo do espao,
edificado limitada, ocasional e sempre subordinada a um campo especulativo
estranho ao do construdo,
l issa subordinao e essa disperso se devem, por certo,'ao fato dc quo,
tradicionalmente, a polis primeiramente uma comunidade de indivduos antes de ser
um espao
20
., O testemunho de llerdoto, Tucdides, Pausturias, 6 convincente a este
respeito, E sc, por outro latlo, esses historiadores, como os gegrafos
21
a purlir do
sculo IV, nos legaram descries maravilhadas das grandes obras urbanas
empreendidas pelas Cidades-Estado da Grcia, no nos forneceram mais que um
comentrio.
O esboo de um discurso instaurador deve ser buscado alhures. Em primeiro
lugar, junto aos mdicos. Entre os tratados hipocrticos, Do Ar, da gua e dos Lugares^
elabora uma verdadeira teoria d escolha dos stios que racionaliza um conjunto dc
observaes sobre o regime das guas e dos ventos, a natureza dos solos, a exposio
ao sol. Mas no passa de uma parte preliminar da edificao [ 5]. E esta tratada no
quadro de uma disciplina - a Medicina qual est subordinado o tratamento do
espao [ 3], Uma gerao depois, Aristteles parece enfrentar o problema da
organizao urbana de maneira mais global e indeoendente, Mas as regras que prope
so parte integrante da reflexo sobre as constituies, tema de suas Polticas. No
podemos considerar como um tratado de edificao o breve Cap. VI1 do Livro 11, que
representa a vigsima-quinta parte dessa obra consagrada a uma teoria do Estado
22

[ 3]. Nela o Estagirita patenteia seu gnio da sntese e do concreto, em consideraes
sucessivas sobre a dimenso tima da polis, a escolha dos stios (retomando os
trabalhos de Hipocrates), a utilidade

19 Poltica, texto estabelecido e traduzio por J. Aubonnet, Paris, Les Holies retires. 1960. Livro II. Can. VIII, p. 73. Na esteira de Aristteles,'
o impei de Hipdamo na concepo e na difuso da planta milesiana fmrwtn (.nr sido muito exagerado. Cf. R. MARTIN, op. czt., pp. 103 e ss.
In, f.,ii in Aristteles resume e critica, Pol, Livro II, Cap. VIII.
II If M/W'TT-w rwi rit.. n. IS.
n nr IR. IHSNVNTSTE, Vocabulaire es institutions indo-europ- uniu'*, l'itrln, ld. do Miiiuit, I960.
Ui, Mo fumtlilo iiullti" tlu loimo.

dns muralhas (contra Plato) e a localizao desejvel dos diversos edifcios
pblicos ligados ao funcionamento da cidade grega. Contudo, as regras que enuncia
so subordinadas a uma filosofia poltica, .referem-se apenas a um campo limitado da
edificao [ 5] e apresentam, pelo menos algumas, somente um alcance particular [--
4], restrito ao mundo helnico.
Nutrido pelas obras de Hipcrates e Aristteles, informado das pesquisas estticas
dos arquitetos gregos, no entanto nico em toda a Antiguidade, sem antecedente
formal direto nem posteridade, o De architectura de Vitrvio o nico livro que parece
participar da mesma vocao-funo instauradora do De re aedificatoria e pode, pois,
pretender uma anterioridade sobre este. Alm disso, Alberti o leu e nele se inspirou.
Mas imps-lhe uma mutao que lhe alterou a forma e o significado. Para evitar
repeties, remetemos o leitor ao Cap. 2
16
, onde mostraremos que o De architectura s
pode passar por um tratado instaurador se nos fiarmos nas reiteradas afirmaes do
autor quanto natureza de seu empreendimento.
Com efeito, os dez livros do tratado de Vitrvio no constituem uma totalidade,
pois cada um dos quatro ltimos pode ser dissociado dos demais, de um lado, e dos
sis primeiros, de outro [ 1], Vitrvio se orgulha legitimamente de uma empresa que
, de fato, a primeira no mundo greco-latino e na qual, entretanto, ele no desempenha
o papel soberano do criador [ 2], mas o de cqligidor e transmissor de saber. Sua
iniciativa visa a organizao e a classificao de um tesouro preexistente. Ademais, a
especificidade e a autonomia de sua trajetria [+ 3] esto comprometidas no s por
incessantes digresses, mas sobretudo pela autoridade sem reserva atribuda a uma
tradio parcialmente fundada numa prtica religiosa. O projeto terico [4],
proclamado com a desesperada obstinao da insatisfao, limi
1
ta-se a enumerar
conceitos que ele no chega a constituir em sistema, nem fazer funcionar como algo
mais que um quadro taxionmico; cede o passo preocupao prtica e tcnica que se
exprime especialmente nos Livros VII a X, sobre os revestimentos, a gua, a gnomnica
e a mecnica. Enfim, se o De architectura trata o campo da construo em sua
totalidade, da casa cidade, dos edifcios privados aos pblicos e s vias de circulao
[5], todavia o equilbrio do conjunto rompido em proveito dos edifcios sagrados, dos
templos, tal como a tradif os elaborou, e cujo tratamento goza dc prioridade
absoluta.
O De architectura no um manual .tcnico, apesar d estrutura dos Livros VII) a X,
nem um tratado ligado a ritfu.o religiosos, a despeito da composio dos Livros III e IV,
nem um tratado instaurador, apesar da vontade expressa por Vitrvio de autonomizar
a construo como disciplina unitria. A obra
.16. pp. 127 e ss
A REGRA E O MODELO

dl rirtjtiilclo romano dcvc ser situada fora dessas categorias, f uniu tentativa
premonitria, mas prematura, que no logrou SUK fins nem o poderia, numa poca
no-motivada para a abordagem do espao em perspectiva e do espao construdo
com o sislcmulismo e o desprendimento que, quinze sculos mais tarde, ensejaram o
aparecimento do tratado de Alberti.
Sem lograr autonomizar a organizao do espao construdo a fim de constitu-lo
objeto de uma disciplina independente, a Antiguidade havia aos poucos rompido as
relaes de dependncia que ligavam essa organizao religio.
Esse desengajamento, iniciado j no sculo V a. C, por polticos como Pricles, foi
seguido, graas a um dilogo apaixonado com seus arquitetos, primeiro por Alexandre
e, depois, a partir de Csar, pelos imperadores romanos empenhados na
transformao de sua Cidade. Mas esses no teorizaram sua obra construda, sobre a
qual continuaram a apor inscries que demonstram a fidelidade de Roma aos deuses.
E, enquanto Augusto prosseguia na obra de construtor de Csar, a marca de pertena
ao sagrado continuava inscrita em filigrana no De architectura de seu contemporneo,
Vitrvio.
A aparente laicizao da atividade construtora da Roma imperial no deve ocultar
esses sinais nem fazer esquecer aquilo cuja memria a Roma republicana conservava
ritualmente: a origem religiosa das cidades das quais se pode afirmar, parafraseando S.
Giedion, que no podem ser estudadas seno em funo do plano de fundo religioso
que lhes deu origem
117
.
Chamarei prescritivos os textos realizadores nascidos imediatamente dessa
relao original com o sagrado: eles enunciam, para a organizao do espao edificado,
regras incondicionais dependentes de uma ordem transcendente.
3~os documentos epigrficos deixados pelas mais remotas culturas urbanas
geralmente fornecem apenas fragmentos prescritivos, em alguns casos, raros
verdade, como os da China e da ndia arcaicas, conservamos contudo a memria, o
vestgio ou mesmo a reproduo de verdadeiros livros prescritivos. Arquelogos e
historiadores costumam design-los pelo nome de tratados de arquitetura ou de
urbanismo
13
. Impe-se dissipar a
< >ti TEXTOS SOBRE A ARQUITETURA E SOBRE A CIDADE 21

confuso que semelhante terminologia pode gerar, bem como assinalar a
diferena que separa, sem qualquer ambigidade possvel, dos tratados de arquitetura
renascentistas, essas obras que apresentam ou parecem de fato apresentar traos
deles ([+ l], [+ 2], [+ 4 em parte], [+ 5]).
No querendo evocar os dois principais "tratados hindus,
o Arthasastra
23
e o Manasara
24
, contentar-me-ei aqui em tomar como exemplo de
texto prescritivo um livro chins, o Khao Kung Chi, que data somente da segunda
metade do sculo I a.C. Todavia, essa obra constitui na realidade o derradeiro marco
de uma tradio antiga. Substitui o Chu Li?
25
de Liu Hsiang, ele prprio uma rplica Chu
de um original Shang, que contm as mais antigas prescries chinesas relativas ao
espao construdo e constitui o locus classicus do ordenamento urbano das capitais
chinesas
26
. De fato, tais prescries visam transcrio para o solo, em trs
dimenses, de uma cosmologia que, como os trabalhos dos sinlogos demonstraram,
impe sua estrutura ao conjunto das prticas sociais, do religioso ao poltico, e cujo
poder ela teme
27
. As regras dos "tratados chineses asseguram, pois, a reproduo de
uma ordem transcendente, preestabelecida [ 3]. Longe de permitir uma inveno
permanente da cidade [ 4], elas esto a servio de um processo de duplicao,
imune s tentativas de perturbao dos indivduos.
Certamente, M. Granet e J. Needham insistiram, tanto um como o outro, sobre o
fato de no ser preciso tomar ao p da
letra o testemunho dos textos literrios, e que in concreto as cidades chinesas
clssicas foram organizadas com maior liberdade e imprevisibilidade do que eles
deixam supor. Mas a maneira como os usurios do espao e seus arquitetos souberam
limitar e modular o impacto dos escritos prescritivos chineses sobre a organizao de
suas construes no pode nos interessar aqui, j que tal iniciativa permaneceu
emprica, sem se traduzir em texto.
Quanto tradio literria chinesa, foroso constatar que ela no perfaz um
empreendimento comparvel ao dos tratados instauradores. O trabalho especfico dos
redatores de tratados chineses no consiste numa reflexo pessoal e/ou original,
mas numa pesquisa de arquivistas. Se o autor assina seu livro, por orgulho de
erudito. O que ele reivindica no 6 a paternidade de uma conquista intelectual, mas o
zelo e a fidelidade com que soube volver s fontes e reconstituir as regras simblicas
de um ritual, A cidade construda ou a construir, a arquitetura, os princpios de sua
organizao no tm, para o erudito chins, qualquer interesse em si e merecem
considerao apenas na medida em que remetem a uma ordem transcendente, onde
funcionam como suporte de ritos e de liturgias
24
.

23 Coletnea de preceitos relativos organizao espacial da cidade- modelo, contempornea e homloga do Khao Kung Chi, texto chins ao qual
so dedicadas as pginas seguintes.
24 Comparado por P. ACHARYA ao De architectura, data aproximadamente da mesma poca, bebe nas mesmas fontes helnicas, difere dele por
sua insero na tradio bdica, mas no pode ter pretenses qualidade de texto instaurador.
25 Em Science an Cvilisation in China, Cambridge, 1S71, vol. IV, Cap. XXVIII, Building Science in Chinese Literature, J. NEEDHAM prope a
seguinte classificao dos diferentes textos da literatura chinesa que tratam da edificao: 1) um dicionrio (Erh Ya); 2) fragmentos rituais do San Li Thu; 3)
manuais tcnicos profissionais entre os quais o Ying Tsao Fa Shih de LI CHIEH, impresso em 1103 e a propsito do qual o autor evoca, no sem
pertinncia, os nomos do Villard de Hon- necourt e Mathurin Jousse; 4) odes rapsdlons obro nu diferentes capitais antigas, constituindo um gSnero
Utontrlo <iuo so poder comparar aos elogios de cidades medievais, oinlxmi <Uilon difiram conoideravel- mente; 5) livros dedicados aos tiluloN o pnilrrcs
dos funcionrios, entre os quais o Chu Li.
26 P. WHEATLY, The Pivot o/ lhe 'mir Quarters, Edimburgh Un- versity Press, 1971, p. 411.
27 Cf. M. GRANET, La Pense clilnoise, Paris, Albin Michel, 1934: cm especial o capitulo sobra o tempo o o espao, onde afirma que as tcnicas
da diviso e ordiiiiamiuito do espao (agrimensura, urbanismo, arquitetura, geografia poltica) r us nspeculaes geomtricas que elas pressupem se
vinculam apnrontmente s prticas do culto pblico (p. 91). Cf. tambm P. WllKATLY, op. cit., Cap. V.

A idia de Alberti, segundo a qual a construo foi inventada para o servio da
humanidade e deve obedecer convenincia e ao prazer tanto quanto
necessidade
25
, 'os conceitos de necessidade, de satisfao, consubstanciais aos
tratados instauradores ocidentais, no tm curso nos textos chineses. Estes ordenam
incondicionalmente, em nome' de uma prfca religiosa dominante
26
. Embora
diretamente realizadores, o Chu Li e o Khao Kung Chi no introduzem a uma disciplina
autnoma. Esto subordinados a representaes, crenas e ritos e fazem referncia a
uma literatura mais vasta, que, pelo caminho oblquo da religio, podemos considerar
como partcipe, embora indiretamente, da realizao do mundo edificado.
Nos pases islmicos, do sculo X de Ibn Hawqal, de MuhaUabi e de Mugaddasi ao
sculo XIV de Yqut e Abu-1-Fida, uma escola de gegrafos, ento nica no mundo,
dedicou ao espa-

i;o c ii cidade uma rica literatura de comentrios, qual cumpre acrescentar as
obras de historiadores como Ibn Khaldun
28
. l'onim a cultura urbana do Isl. no
produziu qualquer texto realizador de espao. Mais precisamente, a despeito da
colorao religiosa que tinge o conjunto de suas prticas, d-lhe unidade e permite
falar de uma cultura islmica, esta no elaborou nesse campo qualquer texto
prescritivo. Esse duplo paradoxo merece reflexo e convida a interrogar sobre o
processo de produo das cidades islmicas e sobre a maneira oblqua como a religio
consegue impor-lhes sua marca. Nossas observaes sero necessariamente limitadas
e esquemticas, dada a carncia quase completa de trabalhos cientficos a respeito de
tais questes
29
.
Essa carncia deve-se, em parte, s prprias razes que podem explicar a
ausncia^ de textos realizadores na cultura islmica: tal como entre os antigos gregos,
e de conformidade com uma tradio fundada pelo Coro, nessa cultura a cidade , pri-
meira e fundamentalmente, uma comunidade, antes de ser um espao
localizadoêircunscrito e construdo
30
. Segundo e secundrio perante as relaes
humanas que enquadra, o espao edificado requer uma elaborao cuidadosa na
prtica, mas no merece ser teorizado.
Como em todas as civilizaes urbanas, algumas cidades do Isl so criaes
deliberadas, nascidas da vontade do prncipe, A planta circular de Bagd, com seus
fossos, muralhas e muros concntricos, seu tecido urbano anular, dividido e isolvel
em quatro sees, e o imenso espao vazio que o separa do ncleo reservado ao califa
e sua corte, oferece uma das imagens mais impressionantes do totalitarismo poltico e
rejigioso. Isento de toda investidura terica, essa planta revela as motivaes do califa
abssida Al Mansur e ope sua prpria particularidade das criaes de outros califas
construtores.
Com essas peculiaridades da organizao espacial concertada, contrasta a
identidade dos tecidos urbanos espontneos, produzidos sem regulamentao
especfica, no seio da mesma cultura, das margens do Atlntico s do ndico. Tais
formaes consistem na agregao de verdadeiras unidades de vizinhana. Sua
organizao parecc segregada, ao mesmo tempo, diretamente pelo jogo de prticas
institucionais no-escritas, econmicas, jurdicas culturais ligadas estrutura familial
ampliada, e indiretamente pela aplicao de textos jurdicos
31
. O imenso poder
exercido por tais escritos, tanto sobre a criao quanto sobre a conservao do tecido
urbano, autoriza a classific-los como indiretamente realizadores.
Mas o direito muulmano essencialmente sagrado. O Coro deu leis
comunidade islmica, mesmo em matria de guerra e em questes gerais
3:
. Essa
comunidade no conhece valores puramente polticos qu jurdicos (tal como o
entenderia o Ocidente moderno, mas to-somente valores polticos-religiosos [. . . ]
que corporificam, a seus olhos, a prpria doutrina revelada, e esto literalmente

28 C. suas tomadas cIh posies na Miigacldimah, traduo de E. Rosenthal, Londres, Routlorlge and ICotan Paul, 1958.
29 Esta situao eslit mudando. Ct. L'Espace social de la ville arabe, atas do coltquo do novembro de 1377 sobre Espaos Scio culturais e
Crescimento Uvliann no Mundo rabe, publicadas sob a direo de D. Chevallier, Paris, Maisonneuve e Larose, 1979.
30 Cf. infra, p. 311. Ct. tambm os trabalhos empreendidos sob a direo dos Professores S. ANDl'JliSON, O. GRAB/
1
K e J. HABRACKEN no quadro
do Aga Klian Program lor Islamic Architecture, MIT-Harvard.
31 R. BRUNSCHVICG, Urbanisme mdival et droit musulman", llevue des tudes islamiques, 1947, p. 127.

inviscerados nos textos alcorni- cos e na sunna do profeta
32
. Assim, os artigos e os
anais registrados do Fiqh (direito muulmano) remetem, em ltima instncia, a um
livro, ele tambm indiretamente realizador de espao, o Coro.
Nesse livro deparamos com juzos de valor (comentrios) sobre a cidade e apenas
algumas prescries sub-reptcias que influenciaram a organizao urbana, fixando a
orientao obrigatria dos locais de orao e exigindo que seja criado um bairro
distinto para as pessoas do livro. Finalmente, nele se descobrir a disposio
espiritual que contribui para o funcionamento unuoso, replicativo e no entanto
variado, das diversas prticas sociais, e cujo papel preponderante pode explicar que o
tratado instaurador no tenha seu lugar no espao literrio dedicado pelo Isl cidade
e ao mundo'edificado,
A Idade Media tambm oferece texto suscetvel de comparao com uni traindo dc
arquitetura do Renascimento, Os doutores enciclopedistas da Igreja se limitaram a
retomar, sob uma forma muitas vezes truncada e fragmentria, o contedo dos lextos
realizadores da Anliguidude. De Isidoro de Sevilha a Hugo de So Vtor, e depois
Vicente de Beauvais" Toms de Aquino
33
, eles no apenas colheram uma informao
tcnica e prtica junto aos prticos, aos pedagogos ou aos compiladores illlulo r
ViUTo, em particular), da antiguidade gtega_e roma- iih ND quadro e sob o aval de
uma pesquisa dominada pela lifiiit luolgica [ 3], os doutores do sculo XIII tambm
es- Ih.,riiim um arremedo terico dos princpios do construir (ar- iihiiiirti) que
responde, alis, sobretudo a uma voctade de clas- niliuiriiu das atividades ligadas
edificao
34
. Suas sumas
I>ii .i iivani assim diretamente, e sem discuti-los [ 4], elementos |imclaK nos
autores da Antiguidade. Aristteles era aproveitado,
ubretudo Vitrvio, cuja redescoberta e edio crtica por
I i l'o[ge no Renascimento no devem fazer esquecer que ele loi iduhccido,
recopiado e utilizado desde a Alta Idade Mdia
35
.
0 ui, nu medida em que nos recusamos a considerar o De ar-
lhrlura como um texto instaurador de esapo, com maior ui .ui i> faremos com
fragmentos e citaes tirados de mar.us-
1 iiii>:; incompletos e de difcil interpretao, tanto por causa de
mi formao quanto devido perda das referncias que os li-iiain tomado
inteligveis e ausncia de distanciamento dos uiiliitvs medievais com relao
cultura antiga
36
,
1'ora dessa literatura apologtica, apenas o clebre Album
li Villard de Honnccourt
57
poderia aspirar ao ttulo de texto li -.Imirador-i Nele o
autor exprime, com efeito, na primeira Imoi [+ 2], o orgulho de criador, notvel por
suas invenes Icriiicas, sua cultura matemtica
38
, sua maturidade crtica
39
. Mas min
procura dar unidade e coerncia a uma matria e a obser- viiucs disparatadas,
emprestadas de campos e fontes heterog- 111iik. Sc sua preocupao dominante
de ordem prtica e tcnica,

32 !, MjijAlUOUAN, lVinterdpendence entre la Science scolastique et les tuclitilcjur:! utllltuiro CXIIe, XlIIe, XlVe sicle), Confrences du palaiu de lu
aouvartc, n. 40, janeiro de 1957.
un rii;XTOS SOBRE A ARQUITETURA E SOBRE A CIDADE 25

;
H. Cf. a definio de armatura e sua diviso em architectura, coe- n/ralaria,
venustatoria no Diascalion de HUGO DE SAO VTOR (reli 'I mu la 110 Spculum,
de VICENTE DE BEAUVAIS), E. DE BRUYNE, tilintas d'esthtique mdivale,
Bruges, De tempel, 1946, t. II, p. 382.
:ili. Cf., por exemplo, a influncia da obra de Vitrvio sobre Egi- iiIimiiI,
considerado na poca como seu intrprete mais competente (E. mil IIHUYNE,
op. cit., t. I, pp. 243-247).
:m. Sobre esses problemas, cf., entre uma literatura rauito numerosa h
Ululo .simplesmente de sugesto. F. PEETERS, Le Codex bruxelensis li:',li;i lit) de
Vitruve et la tradition manuscrite du De architectura, nii'/lillt/ns Flix Grat, t. II,
Paris, 1049 pp. 119-143; C. H. KRINSKY, "[lnvmity-eight Vitruvius Manuscripts",
Jahrbuch fr Wirtsohaftsgeschi- r/ihi, ihirlim, 1967, introduo, pp. 36-70.
Acontecia igualmente ser citado Vlinivln .som meno do nome. W. A. Edon
assinala a presena, no De iiul/irhiv principum (Livro II, Caps. I a IV) do So
Toms, de trs cita- i;(ip;i miAnimos tiradas de Vitrvio e oriundas de um autor
desconhecido ril "Main!; Thomas Aquinas and Vitruvius", Mediaeval and
Renaissance :itutll<in, Warburg nstitute, University of London, vol. I, 1950.
;i7 Algum de Villard de Hormscourt, arcritecte du XUIe sicle, ma- minril/
publi en fac-simil, anotado [...] por J.B.A, Lassus, Paris, Laget, tllllt,
:m. Op. cit., pl. 38 e 39. A geometria de Euclides (traduzida por UniVlo) |'n/,ia
parte da formao dos arquitetos j na Alta Idade Mdia, d li:. Hl*: BlMYNE,
tudes d'esthtique mdivale, op. cit., t. I, p. 245.
:m, Vor suas anilises das catedrais de Laon e de Reims (op. cit.,
Iil l'J <! li HH.).
20 A RlCiRA E O MODELO

como o testemunham as pginas sobre a construo do madeiramento, parece
bastante exagerado qualificar de enciclopdia prtica
33
essas notas [ 1] ilustradas,
que abrem grande espao 110 comentrio de construes existentes e terminam com
uma lillima receita para a cura de ferimentos sofridos nos canteiros de obras
34
.
1.2. Os Editos Comunais e o Destino de sua Argumentao
Na Europa medieval, paralelamente ao direito eonsuetudi- nrio que assegurava a
perpetuao de uma ordem urbana tradicional, os textos elaborados no seio das
comunas contriburam, ao contrrio, para uma edificao racional do quadro urbano e
para a produo de solues arquitetnicas inditas. Parece que esses editos e
deliberaes, de vocao criadora, devem ser classificados entre os escritos
instauradores. Determinaremos seu estatuto com o auxlio de alguns exemplos
tomados aos conselhos comunais da Itlia, que foram os primeiros, j no sculo XII, a
produzir este tipo de textos, e no cessaram de ampliai sua diversidade e riqueza at o
sculo XV.
Mesmo que no sejam to completos como os do Consiglio genarale de Siena, do
qual possumos os livros de 3 de dezembro de 1248 a 1. de maro de 1801
35
,
conservamos ainda grande nmero dos registros onde eram consignadas as decises
edilit- rias dos conselhos comunais e seus considerandos
36
. Emanem de Florena,
Pisa, Parma ou Brescia, tais decises argumentadas se destacam pela participao
pessoal nominal [+2] daqueles que as tomaram e pela preocupao de eficcia que os
orienta e os incita a inventar respostas novas [+ 4]
37
para os problemas urbanos que
lhes so submetidos. A rea de competncia dos res-

33 J.B.A. LASSUS, op. cit., Introduo, p. 52,
34 Op. cit., pi. 64.
35 Cf. Rerum italicarum scriptores, Milo, L.A. Muratori, 1723-1751, t. XV, 6." parte. Para a bibliografia (arquivos, textos editados e crticas) dos
conselhos sienenses, c. D. BALESTRACCI e G. PICCINI, Siena rtel Trecento, assetto urbano e struttura eizie, Siena, CLSF, 1977, que d, al<5m disso,
uma descrio sugestiva da extenso e da natureza da compatncia dos membros do Conselho Geral de Siena.
4a. Cf., entre outros, N. OTTOKAR, verbete Comuni in EncyclO- l>c(ll(i Italtuna, vol. XI, e sobretudo o Rerum italicarum scriptores, citado nuprii,
cujo material riquissimo parece no ter sido explorado siste- inuUoiumiiit.!, siilvo por autores como D. WALEY in Studi communali e /iorimiiiil, Moronu,
1948; Mediaeval Orvieto, Cambridge, Cambridge nlvurntl.y ITiihm, IDfi. Cf. tambm Las Rpubliques mdivales itaennes, Paris, Hnohl.to, 1060.
37 No CILHO oxisto colncldncia com a segunda parte do trago [41, mas no com ii prlinuim, que di/, respeito elaborao de um mtodo universal.
( VI TKXTOM OBRE A ARQUITETURA E SOBRE A CIDADE 27

|)(iiiM/1viin nu estende do mais trivial ao mais sublime [+ 5], da i- <lu
defesa criao artstica
38
.
Consultando os registros sienenses, constatamos que os mrniliros do Conselho se
debruam sobre o conjunto dos orde- iiiiiniiloK que respondem s necessidades dos
habitantes, favorecem a realizao e desenvolvimento das atividades urbanas,
contribuem para o embelezamento da cidade. Vemo-los concebe- IVJII redes de aduo
e distribuio de gua, lutarem por melhore.; condies sanitrias ao alargar as ruas
existentes, proibindo a allura exagerada das casas e a aglomerao de suas fachadas
por construes geminadas
39
, criando um jardim pblico, hospi- Inis; elaborarem um
conjunto especfico de edifcios para abri- r ;is diversas instncias do poder
municipal
40
; organizarem o espetculo urbano pela normalizao e regularizao do
tecido da cidade
41
e pela edificao de monumentos. Face ao desenvolvimento
demogrfico e econmico, quer se trate da criao de novos bairros habitacionais
42
ou
da melhoria da rede viria, suas decises so prospectivas, inscrevem-se num
programa de interveno
43
a longo prazo, testemunham uma vontade de raciona-
lizao e uma estratgia de otimizao que visam escolha dos equipamentos e dos
locais de implantao. Os edis no deba- lem apenas a melhor localizao dos edifcios
de prestgio, como
o Palcio Comunal (1288). Estudam tambm a repartio racional das fontes
pelos diversos bairros
44
, a distribuio dos albergues e dos hospitais pelos setores
45
, a
preservao dos jardins intra-muros e de uma justa proporo de espaos verdes
dentro do tecido urbano
46
.
Termina a a semelhana entre os tratados instauradores e os editos. comunais. A
demarcao de suas diferenas ser visvel com as relaes diferentes que mantm
respectivamente com o poder de concepo e o poder poltico.

38 Cf. G. MILANESI, Documenti per la Storia delfarte senese, I, p. 180, Siena, 1854, citado por WALEY, Rep. Ital., op. cit., p. 151.
39 Cf. D. BALESTRACCI e G. PICCINI, op. cit., pp. 45 e ss., onde so citados os textos da Constituio da comuna dc Sinna de 1262 e do Conselho
Geral (deliberaes de 6 de agosto de 1366) regulamentando
o avano das aberturas para as ruas em funo das dimenses destas Para medidas anlogas adotadas em Parma e em Broscin, cf. WALEY, op.
cit., p. 100.
40 A construo e a implantao pertinente do oditcios exclusivamente consagrados aos "servios administrativos" das comunas foi uma das
realizaes da edilidade italiana durante os sculos XIII e XIV. Cf. D. BALESTRACCI e G. PICCINI, Op. cit.. p. 103,
41 Idem, pp. 45-48, 60-62.
42 Idem, pp. 30 e ss.
43 Idem, p. 17.
44 Idem, p. 145.
45 Cf, o debate de 27 de janeiro de 1357 sobre a implantao de um hospital fora da Porta de Ovle, num bairro que carecia completamente (idem,
pp. 150-154).
46 Idem. p. 38.
2a A HJJICIBA E O MODELO

As tlcciacB realizadoras enunciadas e argumentadas nos editos comunais no se
estribam num pensamento terico [ 4J. Nao mio aplicveis 1'ora do quadro
espcio-temporal em que foram formuladas. A despeito de seu alcance prospectivo,
elas nilu parciais e, de ano para ano, so completadas e modificadas retroativamente,
levando em conta a evoluo dos dados
54
. Respondem s situaes particulares,
encontradas hic et nunc por liomens que no so especialistas, mas cuja condio de
eidado qualifica-os, sem distino de classe social ou profissional, a lidar com todos os
problemas da cidade. Para eles, ocupar- se da edificao da cidade parte integrante
de uma gesto onde entram em jogo determinantes religiosas, sociais, econmicas e
tcnicas que contribuem, tcita ou explicitamente, para a produo do espao urbano.
No se trata, pois, de uma autonomia dos editos e decretos comunais [ 3], Ao
contrrio dos tratados de arquitetura, eles no postulam uma disciplina especfica
independente. .
Por isso, conveniente renunciar tentao de atribuir a esses textos o
qualificativo instaurador. Todavia, na medida em que designam o edificado como seu
campo prprio de aplicao e lhes reservam um tratamento reflexivo, ser possvel
marcar sua especificidade e seu parentesco com os tratados instauradores,
chamando-os argumentadores.
Da maneira como no-los transmitiram as exposies de motivos que acompanham
os editos dos conselhos comunais italianos e as atas das sesses onde eram
preparados, os textos argumentadores do apogeu do sculo XIV e incio do XV nos
pem frente a um modo discursivo de produo do espao urbano excepcionalmente
interessante. Estes escritos se situam num lugar improvvel e precrio, entre o
procedimento autoritrio dos textos prescritivos ou consuetudinrios e o processo
racional dos tratados instauradores. Aqueles que tomam as decises esto
suficientemente distanciados da vida e do espao urbano para poderem traduzir os
problemas que colocam em termos de razo e eficcia. Mas, ao mesmo tempo, a rede
institucional que os liga cidade impede-os de consider-la como objeto in-
dependente. De um lado, seu discurso somente se enuncia em vrias vozes, tomado
numa estrutura de dilogo. De outro lado, sem estar subordinado a nenhuma,
ordenado por todas ui. pnliciis sociais. Por exemplo, embora a instituio crist mar-
que o espao urbano pelo nmero de igreja e conventos que seu pihIit lhe permite
implantar, todavia ela no lhe dita sua lei. Sito oh iiiikmI nulos leigos que dispem
das construes religio- Niiii paru lnlt>i i las li ordem civil da cidade, enquanto
edifcios

a servio do cidado e das exigncias da sua vida religiosa
55
. Assim, entre o incio
do Trecento e a segunda metade do Quat- trocento, o texto argumentador realiza um
equilbrio, jamais reencontrado depois
56
, entre a cidade como realidade material e
como conjunto de instituies, entre as foras da tradio e o poder da inovao, entre
a iniciativa dos indivduos e o consenso da coletividade.
No foi por acaso que esse avatar discursivo encontrou sua realizao nas cidades
medievais da Itlia, no mesmo solo precocemente urbano que foi depois o bero do
tratado instaurador. A semelhana das duas categorias de textos sofre uma relao de
parentesco. A emergncia do tratado instaurador, em meados do sculo XV, foi
preparada por uma pr-objetivao do espao urbano e uma racionalizao a que os
escritos argumentadores o submeteram num corpo-a-corpo quotidiano.
Dessa relao, temos uma confirmao paradoxal numa poca em que o texto
argumentador desapareceu e em que o alcance terico do tratado instaurador parece
op-lo irremediavelmente casualidade dos editos reais que tomaram o lugar dos
editos comunais. Com efeito, quando, pela primeira vez, em 1705, Lamare intenta
reunir os decretos publicados desde Filipe,
o Belo, em matria de polcia urbana em Paris, em lugar de uma compilao, ele
os apresenta sob a forma de um Tratado
57
, organizado como o de Alberti; no hesita
em descobrir uma ordem e princpios
53
na sucesso desses textos fragmentrios e,
com a autoridade de sua prpria assinatura, em revelar a lgica da deciso que os
engendrou.
Contudo, tal lgica enganosa. Com o tempo, os considerandos citados por Lamare
perdem a dimenso dialtica e a polissemia prprias dos editos argumentadores que
alis, numa Frana mais rural e precocemente centralizada, nunca foram to
autores, esta situao cria entre cada igreja individual e a comuna
55. D, BALESTRACCI e G. PICCINI, iciem, p, 10fi. Segundo esses uma relao de
dependncia na qual o elemento civil parcco ficar com a parte do leo.
56. O exemplo e a anlise dos textos argumentadores poderiam contribuir
para esclarecer o problema atualmente muito evocado e quase sempre mal
colocado da participao no ordenamento urbano.
57. E. N. DE LAMARE, Trait de. la Police. Ele prprio termina apenas os trs
primeiros volumes, publicados respectivamente em 1705, 1710, 1719.
58. "Nesses regulamentos cjue tive de percorrer descobri tanta sabedoria,
to grande ordem e uma ligao to perfeita entre todas as partes da Polcia,
que acreditei poder reduzir em Arte ou em Prtica
o estudo dessa Cincia, remontando at seus princpios (op. cit. prefcio
verso). Alis caberia aproximar esse prefcio, na totalidade, do Prlogo aos
dez livros do De re aedificatoria.
numerosos e no apresentaram a mesma elaborao que na Itlia. Permanecem os
lruos comuns com o tratado instaurador, mas miiiln a relaiio com o poder de
deciso. Os textos empricos, que orguni/.ani o espao urbano hic et nunc,
racionalizando-o, lormtin sc o apangio de grupos especializados, delegados pelo
30 A IMIGRA E O MODELO

poder real e poltico, sob o nome primeiramente de Polcia
47
e, imiis Inrde, de
Administrao. Decises arbitrrias, justificativas ideolgicas e propaganda podem,
doravante, usar a mscara da argumentao.
Por mais rapidamente que o evoquemos, esse encaminhamento, esse progressivo
desvio em relao aos textos argumen- ladores, permite compreender a
ambivalncia? la obra escrita de Haussmann, que, cm sua expresso e em seu
funcionamento, constitui o arqutipo da administrao moderna. Em suas Memrias,
que se pode ler como um comentrio de seus discursos e decretos, tanto quanto
nesses ltimos, ele justifica e racionaliza todas as suas decises. Ser que essas dizem
respeito ao ordenamento particular de um lugar particular, a cidade de Paris, e que
no foi por seus escritos, mas por seu resultado, a transformao de Paris, que
Haussmann influenciou toda__a. urbanizao,-do_ final do sculo XIX, e forneceu um
modelo estrutural que se imps , at nos Estados Unidos e fascinou igualmente o
Imperador Francisco Jos, t> engenheiro Cerd e o arquiteto Burnham?
48
No deixa de
ser verdade que, sob sua coerncia e sua lgica superficial, nesses decretos podemos
descobrir princpios, uma atitude generalizvel, uma postura terica

47 "Pica reservado ii Policia vigiar a regularidade e a forma das construes; prescrever o alinhamento, a construo e a altura das casas; conservar a
largura e a liberdade da via pblica... (N. DE LAMARE, Trait de la Police, t. IV, Cap. II, "Ttulo 3, publicado por Le Cler du Brillet em 1738, p. 10).
III 1 <1 1 1 tiiiimliiriiiiKjlio de Viena nos anos de 1880; a transformao de IlHivnluiiii ii u World Gt<neral citada supra; a planta de Chicago de 1009.

lnlcnlc
,iZ
que, em sua relao direta com o espao construdo, sscmclha-se aos
tratados instauradores.
Mas Haussmann solidrio de uma aventura histrica, a de Napoleo III. Sem
questionar, ele coloca seu poder de racionalizao a servio do poder executivo cuja
arbitrariedade ele est sempre disposto a justificar, pela adeso tcita lgica das
prticas sociais dominantes.
A dupla pertinncia dos escritos de Haussmann a uma racionalidade universal de
superfcie e a uma lgica oculta, que essencialmente a de uma economia, prefigura e
esclarece a duplicidade dos textos administrativos atuais. Nesses textos, podemos ler
ao mesmo tempo um discurso racional, cunhado nas teorias urbansticas
63
, que a
administrao no teme citar, e a expresso, que esse discurso mascara, seja de
decises polticas, seja do livre jogo de instituies e processos sociais no-discur-
sivos. Assim, posteridade longnqua e desviada dos editos argumentadores, uma
parte dos decretos urbansticos atuais ignora tanto mais tranqilamente o esprito
desses primeiros textos quanto lhes conservam a forma e fingem mesmo, no plano do
contedo, referir-se legislao de uma disciplina cientfica.
No possvel precisar aqui a posio desses textos no conjunto do direito
urbanstico a que pertencem e em relao ao direito consuetudinrio do construdo
cujo estudo, na era clssica, fazia parte da formao do arquiteto
64
. J nos basta ter
chamado a ateno para esses textos jurdicos. Escritos no-instauradores, porm,
embora leigos, constituem, na moderna sociedade ocidental, a mais importante massa
escrita com vistas produo direta do quadro construdo e pesam consideravel-
mente na problemtica atual da arquitetura e do urbano.
52.Tentamos formular sua sntese sob o conceito de 'regularizao" in City
Planning in the XIXth Century, New York, Braziller, 1970. Cf. tambm nossos
artigos Urbanisme, thories et ralisations, Encyclo- paedia universalis, Paris,
1973, e Haussmann et le systme des espaces verts parisiens, La Revue de lArt,
n. 29, Parts, li!d. du CNRS, 1975.
63. O carter terico dos decretos o "planos atuais de ordenamento urbano
foi bem analisado por L. SCoz om sua obra, Critique de la dcision, Paris,
Bibliothque de linstitut dos Scionces Politiques, 1973. Cf. igualmente C.
ALEXANDER, J. BOULET, F. CIIOAY, T. GRESSET, Logement social et Modlisation
de la politique des modles la participation, 1975, relatrio de pesquisa,
publicado por ARDU, Universit de Paris VIII, Paris, 1978.
64. Cf. Lois des btiments suivant la Coutume de Paris [..J enseignes par M.
Desgodets, architecte du Roi dans l'cole de VAcadmie d'Architecture, Paris,
1748. O prefaciador, Goupy, observa que um arquiteto no pode cuidar com
segurana da conduta de algumas construes se no for instrudo das leis do
costume. As atas da Academia de Arquitetura se fazem eco dessa preocupao
f
1.3. Os Falsos Tratados da Renascena e da Era Clssica
De re aedificatoria foi o nico tratado de arquitetura publicado no sculo XV
e5
.
Mas, a partir do sculo XVI, o gnero sc multiplicou e tornou-se rapidamente o

ornamento obrigatrio da biblioteca do honnte homme. A prpria denominao
trotado de arquitetura encobre, ento, uma realidade textual bastante diferente.
A atrao formal do tratado terico se fez sentir sobre certos manuais tcnicos e
prticos: transmitindo habflidades (savoir- luire), j constitudas ou inovadoras, mas
no as condies de um poder-conceber [ 4], sua coerncia e o cuidado com que
foram compostos, o papel principal que nele desempenha o indivduo, falando na
primeira pessoa [+ 23, bem como sua vontade de inveno e de progresso, podem
facilmente iludir o leitor atual. No enanto, na Frana clssica, a Manire de btir pour
toutes sortes de personnes de Le Muet (1623), a Architecture pratique de P. Bullet
(1691), a Architecture moderne de Briseux (1728) so, para os prticos, instrumentos
cujo propsito Ma- thurin Jousse, em seu Secret darchitecture (1642), que ele prprio
chama de Tratado de arquitetura
49
, situa com muita propriedade, opondo-o ao dos
tratados tericos que no se dirigem ao mesmo pblico e no so limitados por um
nvel de saber demasiado trivial aos olhos de seus autores:
Como [...] se v todos os dias grandes e ricos Edifcios carem em runas...
devido s ms junes das partes, devido s ms relaes das pedras entre si
C...J. No caso de Arquitetura, necessrio saber tudo o que diga respeito ao corte
das pedras & aos traados geomtricos que lhe do a regra, pois que da
ignorncia desse ponto procede a perda dos Edificios. Ora [...] no se encontra
nada sobre isso nos melhores utores de todos os antigos Arquitetos
50
.
No campo da literatura cientfica e terica, as obras consagradas exclusivamente s
ordens de arquitetura
51
acabaram por representar, durante os sculos XVII e XVIII, a
maior parte dos tratados. Porm, nem por isso so instauradores. Ciosos somente do
valor expressivo da coisa construda [ 5], limitam ao domnio da esttica
arquitetnica o campo da edificao definido por Alberti
52
. Alm disso, na maioria das
vezes esto submetidos autoridade dos modelos antigos [ 4] e, embora os-
tensivamente escritos na primeira pessoa do singular, geralmente reduzem o papel e a
iniciativa do indivduo definio de tcnicas de mensurao, reconstituio,
representao, e ao aperfeioamento de um sistema de propores legado pela
tradio [ 3], A essas obras chamarei tratados das ordens e, na medida em que sua
legislao abarca apenas um setor da edificao, eu as qualificarei de setoriais.
As Regole delle cinque ordini darchitettura'
10
, de G. Bar- rozio da Vignoa, oferecem
a forma mais despojada do tratado das ordens, prottipo indefinidamente retomado,
simplificado ou corrigido
53
at o sculo XIX, paradigma e padro da literatura

UH Op. cit., Prefcio, p. 5.
(17 Dopois de haver enumerado as obras dos melhores autores de
I tu l ui li ui ilrudo Vitrvio, inclusive, ele conclui que, com exceo de rlillllinil. iln rorme, todos esses grandes homens no nos disseram I>iiIiiviii finlini ii
maneira de delinear os traos geomtricos necessrios mi 1 'iiHi (Inn tivIrjiH (idem, p. 4).
mi cr, nu (nino du Frana, entre outros, P. FRART DE CHAM- Mi/A V, ViirnlMti di* l'architecture ancienne et de la moderne, Paris, 1650; r, linmiAlll.T,
rirtfanmiwe des cinq espces de colonnes, Paris, 1683; HlOHArt I I MIN I.KIII.KIM), Trait d'architecture, Paris, 1714; CHARLES miruin, Noiiinuiti Truite
d'architecture, Paris, 1762. Para uma interpre-
l. uftii du lUaraliUlit (lu* orilims, cf. infra, Cap. 4.
52 Reduo que S. Leclerc define bem quando, no prlogo Ao Leitor" de seu Trait... {op. cit.), indica: Meu desgnio no tratar aqui de todas as
Partes que pertencem Arquitetura, aqui no falo de nenhum modo da maneira mecnica de construir um Edifcio como de preparar- lhe os alicerces, de
erigir-lhe as paredes esses conhecimentos [... ] se encontram suficientemente em Vitnivio, Palladio r.., 1 e
vrios outros tratados de arquitetura.
"No me apego nesta obra seno ao que tange beleza, ao bom gosto e elegncia das Partes principais que entram na composio de um belo e
nobre Edifcio, Nela apresento as ordens das Colunas
53 Cf. LE MUET, Rgles des cinq ordres darchitecture de Vignole, revues, augmentes et rduites de grand en petit, Paris, 1632; P. NATIVEL- LE,
Trait darchitecture contenant les cinq ordres suivant les quatre auteurs les plus approuvs, Vignole, Palladio, Philibert De LOrme et Scamozzi [...], Paris,
1729. Apesar do ttulo, esta ltima obra faz a parte do leo em Vignola, cujo texto ele reproduz integralmente, provendo-o de um comentrio. Em
compensao, o Cours darchitecture qui comprend les ordres de Vignole, avec des commentaires [... ] de DAVILER {Paris, 1641) representa uma forma

arquitetnica durante o perodo clssico, quando o conceito de arquitetura se viu
reduzido ao de estilo, por vezes mesmo ao de escrita
54
. Abramos o Vignola: depois de
duas pginas de teoria, dirigidas como introduo "Ai lettori, o texto subordinado e
integrado sucesso de pranchas que descrevem e explicam com imagens os
elementos respectivos das diferentes ordens, e indicam como e quando utiliz-las.
Entre esse tipo cannico e o De re aedificatoria, encontra-se, embora em nmero
pouco significativo, uma srie de formas intermedirias cuja classificao s vezes
problemtica. Enquanto que, a despeito de suas referncias a Aiberti e das citaes
que faz do De re aedijicatoria, a Reigle generalle darchitecture des cinq manires de
colonnes [. . .] de J, Bullant
55
aparece claramente como um tratado das_ ordens, da
mesma forma que o Livre darchitectures concernant les principes gnraux de cet art
de G. Boffrand, Le Gnie et les grands secrets de larchitecture historique de Saint-Valry
Seheult se situa, por seu lado, num nvel terico a que raramente se ala a literatura
das ordens, e apresenta todos os traos do tratado albertiano, exceto
[5] ; e, embora centralizado no problema das ordens, o Nouveau Trait de toute
VArchitecture
56
de J.-L. de Cordemoy, sem dvida, deve integrar-se ao corpo dos
tratados instauradores.
So igualmente setoriais os tratados de fortificao cujo aparecimento se seguiu
imediatamente ao do De re aedificatoria e que se multiplicaram at o sculo XVIII. Aqui
tambm, existem uma srie de intermedirios
176
entre a obra na qual a cidade
fortificada representa a totalidade do campo da edificao C 5] mas objeto todavia
de regras e dedues tericas semelhantes s dos tratados instauradores
57
, e formas
que tendem para o manual prtico [ 4]
58
.
Ao lado das obras setoriais, um ltimo tipo excepcional de falso tratado de
arquitetura merece citao. J vimos que, a despeito de seu teocentrismo e apesar do
fervor da f que o levou a erigir suas catedrais, o Ocidente medieval jamais produziu
qualquer tratado prescrito comparvel aos da China arcaica, Ora, tardiamente, com a
Contra-reforma, apareceu um gnero muito prximo, sob o aspecto de tratados nos
quais a religio desempenha um papel, seno anlogo, pelo menos dominante, pois a
arte de organizar o espao lhe subordinada.
Uma obra volumosa em trs tomos, o In Ezechielem ex- planationes et appartus
urbis ac Templi Hierosolymitani, foi publicada em Roma entre 1596 e 1604, pelo jesuta
espanhol J.B,

intermediria entre o "tratado das ordens e o manual prtico de construo.
54 No sculo XVIII que a metfora da escrita foi aplicada utilizao arquitetnica das ordens, particularmente por J.-F. Blondel. Cf. infra, Cap. 4.
55 Paris, 1564.
56 Ou De..jirhitetura liber, Paris, 1745.
57 Por oxnmplo, F. D GIORGIO MARTINI. Trattati di architettura hil/roiirrlii n mllltare, editados por C. e L. Maltese, Milo, Il Polifilo, 111(17, do qniil
pndomos aproximar, mais de dois sculos mais tarde, o Somuini tl/un oour.i darchitecture militaire, civile, hydraulique Plil'lH, 1780, <( n. FOREST DE
BLIDOR.
711. 01'., n tltulo du sugesto, G. DE ZANGHI, Del Modo di Fortificar le cttt, Vomi/Ji, 111154; G. LANTERI, Due dialoghi del modo di designare le
plante (Utile Forlere?ze seconda Euclide, Veneza, 1557. Para a clebre obra de A. DTjltER, cf. supra, p. 42.
I I TJXTOS SOBRE A ARQUITETURA E SOBRE A CIDADE 34

Villalpanda. Apresentando traos ao mesmo tempo de comen- lrio bblico e de
tratado de...arquitetura, essa obra prope", rlermos no autor, a primeira exegese
correta da viso da Eze- c! 'el
:!0
e paralelamente primeira reconstituio exata e
ilustra- ilii do Templo de Jerusalm" Vilalpanda situa neste santurio a origem da
arquitetura e de toda a teoria vitruviana das ordens, fundada nas relaes e nas
propores de seus elementos, Com efeito, para ele a nica arquitetura racional e
verdadeira a de Vilmvio, mas esta s pode receber a sua consagrao dos textos
munidos, cujo testemunho ele prprio remete a desenhos traados pela prpria mo
de Deus. Essa preocupao em fundamentar nas Escrituras, e com tal luxo de
precises, uma disciplina que o trabalho de Alberti, depois dos primeiros arquitetos-
lericos, consistira em autonomiz-la, laiciz-la, libert-la de toda Iuleia, no foi obra
de um indivduo isolado. Fazendo eco s preocupaes militantes da Igreja, o In
Ezechielem encontrou nume- roKti audincia
81
e um prolongamento em outras obras
como a
I rchitectura civil de Juan Caramuel
82
.
No entanto, essas obras permanecem marginais em relao ao conjunto dos
tratados instauradores. Com suas preocupes essencialmente genealogistas, pendem
mais para a pura nspeculao do que para a vontade de moldar o mundo, unindo os
escritos diretamente realizadores e justificando a abordagem
I erica dos tratados de arquitetura.
VERDADEIRAS E FALSAS UTOPIAS
Para elaborar uma definio esquemtica na utopia, Utiliza remos o livro de
Toms Morus, da mesma forma que nos valemos do De re aedificatoria para definir o
tratado de arqui- U'lura. Atitude mais provocadora, porquanto redutora em relao no
uso que, fora de desvios deliberados e derivas espontneas, di n esse termo uma
denotao cada vaz mais vaga e termina por incluir, numa compreenso cada vez mais
vasta
83
, o exato uposo de seu significado original. Sabe-se que K. Mannheim proferiu
designar por "utopiu, no uma categoria de livros e/ou
Vil Mm nnlnboriiQlo aorn J. Pnuto, tji.ni inor.r<m IUII.CIM cie terminar a
rnriitQlui <lit obni.
11(1 40 ti Nrt
(ll Mo11r<i tJvrti (In VIKuliniiutii, h ei irjf.njtNi no tjual foi descrito e
'|iijii i, . 1 i I.ykwHHT, /,ir Mui/mil d'Adam au Parais, Paris,
Mnull, 11)711. mu Hl 11>li
111 i <' AI f n MltMli um: l ,l >1IK c IWITZ,
Archttectura civil recta y obli- iliiii mwnlitvi min i) illhiixiiilit t<n iiI 'Viwrplo de
Jerusalm Vigevano,
IH7II,
ll.l <)r. nNl.it 11n(11
1
111 1111 i. (I, 1,ii.))(iiiio em introduo sua
bibliografia, In IIIOIIIVH nt (.lnlllnii/liiti, 1'ui'M, Woljor, 1D73: A literatura
utpica
iniir.il.i iin i "l ii I ui ui ii i vi (In riiigilo cientifica, compreende
centenas

(In Urato
1
'. Normiv <ltiriulH(i iiKiilul, outro outros textos, tanto os
dilogos itii riiUifU) IIOUKI UM IWMUKUIM do fico cicntfica.
seu contedo especfico, mas um tipo de mentalidade
59
. Retomando
inipllcilamente essa acepo, pde um politlogo americano afirmar assim que uma
utopia um objetivo realizvel e que os escritos do Morus no revelam qualquer f
poltica, qualquer iilopia
,,nr
\
Por paradoxal que parea com relao acepo original de Morus, no se pode
contestar o uso que fizeram da palavra utopia K. Mannheim e, antes dele, E. Bloch: uso
legtimo desde que esses autores forneciam antes de tudo uma definio convencional
coerente, permitindo-lhes, no caso, nomear e interpretar ccrtas formas histricas e
certos movimentos da conscincia de classe. Depois, esse uso passou para a linguagem
comum e aumentou ainda mais a polissemia de um termo que tenderamos, por isso
mesmo, a excluir da linguagem cientfica.
Para ns, em se tratando de uma categoria textual que postulamos ter sido criada
por Morus, que inventou um neologismo para design-la, era impossvel recusar o
termo utopia. Evitamos atribuir-lhe uma acepo original e tentar circunscrev-la com
a maior preciso possvel, insurgindo-nos, assim, no contra as definies
convencionais ulteriores da utopia que no nos interessam aqui, mas contra o
emprego indeterminado e polivalente do termo.
Sete traos discriminatrios
60
nos serviro provisoriamente para definir a utopia:
[1] uma utopia um livro assinado; [2] nela um indivduo se exprime na primeira
pessoa do singular, o prprio autor e/ou seu porta-voz, visitante ou testemunha da
utopia; [3] apresenta-se sob a forma de uma narrativa na qual se insere, no presente
do indicativo, a descrio de uma sociedade-modelo; 141 essa sociedade-modelo
ope-se a uma sociedade histrica real, cuja crtica indissocivel da descrio-
claborao da primeira; [5] a sociedade-modelo tem como suporte um espao-modelo
que sua parte integrante e necessria;
[6] a sociedade-modelo est situada fora do nosso sistema de coordenadas espcio-
temporais, alhures-, [7] ela escapa influncia do tempo e das mudanas.
2.1. A Utopia de Toms Morus, Texto Inaugural
O critrio de ocorrncia simultnea desses sete traos permite verificar que, tal
como o tratado de arquitetura, a utopia uma produo especificamente ocidental,
ligada s perturbaes epistmicas do Renascimento. Regularmente se invoca a
Antiguidade como bero da utopia e fonte de inspirao de Morus. Ora, se Morus leu
atentamente Plato, Luciano e mesmo Aristteles, nem por isso encontrou em
qualquer desses autores, assim como Alberti tambm no encontrou em Vitrvio, o
paradigma de seu livro.
Os crditos da Utopia para cora a obra de Plato sero analisados no Cap. 3
87
,
cabendo lembrar agora apenas que o filsofo grego no escreveu utopia: na Repblica,

59 Para ele so utpicas "todas as idias situacionalmente transcendentes [. .. ] que, de uma maneira aualauer. tm um efeito de transformao
sobre a ordem histrico-social existente, embora as ideologias tambm situacionalmente transcendentes estejam de acordo com essa ordnm p jamais
conseguem, de facto, realizar seu contedo Udologie et llltipir, l.rad. fr. de P. Rollet, Paris, Mareei Rivire, 1956, pp. 145 e 129).
III! Klcw permitem distinguir aqui os textos que sero considerados como iv vnrilm loiro posteridade moreana, da abundante literatura que, por
iihilKO di' chamada de utpica. Cf. o inventrio, no
(iiilmilii ninlN (IlHnrlmhmtivo que muitos outros, de R. FALKE, "Versucb otnnT Hllillounipliln dor Utopien, Romanistisches Jahrbuch, VI (1953- 1DB4), no
1 1 1 inJ. (mtrii <w cento e setenta ttulos que enumera para o porodo nntoilov u 10.1.0, apenas onze correspondem nossa definio de utopia.

a cidade- modelo de Plato pertence ao mundo das Idias e no pode, pois, ser descrita
em termos de espao [ 5]
B8
, enquanto que nas Leis, onde ela ocupa um lugar e rene
construes, no s deixa de responder a uma crtica sistemtica da polis contempo-
rnea [ 4], mas sobretudo, longe de ser apresentada no presente do indicativo, como
uma realidade, colocada no condicional, a ttulo de hiptese, na lgica de um
cenrio [ 3, - 6],
Luciano, que Morus traduziu e cuja veia satrica exerceu sobre ele a mesma
seduo que sobre Erasmo, no dotou sua crtica de qualquer contraposio [ 4],
Quanto a Aristteles, mesmo que tenha abordado o problema das constituies e dos
Estados ideais, o captulo moderno e o realismo de sua Poltica lembram mais a
atitude dos autores de tratados de arquitetura do que o processo da Utopia. O
Estagirita se interessa pela teoria do poder e das instituies polticas, sem se prender
a uma crtica sistemtica hic et nunc, e sem se preocupar absolutamente com a
modelizao do espao [ 5],
E, em primeiro lugar, a ausncia dc referncia ao espao que deve tambm
prescrever o termo utopia a propsito da Cidade de Deus de Santo Agostinho, como da
posteridade medieval tanto desta obra como dessa noo. Para o Bispo de Hipona, que
se inspira na dupla tradio das Escrituras e do platonismo,
37. Cf. pp. 151 e ss.
88. Nas pginas seguintes, para remisso aos sete traos da utopia,
adotamos a mesma conveno que havamos seguido no caso dos tratados.
a cidade de Deus uma sociedade mstica, tanto quanto a cidade do Diubo que se
lhe ope. Os membros da primeira comungam no gozo de Deus e no gozo em Deus
89
,
e seu comum amor a Deus i|iie define sua pertinncia comum; ao passo que os mem-
bros da segunda esto ligados pelo amor exclusivo e preponderante s coisas
terrenas
90
. Em qualquer um dos dois casos, no se traia de organizao scio-poltica,
muito menos de organizao espacial.
A concepo agostiniana da cidade como comunidade das almas permanece
subjacente a uma obra clebre da cultura islmica, a Ide des hommes de la ci
vertueuse, de Alfarabi
91
. Diferentemente de Santo Agostinho, Alfarabi no ope
cidade virtuosa uma, mas vrias cidades ms, cuja ligao com o mundo terrestre ele
assinala com maior, vigor. Mas o fato de que a cidade virtuosa deva realizar-se neste
mundo no desmente sua natureza teocrtica
92
e a predominncia absoluta de sua
dimenso espiritual; totalmente construda sobre um sistema de oposies binrias
[+ 4], a obra no contm, entretanto, uma nica indicao espacial.
Sem falar dos outros traos [3], [6] e [7], essa mesma ausncia de referncia ao
espao [ 5] caracteriza tambm as especulaes que, na Europa crist, a partir do
sculo XIII, alteram o conceito original
93
da cidade de Deus, fazendo-a designar uma
cidade terrestre, de incio a Igreja (Roger Bacon), depois, com a Monarchia de Dante,
um Estado que seria exemplar
94
. Mesmo em Llio, a propsito de quem foi invocada
mais de uma vez
95
a palavra utopia e que, em seu Libre de Blanquer- na
%
, adota a forma
do romance [+ 3, + 6], para apresentar
(ti). I,a Cit de Dieit, t. XTX, Cap. XIII, Oeuvres de saint Augustin, trad, G.

Combs, Paris, Doscle de Brouwer, 1960, t. XXXVII, p. 111. Cf. idem, Livro XVI,
Cap. I, t. XXXVI, p. 35.
90. E. GILSON, Les Mtamorphoses de la Cit de Dieu, Paris, Imprimerie
universitaire, Louvain, Vrin, 1952, p. 55. O Cap. II dessa obra fornece um
comentrio esclarecedor do projeto agostiniano.
91. Trad. R. P. Jaussen, J. Karam, J. Chlala, Cairo, Institut tranais d'archologe,
1959.
92. Cf. a frmula de L. Massignon para quem o Isl constitui "uma teocracia
laica.
93.Ver a magistral anlise de E. GILSON in Les Mtamorphoses de la Cit de
Dieu, op. eit.
94.Dante evidenciou, pela primeira vez, ao que parece, a noo do um
tomporal autnomo e suficiente em sua ordem, dotado de sua nuturoza
prpria, de seu fim ltimo prprio, e dos meios de atingi-lo
I .1" (M. GILSON, Op. cit., pp. 148-149). Entretanto, nota o autor, ulKiimuN
llnhns adiante, que Dante continua impreciso no que diz reupolto n ossos
moios.
I)!i. 1iU'H li. F'ALKE (op. eit.), Blanquerna representa a nica utopia ilii
Mudo Mdia. A. LLINARES (Raymond Lulle, philosophe de 1action, Purls, IMII',
I!I(I3> considera-o, com mais justeza, um romance pedaggico" nico m sou
gncro.
96.Obras originais dei Illuminat Doetor Mestre Ramon Lull, t. IX, Palma de
Mallorcu, Comissin editora lulliana, 1914.
um projeto de sociedade internacional
61
, unida por uma mesma IV; c por uma
lngua nica, a modelizao permanece difusa, a crtica no tem papel construtivo [
4]. Enfim e sobretdo, est ausente [ 5] o modelo espacial
62
. Nem uma certa forma
de imaginao, nem um senso afirmado do concreto fazem com que Lilio, mais do que
Bacon ou Dante, possua o distanciamento crtico e a noo de dispositivo espacial sem
os quais inexiste utopia.
Teremos de esperar o Renascimento e que uma trplice investigao do espao
geomtrico, icnico e arquitetnico, permita constituir o mundo construdo em objeto,
para que esse, sob a pena de Toms Morus possa aparecer, pela primeira vez, como
um meio de converso. Contudo, subsiste uma iluso tenaz, nutrida pelas teses e
sobretudo pela terminologia de M. Bakhtin" e D. Norton
63
, que consideram a literatura
popular carnavalesca
64
dos mundos s avessas e a Pasrgada como a forma
medieval da utopia.
Certamente, so mundos radicalmente diferentes [ +6] que subvertem a ordem
da quotidianidade. Mas, num mesmo movimento, Pasrgada subverte ao mesmo
tempo a ordem social e o curso da natureza. Sempre o dia, nunca a noite. Nada de
querelas, nem de lutas [. . . ]. Tudo comum aos jovens e velhos, aos fortes e fracos

61 Cf. Livro VI, onde assistimos convocao anual das potncias do mundo inteiro para uma assemblia presidida pelo papa.
62 Mas no toda indicao espacial: Llio se preocupa particularmente com a segurana dos viajantes que se dirigem s assemblias
internacionais, e nessa perspectiva menciona a necessidade de vigiar os caminhos, os hospitais, as pontes, as quintas...
63 LUtopie anglaise, trad. fr., Paris, Maspero, 1964.
64 Termo utilizado por Bakhtin in op. cit.

L..]
103
. A sociedade e suas instituies so antes abolidas que contestadas. O mundo
subvertido ou invertido no constitui uma alternativa para o mundo quotidiano, nem
um modelo [ 4 e 5], pois no se estriba na mesma lgica. Pertence ao
maravilhoso. No precede de uma crtica [ 4], mas de uma ruptura. Ruptura sem
projeto, abrindo caminho a um desregramento absoluto, a uma liberao virgem de
toda contra- organizao, e que no promovida por qualquer vontade individual
deliberada. Alm disso, de um ponto de vista mais formal, a literatura de Pasrgada s
apresenta em parte os traos [1] e [2], Comporta apenas escritos fragmentrios [ 1],
onde Pasrgada jamais pode ser apresentada como a inveno prpria de um autor
[ 21, e que contrastam com a organizao cientfica do texto de Morus por seu
carter no-refletixo e no-sistemtico.
Sem pretender negar a quota de fora revolucionria que os escritos carnavalescos
possam ter tido, parece-nos que sua dimenso tradicional foi subestimada. Embora
reconhecendo seu carter ritual e sua ligao com a festa, M. Bakhtin ignora a
dimenso funcional que estes dois aspectos revelam: o carnaval uma ruptura
institucionalizada e faz parte integrante do funcionamento social
65
. Herana de uma
tradio oral que realiza, por ocasio de um desrecalcamento ritual verbal, mais
abstrato, a mesma transgresso simblica que o carnaval, a literatura dos mundos s
avessas resolve, simbolicamente, tenses sociais e se inscreve, entre o mito e o conto
popular, numa situao discursiva estranha ao domnio da utopia.
Uma vez admitido que a Antiguidade e a Idade Mdia no produziram, nem
podiam produzir, utopia no sentido em que a definimos acima, continua Morus sendo
o iniciador do gnero? No deteria o Quattrocento italiano a anterioridade, aqui tam-
bm, como em outros setores, onde antecipou as descobertas e as criaes dos
humanistas do Norte?
De fato, tal procedncia foi atribuda especialmente a Fila- reto
66
. Esse teria
albergdTno sem paradoxo, uma utopia no frtado de arquitetura que, ao longo dos
anos 145.0, ele escreveu para o Duque de Milo. Nos dois teros desse autntico
tratado, concebido de maneira bastante original como uma simulao no curso da qual
um arquiteto
67
e seu prncipe formulam, explicam e aplicam as regras da edificao,
sobrevm, com efeito, um episdio curioso. Nos locais onde se apronta para construir
um porlo, descoberto, num cofre enterrado, um livro de ouro onde um rei
desaparecido lega posteridade a planta e o modo de organizao da cidade de
Gallisforma, que outrora ocupava o stio e fora concebida de maneira exemplar. Os
dois protagonistas, at ento propensos a aplicar as regras de Alberti, doravante vo
tomar como modelo Gallisforma. sua planta e suas instituies. "Eu a quero doravante
exatamente como est descrita no livro de ouro [. . . ] e da mesma maneira no caso de
todas as outras construes de que trata o livro. No devem ser de outra forma', diz o
prncipe, falando da cidade porturia que encomenda a seu arquiteto
68
. Encontramo-

65 Quer seja interpretado classicamente como A. VAN GENNEP, ou om tormos de religio como, mais recentemente, C. GAIGNEBET (/,!.
Carnaval, Paris, Payot, 1974). Cf. igualmente La Mort des pays de Cpoagna, obm coletiva publicada sob a direo de J. DELUMEAU, Paris, Publication tic lu
Sorbonne, 1976.
KM, Cf., particularmente, L. FIRPO, La citt ideale del Filarete", in Stud iil mamoria de Gioele Solari, Turim, 1954, e R. KLEIN, La Forme et VIntelligible,
Paris, Gallimard, 1970, Cap. XIII: L'urbanisme utoplrme rlo Flllftrhto ii Valentin Andreae.
67 cf. intnt, Cap. i.
68 Trattato d'arvhlteetura, t. I, pp. 216 (cf. infra, p. 191 n. 1).

nos, pois, aqui frente a essa modeliza- o espacial [ +5] buscada em vo nos textos da
Antiguidade e da Idade Mdia, e da qual Morus no seria ento o inventor.
Entretanto, impe-se aqui duas observaes. De um lado, o modelo de Gallisforma
no nem exclusivo nem obrigatrio. Subjuga, por sua beleza, aqueles que o
descobriram, mas seu valor puramente incitativo. Mal o prncipe decidiu adot-lo, ele
acrescenta que desejaria v-lo melhorado se possvel"
69
. Longe de ser definitivo como
na utopia [ 7], o modelo , portanto, modificvel: o construir acontece no tempo e,
como todas as coisas humanas, est votado morte
70
, que para Filareto tambm
fonte de vida e de renovao. Por outro lado, o espao de Gallisforma no o suporte
de uma construo social elaborada. No se pode contestar que, por intermdio do
livro de ouro, Filareto enuncia uma srie de leis relativas s relaes entre o judicirio
e o executivo, arrecadao de impostos e taxas, s despesas dos cidados,
manuteno do territrio... Prev igualmente um sistema penal onde as torturas so
regulamentadas com a maior mincia por um dispositivo espacial sofisticado
71
e, trs
sculos antes de Ledoux, imagina uma casa do vcio e da virtude. Contudo, so
proposies sociais fragmentrias, sem coerncia global, destinadas a estimular o
interesse de um mecenas, cujas escolhas polticas em momento algum se pensa em
contestar
72
, e muito menos infligir-lhe a correo de um modelo.
A fico de Filareto no contm, pois, nem crtica generativa 4], nem verdadeiro
modelo espacial: os edifcios fantsticos de Gallisforma . so solues transformveis,
cujo valor exemplar, longe de situar-se em sua morfologia e sua funo social, reside
muito mais no procedimento e na imaginao criadora de seu(s) conceptor(es). por
isso que, apesar dos traos utpicos certos
73
, o episdio do livro de ouro no pode ser
classificado entre as utopias. Ver-se- mais adiante
74
a funo que lhe cabe no tratado
de Filareto,
Ademais, e com boa razo, pode-se descobrir a a origem de um gnero que
prosperou durante o sculo XVI e que a linguagem dos historiadores converte,
erroneamente, em sinnimo de utopia
75
: a cidade ideal do arquiteto, assim chamada,
desde o sculo XVI, por alguns de seus promotores. Trata-se ento de proposies
mais ou menos bem concatenadas, nas quais o aparato terico e mesmo textual
desaparece diante de uma descrio icnica cujo valor , explicitamente, incitativo e
no- normativo. Igualmente desprovidas de subversividade e de esprito crtico, essas
cidades ideais apresentam variantes onde a referncia das imagens s instituies e
pessoas mais ou menos frouxa, e onde o texto ocupa, em relao figurao, um
lugar mais ou menos limitado, podendo mesmo reduzir-se a simples lendas.
Sem sentir qualquer necessidade de explicar-se, Albert Drer inseriu, assim, no
meio de seu manual de fortificao
76
(que freqentemente passa por tratado), o plano

69 Idem. O prprio arquiteto no receia as adies e invenes de sua lavra (.idem, p. 192).
188. Alis, por isso que o rei defunto transmite atravs de uma planta a lembrana de uma obra morta e que ele sabia estar fadada destruio
(idem, p. 184).
71 Idem, pp. 282-285. Essa descrio da priso d quo levou, sem dvida, R. KLEIN a atribuir a Filareto uma "irrupo de fantasmas esquizides e
sdicos" (op. cit., p. 312). Entretanto, a esquizoidia de Filareto nos parece discutvel.
72 No h, em todo o texto, qualquer crtica, mas duas modestas reservas, formuladas na linguagem da denegao, pp. 286 e 287. No
podemos concordar com a afirmao de Klein, para quem o arquiteto se toma legislador (op. cit., p. 312).
73 No plano da forma, nota-se uma curiosa mudana de tempo (op. cit., p. 248) quando o arquiteto, que, na explicao que fornece da maneira
como se servir dos desenhos do livro de ouro, usou at ento o futuro, passa de repente a empregar o presente do indicativo, e se pe a descrever a
cidade projetada como se ela estivesse efetivamente realizada e se oferecesse sua contemplao.
74 Pp. 191 e ss.
75 Cf. L. FIRFO, op. cit., e R. KLEIN, op. cit., p. 313, "a cidade ideal ou utpica.
76 Etliche underricht zu Befestigung der Stett, Schloss und Flecker, Nuremberg, 1527; trad, fr.: Instruction sur la fortification des villcs, bourgs et

comentado de uma cidade ideal fortificada. Que o quadro construdo constitui um
dispositivo inigualvel para o estabelecimento e ordenao das instituies e dos
homens visvel imediatamente a partir da grande projeo geomtrica de elementos
quadrados e retangulares, modulados, que Drer encheu de letras e algarismos. Esse
postulado bsico da utopia expresso com a fora de uma profisso-de-f na
distribuio espacial das condies e dos ofcios
77
. Mais, embora a praa-forte no
nomeada de Drer no esteja integrada a qualquer narrativa [ 2] e o autor comece,
como nos tratados, por explicar como lhe escolher o stio, dispor-lhe as muralhas, que
atitudes programticas e metodolgicas adotar para a sua realizao, ela no deixa
entretanto de ser ao mesmo tempo descrita como um. objeto real [+ 3]
78
. Mas
semelhantes analogias no devem dissimular, que, na cidade dreriana, a rela-

chteaux, avec Introduction historique et critique por A. RATHEAU, Paris, Tanera, 1870.
77 Palcio dos senhores em torno dos paos do conselho, casas "duh pessoas cujos negcios levam a uma vida tranqila em volta da ilrojn,
ciiKiirt dos ferreiros, soldadores, torneiros e operrios em metais um torno <lu fundio etc. (op. cit., p. 51).
11(1. "ifl prociso escolher uma plancie frtil C... ] O local do castelo
dove nitr doslgnado I ______ J l5 conveniente situar em primeiro lugar a igreja
.,, 1 Dopo In da iKreja ocupamo-nos das funes; a que se contrape: o castelo (' lhlolramonte construdo num quadrado [.. .] Do outro lado fica a cura
I ... I A Ilhota situada em frente do pao do conselho partilhada por oito oasus lûals (op. cit., pp. 40-51). [O grifo nosso.]
<>M TKXTOS SOBRE A ARQUITETURA E SOBRE A CIDADE 41

(,-IHI ciilrc os espaos e as instituies no nova nn contesta- lrin. A crtica est
ausente de uma representao que, em lugai de utupia, prope o tipo ideal da cidade
medieval.
Na Itlia, e particularmente no final desse sculo, a ordem ideal no pode mais ser
outra seno a clssica, mas a imagem di cidade que apresentam as seqncias de
desenhos de Vasari, o Jovem
79
, e de Ammanati
80
no mais crtica ou subversiva
81

<]tie a de Drer, e apresenta muito menos traos utpicos. No mximo, nota-se em
Vasari, o Jovem, a idia de que a cidade um objeto total e a ateno dada ao tipo de
espao cuja emergncia a utopia contribuir para preparar e que, bem mais tarde, ler
o nome de alojamento social.
Ao conformismo dessas cidades ideais, que na verdade no passam de tipos
ideais, sntese de uma ordem tradicional ou cm curso de constituio, ope-se ainda o
anticonformismo da viso urbana de Leonardo da Vinci. Uma dzia de desenhos
magistrais, recheados de comentrios lapidares, e algumas observaes esparsas dos
Quaderni deram origem a abundantes comentrios
82
e a interpretao que no
hesitaram em transformar esses fragmentos em cidade ideal
83
. De nossa parte,
levando em conta o rigor que lhes confere o engenheiro e o anti-humanis- mo
84
que
lhes empresta o filsofo, veramos a, de bom grado, a primeira viso de uma
futurologia urbana.
2.2. Depois da Utopia
Morus , portanto, o inovador: antes dele nenhum autor escreveu um texto que
apresente os sete traos discriminativos da categoria dc que o criador. E somente
depois da publicao do Utopia c que se coloca, em sua amplitude, o problema da
discriminao entre utopias verdadeiras e falsas: o atrativo exercido por esse
arqutipo, no plano de sua forma como de seu contedo, vai suscitar grande nmero
de variantes e de demarcaes que dissociam os sete traos e os recombinam de todas
as maneiras possveis.
No iremos nos deter nos tipos extremos, caracterizados uns pela riqueza, outros
pela pobreza de seus traos utpicos: viagens fantsticas
85
que retm apenas as
marcas formais da utopia [+ I, -!- 2, + 3, + 6], para aplic-las em outra substncia; cr-
ticas sociais no acompanhadas de modelos [3, 4 em parte, 5, 6, 7]
86
;
modelos sem crtica [ 4] que podem ser no-especializados
87
, ou especializados,
com [+ 5] ou sem [ 5]
88
modelo espacial; crtica e modelo sem espao [- 5]
89
.

79 La Citt ideale di Giorgio Vasari il giovane, Roma, Officina Edizioni, 1970. V. Stefanelli foi o primeiro a publicar esse conjunto de setenta
desenhos comentados e antecedidos de um ndice e de um curto prefcio, desenhos que o autor reunira sob ttulo de "Citt ideale dei Cav.re Giorgio
Vasari, inventata e disegnata 1anno 1598". Na dedicatria de seu livro, Vasari indica que apresenta plantas e altos-relevos que mostram, parte por parte,
as coisas que so necessrias fazer numa cidade ao mesmo tempo bela e bem ordenada.
80 La Citt, appunti per un trattato, de BARTOLOMEO AMMANATI, Roma, Officina Edizioni, 1970. No caso de Ammanati, o ttulo de Citt que
rene um conjunto heterogneo dc fragmentos textuais e de desenhos, executados em Florena no ltimo tero do sculo XVI, no deve induzir a crer
numa viso sistemtica, organizada. O responsvel por essa edio crtica, M. Fossi, reconhecn quo nola no se encontra qualquer discurso poltico ou
filosfico o que "u obra terica de Ammanati se revela afinal muito tnue" top. cit., Introduo, p, 20).
110, Esse ponto visto muito bem por V. STEFANELLI, op. cit., p. 39.
82 Encontraremos as referncias mais interessantes in E. GARIN, La citt in Leonardo, Lettura Vinciana XI, Florena, G. Barbera, 1973; cf. a nota
seguinte.
83 E. Garin mostra muito bem o carter falacioso dessa designao (La citt...", p. 13). Alm disso, ele se insurge contra qualquer assimilao da
obra "urbanstica" de Leonardo utopia (.idem, p. 15).
pp. 17-18.
85 S. GODWIN, The Man in the Moone, or a Discourse o/ a Vayaja thtther, Londres, 1640; CYRANO DE BERGERAC, Histoire co mique des tats
et Empires de la lune et du sole, Paris, 1657.
86 J. HALL, Mundus alter, Hanover, 1607.
87 P. PATRIZI, La citt Jelice, Veneza, 1553.
88 J. HARRINGTON, The Commoniwealth of Oceana, Londres, 1G56. (Entretanto, esta obra contm poucas indicaes espaciais.)
89 M. DE LISTONAI, Le Voyageur philosophe, Amsterdam, 1761; L. IIOLBERG, Nicotai Klimii iter subterraneum [.. .], Copenhague, 1741.

No nos estenderemos muito sobre as simulaes onde o condicional substitui o
indicativo [ 3] e que, to logo se integre nelas o trao [4], se aproximam muito mais
da utopia do que a simulao platnica. o caso da Republica Immaginaria de L.
Agostini, que seu mais recente editor considera a primeira utopia ps-tridentina
90
.
o caso, mais tarde, do Androgra- phe
91
onde N. E. Rtif de la Bretonne desenvolve um
projeto a que Fourier recorrer para seu Falanstrio.
'2. S. De Thlme a Clarens
lm contrapartida, nossa ateno se voltar para dois tipos do. textos cujo
distanciamento, s vezes ligeiro, mas sempre irre- -dulvel, em relao utopia, dar
ocasio de avaliar o sentido e a importncia que tm, respectivamente, primeiro o
trao [5], depois o trao [JL
Do primeiro tipo, o exemplo sem dvida mais antigo dado pelo captulo de
Gargantua consagrado a Thlme, e que h pouco foi tomado como paradigma da
utopia
13
-
0
. bem verdade que Rebelais leu Morus, que ele situa nominalmente em
Utopia a ptria de Pantagruel
131
, e que o vento da crtica social sopra em toda a sua
obra. Tambm verdade que a abadia fundada por Frei Jean graas generosidade de
Gargantua uma sociedade e um espao cuja criao resulta de uma crtica da
sociedade contempornea. Mas nem por isso Thlme constitui um modelo. Ela difere
da utopia de Morus por duap razes opostas: por enraizar-se numa mentalidade mais
arcaica e por inspirar-se em idias mais modernas.
De uin lado, a abadia pertence tradio dos "mundos s avessas. J no o caso
de o dia substituir a noite, mas foi decretado que l no haveria relgios nem
quadrantes...
132
. Da mesma forma, o escrnio que faz limpar com cuidado os locais
que religiosos ocuparam em Thlme. Quanto ao refinamento do vesturio dos
thelemitas, evoca muito bem as vestimentas em profuso do velho poema citado
mais adiante. Em formas mais sofisticadas que em Pasrgada, o absurdo substituin-
caminho entre a fico cientfica e a viagem fantstica, de modo algum uma
utopia, LAndrographe ou tes ides dun honnte-homme sur un projet de
rglement propos toutes les nations de lEurope pour oprer une rforme
gnrale des moeurs et par elle le bonheur du genre humain [...], Haia, Paris,
1782, inspirado, como mais tarde o piojeto de Pourier, pela idia de oferecer
um modelo completo que permita tentar uma experincia crucial (op. cit., p.
13), contm apenas trs pginas dedicadas ao modeio espacial (pp. 107-109),
mas algumas disposies sero retomadas por Fourier: scgrcguo das
geraes de acordo com o andar dos alojamentos, jovens cm clmu u velhos
embaixo, segregao profissional.
130. Por A. GLUCKSMANN em Les Matres penseurs, Paris, Grasset, 1977.
131. Pantagruel, Caps. II, VIII, IX. Todavia, cabe notar que, na seqncia de sua
obra, Rabelais no mais leva em conta essa localizao. V. L. Saulnier (Lutopie

90 L. Agostini escreveu, entre 1583 e 1590, um dilogo que ele intitulou LInfinito, cujas trs primeiras partes permaneceram inditas, mas cuja
quarta parte foi divulgada, de maneira incompleta, pela pri- moira vez por C. CURCIO in Utopisti e ri/ormatori sociali dei Cinque- mwUi: A. F. Donl, U.
Fogtietta, F. Patrizi, Bolonha, Zanichelli, 1941, pp. M!i202, Kob o ttulo de Republica Immaginaria. O mesmo ttulo foi retomado por L. FIRPO em sua edio
crtica completa dessa 4. parte, Turim, UmrioHa, 1057. Entre uma srie de "remdios propostos para
ii oorrttgfk) (liift diversas perverses sociais, Agostini concede lugar im- porlmilu ii illuposltivos espaciais relativos, em particular, morada dos
dnaravorocidoti (op. clt., pp. 84-85).
1211. 1MI.IC, Ruralmonlo, classificado entre os utopistas por haver escrito La Mcomwrte australe par un homme volant, 1781 (sem nome de autor
nom do oditorn), que constitui um livro embaciado, a meio
08 T1XTOS SOBRE A ARQUITETRA E SOBRE A CIDADE 43

en France, Morus et Rabelais, in Les Utopies la Renaissance, Coll.
Internationale de lUniversit libre de Bruxelles, 1961, Paris, PUF, 1963)
observa com pertinncia que a carta de Gargantua a Pantagruel do Quarto Livro,
Cap. III, no mais datada de Utopia, mas "de tua casa paterna.
132. RABELAIS, Oeuvres compltes, Paris, Seuil, 1973, p. 191.
do o fantstico
92
, Thlme permite ainda uma transgresso espordica da ordem
estabelecida: ela no est situada num alhures misterioso, mas aqui mesmo, s
margens do Loire
93
longe dc serem seus prisioneiros, seus habitantes apenas passam
por l: uma parada [ 6, 7],
Por outro lado, a liberdade que reina em Thlme anuncia a que ser definida por
Rousseau e Kant no sculo XVIII, e que a utopia rccusa para sempre
94
. A subverso
thelemiana no se faz cm proveito de novas (boas) instituies, mas da ausncia de
instituies. Os empregos do tempo so negativos. Ao contrrio dos espaos utpicos
que encerram, fixam e padronizam, o palcio que tem o nome de abadia suprime as
muralhas e acolhe a diferena. O famoso faze o que quiseres no dissimula mais o
olho onividente de Gargantua do que so totalitrios os imperativos bebamos,
gozemos, vamos farrear no campo. Pressupem um verdadeiro contrato social, e
que entre os thelemitas a nica lei reinante a do corao. Na comunidade de Tours, o
consenso se realiza assim diretamente, sem coero institucional externa, em
desprezo de todo regulador espacial.
A arquitetura de Thlme tambm no nos deve enganar. Cem vezes mais
magnfica que Chambord e Chantilly
95
, com suas goteiras douradas, suas escadas de
prfiro e mrmore serpen- tino, uas galerias pintadas de afrescos maravilhosos e
seus 9.332 apartamentos de luxo refinado, o castelo dos thelemitas s se presta ao
prazer e ao deleite dos habitantes, no exerce qualquer controle sobre seu
comportamento, em nada participa do funcionamento especfico da abadia
96
que
repousa unicamente na converso das mentalidades.
Dois sculos mais tarde, no quadro do aparato formal da utopia t-|- 1,1 L+ 2] + 3.1
e no campo temtico das "luzes, a Relalion du Monde de Mercure
m
descreve a mesma
relao de uma sociedade diferente com um espao que lhe serve igualmente para
experimentar sua liberdade. Legitimado pela Cons-

92 A. GLUCKSMANN, baseado na experincia de Panurge, carece da dimenso humorstica e derrisria que caracteriza a obra telemita quando
invoca suas contra-regras to minuciosas simetricamente quanto as que elas levantam (op. cit., p, 20).
93 Gargantua, ed. cit., p. 190.
94 Jdem, pp. 202, 203. "Toda a sua vida empregada no por leis
I I uni segundo seu querer ou livre-arbtrio [... ] bebem, trabalham, (liirmmu <|iitindo lhes vem o desejo. Trata-se aqui de um desejo con-
Uolndu imiIh razo e um implcito contrato social. IO grifo nosso.1
l;l(l, /r/em, pp. 194 e ss.
I,'I7 MiiIh uniu voz nossa anlise se afasta da de A, Glucksmann, I|lln iliwrnvo TliiUriuii como urna arquitetura annima (op. cit., p. 23) i|itn
iiiii1 1 nlimu wiifi pensionistas. Thlme, uma das mais belas arqui- InliiniM Iiiiii|[Iiiiiiiiiii <In literatura, totalmente o oposto.

liluio que subordina sua expresso ao respeito unicamente das liberdades
coletivas
97
, o desejo individual no , no Mundo de Mercrio, legitimado por qualquer
instituio social: no existe casamento
98
, no h circulao de dinheiro, nenhum
cdigo rege o vesturio e a alimentao. E a arquitetura, longe de ser um instrumento
ou dispositivo de controle, apenas o modo mais exaltante de expresso pessoal,
incessantemente renovado por uma destruio voluntria: A grande facilidade de
construir essas casas, cujo material est disposio de todos, faz com que os
habitantes freqentemente construam novas, para ter o prazer da variedade. Eles
pedem a uma salamandra de seus amigos que lhes faa o favor de destruir sua casa
99
.
A exuberncia arquitetnica de Thlme e do Mundo de Mercrio pode ser
dicifrada como o meio, positivo, de exaltar e corroborar a liberdade individual.
Podemos ver a tambm o meio, negativo, de recusar a coero institucional atravs do
espao; assume ento o mesmo significado que a ausncia de arquitetura e de todo o
quadro construdo na Btica de Fnelon
100
!. No mais utopia que a abadia de Frei Jean,
a Btica prope apenas uma pqlitologia negativa. Nela no se encontra nem poder
poltico, nem propriedade privada, nem dinheiro. Elimina, ela tambm, toda instituio
positiva. E, j que o ascetismo substitui na Btica o hedonismo rabelaisiano, no
desnudamento total, e no no frenesi das formas, que se manifesta a recusa de um
condicionamento pelo espao.
Na base da utopia, instituies e espaos-modelo e modeladores. Na base de
Thlme, como da Btica, o trabalho interior das almas. Por sua recusa da coero
externa, Thlme antecipa Clarens
101
. Reportar-se pequena comunidade imaginada
por
Rousscau no deixa de lanar luzes sobre a que Rabelais concebeu. Isolada,
afastada das sociedades que a poderiam contaminar, desprovida dc regras, a lebaida
fundada por Wolmar um lugar onde o Irabalho no conquista da natureza, mas
auto-recuperao interior
102
, onde pode assim imperar a lei do corao que se chama
liberdade, onde se estabelece o consenso graas a uma comunicao direta e viva, pela
voz e, melhor ainda, pelo contato silencioso
14:>
. Certamente, o silncio no reina em
Thlme, nem a transferncia dos espaos
103
. No entanto, expresso pelos meios
conceptuais de que dispunha Rabelais, o objetivo o mesmo de Clarens: a instaurao,
custa de um contrato tcito das conscincias, de uma liberdade estranha s
instituies e s construes da utopia. Liberdade cujo carter ilusrio e precrio tanto
Rabelais como Rousscau percebem e temem, e cuja realizao condicionada no por
espaos, mas por tempos. Clarens uma estada temporria cuja destinao s se

97 O monarca de Mercrio s promulga as leis depois de permitir a seus sditos que "representem suas necessidades ou expliquem seus
desejos, e a mais fundamental estabelecida sob a forma de juramento: Juro deixar s pessoas [... ] o gozo total de sua liberdade, de seus bens, de seus
gostos, de seus discursos e de suas aes: contanto que com isso no sofra o bem geral (op. cit., pp. 26 e 27).
98 Os casamentos no so duradouros, nem indissociveis. Devem satisfazer nosso gosto insupervel pela diversidade: esse desejo de tudo
conhecer e de gozar incessantemente do novos objetos (idem, p. 108),
99
1
Idem, p. 144. O material em questo uma pedra preciosa
1
mole, que endurece aps haver recebido forma. Esta indicao, bem como o
detalhe da salamandra, mostram o papel que desempenha o fantstico numa obra que, como Thlme, mas deliberadamente e sem ingenuidade,
assume o caminho do mundo s avessas.
100 Todas as artes que concernem arquitetura so inteis [para os habitantes da Btica]; porque eles nunca constroem casas . ..]
(Tlmaque, lv. VII, Paris, Garnier-Flammarion, edio apresentada por J.-L. Gor, 1968, pp. 206-207).
101 Residncia de Julie e Wolmar,, in J.-J. ROUSSEAU, La Nou- velle Hloise, Paris, 1761.
102 "O mal o exterior e a paixo do exterior [. .. ] entre as
....... OH do homem e no em seu corao que tudo degenera" (J. STARO-
I l lNMKI, l.a Transparence et VObstacle, Paris, Plon, 1967, p. 23).
Ml. UI,um, p, 188.
OS TEXTOS SOBRE A ARQUITETURA E SOBRE A CIDADE 45

realiza de todo na festa (alde)
104
; Thlme um local de passagem e sua arquitetura
de festa, que toca ao mesmo tempo o absurdo dos mundos s avessas e a razo dos
castelos principescos de sua poca, uma antinomia da arquitetura utpica, modelar e
manaca ilustradas pelo Falans- lrio.
2.4, Da Nova Atlantis Antecipao Cientfica Contempornea
Paralelamente a essas falsas utopias que demonstram em negativo, e a
importncia do modelo espacial na verdade, e como este parte operante de um
sistema que exclui a liberdade individual, iim segundo tipo de texto esclarece, tambm
em negativo, a recusa utpica da temporalidade. Ilustr-lo-emos com a Nova
Atlantis
105
de Francis Bacon, que foi tomada por modelo de utopia tantas vezes quanto
Thlme e a Btica.
Os traos [1], [2], [3], [4], [6] esto presentes na descrio dessa repblica dos
sbios. Mas percebe-se que, a despeito das intenes de seu fundador, Salomona, a
Nova Atlntida est presa corrente da histria e no pra de se transformar na
medida dos progressos da cincia e graas s relaes secretas que os sbios da casa
de Salomo mantm no exterior da ilha, com o mundo inteiro
106
. O que descobrem a
os visitantes postos cm cena por Bacon no representa, pois, seno urri estado timo,
temporrio, tomado num instante preciso, e no um modelo. A ausncia do trao [7] ,
na fico baconiana, o indicador determinante da falta de uma verdadeira modelizao
[ 4]; desempenha o mesmo papel que a ausncia de [51 nos textos precedentes.
O espao construdo no tem, para Bacon, a mesma carga semntica que para
Rabelais, Fnelon ou Bthune. Ele no o mostra. Contenta-se em mencionar a
suntuosidade da arquitetura domstica em Bensalem, a capital da ilha, e em enumerar
novas categorias tipolgicas de construo: cmaras de sade, casas de
descobertas, casas de perfumes, casas de mquinas, torres de insolao e
refrigerao, donde se conclui que elas no tm maiores razes de ser modelos que as
atividades que abrigam. Urbana, mas, para empregar a terminologia de R. Klein,
desprovida de urbanismo
107
, a Nova Atlantis no uma utopia mas um viso otimista
de antecipao. Prefigura as felizes antecipaes urbanas
108
que a euforia cientfica do
final do sculo XIX e comeo do sculo XX multiplicar, antes de chegar o tempo da
distopia e de suas cidades de apocalipse,
A fico cientfica
109
, da qual os especialistas no conseguem precisar nem as
origens no tempo, nem as fronteiras no espao textual, conta algumas verdadeiras
utopias. Porm, medida que o sculo XX avana, ela parece invadida pela distopia, na
qual a outra sociedade, atingida por outro espao-tempo, no mais um modelo e um
duplo s avessas da sociedade a que pertence o autor, mas a caricatura desta, uma

I'
1
'/
1
'' II." IHirto de La Nouvelle Hloise, liv. VII, com a descri- 1 ,'Un il<i "iiiimiin ivitrnlu de esta em que se encontram Wolmar, seus Inimiitntivi o on
I'ltinpoiuiHoN do Clarens. Cf. tambm Confessions, Paris, tlumldl' KllUllhmi lnn, JIIII7, I, p. 457.
1411, Publltmyfti) pitetumu, nrn 1627.
106 A cada doze anos, partem dois barcos tendo a bordo trs confrades da casa de Salomo, encarregados de observar principalmente tudo o
que diz respeito s cincias, s artes, s manufaturas e s invenes de todo o universo" e de trazer "os livros, instrumentos e amostras suscetveis de
interessar" aos habitantes da ilha. Segundo a edio latina de 1627, in Sylva Sylvarum, Londres.
107 Op. cit., p. 323, n. 2. Para R. Klein, urbanismo sinnimo de utopia em todo o captulo citado.
108 Cf., por exemplo, P. MANTEGAZA, L'anno 3000, Milo, FratellJ Treves, 1897. Esta antecipao particularmente notvel no que' concerne ao
papel da informao e dos media, o ii organizao da medicina social. Como na de Bacon, o saber e a clflncia ocupam aqui o primeiro lugar e no se
encontra mais modelizao. A arquitetura da capital, Andropoli, "bizarra e svariatissima" (op cit., p. 86). Em matria de alojamento, solues muito
diversas e do todos os preos so realizveis quase instantaneamente graas a um material lquido, anlogo ao cimento armado, que se corta no local
(idem, p. 87).
109 Para a bibliografia, reportar-nos-emos a Y. RIO, Science-/c- tion et Urbanisme, Structure spatiale et modle de ville dans la littrature
conjecturale moderne, tese de doutoramento de terceiro ciclo, EPHE, 1978 (indito), onde se encontraro indicaes interessantes, mas onde, infelizmente,
no se faz distino entre utopia e distopia.

imagem exasperada que invoca a tomada de conscincia crtica, e no veicula qualquer
inteno modelizadora. Da matinal e maravilhosa Erewhon
110
de
S. Butler aos desertos urbanos de R. Bradbury ou cidade em reticulado
111
de J.
Brunner, passando pelo Admirvel Mundo Novo de Huxley, seria interessante estudar a
parte que toca, na gnese de tais vises, observao dos processos reais de
urbanizao e, indiretamente, s utopias e s teorias de urbanismo. A distopia, at
mesmo em suas origens, poderia muito bem, revelar-se uma antiutopia.
2,5, Utopias Retricas
Se o critrio dos sete traos pertinentes permitiu situar sem dificuldade Thlme, a
Btica, o Mundo de Mercrio e Bensalem numa zona fronteiria, mas fora do campo da
utopia, outros textos opem certa resistncia anlise discriminativa. Propomos
chamar de utopias retricas um conjunto de escritos que apresentam os sete traos
requeridos, mas so concebidos maneira de um jogo. Em seu caso, trata-se de vestir
maneira utpica, para torn-la mais agradvel, uma reflexo social e poltica
desprovida de verdadeira finalidade modelizadora. Falta que se trai geralmente pelo
carter no-sistemtico da relao entre a sociedade criticada e a outra sociedade, e
por um certo tom nebuloso na evocao do espao-modelo.
La Terre australe
112
de G. de Foigny , sem dvida, _a mais inslita das utopias
retricas. Embora ornando-a de invenes picantes, ela parece seguir rigorosamente o
esquema de Morus. Mesma relao do autor com a testemunha-viajante, mesma mise
en scne, mesmo papel gerador de uma crtica acerba
113
, mesma insistncia na
padronizao das instituies
114
e dos espaos, idntica prioridade na descrio do
quadro construdo com relao

110 Londres, Trbner, 1872.
111 La ville est un chiquier (.The Squares of the City, 1964), Paris, Calraann-Lvy, 1973.
ICO. La Terre australe connue, cest--dire la description de ce pays InconrM jusquici, de ses moeurs et de ses coutumes, par Monsieur Sadmir 1.1
rduites et mises en lumire par les soins et la conduite (te (I. le Vannes, 1976,
1B7. <) lioriil 6 forado a contnuas comparaes daquilo que ramos om rolatlo quilo [que ele via!" (op. cit., p. 110),
114 () porla-vo do autor observa a admirvel umlormidade de linguos, cio costiimuH, do construes e de cultura da terra que se encontra minl. 0
Rrandfi pals, li suficiente conhecer um bairro para fazer um juizo de todos os outros" (idem, p. 63). [O grifo nosso.] Para Morus, "quem conlioco uma
cidade, conhece a todas.

das instituies-modelo, cujo funcionamento e permanncia ele condiciona.
Entretanto, as casas coletivas da terra austral tambm possuem uma dimenso
maravilhosa. So construdas de pedras preciosas cujo valor simblico
159
, E esse
apelo ao fantstico se deve ao fato de que o modelo societrio da Terra Austral
inaproprivel. Com efeito, a base da diferena entre seus habitantes e os europeus no
cultural, mas biolgica: os australenses so hermafroditas
160
. Essa particularidade
que explica a ausncia; entre eles, de toda paixo destrutiva. A ordem da Terra Austral
totalmente determinada por uma condio biolgica mtica. Quando o heri do livro
acaba por ser expulso por aqueles mesmos que o acolheram, ele no traz para a
Europa um modelo realizvel. Meio neurtica
161
, meio filosfica
162
, a construo de
Foigny se inspira no fantasma de um estado biolgico perdido. A crtica social e a
reflexo poltica so secundrias numa obra que assumiu a forma da utopia para
abordar poeticamente os problemas suscitados pelo tema arcaico do hermafroditismo
original.
, 159. O bairro composto de trs tipos hierarquizados de casas coletivas. O
Hab ("casa de elevao) construdo de pedras difanas e transparentes que
poderamos comparar ao nosso mais fino cristal de rocha desde que lhe
acrescentssemos algumas figuras naturais inestimveis de azul, vermelho,
verde e amarelo-dourado que ele contm com uma mistura que forma ora
pessoas humanas, ora paisagens O Heb (casa de educao") construdo
inteiramente de um material comparvel ao jaspe que forma a ornamentao
do Hab". Somente seu teto translcido e fornece uma iluminao zenital. O
Hieb ser de mrmore branco com janelas de cristal (op. cit., pp. 65 e ss.).
160. Todos os australenses tm os dois sexos: e se acontece de uma criana
nascer com um s, eles a sufocam como a um monstro (idem, p. 78). O
hermafrodita realiza a nautreza humana racional, bonachona e sem paixo"
(idem, p. 97). Uma das conseqncias mais interessantes dessa condio que a
noo de pai desconhecida aos australenses. "Bme via forado a acreditar,
prossegue o viajante, que esse grande poder que o fnacho usurpara sobre a
fmea era mais uma espcie de tirania do que conduta de justia (idem, p. 95).
161. Dotado de um material obsessional prprio ao autor: seu porta-voz, x>
viajante que diz "eu no texto, reveln tardiamente, quase no fim de seu relato,
que ele prprio hermafrodita o s foi admitida na Terra Austral devido a essa
condio: o hermafroditismo permite que os australenses reduzam ao extremo
suas funes do nutrio, excreo, procriao, julgadas igualmente Indecentes
(os impulsos de morte dos australenses so combatidos pela obrigao do viver
at os cem ans e de procriar uma vez na vida); enfim, pssaros gigantes,
inteligentes, ferozes mas domveis, povoam a ilha, com os quais o heri
mantm urna relao ambivalente e verdadeiramente sexual.
162. A condio dos australenses permite que Sadeur coloque os problemas
da origem da vida (e de sua fabricao artificial), da agressividade, do impacto
exercido sobre o psiquismo e o comportamento pelas estruturas familiais, do
papel da mulher na sociedade. Este questionamento, que se afasta nitidamente
da forma de Morus, antecipa em muitos aspectos o de S. Butler. Alis, Erewhon

no mais completamente distpico do que perfeitamente eutpica a Terra
Austral.
Mas, no caso, trata-se de uma exceo e, no mais das vezes, a uma simples
reflexo sobre as instituies sociais que se restringe o contedo tias utopias retricas
cuja acolhida a moda do exotismo consagrou ao longo do sculo XVIII, desde a Histoire
de Calevaja
m
at a Rpublique des Philosophes
16i
de Fontenelle, passando pelo Royaume
de Dumocala
165
de Stanislas Lecsinsky.
A evocao de ensaios filosficos to' bem disfarados em utopias ter mostrado
as dificuldades que o esquematismo de nossa definio provisria pode provocar, mas
ter tambm ilustrado o extraordinrio poder de atrao do paradigma de Morus.
3. OS TEXTOS COMENTADORES
O mundo construdo um objeto estranho, To logo edificado, parece animar-se
de uma yida independente, e, reflexo enigmtico de todos os seus poderes, ele exerce
sobre os homens um fascnio que provoca um comentrio interminvel.
Sem dispor de lugar prprio, esse comentrio se instalou, de h muito, por toda
parte, em todas as categorias de escritos, religiosos e profanos, cientficos e ingnuos,
verdicos e fantsticos. Vamos encontr-lo j nos textos sagrados, ou nos anais que
narram os mitos de fundao das cidades. Incansavelmente, esse comentrio descreve,
deforma, reconstri a obra edificada dos homens. Mas tambm moraliza, apaixona-se,
toma partido pr ou contra a cidade, ou mesmo pr e contra, como na Bblia onde,
maravilhosa e fatal, Babel se ergue no horizonte da ambivalncia; onde Babilnia
representa o local de todas as iniqidades e Jerusalm aparece como o smbolo da
cidade de Deus. E ainda, o texto comentador pode recorrer aos caminhos da
hermenutica, tentar- pensar o sentido da edificao: o questionamento do construir
por Heidegger aqui exemplar, bem como para citar apenas dois nomes a
anlise que faz Hegel, na Esttica, da funo simblica da arquitetura
166
.
Nas pginas seguintes, reduzimos drasticamente a diversidade tios textos
comentadores. Estes s nos podiam dizer respeito por moio das relaes que mantm
com os textos instauradores. Foi por isso que tivemos de nos limitar a obras
ocidentais, mas tambm consideramos apenas duas categorias. Uma rene os escritos
que entendem ou procuram entender a cidade e os edifcios de manulni objetiva. A
outra congrega, inversamente, os que julgam e apreciam o mundo edificado.
Alguns exemplos permitiram evocar sucessivamente essas duas categorias e suas
funes objetivante e valorizante. No primeiro caso, quisemos mostrar como o
processo objetivante serve ao projeto instaurador, contribuindo para fazer do espao
construdo um objeto conceptual e para aumentar o peso de suas denotaes.
Limitamo-nos, ento, a esboar uma arqueologia, tentando surpreender o trabalho do
texto comentador quando ele vem no de sua fundao e consolidar suas bases. No
segundo caso, quisemos mostrar como os comentrios avaliativos contribuem para in-
serir a cidade e o construdo em redes de interrogaes que eles atribuem aos textos
instauradores.
A diviso dos textos comentadores nessas duas categorias foi ditada por
convenincias metodolgicas. De fato, as duas funes, objetivante e valorizante, esto

quase sempre associadas, mas em proveito de uma ou da outra. Ficaremos
convencidos do carter artificial
115
dessa taxionomia se nos reportarmos, por
exemplo, aos testemunhos que nos deixaram Balzac e Engels sobre a cidade do sculo
XIX. '
.Muitssimas vezes me espantei por ver que Balzac goza da grande glria de
observador. Sempre me pareceu que seu mrito principal era ser um visionrio e
visionrio apaixonado
166
. Cabe responder a Baydelaire que, para Balzac, a cidadc ao
mesmo tempo um objeto de observao cientfica c dc paixo. Preso aos valores do
Antigo Regime, ele defende a obra urbana da cultura tradicional que o primeiro a
opor ao produto
116
da sociedade industrial e o primeiro
117
a colocar ao tcnico o
problema da conservao dos bairros antigos. Mas essa tomada de posio no o
impediu de deixar descries das cidades de sua poca que antecipam as da sociologia
urbana.
As pesquisas de Engels sobre Manchester e as cidades industriais da Inglaterra
vitoriana no so menos precisas, j que inspiradas pela ideologia inversa, que leva seu
autor a romper definitivamente com o mundo pacfico e vegetativo da sociedade

115 Cf The Country an the City, Londres, Chatto and Windus, 1973, no qual R. Williams analisa os textos da literatura inglesa relativos cidade e
ao campo e mostra que, a cadti vez, as descries aparentemente mais "objetivas so a expresso do uma ideologia que fecha ao autor certos ngulos do
campo e/ou o focaliza em excesso sobre outros.
116 Essa oposio desenvolvida por ocasio da descrio da cidade de Gurande (.Batrix, in Oeuvrcs compltes, Paris, La Pliade, 1962, t. II, p.
320).
117 um dos inventores da noo de patrimnio. Diante das depredaes que sua poca exercia sobre todo o sistema urbano (que, na sua
compreenso, desaparece ao mesmo tempo que uma forma de sociedade), ele se arroga a misso de ser o "arquelogo de um tesouro urbano em fase
de desaparecimento (cf. Vn dbut dans la vie, t. I, p. 600).
52 50 A REGRA E O MODELO

pr-industrial e a militar em favor da revoluo comunista, e que a o leva a
colocar a questo da moradia social, at ento ignorada trini pelos meios profissionais.
exot Hoje, entretanto, parece operar-se um certa dissociao
de C entre os textos comentadores do mundo edificado. Aos poucos pass se
constitui um conhecimento cientfico do objeto urbano e do espao construdo. Depois
da cincia da arte cujos prolegmenos utop Hegel estabeleceu
118
, com a geografia e a
sociologia urbana sa d a "nova histria urbana
119
se interessa enfim pelos espaos do
o ex passado e para seu estudo desenvolve o arsenal dos mtodos quantitativos. O
computador e os recursos da estatstica so postos a servio da anlise de dados,
enquanto a teoria da informao, os 3. modelos econmicos e mesmo a
termodinmica contribuem para a elaborao de uma teoria do desenvolvimento das
aglomeraes humanas
120
. Paralelamente, o mundo construdo investido da cadc
sensibilidade e do imaginrio contemporneos. A cidade o mt: P
an0
de fundo de
nossa literatura, e a organizao do espao, 1asc
um
dos pivs da reflexo poltica e
social de nossa poca.
nan
com
hoir
com
mar
ond
Mille
com
J que razes de mtodo nos obrigaram a escolher textos jjg j em sua maioria
ligados s origens dos escritos instauradores, e rclis todos anteriores poca atual, no
se far caso aqui nem.desse l*co. conhecimento cientfico nem das ideologias hoje
suscitadas pelo espao construdo e pelo urbano. Entretanto, no se pode minimizar a
contribuio que esses processos continuam a dar s teorias do urbanismo.
3.1. A Objetimao do Espao Urbano
tios
mel
por
ben
non
lica
Parafraseando o que Fvlichel Foucault
121
escrevia a propsito das concepes de
vida ou de trabalho anteriores ao sculo j
1c
\ XVIII, podemos dizer que o conceito de

118 No seria demais sublinhar a dvida que tm para com ele os fundadores dessa disciplina, particularmente A. Riegl, E. Panofsky. Cf.
infra Cap. 6, p. 294 e n. 131,
119 Ela designada no ttulo do livro de L. P. SCHNORE Corg.), que rim?, s, Princeton, 1975. Todavia, evitaremos reduzi-la s
dimenses mat The New Urban History. Quantitative Explorations by American histo- ., ,|t exclusivamente quantitativas que o subttulo implica, e
insistiremos
' I tambm nu contribuio que novas tcnicas possibilitam atualmente arqueologia. No caso da Frana, na impossibilidade de escolher entre os
trabalhos da nova histria urbana, remeteremos aos artigos e bibliografias dos dez ltimos anos dos Annales, Paris, A. Colin.
120 Sobro a construo dos modelos de desenvolvimento, cf. em
<c
particular P. MERLIN, Mthodes quantitatives et Espace urbain,
Paris,
Masson, 1973.
P
al
174. Les Mots et les Choses, Paris, Gallimard, 1966,

cidade enquanto objeto
c
' construdo no existe antes do sculo XV. E teramos de
esperar o sculo XVIII para utiliz-lo e difundi-lo fora dos crculos eruditos. A definio
da palavra cidade na Grande Encyclop- dic
115
testemunha essa gnese difcil. Poder-
se-ia datar a entrada do termo no domnio pblico a partir do momento em que, na
segunda metade do sculo XVIII, o plano geomtrico, at ento o nico utilizado na
figurao prtica das fortificaes militares, elimina definitivamente o plano em
perspectiva, e fornece da cidade uma representao sem exagero, reduzida
objetividade da medida e da grandeza em superfcie.
A cidade concreta, como objeto de comentrios escritos ou ienicos, comea por
ser uma pessoa. O autor mantm com ela uma relao afetiva que implica seu ser fsico
e sua extenso apenas no plano secundrio, em termos mais simblicos que objetivos.
O Liber bergaminus, poema escrito no incio do sculo XIII por Moiss de Brolo para
glorificar a cidade de Br- gamo, inaugura
122
a linhagem desses elogios de cidades
surgidos muito cedo na Itlia do Norte e que se inserem no processo de constituio
das comunas, servindo ao mesmo tempo para formar e para formular o liame
especfico que une o habitante comunidade urbana. -
"Elogio diz bem da finalidade passional desses escritos e da personalizao de
suas descries, destinadas a expressar um apego por meio das razes que o motivam.
A exemplo de Brolo, lionvicino da Riva escreve o De magnalibus urbis Mediolani
(1288), para que todos os apaixonados por sua cidade [Milo] glorifiquem a Deus e
todos os estrangeiros conheam sua nobreza e dignidade
123
. E Villani exalta o poder
de nossa comuna [Florena] (1336-1338). Muito antes que o espao construdo em
que se aloja, a querida comuna , em todos esses textos, a comunidade de seus
habitantes, sua pessoa coletiva, fsica e moral, apreendida atravs de suas realizaes
passadas e presentes, intelectuais e materiais. Sua histria, ou melhor, sua genealogia
mtica (' histrica em outras palavras, a sucesso de seus fundadores, santos ou
heris, de seus bispos e de seus prncipes e a relao de seus altos feitos assegura
um fundamento sua identidade. Ancorada assim no tempo e dotada de uma
memria, ela uma entidade demogrfica
124
definida por sua pertena a um territ-
rio
179
, mas tambm pelo valor, pela sobriedade ou pela f, como pela sade e pela
beleza
180
de seus habitantes. Ela ainda o conjunto de suas realizaes atuais, ou seja,
produo
181
, consumo
182
, saber
183
e, lgico, quadro construdo.
Brolo descreve os muros e as portas de Brgamo. Bonvicino consagra um volume
celebrao de Milo por suas habitaes, evocando suas 12.500 casas que no so
superpovoadas, a largura das ruas, as residncias nobremente adornadas [... que]
formam uma linha majestosa e contnua
184
, Villani se extasia com as casas dos
florentinos: A maioria dos estrangeiros que chegavam a Florena e viam todas essas
ricas moradias e os belos palcios construdos at a mais de trs milhas em volta da
cidade, pensavam que esses edifcios, como em Roma, faziam parte do centro da
cidade
185
. Mas em todos esses elogios, como naqueles que, com uma defasagem

122 Segundo D. WALEY, Les JipuMques itallenncs, op. cit., p. 145. No se pode considerar elogios, no sontldo do uma categoria textual, os
louvores de cidades episcopais, frnumontros, por vezes providos de breves e fugidias notaes topogrficas, que observamos nas Vies des saints do
sculo X e nos cartulrlos da mesma poca.
123 Iem, p, 146; Milo "no tom igual no mundo [. ..3 ela um mundo por si mesma" (idem, p. 148).
124 Bonvcino. grando umanto dos nmeros, porque os nmeros falam (WALEY, op. cit., p. 140), avalia em 200 000 almas a populao de
Milo, que lhe "proco superar a de todas as outras cidades do mundo

temporal mais ou menos importante, encontramos em outros pases da Europa
186
, o
espao construdo
179. Cada um gaba o seu torro,> claramente distinto de suas construes. Cf.
Bonvicino, que dedica um volume situao de Milo onde no faz muito calor,
nem muito frio, onde os alimentos produzidos por um solo frtil so
abundantes, a rede das guas vivas admirvel (idem, p. 147).
180. Para todas essas qualidades, cf. WALEY, op. cit., p. 145
181. Produtos agrcolas (vinho e cereais), vesturios, artesanato (jias),
fbrica de armas (cem ferreiros em Milo). O mesmo Bonvicino tambm passa
em revista as atividades das diversas profisses.
182. Segundo Bonvicino, Milo possui trezentas padarias, setenta bois so
mortos na cidade a cada dia, e a populao inteira de algumas outras cidades da
Itlia consome menos alimento que os ces de Milo.
183. As universidades no causam menos orgulho. Cf. elogio dos juristas de
Pdua e da Escola de Direito de Milo (.idem, p. 146).
184. Idem, p. 147.
185. Idem, p. 146. v
186. Para Paris, o primeiro elogio no-fragmentrio, concebido como uma
totalidade autnoma, o Tractatus de laudibus parisius, de JEAN SATJDUN
(1323). Exceto em certos casos (meno do nome das ruas onde se localizam as
atividades que ele elogia), a obra concentra suas breves anotaes espaciais
exclusivamente nos trs primeiros captulos de sua segunda parte. Tais
anotaes dizem respeito, primeiramente, s igrejas ("Em Paris, santurio
privilegiado da religio crist, belos edifcios consagrados a Deus foram
fundados em nmero to grande que provavelmente no existem muitas
cidades, entre as mais poderosas da cristandade, que possam orgulhar-se de
contar tantas cu.Hs de Deus. Entre esses palcios, a imponente igreja da
gloriosssima Virgem Maria, me de Deus, brilha na primeira fila e com justia,
como o sol em meio aos outros astros...). Em seguida, surge o es- plflndlilo
palcio [do rei] de muralhas inexpugnveis. Depois so as oasoft, do forma que
quem quisesse cont-l4s "trabalharia provavel-
moni vlo, mais ou menos como aquele que tentasse contar os fios
do uulHikiH do vrias cabeas que os tivessem abundantes C...] ou as folhas
do uma grande floresta. Citado segundo Paris et ses Historiem au XIVe cl XVv
sicle, documents crits et originaux, recueillis et commentn por I..K liOUX DE
LINCY, Paris, 1867, pp. 45 e 53. O prprio ttulo da coletflnoa do L.R. de Lincy
acusa o privilgio de que gozam permanece o adereo de uma pessoa, um trao
exterior que depende da ordem, ainda secundria, do visual. Signo ou smbolo do
poder, sem ser um valor em si, evoca a nomenclatura da hiprbole, mais que a
descrio realista: os predicados dos edifcios citados so quase sempre gerais,
estticos ou morais, raramente dependem de uma anlise visual objetiva.
Somente no comeo do Quattrocento que se introduz alguma distncia entre o
louvador e sua cidade. Quando o Chanceler Bruni, inspirando-se num texto grego, a

Panathenaica de Aristides, que ele de imediato supera
187
, redige o Panegrico de
Florena
ms
, torna-se sem dvida o primeiro a descrever sua cidade inicialmente como
um espao. Comea por situ-la em seu quadro geogrfico, depois, com base nas
aldeias e castelos perifricos, apresenta metodicamente seu espao construdo, das
muralhas s ruas, praas, pontes, edifcios pblicos e privados. As instituies polticas
que deram motivo ao empreendimento so abordadas em segundo plano.
Entretanto, a despeito dessa inverso, ainda se trata de um elogio. A objetivao
nascente no elimina os superlativos (nunca menos de dois e at seis por pgina) e as
frmulas hiperblicas. "Esta cidade [Florena] localizada na situao geogrfica mais
sensata, ultrapassa a todas as outras cidades pelo esplendor, pelo ornamento e pela
limpeza; ela singular, a nica do mundo onde nada de desagradvel ofende a vista
ou as narinas, ou impede a caminhada"; de ponta a ponta, ela goza de todas as coisas
que podem fazer a ventura de uma cidade
189
.
o tempo e a histria em relao ao espao nesses elogios. O testemunho
visual muda de natureza, torna-se preciso e muitas vezes cifrado, quando, no
incio do sculo XV (1407), Guillebert de Metz enceta a segunda parte de sua
crnica: o plono de sua descrio de Paris se divide em quatro partes
correspondentes estrutura topogrfica da cidade; concebidas maneira de
um guia, elas antecedem a quinta parte que propriamente um elogio.
187. H. BARON, em seu comentrio (op. cit. infra, n. 188), sublinha a impreciso
da descrio de Aristides e indica como essa, todavia, permitiu que Bruni
operasse uma mudana em sua abordagem do espao. Cf. infra, notas 227-231 e
232 do Cap. 2.
188. A Laudatio florentinae urbis (1403) foi editada pela primeira vez por H.
BARON em sua obra From Petrarch to Leonardo Bruni, Studies in Humanistic and
Political Literal.ure, University of Chicago Press. 1968; uma nova edico foi
publicada (com traduo italiana justalinear da poca) por G. de Toffol,
Florena, Nuova Italia Edi- trice, 1974
189. Op. cit., Toffol, ed., pp. 12, 16, 18. Conviria fazer o levantamento das vezes
em que aparecem os adjetivos splendius, magnificens, pulcher, magnus,
egregius, praestanK e os substantivos correspondentes: splenor, magnificentia,
pulcheritudo, magnitudo. O texto de Guillebert de Metz, citado supra (n. 18G), se
no tem a mesma qualidade nem o mesmo alcance do do Chanceler Bruni,
contudo testemunha, no quadro de um outro propsito, uma relao mais
realista e mais 'moderna com o espao construdo.
Se o visual adquire, atravs da espacialidade urbana, nova dignidade sob a pena do
chanceler florentino, o mundo edificado continua sendo entendido afetivamente. A
descrio de Bruni alia ambas as dimenses, a subjetiva (interpretativa e laudatria)
durante muito tempo a nica considerada nos retratos de cidades elaborados pelas
grandes crnicas e cosmografias impressas a partir do final do sculo XV , e a
objetiva, que ser desenvolvida pelo trabalho dos arquelogos e dos viajantes-
humanistas.
As gravuras que, com maipr ou menor fantasia, ilustram esses retratos no

devem nos enganar. No ferem o privilgio do tempo e da memria em crnicas onde
as diversas cidades da Europa so, antes de tudo, individualizadas pelas genealogias
dos santos, reis ou homens ilustres que contriburam para a sua fundao e sua
reputao, como tambm pelas batalhas que souberam ganhar, pelos stios que
tiveram de enfrentar. Quando, em seu Lber chronicarum (1498), Schedel representa,
em elevao, vistas por trs de suas muralhas, as cidades mais clebres do mundo,
utilizando a mesma prancha, para figurar at sete ou oito cidades diferents, no por
incapacidade tcnica (alguns retratos so fiis, executados in loco), mas pela
desenvoltura inspirada por uma organizao espacial, sem interesse em si, e cujo valor
reside apenas no referente scio-histrico do qual ela constitui o signo. O cuidado de
uma informao exata e o crescente interesse testemunhado ao espao construdo, de
Schedel a Sbastian Mnster
125
, se chocam com a mentalidade arcaica das comunas,
que sofrem para ultrapassar o estdio discursivo do elogio. Quando relata os
obstculos encontrados em sua pesquisa sobre as cidades
126
, Sbastian Mnster
revela pertencer ao mesmo tempo a duas tradies, a dos cronistas retratistas, autores
de elogios, e a dos arquelogos-viajantes-humanistas, aberta por Bruni, na qual ele
se insere resolutamente a partir da segunda edio d sua Cosmografia
127
.
Estudando o funcionamento da democracia ateniense que Bruni foi levado a
contemplar em termos novos o funcionamento de sua prpria cidade e a consider-la
como um objeto, segundo um procedimento que inicia o processo de distanciamento
desenvolvido e sistematizado a seguir no Quattrocento. De fato, para que se possa
estabelecer um recuo e desligar a relao afetiva para com a cidade, preciso que o
comentador no mais se confine a lugares familiares, mas, sobretudo, que se liberte
suficientemente de um etnocentrismo que o faz sistematicamente reencontrar suas
prprias estruturas culturais na diversidade dos lugares e dos tempos para poder
realizar a experincia do dpaysement
193
.
Desde que possa atentar para o inslito sem neg-lo, sem reduzi-lo experiencia
quotidiana ou duplicar-lhe as categorias do maravilhoso, a estranheza dos espaos que
ele depara ao cruzar os mares ou os sculos remete o viajante sua prpria e relativa
estranheza. O comentrio de si passa desde ento pelo comentrio do outro, O jogo do
eu e do outro, o choque da diferena exigem as comparaes, a observao precisa e a
medida, portanto a des- personalizao do quadro construdo e sua transformao em
objeto. -
Dois tipos de escritos desempenharam papel pioneiro nessa objetivao: as
primeiras descries arqueolgicas de stios antigos, que so tambm os primeiros
guias urbanos, de um lado, e, de outro lado, os primeiros relatos de viagem iigados s
grandes descobertas, que constituem a primeira literatura geogrfica dos Tempos
Modernos.
A histria da Antiguidade , pois., um dos dois eixos em torno dos quais se

125 Cosmographia universalis, 1544.
126 "No possvel que um homem s possa atravessar e ver todos os lugares do mundo. Mnster indica, pois, que ter de recorrer a mltiplos
testemunhos cuja crtica ser preciso fazer. Evocando ad dificuldades que encontrou nessa igvestigao, observa que os prelados da Igreja nisso nos
ajudaram mais que os outros prncipes (o mundo cientfico est realmente mais bem preparado para entender Honiolliunl; tareia); as cidades tambm
me ajudaram, umas mais, outra:) monos, como veremos suficientemente no livro [.. .] Da Frana, nadu put,lo 1.1 rur u no ser o que se encontra em
histrias comuns ainda qun ou Mvohho concebido alguma esperana de vrios grandes perso- nugoiut (|uo (lUvomin aqui na Basilia CCosmographie
universelle, Sulul, au lcutoiir da segunda edio, trad. fr. de 1556).
127 BSO. Cf. R BACI-IMANN, Die alten Stdtebilder, Leipzig, K. W. Hiersomann, 1030.

organizam o dpaysement e a conceitualizao correlativa do quadro construdo. A
leitura dos clssicos permite que os humanistas da primeira Renascena italiana, j
que esto intelectualmente preparados para tanto, reconstituam uma sociedade
desaparecida, com suas instituies e seu espao. Os textos os auxiliam a descobrir-
lhes os vestgios espaciais; mas, inversamente, o testemunho .desses vestgios atualiza
o passado e confirma a fidelidade do textos. O percurso da cidade atual, como dupla
rede de marcas sucessivamente impostas por duas culturas, conduz sua delimitao,
sua decupagem, sua mensurao.
Roma, smbolo da Antiguidade, o terreno privilegiado dessa investigao
arqueolgica e da objetivao correlativa do espao urbano que ela promove num jogo
de rctroao com os textos clssicos. Desde 1430, Poggio tem condies de dar um
primeiro
193. E. Garin e E. Panofsky analisaram nos mesmos termos a nova relao dos
homens cla Renascena com a Antiguidade. A paixo por essa no procede mais
io uma "confuso brbara, mas exprime o recuo do crtico que freqenta i
escola dos clssicos no para confundir-se com eles, mas para se definir em
relao a eles (E. GARIN, Moyen Age et Renaissance, op. cit, pp. 86, 87), Para E.
PANOFSKY, cf. por exemplo, La Renaissance et ses Avant-courriers, trad. fr., Paris,
Ptammarion, 1976, p. 94.
inventrio sistemtico dos vestgios de Roma, outrora a mais bela e mais
magnfica das cidades, cujo esplendor se lhe tornou familiar por meio da leitura de
Virglio e Tito Lvio, e que, hoje, despojada de todo o seu ornamento, jaz qual
gigantesco cadver cm putrefao, mutilado de todos os lados
128
. Tal desastre a
ocasio para meditar sobre a fragilidade das sociedades. Quase nada sobreviveu de
Roma: Poucos vestgios desta cidade antiga, c ainda assim meio rodos ou arruinados
pelo tempo, quase nada intacto
129
. Significativamente, Poggio. comea por levantar as
inscries: essa memria da cidade conserva a prioridade sobre as prprias
construes
130
. A seguir, numa descrio permeada de reminiscncias literrias que
mostra ao leitor de hoje o que foi a dialtica do texto e do monumento construdo no
trabalho d constituio da arqueologia, da histria e da teoria da edificao, ele passa
em revista, por categorias, os monumentos em si. D prioridade aos templos
131
, dos
quais s vezes nada resta, quando edifcios cristos os substituram. Depois, vm as
termas, despojadas de seus primitivos ornamentos, mas ainda trazendo os nomes de
seus fundadores e provocando a estupefao de que semelhante suntuosidade tenha
sido consagrada a um uso to vil; seguem-se os arcos de triunfo, os aquedutos, os
teatros de que a cidade estava cheia para os jogos populares, o imenso Coliseu,
reduzido em sua maior parte situao de pedreira pela ignorncia dos romanos, e
as sepulturas.

128 Ruinarum Romae descriptio,' de fortunae varietate urbis Ro- mae et de runa ejusdem descriptio, que traduzimos, segundo Poggi Florentini
oratoris clarissimi ac sedis apo secretarii operum, 1513, foi. 50 e 52. A obra se apresenta como um dilogo entre Poggio e um amigo que par ocasio de
uma doena do papa, visitam a cidade abandonada. Lembremos, por outro lado, que se deve a Poggio Bracciolini a descoberta, em 1416, de um
manuscrito de Vitrvio, na abadia de Saint-Gall.
129 Ibidem.
130 As inscries conservaro durante muito tempo esse estatuto niforcncial privilegiado, como o prova o lugar que ocupam ainda nos gula <ln
cidades dos sculos XVII e XVIII e o cuidado com que estes uh rolrnnscrevem. Cf., por exemplo, FIGANIOL DE LA FORCE, op. cit., lnfru, i>. 62.
131 Cf, op. cit.: "Castoris insuper et Pollucis aedes contiguae loco aedilo In via acro, altera oreintem altera occidentem versus, hodie Marlam
novam appcllant. Inclytus quonam cogendi senatus locus, ma- jori cx par/r collaimu: parvis vestigiis. In quas me saepissime confcrc, revoquium xluporc
i/uodam oppressun animum a ea tmpora, cum ibi oratoriuc senhuUluu dlcebantur et aut L. Crassum mihi, aut Hortensium. aut Ciceronem orantem
proponens".

a mesma experincia que realiza o jovem humanista Leon Battista Alberti,
quando em 1432 o Papa Eugnio IV o chama a Roma pela primeira vez. Mas ele no
continuar historiador-arquelogo. Numa mesma escavao, descobre o espao
antigo e prepara sua vocao de arquiteto. Sua explorao curiosa e suas pacientes
mensuraes de um corpo urbano defunto e mutilado, cuja aparncia original ele se
esfora por reconstituir atravs da imaginao, lev-lo-o a colocar o espao urbano
como problema e como projeto. Sua Descriptio urbis Romae
19S
antes de tudo um
mtodo para a transcrio grfica da topografia romana com seus monumentos, em
outras palavras o instrumento necessrio ao projeto de conservao e renovao de
Nicolau V. Essa obra, a primeira a considerar o organismo urbano como uma
totalidade
132
, precede o De re aedificatoria, de que constitui os prolegmenos,
ilustrando de maneira privilegiada, num nico e mesmo autor, a relao que, graas
explorao arqueolgica e objetivao do espao por ela ensejada, une o texto
comentador ao texto instaurador.
A anlise arqueolgica das runas antigas, sobretudo as da Cidade, Roma, far
parte, durante muito tempo, da formao dos tericos ulteriores da arquitetura, que
ela levar a uma mesma abordagem da cidade e dos monumentos modernos. Desde
suas primeiras aparies, a descrio arqueolgica responde a duas destinaes.,
conforme focalize o objeto arquitetnico ou urbano, ou os percursos a que este se
presta.
para melhor compreender Vitrvio, para verificar suas afirmaes e dominar
diretamente as regras de produo da arquitetura antiga que Palladio mede em suas
menores partes
133
os monumentos de Roma. Mas esse estudo serve apenas para
nutrir o texto e as ilustraes dos Quatro Livros. Leva tambm o arquiteto a escrever as
Antiguidades de Roma
134
. Curiosamente, esta obra, que foi sem dvida at o sculo
XVIII o guia mais popular da Cidade, totalmente desprovida de ilustraes. Os
itinerrios palladianos subordinam a descrio dos stios e vestgios monumentais
histria, exposio das instituies e ao relato dos acontecimentos de que estes
foram o suporte na Antiguidade. Por mais consciente que seja de seu poder sobre o es-
pao, Palladio conserva, na Antichit, sua precedncia ao tempo. Apesar do
deslocamento a que submete a histria e as ideologias, que no so mais as de uma
individualidade viva, o guia palla- diano ainda pertence linhagem dos elogios das
cidades.
Ao mesmo tempo em que, prticos e profanos, os autores de descries e guias
objetivam a cidadc, conservam viva essa relao com o urbano que passa por sua
memria. Contemporneo das Antiguidades de Roma, o primeiro grande guia de Pa

132 Sobre a "inovao operatria maior que constitui a Descriptio, cf. L. VAGNETTI, "Lo Studio di Roma negli Scritti Albertiani", in Convegno..., op.
cit., supra.
133 LArchitecture de Palladio divise en quatre livres, com notas de INIGO JONES, trad. fr., 2 v., Haia, 1726, Prefcio, A.
134 L'Antichit di Roma, Roma, 1575.
A REGRAE O MODELO

ris se intitula, semelhantemente, Les Antiquits, histories et singu- larits de la ville
de Paris
202
; no contm tambm ilustraes e d prioridade, em vez do inventrio dos
monumentos e inscries, aos gestos ocorridos nesta [cidade] desde seu comeo at
nossos dias
203
. Bem mais tarde, em meados do sculo XVIII, o depois dc Brice, Le
Maire e Sauval
204
, Jiganiol de la Force, a despeito das inmeras ilustraes (plantas,
elevaes, perspectivas) com que acompanha sua Description de Paris
205
, comea-a
maneira de um elogio e em nenhum momento dissocia-se de uma histria.
, sem dvida, a noo ambivalente de percurso que articula as duas abordagens,
objetivante e memorizante, do guia urbano. Retomando a experincia tradicional da
comunidade urbana que, no quotidiano, percorre o corpo da cidade e explora-a como o
beb sua me, o guia desnatura essa experincia. Suprime sua imediaticidade
ancestral, recorrendo, para lhe dar sentido, cultura histrica e literria. Assim
distanciado, o percurso se torna simulacro, jogo urbano que reifica os lugares
percorridos. Seria preciso estudar como o guia impe progressivamente a ordem do
olhar
206
, como relega os espaos sem valor ao olhar ou memria cultivada,
circunscreve e organiza os locais privilegiados ao sabor das aquisies da histria e da
histria da arte, das anexaes da moda
207
. Seria preciso mostrar como, depois de
haver explorado e em certa medida devolvido a vida s cidades mortas, os guias
urbanos contriburam para elaborar a noo de patrimnio, mas mortificando a cidade
viva, para alertar os prticos, mas enganando-os, como finalmente insuflaram
208
nos
autores das teorias do urbanismo as noes ambivalentes de monumento, dc centro
da cidade, de pitoresco e de paisagem urbana.
302. Por GILLES CORROZET, 1.* ed., Paris, 1532; 2.' ed., 1550.
203. Op. cit., dedicatria.
204. Para a bibliografia desses livros sobre Paris, cf. o prefcio de PIGANIOL
(op. cit.), na qual ele passa em revista a contribuio do conjunto de seus
predecessores.
205. Description de Paris, de Versailles, de Marly, nova ed-, Paris, 1742 (num
pequeno formato que ser o de todas as reedies seguintes).
206. O descritor de cidade tomar o hbito de subir ao cimo da catedral, do
campanrio ou de uma torre central, a im de apreender, In um rclanc, a
totalidade do espao urbano que ele quer descrever. ('1'. n loHcrlo das
cidades de Flandres, particularmente Bruges e Gand, ])or MON.KTARIUS in
Voyage aux Pays-Bas, 1495, trad. fr. por M. Clfinlol. d M. Delcourt.
21)7 An iilllinas em data se devem arqueologia industrial,
21)11, Knrl Bnocleclter morre (1859) no momento em que o urbanismo
miHcu mtno disciplina autnoma, trinta anos antes que, em Viena (o iii'<|ultto
urlmnlsta Camille Sitte analise, o primeiro entre os tericos-pnUloiiH do
urbanismo, o funcionamento dos espaos urbanos medievais u, dnpuln iln
Jlnlzac, mas com mais de um sculo de avano em relao UOH proflsslonulK,
proponha a idia de bairro a salvaguardar.

O comentrio dos humanistas-gegrafos vem, por sua vez, a partir dos ltimos
anos do sculo XV, confirmar e acelarar o processo de objetivao do espao urbano.
Com efeito, depois das primeiras viagens arqueolgicas no tempo, as grandes viagens
martimas da poca foram motivo de um dpaysement mais radical, de uma
descoberta mais fulgurante. Levavam a lugares desconhecidos, defrontavam com
sociedades vivas, de carne e osso, e no mais com vestgios. Quando, em sua clebre
carta a Lo- renzo di Pier Francesco de Mediei (1503), que foi, com sua carta ulterior a
Soderini (1504)
135
, um dos maiores xitos de livraria do sculo XVI, Amrico Vespcio,
com insistncia deliberada, qualifica de novo
136
o mundo que acabara de descobrir, d
a esse qualificativo sua mais plena acepo e assinala a diferena que confere a seu
relato sua sonoridade pioneira: trata-se ao mesmo tempo de terras jamais pisadas
pelos europeus, de um mundo desconhecido, no-penetrado pelo conhecimento, e de
uma nova abordagem que abre caminho a uma nova literatura
137
,
O olhar que Vespcio lana sobre o novo continente , ou pretende ser, o olhar da
cincia. Formado junto aos humanistas florentinos
138
, Amrico rompe com abundante
literatura de viagens anteriores
139
cujos auteres ou cediam sem crtica ao apelo do
maravilhoso, ou projetavam sobre as sociedades visitadas suas estruturas culturais.
Ele quer ser, segundo suas prprias palavras, uma testemunha fiel e um observador
crtico
214
. Em sua indagao, ele no descreve, como gegrafo, apenas a configurao,
dos cus noturnos do hemisfrio austral
215
, o clima, a posio das costas (o erro de
Colombo), as floras e as faunas exticas, mas tambm os povos que encontrou e suas
prticas. Revela assim aos leitores letrados da poca, e a Morus entre eles, sociedades
onde o ouro ao mesmo tempo abundante e intil, onde, sem que se tenha de exercer
o poder arbitrrio de um prncipe, reina a comunidade dos bens
2ls
. A descrio de
costumes diferentes no est dissociada da do espao construdo que seu quadro,
desde a grande casa de seiscentas pessoas que os ndios de Honduras abandonam em
perodos fixos para reconstru-la detalhe por detalhe, at a pequena Veneza de
quarenta e quatro casas descoberta alm do Yucatn, perto do Golfo do Mxico
217
.
Assim como os elogios no focalizavam jamais suas descries de cidades sobre o
espao construdo delas, assim tambm a literatura de viagens medieval era pobre em
indicaes espaciais, que serviam essencialmente de referentes prticos
218
, A partir de
Vespcio, a tendncia se inverteu; o quadro construdo das sociedades exticas
objetivado por uma literatura cientfica cujos promotores sero as ordens
evangelizadas, as quais a difundiro com um xito notvel.
F.' de Dainville
219
mostrou como, do sculo XVI segunda metade do sculo XVII,
os missionrios foram os criadores de uma geografia mais humana que fsica, devido

135 A primeira, chamada Novus Mundus, e a segunda, que contm o relato das quatro viagens de Vespcio, foram traduzidas, do italiano tingido
de hispanismo em que foram escritas, para o latim e para todas as lnguas europias. Foram igualmente adaptadas e falsificadas. Da imensa literatura
atribuda a Vespcio, restam apenas trs cartas autnticas.
136 O termo utilizado trs vezes j no primeiro pargrafo onde, lembrando a descrio de todas as partes do Novo Mundo" feita numa carta
anterior, ele prossegue: Veremos, com efeito, se bem refletirmos, que essa regio realmente um novo mundo. No foi por acaso que nos servimos
dessas expresses 'novo mundo' porque [.. . ] jamais os antigos dele tiveram conhecimento Segundo o fac-smile reproduzido in L. FISPO, Prime
relationi di navlgatori italiani sulla scoperta dellAmerica, Colombo, Vespucci, Verazano, Unione typogra- fico editrice torinese, 1966. [O grifo nosso.]
Contra a opinio de Humboldt, que por outro lado reabilitou Vespcio (Kxmnon critique de la histoire et de la gographie du nouveau continent, Paris, de
Gide 1839), G. Arciniegas mostrou a amplitudo da significao do termo novo que, sob a pena de Vespcio, no mais tom relao com o all oikhoumere (
aXXT] oixou(J.evr) ) da Antiguidade, in Amerigo an the New World, trad. americana por H. do Onis, New York, Knopf, 1955.
137 F. ARCINIEGAS, op. cit., p. 167.
138 Estamos pensando na formao de Vespcio por seu tio Gior- gio Antonio, em sua cultura literria e cientifica e tambm no interesse dos
humanistas florentinos pela geografia (Policiano e as viagens de Diaz).
139 Cujas caractersticas ainda se mantero durante muito tempo nas obras de parte dos viajantes leigos. A originalidade de Vespcio

mesmo s preocupaes normativas e religiosas de- que ela devia ser o instrumento.
Era como se, para melhor evangelizar os selvagens, fosse preciso conhecer com
exatido suas prticas, acumular sobre eles informaes que permitissem, por
comparao
220
com sua sorte,
ressalta muito particularmente, ao opor-se suas cartas carta de Colombo
(Roma, 1493), que alis no teve repercusso, ou aos diversos relatos de
viagens repertoriados por G. ATKINSON in Littrature go- yrophique franaise
de la Renaissance, repertrio bibliogrfico. Paris, Picard, 1927.
214. Inicio da carta Novus Mundus.
215. Sobre a contribuio de Vespcio para a observao astronmica, cf.
ARCINIEGAS, op. cit., p. 193, n, 2.
216. L. PIRPO, op. cit., ac-smile Novus Mundus, p. 88.
217. Carta a Soderini, cf. trad. ingl. in The Cosmographiae Intro- duetio of Martin
Waldseemller, in fac smile, followed by the Four Voyagcs of Amerigo Vespuce
with their Translation into English, C.G. HABKRMANN (org.), New York, the
United States Catholic Historical Socloty, 11)07, pp. 97 e 103.
218. Cf. P. LAVEDAN, Quest-ce que Vurbanisme, Paris, Laurens, 1920. Gttp. III.
219. /, Oographie des humanistes, Paris, Beauchesne e filhos, 1940.
220.Cf., por exemplo, Pe, J. ACOSTA, Advertncia da Histoire na- turelle et
morale des Indes, trad. fr.. Paris, 1598 (Historia natural de las ndias, 1590).
inulhor agradecer a Deus a sorte dos cristos, O desapego e a formao cientfica
221

eram, pois, exigidos desses primeiros ge- r.raos-etngrafos
222
. com a mesma
preocupao de objetividade e de objetivao que os vemos estudar, nas sociedades
exticas com que se deparam, as instituies sociais e o quadro espacial de seu
funcionamento. Suntuosos ou miserveis, quer se trate das cidades do Peru ou do
Mxico ou do relato de J. Acosta
223
, ou da tenda iroquesa de que o Padre Lejeune
descreve a estrutura
224
, a fabricao e a montagem
225
, esses estabelecimentos wio
descritos pelos investigadores com idntica preciso: respeitando os addos que
contribuem para abrir as primeiras brechas
226
naquilo que denominamos hoje o
etnocentrismo ocidental.
O olho do etngrafo revela ao pesquisador que a obra construda no uma
produo inerte, mas ancora e fixa o conjunto lias prticas sociais
227
. Tantas
sociedades, quantos espaos. O proselitismo do missionrio leva-o a privilegiar o
quadro construdo como garantia do funcionamento do modelo social. Esse
221. O Pe. Ricci exige para a misso da China (1584) letrados que hajam
"rompido com as cincias e sejam conhecedores da prtica dos instrumentos de
observao (citado por DATNVILLE, op. cit., p. 109),
222. Incio de Loiola pede a seus missionrios verdadeiras pesquisas
etnogrficas. Em 1553, ordena ao Pe. Nbrega que escreva com maiores
detalhes e maior exatido, que tale "da regio, do clima, dos graus, dos
costumes dos habitantes, de suas vestimentas, de suas moradias [...]"
(DAINVILLE, Op. Cit., p. 113).
223. Op. cit., pp. 308, 292 e ss,

224. Para conceber a beleza desse edifcio, preciso descrever-lhe a
estrutura; dela falarei com cincia: porque muitas vezes eu ajudei a ergu-la,
Relation de ce gui s'est pass en la Nouvelle France en 1anne 1C34, envoye au
Pre provincial de la Compagme de Jsus en la Pro- vince de France, Paris, 1635,
Cap.: Do que Preciso Sofrer Hibernando com os Selvagens", p. 186.
225. Lejeune nota a diviso do trabalho entre as mulheres que cortam a
madeira de carpintaria, os homens que talham a planta na neve, com que fazem
em seguida um muro; descreve as varas estruturais sobre as quais estendem
cascas, as pelos que sorvem de portas, op. cit., mesmo captulo.
226. Tarefa penosa: cf. as dificuldades que onconlrou Acosta para elaborar
uma taxionomia do conjunto doa ent.uholodinei.iUis descobertos no mundo
no-cristo, in De procurando Imtormi eonvarsione (citado por F, DE DAINVILLE,
op. cit.).
227. Acosta desmonta sistomntfeaiTHinlo n roluio que une a organizao
territorial dos Incas a suuh iihIRuIOon polticas e econmicas o a suas crenas.
Quando [o Ingual eou<iiilnl.iiva algumas cidades, ele dividia todas as suas
torras otn trfln pin tou. A primeira delas era para a religio, e cerimnias, do tal
forniu quu o 1,achayachaqui, que o criador c o Sol, o Chuuiilu, (|uu t' o Tmvilo,
o Pachamama e os mortos, o os outros guacas o santuilrkm, tivessem cada um
suas prprias terras
sendo que o santurio unlvormtl o geral se achava em Cuzco e sorvia de
modelo a mais do com cidades e algumas distantes duzentas lguas de Cuzco A
soRiindn parto das terras era para o ngua C...] A terceira [...] ora dada pelo
ngua para a comunidade (Histoire na- turalle, p. 294).
quadro se torna para ele a pedra angular do processo de evangelizao. preciso
destruir a organizao espacial que aloja e corrobora os comportamentos a erradicar,
e substitu-la por um modelo tomado ou concebido pela sociedade crist, ou
ainda impor-lhe um ex nihilo, nos casos de misria quando se tem contato com povos
em estado natural. Para o Padre Lejeune, por exemplo, as pequenas sociedades
naturais que ele conheceu intimamente no Canad, ignorantes do mundo tico e
guiadas apenas pelo instinto e pela intuio
140
, no possuem leis positivas e no
podem aspirar a um habitat institucionalizado. A tenda, que ele descreve to bem, no
tem direito a esse ttulo, e os hures s sero culturalizveis e cristianizveis se
adotarem um estabelecimento fixo, elaborado para essa finalidade
141
.
Entretanto, na medida em que a comparao
142
lhe inerente e em que se refere
necessariamente, sociedade dos prprios descritores, que esses tendem a considerar
como outra e como objeto
143
, a descrio etnogrfica dos missionrios pode tambm

140 "Eu no ousaria garantir que tenha querido exercer qualquer ato de verdadeira virtude moral a um selvagem: eles s tm seu prazer em vista
[.. .] S pensam em viver, comem para no morrer, se cobrem para expulsar o frio, no para aparecerem" (op. cit., pp. 109 e 166). Para qualificar osse
estado de imediaticidade, Lejeune recorreu ao conceito aristotlico de necessidade (cstrtdio inferior do desenvolvimento da humanidade).
141 hlcvi, Cap. III: "Sobre os Meios de Converter os Selvagens: "No se deve esperar grandes coisas dos selvagens enquanto forem errantes.
Ensinar-lhes os rudimentos da agricultura realmente impossvel porque "no tm lugar em suas cabanas para [estocar] a ervilha e 0 trigo (pp. 37 e 39).
142 Cf., per exemplo, R. P. LAFITAU, Moeurs des sauvages arnri- cains compares aux moeurs de notre temps, Paris, 1724.
143 Cf. LVI-STRAUSS, Anthropologie structurale II, Paris, Plon, 1973, Cap. II. O processo foi descrito j no sculo XVIII, como testemunha, por
exemplo, o "discurso preliminar do Voyageur philosophe 1.. . ] citado supra: "Quando se percorrem os pases afastados, tudo to lferente daquilo
que se est acostumado a ver no seu, que uh prlmeii
,
as'observaes de um viajante sobre os povos que ele con- Sidora, versam naturalmente sobre o
grande nmero de costumes bizarros I.. . 1 Os segundos nos reconduzem aos nossos, donde resultam pamloloH dos quais um esprito sbio e
esclarecido tira tanto maior provolUi quanto menos vantagem tem para si (op. cit., p. 44). [O grifo e nosso.]

transformar-se em lio de modstia e inverter o processo de modelizao que
acabamos de descrever. A Europa e sua sociedade crist esto longe de serem sempre
julgadas exemplares. Missionrios encontraram entre os incas a sofisticao e o refina-
mento das sociedades antigas
144
e, na simplicidade dos hures, ura a austeridade da
Roma clssica
145
, ora a inocncia anterior ii queda, descrita no Gnesis
23i
.
Fortuitamente, chegam a ver na ausncia de um quadro construdo fixo e
institucionalizado a condio suprema da virtude. Quando o Padre Buffier faz a
apologia do desenraizamento e da errncia (que liberdade [...] no ter morada,
habitao; e ser sempre errantes como animais ferozes
146
), ele envereda, ao contrrio
da modelizao e do con- liole pelo espao construdo, pelo caminho aberto por
Fnelon para a converso interior dos coraes. Os padres chegam assim a contestar a
sociedade crist em seus costumes, suas instituies polticas, jurdicas e econmicas.
Abrem o caminho a um pensamento leigo cuja crtica erige em modelos as sociedades
exticas i; seu espao.
Vemos a relao generativa que liga os primeiros relatos ( icntficos de viagens, a
primeira literatura geogrfica, utopia como gnero textual
147
. Esses relatos
permitiram, em primeiro lugar, criao dessa ltima por Toms Morus. Com o
tempo, contriburam para assegurar-lhe o desenvolvimento, no vaivm crtico entre
duas experincias igualmente induzidas por um procedimento etnogrfico que no
ponto de partida tinha como objeto a sociedade selvagem
148
. Paradoxalmente, os
primeiros relatos cientficos de viagens contriburam, com efeito, num mesmo movi-

VM. "K<! mi Ropblicas dos Mexicanos e nguas tivessem sido conhecida.'! nuNMit tnpo dos Romanos e dos Gregos, suas leis e governos teriam
sido multo apreciadas por eles. Mas ns outros agora no consideramos nada disso, e entramos l pela espada, sem os ouvirmos (ACOSTA, op. cit., p.
274.)
145 Cf. R.P. LAFITAU, Moeurs des sauvages amricains, especialmente pp. 105 e 456; embora reconhecendo a diferena com o Peru e o Mxico,
que podem passar por [naes] policiadas, Lafitau descobre outre os iroqueses e os hures do Pe. Lejeune instituies complexas que compara a
instituies antigas (Senado, associao de guerreiros, linecocracia dos estudantes de liceus... ).
146 Buffier continua: Nada contraria uo mais digno do homem que percorrer diversos lugares da teiTa; ela toda dole, ele a deve lmbitar toda,
tanto quanto lhe for possvel I... 1 Um lroqus com sua casa e mesmo sua nao inteira se v alm do setecentas ou oitocentas lguas sem haver deixado
sua ptria I .1 (Cours tic sciences sur des principes nouveaux et simples pour former le langage, l'esprit et le coeur, dans lusage ordinaire de la vie, Pari
1732, p. 984).
147 Essa relao j foi sublinhada pur (!. Chinard. Cf. LAmrique cl le rve exotique dans la littrature franaise, Paris, Hachette, 1914 e LExotisme
amricain dans ta littral urc du XVIe sicle. Paris. Ha- eliotte, 1911. Sem dvida, Chinard entende "utopia numa acepo mais iiinpla que a nossa. Cf.
tambm, nota 234, acima, a citao de Leieune.
148 As pesquisas de Acosta ou fie Garcilaso de la Vega alimen- lunim as utopias barrocas do sculo XVIII. Oi Comentrios reais, publicados cm
Madrid em 1U0II, traduzidos para o francs em 1B33, pari ieularmente, inspiraram Morolly, primeiramente na Basiliade (1753), depuis em Le Code de la
nature (1755).
ES A REGRA E O MODELO

mento, para promover o construir eficiente de uma forma de colonizao e para
elaborar uma nova forma discursiva, aparentemente a mais desprovida de eficcia, a
utopia. Mas esse duplo impacto revela, na realidade, o parentesco estrutural dessa
prtica espacial e desse gnero textual, ao mesmo tempo que o poder latente do texto
utpico.
Os dois conjuntos de textos, o instaurador e o comentador, sc comunicam entre si.
Mas, como vimos, sua interao toma vias especficas. Enquanto os tratados de
arquitetura sofrem a influncia direta do discurso dos primeiros arquelogos-historia-
dores, as utopias so articuladas sobre o dos primeiros gegrafos- -etngrafos.
3.2. Comentrios Pr e Contra a Cidade
A relao dos textos comentadores com os textos instauradores parece menos
evidente quando se considera sua funo axiolgica e a forma como tomam partido
pr ou contra a cidade e o espao construdo. No entanto, a anlise descobre uma
dimenso tica oculta, porm inerente aos textos instauradores. Ademais, ela revela
que o tratado de arquitetura e a utopia fazem respectivamente, desde o incio, mas
sem dar-lhes formulao explcita, escolhas de valores, que so escolhas antagnicas.
medida que a cultura ocidental aprofunda sua tomada de conscincia de si
atravs de uma reflexo sobre suas prprias realizaes, a cidade tende a tornar-se seu
smbolo por excelncia, e o comentrio sobre a cidade um lugar privilegiado para a ex-
presso de uma viso do mundo e de uma idia de natureza humana. Ilustraremos as
duas atitudes, positiva e negativa, adotadas para com o mundo construdo pelos
escritos comentadores, e mostraremos os laos que os prendem ao tratado de
arquitetura e utopia, tomando como tipos exemplares e antitticos (apesar de algumas
aparncias) trechos de Rousseau e de Marx.
Suas tomadas de posio diante do urbano e da urbanizao no so
epifenomenais. Comprometem sua filosofia e sua concepo do homem. Que Rousseau
estigmatiza a cidade no anedtico, no traduz uma contingncia biogrfica
238
que o
inclinaria para a ruralidade ou a natureza selvagem. A atitude que o leva a denunciar
"as grandes cidades onde reina uma horrvel corrupo
239
e a cducar mle longe dos
"negros costumes das cidades
240

238, Mesmo que, como insiste E. CASSIRER, a chegada de Rous- HOnn ii Pnvis
tenha constitudo para ele um traumatismo decisivo, parti- rulimiinritu om sua
relao com a temporalidade. The Question of Jecm- JauqiWH loiisttcau, trad.
ingl. de Das Problem Jean-Jacques Rousseau, Indlunu IlnlvwHlty Press, 1963.
lrnlla, E. o P. Richard (ed.), Garnier, Livro V, p. 601.
240. Iihnn, p. 8S. Cf. tambm, no mesmo Livro V: "Adeus pois, PurlH, rlilmlc
Hriliihm, cidade do barulho, da fumaa e da lama, onde as mulher nfUi
iicroclftnm mais na honra nem os homens na virtude" (p. 444); nu iilntlu: "Num
grandes cidades, a depravao se inicia com a vida (p. 4!)2),

radica-se no centro mesmo de seu pensamento. Com efeito, o que a cidade para
ele seno o local por excelncia da sociedade, isto , de um estado, certamente inscrito
na natureza do homem, mas que no cessa tambm de amea-la? "A sociedade
deprava e perverte os homens
149
porque os expe desnaturao, em outras
palavras, perda de sua liberdade individual, da independncia natural que lhes
prpria, para alien-los pela submisso vontade alheia. A cidade o lugar das
relaes arbitrrias, o local da mscara, do parecer, da falsidade.
Bem entendido, trata-se a de um risco e no de um destino. O contrato social toma
possvel uma cidade onde reinaria a liberdade na submisso lei unanimemente
aceita. As artes e as cincias que se desenvolvem nas cidades podem ser vivenciadas
como progressos, desde que no se desviem de fins universalizveis: a perfectibilidade
est na natureza dos homens, ao contrrio da dos outros seres vivos. A natureza
humana no retrocede
150
. Mas essa perfectibilidade o mais ambguo dos bens; e
entre os diferentes tipos de estabelecimentos, a cidade o que comporta mais riscos,
porque impe a seus habitantes as coeres e o obstculo da distncia. Sua dimenso
os isola, os separa, os torna estranhos entre si, impedindo-os de se conhecerem e se
comunicarem, aliena-os de si mesmos num tempo fracionado pelos percursos
espaciais: Passa-se metade da vida indo de Paris a Ver- sailles [. . .] e de um bairro a
outro
151
. Mais grave ainda, quando a grande cidade tenta paliar os inconvenientes da
distncia fsica multiplicando os intermedirios da comunicao (hoje se diria os
media) cujo paradigma, na poca, continua sendo a escrita, s consegue impedir o
contato vivo e direto das pessoas, portanto das conscincias.
Por isso, quando Rousseau tempera suas nostalgias e cessa de sonhar com uma
sociedade que evoca tebaidas ideais e espaos vazios
152
, apela ao modelo fechado da
cidade antiga
153
*
5
. Se necessrio um espao institucionalizado, pelo menos
impeamo-lo de proliferar. Como vimos
154
, Rousseau se situa no extremo oposto do
pensamento espacializane da utopia. No entanto, desde o instante em que o mundo
construdo apreendido como obstculo e a exteriorizao como queda e perdio,
est bem perto de surgir a idia de um modelo espacial, graas ao qual seja possvel
deter ou frear o desenvolvimento do espao conslrudo mediante seu controle. No
est longe a utopia.
Marx que, embora reconhecendo-lhe um valor crtico, condenou a dimenso
modelizadora da utopia, ilustra a posio inversa diante do projeto construtor. Que ele
denuncie as taras da metrpole industrial e retome por sua conta as concluses das
comisses de pesquisa do Parlamento ingls
155
sobre as condies de vida nas
grandes cidades no significa condenao ou desconfiana diante do construir, nem
recuo com relao ao espao edificado. Certamente, ele faz o balano da misria e do
sofrimento, fsicos e morais, engendrados pelos centros urbanos contemporneos:
barracos infectos que reduzem o homem ao estado de animal
156
, mas tambm

149 lem, p. 281.
150 Discours sur lorigine et les fondements de l'ingalit, citado por CASSIRER, op. cit., p. 105.
151 Emile, ed. cit., p. 521.
152 Cf. supra, p. 48, n. 146.
153 Cf. mile, ed. cit., p. 9. No sem inconsequncia, ele assimila os dois casos da pequena cidade grega (Esparta) e da gigantesca Roma.
154 Cf. supra, p. 48.
155 Cf. tnexos do Capital, particularmente o Anexo X, Paris, Gallimard, Bbl. de la Pliade, 19G3, pp. 1348 e ss. A cotejar com ENGELS, La
Situation de la classe laborieuse en Angleterre, Paris, d. sociales, 1960.
156 Cf. conomia politique et Philosophie, Paris, Alfred Costes, 1937, onde o cortio do proletariado contraposto residncia luminosa de

distncias esgotantes entre o barraco do operrio e seu local de trabalho, isolamento
e anonimato sem recursos num formigueiro humano onde no existe comunicao
com o semelhante
157
. Entretanto, para Marx, a distncia e a no-comunicao no so,
como em Rousseau, propriedades da cidade em si. Elas apenas a caracterizam, tal
como os barracos da classe operria, em dado momento da histria. So taras tem-
porrias, positivas na medida em que exigem sua prpria superao
158
.
Como j o era a cidade da Idade Mdia, a cidade da era industrial o local por
excelncia da luta de classes e, portanto, da realizao da histria. Bero respectivo da
burguesia e do proletariado, da luta contra o feudalismo e contra o capital, a cidade
medieval e a metrpole do sculo XIX so criaes benficas, cuja l&ce negativa faz
parte integrante e necessria da dialtica da histria. Mas, no duplo processo de
desnaturao de si e da terra inerente histria dos homens, a grande[s] cidadets]
industrial [is] moderna[s] surge[m] de um dia para o outro" representa um progresso
e uma etapa superior em relao cidade ainda natural"
251
que a precedeu. De um
lado, graas variedade e ao nmero das populaes que rene e graas sua
explorao das tcnicas de comunicao, ela anuncia a universalizao das culturas. De
outro lado, atravs da errncia do proletariado, desprovido de toda tradio, incerto a
cada dia da moradia e do emprego, prepara o grande desenraizamento, a grande
ruptura desalienadora dos homens com os lugares, a libertao dos laos naturais
gabados pelo reacionrio Proudhon e que, prendendo-o ao mundo animal, impedem
que o homem se realize
252
. Finalmente, enquanto artefato, a grande cidade da era
industrial, por seu aperfeioamento e sua eficcia, no pode ser comparada a todo
espao construdo jamais produzido pelos homens: muitas passagens do Capital o
atestam e esta tambm a concluso etno- cntrica do Manifesto, que relega a um
comum desprezo todos os outros tipos de aglomeraes, antigas e contemporneas
253
!
O privilgio concedido ao modo de urbanizao do homem ocidental, que, pela
previso de Marx, se difundir pela terra inteira, radica-se em que, para ele, o homem
somente se realiza ao sair de si mesmo, para a exterioridade, por meio de uma praxis
254

que o fora a violentar a terra e transform-la em mundo construdo. A Bildimg dos
homens e de suas sociedades passa por ser a de seu espao. Em outras palavras,
quando mediante o trabalho o homem atua sobre a natureza exterior e a modifica,
ele modifica sua prpria natureza e desenvolve as faculdades que nela estavam
adormecidas e a terra [...] fornece ao trabalho o locus standi, sua base fundamental, e
sua atividade o campo onde ela pode se desenvolver
255
. Tomadas da abertura da
terceira seo do Livro I do Capital, onde Marx ope o trabalho da arquitetura humana
ao do inseto arquiteto, tais frmulas
256
soam como as dos tratados de arquitetura. Mais
precisamente, pela maneira como recorre a um relato de origem para fundar e reduzir
a um denominador comum todas as atividades de transformao, por sua apo-

Prometeu, pp. 51-52.
157 Cf. tambm ENGELS que, j em 1844, indica: Essa gent se cruza correndo como se no tivesse nada em comum [.. . 1 no vem ao esprito de
ningum conceder a outrem mesmo que seja um nico olhar. Essa indiferena brutal, esse isolamento insensvel de cada indivduo no seio de seus
interesses particulares so tanto mais repugnantes e injuriosos quanto maior o nmero desses indivduos confinados nes- Ui u8|>i>o reduzido. E
mesmo que saibamos que esse isolamento do Indlvldtio, osso egosmo tacanho so em toda a parte o princpio fun- (lummitul dii sociedade atual, em
nenhuma parte se manifestam com uniu ItnintldOnciu, uma segurana to totais quanto aqui, precisamente, nu I>n11mriIlu d grande cidade (Situation
. . . , ed. cit., p. 60).
158 ram quo se possa realizar uma verdadeira comunidade, prunlmi qiw OM moios necessrios, isto , as grandes cidades industriais e as
comunloiigrto.H dispendiosas e rpidas, sejam estabelecidas em primeiro lugur pelu ({iiiiHlo indstria (Idologie allemancle, ed. Alfred Costes, Paris, 1KI7,
p, 221).

25L lologie allemane, ed. cit., p. 218. Em La Guerre civile en France, Marx
toma cuidado em prevenir o contra-senso que seria assimilar a comuna nova
sua rudimentar forma mndieviil (Paris, ditions sociales, 1968, p. 65). Cf.
tambm as pginas onde Engels descreve a vida dos operrios antes da
revoluo industrial, as "relaes patriarcais que a dominam", e fala do
desprezo que deve inspirar essa "sim. plicidade idlica 1...1 essa pacata
existncia vegol,ativa (/.a Suation de la classe laborieuse en Angleterre, ed. cit.,
pp. 37-31!).
252. Cf. tambm F. ENGELS, La queston dii logement, ed. cit., p. 28.
253. K. MARX e P. ENGELS, Manifeste du parti communisie, Paris, d. sociales,
1947, pp. 14-15. Bem vista por R. WILLIAMS, op. cit., p. 303.
254. Cf. K. AXELOS, Marx penseur de la technque, Paris, d. Minuit, 1961.
255. Le Capital, Liv. I, 3. seo, Cap. VII, ed. cit., pp. 727-735.
256. A comparar com aquelas, bem anteriores, de conomie politique et
Philosophie (ed. cit,, pp. 34-40), da Idologie allemande (ed. cit,, p. 222) e do
Manifeste (ed. cit., pp. 13-15).
logia da desnaturao e pela escolha das marcas mais significativas que lhe atribui,
"atelis, canteiros, canais, estradas..a passagem inteira donde so tiradas essas
citaes poderia alinhar-se entre os "elogios da arquitetura" que constituem uma
seqncia quase obrigatria dos tratados.
A aproximao no fortuita. Deixa entrever pressupostos antropolgicos
comuns, silenciados nos tratados e revelados pelo texto comentador. Para Marx, a
cidade no tem valor enquanto modelo de urbanizao nunca encontramos nele a
nostalgia de um tipo urbano qualquer , mas como smbolo de confiana a atribuir ao
espao para informar o projeto, sempre novo e inovador, com cujo desdobramento o
homem se constri enquanto arruina a natureza. A grande cidade industrial superior
a_todas as formas de aglomeraes que a precederam no tempo e no espao. Mas cia
marca um momento da histria e desaparecer em proveito de uma forma superior,
consagrando a supresso da diferena entre a cidade e o campo. Que as cidades
ultrapassem seus limites e que os campos se urbanizem. o processo de urbanizao
em si e por si, que Marx exalta, como Alberti celebrava a edificao. A confiana que
um e outro demonstram pelo Homo artifex no deixa lugar dvida: Marx no prev
nem a escala nem a fora destruidora da urbanizao anunciada por sua famosa
supresso. Essa adeso irrestrita invaso da terra pelo construir ope-se
desconfiana que a utopia devota a todas as formas de exteriorizao.
Os exemplos anteriores devero ter mostrado os limites da conveno que faz tios
textos instauradores uma categoria autnoma e exclui de nosso corpus os textos
comentadores
159
, alm dos outros textos realizadores: uns e outros no cessaram de
interferir com os tratados e as utopias, participando seja de sua gnese, seja de sua
evoluo.
Por necessidade, os exemplos foram em nmero limitado; so, portanto,

159 Bobro n eficcia do texto comentador, cf. R. CAILLOIS, que obiurvii !|iin "o mito de Paris [em La Comdie kumaine] anuncia estranho poderio
tia literatura e que o romance no tem pretenses a uma bolo/,! iiiUnnpoNil 1.1 Pretende traduzir uma realidade efmera e cambiante, quo nlo procura
modificar' (introduo ao Pre Goriot e s Illusions perduas, p. 7). ro grifo nosso. 1

espordicos e arbitrrios. No que tange aos textos realizadores, foi possvel no lhes
impor a fronteira do sculo XVIII e apelar para os sculos XIX e XX. Em compensao, o
comentrio axiolgico poderia ter sido buscado na idade clssica. E igualmente
discutvel o ter colocado entre parnteses a contribuio incomparvel das literaturas
romanesca e dram- tien i|iie, a partir do sculo XIX, superpe objetivao da cidade
um movimento inverso, de repersonalizao.
OS TEXTOS SOBRE A ARQUITETURA E SOBRE A CIDADE 73

Mas pouco importam, em definitivo, os casos tratados, desde que tenham
permitido localizar a posio dos textos instauradores na rede e no jogo dos escritos
relativos cidade, e facultado a percepo de sua escandalosa estranheza. Era esse o
objeto de um captulo que talvez tenha contribudo tambm para precisar a categoria
taxionmica em que se inscreve este livro: texto sobre textos concernentes ao espao
edificado e cidade, ele comentador, mas em segundo grau.
2. De re aedificatoria: lberti ou o Desejo e o Tampo
O livro ao qual atribu um carter pioneiro e que, segundo penso, rompeu
com a tradio abre-se, paradoxalmente, j na primeira frase, com uma invocao
aos antepassados (majores iKistri) e com um elogio a suas realizaes
160
. esse o
sinal liminar de uma referncia ao passado que, em seguida, percorre lodo o texto,
na forma de citaes de autores antigos
161
e de numerosos relatos que se
abeberam tanto nas fontes da mitologia
162
quanto nas da histria antiga
163
, sem
por isso eliminar as "histrias mais ou menos fantasiosas que a tradio literria
antiga
164
transmite, nem proibir as reconstituies histricas do autor. Mais
bizarro ainda, esta obra dedicada s regras da edificao est permeada de
consideraes sobre assuntos heterclitos e, aparentemente, estranhos a seu
propsito. Explica a formao dos ventos, estuda as diversas constituies
polticas, analisa a instituio da famlia mononuclica, medita sobre as diferenas
que contrapem proprietrio rural e mercador urbano. Enfim, parece confundir
regras tericas e receitas prticas: enuncia com o mesmo cuidado as regras
universais para a escolha do stio de uma cidade ou o estabelecimento das
fundaes de um muro e aquelas cujo emprego evitar rachaduras no cimento,
explica cm detalhe como calcular as propores das colunas segundo as leis da
beleza, mas tambm como misturar cal e urina humana para executar o piso de
um colum- brio que atrair imperiosamente os pombos.
Destarte, duas tarefas passam a nos ocupar. Primeiro, cabe mostrar que o De
re aedificatoria no apresenta uma paisagem errtica seno ao viajante apressado
que queima as etapas e no respeita a ordem do encaminhamento concebida e
imposta pelo autor: quando o detalhamos ao acaso, a riqueza do edifcio al-
bertiano esconde-lhe a estrutura. Deveremos provar a realidade de uma
organizao textual sem falha cujo rigor Alberti reivindica, e mostrar que as
exposies sobre os ventos, as constituies ou a famlia se acham em seu lugar,
previsto, lgico e legtimo, tanto quanto algumas receitas prticas. Do mesmo
modo, mostraremos que a importncia atribuda por Alberti histria e ao

160 "Multas et varias artes, quae a vitam bene beateque agendam laciant, sumrna industria et diligentia conquisitas nobis majores nostri
traidere (op. cit., Prlogo, p. 7).
161 De Plato a Aristteles, de Hesodo a Pitgorns, de Ptolomeu a flfinoca, de Ccero a Plnio, o Moo. Para as tontos literrias de Alberti,
<-r, A.V. ZUBOV, "Leon Baptista Alberti el. los autoiirs du Moyen Age, Mcdiaeval and Renaissance Studies, vol. IV, Warliurj; Institute, London
University, 1958. Mostra o autor que dos nomos do autores que Alberti <'ll,ii no se pode inferir as suas verdadeiras Inlturaa. Kssos autores, do
conformidade com uma vontade "humnnlsta" do ruptura com o pas- Hndo prximo, so buscados exclusivamonto nn Antiguidade, mesmo
liiimdo Alberti os conhoceu atravtH das fonliwi medievais que ele se aliHl.rfm de citar. A concluso do Kubov o contundo, contudo, com a quo
desenvolvemos essoncialmonto nm torno do caso de Vitrvio (cf. infra): as leituras de Alberti no forom em nada a originalidade de seu [iiiiinho.
162 Cf. o incOndio do tomplo do Moso pelas Amazonas (Livro VII, Gap. XI).
I Cf. a importncia do autores como Herdoto (treze citaes), Tiioldldos (sete citaes), Cuar, Tito Livio, Flvio Josefo (oito citaes iwlu
um).
164 Relativas, por exemplo, s sepulturas faustosas encomendadas jidla (MtftS Rodope de Trcia (Livro II, Cap. II), formiga sacrificada
tin : inl |mias sentes de Moria (Livro VII, Cap. I I), proposta feita pelo iirqullutu Dinocrates a Alexandre.
7G A REGRA E O MODELO

passado no a marca de um tradicionalsmo, mas parte integrante de uma viso
prospectiva e de um procedimento inovador. -Tralu-sc, pois, nesse primeiro
tempo, de uma anlise da estrutura e do funcionamento manifesto do texto. A
extenso e a linearidade dessa anlise se fizeram necessrias devido ausncia
de uma verso moderna e crtica do De re aedificatoria em lngua inglesa, pois a
nica traduo disponvel continua sendo a que Leoni publicou em Londres em
1726
165
, a partir da traduo italiana (1550) de Cosimo Bartoli.
Nossa segunda tarefa ser interpretativa e recorrer deliberadamente a
instrumemos conceituais elaborados pela epistemo-

ii Kwih (oi objeto de um reprint hoje esgotado, por JOSEPH RYl CWKHT, Londres, Tiranti, 1953. Em francs a situao pior, pois ilnlni I
riLiliii;(i i a de Jean Martin (1550) que acumula os contra- fiiinno/i i' i diriniUlnclG de uma lngua que se tornara arcaica, De nossa luiinii m ui Uno
rnUniino, <5 claro, tudo o que no interessava direta- monto i iiriiuRulum 16|{lca do texto. As citages, em latim como em franefis, 1'omnUim
ih piigJnas do texto latino da edigo Qrlaodi.
OH IiE AEDIFICATORIA'. ALBERTI OU O DESEJO E O TEMPO 77

logia, pela antropologia e pela semiologia atuais. De um lado, propor uma
leitura do De re aedificatoria como teoria da edificao. De outro, tentar
desvendar uma significao latente do texto em geral e alguns relatos mitolgicos
em particular. Com efeito, longe de constiturem um divertimento andino, esses
ltimos parecem trabalhar em dois nveis: superficialmente segundo a escolha
de Alberti, e em profundidade sua revelia.
Finalmente, uma comparao estrutural entre o De re aedificatoria e o De
architectura ser chamada a confirmar minhas iipteses e a ressaltar claramente,
por contraste, a singularidade tia obra albertina.
1. A ARQUITETURA DO DE RE AEDIFICATORIA
Os dez livros do De re aedificatoria so introduzidos por um Prlogo de
quatro pginas
166
que expe o esprito da obra c sua economia. Embora comece,
modestamente, por reconhecer as realizaes dos antepassados, ainda evocadas
por vrias vezes no curso do livro, seu verdadeiro tom lhe dado j na nona linha,
quando de repente Alberti toma a palavra na primeira pessoa: eu imperioso em
que se encarna a razo, eu entretanto inseparvel de um tu. annimo, interlocutor
mudo (alterego, leitor, pouco importa) que o acompanhar no longo da obra. Ve-
remos o papel essencial que representa, tanto no texto quanto na teoria, essa
dupla relao dialgica com a obra dos predecessores e com a outra, dupla escuta
das vozes silenciosas do passado e da voz vibrante do presente.
O Prlogo compreende trs partes, de importncia desigual. A primeira e
principal dedicada ao elogio da edificao, enquanto as duas seguintes revelam,
respectivamente, primeiro as motivaes que levaram Alberti a escrever seu
tratado, depois o seu plano. Mas, muito alm desses contedos, o Prlogo expe o
prprio funcionamento do De re aedificatoria.
O elogio da edificao tem incio com uma rpida passagem que revela seu
valor de paradigma: para Alberti, mais do que qualquer outra atividade, a
edificao prova o poder criador dos homens, pois, melhor do que todas as
outras, cia satisfaz ao mesmo tempo as exigncias dos trs nveis cm que opera o
fazer dos humanos, a necessidade
1
*, a comodidade
167
e o prazer esttico. Assim
introduzida, essa trade reaparecer cinco vezes no Prlogo que, em seu
desenvolvimento, especifica seu sentido e comea a faz-la atuar, antecipando o
papel que chamada a desempenhar no prprio corpo da obra.
Reconhecido o valor paradigmtico da edificao, Alberti convoca o
edificador para uma apresentao rpida mas cheia de sentido. Com efeito, trata-
se de autntica certido de reconhecimento e de nascimento quando Alberti
contrape ao arteso e confere o estatuto de arquiteto (Architectum ego .. .
constituam) quele que, pela fora da razo e pelo poder de esprito, saber
corresponder s exigncias da necessidade, da comodidade e do prazer esttico.
A seqncia do elogio da edificao , ento, diferida por mais um instante,
em proveito de um curioso relato que, inferindo de sua feliz relao com

166 Na edio Orlandi,
!). s vezes Alberti substitui esse termo peio de utilitas que vai buscar em Vitrvio, mas quo explica muito menos a diversidade das
aspiraes prprias a esse segundo nvel, igualmente denotado pelo substantivo commodum (objeto de comodidade) e pelo adjetivo commous.
Cominoditas tambm, ocasionalmente, substitudo por usus.

necessidade, comodidade e prazer, faz da edificao a origem da reunio dos
homens em sociedade. Alberti no teme inverter aqui a ordem de consecuo
transmitida pela tradio e retomada por seus sucessores, segundo a qual o
estado de sociedade condio prvia que permite o nascimento e o
desenvolvimento da arquitetura. A cauo desse primeiro comeo legitima seu
empreendimento e o autoriza a arrolar as contribuies da arte
!
de edificar aos
trs planos sucessivos da trade que comea aqui seu trabalho ordenador.
O nvel da necessidade, onde a construo constitui garantia contra os
agentes naturais e resposta s necessidades de base, tratado rapidamente. Em
compensao, Alberti detalha longamente as maravilhas realizadas graas
comodidade. Respondendo s demandas que os humanos so levados a formular
no duplo campo de suas atividades pblicas e particulares, a edificao'
transforma a natureza e inventa sem cessar novos artefatos. Colocado sob a
invocao tutelar de Ddalo (patrono dos arquitetos), o balano albertiano parte
da captao das guas selvagens e da abertura das montanhas e chega ereo
dos monumentos comemorativos, passando pela inveno das mquinas de
guerra, pela criao das estradas e das cidades, e mostrando como o ato de
edificar pode evitar a desintegrao das famlias tanto quanto a das cidades.
Embora o prazer, esse prazer mais elevado (summa voluptas
10
) que o
deleite que a beleza proporciona, seja o fim ulIimo da edificao, Alberti quase
no se detm nesse nvel, ii mio ser para enunciar duas proposies que sero
retomadas o uplicndiis cm todo o correr do livro. De um lado, uma bela
III i>ii. cit,, i> 13. Se o substantivo delectatio no aparece no De re
acill/imlorta, um compensao contam-se vinte ocorrncias do verbo
dulvctarv unlciimonte nos livros dedicados s regras da esttica. Enfim, o
prazor i> Iguiilinontn representado pelo termo mais fraco de ameenitas
(diverso) qtio npnroco de/, vezes nesses mesmos livros. Cf. H. K. LCKE,
Alberti Index, Munique, Prestei Verlag, t. 1.
construo traz glria a seu autor, no s permitindo fixar a memria das
geraes futuras, mas tambm porque atrai o comentrio, esse louvor (laus) cuja
necessidade est to profundamente ancorada na alma do espectador quanto a
paixo de construir na do construtor. De outro lado, maior ser o louvor, quanto
mais rigorosa for a conformidade da obra ao que podemos chamar, de antemo, o
princpio de economia, segundo o qual nada pode ser-lhe acrescentado ou
retirado impunemente.
O elogio da edificao termina com uma ltima volta trade, que d a Alberti
a oportunidade de abordar o segundo momento, biogrfico, de seu Prlogo. O De
re aedificatria fruto de um maravilhamento (diante das realizaes da
edificao) e de um questionamento (quanto a seus caminhos). O reconheci-
mento da edificao como atividade fundamental levou Alberti a indagar de que
princpios ela derivava e como se podia definir-lhe os elementos
168
, sem se
deixar arrastar pela complexidade dos problemas que levanta a infinita

168 "Coepimus [... ] de ejus arte et rebus accuratius perserutari, quibusnam principiis diducerentur quibusvc partibus haberentur atque
finirentur" (p. 15).
DE RE AEDIFICATORIA: ALBERT! OU O DESEJO E O TEMPO 79

diversidade das atividades humanas, classificveis segundo uma srie de oposi-
es binrias: universal/particular, pblico/privado, sagrado/profano. Assim,
com um mesmo movimento e paralelamente, Alberti narra o itinerrio intelectual
que o fez empreender e conceber seu livro e precisa a organizao desse. A lgica
da gnese arquitetnica escande as etapas crono-lgicas da reflexo albertiana
que, seguindo a ordem seqencial da trade, se desenvolveu em trs fases.
No incio da primeira fase, uma constatao, apresentada como um dado
imediato: Todo edifcio um corpo (aedijicium quidem corpus quoddam esse
animadvertimus
169
). Doravante ns nos referiremos a ele como o axioma do
edifcio-corpo. A seqncia do livro ir mostrar que Alberti entende a um corpo
vivo. No que um animismo ingnuo o leve a assimilar artefatos a seres animados.
Todavia, identificando os dois termos edifcio e corpo Alberti vai mais longe
que Aristteles em quem sem dvida se inspirou
170
: sua frmula no reflete
apenas uma identidade de organizao, designa o edifcio como um verdadeiro
substituto do corpo, e por isso mesmo ela contm em germe, como veremos, uma
teoria esttica. Desse axioma decorre imediatamente um primeiro corolrio,
pouco importando nossa anlise essencialmente limitada pela dinmica c
pelo funcionamento textual dos conceitos utilizados por Alberti que ele ainda
traga a marca do aristotelismo: a exemplo de todo corpo, um edifcio consiste em
forma (tineamentis
171
), dependente do esprito (ab ingenio), e em matria,
dependente da natureza (a natura). Alberti indica que esse enunciado lhe per-
mitiu construir a seqncia das regras da edificao ao nvel da necessidade:
sucessivamente, teve de abordar aquelas que dizem respeito forma, matria
(artificialmente dissociadas pelas necessidades da anlise), depois sua unio no
ato de construir.
No princpio da segunda fase de-sua pesquisa, Alberti se viu novamente
diante de uma evidncia: a infinita variedade dos usos humanos que repercute
sobre os edifcios e exige, para que no nos percamos nesse universo de
diferenas, o estabelecimento de uma classificao. Quanto terceira fase, Alberti
evoca a seu propsito apenas a pesquisa a que teve de proceder sobre a natureza
da beleza e de seus fatores (ex quo prae- cipua pulchritudinis ejfectio emanerit).
Mas o questionamento no se detm a. Porque preciso, para terminar,
considerar o problema das reparaes, procurar o modo de remediar os erros do
arquiteto tanto quanto os acidentes da natureza. Dessa forma, esse segundo
tempo de um Prlogo que comeava como canto de triunfo termina com a
evocao da negatividade. Alberti no define o horizonte do construir em termos
puramente positivos, no quadro de uma progresso linear. Desde o incio, ele
situa a atividade do construtor no campo do desamparo, entre o erro e a
obsolescncia.
Se o segundo momento do Prlogo consiste em superpor duas crono-lgicas,

169 Op. cit., p. 15.
170 Cf. Potica, 1450 b 35. A. CHASTEL mostrou como a mesma idia foi retomada pelos neoplatnicos florentinos e particularmente por
FICINO, em sua Thologie platonicienne, Art et Humanisme Florence, au temps de Laurent le Magnifique, 2. d., Paris, PUF, 1959, 1961, p. 301.
171 SojfUiiflo pnroco, o termo lineamenta, que fez correr muita tinta (ver, em particular, S. I.ANG, "De lineamentis", Journal of the Warburg
Institute, t. XXVI IT, 1005), pode ser considerado legitimamente como a especificao arquitetnica da forma aristotlica.

a de uma aventura intelectual e a da atividade construtora, o terceiro momento
introduz uma nova superposio que, desta vez, faz corresponder termo a termo
a crono-Igica da construo e a dos livros do De re aedificatoria. Assim, esse
sistema de reduplicao sublinha o duplo propsito gerador e genealgico do
tratado e indica que o espao (livro) onde se realiza metaforicamente a gnese do
mundo construdo c da arquitetura , ele tambm metaforicamente, uma arquite-
tura.
Poder o edifcio textual de mltiplos desgnios conservar o rigor e a firmeza
desse desgnio preparatrio? Previamente a toda investigao, convm observar
que o Prlogo no somente um esboo e uma introduo: faz parte integrante
da constru- o nlbertiana, cujos fundamentos ele coloca. Segundo o princpio de
economia, que vimos surgir no elogio da edificao, c que nlimr no longo de
todo o De re aedificatoria, num m

nimo de espao e com um mnimo de meios terminolgicos e conceituais que
Alberti, graas a esse Prlogo, ao mesmo tempo expe seu propsito generativo e
consegue os meios de realiz-lo. Meios enunciativos de um lado, que comparam o
eu do terico ao tu do leitor-espectador-cliente-colega e ao ele da histria que
subsume construtores do passado. Meios lgicos de outro lado, que servem para
gerar as regras da edificao e a ordem do livro. Cham-los-emos operadores
172
.
Sob a denominao de principia, partes ou rationes, uns so explicitamente
reconhecidos por Alberti. Design-los-emos doravante como o axioma da trade
(que gera o plano geral do livro), o axioma do edifcio-corpo, o axioma da
classificao dos usos. Veremos, com o tempo, que atuam dois outros tipos de
operadores que Alberti no reconhece formalmente como tais. Veremos, tam-
bm, que, para gerar o conjunto do texto, sero suficientes apenas dois
operadores alm dos contidos no Prlogo.
Um esquema permitir apreender a arquitetura geral do De re aedificatoria
tal como o Prlogo a projeta. Demos-lhe a forma de um tringulo equiltero
repousando sobre seu vrtice. O tringulo representa o desenvolvimento da
edificao no tempo e no espao. V-se assim que o mundo edificado ocupa cada
vez mais espao (eixo das abscissas) medida que sua elaborao prossegue no
tempo (eixo das ordenadas). O Prlogo representado por um pequeno
retngulo em cuja base repousa o vrtice do primeiro tringulo: sua posio
indica seu carter gerador, e sua dimenso a forma condensada sob a qual ele
contm a maioria dos operadores do De re aedificatoria. Sua forma, enfim,
assinala a homologia de seu desenvolvimento e do desenvolvimento do texto que
o segue. Os dois operadores no- includos no Prlogo so representados nos
locais de seu aparecimento (Livro I e Livro IX). O esquema mostra igualmente que
a obra de Alberti, cujo espao textual (a seqncia de suas pginas) aparece em
ordenada no mesmo eixo que o tempo da construo, comporta quatro partes
sucessivas. A primeira compreende os Livros I, II e III e oferece uina teoria geral
da construo. Situa-se no nvel da necessidade cujas regras so sucessivamente
consideradas do ponto de vista da forma (concepo), da matria e do emprego
desta. A segunda parte corresponde aos Livros IV e V e diz respeito ao nvel da
comodidade, definida pelo conjunto dos usos (ustis) quo o desejo dos homens,
estimulado pela vida social, podo inventar. Os Livros VI, VII, VIII e IX, dedicados
beleza e aos ornamentos, do acesso ao nvel do prazer e constituem n terceira
parte que se pode considerar como a esttica arquitetnica de Alberti. A quarta
parte, destinada aos erros e reparties, o constituda unicamente pelo

172 Operador tomado aqui no sontido de indicador de transformao, de signo que permite definir :i lei de uma operao, conforme a
definio de N. DUNFORD e do J. U. SCWARTZ, in Linear operators.

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Livro X, vem coroar o resto do edifcio: sua posio ltima traduz sua funo
recapitulativa e o fato de remeter ao conjunto dos espaos ento gerados; mas a
vocao corretiva e no-criadora das regras de reparao expressa pelo
pontilhado e pela seta descendente em oposio ao movimenta ascendente do li-
vro. Enfim, figuramos em cinza as partes em que Alberti no seguiu o plano do
Prlogo. Assim, no Livro IX, que devia ser consagrado s regras dos ornamentos
dos edifcios privados, os Caps. V, VI e VII tratam das leis filosficas da beleza e
os Caps. VIII a XI da preveno dos erros. Da mesma forma, em vez de ocupar-se
somente das regras de reparao, o Livro X dedica onze de seus dezessete
captulos a questes de hidrologia.
No limiar do Livro I, Alberti dedica o primeiro pargrafo do primeiro captulo
a uma exposio de mtodo. No plano da forma, ele tomar por regra a clareza e a
simplicidade: gesto de solicitude para com o leitor ou, melhor ainda, para com o
interlocutor mudo, esse tu j presente no Prlogo e que Alberti no cessar, no
curso da obra, de interpelar e tomar por testemunha. No plano da matria, Alberti
distingue e classifica as trs fontes de seu trabalho. So, por ordem do impor-
tncia crescente, o patrimnio dos escritos sobre o domnio construdo, o prprio
patrimnio construdo, e finalmente seu prprio esprito. Com efeito, para extrair
e fundar as regras que se imps como tarefa formular, a reflexo de Alberti se
exercer com maior segurana sobre os edifcios do que sobre os textos por vezes
demasiado enganosos, e, melhor ainda, sobre sua prpria atividade mental, ou
mais precisamente sobre as operaes intelectuais a que procede no
cumprimento de seu ofcio de arquiteto.
J na abertura desse primeiro captulo consagrado forma do ato construtivo
(De lineamentis aedificiorum), quilo que, em si, apresenta um valor universal
(quae ad universu opus perti- nere videbantur) e pode ser separado dc toda
materializao, em outras palavras, quilo que hoje denominamos concepo
173
,
so pois apontados tanto a importncia da reflexo pessoal (nostro ingenio)
apreendida em termos surpreendentemente modernos de trabalho (labore)
174
, a
palavra labor reaparecendo em seguida a cada evocao da aventura intelectual c
da pesquisa pessoal do autor como o valor generativo da auto-anlise do ar-
quiteto para a busca das regras do construir.
Alberti descobre, assim (Cap. II), que o processo de concepo pode-se
decompor em seis partes (partes) ou princpios (principia), sendo os dois termos
empregados alternativamente. Estes so deduzidos de um relato de origem, que
narra, em seis seqncias, a gnese do primeiro estabelecimento humano. A se-
cura dc seu relato mostra bastante que Alberti se interessa apenas pela lgica
desse episdio mtico. Pouco lhe importam o detalhe e as circunstncias. Pouco
importa, diz ele ironicamente, que seja preciso imput-lo a Vesta, seus irmos
Henriade e Hiperbo, a Gelio, Traso ou ao Ciclope Tifnquio. s lendas da
tradio ele contrape o sic puto
la
peremptrio de sua prpria verso; e, enquanto

173 de concepo que sc trata realmente, na medida mesma em que as formas so consideradas "animo et mente, seclusa omni mat-
ria" (Cap. I, p. 21).
37. Os dois terraos aparecem j na quinta linha do captulo, p. 19.

inventor ou construtor desse novo relato, se coloca no lugar dos inventores
presumidos da primeira habitao, relegados em bloco ao domnio da fantasia.
Os seis princpios da concepo - hoje falaramos de operaes e
ficaremos com esse termo para design-los dizem respeito, respectivamente,
regio (regio), rea (area), diviso ou planta (partido), parede (paries),
cobertura (tectum) e s aberturas (apertiones). Seu conjunto constitudo por Al-
berti como um dos operadores-chave do livro. Doravante, ns nos referiremos a
ele como o axioma da concepo. Desde o relato de origem do Cap. II, esse
axioma associado ao axioma da trade que, por sua vez, designa os trs campos
de aplicao da necessidade, da comodidade e do prazer.
Aps a deduo lgico-mtica que serve para fundament- las, as seis
operaes bsicas so rapidamente definidas, depois, na ordem de seu
aparecimento inicial examinadas uma a uma, e respectivamente cruzadas com
cada um dos trs nveis da trade que as fazem engendrar a cada vez regras
especficas.
Desta forma, no curso dos captulos, o leitor aprende sucessivamente como
escolher uma regio sadia e agradvel, levando em conla os ventos e o regime das
guas, e praticando uma semiologia cujos signos so levantados tanto na
antropologia fsica quanto na botnica; como adotar para as construes uma
rea que satisfaa as exigncias da topografia (inclinao, solo) e da geometria;
como organizar a planta e articular a diviso, com o auxlio de uma regra de
coerncia que integra o programa ao mesmo tempo que as condies naturais e
mesmo os costumes locais, cuja relatividade Alberti sublinha de passagem. Em se-
guida, vm as regras que permitem determinar a espessura das paredes, desde a
base, distribuir os esforos no madeiramento dos tetos, dispor as janelas para
atender higiene (ar e sol), fixar ii distribuio das portas em funo das ligaes
que elas escoram e In economia geral do edifcio de que fazem parte.
A diviso ocupa lugar privilegiado entre as seis operaes. No rchilo du
origem, a nica que no designada pelo nome, mas por titnn longa perfrase.
Em seguida, no Cap. IX, que lhe edicado, sublinha-se que ela exige toda a fora
de esprito e resuiiie a arte de construir
175
. A cobertura, ao contrrio das outras
operaes, objeto igualmente de um juzo de valor: a cobertura a parte mais
til
176
do edifcio. Entenda-se: ela que, embora protegendo as outras partes da
construo (mirifice omne tuetur aedificium), corresponde s necessidades
bsicas dos humanos, abrigando-os contra a noite, o sol, a chuva e seus diversos
inimigos, ao passo que a diviso, que no est mais ligada s leis impiedosas da
necessidade, mas s determinaes do uso, consagra o jogo das diferenas
humanas.
No entraremos no detalhe das regras geradas com o auxlio das seis
operaes do axioma da concepo. Seu nmero e sua variedade repousam no
esprito de sistema que Alberti desenvolve a fim de tentar cobrir a totalidade dos

175 "Tota vis ingenii omnisque rcrum aedificandarum ars et peritia una in partitione consumitur", p. 65. Afirmao retomada no comeo
do Livro II.
176 Cap. XI, p. 75 ("Tectorum utilitas omniuvi est prima ct maxima"). Juzo confirmado 'no Livro II (Cap. I, p. !)!!).

casos a considerar. A diversidade do conjunto , todavia, unificada por uma
grande temtica estrutural. Com efeito, o axioma do edifcio- corpo continua a
trabalhar por meio de novos corolrios segundo os quais como nos seres vivos, as
partes (membros) do edifcio devem ser subordinadas ao todo e solidrias entre
si (veluti in animante membra membris, ita in aedijicio partes partibus respondeant
condecet
177
), na medida em que cumprem funes especficas e diferentes. Essa
abordagem estrutural permite que Alberti simplifique os problemas, ressaltando
conjuntos que a prtica corrente da linguagem mascara. Assim, de chofre, a co-
luna assimilada parede
178
em seu papel de suporte e o conceito de abertura
engloba igualmente todas as passagens, isto , as portas e as janelas, como
tambm as escadarias e todas as canalizaes de aduo ou evacuao, tais como
as chamins e os esgotos
179
. Sobretudo a diviso colocada como uma nica e
mesma operao, qualquer que seja a escala em que aplicada, trate-se da cidade
ou da casa. , pois, eliminada ao nvel dessa operao toda diferena entre a arte
urbana e a arquitetura: a cidade uma grande casa e inversamente a casa uma
cidade pequena
180
.

177 Livro I, Cap. IX, p. 65. Animante romolo o corpo dos vertebrados em geral. Em Alberti no so encontra o antropomorfismo de
Filareto ou de Francesco di Giorgio, pura os quais o corpo referencial para o arquiteto s pode ser o do homem. De fato, o cavalo o ser vivo cuja
organizao Alberti compara do bom grado do edifcio, notadamente a propsito da adaptao a suas funes, na segunda parte do De re
aedificatoria.
178 Cap. X.
179 Caps. XII e XIII.
180 "Civitas C. .. 1 maxima quaedam est domus et contra domus mi- nima qwedam est civitas (Cap. IX, p. 65). Da mesma forma, cada
parte

O Livro I parece ultrapassar o objeto que o plano do Pr- logo lhe atribua,
isto , o enunciado das regras prprias aos materiais que iro intervir na
construo. Alberti comea, com efeito, por consagrar os trs primeiros captulos
a regras metodolgicas sem relao imediata com os materiais. Entretanto, no
processo concreto da construo elas se situam realmente entre a concepo
geral e a realizao. O quadro cronolgico , pois, muito bem respeitado. Seu
contedo ampliado apenas era proveito de uma srie de procedimentos que
no dependem nem da concepo propriamente dita, e muito menos da exe-
cuo. Esses procedimentos tm a funo comum de diferir
25
o momento de
iniciar a obra, em proveito de uma espcie de amadurecimento geral do projeto.
O tempo, fautor de desgaste e dc decrepitude, comporta tambm efeitos positivos,
pode tornar- se uma garantia contra o erro. Para Alberti, construir um ato to
fundamental que no pode ser tomado irrefletidamente e sem o recuo que lhe d
sua solenidade. No entremeio da concepo e da execuo do edifcio, ocorre um
suplemento de reflexo sobre o projeto e as condies de realizao. O arquiteto
deve repensar longamente todas as decises
26
, reexaminar o projeto no s por
meio de desenhos e pinturas, como tambm de maquettes
21
, as nicas que
permitem verdadeira experimentao. Deve questionar a viabilidade e o valor do
programa
28
, testar a competncia dos operrios
29
, experimentar suas prprias
foras
30
e, sursis e prova derradeira comparar suas idias com o julgamento dos
peritos
31
(peritorum).
S ento poder tratar, eficazmente, da escolha dos materiais cujas regras de
emprego esto ligadas a suas respectivas propriedades, elas mesmas
determinadas pelas leis da natureza. Alberti trata cada um dos materiais
suscetveis de uso na construo na mesma ordem lgica de sucesso que ele
supe ter sido a de seu primeiro emprego pelos homens. Para cada material
sucessivo, madeira, pedra, terra, areia, ele especifica as diferentes espcies,
qualidades e regras de uso.
O que lhe permite abordar no Livro III a construo pro-
dn casa pode, por seu turno, ser considerada uma pequena casa. Essa
idia s6 ser retomada, de maneira to sistemtica, muito mis tarde, por
CERDA (of. infra, Cap. 6, p. 265).
25. "Supersedebis tempua aliquod" (Livro II, Cap. I, p. 10).
2(i. "Bene quiem consulti est omnia praecogitasse et praefinisse animo
ar, mente" (Cap. I, p. 95), ou ainda iterum pensetimus atque examltirnt.nr",
"Itaque moulos iterum atque iterum reeognovisse
(pp. 1)7 n 1)1)),
27, Non porscriptione modo et pictura, verum etiam moulis
exemplurtiNQuu" (p. 97).
211. Oilp, II, pp. 103 e 105.
20, intclD do Cup. IV.
30. Cup. II, pp, 103 o 104. O arquiteto deve interrogar-se sobre sua
prpria poruoimlldudo, "o//icU erit ea spectasse C...] gui sis qui id agas",

31. Cap, III, p. 107.

priamente dita, sntese das regras da concepo (Livro I) e das da matria
(Livro II), para apresentar as regras universais da construo em geral, segundo
uma ordem que reproduz a das seis operaes. O objeto que Alberti estuda agora
no mais, portanto, um caminho intelectual como no Livro I. Trata-se da relao
concreta com a materialidade da edificao. Mas, na medida em que esta se
inscreve no registro da necessidade, ela reveste ainda um certo carter de
abstrao. As regras em questo dizem respeito ao construir, independentemente
de sua destinao, isto , edifcios particulares e contingentes a erigir. Suas regras
se destinam ad universorum aedificiorum opus
181
.
Percorrendo rapidamente os captulos do Livro III, parece que essas regras
comuns totalidade dos edifcios dizem respeito unicamente parede e ao teto.
Estaria errada aqui a lgica de Alberti? O autor, ao cruzar materiais e axiomas,
teria omitido quatro operaes? Um exame atento demonstra que somente a
diviso foi omitida, excluda realmente do Livro III, ao passo que as operaes
relativas regio, rea e s aberturas esto bem integradas, mas indiretamente.
Com efeito, os problemas da regio e da rea no podem ser dissociados dos
colocados pelas fundaes da parede
182
. As aberturas participam do tratamento
da parede propriamente dita
183
em que so praticadas. A focalizao do texto
sobre os princpios concernentes parede e ao teto marca, pois, a
preponderncia desses sobre os outros trs. A ausncia da diviso sublinha, por
outro lado, a especificidade dessa operao e seu estatuto diferente. Em nenhum
lugar Alberti comenta essa diferena que reflete uma articulao delicada de seu
sistema. Lmita-se a design-la por um silncio cuja anomelia ressaltada pelo
elogio da diviso no Livro I. Excluda do registro da necessidade no momento da
construo efetiva, a diviso permanece inscrita nele enquanto princpio de
esfruturao do espao humano. Ela designa, ento, uma operao mental
especfica. Mas, em sua aplicao concreta, a operao da diviso pertence a outro
registro, o da comodidade: seu papel abrir e sujeitar o espao construdo
expresso contingente dos usos,
Se Alberti no se explica sobre a rejeio da diviso fora do Livro III, no
entanto essa excluso parece concordar com a lgica do De re aedificatoria.
Veremos adiante que, nos Livros

181 Livro III, Cap, V, p. 193.
182 Cf. Livro III, Caps. I e II, pp. 173, 175, 177 e o fim do Cap, II, p. 181. O Cap. III, que se abre significativamente com a regra "Diversa
igitur tibi erit fundationis ratio pro locorum iversitate exequena", totalmente dedicado repercusso da diversidade dos solos sobre as
tcnicas de fundao. Os termos area e regia so empregados por vrias vezes no decurso dos trs primeiros capitulos.
183 Cf. (Cap. VI, p. 195) a assimilao das partes laterais das aberturas os elementos portadores da parede.

IV e V, o mundo da diviso, em outras palavras os edifcios considerados sob o
ngulo das diferenas e das particularidades de suas plantas, no deixa de
comportar regras universais, relativas cidade e casa
184
. Trata-se, porm, de
uma universalidade abstrata, extrada pela anlise dos casos concretos, e
diferente da necessidade de que dependem as regras do teto e da parede. Estas
so enformadas ao mesmo tempo pela necessidade que rege o mundo natural e
por aquela que subentende o mundo humano; elas integram simultaneamente os
imperativos incondicionais da esttica, da fsica dos materiais, da estrutura do
esprito humano e das necessidades de base, representadas no caso pela carncia
de abrigo
185
.
Quanto s regras relativas construo dos diferentes tipos de paredes e de
tetos, bem como de suas respectivas partes, se sua formalizao resulta do
cruzamento das cinco outras operaes com as regras do emprego dos materiais,
seu contedo ora deduzido pela anlise do patrimnio construdo
186
, ora in-
duzido por nova aplicao do axioma do edifcio-corpo. Este se apresenta, no
Livro III, sob uma nova figura, opondo o esqueleto Cossia) portador e os
elementos de ligao, nervos e ligamentos (nervi, ligamenti), matria de
enchimento (complementa), isto , carne e pele
187
. Desse modo sero
deduzidas as regras relativas a cada elemento da parede ou do teto, esgotando os
casos possveis segundo os materiais empregados.

184 Mais precisamente, trata-se de regras geradas pelo desejo universal dos cidados, incidindo sobre qui una universis [... ]
conveniat" (p. 271). Esses termos so retomados ao Cap. I do Livro V: civium cetui universo" ou "universorum gratia (p. 333). So as regras uni-
versais (mos no necessrias) da cidade, paralelamente s quais existem "universorum civium gratia" (Livro V, Cap. II, p. 339), as regras universais
da casa individual.
3li. Cf. a segunda frase do Cap. I do Livro IV: "Nam principio quidem t.. . ] facere opus homines coepere, quo se suaque ai> adversis
tempestatibus tuerentus. Alberti acrescenta alis logo em seguida: "Proxime L.J prosecuti sunt non modo velle quae ad salutem essent necessria
(p. 265). [O grifo nosso.]
186 Para Alberti, a tradio se revela particularmente importante nos casos em que as regras devem levar em conta fatores escondidos e
muitas vezes mal apreciveis, como a natureza do solo. Em compensao, no caso da parede, por exemplo, tradio que vale mais proceder
por si mesmo segundo os princpios bsicos. Cf., nesse sentido: "Verum alibi BX peritissimorum, veterum amplissimis operibus adverti varium lis
fuisse modum atque institutum complenis fundamentis" (p. 191, Cap. V).
311. A imagem diretriz do corpo enquanto ossatura e ligamentos osl.ruturnnlo dos enchimentos (cortices e infarcinamenta) desenvolvida
um primeiro lugar nas duas passagens que introduzem respecti- vamonUt im roisras da parede propriamente dita (Cap. VI) e s do teto (Cnp.
XItl . N<j primeiro caso, acentuam-se os eiementos portadores, que nio oito comparados a um esqueleto, mas designados como ossos, assim
cliiimmloN som ambigidades ("quae omnia ossium appellatione veniunt", p. l!i!>). Esses ossos representam funes diferentes: as colunas que
suporiam o teto, a de uma espinha dorsal, os ngulos das

Nenhum princpio novo , pois, introduzido no Livro III, gerado pela
combinao das regras formuladas pelos dois livros anteriores com o axioma do
edifcio-corpo. Aplicando na construo do livro o princpio de economia que
preconizado ao longo do De re aedificatoria para o domnio construdo
39
,
reduzido ao mnimo o aparelho conceituai e lgico. Essa economia de meios
discursivos se obtm graas subordinao das diversas operaes s do teto e
da parede, e graas ao papel que desempenha o axioma do edifcio-corpo. Longe
de ser apresentado como uma comparao aproximada, este constitui um ins-
trumento lgico, que permite reduzir ao mesmo denominador todos os tipos de
paredes e todos os tipos de tetos
40
, depois estabelecer uma relao de
transformao entre o teto e a parede
41
, e conseqentemente enunciar numa
nica frmula uma lei estrutural geral, aplicvel, no nvel da necessidade, ao con-
junto do domnio construdo: a inter-relao dos ossos, dos ligamentos e dos
enchimentos desenha a figura fundamental da qual paredes, aberturas, tetos e
pisos so apenas a figura superficial.
A situao muda completamente quando, no Livro IV, Alberti introduz o leitor
no registro da comodidade, que tambm aquele em que se desenvolve a
faculdade que possuem os homens de sempre formular novas demandas, propor
fins sempre novos a seu desejo. Utilizo de bom grado esse termo que Alberti
emprega pouco, porque ele explica duas dimenses importantes de seu
pensamento. Em primeiro lugar, indica a abertura indefinida do nvel da
comodidade que se desenvolve numa relao dialtica com o outro. Em seguida,
numa acepo mais
paredes "quo parietes in otficio contineantur, a de braos ("quasi
brachia", Cap. VII, p. 203). No segundo caso, o. papel dos nervos
desenvolvido mais longamente, depois que as designaes foram identi-
ficadas com s do caso anterior: "Tecto cuivis et ossa et nervos et
complementa et cortices et critstulas inesse aeque in muro interprete- mur"
(idem, p. 227). Na seqncia do Livro III, Alberti cossa de assimilar
diretamente o edifcio a um corpo vivo e aprosonta o corpo como um
paradigma. Insiste, em particular, sobre a superioridade do sua orga-
nizao com relao imagem com que a arto o reproduz (cf. pp. 239 e
247). Observe-se, por outro lado, quo Albort.1 nfto so interessa apenas
pelos elementos sustentadores da construo o quo, u despeito de seu
papei subordinado, os enchimentos e as opidormoa rotOm longamente sua
ateno.
39. Cf., nesse mesmo livro, Cap. XII, p. 227: ".S'r.il parsimoniae pros-
picimus, superftuum putantes, quict/uld wrm/a operis firmitate possit
detrahi.
40. Cap. XIII, p. 233: "Qme autom da arboreis tectis diximus, eadem et in
lapideis trabibus observabuntur". Da mesma forma, p. 235, o teto curvo
reduzido a um caso particular do teto chato: arcum esse trabem inflexam.
41. Cf. "trabes esse in transversum positas columnas (p. 227) e
Testitudinum astruendarum ratio eadem, quae in muris, asservabitur" (p.

243).
sexualizada, ao nvel da esttica, o desejo (cupiditas) leva realmente ao prazer
(voluptas) que, tal como um belo corpo, o edifcio belo proporciona ao espectador.
As regras em questo agora no mais dizem respeito construo em geral, mas
aos prprios edifcios, em sua diversidade, e em particular ao mais nobre deles, a
cidade.
Desde logo, Alberti constata que, uma vez satisfeita a necessidade original do
abrigo, a demanda dos homens desenvolve e organiza o mundo construdo ao
sabor de suas invenes e de sua fantasia, num horizonte ilimitado que, por
definio, foge s regras da necessidade. Melhor, denuncia a falsa necessidade na
qual deixa crer o processo de naturalizao das demandas que o hbito
transforma em carncias e adorna falaciosamente com o qualificativo
"necessrio
188
. por isso que, no momento em que ele pretende apesar de tudo,
e mesmo que cias sejam de uma natureza diferente das da necessidade, es-
tabelecer regras que integrem a comodidade, ele constata a insuficincia dos
operadores usados no campo da necessidade. claro, ele dispe dos pares de
categorias (universal/particular, pblico/privado, sagrado/profano), evocados
no Prlogo em relao com a inesgotvel diversidade dos usos. Mas essas so
importantes diante da instabilidade do desejo gerador de espaos, e dos critrios
demasiado relativos e demasiado frouxos da comodidade. Elas exigem um
complemento, a interveno de um novo operador.
Esse novo operador no poder ser outro seno a taxionomia dos humanos,
cujo princpio o Prlogo colocava e que teremos agora de tentar construir a partir
das vrias motivaes que levam os homens a construir: quando se observa a
abundncia c M variedade dos edifcios, cabe admitir que se devem, no
variedade dos usos c dos prazeres, mas essencialmente diversidade dos
homens
189
. Esta observao, bem como o conjunto do desenvolvimento onde ela
se insere, constituiria hoje uma crtica pertinente ao universalismo arquitetnico
e urbanstico elaborado na dcada 1920-1930 pelos CIAM, e cujas repercusses
ainda no acabamos de sofrer. Leva Alberti a uma pesquisa tanto mais rdua
quanto ele trabalha em terreno virgem e sem qualquer dos apoios que,
atualmente, ofereceriam na matria a caracterologia ou a sociologia.
Alberti comea indagando-se se, ocasionalmente, a tradio no poderia
fornecer-lhe a taxionomia procurada, sob a forma das classificaes sociais
legadas pela Antiguidade, desde os tempos mitolgicos de Teseu at a poca de
Plato ou de Aristteles. Uma exame crtico o convence de que elas so
determinadas totalmente por uma finalidade poltica no-pertinente a seu campo
de preocupaes. Por isso, decide proceder sua maneira e por seus prprios
meios, de acordo com uma lgica apropriada ao domnio construdo, que

188 O problema colocado no Cap. X do Livro IV retomado e es-
cilin ooldo polo Cap. I do Lrvro V, quando Alberti, depois de haver tratado (lu.N logras universais da cidade, se apresta para considerar as da nuu.
I "ms passagens sublinham claramente a dificuldade que pode havor um cHstlniuir entre necessidade e comodidade: Insunt tamen partuH
aliquan, alioquin commodae, quas usus et consuetudo ita vivendi offiolt, ui, pul.oiil.ur penitus necessariae, ut est porticus (p. 337) e "Et vou,
quando sic aedificationis ratio suaeat, non ita istinguemus ut commada itli Iputu nocossariis segregemus" (p. 339). [O grifo nosso.]
189 Livro IV, Cap. I, p. 265.
DE RE EDIFICATORIA: ALBERTI OU O DESEJO E O TEMPO 91

constitui seu horizonte especfico
190
.
Essa opo metodolgica no o leva somente a estabelecer uma classificao
baseada na anlise dos usos e, portanto, dos usurios do mundo construdo, que
funcionar no Livro V, mas a atribuir oposio categorial universal/particular
191

um papel essencial na gerao do Livro IV e de suas regras.
Dessa maneira, Alberti comea sua investigao pessoa! colocando
imediatamente (principio veniet in mentem
192
) uma alternativa que lhe permite
distinguir duas categorias de leis aplicveis ao construir no registro da
comodidade. O observador, nota ele, pode estudar os homens quer enquanto
membros da comunidade, quer enquanto indivduos particulares
193
. Da mesma
forma, os objetos que produzem, e notadamente os das construes, podem ser
apreendidos seja como portadores de diferenas, seja como partes de um
conjunto
194
. No primeiro caso, as construes obedecem a regras particulares, no
segundo a regras universais. Em outros termos, todo objeto construdo, pode ser
encarado sob o duplo ponto de vista do particular e do universal. A classificao,
por sua vez, somente pode funcionar no campo do particular, na medida em que
reflete as diferenas intrnsecas de comportamentos exclusivos uns dos outros. O
mesmo acontece com a oposio pblico/privado que cuidaremos de no
confundir com a oposio universal/particular da qual s vezes se aproxima
bastante.
Em termos concretos, tomemos o caso de uma determinada cidade, que
poder simbolizar a construo pblica, ou o de uma certa casa, que ser smbolo
da construo privada; uma e outra podem ser alternativamente consideradas do
ponto de

190 P. 269. Segundo um procedimento que lho 6 familiar, Alberti ope veteres e nos.
191 Os textos essenciais so: Livro IV, Cap. I; 1." do Cap. II; ltimo do Cap. VIII. Cf. tambm Livro V, incio e final do Cap, I, 1. do Cap.
II, Cap. VI.
192 Livro IV, Cap. I, p. 269.
193 De um lado: "una locl alicujus iiicolas universos consideres, do outro: "partibus separatas distinctosque recenseas"; ou ainda: "in qua
potissimum re alter ah altero differat" iibid.).
194 A terminologia de Alberti no tem ambigidade, A "quid una universis" (p. 271), "alia cetui universo (p. 272), universis urbe (p. 273),
"alia civium cetui universo (p. 222), "alia universorum", ele ope "alia singulorum" (p. 339).
A REGRA E O MODELO

vista da universalidade ou do ponto de vista da particularidade. No primeiro
caso, estaremos diante de regras relativas a todas as cidades e todas as casas, ou,
para seguir de mais perto o raciocnio de Alberti, diante da face comum a todas as
cidades que concerne identicamente a vida pblica de todos os cidados e da face
comum a todas as casas que diz respeito identicamente vida privada de todos os
cidados; no segundo caso, estaremos tratando de regras relativas s diferenas
impostas s casas e s cidades particulares pela diversidade dos contextos e das
circunstncias. Quatro gneros de regras se apresentam, pois, segundo tenham
relao com o pblico universal, o pblico particular, o privado universal e o
privado particular.
A escolha de Alberti ao optar pela oposio binria particular/universal
como primeiro operador do Livro IV equivale, pois, a adotar a hiptese segundo a
qual os edifcios, necessariamente diferenciados pelas condies de sua
realizao, no deixam de obedecer a regras universais. A universalidade
qualifica, ento, uma forma de organizao que, no mundo do uso e da diferena,
desempenha o mesmo papel que a necessidade no mundo dos objetos inertes e
no das necessidades humanas.
conveniente tratar as regras universais antes das regras do particular.
Conseqentemente, e to logo resolvidos os problemas tericos gerais que
ocupam o primeiro captulo, o Livro
IV , em sua totalidade, consagrado s regras do universal pblico, isto , s
regras de construo da cidade sob seu aspecto universal.
Para Alberti, a cidade o edifcio pblico que supera em dignidade a todos os
outros
195
. Contrariamente a seu mtodo habitual, c ele o observa muito bem, no
comea por pesquisar-lhe as origens histricas ou por decomp-la em seus
elementos. Para ele, a cidade uma totalidade irredutvel, da mesma forma que a
casa que seu analogon (privado) e no a clula de base. pois construtvel por
meio das seis operaes enunciadas no Livro I, cujas regras so deduzidas
diretamente. Sucessivamente, na ordem inicial do Livro I, Alberti enuncia assim
as regras universais relativas localizao ou situao (Cap. II), rea (Cap, 1I),
s paredes (Caps. III e IV), aos tetos (Cap. IV) e finalmente s aberturas da
cidade. Este ltimo item, o mais rico e mais desenvolvido (do Cap. V ao Cap. VIII
inclusive), trata no s da diversidade das vias de circulao intra e extra-
urbanas, mas das praas, das pontes, dos portos: essas paragens, esses meios de
comunicao, constituem a dimenso-chave da cidade, ao mesmo tonipo que seu
modo de diviso.
Dedilhando essas regras de base, Alberti evita toda mode- Hznio. Referc-sc
apenas e to-somente a um sistema de operaes aplicveis identicamente a
todas as cidades, E se ocorre que, no curso da exposio, sejam mencionados
alguns edifcios pblicos (templos, baslicas ou outros), unicamente de um
ponto de vista topolgico, para indicar como fixar sua posio no espao global.
Quanto aos traos individuais e forma desses edifcios, sua determinao

195 "Plavet tamen a dignoribus orderi" (p. 273).

depende de outras regras, ligadas particularidade de suas funes que, por sua
vez, se devem ao status social de seus ocupantes e s sero enunciadas mais
tarde, no Livro V.
Ser preciso, pois, esperar trs livros inteiros para que, finalmente, se trate da
cidade. Nesse local privilegiado, disposto no prprio corao do De re
aedificatoria, ela ento apresentada como a mais perfeita das realizaes
humanas. No se deve, no entanto, enganar-se com o alcance desse superlativo.
Ele justifica a prioridade concedida cidade no segundo nvel do livro, mas no
lhe confere um estatuto diferente do dos outros edifcios quanto aplicao das
regras do construir. Essa paridade diante da regra implica, de um lado, que para
Alberti no existe diferena entre o procedimento do construtor de edifcios e o
do construtor de cidades, ou, em termos atuais, entre a arquitetura e o urbanismo.
Explica, de outro lado, que a cidade no conserve necessariamente sua posio
privilegiada no curso do tratado e que, no terceiro nvel, cujas regras lhe so
igualmente aplicveis, ela possa obscurecer-se diante dos monumentos e no
mais constituir seno o pano de fundo sobre o qual eles se recortam. O fato de
Alberti se impor como objetivo essencial a construo de um sistema articulado
de regras explica, ao mesmo tempo, a posio central dos captulos dedicados
cidade e sua relativa brevidade. Ao contrrio do que se observa nos tratadistas da
era clssica, que enfocam a arquitetura individual dos edifcios e esquecem a
cidade, essa para Alberti faz parte integrante da edificao. Mas no tem o valor
exemplar que assume em Fila- reto
196
, para quem a cidade o fim da edificao e
a entidade a que esto subordinados todos os outros edifcios, por isso que
Alberti, no De re aedificatoria, pode abrir diretamente para a cidade apenas uma
nica janela.
De acordo com o plano do Prlogo, o Livro V deveria dedicar-se aos edifcios
particulares, isto , segundo a terminologia albertiana, s regras particulares dos
edifcios considerados sob o ngulo de sua inscrio concreta no registro da
comodidade. No entanto, dada uma torcida nesse programa, pois uma parte do
primeiro captulo e todo o segundo captulo tratam das regras universais da
construo da casa
01
, estabelecidas, embora

196 Cf. infra, Cap. 4, pp. 194 e ss.

muito sumariamente, da mesma maneira que as da cidade. Essa passagem do
De re aedijicatoria apresenta algumas dificuldades s quais voltaremos mais
adiante. Todavia, bom salientar que ela no deixa de respeitar a arquitetura
conceptual da obra ao estabelecer a homologia da cidade e da casa no plano das
regras universais. Em seguida, o resto do Livro V pode ser consagrado s regras
dos edifcios particulares.
Estas ltimas so expostas na ordem que a taxionomia elaborada por Alberti
fornece no primeiro captulo do Livro IV. Essa classificao, destinada a ordenar o
mundo das diferenas humanas, a particularidade dos usos e dos edifcios, -
laboriosa e, ainda que pretenda o autor, permanece fortemente marcada pela
tradio antiga, quando no a sua simples demarcao. Alberti comea
propondo uma classificao que dividiria os humanos em trcs categorias
hierarquizadas, correspondentes a trs tipos de dons, ou seja, por ordem
decrescente, o poder da razo, a habilidade nas artes, a aptido para acumular
riquezas. Todavia, tendo observado que so pouco numerosos os que se
sobressaem em cada uma dessas categorias, ele transforma sua tripartio
inicial numa oposio binria entre a elite pouco numerosa das personagens de
primeiro plano e a multido dos pequenos. A partir da, essencialmente sobre a
primeira que focaliza seu interesse. Mas, em lugar de continuar a dividir os
membros da elite de acordo com seus dons, isto , conforme critrios psi-
colgicos, Alberti levado, atravs de uma srie de desvios, a classific-los em
funo dos critrios polticos e sociais: so as funes que ocupam que
diferenciam os cidados privilegiados da taxionomia albertiana. Essa contrape
em primeiro lugar os que exercem o poder sozinhos (reis e tiranos) e os que
partilham com outros. Lstcs ltimos, por seu turno, se dividem em sacerdotes,
senadores (que exercem o poder legislativo), juizes, chefes militares e
administradores diversos.
Mas essas so categorias vazias durante tanto tempo que, para cada uma
delas, no se determina com preciso sua extenso, bem como o conjunto das
condutas, tarefas e objetivos que a caracterizam e que devero satisfazer as
construes cujas regras de produo se vo formular. O sentido e o interesse da
taxionomia de Alberti fornecer um quadro expresso daquilo que hoje
chamaramos programas, Esse termo, que no se encontra no De re aedificatoria,
empregado aqui, ao mesmo ttulo que "programao e programtico, para
facilitar a tarefa do leitor ntuul. Naturalmente, deve ser despojado de toda conota-
o ciberntica c, com essa condio, designa adequadamente a articulao da
demanda de espaos construdos. Essa demanda deve ser estabelecida
minuciosamente, com o mximo de exaustividade, cruzando os agentes sociais
com os dois pares de ope-
52. Livro IV, Cnp, I, p. 271, "paucioribus primariis civibus e minorum
multitucltiri"
DE RE AEDIFICATORIA: ALBERTI OU O DESEJO E O TEMFO 95

radores, privado-pblico e sagrado-profano, j introduzidos no Prlogo. Uma
vez realizado esse trabalho, a deduo das regras particulares do construir,
aquelas que no registro da comodidade dizem respeito aos edifcios singulares,
no suscita maiores dificuldades. Basta cruzar cada categoria de demanda
sucessivamente com as seis operaes do axioma da concepo, sempre
enunciadas na mesma ordem.
Mediremos o alcance e o sentido da programao se nos reportarmos
passagem onde Alberti detalha sucessivamente, com o mesmo cuidado e igual
serenidade, os programas respectivos da cidade do bom prncipe e da do
tirano
197
: diferena das exigncias corresponder a diferena dos espaos. A
tarefa do arquiteto consiste precisamente em realizar a adequao entre uma
demanda e uma construo. evidente que Alberti, enquanto indivduo moral,
prefere o bom rei ao tirano, e alis, quando, no final do De re aedijicatoria, evoca
os problemas da deontologia arquitetnica, ele assinala que ao arquiteto cabe
escolher seus clientes e seus programas
198
. Mas tais questes se colocam num
registro diferente do contexto da gerao das regras da edificao. A ordem da
gnese dos espaos construdos nada tem a ver com a ordem da tica, ela s tem
que responder ao programa, unicamente demanda dos destinatrios. Quando
Alberti se arroga a tarefa de determinar as regras que permitam produzir o
quadro construdo capaz de satisfazer as diferentes demandas dos humanos, no
lhe cabe preocupar-se com o interesse ou com o valor dessas demandas tanto
quanto, tomando uma comparao atual, no cabe ao lingista julgar o contedo
das rnes- sagens que lhe servem para estabelecer as leis da produo do discurso.
Se o prtico pode, e deve mesmo, tomar posio com respeito ao programa que
chamado a realizar hic et nunc, essa atitude proibida ao terico. A questo que
este coloca um como e no um por qu, Esse como resume numa palavra o
propsito do De re aedijicatoria.
Longe de querer privilegiar tal programa, urbano ou monumental, Alberti
visa, ao contrrio, sugerir a infinita diversidade daqueles que podem ser
propostos ao arquiteto e que, qualquer que seja seu contedo, ele realizar
servindo-se do mesmo conjunto limitado de regras universais. No entanto, essu
vontade de tratar a edificao em si e para si, como uni domnio autnomo, no
deixou de ser mais ou menos desprezada pelos criticos. O prprio E. Garn no
evitou a ambigidade sobre esse ponto
199
.
A cidade ideal que ele atribui a Alberti se acha realmente proposta em obras
como o Delia Famiglia e o Teogenio. Mas falar de cidade albertiana a propsito
do De re aedificatoria equivale a ignorar a neutralidade que confere a essa obra
uma ressonncia nica e assinala sua determinao de tratar as regras da
edificao no quadro estrito de uma disciplina autnoma, independentemente
das posies prprias ao terico que as enuncia. Causa surpresa que um dos mais

197 Livro V, Cap. VI, pp. 357 g 359.
198 Livro IX, Cap. XI.
199 Scienza e vita civile rtel rinascimento italiano, Bari, Laterza, 1965. Nessa obra, a concepo da cidade atribuda a Alberti essencial-
mente a de um conjunto de humanistas preocupados com poltica, tal como o Chanceler Bruni: "Imare le citt antiche [... ] significa obbe- dire
alia ragione e alia natura [. . 1 La citt ieale nelle pietre e negli

profundos analistas do Renascimento italiano, ao mesmo tempo um dos mais
atentos a assinalar os cortes e deslocamentos que os humanistas impunham aos
textos da Antiguidade, tenha sido levado, provavelmente atribuindo demasiada
importncia aos emprstimos feitos por Alberti a Plato
56
em sua taxionomia
social, a considerar adventcia a passagem-manifesto sobre a morada do bom
prncipe e do tirano, e a negligenci-la em proveito do lugar concedido em se-
guida a certos edifcios como a casa suburbana, os quais, segundo o arquiteto tem
o cuidado de indicar, correspondem a uma inclinao pessoal e tm unicamente
um valor ilustrativo
57
.
O mesmo desconhecimento leva P.-H. Michel a atribuir um valor absoluto
classificao de Alberti e aos edifcios que ela permite construir, quando
representam apenas a ilustrao do mtodo e do funcionamento das regras
albertianas
58
. Esse autor chega, assim, a detectar uma dimenso utpica no De re
aedificatoria. No entanto, sem temer a contradio, algumas pginas adiante,
censura Alberti por no ter tomado partido politicamente
59
e observa a propsito
da mesma passagem sobre os dois prncipes, que h [em Alberti] uma espcie de
oportunismo que
instituti d ta citt rationale, qiiale i Graeci delinearono [...] secundo un
tipo che le citt-stato italiane si avviano a riprourre" (op. cit., p. 46). A
mesma tendncia se operou de maneira ainda mais acentuada por J. C.
ARGAN em II Trattato de re aedificatoria in Convegno Internazionale
indetto nel centenrio di Leon Battista Alberti, Roma, Academia Nazionale
dei Lincei, 1974. Segundo Argan, a natureza desse tratado essencialmente
poltica e chega mesmo a afirmar que o objetivo de Alherti la citt come
forma espressiva di un contenuto storico che assume, per i modemi, valore
di ideologia".
56. "La stessa citt dell'Alberti, pi ancore que medievale o pre- romantica
come stata detta piena delle preoccupazioni di una liustizia
platnica, con le sue ivisioni di classi, solidificate in mura I... ] la citt
albertiana costruita per scandire le differenze di classe, par udcguare nelle
mura e negli edifici in una strutura politica precisa f...) (op. cit., pp. 48, 49).
57 Cf. infra, p. 98 (a villa, escolhida porque particularmente livre (lo
oooryOoH om sua programao) e p. 111 (a casa suburbana, avaliada polo
ihIIvltltio Alberti).
8(1. Um mm monografia, que durante muito tempo serviu de regra, I-a
Penuda (la /). Alberti, Paris, Les Bolles Lettres, 1930, pp. 265 e ss., p. 286.
Kl, Hirj/iindo a Architecture, o que constitui propriamente a Repblica
(iriam, p. 288).
59. "Entro u monarquia e a democracia, ele no se define mais do que
entre a cidado o o imprio (idem, p. 280).
t. .. ] parece depender da poltica de Aristteles, bem mais do que dos escritos
de Plato. De fato, no se trata de oportunismo. O De re aedificatoria est situado
fora do campo poltico, no interior de um domnio independente que ele

ambiciona basear na razo.
Assim entendido, a aproximao com Aristteles inexata. Contudo, essa
inexatido permite que P.-H. Michel descubra um autntico parentesco: o
interesse atribudo por Alberti ao mundo sublunar e extenso fsica se relaciona
cora as mesmas opes que o aristotelismo e, a despeito de todas as anexaes
tentadas por Landino e pelo crculo de Careggi
200
, ope Alberti ao platonismo.
realmente esse interesse terico apaixonado pela techn aristotlica, ou, na
terminologia latina, pelas artes das quais a mais nobre a arquitetura, que lhe
permite colocar entre parnteses as consideraes axiolgicas e tentar
determinar de maneira exaustiva os quadros da demanda do construdo, em
outros termos, elaborar uma teoria do programa. O par de operadores privado-
pblico permite, desde logo, dividir esta em dois setores: cada ator social tem ao
mesmo tempo uma vida pblica que exige edifcios profissionais, e uma vida
privada que se desenvolve em residncias pessoais
201
. Trs exemplos iro
permitir-nos acompanhar o trabalho analtico da programao albertiana, e v- lo
traduzir-se em regras de construo.
Para comear, consideremos o grupo dos sacerdotes, em face das exigncias
de sua vida pblica. Esta pode decompor-se em yrias atividades: culto a Deus,
que se realiza no templo; exerccio da piedade, aquisio dos conhecimentos
divinos e humanos, que tem por quadro o mosteiro; realizao de tarefas sociais
que tm por locais a escola e o hospital. No detalharemos aqui os diferentes tipos
de templos ou igrejas. Limitar-nos-emos a assinalar a importncia atribuda, na
formulao do programa, impresso que esses edifcios devem causar sobre os
que a eles acorrem, e o papel que desempenham, conseqentemente, as ope-
raes relativas respectivamente localizao e s aberturas que permitiro,
atravs da escolha de uma posio urbana apropriada e da abertura judiciosa das
janelas, assegurar uma vista e jogo de luz prprios para emocionar. No nos
demoraremos tambm nos diversos tipos de mosteiros cuja localizao, por
exemplo, diferir segundo o nvel de recluso desejado e o sexo dos religiosos.
Quanto aos hospitais
202
, sua tipologia corresponder das doenas. Com efeito,
preciso distinguir, diz Alberti, entre os contagiosos, a eliminar da cidade, e os no-
contagiosos que podem ser conservados intra muros. Estes, por seu turno, podem
ser classificados em curveis e incurveis. Segundo se trate de homens ou de
mulheres, so considerados oito tipos de hospitais urbanos, que diferem ao
mesmo tempo por sua localizao, sua forma e sua planta. Para as escolas, enfim,
se Alberti se inspira nas regras observadas pelos antigos para suas palestras,
nelas introduz contudo toda uma srie de complementos, concernentes, em
particular, escolha de um local, ao abrigo do rudo, dos maus odores, dos
cidados ociosos e da massa.

200 Cf. A. CHASTEL, Marsile Ficin et VArt, Genebra, Droz, 1954, pp. 75 e as. Cf., sobretudo, a melhor rolutalo do platonismo albertiano
in PANOFSKY, Idea, Leipzig, 1924, o particularmente nota 32 do Cap.
4, p. 208, da traduo em ingls (New York, Harper and Row, 1968).
201 Livro V, Cap. VI: "Cada um Tdaqueles que exercem o poder] precisam de dois gneros de domiclios [duo genera domicilii], dos quais
um pertena a suas ocupaes lurf suttm pertineat officiura] e o outro possa receb-lo com sua famlia Iquo se familiam-que suam recipiatY' (p.
357).
202 Livro V, Cap. VIII, pp. 369 e 371.

Outro problema, que, desta vez, da competncia dos magistrados profanos,
a priso, Alberti comea por estabelecer uma tipologia dos criminosos, que no
deixa de evocar a dos doentes. Com efeito, uns so irrecuperveis e no se deve
conserv-los na cidade; os outros, ao contrrio, sero mantidos em pleno centro.
Alojados em partes diferentes, mais ou menos secretas e in- confortveis,
segundo a natureza e a gravidade de sua transgresso, eles ocuparo a priso
urbana, que deve satisfazer ao mesmo tempo as exigncias dos cidados
honestos, as dos prisioneiros e as dos guardas
203
. A segurana que exigem os
primeiros ser obtida se se utilizarem as operaes relativas rea, parede, ao
teto e, em parte, abertura. As operaes de abertura, de novo, e de diviso
permitiro dar aos prisioneiros um mnimo cie higiene (aerao, luz, evacuao),
de conforto fsico (aquecimento, possibilidade de fazer exerccio ao ar livre) e
moral (celas individuais) e facilitar a tarefa de vigilncia dos guardas (aberturas
que permitam controlar o interior das celas).
ltimo exemplo, irado da vida privada: a residncia familial, cara ao terico
do Delia Famiglia, e cuja construo objeto de regras particularmente
numerosas e detalhadas. Antes da casa da cidade, Alberti d prioridade forma
rural do domiclio privado, a villa
511
, porque esta despojada das coeres
impostas pela vida urbana e pode estender-se livremente peo solo
204
. De

203 Livro V, Cap. XIII, p. 399.
204 Livro V. Cup. XIV. Depois de haver enumerado as chicanices (contigidadeK, bfjuoiriiB, espaos pblicos) que tolhem a liberdade
dos

pois de haver utilizado as regras de localizao do stio com relao aos
ventos e aos acidentes da paisagem, Alherti chega aos edifcios que devero
receber, uns os proprietrios, os outros os colonos.
Estes ltimos so, ao mesmo tempo, guardas e produtores agrcolas, que
precisam armazenar os frutos de seu trabalho. Tm necessidade, portanto, de
dois grupos de construes, um dos quais se destina famlia, o outro a suas
ferramentas (mortas ou vivas) e as suas colheitas. A funo de guarda, alinhada
ao princpio de situao, exigir que a casa do colono seja implantada perto da
residncia dos donos. Sua casa deve permitir sua famlia que se aquea e se
alimente com comodidade, e recupere as foras da maneira mais racional. Com
esta finalidade, o jogo das operaes de diviso e de abertura comandar a
construo de vasta cozinha, prevenida contra incndio, e dotada de uma lareira,
um forno e de canalizaes para a evacuao das guas. Um espao autnomo
ser dedicado ao sono, cada habitante dormindo o mais perto possvel de um
acesso a suas ocupaes particulares. O arranjo dos instrumentos de cultura se
far em trs tipos de volumes
66
- Os frutos da cultura (produtos de consumo)
sero distribudos em abrigos especficos, cuidadosamente elaborados e
diferenciados segundo devero receber animais (reclassificados em sete
categorias) ou vegetais, que exigem uma boa aerao e uma atmosfera seca para
cuja obteno se exige a aplicao das operaes de abertura e de cobertura.
Quanto residncia dos proprietrios, deve atender s diferentes atividades
em que est dividida sua vida (recepo, audincias, refeies e sua preparao,
trabalho intelectual, vida sexual e sono, higiene), classificadas da mais pblica
mais ntima. Essas atividades, por sua vez, so sobrepostas diversidade dos
membros da casa, alinhados de acordo com seu status no interior da famlia (laos
de parentesco) ou com relao a ela (visitantes diversos ou domsticos). Alm
disso, Alberti concede extrema ateno incidncia dos grandes ritmos e ciclos
naturais sobre a vida privada: para ser comodamente atendida, cada atividade
exige de maneira especfica iib operaes de si-
cidados ("quominus ipse tibi satisfacias"), Aliwrtl oKpualflcn que nada
de semelhante se produz
f(
in rusticana aedificlaV* is acrescenta: libe- riora
illic (p. 401). Trata-se a de uma das piipnngons do livro onde Alberti
exprime seu gosto pessoal (cf, infra, n. 104, p, 111). Mas sistema de regras e
sistema de valores no intorloruin e suo claramente dissociados. Cf. Delia
Famiglia, ed. cit,; "Loatx*. vai abitarie in villa pi che in mezzo alia citt (p.
201).
66. Um grande galpo adjacente cozinha que possa receber carroas,
charruas, cestos de feno, c quo possa fornecer famlia alde um local para
as festas e um abrigo contra o mau tempo; um volume livre para as prensas
de vinho e de leo; um abrigo para arrumar, ao nvel do solo, as medidas de
gros e as ferramentas de reparao e, no alto, O feno (Cap. XVII, p. 407).
tuao e de abertura, mas a orientao e as aberturas que da decorrem para
as diversas peas iro variar segundo as estaes: assim, por exemplo, so
previstas salas de jantar diferentes para o inverno e para o vero. A preocupao

com o particular e a vontade de exausto que esses programas traduzem esto
nas antpodas da ideologia das necessidades universais que, desde o scuio XVIII,
mas sobretudo desde o incio do sculo XX, marcou a teoria e a prtica da
organizao urbana. Alm disso, e contrariando as idias recebidas que iro
suscitar a verdadeira preocupao com a comodidade no sculo XVIII, a Alberti
nenhum aspecto da vida prtica parece trivial ou desprezvel: provam-no as
pginas dedicadas aos celeiros, despensas, fossas negras
67
.
No decurso dos programas e das regras formuladas no Livro V, poder-se-ia
multiplicar as observaes concretas que fazem reviver em seu quadro
quotidiano os meios privilegiados do Quattrocento. Mas no esse o nosso
propsito, no mais do que assinalar como Alberti resvala constantemente da
anlise da vida contempornea para a do exemplo que os humanistas haviam
descoberto na literatura latina, e que no interpretavam sem fantasia. O que nos
importa mostrar como os Livros IV e
V se articulam no De re aedificatoria e como, independentemente de seu
contedo e de suas determinaes concretas, o novel operador e as regras que ele
contribui para engendrar por cruzamento com os operadores se integram na
arquitetura e na economia da obra.
Foi por isso que, nas pginas que antecedem, minimizei certo nmero de
dificuldades que no tm incidncia sobre a estrutura e o funcionamento dos
operadores do De re aedificatoria. Mas lais dificuldades no deixam de existir,
como o prprio Alberti o reconhece quando, no incio do Livro V, previne que a
questo abordada complexa, vasta e difcil. Vimos, assim, que interpretei sem
ambigidade as regras universais da comodidade como necessrias e
comparveis quilo que hoje chamaramos universos culturais, e que sublinhei a
identidade de seu funcionamento nos dois casos da cidade e da casa. Ora, Alberti
tem dificuldade em colocar a homologia dos dois termos do ponto de vista de
uma legislao universal
68
, e acontece mesmo de confundir os dois conceitos de
pblico e universal
69
,
Ii7. I.vro V, Cap. XVII, p. 433.
Ull. A (ixistncia de leis universais da casa no aparece no primeiro
capitulo torieo do Livro IV. mencionada somente no Cap, I do r.lvro V ii,
ostrnnhamente, depois que Alberti declarou sem ambigidade qui> liuvlii
torminado com a categoria do universal: quae autem universorum
ialvimni pratia convenirent, absolvimus" (ibid.).
(!1). r.lvro IV, Cap. I: "De his igitur nobis dicendum est: quid una universis,
iiiihl pnnetoribus primariis civibus, quid minorum multitudini conveniat" (p.
271); distino retomada no Livro V, Cap. I: "compertum fecimus alia civlum
cetui universo, alia dignioribus, alia ignobilioribus deberi aedificia" (p. 333).
A mesma hesitao se produz no caso da casa cujas peas so utilizadas,
algumas pela totalidade de seus ocupantes (aedium pars aliae universorum),
outras por alguns deles (plurimoruni), outras enfim servem apenas para
indivduos particulares (singu lorum). O universal designa, ento, as partes

pblicas da casa ou pelo menos, aquelas que interessam ao maior nmero de
pessoas. Isto porque o operador privado-pblico essencialmente relativo: pode
tanto designar termos antinmicos quanto aplicar-se alternativamente a um
mesmo espao. Revela-se pois de um manejo to delicado para Alberti quanto
para os tericos que continuam atualmente a empreg-lo
70
.
Finalmente, a classificao dos humanos, tal como Alberti escolheu afinal
estabelec-la, testemunha, como vimos, um pensamento que levanta um
problema demasiado complexo para ser conceptualmente formulvel na sua
poca. Alberti, finalmente, volta a encontrar as categorias polticas da Antiguidade
que ele desejava evitar: seus cidados de diversas categorias esto mais prximos
dos cidados da polis ou da itrbs antiga do que dos das cidades italianas que
pretende edificar. So classificados hierarquicamente segundo a natureza do
poder que detm num determinado regime, a oligarquia, cuja escolha trai
esporadicamente as preferncias
71
.
Quaisquer que sejam seus limites, porm, essa taxionomia, cuja relatividade o
prprio Alberti chega a assinalar, constitui um dos operadores exigidos no estgio
da comodidade. Pouco importa seu contedo, modificvel posteriormente, ela se
impe enquanto classificao e funciona. Funciona da mesma maneira que o par
universal-particular que permite dar forma a um modo especfico de produo do
construdo e designar, ainda inominvel 110 Quattrocento, a necessidade
secundria que atua nas obras do desejo humano. A despeito das dificuldades
assinaladas, Alberti soube, pois, dotar-se de operadores novos, que lhe eram
indispensveis para poder deduzir as regras do construir prprias ao registro da
comodidade.
Entretanto, a totalidade dos operadores iniciais no deixa de ser
indispensvel e continua a ser utilizada sistematicamente. Vimos que o par
pblico-privado, que no mais fora invocado desde o Prlogo, intervm em todos
os nveis dn anlise progra-
70. Cf. a forma como se tenta hojo supurur UiIm dificuldades, orlando-se
conceitos complementares, tais como os tUi miiaus intermedirios ou
espaos de transio.
71. Depois de haver assimilado dons naturais e status social, ele
descamba do ttico para o tico, irnas a um adjetivo verbal: "his primariis
reipublicae partes committantias", deve-se confiar os negcios da
Repblica ao pequeno nmero dos homens clebres e bem-sucedidos'" (p.
272). Esse caso praticamente o nico em que Alberti faz uma semelhante
confuso de planos, dovlda taxionomia que ele vai buscar num sistema de
valores antigo. Quanto ao pensamento poltico de Ai berti, cf. seu romance
Momus, e seu tratado Da tranqilidade da alma.
LiBUOTWCA -- TJTnsSP SAMPUS DE BAURU
mtica da cidade e da casa. As seis operaes da concepo servem para a
transcrio dos programas no espao e determinam sua cronologia. O axioma do
edifcio-corpo permite a introduo de uma metfora nova para guiar a diviso:

essa poder organizar-se em torno de um rgo central e privilegiado, anlogo ao
corao, o atrium para a casa, o forum para a cidade
205
. O processo de reduo ao
mesmo denominador estrutural prossegue: no s a homologia cidade-casa
retomada e desenvolvida parte por parte, mas tambm a frota considerada um
campo mvel, o mosteiro como o campo do sacerdote e o do soldado como um
grmen de cidade'
206
.
Dedicados comodidade e centrados sobre a cidade, os Livros IV e V
respeitam, portanto, a lgica e a economia do projeto albertiano. Constituem uma
articulao-mestra de sua arquitetura, entre o registro da necessidade e o do
prazer esttico. Ao contrrio dos trs livros anteriores, no formam um conjunto
fechado, porm, embora reduzidos ao mnimo, poderiam, por definio, ser
desenvolvidos indefinidamente. Talvez seja atravs dessa potencialidade que se
l melhor o valor atribudo por Alberti ao espao e ao construir: o primeiro
sempre oferecido ao segundo, que o acomete, o diferencia e o especifica,
interminavelmente, ao sabor da demanda dos homens.
O registro da comodidade, porm, constitui apenas uma etapa no processo de
edificao. Os espaos construdos encontram seu verdadeiro arremate somente
no quadro do registro superior. Em outras palavras, s regras que permitem
satisfazer a demanda de comodidade devem acrescentar-se as regras que
respondem ao desejo de beleza: o prazer esttico e a beleza que o proporciona
so a finalidade c o coroamento ao mesmo tempo da edificao e do De re
aedijicatoria, cuja ltima e mais longa parte lhes dedicada.
Todavia, antes de abordar no Livro VI aquilo que ele prprio designa como a
terceira parte de sua obra
207
, Alberti faz uma pausa. Nos trs primeiros captulos
desse livro, ele toma distncia em relao sua empresa, faz o balano do esforo
realizado e dos resultados j adquiridos, determina o grau das

205 Livro V, Cap. XVII: "Omnium pars primaria est quam seu cavam tieium seu atrium ptes ici, nos finum appellabimus [... ]. itaque
slniw /mm p.rit primaria in quam caetera omnia minora membra veluti In /mlillcitiii aedis forum confluant (p. 417). [O grifo nosso.] Cf. infra, ii
rotoiHiulit classas iiomologias por Sitte, Cap. 6, p. 302.
206 Livro V, Caps. VII, X e XII.
207 (!f. uh linhas que rematam o Cap. II, p. 445: "Ex tribus partibus quiw ml untvvrmim arificationem pertinebant, uti essent quidem
quae adstruerennm titi imum apta. ad perpetuitatem firmissima, ad gratiam et amoenitatem paraHssima, primis duabus partibus absolutis, restt
tertia omnium digntimu l. J". [O grifo riosso.1

dificuldades futuras. De fato, retoma flego antes da ltima etapa, a mais
perigosa
208
, de seu trabalho, e essa parada, nica no desenvolvimento do De re
aedificatoria, assume o valor de um novo Prlogo. Para R. Krautheimer
209
, tratar-
se-ia de fato de um prefcio que Alberti teria escrita para uma primeira verso do
De re aedificatoria, num momento de decepo, aps haver renunciado a escrever
o comentrio de Vitrvio que Lionello dEste lhe havia sugerido. Essa hiptese,
por interessante que seja, nos parece inutilmente complicada e no muito
compatvel com o Prlogo atual. Sobretudo, esses trs primeiros captulos se nos
afiguram em perfeito acordo com o processo geral de um tratado que, de uma
ponta a outra, liga a narrao dos momentos da edificao da reflexo que a
constri, faz correr paralelamente o tempo terico do construtor e o tempo do
escritor. Nessa perspectiva, quando se sabe que a redao do De re aedificatoria
se estendeu por inmeros anos, normal que Alberti balize esse tempo e conte as
angstias e as dificuldades intelectuais que lhe custou a elaborao das regras
ltimas apresentadas na terceira parte do De re aedificatoria.
Mais amplo que o primeiro,, o segundo prlogo tambm dividido em trs
tempos: relato biogrfico das conquistas intelectuais e dificuldades especulativas
encontradas pelo autor (Cap. I); definio e elogio da beleza (Cap. II); finalmente
(Cap. III), relato de origem e introduo a uma problemtica da beleza donde
decorrer o plano dessa ltima parte do De re aedificatoria.
Se o elogio da beleza, coroamento supremo da natureza e das artes (artes), d
provas de um entusiasmo quase religioso, no deixa de revelar tambm, embora
sub-reptcia, uma ambivalncia que vai pesar sobre toda a terceira parte do De re
aedificatoria. Com efeito, Alberti comea mostrando que a beleza igualmente
perceptvel por todos, sbios (periti) e ignorantes (imperiti), at os mais
obtusos
210
, tanto nas obras da natureza como o cu estrelado, quanto nas obras
dos humanos. A terminologia empregada, particularmente o verbo sentir
(sentire), que no aparece menos de trs vezes em uma pgina, mostra que no se
trata a de um procedimento racional, mas dc uma espcie de instinto universal,
cuja natureza to difcil de apreender quanto a da beleza. Por isso, sobre a
beleza Alberti d uma definio provisria e muito curta: a beleza dc um objeto
consiste num acordo concinnitasl de todas as suas partes conforme uma lei
precisa [certa rationc] que probe que se acrescente, tire ou modifique o que quer
que seja na beleza, sob pena de estrag-la'
73
, De natureza divina, to maravilhosa
quanto rara, diferentemente do ornamento que representa uma forma de beleza
auxiliar e artificial
211
, a beleza inerente
212
ao objeto belo. E apesar da opinio
daqueles que lhe atribuem apenas um valor relativo e contingente, Alberti
reafirma com vigor a existncia de regras absolutas da beleza. Essa depende, pois,
e est a a ambivalncia apontada acima, tanto do instinto quanto de uma

208 A ponto de confessar o autor tor hosiludo em perseverar em seu projeto: "Itaque anceps eram incertusqua consilii, proaequerne an
potius intermitterem" Cp. 443).
209 "Alberti and Vitruvius", The Renalssance and Mannerism, Stu- dies in western Art, t. II, Prlnceton University Press, 1963.
210 There is hardley any man so melancholy or so stupid (tardum), so rough (rudem) or unpolished (rusticum), but what is very mueh
pleased with what is beautiful, teoni p. 112, Orlandi p. 445.
211 "Quasi subsidiaria quaeam lux pulchritudinis atque veluti com- ptementum l . . . ] afficti et compacti naturam sapere magis quam
innati" (p. 449).
212 arbitror pulchrituinem quasi suum atque innatum toto CMC purfusum corpore" (p. 449). tO grifo nosso.]

racionalidade, prpria a todas as artes (entendamos tcnicas) que Alberti fun-
damenta sobre o breve relato, em trs fases, de sua origem: as artes nasceram do
acaso, depois, no curso de longo processo de amadurecimento
213
, foram
aperfeioadas primeiramente pela observao da natureza e pela experincia,
finalmente pelo raciocnio {ratiocinai i).
No domnio da tcnica (ars) particular que a edificao, essas trs fases se
desenvolveram sucessiamente na sia, na Grcia e Itlia. Em outras palavras, na
medida mesma em que a edificao somente realiza seu conceito ao nvel ltimo
da esttica, na Itlia que atinge" a beleza absoluta. Com efeito, nos diz Alberti, os
etruscos e os romanos foram os primeiros a assimilar a imitao da natureza do
animal vivo e, compreendendo que no h beleza separada do uso e da
comodidade, chamaram de beleza a perfeita adaptao morfolgica do animal
sua destinao
214
, Graas economia de meios assim realizada, graas a seu
trabalho intelectual e sua prodigiosa atividade de construtores. levaram a beleza
arquitetnica perfeio.
Essa histria, pouco histrica, da arquitetura, onde Alberti d mostras de
uma desenvoltura
215
comparvel de seus relatos de origem, lhe serve de
fundamento para afirmar defini tivamente a existncia de leis certas (praecepta
probatissima), deduzidas de um conhecimento perfeito (absolutssima cognitio-
ne), e que lhe competir descobrir. Essas leis se dividem em duas categorias,
Umas concernem beleza e aos ornamentos dos edifcios etn geral, as outras
dizem respeito a suas diferentes partes tomadas individualmente. As primeiras
so extradas da filosofia e permitem dar arte (de edificar) uma direo e limites
precisos, as outras derivam do conhecimento de que acabamos de falar e
produziram a seqncia da arte
216
. Alberti anuncia que comear pelas regras
mais tcnicas da segunda categoria, ao passo que as outras (quae universam rem
prehen- dant) serviro de eplogo.
A formulao e a enumerao das regras fundamentais so, pois, transferidas
para o final da terceira parte do De re aedificatoria: dilao surpreendente que
trai, em Alberti, um embarao real cuja medida poder ser dada por esse longo
resumo do segundo prlogo. Com efeito, vemos a Alberti chocar-se contra duas
dificuldades principais. A primeira diz respeito ao ornamento. A princpio
depreciado e dissociado da beleza arquitetnica, em seguida estabelecido no
mesmo plano que ela, quando no lhe assimilado
217
: de resto, o ornamento e
no a beleza que distinguido nos ttulos dos quatro livros da terceira parte do De
re aedificatoria. A segunda dificuldade concerne ao estatuto das leis filosficas
da beleza e sua relao com a necessidade e a comodidade,
Em particular, de que forma a especificidade do terceiro nvel e de suas leis

(II. Para esse papel criador do tempo em Alberti Cp, 451, os verbos aresco o excresco, utilizados trs vezes em seis linhas) e (p. 453, no
nilal. do procedimento grego, acmulc dos verbos de ao; papel dos wlvOrhloM (Id tampo) Cf. tambm, mais adiante, e o Cap, 3,
te, que 1*. li, Mldiol <liiHif.;na com justeza como o "esboo de uma histria natural do cnvulo" C op. cit., p. 195).
215 C. Sic enitn mihi fit veri simile, Livro VI, Cap. III, OrlancU p. 451. IO grifo nosso.]
216 Cap. Ill, p. 457.
217 Cf. Cap. II, p. 449: "circa pulalirtludinem ornamentumque; Cap.
Ill, p. 457, sobre as leis filosficas: "unversam omnis aedificii pulchri- tudinem et ornamenta complectuntur; e o incio do Cap. IV, p. 459:
"quae in rebus pulcherrimis et ornatissimis placeant". EO grifo nosso.] A mesma assimilao ocorre no primeiro Prlogo, cujo plano menciona
alis apenas o termo ornamento.
DE RE AEDIFICATORIA: ALBERTI OU O DESEJO E O TEMPO 3,47

compatvel com a concepo da beleza como boa adaptao? Se a beleza de um
edifcio, como a de um animal, reside em sua adaptao a sua finalidade, as leis da
beleza no tm mais de ser formuladas num registro prprio. Mais, no est essa
concepo adaptativa em contradio no s com a concepo filosfica da
beleza arquitetnica, mas tambm com a noo de ornamento, que ela exclui?
No eram, pois, pequenos problemas que detinham Alberti no limiar da
terceira parte do De re aedificatoria. Sem ter chegado a dar-lhe uma formulao
explcita, o depois de haver diferido o momento fundamental em que tratar as leis
filosficas da beleza arquitetnica, ele dedica a primeira, e de longe a mais
comprida
86
, parte dos livros estticos s regras tcnicas.
Antes de detalhar as regras prprias s diferentes categorias de ornamentos,
tais como aparecem nos edifcios particulares programados pela commoditas,
Alberti trata no Livro VI das regras gerais vlidas para os ornamentos,
independentemente de toda especificao concreta e por isso mesmo
comparveis s regras da construo (Livro VIII) enunciadas antes de seu
emprego nos programas especficos dos Livros IV e V. J que a beleza pode
resultar das intervenes do esprito (electio, distributio, collocatio), da mo
(acerratio, affictio..., expolitid) ou da prpria natureza, essas regras gerais sero
obtidas cruzando esses tipos de intervenes com as seis operaes do axioma da
concepo.
Mas, no novo egistro da beleza, essas ltimas so regidas por um novo equil
ro. A primeira e a segunda operaes, to longa e minuciosam nte utilizadas na
primeira parte do De re aedificatoria, aqui s ) pouco produtivas: a regio e a rea
oferecem possibilidades restritas interveno esttica. Quanto diviso, cujos
privilgios vimos na segunda parte do livro, agora ela no ocupa mais que um
nico pargrafo
87
: laconismo surpreendente primeira vista, mas explicvel
todavia. Isto porque se a beleza provm, de um lado, da perfeita adaptao do edi-
fcio a suas finalidades, a diviso que tem precisamente essa tarefa, ao nvel da
comodidade, no pode mais gerar novas regras agora: de fato, e embora a palavra
concinnitas no aparea na segunda parte do De re aedificatoria, realmente um
acordo dessa natureza entre as partes do edifcio que o corolrio cli) axioma do
edicio-corpo prescreve diviso.
Em compensao, o ornamento das paredes, tetos ou aberturas suscita uma
abundncia de regras relativas notadamente aos revestimentos
88
e s colunas.
Olhada at ento como elemento portador (ossa), a coluna apresentada agora
como o ornamento mais importante: "In tota re aedificatoria primarium certe
ornamentum in columnis est'
,R)
. Ela enfeita os cruzamentos, as praas, os teatros,
embeleza monumentos comemorativos e trofus. O conjunto das regras do Livro
VII exige trs observaes que se aplicam igualmente aos livros seguintes. Em
primeiro
Sfi. No conjunto dos quatro livros, as regras tiradas da filosoia ocupam
apenas cinco captulos, ou seja, 21 pginas das 199 da edio Orlandl, ou
um dcimo da totalidade dessa terceira parte.
87. Primeiro pargrafo do Cap. V (cujo restante trata da parede e do teto),

88. Caps. VII o VIII. As regras do revestimento se dividem em dois grupos,
conformo se trate de revestimentos colocados (crustationes in- duclae) quo
emprega ns tcnicas do afresco, ou de revestimentos incrus tados (adactae)
quo usa as tcnicas do mosaico.
89. Cap. XIII, p. r>21.
Dl- UH AEDIFICATORIA: ALBERTI OU O DESEJO E O TEMPO 107

lugar, longe de se referir somente beleza auxiliar dos ornamen- i< cias
dizem respeito igualmente beleza intrnseca dos edif- i los, lssa anomalia com
relao s intenes enunciadas re- 111In da aplicao quase obsessiva, por
Alberti, de seu princpio .Ir economia ou de frugalidade, que acaba por gerar o que
se poderia chamar de esttica negativa. Com efeito, de um lado, nula vez que o
pode, Alberti elimina a introduo de orna- iiirnlos e multiplica as listas de
caminhos a evitar. De outro I in lo e essa a minha segunda observao esse
less is iiiiirr" conduz Alberti a dar prioridade beleza orgnica, ine- 11 1111'
adaptao perfeita: essa beleza, que se pode ainda quali-
I Irar ilc adaptativa ou natural, ocupar no conjunto da esttica iilhiTliana
um lugar equivalente ao da beleza racional de 111 ii- rle deveria dedicar-se
com exclusividade at o tratamento das irgnis filosficas. Finalmente, as regras
dessa beleza racional eu diria de bom grado, cultural que aparecem pela pri-
uirira vez somente na segunda parte do Cap. XII consagrado in. iibcrturas, a partir
de ento sero formuladas sempre no iilijiuitivo e no imperativo, ao contrrio das
anteriores, expli- i mias c enunciadas no presente do indicativo. Esse trao lings-
i iro me autoriza a subsumi-las sob o conceito de esttica dogmtica: sem
justific-lo racionalmente, sem discusso possvel, Al- luTli impe um sistema de
propores cifradas. De fato, como rir prprio especifica no final do Livro VI,
Alberti foi buscar ir. medidas de sua esttica dogmtica na Antiguidade: no nos
i nitIos, sempre contestveis, de seus autores, mas em seus monumentos,
arruinados ou no, que ele estudou incansavelmente mediu e que, segundo
veremos, passa a gozar de novo papel a pnilir do Livro VII, desde o momento em
que so abordadas nr. regras concernentes aos edifcios particulares, j
enformados prln comodidade.
Segundo a lgica generativa do De re aedificatoria, a ordem ilin. matrias
ento adotada a dos Livros IV e V. Todavia, se n:. enlegorias de edifcios aos
quais se aplicam as regras estticas no praticamente as mesmas (pblicos-
sagrados, pblicos-pro- lanos). diferem sua importncia relativa e os exemplos
escolhido:.. I\ que, de um lado, os edifcios erigidos puni a comodidade uno
exigem, todos, o ornamento (a esttica negai iva de Alberti o lestemunha em
abundncia); de oulro Indo. as normas da lirlrza dogmtica exigem que sejam
analisados tini mnimo de rdiicios pertencentes, como suas funes ou iikos, ao
passado nnllgo.
Assim, a cidade universal, pano de fundo da segunda parir. no mais
evocada 110 Livro VII seno incidentalmente, rumo que por descargo de
conscincia
1111
e sob aspectos surpre-
lii), No incio do Livro VII, Albortl se apronta para enunciar as ri in i no
ilo liimplo quando, clit raponlo, so lembra de que no poderia
endentes, bastante heterclitos. As regras estticas, tema dessa segunda
parte, tm por objeto em primeiro lugar o nmero de seus edifcios e de seus
habitantes
01
, que devem ser o mais abundantes possvel. Em seguida, vm as
tcnicas de terraplenagem que garantem a qualidade da rea escolhida
92
, e, para
terminar, a adaptao da planta (diviso) aos usos da cidade: para Alberti, essa

regra, que segundo minha terminologia depende da esttica naturalista ou
orgnica, no deixa de ser apresentada como a mais importante, aquela que
proporciona o principal ornamento das cidades
93
. o caso, por exemplo, de
escolher entre duas opes que reclamam um arranjo esttico diferente:
classificao e dissociao ou mistura das funes urbanas. As duas opes
antitticas so evocadas num plano de igualdade, segundo o procedimento que,
no Livro IV, apresentava paralelamente a cidade do tirano e a do bom prncipe.
Quanto s regras estticas da cidade particular, as mais importantes so as
dos edifcios pblicos sagrados que ocupam
o essencial do Livro VII. Mas sua nomenclatura no se superpe do Livro V.
Alberti no menciona mais as escolas e os hospitais que devem, sem dvida,
contentar-se com a beleza orgnica da comodidade. Em compensao,
obedecendo ao mesmo tempo tradio antiga e s preocupaes religiosas de
seu tempo, ele se demora longamente nas muralhas (sagradas para os antigos),
nas baslicas, nos monumentos comemorativos e sobretudo nas igrejas
94

(templa).
Objeto de algumas rpidas pginas no Livro V, as igrejas ocupam agora treze
captulos inteiros e parte de trs outros. O bem s outras categorias de edifcios se
justifica pela ambgi- desequilbrio entre as pginas dedicadas s igrejas e as que
ca-
deixar de falar "muito rapidamente de algumas caractersticas da ci-
dade: De moer.ibus igitur et templis et baslica et monumentis nobis
dicendum est, si priusquam ista attingamus, pauca brevissime referen- tur
de ipsis urbibus non praetermittenda (Cap. I, p. 533). CO grifo ii nosso.]
91. esse um dos raros traos do De re aedificatoria que traz a marca do
esprito medieval. Cf. supra, Cap. 1, p. 55.
92. Nas cidades de plancie, deve-se dar sua rea uma ligeira inclinao,
necessria para facilitar o escoamento das guas e para manter a limpeza
(partida, portanto, aqui da beleza e no da higiene). .Nas cidades
construdas no alto, a regra deve ser "aplainar e igualar a Srea para a boleza
das vias e dos edifcios (ibid.).
IKI "Mas o principal ornamento das cidades provm da situao, (In
iixocufi.0 e do posicionamento relativo (collacationes) dos edifcios,
I>i<i i111( 111<l<> a melhor adequao ao uso, a dignidade e a
comodidade de imilii MIM diiliiH" (p. 535). O texto demonstra a
ambigidade do termo orniiMonluvt.
114 " nini todn n irte de construir, no h tarefa que requeira mais
inUillKflliolii, ouldudo, habilidade e diligncia que a construo o o orna-
mento do Uiinplo l. ,J o templo o maior e o principal ornamento da
cidadu" (Cu)>. III, p. 543).
dade do termo templo, mas de fato trai a influncia, em nenhum outro lugar
mais presente, do De architectura, que est centrado efetivamente sobre os
edifcios, Depois de traar sua origem e de fazer seu elogio, Alberti expe regras
E RE AEDIFICATOBIA: ALBEUTI OU O DESEJO E O TEMPO 109

que permitem intensificar a impresso produzida pelos diferentes tipos de igrejas
sobre a alma dos fiis
218
. Mais uma vez, a exposio segue a ordem das seis
operaes da concepo. E, como no livro anterior, a esttica naturalista mantm
seu lugar
219
frente esttica dogmtica que somente comea a desenvolver suas
prescries a partir da segunda metade do Cap. V, em relao com a coluna.
ento, e somente ento, que no espao dos Caps. V a XII tratada a legislao das
ordens. Em tudo o que ressalta a e d lugar, para as paredes como para as
aberturas e os tetos, elaborao de terminologias especficas que faro poca,
Alberti adota resolutamente a atitude do arquelogo. De resto, essas mensura-
es no so exclusivamente formuladas no tempo da injuno, mas s vezes
tambm apresentadas maneira de simples atestados, no presente ou, melhor
ainda, no imperfeito do indicativo, descrevendo diretamente esses caminhos e
procedimentos dos antigos
220
, como se se tratasse de reconstituir a cidade do
passado com seus monumentos.
Acontece o mesmo com os edifcios pblicos profanos do Livro VIII.
Correspondem menos ainda nomenclatura homloga dos Livros IV e V e
pertencem em sua maior parte a tipos desaparecidos com a Antiguidade. Alberti
os divide em duas categorias: vias de comunicaes e edifcios propriamente
ditos. As primeiras no compreendem somente as vias extra-urbanas
221
e intra-
urbanas", mas os cruzamentos, as praas e, sobretudo, entre essas ltimas, a
categoria particular das praas de degraus que engloba todos os locais de
espetculos, teatros, anfiteatros e circos
222
. Em compensao, cria, senado e
termas fazem parte dos edifcios propriamente ditos. Por mais que Alberti
observe que a evocao dos costumes antigos introduz a uma anlise da
sociedade e dos usos atuais
223
, a cidade e os programas urbanos contemporneos
esto estranhamente ausentes dos livros dedicados beleza.
Alis, ao mesmo tempo em que d livre curso sua curiosidade de
arquelogo e sua paixo de humanista para reconstituir em seu esplendor a
cidade antiga, sua esttica negativa o leva a condenar esse fausto
224
: atravs de
uma srie de incidentes que se repetem e se misturam, constituindo uma espcie
de manifesto, Alberti revela sua obsesso pela austeridade e sua predileo por
uma beleza animal, essa beleza orgnica gerada pela adaptao feliz do edifcio
sua finalidade.
Encontra-se a expresso final dessa esttica pessoal na primeira parte do

218Et omni ex parte ita esse paratum opto, ut qui ingrediantur stupefacit exhorrescant ..- ...- .-. (p. 545), [O
./ . :
219 Cf. particularmente o Cap, III, multo significativo para a esttica negativa, e o Cap. IV.
220Cf., por exemplo, o desenvolvimento do Livro VH sobre os capitis: ",t .//... { p, 577).
221 A categoria das vias de comunicaes (5 ofutlviimontc tirada do Livro IV, Cap. V, onde as estradas so divididas em nillltunm o niio-
militares e, de novo, cada uma dessas categorias im . ..- ./.- As vias no-militares extra-urbanas sfto ommliH pelas
sepulturas, que, segundo podemos constatar, Albnrtl trata como espaos pblicos profanos. Entretanto, nota sou cartor religioso (p. 871). Essa
contradio trai a hesitao de Alberti num momento em que a atitude diante da morte se transforma. Os trfls captulos dedicados sepultura
aparecem, contudo, como o testemunho do duplo movimento, correlativo, de laicizao e de personalizao da morte descrito por P. Aris. Em
compensao, em Alberti, constata-se a importncia da conotao higienista (p. 671: . / . .-.. . .
/...) que, segundo P. Aris, sa desenvolver na Franga sobretudo no sculo XVIII t . /. .. / - . o.. Paris,
Seuil, 1975),
222 Caps. VII e VIII. Por uma vez, Alberti encontra em Vitrvio essa reduo estrutural cuja pertinncia C. Sitte sublinhar bem mais tarde:
efetivamente teatros e anfiteatros so locais de encontros e de contatos anlogos s praas.
223 Livro VIII, Cap. I, p. 671. Cf. de novo R. KRAUTHEIMER.
224 Cf. particularmente o Livro VIII, Cap. III, ,op. cit., pp. 681, 683,
o a reserva permanente de Alberti diante dos exemplos da suntuosidade antigu, era favor do meio-termo. Essa tomada de posio
figura bem na linint do contraste que ele traa (Livro V, Cap. III) entre a desmedida cIo.h monumentos egpcios e a frugalitas arquitetnica dos
etruscos.

Livro IX, que trata dos edifcios privados
225
. Se o Livro V (Cap. XVI) especificava
que o domiclio dos menos favorecidos pela fortuna deve sacrificar o ornamento e
seus prazeres comodidade, o Livro IX deixa entender que esse, no limite, o
caso de toda casa particular. Mais precisamente, a residncia particular, qualquer
que seja ela, depende em primeiro lugar de uma forma de beleza que no provm
da ua decorao mas da planta e da justa compartimentao (membrorum
concin- iiilale). Em outras palavras, o ornamento somente se justifica nos espaos
pblicos, e por isso que, nos edifcios domsticos, sua

225 Cf. os quatro primeiros captulos, onde o domnio do privado radlculnionto oposto ao do pblico em matria de ornamento (Cap. I,
p. 779). Alborll formal: in privatis ornamentis severissime continebit sese" p. 785); ou ainda: odi sumptuositatem. (Cap. I, p. 803). Algumas
regras dogmiUicos, todavia, so dadas no Cap. III.
tt AEDJFICATOR1A: ALBERTI OU O DESEJO E O TEMPO 111

U'1'itiniidade depende do status social do proprietrio da casa: i'k tem seu
lugar nos espaos de recepo e sua importncia e seu papel crescem com o
nmero de hspedes recebidos.
So, pois, antes de tudo, regras orgnicas que ilustram a i-slclica da
construo privada, representada por essa casa suburbana, to querida ao
corao do autor que foi "posta de lado, nos livros anteriores, a fim de reserv-la
para esse
226
e a detalh-la vontade. O encanto da casa suburbana, j louvado
por Terncio e Marcial, provm da maneira como ela se insere
i Ki natureza e de como sabe captar a luz
227
, da generosidade de seu
desenvolvimento ao nvel do solo
228
e no em altura, e sobretudo da liberdade de
sua planta
229
, dispensadora do prazer supremo por intermdio daquilo que
Alberti j descreve como um verdadeiro passeio arquitetnico
230
.
Essa exaltao da beleza orgnica reconduz, muito naturalmente, ao
problema filosfico da beleza em geral (universa IHilcliritudines ornamentorum
genera
231
) que se foi progressivamente desenhando em profundidade a partir
das anlises e prescries tcnicas. Mas essa investigao muito difcil
232
, dife-
rida at esse momento quase ltimo do Livro IX, no deixar de ser de uma
brevidade surpreendente. Alberti aloja-a no espao de trs captulos (V, VI, VII),
onde forma uma espcie de en- clave entre o longo desenvolvimento concedido
esttica dos edifcios privados e os quatro captulos finais que, como veremos
ultrapassam o registro da beleza e constituem um suplemento ao programa dos
dois prlogos.
De um s golpe, o leitor se v surpreendido pela singularidade dos trs
captulos centrais e decisivos do Livro IX: de uma extraordinria complexidade,
eles demonstram contudo, por vrias vezes, uma pressa desconcertante que se
manifesta em quedas abruptas
233
, e sobretudo so quase constantemente
colocados sob o aval inslito dos antigos, claro que se deve ver em tais
anomalias uma conseqncia das dificuldades a que a ambio leva Alberti: j que
tambm ele formula, no corao do Livro IX, uma teoria da beleza que no mais
concerne exclusivamente arquitetura e na qual ele parece querer resolver as
incompatibilidades e as antinomias pressentidas j no Livro VI e subjacentes
aos livros seguintes entre beleza natural e beleza cultural, instinto e razo,
entre a razo e a tradio regida pela esttica dogmtica.
No princpio de sua argumentao, Alberti retoma, imputando-o aos antigos
(peritissimis veterum), o corolrio "esttico .do axioma do edifcio-corpo, j

226 P. 791. Tratava-se, anteriormente, da explorao agrcola; dessa vi"/., unicamente da casa de recreio. Sobre a importncia e a signifi-
cao desta nos meios humanistas de Florena no sculo XV, cf. A. (itASTEL, Art et Humanisme Florence au temps de Laurent le Magnifique, op.
cit., pp. 148 e ss.
227 "Plurimum admittat lucis, plurimum solis, plurimumque salu- Inis aurae" (Livro IX, Cap. II, p. 793): aplicao dos princpios de si-
limo, de rea e de abertura.
108. Ela ignora as escadarias: "Cumquc ad sinum interiorem domus lulciix, non aderit ubi gradum descendisses HbUI,). Pura Alberti, com
folio, a construo em altura (5 feia o intil fom do contexto urbano (Cap. II, p. 789).
229 Alberti insiste sobre a relatividade <> ti diversidade das plantas, ruja nica constante a relao harmoniosa quo deve unir as partes.
Cl., particularmente, p. 795. A qualidade da plunl.it oforoce a maior fonte (In prazer, como no caso da cdiulo,
103. Observao muito Jusl.a do INirtoRliiml confirmada por: "Sub htfln Ingressi in dubio sinl, miillnt nr anlml gratia istic residere [ . . . ]
i ui nlleriora petere" (p. 7!>3),
II)!). "Vamos agora manter IIOHHIW promessas e chegar aos princpios de ondo provm todos os KAnorim do bolossa e de ornamentos, ou
melhor iilnda, que se destacam do lodo tipo de beleza (primeiras linhas do l.|i V).
232 "Dljficilh Iilmlntm pnroastgotio" (p. 811). Alberti volta mais I I I I I I M viizos na mesma pitulim n ossu dificuldade.
233 Cf., por exemplo, Cap. V, p. 813, parada brutal da pesquisa sobre a estrutura da sensibilidade e utilizao duas vezes na mesma
pgina de .,. para justificar esse abandono; .- p. 815, parada da anlise da ; Cap. VII, p. 837, fim sbito da / das
ordons por .. / /....- p. 837, final em trs linhas da pesquisa filosfica" sobre a beleza.

enunciado no Livro VI: o edifcio como um animal (esse veluti animal
aedificium
234
). Em outros termos, sua beleza tem a mesma natureza que a do ani-
mal: para compreend-la e produzi-la, preciso imitar a natureza. Alberti
empreende ento, em seu prprio nome
235
e no presente do indicativo, uma
anlise notvel. As obras da natureza, prossegue ele, apresentam uma grande
diversidade esttica. A beleza precisamente o denominador comum que, diante
de trs belas mulheres de tipos diferentes, uma das quais recebe nossas
preferncias, nos faz entretanto concordar com certeza que, independentemente
de nossas opinies pessoais, as trs so igualmente dotadas de beleza. Como
ento definir esta? Ela depende evidentemente dc nosso julgamento, informado
por uma lei (ou dispositivo) inata de nossa alma (animis innata quaedam
ratio
ni
). Quanto ao funcionamento dessa receptividade (ianimi sensus), elucid-lo
tarefa que Alberti se recusa a assumir. E como se admirar com isso? De fato,
evitando as armadilhas do neoplatonismo, ele acaba colocando o problema nos
mesmos termos em que Kant o retomar trs sculos mais tarde. No querendo
(e no podendo) abordar a questo da beleza pelo interior, ou seja, pelas
estruturas mentais do sujeito produtor, Alberti tentar apreend-la a partir do
exterior, por critrios pertencentes ao objeto produzido.
Descobrir tais critrios ao final de um processo negativo ipie o leva a buscar
aquele cuja supresso ou alterao aniquila a lieleza do belo objeto. Trs coisas
(Alberti no as designa por mu termo genrico) se revelam assim essenciais: o
nmero (nu- tiicrus) das partes distintas e das partes semelhantes do objeto, mui
proporo (finitio) e a localizao (collocatio) do prprio olijcto e de suas partes
umas em relao com as outras. Da conjuno de numerus, finitio e collocatio
resulta concinnitas, essa lirnnde lei fundamental e absoluta da natureza e das
produes humanas. Vemos que se trata, ento, dos resultados de trs ope-
rues comparveis s da concepo, mas deduzidas, explicitamente, da
observao da natureza. Ns nos referiremos a elas daqui por diante como s trs
operaes do axioma da concinnitas.
Alberti consagra o segundo tempo de sua exposio a definir essas operaes
e suas implicaes. Mas, em vez de proceder em seu prprio nome, ele integra
agora toda a informao que se relaciona com isso num relato feito no imperfeito,
cujos protagonistas so os antigos. Frente diversidade das obras da natureza,
estes transpuseram-lhe (transtulerunt) as leis para as obras dos homens.
Descobriram, em particular, que de acordo com seus programas (fine et officio) os
edifcios deviam obedecer
ii Ires grandes formas
236
(figuras aedis exormandis), que chamaram drica,
jnica e corntia, apresentadas em termos puramente qualitativos. As regras
gerais da esttica arquitetnica deviam resultar do cruzamento dessas trs
formas com as operaes da concinnitas. Mas Alberti no segue a lgica de suas
premissas.

234 Orlnndi, p. 611.
235 1'jIo insisto nisso. Cf. p. 813: c.. equidem; p. 815: .. . .- ..
236 Idem, p. 1117,
!>!: HE AEDIFICATORIA: ALBEETI OU O DESEJO E O TEMPO 113

l) c um lado, no mais se ocupar das figuras aedis exornandis,
ii no ser esporadicamente e in extremis, no incio do Cap. VII. )c outro lado,
em detrimento de numerus e collocatio, ele privilegia a finitio
237
cujo estudo
comea no fim do Cap. V e termina no meio do Cap. VII.
Essa proporo apresenta, com efeito, a insigne vantagem de receber uma
expresso numrica
11,7
. Os antigos, nos diz Al- bcrli, descobriram que ela obedecc
em arquitetura a trs tipos ile regras. Umas so deduzidas tia observao da
naliireza, cujos domnios todos, dependam da viso ou da audio, so regidos
por uma legislao nica. Por isso, podem ser buscadas na msica: as propores
das cordas, das quais resultam os diferentes acordes musicais, so diretamente
transponveis para os edifcios
238
. As segundas no so mais inerentes aos
corpos e harmonia (non innata armoniis et corporibus
239
), mas provm de
alhures (aliunde). Alberti no especifica qual esse alhures, mas pode-se
presumir que se trata do esprito humano, criador de um conjunto de regras
aritmticas, geomtricas e musicais, subsumveis sob o termo mdias
240
, e elas
tambm aplicveis edificao. Enfim, ocorre, ilustrado por sua aplicao
coluna e seu cruzamento efetivo com as trs formas (das ordens), um terceiro tipo
hbrido. Com efeito, ele tira simultaneamente suas regras de trs origens. Em
primeiro lugar, da observao da natureza, e em particular das propores do
corpo humano a que Alberti se refere pela primeira vez nesse Cap. VII. Mas tais
medidas no se revelam prprias a satisfazer nosso senso inato da beleza
241
.
Devem ser corrigidas, de um lado pela aplicao das regras matemticas e, de
outro, pela observao do inundo dos edifcios construdos que impe sempre
uma verificao seno uma retificao. Esse ltimo tipo de regras vem, pois, de
alguma forma, caucionar a posteriori a esttica dogmtica de Alberti, que, j o
vimos, era a das ordens antigas.
Nada mais resta, ento, a Alberti seno tratar da collocatio. Ele se desobriga
disso numa pgina rpida e no-desprovida de ambigidade: a collocatio escapa
racionalizao, depende da intuio (Ba magis sentitur.. . quanj intelligatur per
se
242
) e, no mesmo tempo, pode ser fundada em grande parte sobre as regras da
finitio
m
. Em seguida, Alberti coloca um final lapidar il Mia pesquisa filosfica
sobre a beleza e ao mesmo tempo que ao Cap. V11^24.

Ufi. Alberti s a defino initUo rlupol iln hav-la nomeado, somente iipM haver tratado d t <i lo minioro. Finitio quidem
.+ - . .. ,.- ...- . . ,./. ,.. /-.. (p. 821). PortoijhoMi top. ./ nota da p. 814)
observa com Jimtla que, se Alborti consldorn /InUia como sinnimo de proporo, iiln iS onquanto rela&o do diminiaflus abstratas, de pura
quantidade, mim onquanto rotao do linhos o do elementos arquitetnicos definidos.
238 Sobre as relaes da msica e da arquitetura em .Alberti, ct, n obra fundamental de R. WITTKOWER, +/../ t. /.
+.. / u.-- especialmente o Cap.: Musical Consonnan- ces and the Visual Arts", pp. 117 e ss., e o Apndice 2.
118. t+.- p. 831.
240 Ver particularmente a anlise que faz Wittkower das "mdias" pltagricas em Alberti e da influncia do :-.. (op. pp. 110, 114
o ss.) e sua refutao da interpretao de P.-H. Michel (op.
241 .. .. - ,. . .-. . t/.- p. 835, passagem essencial para a expresso da
complexidade (In esttica albertiana.
242 Idcrn, p. 837.
!>K RE AEDIFICATORIA: ALBERTI OU O DESEJO E O TEMPO 114

Mas no ser para cumprir o programa anunciado nos dois Prlogos. Com
efeito, deixando deliberadamente o campo fechado da beleza que o Livro X devia
encerrar, Alberti traa um balano, ou, mais precisamente, recapitula sob a forma
de prescries negativas o caminho percorrido desde o comeo do De re
aedificatoria. Enuncia preceitos que permitam evitar os defeitos cuja
responsabilidade incumbe ao arquiteto, No se trata, portanto, nem de correes
nem de reparos (previstos e tratados efe- livamente no Livro X), mas de
preveno. E, entre as regras preventivas que dizem respeito aos trs registros da
edificao, e no exclusivamente ao do prazer e da beleza, ser dado um lugar de
eleio esttica negativa, denncia dos ornamentos inteis, ao emprego do
princpio de frugalidade. Alberti insiste, finalmente, em dois outros fatores. De um
lado, o tempo necessrio para o amadurecimento dos projetos
243
que se deve
evitar de elaborai depressa demais, negligenciando o prvio trabalho expe-
rimenta] em maquettes. De outro lado, a consulta, em todas as etapas da
edificao, a interlocutores, cujos conselhos e julgamento daro ao arquiteto a
possibilidade de evitar as causas de erro.
Assim, apesar das aparncias, as regras preventivas do Livro IX no so
assimilveis aos preceitos corretivos do Livro X que dizem respeito a edifcios j
construdos. Na medida em que se situam aqum da realizao, elas tm um valor
positivo e uma autntica funo generativa. A esse ttulo, pertencem intrinseca-
mente ao processo da edificao, ao qual trazem seu verdadeiro eplogo, que
tambm o do De re aedificatoria.
Essa dimenso conclusiva do Livro IX se manifesta, em particular, nas pginas
onde so evocados, pela primeira vez no De re aedificatoria, os problemas que se
colocam ao arquiteto enquanto indivduo. Isto porque sua competncia e a
suas qualidades que se deve a qualidade da obra construda. Sua pessoa e sua
personalidade so a base oculta do mundo edificado. Da dois captulos (X e XI)
surpreendentes nos quais Alberti iraa, sob a forma de regras, o perfil moral e
intelectual do arquiteto, ser de exceo pela soma de desempenhos que deve
estar cm condies de cumprir. Com efeito, a edificao, paradigma da
criatividade humana, s pode ser o apangio <ic um indivduo propriamente
exemplar: nesse local do De re aedificatoria que, finalmente e apesar dc tudo, sc
inscreve a ctica. Essa intervm 110 processo de edificao apenas por melo dc
seu agente, o arquiteto, cuja virtude principal a prudncia. Na articulao da
moral e do saber, apelando ao mesmo tempo para a prudncia e para o
conhecimento, o que denominaramos a cultura arquitetnica objeto de longo
desenvolvimento por Alberti. O arquiteto, indica ele, s pode proceder a partir de
uma tabula rasa (o que seria a prpria temeridade). Todo o seu caminho, como o
do homem de letras
244
, deve estar assentado no conhecimento do corpus dos
edifcios de qualidade j construdos. Deve conhecer as obras de seus
predecessores com as quais entrar numa dupla relao crtica e dialtica que o

243 Sobre esse papel capilul do tompo no processo criador do arquiteto, cf. o ltimo parfttfrao <lo <!iip. VIII onde Alberti prdigo ao
mesmo tempo nos advrbio dfl lompo {..-, .,.- . ,.. .- etc.) e nos verbos quo rmrrnm a durao da ao ..
. ffitatum, ...-, o doflno uimi srie de seqncias temporais (num .- f . , . 1 l.um .- a ./. imis ad
.--- usque .../- C. supra, p. U(i, passagem do Livro II citado na nota 35.
244 Sic gerat sese . in .. /..- /. cil, Cap, X, p. 857.
DE RE AEDIFICATORIA'. ALBERTI OU O DESEJO E O TEMPO 115

incitar a super-las inovando.
Somente ento, Alberti inventaria os outros conhecimentos necessrios
formao do arquiteto. E nesse ponto ele se ope a Vitrvio que, seguido da
maioria dos autores da era clssica, exige conhecimentos enciclopdicos. Para o
florentino, s so realmente necessrias a matemtica e a pintura
245
, e ainda
assim suficiente ter delas uma prtica corrente. Uma ltima observao tica
permitir, enfim, encerrar o Livro IX com a anlise das relaes do edificador com
seus parceiros, isto , as pessoas que encontra na prtica de sua disciplina: seus
clientes
246
, interlocutores privilegiados ao nvel da commoditas; seus pares, cuja
percia indispensvel aos trs nveis da edificao e, em particular, ao da
esttica; seus operrios, cuja competncia condiciona a qualidade de suas
realizaes.
Ao mesmo tempo cativa e vitoriosa das redes do tempo que limitam e
fundamentam seu poder, eis que surge, pois, ao trmino do Livro IX, a figura de
um heri. Os poderes inauditos que detm, ele os deve em parte conscincia que
tem de sua tarefa e de suas responsabilidades, mas sobretudo fora e acuidade
de seu intelecto
247
. A entrada em cena, em toda a sua glria, repercutida atravs
do livro, do edificador, rapidamente entrevisto quando do primeiro elogio da
arquitetura, deve set lida como a concluso e o remate semntico, seno formal,
do De re aedificatoria. tambm a cena final do De re aedificatorla, simtrica da
primeira onde Alberti se expe ao mesmo tempo que seu propsito.
Uma vez desenvolvidas, do Livro I metade do Livro IX, as regias intemporais
de sua atividade, imediatamente aps sua breve recapitulao, o arquiteto pode
ser, enfim, apresentado como o simtrico, o outro e a verdade do Eu que abria o
Prlogo. A trajetria de Alberti termina no Ele triunfante do heri, essa lerceira
pessoa justifica e autentica a primeira,
Que o Livro IX seja a verdadeira concluso do De re aedi- licatoria
confirmado pela anlise do Livro X. Com certeza, esse pode iludir, em parte. Trata
efetivamente os dois temas previstos pelo Prlogo: correo dos defeitos e reparo
dos estragos. Isto porque, nesse livro final, o tempo continua a agir. Mas, seja
o tempo das estaes e dos cataclismos, seja o dos humanos, ele atua agora
de maneira negativa, pela corroso e pela destruio
248
. assim que o espetculo
do abandono dos edifcios antigos conduz Alberti, uma vez mais, a caminhos no-
trilhados. Denuncia as exaes dos humanos, indigna-se ao ver a incria dc
alguns (para no dizer a avareza) destruir edifcios que o uror do brbaro havia
poupado por causa de seu raro esplendor e que o prprio tempo, implacvel
destruidor de todas as coisas, parecia ter destinado eternidade
249
, e da tira

245 t.. necessria ex /. [ . . . ] . . -/.- p. m;i.
12. A oscolha dos clientes particularmente importante. O arqui- toto no podo ostragar seus talentos. Tem necessidade de um interlo-
cutor <1(! qualidade ... . /. ..- ...- /. ..- I , . . I" (p. (165).
12!). t . ../ /. -.- . ... /.. ,.. ... - ..- ,.t/- .. . --..
../. .- .. // ,// - . / ./. ....- . (Cap. X, p. 855). C. tambm (p. IMH) it passagem em que Alberti
subordina o registro da esttica aos da nocessidnde e da comodidade: o pior erro esttico provm da inobsorvftncl das regras dos dois
primeiros nveis.
248 Todas as coisas so vencidas pelo tempo (aevo) [ . . . ] as injrias da idade (vetustatis) no so monos numerosas que poderosas. Os
corpos nada podem fazer contra as lois da rml.tirrzii que os condenam a envelhecer (guin senectutem subeant)", Livro X. Cap. I, p. 176. Essas
linhas, que evocam o Momus, traduzam o profundo posslmismo de Alberti .obre o qual se dever consultor o artigo (Infinitivo do E. GARIN, II
pensiero di L.B. Alberti nollu cultum dei Rlimuelmonto', in Con- vegno Internationale indelio nel centenrio dl / i> +/. citado supra.
249 Idem. Cf. tambm o Cap. XV, p. 1)111), ondo Alberti denuncia ':i negligncia e a incria dos hnmenii" em inulnrlii de manuteno
dos edifcios.

conseqncias notveis. Primeiramente, na seqncia de seu princpio de eco-
nomia, a regra de reparao e de manuteno dos edifcios, que seus sucessores
levaro cinco sculos para redescobrir
250
; em seguida, o que eu chamaria de bom
grado a regra de "salvaguarda, inspirada ao mesmo tempo pelo interesse
histrico e pela piedade que deve ser votada a todo belo trabalho humano. Essa
regra de proteo, que antecipa ao mesmo tempo a atitude das Luzes e o lirismo
ruskiniano, repercute o eco de vrias passagens anteriores do De re aedificatoria e
permite que se considere Alberti como o criador da noo de monumento
histrico
133
.
Entretanto, preciso realmente constatar que o Livro X no respeita mais as
regras de construo textual do De re aedificatoria. Ultrapassa o contedo que
lhe determinava o Prlogo e sacrilica o jogo regulamentado dos operadores do
textp anedota pitoresca e a uma longa digresso-dissertao, de inspirao vi-
truviana, sobre a gua e as obras hidrulicas que ocupa mais de dois teios do
texto. De fato, o dcimo livro se mostra um quarto de despejo. Pode-se compar-
lo a uma janela falsa, que d ao edifcio albertiano uma aparncia vitruviana, ou
seja, pode-se ver nele um anexo medocre, exterior construo textual de Alberti
que se impe, ao contrrio, em todas as suas partes, pelo rigor e pela coerncia de
sua arquitetura.
2. UMA TEORIA DA EDIFICAO
Chegando a seu termo, minha anlise deve ter dissipado as dvidas
formuladas no incio desse captulo. A ordem seguida por Alberti no
contingente. Cada seo do texto se acha no lugar que lhe determinado por um
conjunto de operadores. E se ocasionalmente uma receita prtica se aloja nessa
construo terica, em seu lugar hierrquico, no momento da execuo do
programa. Quanto diversidade dos problemas abordados, longe de ser
digressiva ou arbitrria, justificada pela natureza do 'segundo nvel albertiano
que se desenvolve medida que se enunciam os objetivos e os desejos que ele
deve satisfazer e dos quais no pode dissociar-se. J que preciso ilustrar o fun-
cionamento dos pares de operadores universal-particular, pblico- privado,
sagrado-profano, atravs de regras concretas, torna-se necessrio levar em conta
o contedo das instituies sociais e/ou dos projetos individuais.
Cnmmhando junto com Alberti, pudemos descobrir, alm disso, 0 modo dc
engendramento do texto. Este revelou ser o produto dc um nmero preciso e
limitado de elementos que chamei operadores e cujo trabalho permite construir
progressiva e simultaneamente o livro e as regras da edificao. Vimos tambm
que Alberti no designa explicitamente, sob a denominao de principia, partes,
rattones, seno uma parte dos operadores que ele emprega. Uma anlise
funcional, entretanto, permite determinar-lhe a totalidade, das quais apresentarei
uma exposio sinttica numa formulao mais ou menos livre com respeito do
Da re aedificatoria, e, ainda uma vez, utilizando minha prpria terminologia.
Embora essa distino no seja estabelecida por Alberti, podemos dividir os

250 Ci. F. CHOAY, artigo in The Harvard Architecture Review, fall.
11)1)3.

operadores do De re aedificatoria em duas categorias: uns tericos, os outros
prticos. Aos primeiros chamo axiomas (ho cinco, dotados de corolrios) e aos
segundos, em nmero de IrC.s, denomino princpios.
Escolhi diir o nome de axiomas aos operadores tericos porque so
apresentados sob a forma de proposies indiscutveis, originais e dotadas de ura
poder generativo. Constituem um fun

damento e merecera tanto mais seu nome quanto no apelam intuio. Com
efeito, nico na linhagem dos tratadistas ocidentais, e consciente das facilidades
de que ele se priva dessa forma, Alberti deliberada e explicitamente, renunciou a
ilustrar seu tratado
251
: ato que, num tempo de inflao do visual e levando em
conta a dupla contribuio do terico florentino teoria da perspectiva e
cartografia, assume um peso singular.
Podemos formular o primeiro axioma, ou trade albertiana: "a edificao
consiste em trs partes dependentes respectivamente da necessidade, da
comodidade e do prazer'. Esse axioma determina trs nveis (ao mesmo tempo
lgicos, cronolgicos e axiol- gicos) na atividade do edificador e trs tipos, muito
diferentes, de regras. Serve, ademais, para estabelecer a diviso tripartite do De re
aedificatoria e reutilizado ao longo do tratado para ser cruzado com os outros
operadores. Vemo-lo atuar desde o Prlogo onde utilizado para estruturar o
elogio da arquitetura. Pode-se formular o segundo axioma: todo edifcio um
corpo. Oferece no curso do livro trs variantes suplementares que podem ser
consideradas como seus trs corolrios: metodolgico, estrutural e orgnico.
O primeiro corolrio especifica que, como todo corpo, todo edifcio composto
indissociavelmcnte de forma e de matria. Determina o plano da primeira parte
do De re aedificatoria (ordem seqencial dos trs primeiros livros) e permite, por
cruzamento com os axiomas 1 c 3, engendrar uma parte das regras da
construo. O corolrio 2 (estrutural) especifica que, como todo corpo (vivo), o
edifcio composto de um esqueleto (elementos portadores), de tendes e
ligamentos (elementos de ligao) e de uma pele (enchimentos e revestimen-
tos): esse corolrio, convenientemente cruzado, permite engendrar as regras
estruturais da construo, do Livro III. Enfim, o terceiro corolrio (orgnico),
segundo o qual os membros so solidrios entre si e subordinados organizao
do corpo inteiro, permite gerar por cruzamento parte das regras da segunda e da
terceira partes: explica ao mesmo tempo a adaptao do edifcio aos seus
objetivos e a sua harmonia. Podemos formular o terceiro axioma: a diversidade
dos humanos c dc suas demandas no tem limite; para ser eficazmente
considerada no processo de programao, ela exige ser integrada num quadro
laxioiimico arbitrrio. Trata-se a de uma espcie de atestado de importncia
que legitima os paliativos. Podemos considerar como corolrios desse axioma um
conjunto de oposies binrias, geral/particular, pblico/privado,
sagrado/profano, urbano/rural, dependente do lazer/dependente do trabalho,
que servem para dirigir e organizar a programao, operao fundamental do
segundo nvel, ao mesmo tempo que para instituir a ordem seqencial dos
captulos da segunda e da terceira partes do De re aedificatoria.
Ao contrrio dos anteriores, o quarto axioma, da concepo, aparece
somente no Prlogo. Abrindo o Cap. II do Livro I, pode ser formulado: a
edificao consiste em seis operaes relativas localizao, rea, planta,
parede, ao teto e s aberturas dos edifcios projetados. Essas seis operaes

251 Livro III, Cap. II, op. cit., p. 177.

servem para gerar, por cruzamento com os outros axiomas, o conjunto das regras
da edificao. Determinam, alm disso, a ordem de seqncia dos captulos dos
Livros I e III e contribuem para estruturar e ordenar o tratamento das matrias
dos Livros IV a IX. Enfim, pode-se formular o quinto axioma, do prazer, homlogo
ao anterior pelo local de sua enunciao fora do Prlogo e por sua diviso em
operaes: a beleza de um edifcio resulta do jogo de trs operaes relativas ao
nmero de suas partes, a suas propores e sua localizao. Formulado no Cap.
V do Livro IX, ele esclarece retrospectivamente os livros estticos (VI, VII, VIII, IX,
Caps. I a V) que o antecedem, mas gera efetivamente apenas o plano dos Caps. V a
VII (inclusive) e as regras que esses contm.
Quanto aos trs princpios prticos, que Alberti se contenta em utilizar sob
formulaes diferentes sem design-los ao leitor como entidades abstratas,
aparecem j no Prlogo para atuar ao longo de todo o De re aedificatoria. Assim, o
princpio de frugalidade ordena que se opte sempre pela soluo tima com
menores despesas, devendo o edifcio ser reduzido quilo que dele no pode ser
tirado, trate-se de materiais ao nvel da construo, de ornamentos ao nvel da
esttica e, de maneira geral, dos gastos. Somente a despesa intelectual, sob a
forma do trabalho de concepo e de autocrtica, encorajada
incondicionalmente. Como vimos, esse princpio desempenha um papel
particularmente importante naquilo que chamei de esttica negativa de Alberti.
Quanto prpria construo do texto, a aplicao do princpio do frugalidade se
traduz, em primeiro lugar, numa extraordinria economia de meios conceptuais e
terminolgicos: cinco princpios tericos somente e um vocabulrio que sua
limitao deliberada deve fora e preciso. Em seguida, procede do mesmo
esprito um conjunto de equivalncias estruturais que contribui, ele tambm,
para reduzir o custo terico e textual:'portas, janelas, sadas de fumaa e
canalizaes de gua so reunidas sob a denominao de aberturas, como tetos e
assoalhos sob a de cobertura. Da mesma forma, a cidade assimilada a uma
grande casa e, inversamente, a casa a uma pequena cidade, o que as torna pass-
veis das mesmas regras de diviso. O princpio de durao exige que i edificao se
inscreva na durao, tome tempo. No se Irnlii upon,is de uma inscrio
adequada no ciclo das estaes, nun do desdobramento temporal de um
trabalho intelectual: todo pmjiln deve ser amadurecido, redscutido, questionado.
No exis- le pi ti
1
Inimigo pura o arquiteto que o imediatismo ou a pressa.
I Ni.e princpio confere ao De re aedificatoria seu valor metafrico e
delorniiii no mesmo tempo a espessura e a cronologia do texto.
Chamo, enfim, dialgico
252
o princpio que estipula que o processo de
edificao implica vrios atores ou tipos de atores numa relao verbalizada. Os
peritos (periti), em outras palavras, os outros arquitetos e os humanistas, so
chamados a intervir nos trs nveis da edificao para controlar e criticar as
decises do arquiteto. O cliente (ou patro) desempenha um papel essencial no
segundo nvel, na formulao e discusso do programa. Finalmente, a

252 Tomamos este termo cie M. Bnkhlin. Cf. S. TODOROV Ced.), M. Bakhtine, Le Prncipe dialogiqm: suivi dc Ecrits du Cercle e Bakh- tine,
Paris, Seuil, 1981. Cf. op. cif., Livro I, Cap. II, p. 21; Livro IV, Cap. I, p. 165; Livro VI, Cap. II, p 451.

comunidade social em seu conjunto tem a sua palavra. Em suma, o outro um
parceiro completo do arquiteto na produo do mundo construdo: quer se trate
da discusso do pro- prama ou do julgamento de conformidade s leis fsicas e s
regras estticas onde laus (o louvor) se torna o coroamento, e quase a finalidade,
da edificao. Na construo do tratado, a aplicao do princpio dialgico se
traduz na presena insistente e permanente de uma segunda pessoa, o tu que,
como havamos visto anteriormente, o destinatrio silencioso do "eu de Alberti,
Alm dos cinco axiomas tericos e dos trs princpios prticos, cutros
operadores, de um gnero diferente, que chamarei metamticos, introduzem o
Prlogo e cada unia das trs graiJes partes do De re aedificatoria. Servem para
fundamentar e gerar ao mesmo tempo, o projeto global de Alberti e o conjunto
do- axiomas, e se apresentam sob a forma de breves relatos de origem,
livremente construdos por Alberti. Teremos ocasio de analisar seu
funcionamento e de nos interrogar sob seu sentido no final desse captulo.
Por enquanto, bastar-nos- constatar e era esse o objeto dessa capitulao
sistemtica que seus operadores permitiram que Alberti construsse uma
verdadeira teoria da edificao, que articuia trs sistemas independentes e
hierarquizados. Na base, o sistema da construo compromete os materiais que
devem obedecer s leis da mecnica e da fsica
253
, bem como s de uma lgica
imposta pelo esprito humano: dupla pertinncia que, para o leitor moderno, no
deixa de evocar a do material fnico, base da construo de todo discurso e que
depende ao mesmo tempo das regras da fontica e das da fonologia. De falo, se a
fsica dos materiais ocupa um livro inteiro (Livro 11), Alberti dedica uma parte
original de seu trabalho, que nada deve a qualquer um de seus predecessores,
definio das seis operaes bsicas da concepo em matria de edificao.
Trata-se, nu caso, de uma espcie de poder de formalizao inala, prpria tio
crebro humano, que participa da mesma necessidade que as leis da natu

253 claro que a fsica cio Alberti continua sendo a de Aristteles. Todavia, mesmo que seus conceitos de lei e de necessidade sejam pr-
ga- lileanos, o esquema terico que ele prope no deixa de ser apropri- vel pelo pensamento atual.
m A REGRA E O MODELO

reza, e que permite articular os materiais (Livro I) e formular as regras dessa
articulao (Livro III). Essas seis operaes irredutveis do forma, pois, a uma
matria submetida a suas leis especficas, mas que nenhuma finalidade humana
organiza; garantem sua integrao no sistema primrio, que constitui a condio
prvia e, por sua vez, v, matria a partir da qual poder- se- desenvolver ou
exprimir o mundo construdo; isto porque o sistema da construo uma
condio necessria, mas no suficiente da edificao. Abre o acesso ao sentido,
mas no permite seu desenvolvimento articulado tanto quanto o sistema
fonolgico no permite construir proposies significantes. por isso que as
regras da primeira parte do De re aedificatoria no dizem respeito ao mundo
diversificado do edifcio, paisagem urbana ou rural.
Essa s inscritvel num segundo nvel de articulao (Livros IV e V).
Depende de um segundo sistema de regras, que faz passar os elementos
construdos do semitico ao semntico. Mas essa segunda articulao no
comparvel que caracteriza a linguagem verbal. Apela a um sistema semitico
externo que a linguagem; o primeiro sistema, o da construo, s pode ser
desenvolvido no espao se for integrado pelo sistema hierarquicamente superior
da demanda ou do desejo expressos verbalmente. Quando as tentativas atuais de
semitica arquitetural so polarizadas sobre a noo ambgua e fugidia de
funo
254
, Alberti enuncia de maneira magistral a ligao consubstanciai do
construir com o desejo e a abertura indefinida desse ltimo
255
. Evita, alis, a
armadilha do dogmatismo e coloca desde logo que demanda e desejo de espao
construdo so formalizveis somente com o auxlio de categorias taxionmicas
arbitrrias. O sistema ilas regras programticas que elabora no Livro IV
apresentado como uma soluo possvel entre outras: seu valor operatrio c se
deve ao esforo de racionalizao de onde procede. Assim, ao longo dos Livros IV
e V, longe de ser um simples interpre- tante
256
, a lngua primordial na origem
mesma do texto construdo que constitui apenas uma sua transcrio: a recusa do
desenho e da ilustrao, assinalada anteriormente, sublinha esse status realengo
da linguagem verbal. E por isso que, nesse nvel, a espacializao numa escrita em
trs dimenses no aduz qualquer suplemento de sentido a respeito da
formulao da deman

254 Cl. U. ECO, La Structure absente, Paris, Mercure de France, 1072 [Trnd. bras.: A Estrutura Ausente, So Paulo, Ep. Perspectiva, 1070.1.
1311. Cf. T.ivro I, Cap. III, p. 23: "Quoad res prope infinita redacta est"; Livro IV, Cap. I, p. 265: Pro hominum varietate in primis fieri ut
Itabeamns opera varia et multiplicia"; ou ainda Livro IX, Cap. VI, p. 795, sobro u ousa suburbana: Areis vero qui differant ista inter se, non est ut.
rc/vram; sunt enim multa ex parte arbtrio et varia locorum vivctidi rationc Immutantur".
256 Ct, E. BENVttNISTE, Problmes de linguistlque gnrale II, Paris, Gailimairl, ID74, "Smiologie de la langue.

da e do desejo inicialmente expostos pela linguagem, cujo poder de
dissociaao e de rearticulaao, em outros termos a nura de anlise, no pode ser
igualado pelo texto construdo.
Por sua vez, o segundo nvel integrado pelas regras de um terceiro sistema,
o da beleza, fonte do prazer (Livro VI, VII, VIII, IX). Diramos hoje que esse terceiro
nvel o da potica
257
em que, depois de ter sido subordinada a e ordenada pelo
sistema da lngua e pela semntica do discurso verbal, a arquitetura est em
condies de significar por seus meios prprios e especficos. Assim, sem pender
para os anôgismos falaciosos que a moda por vezes inspirou a nossos
contemporneos, Alberti coloca, pela primeira vez na histria, as condies
daquilo que hoje denominaramos uma semiologia do espao construdo
258
.
A concepo desses trs estratos articulados entre si representa, pois, uma
contribuio capital teoria da edificao. A importncia disso jamais foi
reconhecida plenamente. Esse no- reconhecimento se explica em parte pelo fato
de que o De re aedificaloria foi lido tradicionalmente como um novo Vitrvio,
muito mais do que como abordagem terica original. Mas certo tambm que a
repercusso dos trabalhos da lingstica sobre o conjunto das pesquisas
antropolgicas permite atualmente uina leitura diferente do texto.
Deliberadamente anacrnica, essa no menos possvel e legitimada pelas
qualidades intrnsecas da obra albertiana.
Vimos, entretanto, que o registro da beleza no apresenta a mesma
homogeneidade que os outros e causa uma certa perturbao unidade que o
projeto albertiano teria reclamado. que, a despeito de uma informao, notvel
para a poca, relativa tanto cultura antiga e seus vestgios arqueolgicos quanto
arte contempornea e suas idias diretrizes, Alberti no dispunha dos
instrumentos conceptuais, elaborados muito mais tarde, que lhe teriam
permitido seno resolver cinco sculos mais tarde a questo continua aberta
pelo menos colocar mais claramente o problema da esttica. Um resumo
sinftico das dificuldades que, segundo mostrou a anlise do Livro IX, impediam
que Alberti mantivesse a coerncia perfeila de seu Iralado, nos permitir
especificar a contribuio origina! de Alberti ;i uni; teoria da arte e captar a
origem tios conlm-sensos habitualmente cometidos sobre as relaes do De re
aedificatoria com o pensamento antigo em geral e com o neoplatonismo em parti-
cular. Utilizarei minha prpria terminologia, de um lado nos casos era que, como
para os operadores, ela permitiu designar noes de que Alberti se serviu sem
lhes dar denominao especfica tbeleza orgnica), de outro lado quando me
forneceu conceitos interpretativos (esttica negativa).
Vimos anteriormente que Alberti entende a beleza sob quatro categorias
opostas duas a duas. Ope de um lado beleza intrnseca e beleza acrescentada ou
ornamento (sua terminologia); de outro lado, beleza orgnica naturalista e beleza

257 Cf R. JAKOBSON, particuliirmonto "Linguistes and Poeics in T. A. SEEESK, org., s./. t... New York, 1960. Cf. tambm I.
LOTMAN, t ... .. .. ,.. trad. fr., Gallimard, 1973.
258 Da qual ele revela por vozes uma espcie de prefigurao em algumas passagens antecipadoras. Cf. Livro IX, Cap. X, p. 861: ...-
. . -/.- .. -. . [trata-se do arquiteto] ,. voce et syllabis poeta (j citado, p. 116, n. 127) CO ./ .
nosso]; p. 855 (comparao do arquiteto com o homem de letras).

dogmtica cultural (minha terminologia). A beleza orgnica aparece, de fato,
desde o estgio da commoditas onde resulta da feliz adaptao de um edifcio
sua destinao. Provm ento de uma concinnitas particular, idntica do animal
cuja harmonia das partes criada pela natureza, coextensivamente com a
adaptao a suas funes. Num e noutro caso, quer se trate do edifcio ou do
animal, sua beleza universalmente percebida por todos: em termos modernos
poder-se-ia dizer que se trata de uma boa Gestalt. essa a primeira descoberta de
Alberti e se integra perfeitamente na lgica de seu tratado.
Mas se Alberti tivesse se detido a, o De re aedificatoria no teria terceira
parte. Com efeito, esta repousa totalmente sobre a hiptese de uma articulao
suplementar, que possui suas leis prprias, pertence ao mundo da cultura e
constitui essa potica da edificao que, por oposio simples construo como
"lngua natural, a arquitetura, no sentido estrito de linguagem artstica
259
.
Assim, a potica do templo, por exemplo, regida por duas sries de regras. Umas
concernem ao exterior e possibilitam que ele exprima a transcendncia divina e a
majestosa severidade da religio atravs de sua implantao num stio natural ou
num contexto urbano e atravs do tratamento de suas paredes
260
. As outras se
aplicam ao espao interior do templo para suscitar o terror religioso
261
, o
recolhimento
262
ou o sentimento do mistrio
263
por meio da disposio de sua
planta, pelo arranjo de seu teto e de suas aberturas.
Entretanto, essa potica, que, como to bem assinala o De re aedificatoria,
prpria do homem, dramaticamente partilha- <In entre duas tendncias. De um
lado, AlbertLcontinua obsecado pelo princpio de frugalidade que lhe inspira sua
esttica nega- iiv:i e, no limite, o faria considerar a boa Gestalt como um ideal
suficiente. Mais ou menos inconscientemente, ele liga beleza cul- dinil e
ornamento. O ornamento (sentido como perigo) ao mesmo tempo
consubstanciai potica. De outro lado, Alberti quer terminar de enquadrar o
registro intermedirio da comodidade, por leis racionais to coercitivas quanto as
leis da natureza no ivC,is(ro da necessidade, mas de uma outra origem que lhe
con- lerir uma racionalidade matemtica. Assim, ele levado, sub- ivpliciamente,
a elaborar duas estticas competitivas, formuladas puni feiamente ao longo do
Livro IX.
Uma esttica ainda naturalista, mas no redutvel da boa onna, embora
dotada ela tambm de universalidade, se assenta mio mais sobre o corpo animal
mas sobre o corpo humano, ao mesmo tempo como ator e como modelo: o prazer
engendrado pela beleza arquitetnica pe em jogo o corpo inteiro (como o
lesieinunha o exemplo do passeio arquitetnico
264
) daquele que ik-lc goza e que
percebe o belo edifcio como um outro corpo, n'lido pelas mesmas propores.

259 X. LOTMAN, op. cit., captulo sobre A Arte Enquanto Linguagem: a arte verbal, embora se baseie na lngua natural, nela se baseia
anenns para transform-la em sua prpria linguagem secundria, a linguagem da arte", p. 55 [o grifo nosso]. realmente nessa acepo quo
Alberti utiliza o termo arquitetura.
14fl, Livro VII, Cap. II.
261 Livro VII, Cap. III, p. 545.
262 Livro VII, Cap. X, p. 609.
14i, Livro VII, Cap. XII, p. 617: "Apertiones fenestrarum in templis esse mdicas et sublimes unde nihil praeter coelum spectes
unde et oui sacrum /aciunt [ . . . ] nec quiequam a re divina mentbus distrahantur". Sublinha na mesma passagem: Horror, qvi ex umbra
excitatur, natura sul auget in animis veneraitonem (ibid.).
264 or. supra, p. III. Cf. tambdm Ltvro VIII, Cap. X, p. 771-773,
(i porcurso das tormas.
nr: RE AEDIFICATORIA: alberti ou o desejo e o tempo 125

Esse papel esttico atribudo no corpo e as ressonncias sexuais dessa
interpretao evocam, sobretudo se as esclarecemos pelos textos de Filareto
citados em meu Cap. 4, uma reaproximao com certas idias de Freud
265
, que
cias permitem pr em perspectiva e desenvolver. Todavia, essa potica do
corpo se revela mais especulativa que normativa.
Em compensao, a outra esttica, matemtica, prope mn sistema de
normas estilsticas. Porm, como o demonstra claramente a forma dogmtica de
sua exposio, esse sistema emprestado: a Antiguidade greco-romana entrega-o
a Alberti, em mi expresso numrica que assume fora de lei, e com as cono-
taes pitagrieas que lhe esto ligadas. E foi precisamente essa esttica
matemtica que permitiu interpretar no s a terceira parle mas o tratado inteiro
como uma obra de inspirao neo- platnica. A maioria dos historiadores da
arquitetura, e particularmente R. Wittkower, desprezando a concinnitas
naturalista herdada do fisiologismo
143
arislotlico, se concentraram sobre
1 1 concinnitas matemtica e o sistema dogmtico que ela sustenta e sc
apressaram em fazer de Alberti o promotor de uma teoria exclusivamente
matemtica c neoplalniea da arquitetura. Para ns, ao contrrio, a esttica
dogmtica aparece como uma deriva momentnea, em contradio com o
esprito e a lgica do De re aedificatoria. Certas anomalias formais apontam nesse
sentido: os tempos verbais empregados para expor as leis da esttica dogmtica,
o lugar do relato de fundao que as segue em vez de as preceder. Mas minha tese
corroborada, sobretudo, pelo papel e pela autoridade subitamente conferidos
aos antigos, em contradio com todo o resto do livro; pelo lugar limitado
ocupado, no no Livro IX, pela teoria das ordens alis entendida sob a categoria do
ornamento; finalmente, pelo bloqueio da criatividade potica imposto a uma
teoria do tempo criador pela adoo do sistema estilstico greco-romano.
Se, portanto, como mostrou minha anlise, Alberti postula que a beleza tem
duas caras, uma universal, a outra contingente, se essa segunda cara , para ele,
funo do tempo e da histria, como explicar contudo a deriva parcial do Livro IX?
Nele Alberti se v s voltas com uma dificuldade insupervel, graas forma
como cie autonomiza o nvel da potica, conferindo a essa dissociao no seu
valor heurstico, mas uma funo normativa. Ele pretende atribuir uma
necessidade, dar o estatuto de leis
266
universais a regras que no constituem o
que chamaramos um universal cultural, mas regras estilsticas, ligadas a valores
contingentes. Por definio, deve-se busc-las, pois, na histria da arquitetura.
Mas esta no lhas pode oferecer a no ser que tenha produzido um sistema
racional. Que essa referncia absoluta existe decorre da histria esquemtica da
arquitetura (Livro VI, Cap. III), que Alberti baseia no breve relato da origem das
artes (Livro VI, Cap.
II) : nascidas do acaso e da observao, nutridas pela prtica e pela
experimentao, (as artes) se aperfeioaram atravs do conhecimento c do

Mil Cf. S. FREUD, Trols Jinnal.i anr la tliorie de la sexualit, trad. fi' Paris, Gallimard, 1902, cot. I <Um1977, p. 142; "A curiosidade
liinlit transformar-se no sonttdo (Iti nrlo quando o interesse no mais nutri concentrado uniaamonlo Hnbl' 0 t>.s partes genitais, mas se estende
no cniijunto do corpo". KJ grifo i' f/ouso.] O texto alemo data de 1905.
266 O tormo le,i 6 duas vezes mais freqente nos livros estticos que no resto do tratado.

raciocnio. Assim, a obra dos romanos assinala o fim dc um longo
desenvolvimento e a potica da arquitetura termina em verdade.
O raciocnio deve ser descoberto, em filigrana, por trs daquilo que o
contradiz e contribui para mascar-lo: a presena importuna da esttica
naturalista que se infiltra em todos os captulos sobre o ornamento; as aberturas
e as excees que Alberti mantm fora numa dogmtica to pouco
consentnea com 0 seu senso do devir.
Situar bem o lugar a partir do qual se produz a deriva do De re aedificatria
tanto mais importante quanto se deve ver a o incio de uma inflexo decisiva da
teoria esttica da arquitetura, . 1 origem de posies cujas conseqncias pesam
ainda hoje e que, durante sculos, deviam ser adotadas pelos arquitetos oci-
denlais: o privilgio da verdade atribuda arquitetura antiga, o cncciramciilo
consecutivo dentro de um estilo histrico, o apangio reservado a um pequeno
grupo de clrigos, de controlar as
!>!: un AEDIFICATORIA: ALBERT! OU O DESEJO E O TEMPO l?

s dessa potica doravante dissociada tanto da construo i|(i;mio de toaa
esttica naturalista.
Minha tese encontra confirmao suplementar nas anlises de r l-ankl sobre
a arquitetura ps-medieval
131
que, como sabemos, cie a caracteriza por essa
conscincia de si que, para mim, r o fundamento da instaurao albertiana.
Segundo Frankl, a inventividade manifestada pela arquitetura do Quattrocento e
marcada era particular por sua corporeidade
267
, decorreria da insuficincia dos
conhecimentos arquelgicos de seus promotores. A arqueologia esterilizaria a
arquitetura ao se constituir como disciplina cientfica, como o demonstra o
advento sincrnico do neoclassicismo. Entretanto, no caso de Alberti, devemos,
paralelamente a essa carncia, alis parcial, invocar o papel determi- naiile de sua
esttica naturalista que repousa precisamente sobre o axioma do edifcio-corpo
humano.
A maneira como a esttica dogmtica e a legislao das ordens perturbam e
falseiam o projeto de Alberti coloca, pois, mi causa sua relao com o passado e a
histria e, por via de conseqncia, com Vitrvio que encarna o poder dos antigos
e rin quem Alberti foi buscar no apenas informaes arqueolgicas, <omo
tambm inmeros de seus relatos referentes ao passado. 1or isso, antes de e para
poder elucidar o papel da histria e
las histrias no De re aedificatoria, chegou o momento de comparar esse
tratado com o De architectura a fim de responder pi iy.unia, formulada j em
nosso primeiro captulo, se o livro
lo Alberti realmente pioneiro ou se a precedncia pertence a Vilrivio.
V AI.BERT1 E VITRVIO: EMPRSTIMOS SUPERESTRUTURAIS
O De architectura serve a Alberti de modelo ou de trampolim? Os numerosos
pontos comuns aos dois textos so superficiais ou estruturais? No plano formal, a
idenlidade dos procedimentos e dos modos dc expresso real ou aparente? Il
lugar para uma diferena entre dois livros identicamente escritos na primeira
pessoa do singular, por dois arquitetos que lixam o mesmo objetivo, ou seja,
definir sua arte e dar-lhe o

IIdem. Cup. II, "Corporeal lona" essa corporeidade, oposta uii rrmllor areo o onral/.mlo uo miviiiin lompo do gtico, descrita por Fmnkl
cm termos quo podorlum wr om do Alberti: A building of the ftivil. phase [prlmotro IioiiuwtlmunU>l of post-medieval architecture is
I ill iI- lllc.e a man.. It Is not rooliwt to the earth but stands with its nnrli' I irmly upon tho imrthN mirfnco I . . . ] self sufficient and self con-
liilneil, mid endowed tnllh movable, freely dismountable parts". IO grifa
II IHIHDO.]

conjunto das regras (omnes disciplinae rationes
153
, diz Vtr- vio), que
formulam tais regras por meio de gerundivos, subjua- tivos, adjetivos verbais ou
verbos convenientemente idnticos, provem-nas identicamente de explicaes
no presente do indicativo c dc relatos ou anedotas no passado? No plano do
contedo, que uso faz Alberti de emprstimos cuja importncia seus sucessores,
como os historiadores atuais
154
, concordam em reconhecer?
Pois Alberti no tira de Vitrvio apenas a maior parte de sua informao
sobre a histria ou as anedotas relativas arquitetura, as tcnicas de construo,
a tipologia dos edifcios antigos, as ordens, mesmo o clima, a meteorologia e as
relaes dos seres vivos com seu meio
155
. Ele tambm leu seus conselhos sobre a
formao do arquiteto
156
. E lhe deve ainda alguns de seus operadores
fundamentais, tais como a trade
157
ou os pares taxionmi- cos pblico-privado,
sagrado-profano, bem como a maioria dos conceitos de sua esttica,
particularmente o de finitio
15a
.
153. Op. cit., Livro I, Cap. XI. Ou ainda "praescriptiones termina- tas", na
dedicatria do Livro I (p. 4, 7, in traduo por A. Choisy, nova edio, Paris,
de Noble, 1971, que ser utilizada em todas as citaes que seguem).
154. Cf. particularmente P.-H. MICHEL, op. cit., e a excelente sntese de R.
KRAUTHEIMER, in "Alberti and Vitruvius. R. Krautheimer , ao que
saibamos, o nico historiador que percebeu e sublinhou a transformao
que Alberti imps s noes vitruvianas. Uma abordagem mais t'ormalista,
contudo, nos permitiu ampliar ainda mais o campo das diferenas que
opem os dois textos. Assim, por exemplo, o exame diferencial do papel da
primeira pessoa do singular nos dois tratados acusa o contrasta do
empirismo vitruviano e do sistematismo albertiano e permito mesmo
relutar a interpretao de R. Krautheimer, que o levou u considerar como
uma digresso o primeiro captulo do Livro VI.
155. Sobro a relao ontre o solo da regio e a situao dos animais que
nela vivem e sobre o interesse, para a escolha da regio, em examinar as
entranhas dos animais, cf. VITROVIO, Livro I, Cap, VIII, pp. 33 e ss.
156. Aps um rpido elogio da arquitetura, Vitrvio comea seu tratado
por um programa de formao do arquiteto, que ele pretende seja
"litteratus [. . .1 peritus graphidos, eruitus geometria, optices non ignarus,
instruetus arithmetica". Alm disso, "historias complures noverit,
philosophos iligenter audiver, de musicam scient, medicinae non sit
ignarus, responsa jurisconsultorum noverit, astrologiam coelique rationes
coqitas habeat". Aps o que, comenta a significao dessas qualificaes
(Livro I, Cap. I, 9).
157. De architectura, Livro I, Cap. VI, 7 e 10, pp. 26 27; cf. supra, p. 139.
1511. A proporo de Alberti e dos autores modernos corresponde i
sijminrtrla vil mviana. Cf. 'VITROVIO, Livro II, Cap. XII, 12, p. 9, e Livro III,
Clip. I, pp. 123 e ss. C. Perrault indica que no utilizou, om mi ui (rud iio de
Vitrvio, o termo simetria "porque simetria em trancou rum Hltmifica o

que symmetria quer dizer em grego e latim, nem o qui) Vll.riivio entende
aqui por symmetria, que a relao que u grantlo/Ji (lo um todo tem com
suas partes quando essa relao semolhanto om outro todo, com respeito
tambm a suas partes, onde a grandeza dlforento. (Les Dix Livres
darchitecture de Vitruve Paris, 1684, p. 11, n. 9).
1)E RE AKDIFICATORIA-. ALBERTI OU O DESEJO E O TEMPO 130

No entanto, significativo que, a despeito dessa dvida considervel, Alberti
adote, no De re aedijicatoria, uma atitude resolutamente crtica com respeito ao
velho autor. Censura-lhe sua linguagem, a impreciso de seus conceitos
268
, suas
supersties e suas digresses empoladas
269
. A leitura comparada dos dois textos
confirma, nesse ponto, a legitimidade do juzo albertiano.
Mas no passam de deficincias superficiais, e se para Alberti fosse o caso
apenas de consertar, esclarecer ou mesmo ordenar, seria preciso classificar o De
re aedijicatoria na mesma categoria textual que o De architectura, do qual seria
ento apenas um avatar de melhor cepa. Ora, no uma melhora, mas uma mu-
dana que Alberti impe ao texto vitruviano, na medida em que o utiliza. Alberti
no restaura a antiga construo vitruviana. Ele a demole e emprega os materiais
de demolio para construir um edifcio novo, de uma arquitetura jamais vista at
ento, Esse mtodo de reemprego pode ser ilustrado pelo exemplo da trade.
Esta surge em Vitrvio no Cap. VI do Livro I. Depois de haver explicado as
noes constitutivas da arquitetura
270
, o autor divide-a em trs campos:
aedificatio, gnomonice, machinatio. A aedificatio, por sua vez, redistribuda em
duas categorias, concernentes respectivamente aos edifcios privados de um lado,
aos muros e s construes de outro
271
. Estas ltimas, por seu turno, so
repartidas entre as trs categorias relativas defesa, religio e oportunidade
(opportunitatis
272
). Vitrvio especifica, ento, que as construes pblicas devem
ser realizadas levando em conta a solidez, a utilidade e a beleza, e define rapi-
damente esses conceitos
273
remetendo dispositio no caso da utilidade e
symmetria no caso da beleza. Depois dessa analise, porm, os trs termos no
aparecem mais que incidentalmente, em raras ocasies, e juntos apenas uma
vez
165
. que no tm qualquer influncia sobre a organizao do texto, no
determinam qualquer ordem cronolgica ou de prioridade no tratamento das
matrias. impossvel fixar um lugar lgico aos captulos que tratam da tcnica
construtiva
166
, ou da utilidade
167
. Quanto beleza, Perrault observou com justeza
sua onipresena no De architectura.
No De re aedificatoria, ao contrrio; as trs noes so apresentadas j no
Prlogo em sua relao de seqncia temporal e hierrquica, que em seguida
serve ao mesmo tempo para construir o livro e para analisar os trs planos
sucessivos e hierarquicamente articulados do processo arquitetnico. Em Alberti,
os trs nveis escoram um procedimento que visa fundamentar uma significao
e elucidar uma gnese: solidez (alis integrada no termo mais amplo de
necessidade), convenincia (mais sutil que utilidade) e beleza so investidas de
um valor dinmico, cumprem uma funo de estruturao, desempenham um

268 "Est a realmente um autor de cultura universal, mas no entanto mutilado pela idade. A ponto de se encontrarem, em inmeros
trechos, grandes lacunas e alis muitas imperfeies. Ademais, seu estilo desprovido de todo encanto e escreve de tal forma que aos latinos
parece escrever em grego e aos gregos em latim. Mas est claro que no escrevia nem um nem o outro e que tambm poderia, pelo monos no
que nos concerne, jamais ter escrito, to grando <5 a dificuldade em compreend-lo (Livro VI, Cap. I, p. 441).
269 Cf., por exemplo, De re aedificatoria, Livro I, Cap. III, sobre os ventos, onde Alberti se recusa a entrar no detalho da meteorologia
porque com isso estaria fora do assunto; Cap. IV, onclo so roousa a dissertar sobre as propriedades notveis da gua, o quo tiorvlria apenas para
demonstrar seus conhecimentos; Cap. VI, sobro a rcglfio, com uma crtica da digresso de Vetrvio sobre a fortunu.
270 "Architectura autem constat ex ordinatUmc r/uae Graece taxis dicitur et ex dispositione (hanc autcm Granei diathesin vocant) et eu-
rythmia, et symmetria et decore et distrilnilinne quae Graece oikonomia dicitur" (Livro I, Cap. II, p. 17). Em seguida, Vitrvio d as definies
dessas diversas noes (Caps. III, IV, V).
271 Cap. VI.
272 Ibid. Entre as primeiras: paredes, pontes, torres; entre as ltimas: portos, fruns, prticos, banhos, teatros, passeios.
273 "Haec tos lugares pblicosl ila fieri debent, ut habeatur ratio firmitatis, utilitatis, venustatis, Firmitatis erit habita ratio quum fuerit
DE RE ABDF1CAT0RIA: ALBERTI OU O DESEJO E O TEMPO 131

papel construtivo que contrasta com sua inrcia no texto de Vitrvio onde, longe
de designar uma hierarquia de nveis, elas servem, no mximo, para reagrupar as
regras, para distribuir um savoir-faire, mas nunca para constru-lo. A trade de
Vitrvio no funcional. E anedtica, contingente, e poderia ser suprimida sem
nada mudar na organizao e no alcance do De architectura.
Podemos dizer o mesmo da quase totalidade das noes tericas utilizadas
por Vitrvio. Tomemos os princpios constitutivos da arquitetura, enumerados no
Livro I. No somente carecem dc preciso
168
, e mesmo ocasionalmente, de
pertinncia
169
,
lundamantum ad solidum depressio, et quaque emateria copiarum sine
avaritia diliges electio. Utilitatis autem emendata et sine impeditione usus
locorum dispositio, et ad regiones sui cujusque generis apta et commoda
distributio. Venustatis vero cum juerit operis species grata et elegans,
membrorumque, commensus justas habeat symmetriarum ra- tiocinationes"
(Livre I, Cap. VI, 7, 8, 9, pp. 26-27).
165. Resumo final do Cap. VIII (Livro VI, p. 318), onde Vitrvio anuncia:
"Quoniam de venustate decoreque ante est conscriptum, nunc uxposemus de
jirmitate". A associao de firmitas e venustas somente aparece no
proemium do Livro VII (p. 13). C. tambm (Livro VI, Cap. VIII) a associao
de venustas decore e usu, que alis aqui parecem sinrimos.
1GG. Cf. Livro I, Cap. X; Livro II, Cap. VIII; Livro III, Cap. IV; Livro VI, Cap.
IX.
1(17. Cf. Livro I, Cap. XII; Livro V, Caps. I, II, VIII, X, XI, XII; Livro VI, Caps. I,
II, III, VI, VII, VIII.
1(111. Tomando s vezes, alis, duas significaes, como distributio,
emprnitudii oni no sentido econmico relativo quantidade dos diversos
inulorlali: o is somas a gastar, ora no sentido da diviso, da orga- nizaio
do rapiio cm funo do uso e da condio dos que nele devem so alojar.
I\>r Ikho, Perrault traduzir esse mesmo termo, alternativamente, por
"distribnlion" e por conomie" (op. cit., p. 14, n. 19).
169. Por exemplo, dispositio, que diz respeito reproduo grfica fazem
uma repetio intil uns com os outros como eurritmia e simetria
170
, e se
superpem mesmo aos trs como conceitos analisados atrs
171
, mas no so
utilizados nem para a construo do texto nem para a da edificao
172
. No tm
nem papel fundador nem generativo. A afirmao vitruviana segundo a qual
o corpo humano e suas medidas esto na origem da simetria
173
no tem
mais papel produtivo. apenas explicativa e no pode ser assimilada ao axioma
do edifclo-corpo, sistematicamente aplicado por Alberti para a produo de
regras a todos os nveis sucessivos do De re aedificatoria, Essas diferenas no
implicam que se deve negar a existncia, no De architectura, de conceitos
operatrios. Mas estes apam, de fato taxionomias estticas (diviso dos campos
da arquitetura, da construo, dos edifcios, dos templos), ditadas pela tradio ou
pela oportunidade emprica, e que no so objeto de qualquer questionamento

nem de qualquer justificao, para no falar de fundao.
Esse funcionamento diferente dos mesmos conceitos acarreta uma
organizao diferente das duas obras e uma outra relao de encadeamento
entre seus livros respectivos. De um lado, con- tigidades aleatrias, seqncias
sem ligao com a cronologia das operaes do construir, uma coleo
descontnua de partes. De outro, um encadeamento rigoroso e irreversvel cujo
plano foi estabelecido desde o primeiro instante e deve seguir um desenrolar
conforme viso generativa do propsito albertiano.
Sabemos que cada um dos dez livros do De architectura comea com um
proemium, espcie de introduo literria, e termina com um excursas, de
natureza menos decorativa, que serve para resumir o contedo do livro e
sobretudo para situ-lo em relao ao do livro seguinte e ao conjunto da obra. Se
os excursus so parte integrante do De architectura, cujo propsito
(dividida em iconografia, ortografia e cenografia), nio constitui uma
categoria do mesmo tipo que distributio, eurritmia etc. O que Perrault mais
uma vez analisa muito bem: " difcil fazer entender que essas cinco coisas
sejam cinco espcies compreendidas num mesmo gnero" (op. cit., Livro I,
Cap. II, p. 10, n. 2),
170. Cf. PERRAULT, op. cit., Livro I, Cap. II, p. 11. n. B: "Todos os intrpretes
acreditaram que a Eurritmia o n 1ioporilo, quo Vitrvio denomina
Symmetria, so aqui duas coisas dlforcnis porque, ao que parece, ele
fornece duas definies suas: mas : r;n:. Ucllnles, se bem as olharmos,
dizem uma e a mesma rcil.su; unia e outra falam, por meio de um discurso
igualmente confuso, apenas da convenincia, da correspondncia e da
proporo, que us piirtes tm com o todo.
171. Decor sinnimo do wtUitas.
172.Com exceo da simetria que rege ao mesmo tempo a organizao
das ordens e a das residncias privadas.
173. Colocado desde a doflnldo desta. Cf. supra.. Cf. tambm Livro III, Cap.
I, p. 123, 4: "Corjnm mim hominis ita natura composuit uti fp. 126: "si i/a
natura composuit corpus hominis, uti pro- portionibus membra a<l summam
figurationem ejus respondeant"-, etc.

eles tm a funo de esclarecer os proemia, embora sirvam para introduzir
individualmente cada livro, tm, antes de tudo, valor de ornamento e funo de
digresso. Fornecem dez fragmentos autnomos, pequenos morceaux de
bravoure literrios, diretamente dirigidos a Augusto, o destinatrio da obra, que
ele deseja encantar e distrair com esses intermezzos fora do assunto, a fim de
reconduzi-lo ao tema. Assim, enquanto a economia e a lgica do De re
aedificatoria tornam impossvel qualquer corte num tratado onde cada seqncia
e a maioria das anedotas so necessrias e indissociveis de seu conjunto, uma
parte considervel do De architectura poderia ser suprimida sem afetar o
propsito da obra,
Apesar das aparncias, o primeiro proemium no difere dos outros. Decerto,
para Vitrvio a oportunidade, de se apresentar ao imperador, lembrando-lhe a
tradio familial e os servios que o ligam a ele, e de lhe apresentar uma obra
destinada a fornecer-lhe critrios de julgamento em sua obra de construtor. Mas a
biografia de Vitrvio, destinada a coloc-lo socialmente e a corroborar sua ligao
com Augusto, exterior ao texto terico do qual o primeiro proemium no d,
alis, seno um resumo fragmentrio, limitado ao contedo do primeiro livro.
No se trata, portanto, de um prlogo comparvel quele sobre o qual Alberti
baseia e revela a ordem de seu texto todo, de um lado por meio de sua biografia,
isenta de qualquer conotao social e mundana e reduzida a uma pura aventura
intelectual, de outro lado graas exposio de seus operadores e de seu plano.
Essa viso global do desenvolvimento de seu tratado, em nenhum momento
Vitrvio oferece-a ao leitor. Este condenado a sucessivos resumos
fragmentrios. Uns aps outros, proemia e excursas levantam balanos e
anunciam novas etapas, mas sem preparar em nenhum momento uma viso de
conjunto. Em duas vezes somente, Vitrvio chega a ligar o contedo de quatro
livros: retrospectivamente no proemium do Livro IV, prospectivamente na
concluso do Livro V, a partir da qual a questo passa a ser apenas as relaes
imediatas de encadeamento de livro a livro. Por mais que o arquiteto romano, de
excursus em excursus, sc esforce por afirmar o desenvolvimento de uma lgica e
por revelar o liame necessrio que une tal livro ao anterior e/ou ao seguinte, no
final das contas, a ordem de seqncia dos livros nem sempre fundamentada
274

porque no fundamentvel e nenhuma relao dinmica solidariza suas dez
partes. O Livro
II s node ser interpretado como um parnteses; o Livro VII (IIMICIHIO i'i
gua, apenas como um suplemento. A posio dos
1 livros IX c. X poderia ser invertida, e estes bem que poderiam prcciv.lcr os
livros consagrados aedificatio. Nenhuma explicao justifico <i preomcncia dos
edifcios religiosos sobre todos os

274 Sobro ii closorclQm do De architectura, cf. FERRAULT, op. cit p. 16, n. 1,
DE RE AEDIFICATOR1A: ALBERTI O O DESEJO E O TEMPO 133

outros, nem a vantagem concedida beleza em relao solidez e utilidade,
nem, correlativamente, o lugar desmedido que cabe no texto construo
harmoniosa dos templos. E impossvel traduzir a organizao d De architectura
por um esquema anlogo ao que se construiu para o De re aedificatoria.
Tanto quanto o funcionamento dos grandes operadores, nosso esquema pe
em evidncia a funo do tempo que, no livro de Alberti, permite desenvolver
conjuntamente e conciliar trs Bildung, as do autor, de seu livro e do domnio
construdo. Ao contrrio, o eixo cronolgico no utilizado por Vitrvio seno de
maneira contingente, para a exposio (realista) de certas seqncias de
regras
115
.
A diferena que contrape as duas organizaes textuais do De re
aedificatoria e do De architectura trai de maneira ostensiva a diferena, to
irredutvel porm menos evidente, que contrape suas motivaes. Ambos
pretendem entregar ao leitor um conjunto de regras. Mas o eu terico de Alberti,
que recorre e se prende a um tu annimo e universal
275
, decidiu partir de uma
tabula rasa para descobrir e formular, de maneira progressiva, as regras da
edificao por meio de operadores e de postulados cujo nico julgamento ser o
critrio de validade. Ao contrrio, para o eu social de Vitrvio, que se dirige ao
Imperador Augusto cujo tu data e circunstancia o texto, no existe o problema de
descobrir e determinar ele prprio essas regras. Basta-lhe ir busc-las num corpo
j dado, no interior do qual cabe apenas colocar ordem e clareza: Vitrvio no
parte de um questionamento radical, mas da tradio
276
, tanto no que diz
respeito s regras propriamente ditas quanto aos princpios
277
por meio dos
quais ele as esclarece. Essa atitude particularmente ntida quando descreve as
diferentes categorias de templos
179
ou a tipologia dos edifcios gregos
180
. No
tempo em que escreve, Vitrvio no est em condies de falar como terico
autnomo
181
do construir. Ainda no chegou o momento de questionar a tradio,
de imaginar uma or a cm espacial no-realizada. O ritual e o costumeiro
continuam sendo o fundamento da prtica arquitetnica. A questo que se impe
ao arquiteto romano no promover a razo como instrumento de organizao
do espao, tanto quanto liberar, controlando-a, a espontaneidade criadora do
arquiteto, mas reunir, ordenar e, eventualmente, comentar
182
um conjunto de
prticas construtivas. Ele prprio o reconhece ocasionalmente quando se arroga
a tarefa de explicar as regras tradicionais" (tradita explicare). Nesse sentido, e
como observa R. Krautheimer, o De archilectura um manual.
Fixar os limites ao empreendimento de Vitrvio no deve ser interpretado
como uma depreciao. No caso trata-se de situar Alberti em seu devido lugar, e
no de minimizar a originalidade de um autor cujo livro foi nico em seu gnero
na Antiguidade. O primeiro, Vitrvio, reuniu uma suma de materiais at ento

275 Tem efetivamente um alcance universal, mesmo que se dirija a certas categorias de interlocutores e em particular, como vimos no
caso das regras estticas, ao grupo social dos hiunniji.slas dos quais R. KRAUTHEIMER faz, in Alberti and Vitruvius", o nico interlocutor do eu
albertiano.
276 Livro IV, Cap. VIII, p. 206: omncs ...- .- -. ut mihi traditae sunt exposui. IO ./ . : Da mesma
maneira, relata as propores como ... [ . . . 1 ex corporis membrorum colligerunt' (Livro III, Cap. I, p. 126) das regras acsticas a
observar para a construo dos teatros (Livro V, Cap. III, com a mesma referncia a .... /.t dos ginsios tais como as constroem
os gregos (Livro V, Cap. XI), e distingue (Livros VI, Cap. III) cinco gneros de . ...-
277 Na medida em que estes so tirados da cultura grega, ele os domina mal e, na impossibilidade de traduzir certas noes abstratas,
retoma simplesmente o termo grego, o que alis lhe ser censurado por

esparsos e tentou transform-los numa totalidade organizada, para a glria do
arquiteto. Nesse sentido, A. Chastel tem razo em fazer dele um "heri
183
. Mas
apenas nesse sentido, porque o arquiteto romano no um criador na acepo
renascentista e albertiana desse termo. Se no consegue liberar o demiurgo que
nele dormita
184
, se fracassa em sua sntese, com o risco de postular uma ordem e
uma lgica ausentes, que sua poca no lhe fornece os meios conceptuais que
lhe permitiriam realizar seu projeto ou antes defini-lo. Trs elementos solidrios
lhe fazem falta: o objetivo de um fundamento, a hip-
Aiberti, pois uma parte de seu trabalho sobre o texto de Vitrvio con-
siste em latiniz-lo. Sobre o xito da operao, cf. R. KRAUTHEIMER,
Alberti and Vitruvius", art. cit.
179. Livro III, Cap. III. H cinco tipos de templos: esses constituem um ao
diante do qual se encontra o arquiteto. Ele no se interroga sobre o
processo gerador do templo, e no mais considera que novas formas
possam ser inventadas. Mesma observao para as ordens.
180. Cf. a passagem sobre o "forum" grego (Livro V, Cap. I).
181.Quando, ocasionalmente, cas nico de autocitao, ocorre-lhe
mencionar uma baslica que construiu, para ilustrar uma regra dada
desde j, e na elaborao da qual ele no pode ter participado, em qnalquer
caso.
182. Livro V, Cap. XI, p. 263.
103. Art et Humanisme Florence, p. 97.
184. Ct. o final do Livro VI, onde Vitrvio volta ao status do arquiteto, no
quul concede, com respeito aos outros homens, uma faeul- dado prprlii do
julgamento: "Todos os homens e no somente o arquiteto podem julgar
o que bom. O arquiteto no dever, pois, desproznr im opinies do
arteso, ou de seu cliente [. .. 1 Mas o leigo s tem eoiKllOo!) do julgar
depois de pronto, ao passo que o arquiteto, antes do qunlquor realizao,
v o edifcio no momento em que o concebeu tal como nora do ponto de
vista da beleza, do uso, e da convenincia (p. 3241,
m RE AEDIFICATORIA: ALBERT! OU O DESEJO E Q TEMPO 135

tese da autonomia do ato construtor e o conceito de um tempo criador. O
espao dessa falta situa dois momentos da histria, duas mentaaades, auas
reiaes com o saoer e com o savoir- faire. M. finley traduziu esse desvio na
dimenso da economia mostrando que o Vitrvio tcnico, cujo savoir-faire
admira, v sua prtica limitada pelo horizonte de uma sociedade de consumo, que
ignora as noes de produtividade e de rentabilidade
1
**
3
. Essa anlise pode ser
retomada metaforicamente ao nvel do livro e da economia textual. O tratado de
Alberti se revela, ento, como a mquina que o arquiteto romano no podia
imaginar construir, da qual nenhuma engrenagem inerte, e que se destina a fun-
cionar perfeitamente.
Ao escrever o De re aedificatoria, Alberti faz coisa diferente de Vitrvio.
Qualquer que seja a importncia de suas fontes, ele lhe transforma a significao
mudando-lhe a ordem, o recorte, o funcionamento. Pouco importam a identidade
dos contedos e a presena obsdante da paisagem urbana antiga no De re aedi-
ficatoria, visto que Alberti despede a tradio, impe sua ordem dependente
unicamente da razo, prope um mtodo generativo e universal. por isso que,
mesmo que tenha sido esse seu propsito inicial, mesmo que seu tratado tenha
tido por origem um comentrio de Vitrvio sugerido por Lionello dEste, impos-
svel deixar de definir o trabalho de Alberti a no ser cm relao ao De
architectura e no assinal-lo como um autnLico comeo. R. Krautheimer, que
no entanto soube decifrar a mutao que Alberti imps ao procedimento
vitruviano, continua contudo a no encarar o De re aedificatoria seno sob o
ngulo da erudio humanista, como a obra de um conselheiro em
antiguidade
278
. Para ele, o De architectura um edifcio devastado pelo tempo,
que preciso reconstruir de novo, pela interpretao de seus vestgios: e Alberti
um arquelogo e um restaurador genial. Mas por que recusar ver que o
restaurador, mesmo quando seu desejo mais ardente fosse reconstituir o
verdadeiro caminho da Antiguidade, no deixa de opor-lhe sua prpria teoria, a
partir da qual poder desenvolver-se uma nova prtica? De resto, o prprio
Alberti definiu sua posio com relao a Vitrvio quando, no Livro II do Delia
pittura
w
, indica que o arquiteto romano transmite receitas prticas relativas, por
exemplo, aos loettis onde buscar os melhores pigmentos para fazer cores, mas se
mostra incapaz de enunciar o mtodo e as regras de combinao dessas cores.
Por que ento no admitir que, no De re aedificatoria, Alberti coloca o problema
da edificao com a mesma segurana, o mesmo sistematismo, e em termos to
revolucionrios como quando, em seu Tratado da Pintura, ele teoriza uma
questo que a Antiguidade no conseguira ver triunfar?
Para ns, a comparao dos respectivos tratados de Vitrvio e de Alberti
provou muito bem o papel pioneiro do De re aedificatoria. Alm disso, confirmou
a interpretao que oferecemos, sublinhando ainda, por efeito de contraste, a
singularidade de um texto cujas partes todas trabalham e se correspondem.
Servir enfim, agora, para esclarecer o exame, at ento diferido, da funo

278 "Counsellor at antiquity" (em, p. 46),

exercida pelo passado, pelos reatos e pelas anedotas histricas no De re
aedificatoria.
4. ALBERTI E VITRVIO: RELATO E HISTORIAS
NO DE RE AEDFCATORIA
Desde o princpio de nossa anlise, ns nos espantvamos com a abundncia
de referncias feitas ao passado e ao testemunho dos autores antigos num
tratado que parecia dever reduzir-se a um conjunto de princpios, de regras, e a
seu comentrio.
Essa profuso parece particularmente embaraosa quando comparamos o
tratado De re aedificatoria com o tratado Da Pintura que tentei, no sem
argumentos, transformar em seu homlogo terico. Porque, se o Delia pittura
pretende, como o De re aedificatoria, fazer tabula rasa do passado, se o autor nele
reivindica, com mais fora e insistncia, a exclusiva paternidade de sua obra
188
; se,
a partir de um pequeno conjunto de definies c de princpios comparveis aos
do construir, dele formula identicamente as regras dc uma prtica especfica, as
anedotas histricas so muito menos numerosas e desenvolvidas nessa obra, no
se encontrando mesmo nenhuma no Livro I. Como, ento justificar, no segundo
tratado, todas essas referncias s fontes antigas, todos esses relatos e anedotas?
Por que tantos perfeitos, mais-que-perfeitos e mesmo imperfeitos, quando eram
suficientes o presente indicativo da constatao e os diversos modos da regu-
lao, o futuro, o imperativo, o subjuntivo, o gerundivo e o adjetivo verbal?
Uma explicao seria interpretar todo esse material como no-cstrutural,
redundante e ornamental, Com seus relatos de acontecimentos mticos ou
antigos, com seus emprstimos literatura antiga, Alberti teria pretendido dar
mais distrao a um percurso rido, fazer valer sua cultura de humanista, ou
ainda fingir conformar-se ao modelo vitruviano, como quando vai buscai- no
arquiteto romano a diviso da obra em dez livros.
10(1, cr. hium, Livro II, p. 97, e sobretudo o inal do Livro III: "Noi poro ci
rcputcremo ad volupt primi avere questo palmo, avere ardito
oommomtaro alie lettere ouesta arte sottissima et nobilssima" (p. Ud).
Entretanto, afirmei anteriormente que no era esse o caso e que nenhuma
seqncia do De re aedificatoria era intil, inerte. Agora preciso prov-lo, o que
ser uma comparao sistemtica das histrias e seu papel nos textos dos dois
autores. Essa comparao mostrar que, ao contrrio dos de Vitrvio, os relatos
de Alberti no so dissociveis de seu tratado.
A fim de precisar o estatuto desses trechos dentro dos dois tratados
respectivos, fui buscar na lingstica do sentido alguns conceitos. Servi-me,
particularmente, da distino que E. Benv- niste traou entre discurso e histria
m
.
Em seus esboos com vistas a uma lingstica da enunciao (ou semntica), ele
observa que os tempos de verbo francs no so empregados como os membros
de um sistema nico, mas se distribuem em dois sistemas distintos e
complementares
279
que correspondem a dois planos difirentes da prtica da

279 t//.-. .. /..,.. .../. tt p. 238.

lngua, um dos quais designado como o do discurso e o outro como o da histria
(ou do relato histrico).
O discurso se caracteriza pela presena do leitor, ou antes pelo emprego da
primeira pessoa, pela relao de pessoa, e pelo uso de todos os tempos, com
exceo unicamente do pretrito, e um papel dominante do presente. O relato
histrico exclui, ao contrrio, a primeira e a correlativa segunda pessoa, em pro-
veito de uma terceira que, como bem observou E. Ben- vniste, era ausncia de
pessoa
280
; recusa o emprego do presente em proveito do pretrito (apoiado pelo
imperfeito, pelo mais-que-perfeito e pelo futuro condicional que situa o relato
fora do discurso, em outro espao-tempo. Ulteriormente
281
, Benvniste foi levado
a definir como discurso todo texto que comporte shifters, isto , elementos de
relacionamento com a instncia de enunciao, e como histria todo texto sem
shifter. Todavia, esses critrios no so pertinentes em certos casos onde
aparecem combinaes, teoricamente contraditrias, entre o presente de base e a
terceira pessoa, entre o pretrito e a primeira pessoa, e onde so utilizados
shifters em textos de histria.
Por isso, graas aos desenvolvimentos recentes da lingstica e nfase que
ela coloca sobre a noo de enunciao e sobre

280 "Ningum fala aqui, os acontecimentos parecem contar eles mesmos, tt t p. 241.
281 Cf. Smiologie de la langue e "Lappareil formel de rnonciation in t//.-. .. /..,.. .../. H, op.
A REGRA E O MODELO

suas relaes com o enunciado, J. Simonin-Grumbach
193
reformulou a
hiptese de Benvniste em termos diferentes, que lhe permitiram definir o
conceito de texto terico, elaborar uma nova tipologia
194
dos discursos e resolver
as dificuldades colocadas pela utilizao dos critrios de tempo e pessoa
associados aos shifters
195
. Ela prope chamar discurso os textos em que h refe-
rncia com respeito situao de enunciao (sit. e), e histria os textos onde a
referncia no efetuada em relao situao de enunciao, mas em relao ao
prprio texto
196
, Nesse ltimo caso, fala-se de situao de enunciado (sit, E). Nas
pginas seguintes, utilizaremos essas definies.
A quem tenta situ-lo na tipologia dos sistemas de enunciao ou dos
discursos no sentido amplo e no no sentido particular que ope esse termo a
relato histrico ou texto de- histria, o De archilectura contrape a resistncia
do composto, Alternativamente discurso e texto histrico so, alm disso,
referendados por uma srie de fragmentos autnomos que apresenta as carac-
tersticas de relatos histricos. Esses fragmentos podem ser repartidos em trs
categorias: relatos de origem da arquitetura, relatos ilustrativos destinados a
apoiar o propsito do terico, relatos edificantes geralmente situados nos proemia
e sem ligao direta com o objeto do tratado,
Esse ltimo tipo, ilustrado particularmente pela histria do naufrgio de
Aristipo
19,7
e pela de Aristfanes, jurado ao concurso do Rei Ptolomeu de
Alexandria
198
, foi excludo do De re aedificatoria
199
. Os dois outros tipos parecem,
em compensao, ter
103. Cf. "Pour une typologie du discours", in Langue, Discours, Socidt, obra
coletiva organizada por Emile Benvniste, Paris, Seuil, liffl), pp. 85-86,
sobre o local e as relaes entre enunciado e enunciao na teoria
lingstica.
194. Aos "liscursos e extos de histria, ela acrescenta, com eleito, os textos
tericos, cujo referente no um referente situacional mas um referente
discurtivo" (op. cit., p. 112) e os textos poticos que "no so referenciados
nem com relao situao de enunciao, nem com relao situao de
enunciado, nem com relao a um interdiscurso [caso do texto terico]"
(idem, p. 114).
195. Op. cit., pp. 95 e ss.: o presente como tempo bsico da histria, e pp.
100 e ss.: 'eu' como pessoa da histria (S*)".
196. Op. cit., p, 87,
197. Livro VI. O proemium comea diretamente com esse relato: "Tendo o
filsofo socrtico Aristipo se afogado em conseqncia de um naufrgio..,.
10(1. Proemium do Livro VII: com esse exemplo, Vitrvio quer moMtrur
quo sempre se deve citar suas fontes. Na seqncia dessa histria quo ri
uma das mais longas de seu livro, Vitrvio enumera os livro qui> utilizou
na redao de sua prpria obra.
191). Com uma exceo, facilmente explicvel: a histria de Dino-
craton quo, iii>h haver encantado Alberti, far a felicidade dos tratadistas
A REGRA E O MODELO

ooldontaJs. Esses fundaro seu aplogo sobre a sem-razo que inspira o
projoto do cidade proposto por Dinocrates a Alexandre, e seu
desconhociinmito das exigncias de commoditas e necessitas. Curiosamen-
te, Vitrvio rotlrou, ao contrrio, toda conotao arquitetnica aven-

sido amplamente utilizados por Alberti, seja sob a forma de contribuies
pessoais, seja sob a forma de emprstimos a Vitrvio, e certos relatos parecem,
primeira vista, ter sido retrans- critos diretamente do De architectura para o De re
aedificatoria.
Com algumas raras excees
20J
, os relatos ilustrativos de Vitrvio, todos
tirados da tradio histrica, formam pequenos iicchos independentes que se
podem suprimir sem alterar a forma do texto histrico, nem mesmo geralmente
seu contedo. Com efeito, baseados nas proezas de personagens que levam o
arquiteto romano a digredir e a moralizar, sua relao com o contexto terico
do tratado, muitas vezes, demasiado frouxa. Assim, os captulos do De
architectura consagrados escolha dos stios so ilustrados pelas biografias
respectivas de Marco Hostlio que deslocou a cidade de Salpis para subtra-la aos
malefcios dos pntanos e de Andrnico que construiu uma torre octogonal
correspondente sua classificao dos ventos
301
. O Livro II sobre os materiais nos
vle as aventuras do rico Mausolo que no se dignava construir palcios de
tijolos
203
. Hermgenes, que inventou as propores, e Agatrio, que pintou
afrescos para a cidade de Tralles
203
, so respectivamente os heris de relatos
encravados nos captulos sobre a simetria e sobre os ornamentos.
Ao contrrio, os relatos ilustativos do De re aedificatoria esto estreitamente
ligados a seu contexto. Muito variados, muito mais numerosos que os do De
architectura, porm mais curtos e atribuindo pouco interesse a seus
protagonistas, no tm qualquer independncia. So indissociveis do texto do
tratado, no qual esto integrados e literalmente absorvidos pelo jogo de shifters
que remetem tanto situao de enunciado quanto situao de enunciao. Seja
ela diretamente tirada da literatura antiga ou reconstruda por ele prprio,
enquanto arquelogo, a partir de indcios materiais
204
, a referncia histria, a
citao do pas-
tura, para se polarizar sobre a maneira como, ao se despir, o arquiteto
usou de sua beleza para seduzir Alexandre (proemium, Livro II, pp. 59 ss.).
Por outro lado, quando, por urna ou duas veaes Alberti, !>e deixa levar
excepcionalmente a relatar histrias pitorescas, toma cuidado em assinal-
lo com a ironia necessria. Cf. as histrias do Livro VI, onde Alberti indica:
se dieta haec sint animi gratia" (Ca). IV, p. 167).
200. Onde shifters integram a evocao do passado no discurso mesmo e a
propsito dos quais no se pode, pois, falar do um relato histrico. Cf. Livro
I, Cap. VIII, p. 33, ondo Vitrvio ovoca os ritos divinatrios dos Antigos
(Majores enim, percorlbux immolatis quae pascebantur in Ms locis [...3
inspiciebant Jactnera") para emitir um julgamento a seu respeito (veterem,
revocandam conseo rationem"). (O grifo iosso.l
201. Livro I, Cap. IX; Livro I, Cap. XI.
202. Livro II, Cap. VIII. A histria de Mausolo, que pretende &er uma
contribuio ao elogio do tijolo, prossegue com a histria da fonte
maravilhosa de Samalcis e as aventuras de Artemsia, cujo nico lao com o
que precede sua qualidade de viva de Mausolo.

203. Livro III, Cap. XII; Livro VIII, Cap. ?.
204. Livro III, Cap. XVI.
sado, serve a Alberti seja para fazer compreender a motivao e, portanto, o
sentido de certas formas, seja para justificar ou explicar mais claramente certas
regras. No primeiro caso, ele levado a evocar aspectos mltiplos das condutas
humanas atravs da histria, descrevendo sucessivamente a cerimnia da
comunho nos primeiros tempos do cristianismo
282
, a poltica hospitaleira de
certos prncipes italianos
283
, o estado dalma dos viajantes que percorriam os
caminhos antigos
284
, ou os ritos de fundao das antigas cidades
285
. No segundo
caso, que o mais freqente, os exemplos escolhidos por Alberti so
indiferentemente positivos ou negativos, o que traduz a distncia crtica tomada
em relao a um passado que no exemplar, mas esclarecedor. A validade das
regras do De re aedificatoria confirmada, tanto pela evocao (e condenao) da
desmedida que construiu o Templo de Jerusalm
286
ou ampliou exageradamente
as ruas de Roma sob as ordens de Nero
287
, quanto inversamente pela exposio
(e elogio) dos mtodos que os Antigos empregavam para escolher um stio
urbano
288
e pela implantao de um edifcio
289
, ou ainda pela maneira como o
arquiteto do Panteo concebeu a construo das paredes desse templo
290
.
Se portanto, em termos lingsticos, as anedotas ilustrativas de Vitrvio so
verdadeiros relatos, no se pode falar, no caso de Alberti, seno de pseudo-
relatos na medida em que esses fazem parte integrante do discurso albertiano,
inteiramente submetidos soberania enunciadora do autor, cujo presente reina
sobre seus perfeitos e seus imperfeitos. Essa dependncia deixa tambm
suspeitar que, alm de seu papel manifesto de confirmao e de explicao, bem
analisado pelo prprio autor
291
, os relatos ilustrativos de Alberti tm uma outra
funo, e que, convocando a histria, eles convocam o tempo, o tempo das
gneses c das criaes que Vitrvio ignora, e no fluxo do qual se inscrevem
simultaneamente a aventura de Alberti e a da edificao.
Esse duplo papel desempenhado pelo sujeito (primeira pessoa do singular) e
pela temporalidade no De re aedificatoria apa

282 Livro VII, Cap. XIII, pp. 627-629.
283 Livro V, Cap. VIII. p. 369.
284 P. 669.
285 Livro IV, Cap. III, pp. 291 e ss.
286 Livro III, Cap. V,
287 Livro IV, Cap. VI, p. 307. CE. tambm a narrao da cons- trulto cias janelas (demasiado estreitas) na Antiguidade (Livro VII,
Cnp. XII).
288 Livro I, Cap. III.
289 rilvro IV, Cap. VIII, p, 367,
290 Iilvro VII, Cap. X.
291 c:r por nxcmplo, Livro IV, Cap. I, p. 781: o..- . [trata-no da (ivocoyao da atitude dos Antigos com respeito aos
ornamentos o n ovnlutto dessa atitude] . . ..- -. + .- .- . // .-. /.. ,.. ..,..
... moderentuT
DE RE AEDIFICATORIA; ALBERTI 017 O DESEJO E 0 TEMPO MJ

rece ainda mais claramente, se compararmos os relatos de origem albertianos
com as verses vitruvianas de onde provieram.
O De architectura conta trs relatos de origem. O primeiro narra o nascimento
da arquitetura. anunciado no fim do proemium do Livro II onde Vitrvio
reconhece t-lo buscado na tradio, mas no explica o lugar
292
, como abertura
desse livro sobre os materiais. Pode-se resumir esse relato em seis seqncias
ligadas entre si por um conjunto de advrbios de tempo: 1) os homens viviam
como animais selvagens (ut ferae) nas florestas; 2) um dia, uma tempestade
provocou um incndio e os fez fugir; 3) quando retornaram, acalmada a violncia
do incndio, descobriram a utilidade do fogo e, querendo comunicar-se a respeito,
inventaram a linguagem e ao mesmo tempo a vida em sociedade; 4) em seguida,
utilizaram essas capacidades novas a fim de realizar abrigos diversos (ninhos,
tetos, grutas cavadas no solo); 5) finalmente, de tanto progresso, construram
uma primeira cabana. Depois da quinta seqncia, o relato interrompido por
um parnteses etnogrfico destinado a confirmar o testemunho da tradio
lendria ou mtica das seqncias 4 e 5
293
. A ltima seqncia 6 pode ento
relatar o aperfeioamento da construo com a inveno da simetria, em outras
palavras o advento da arquitetura stricto sensu. A histria termina da mesma
forma abrupta como iniciou. E, sem transio, Vilrvio aborda o tema de seu
segundo livro, os materiais de construo.
O segundo relato conta a origem das ordens. Mais complicado do que o
anterior, consagra a anterioridade e a superioridade do drico (primaey
antiquitus Dorica est nata). Pode-se dividi-lo em oito perodos. 1) Doro reina
sobre a Acaia e o Pelo- poneso; 2) manda erigir em A
r
g
s um
santurio dedicado a
Juno e construdo casualmente com um tipo particular de colunas, cujo modelo
serviu para a construo de inmeros outros templos, mas que ainda so
desprovidas de simetria; 3) os atenienses fundam treze colnias na sia, e on,
seu chefe supremo, cria cidades (feso, Mileto, Priene, Samos. , .) que vo formar a
Jnia; 4) essas cidades constroem santurios tomando como modelo os de Acaia
e, por essa razo, os denominam dricos. Mas esses so, entretanto, diferentes
porque suas colunas empregam um sistema de propores (symmetria) tirado do
corpo do homem; 5) ento inventada uma coluna do mesmo lipo, mas

292 Vitrvio se limita a indicar: "Mus nnlos (antequam) de chegar explicao das coisas naturais (res naturales), comearei
(anteporiam) por falar da inveno dos edifcios, da quais foram seus comecos e como se desenvolveram'. Esse anteponam lapidar
continua arbitrrio.
293 Podemos julgar que foi realmente essa a inveno dos edif cios pelos primeiros homens ("de antiquis inventionibus
aeificiorum), segundo uma srie de indcios ("liis signis) que Vitrvio descobre na Cclquida, em Frigia, em Marseille (onde os historiadores
relatam que foi observado um teto de terra batida recoberto de folhas) e em certos vestgios encontrados em Atenas e em Roma (p. 67).

construda segundo as propores do corpo feminino; 6) em seguida, os
sucessores desses inventores criam a coluna jnica que mais esguia; 7) enfim
aparece a coluna corntia criada pela imitao de um corpo de moa; 8) o capitel
corfntio inventado por Calmaco em seguida morte de uma jovem corntia.
Igualmente atribudo tradio, esse seguido relato de origem difere do primeiro
por dois traos. De um lado, melhor adaptado a seu contexto pois est colocado
no primeiro captulo do Livro IV, aps um desenvolvimento sobre a ordem jnica
(fim do Livro III) e uma comparao das trs ordens (incio do Cap.
I do Livro IV). De outro lado, no mais coloca em cena protagonistas
annimos em lugares incertos, mas personagens precisas (mitolgicas ou
histricas) num espao geogrfico determinado, a Grcia.
O terceiro e ltimo relato de Vitrvio colocado no segundo captulo do
mesmo Livro IV e diz respeito origem dos ornatos tios capitis. Muito mais curto
que os anteriores, no apresentado como um legado da tradio. Mas Vitrvio
no lhe reivindica a inveno, j que parece t-lo deduzido de sua anlise da
construo em madeira.
Somente os dois primeiros relatos de origem vitruvianos foram em parte
reutilizados por Alberti, custa de transformaes que lhe mudam a funo e o
sentido.
Do primeiro longo relato vitruviano que leva da origem da sociedade da
arquitetura como arte, Alberti retoma, de fato, apenas o tema do primeiro
comeo, cuja narrao contnua ele faz explodir em quatro breves esquemas
aitiolgicos, independentes e localizados em pontos decisivos do espao do
texto.
O primeiro, homlogo das trs primeiras seqncias de Vitrvio, eslf situado,
como vimos, no incio do Prlogo; colocando de maneira original a edificao na
origem da vida dos humanos em sociedade, ele d assim, desde logo, uma
justificao e uma base ao projeto que o De re aedificatoria enuncia e realiza.
O segundo esquema aitiolgico, situado no comeo da primeira parte do
tratado (Livro I, Cap. II), no realmente o homlogo das seqncias 4 e 5 de
Vitrvio, na medida em que no a cabana primitiva
294
que ele descreve, mas o
compor- inmento original dos primeiros construtores: os seis momentos ili-ssc
processo explicam as seis operaes do axioma 4 e do a liiise a toda a primeira
parte do De re aedijicatoria.
O terceiro esquema, o mais curto, que abre o Cap, I do
I vro IV, remete muito livremente quinta e sexta seqncia vilmvianas: a
gnese do mundo edificado no mais apreendida rm termos de resultados
tcnicos, mas em termos de motivaes, atravs desse desejo e dessa demanda
que o De re aedificatoria transformou no motor da edificao. Dizendo respeito
origem iliiK obras que satisfazem commoditas mas tambm voluplas, ele alicera a
segunda parte do tratado cujas regras, como havamos realmente constatado,

2111, Km l.it maison dAdam au Paradis (Paris, Seuil, 1976), J. Ryk- worl riimntd uto tambm aop dois textos de Vitrvio e de
Alberti. Todavia, (iiKfiiunlo pimi ,T. Rykwert o caso de mostrar a constncia de uni qim rooncontra em culturas
estranhas nossa e que ele converto mmiH <vipH(> d Invariante cultural, eu, ao contrrio, me dispus a assinaiiu' uh UlfertmaH que
separam os dois autores no manejo desse tema. O que tno tntorossa no o contedo do relato da casa original,

eram tambm produtoras de uma beleza orgnica, por aplicao do terceiro
corolrio do axioma do edil cio-corpo.
Quanto ao quarto esquema, situado no final do Cap. II do l.ivro VI, tem em
comum com a sexta seqncia de Vitrvio iipenas sua conexo com a origem da
simetria, ou em termos nlbertianos, a finitio que simboliza a esttica racional e
remata a edificao. Com efeito, Alberti d a seu esquema um alcance mais geral e
mais abstrato: trata-se no caso, do conjunto das artes das quais a arquitetura
apenas um caso particular, e os estgios lendrios de seu desenvolvimento so
substitudos por Irs fatores abstratos: acaso, experimentao e obervao, racio-
nalizao. Esse esquema de trs linhas parece, pois, destinado u justificar o
operador especfico do Livro IX (quinto axioma) e a sustentar a histria da
arquitetura (Livro VI, Cap. III) que, por sua vez, d embasamento esttica
dogmtica de Alberti.
Em relao ao primeiro relato de origem vitruyiano, os quatro esquemas do
De re aedificatoria so singulares por sua abs-
I rao e pela maneira como Alberti deles se apropria e sobretudo por seu
papel ativo e pela funo que desempenham no texto. |; assinalei a sequido dos
relatos de origem de Alberti. Neles iida subsiste do pitoresco e dos detalhes to
caros a Vitrvio. Suprimidos os incndios de florestas, as mmicas, a diversidade
das primeiras tentativas de construo: os homens originais ocupam stios,
dividem espaos cm privados e pblicos, sobem muros, protagonistas to
tericos que seramos tentados a transform-los num singular, o Homem.
Principio', esse na origem com que se inicia cada um dos quatro trechos
igualmente um "no princpio. Alm disso, como no caso dos relatos ilustra-
livos, Alberti se apossa de seus esquemas tiiliolgieos, integra-os muna situao
de enunciao e no mesmo instante despoja-os de seu estatuto de relato histrico,
linlretanto, a apropriao pelo autor no se realiza, dessa ve/,, por meio de
julgamentos, mas por uma reivindicao de paternidade. No sem condescen-
iniis suii forma, quo pura mim so torna utn indicador semntico e o rnolo
da definir um corte nu HI.unU.ura. dedicada arquitetura e ao quadro
ooustruUo

entre os Caps. V e VII onde se misturam de forma inslita no discurso terico,
contrariamente a todos os relatos de origem do tratado, essa narrao colocada
depois das regras das ordens que ela explica. Alis, seus protagonistas no so
mais os homines abstratos o homem - dos outros esquemas, mas majores
nostri em primeiro lugar, depois architecti, predecessores que tm relao com o
tempo da histria. Longe de ser um operador paramtico do texto, essa narrao
que historiciza, de alguma forma, a lenda vitruviana, trai, ao mesmo ttulo que a
'histria da arquitetura, as dificuldades tericas com que se depara Al- berti na
parte esttica do De re aedificatoria.
O estudo comparativo dos relatos vitruvianos e albcrtianos confirma, pois,
minhas anlises anteriores. Evidencia o papel ambguo e decisivo desempenhado
por uma histria da arquitetura que no ousa e no pode ainda nomear-se, e vem
perturbar a relao com o passado do De re aedificatoria. Com efeito, torna-se-
claro da por diante que o tratado de Alberti escorado pela oposio irredutvel
de uma temporalidade concreta que acolhe a criao arquitetnica e de um
tempo abstrato no qual fundada em teoria essa criao aberta a um devir
permanente. A despeito de um emprego idntico dos tempos do passado,
somente os relatos ilustrativos remetem a uma durao real. Convocam o
passado no para valoriz-lo em si, mas para exaltar a criatividade do tempo, dita
e redita, quase j teticamente, ao longo do De re aedificatoria. O eixo do tempo
necessrio para que se desenvolva a atividade edificadora: essa mensagem reto-
mada, sistematicamente repercutida de uma ponta a outra do livro por uma
evocao macia do passado. Vimos, porm, que, to logo enunciado, esse
passado de algum modo desativado pela enunciao alberdana. Perde o siatus
que um verdadeiro texto de histria lhe daria. O eu vigilante do autor dele se
apropria de modo tal que o reduz a ser to-somente uma dimenso de sua
prpria construo, em outras palavras do seu tratado.
5. O ARQUITETO-HERI
O paradoxo menor no que o eu ordenador do De re aedificatoria, o sujeito
que interpela o leitor e o remete permanentemente situao de enunciao,
introduza em seu tratado sua prpria histria. Vimos, todavia, que somente a
biografia intelectual, a aventura especulativa do autor que evocada no livro.
Iviitrtim no texto apenas os episdios de sua experincia passada i|iie iCm relao
com a situao de enunciado, quer se trate de uniu etapa reflexiva ou de uma
visita do arquiteto ao terreno. Poderia tratar-se a, portanto, de uma referncia
situacional prpria aos textos tericos, e caberia compreend-la como

referncia ao interdiscurso
230
a partir do qual se poderia, no caso,
considerar o mundo construdo como a tace no-vresca.
A biografia de Alberti, tal como a desenvolve o De re ctedi- ficatoria, no
entanto coisa totalmente diferente de um referente discursivo ou mesmo
situacional, no sentido estrito. A historia do autor Alberti comea com sua deciso
de escrever o De re aedificatoria e prossegue medida que surgem as dificuldades
e tjiie as resolvem novas decises que, progressivamente, engendram o
encadeamento das partes do livro, a ordem dos processos dc edificao,
determinam a posio e a organizao dos esquemas aitiolgicos, a escolha dos
exemplos histricos. Dessa histria to curiosamente destacada da histria, que
narra as etapas dc uma pesquisa terica e a construo de um livro, dependem
lauto a ordem de seqncia das regras da edificao quanto a ordem do livro. E ,
em definitivo, sobre a criatividade do do sujeito-autor do texto, que se baseia todo
o projeto generativo do De re aedificatoria, O prprio Alberti o sugere quando
assimila sua personagem de escritor a um construtor: Itaque nos quas quasi
opus facturi simus et manu aedificaturi, ab ipsis fundamentis seu ordiri
aggrediemur
221
.
O desenvolvimento da edificao, tal como a exlica o De re aedificatoria,
portanto comandado dessa maneira pela histria do escritor. Por condensada e
reduzida que ela seja, por espaadas que sejam suas divises, longe de ser
secundria ou pedaggica, essa histria lhe impe sua ordem.
Mas que status atribuir ao De re aedificatoria, auando ele no aparece
somente unificado pela enunciao de um ew-autor, mas bem estruturado pelo
enunciado de sua histria? Ainda se pode falar de um discurso, de um texto
terico? Mais precisamente, tratar-se-ia de um discurso sobre um texto terico,
cate- poria discursiva de que Alberti nroduziu um exemplo cannico no Delia
pittura? O De re aedificatoria t efetivamente comparvel a essa obra, ela tambm
sem precedente, que difere de todos os (ratados de pintura anteriores, que exalta
o poder criador do artista "deus in natura
228
e no qual o autor ntio cessa de
intervir iui primeira pessoa do singular
239
, impondo seu ponto de vista pessoal ao
leitor, exprimindo seu orgulho de invenlor. A comparao
226. J, SIMONIN-GKMBACH. op. <.. p. 111, Nossa concepo, o
Intordiscurso pode ser o intordiscurso no sentido i-.s|.rlto o prprio
l. cxto, sit. E comum eio aulor o aort InltorflH oi: o interdiscurso no
wmtldo amplo os outros tnxtiM t . 1" Utlvm. p. 111).
227. Livro IX, Cap. XIII, p. lllfi.
2213. Do qua) E. Panofsky, E, GuHu n A. Chastel fizeram a reivindicao
mais caracterstica dos humanistas (ct. A. CHASTEL, Marsile Flcin, op, cit., p.
r3),
230. Desde o "io da rlivllrnti'ria a Urunelleschi e o clebre "si com- nlrlurl
me non chome mctthirmallco mn coma jAdore scriver ei queste ra.su (op.
cit,, p. 55), nt mensagem a seus sucessores da ltima pA|i|im, passando
por ".via licito ctm/assare di me stesso: io ss mai per mio piacere mi tio a

dipinrere,,,," lidem, p. 81).

talvez fosse ainda mais pertinente com outro exemplo de discurso sobre um
texto terico, o Discours de la mthode de Descartes, cujo autor uniu, para a
posteridade, a exposio de sua filosofia narrao de sua aventura intelectual e
mesmo de certas circunstncias de sua vida,
'Entretanto, tanto no Delia pitura quanto no Discours, a insistncia do sujeito
em referir-se a si prprio enquanto pessoa histrica concreta e em afirmar a
metafsica do homem criador"
295
no arranha a forma do texto, nem modifica
seu estatuto de discurso. Ora, se o De re aedijicatoria tem realmente o propsito
de mostrar que a atividade humana que se encarna na edificao da cidade a
caracterstica mesma do homem ao mesmo tempo arteso, causa e Deus [c cuja]
razo de ser no est na contemplao de um dado, mas no faz-lo, no produzi-
lo
296
, sua forma trai outra coisa que no a embriaguez da criao e a afirmao
de um poder individual, O caminho crtico do autor que fala na primeira pessoa e
essa segunda pessoa, que a primeira no cessa de interpelar; o peso do presente
do indicativo, tempo bsico do texto, e os indicativos futuros, os subjuntivos e
imperativos que o contrapontam na formulao das regras da edificao; a firme
expresso de um desgnio terico todo esse formidvel aparelho dissimula
paradoxalmente um texto de histria que, por trs do eu do autor-terico, abriga
o ele de seu heri. Enquanto o Delia pittura e o Discours de la mthode enunciam,
um e outro, uma teoria que uma referncia situao de enunciao ou ao
passado do enunciador vem por acaso valorizar ou esclarecer, o De re
aedijicatoria conta como um heri descobre as regras da edificao depois de
haver previamente assegurado sua fundao, por ocasio dos quatro momentos
em que culmina seu poder c em que constri os esquemas de origem do Prlogo,
dos Livros I, IV e VI.
A palavra heri no lanada aqui inocentemente. Aponta a singularidade
desse texto de histria e a dimenso quase mtica de seu protagonista secreto, o
gro-ordenador do De re aedijicatoria, o Arquiteto-heri cujo triunfo os ltimos
captulos do texto consagram. Figura excepcional e ambivalente, situada fora do
tempo dos humanos e entretanto imersa em seu fluxo por meio do eu de Alberti
que lhe assume metaforicamente
o papel, como edificador do livro, descobridor das regras da edificao e
inventor dos esquemas de fundao. Assim, esse heri resolve as contradies
suscitadas pela tarefa de legislar, cumprindo as funes antinmicas de um
homem chamado a formular hw et nunc as regras da edificao e do Arquiteto
que tem poder dc fund-las no tempo a-histrico da lgica.
Inlcjiandu dessa maneira seu discurso na forma de um texto de histria,
Alberti recompe, ao nvel mesmo de seu livro, um analogon desses relatos de
fundao cujo modelo ele encontra em Vitrvio e nos autores da Antiguidade e
que, de lania ironia e por uma implacvel subordinao situao de
i nundao, ele despojara de sua tonalidade mtica ou religiosa, o De re
aedijicatoria perde ento uma parte da transparncia pela qual ele se impusera

295 E. GARIN, Mayen Age et Renaissance, op. cii., p. 76.
296 Idem, p. 108.
m RB AEDIFICATORIA: ALBERTI O O DESEJO E O TEMPO 149

nossa ateno.
Certamente, a elaborao sistemtica por Alberti das regras <la edificao a
partir de um conjunto limitado de operadores lgicos continua sendo a primeira
empresa desse gnero, e seu projeto, com o duplo papel de que ele encarrega o
tempo e o desejo, pioneiro e continua inigualado. No entanto, parece que essa
teoria ramificada no real ocupa um estrato superficial do lexto, subordinada a um
estrato profundo onde, graas a um relato herico escrito em filigrana, se
desenvolve uma dimenso initizante.
Relato pardico ou mimtico, composto com deliberao ou untes
introduzido de maneira sub-reptcia pelo inconsciente do autor? Pouco importa.
O essencial a contradio com que nos deparamos: o fato de que ele remete
simbolicamente tradio contra a qual, desde logo, se inscrevia a empresa de
Alberti.
Para interpretar essa falha secreta, essa face obscura de uma superioridade
sem sombras, preciso tentar reportar-se aos tempos em que Alberti consagrava
seu tratado a libertar a razo, a imaginao e os desejos num campo donde
estavam excludos, e que as prescries dos deuses e da cidade limitavam.
Suprimir esses antigos limites, libertar-se de toda regulamentao transcendente
ou no-motivada, no constitua um gesto andino. O que era possvel, embora
no sem perigo
297
, no domnio figurado <la pintura se revelava impossvel no
campo vivido do construir que compromete uma atividade prtica dos humanos.
Alberti no estava em condies de assumir perfeitamente uma emancipao do
ato de edificar que raiava o sacrilgio. Seu projeto sem precedente, a concepo
de uma legislao generativa do construir, somente podia ser enunciado desde
que fosse conjurado. P. por isso que ele inventa e constri, por seus nicos e
prprios meios, um relato de fundao leigo em primeira pessoa, cujo heri
construtor escapa simultaneamente ao tempo da histria, domina-o e sabe
reconhecer-lhe a fecundidade. A transgresso cometida por Alberti, quando
dotou n edificao de uma legislao prpria, portanto simbolicamente
conjurada por meio deste texto de histria inslito que simula um mito de
fundao: concesso derrisria, mas indispensvel para que seja revelada a teoria
soberana do De re aedijicatoria.

297 A propsito do Traindo (In Pintura, que, segundo ele sublinha, ctimo ns mesmos acerca cio va (ludificutora, constitui na poca
um ompreendimento sem exemplo imlerlor, R. Krautheimer acrescenta que rn mi ambio se situava mesmo no I Imite do subversivo
(Lorenzo Ghiberti, Prlnccton University Press, 11)03, p. 316).

Travessia
3. Utopia ou a do Espelho
O segundo paradigma dos textos instauradores, a Utopia
298
de Toms Morus,
no suscita os mesmos problemas de apresentao que o De re aedificatoria. A
obra muito mais curta, mais familiar ao no-especialista. objeto de numerosos
comentrios que no desejo repetir aqui
299
e cuja lio menor no ter feito surgir
a polissemia da Utopia. Com efeito, o texto de Morus pde e pode ser abordado
atravs das dimenses moral, religiosa, econmica, potica. Nessa obra foi possvel
1er tanto a nostalgia de uma ordem passada quanto a intuio futurista de
transformaes sociais futuras, tanto o conformismo quanto a subverso e, para
retomar a terminologia de K. Mannheim, tanto a ideologia quanto a utopia
300
. Essas
diversas leituras, mesmo quando reconhecem no texto de Morus uma eficcia
social, tm em comum o fato de situarem essa eficcia no plano das idias e dos
sentimentos, podendo o limite dessa atitude ser ilustrada por L. Marin para quem a
Utopia, por crtica que seja, prisioneira para sempre de seu staus de livro, e por
isso mesmo afastada de toda prtica poltica
301
.
Ao contrrio, escolhi ler a Utopia na medida em que prope um modelo de
organizao do espao suscetvel de ser realizado e em que possui capacidade de
transformar o mundo natural, instaurando espaos nulos: escolha paradoxal,
redutora, decerto, mas legtima na medida mesma em" que transmitida pelo
texto. Renunciando, portanto, s outras leituras, comearei por recolher, em todas
as suas letras, o que Morus afirmava sobre o espao utpico.
1. ESPACO-MODELO, MODELO DE ESPACO:
ABORDAGEM FENOMENOLGICA
Para isso nos reportaremos ao Livro II, consagrado exclusivamente a essa ilha
de Utopia qual Raphael Hytholoday fez breves aluses no curso do Livro I. Antes
de relatar seus costumes e instituies, Raphael comea descrevendo o espao da
ilha maravilhosa. Precedente significativo que se deve problemtica mesma do
livro. Antes de tudo, para o porta-voz de Morus, deve- se convencer os
interlocutores do texto (e seus leitores) da existncia de Utopia. E para isso ele tem
de mostrar-lhas, objeto e conjunto de objetos totalmente elaborados, tal como a
fico pressupe que ela dada desde logo e tal como ele, Raphael, prolagonixta-
lostenumlia do livro, pde autentic-la no decorrer de uma experincia
fundamental que uma experincia visual
302
. Da a importncia do quadro
construdo
303
que, segundo veremos, condiciona tanto a converso que engendrou

298 O ttulo que empregamos aqui somente prevaleceu a partir da edio da Basilia (1563). Anteriormente, Morus ul.iliza-o apenas
por elipse em seu prefcio, e c termo Utopia somonto apnreco no ttulo da segunda edio (Basilia, 1517): Libellus verc atirais nco minus
salu- taris quam festivus de optimo reipablicae statn (leque- nova instila Utopia, authore clarssimo viro Thoma Moro C. . . 1 Am dtaos em latim
se referem edio de E. Sturtz (cf. infra, n. 2) o as cm francs traduo de M. Delcourt, Paris, Renaissance du Livro, 1936. As duas
obras sero designadas respectivamente por S. o D.
299 Remetemos em particular aos da ocio de E. Sturtz e J. Hexter (MORE, Complete Works, t. IV, New Ilavon-Londres, Yale
University Pess, 1965) na qual iremos encontrar uma bibliografia quase exaustiva, comentada. Desde o seu aparecimento, a nica obra
maior publicada a interpretao de L. MARIN, Utopiques jeaux d'espace, Paris, Ed. de Minuit, 1973, qual teremos oportunidade de nos
referir por varias vezes.
300 Cf. supra, p. 35.
301 "A utopia no constitui um projeto poltico e social e no com- porl.n mim estratgia nem uma ttica de realizao (op. cit., p.
48).
!i. Nnhri' a significao epistmica e epistemolgica desse apelo visfUi, iT. Infm, pp. 186 e ss.
li. nem ftrenltiada pelos comentrios marginais apostos por Erasmo ao loxlo <l primeira edio, situs et forma Utopiae novae insulae;
locus nrilura tulun unico praedisio definitur; [ . . . ] hoc plus erat quam istlimum pcr/oitcrc, I .1 oppida utopiae insulae; similitudo concordiam
fecit: urbium nter se mcdiocre intervallum; distributio agrorum [ . . . ] IO grifo 6 nosso. 1

a sociedade utpica quanto o funcionamento dessa sociedade.
Por paradoxal que isso seja, a Utopia, que no se encontra em parte alguma,
entretanto constitui, antes de tudo, um espao. Sua testemunha, Raphael, excluindo
qualquer outra qualificao, se apresenta como um percorredor de espaos, um
viajante e um vedor, ta! como o ressaltam em trs oportunidades os interlo
UTOPIA OU A TRAVESSIA DO ESPELHO

cutores do Livro I
304
. Ele prprio reconhece esse papel quando, no final desse
mesmo livro, reage contra o ceticismo de Morus:
Nada h de surpreendente em que penseis dessa forma j que no
tendes da realidade nenhuma representao limago1 que no seja falsa. Seria
preciso que tivsseis estado em Utopia comigo, que tivsseis visto com vossos
olhos seus costumes e suas instituies tal como eu mesmo pude faz-lo
[Mores eorurn atque instituta vidisses praesens, ut egol . em seus pases que eu
no teria desejado deixar a no ser que fosse para dar a conhecer esse
universo novo. Confessareis ento jamais ter visto em alguma parte um
povo governado por melhores leis
.
1.1. Espao-Retrato e Espao-Modelo
Para Raphael, a Utopia est pois no espao que, em termos kantianos, constitui
o esquema e a condio de sua experincia. Mas tem tambm um espao cujas
determinaes lhe conferem e revelam sua particularidade. De fato, a descrio de
Raphael faz surgirem dois espaos utpicos. Com grande habilidade, ela superpe
duas imagens de Utopia, das quais uma a de um lugar; a outra, a de um prottipo.
A primeira imagem, que chamarei retrato
305
porque pinta os traos espaciais que
fazem de Utopia uma individualidade nica, fruto, at nas particularidades de
suas construes, das contingncias de sua geografia fsica e de sua histria. A
segunda imagem, que denominarei modelo porque retm de Utopia apenas traos
espaciais mal localizados e reproduzveis, depende, ao contrrio, exclusivamente
da ordem humana e de um estrito sistema de normas culturais. Essas duas
imagens permanecem distintas, do comeo ao fim do relato que Raphael conduz
com mtodo, descendo da escala do territrio da cidade e da casa.
As primeiras palavras de Raphael, na abertura do Livro II, desenham o retrato
fsico de Utopia. uma ilha, separada do continente por um istmo de quinze mil
passos; apresenta o aspecto de um crescente lunar, com um permetro de
quinhentas milhas, cujos dois cornos so separados por um brao de mar de cerca
de onze milhas
306
, e forma uma espcie dc lago martimo, perfeitamente calmo; o
acesso a esse lago 6 obstaculizado

304 Primeiramente, por ocasio do encontro com Raphael, quando Pierre Gilles diz a Morus que no h ninguttn nu l.erra que
tenha tantas coisas para contar sobre os homens e ns torras desconhecidas (D., p. 9); depois, no incio do dilogo do Conselho, quando
Pierre lhe assegura: "vs tereis com que encant-lo com vosso saber, vossa experincia dos pases e dos homens (D., p. 13); e,
finalmente, um pouco antes da abertura do Livro II, quando Morus o pressiona a contar enfim sua viagem a Utopia: Dai -nos um quadro
completo das culturas, dos rios, das cidades, dos homens" (D p. 56).
305 Retomando a terminologia adotada pelos gravadores da Renascena a fim de designar seus retractos das cidades Ccf Cap. 1)
306 D p, 57.

por um grande rochedo, escolhos e altas profundidades, enquanto que do lado
oposto o litoral marcado por recifes rochosos. Esses traos naturais tm relao
direta, de causa e efeito, com um conjunto de traos construdos que do sua
dimenso cultural ao retrato de Utopia: o istmo o resultado de uma proeza
tcnica concebida pelo heri fundador Utopo para destacar (expulsar) a ilha do
continente; uma fortaleza coroa o rochedo que barra a entrada do golfo, sobre
cujas ilhotas se erguem faris destinados a guiar os amigos e perder os inimigos;
finalmente, o lado oposto eriado de obras defensivas. A conjuno da natureza e
da cultura produz, portanto, uma paisagem original que, se no deixa de evocar a
Atlntida de Plato
307
, contudo lembra de maneira mal disfarada a Inglaterra
308
.
A capital, personalizada pelo nome Amaurota, se singulariza por sua vez por
uma srie de traos topogrficos que repercutem sobre o quadro construdo. Est
situada como que no umbigo da ilha"
309
, ao flanco de uma colina, prxima do mar,
atravessada e bordejada por um grande rio, o Anidro, e um outro menor, que
desgua no primeiro. A inclinao do terreno e a distribuio das guas do origem
a melhoramentos originais: o dispositivo defensivo que converte o pequeno rio
interior em reservatrio de gua potvel na eventualidade de um cerco; as
cisternas que garantem o abastecimento de gua de chuva a terrenos por onde
difcil passar canalizaes
310
; a ausncia de fosso (substitudo pelo Anidro) num
dos lados da muralha; o afastamento dessa do quadrado perfeito que , sem
dvida, a forma modelar clii cidade utpica
311
; finalmente, a ponte que liga as duas
margens du Anidro.
Em sua particularidade, Amaurota lembra Londres
312
, tal como anteriormente
a ilha de Utopia lembrava a Inglaterra, Veremos mais adiante como interpretar tal
referncia, ao mesmo tempo elaborada e disfarada. Notemos apenas, por
enquanto, que inmeros comentadores parecem ter levantado falsos problemas
com relao a esse quadro de um espao individualizado cujos de- lalhes Morus
tirou ao mesmo tempo de sua cultura clssica e de sita experincia de londrino.
Como o da ilha, o retrato de Amaurota se destina a atestar a realidade de sua
existncia real.
A imagem-modelo que se superpe imagem-retrato apresenta, ao contrrio,
os elementos do quadro construdo que, nesse momento prprios unicamente

307 No Crtias, Plato fornece Atlntida um relevo montanhoso com oxcefto do uma vasta plancie costeira onde se estabeleceu a
capital, liem prxima do mar (113a). Quando, no Timeu. Scrates anuncia u Crtias e o mito da Atlntida,. evoca os anais egpcios que,
muito mais antigos que os dos gregos, conservaram o testemunho da preeminncia e da ascendncia helnica das naes consideradas
originais, tal como o Egito; da mesma forma, os anais utopianos conservam o relato de antigo contato com o velho mundo, de onde seria
originria a Utopia 23bc). Se a hrma da capital dos Atlantes muito diferente da de Amaurota, seu ncleo inicial e insular, isolado por trs
fossos de gua, realmente o fruto de um trabalho violento operado sobre a natureza pelo fundador Atlas (113 d); Cf. infra, p. 185.
308 Cf. G. RITTER, The Corrupting In/luence oj Power, trad. K. W. Riclc, Essex, Hadleigh, 1952, e R. GERBER, The English Island Myth:
Romarks on the Englishness of Utoplan Fiction", Criticai Quarterly 1 (1954). citados por Sturtz. As dimenses de Utopia so, em particular, us
que i' gootjrafia da poca atribua Inglaterra.
3. D., p. 59.
H. Khkps detalhes traem o interesse de Morus pelas obras hidrulicas o a ex| vrinnia direta que delas tinha enquanto magistrado da
cidadn de Uimlrcs. Essas passagens tcnicas so as nicas que se prestam n lima aproximao com o livro de Alberti. De fato, Morus se v
aqui, como o iiutor do Be re aedificatoria, s voltas com um problema de inveno, cn|!<indrndo pelo cruzamento de uma demanda
(.higiene, segurana, conforto i e de uma situao (rea, regio).
311 maurota 6 quase quadrada" (D., p. 61). Essa figura fere qua- clrata (S., p. 116) suscitou inmeras interpretaes, entre as quais
a de L. Marta para quem esse quadrado, que no o , assinala precisamente :i utopia Podo se tambm ler o quase quadrado" como um
emprstimo descrio da Jerusalm celeste por So Joo: a cidade era quadran- guiar: seu comprimento era igual sua largura
(Apocalipse, 21-16). O quase marcaria ento a interioridade do status ontolgico de Utopia em relao ao da Cidade de Deus. Uma
explicao mais prosaica dessa anomalia, pelas dificulddes que oferece, para a consiruo, uin terreno inclinado, nos parece igualmente
possvel,
se (quatenus loci natura non obstai i omnino smiles (S., p. 116). LO grifo nossoA A traduo literal seria: at onde a natureza do terreno
no se lhe oponha".
TOPI OU A TRAVESSIA DO ESPELHO 155

Utopia, so todavia universalmente reproduzveis e desligados de qualquer
dependncia com relao sua geografia fsica e sua histria.
Raphael comea por assinalar a padronizao do quadro construdo, urbano e
rural, dos utopianos: cinqenta e quatro cidades edificadas num mesmo plano
(sitas), de aspecto idntico (eadem rerinn facies), e cercadas por um campo
semeado com um mesmo modelo de casas familiais agrcolas. Quem conhece uma
dc suas cidades conhece-as todas, to grande c a sua semelhana, tanto mais que o
terreno no as distingue
313
. Amaurota, onde ele se deteve por muito tempo, pode
pois ser legitimamente considerada e tratada por Raphael como o espao-modelo
da cidade de Utopia
18
.
1.2. Um Dispositivo Universalizvel
Os elementos constitutivos do modelo urbano resultam de uma escolha
racional. Foram selecionados e organizados de molde a corresponder s
instituies-chave de Utopia. Cada um deles est ligado, univocamente, a uma
prtica social essencial cujo funcionamento ele condiciona, ao mesmo tempo que a
revela diretamente aos leitores como aos habitantes de Utopia.
As altas e largas muralhas flanqueadas de torres e de fortes, que cingem
Amaurota, garantem o status quo demogrfico da cidade, que jamais deve ter mais
de seis mil famlias
19
numa superfcie mxima de vinte mil passos
20
; guardam
Amaurota do mundo exterior, afirmando sua identidade e corroborando essa
vocao de interioridade e de autopresena que a transforma como que no
habitculo de uma nica famlia
21
. As ruas (de vinte ps) flanqueadas com duas
fileiras contnuas de casas permitem a distribuio regular, entre duas sries de
quinze casas de moradia, dos alojamentos dos filarcas que formam uma das
engrenagens polticas, administrativas e morais da cidade, ao passo que os jardins
comuns, situados atrs das casas, representam o instrumento buclico da
supresso da propriedade privada e servem ao lazer favorito da sociedade
utopiana, a jardinagem.
Quanto casa de morada padro, que se troca a cada dez anos, corresponde
importncia do papel atribudo famlia: Ires andares, paredes de tijolo ou de
pedra, ura teto-terrao e
1B. O fato de ser Amaurota a capital ("prima, princepsque habetur, D., p.
59) no muda as suas determinaes. Existe a uma certa dificuldade que
Morus ignora deliberadamente. Cf. infra, p. 158. Amaurota descrila como
Cidade-Estado, idntica a cinqenta e trs outras, e no enquanto sede de
sua confederao que possui, por isso, funes (e espaos) especficas.
19. Das quais nenhuma deve ter menos de dez ou mais de dezesseis
membros": "Essas normas so facilmente observadas graas passagem
para uma famlia pouqussimo numerosa dos membros que esto exce-
dentes em outra. Se, no conjunto, uma cidade tem gente demais, o excesso
vai compensar a dficit em outra" (D., p. 74). A idia do numerus clanmts
Morus foi buscar em Plato e se impe a comparao com us iilum lsnios

313 D., p. 61. Urbium qui unam norit, omites noverit, ita sunt inter

adiantados nas Leis, onde a organizao do espao decor- rflnola do
nmero de 5040 chefes de famlia adotado para a cidade considerada (737
c).
20. No quo diz respeito ao modelo territorial, a distncia mais curtia
untrci nu cinqenta e quatro cidades 24 milhas (D., p. 58).
21. "Itii lola Insula velut una famlia est" (S., p. 148). A funo das munilluiH !
<S evocada bem depois de sua descrio, primeiramente quando Morus
indica os meios (trocas entre cidades e colonato) de manter constante o
nmero das famlias, depois na seqncia sobre as viagens.
janelas envidraadas caracterizam a clula fundamental de Utopia. Por outro
lado, as portas facilmente abrreis
314
dessa mesma casa demonstram o
antiindividualismo, a recusa da propriedade privada e a averso ao secreto: a
Utopia no comporta locais escondidos, tudo neia ocorre s claras. Por sua vez, a
casa rural, disseminada nos campos, a sede das milcias agrcolas que asseguram
o consumo alimentar da ilha e cujos membros so temporariamente agrupados em
grandes famlias artificiais, independentes das comunidades urbanas.
Os diversos elementos urbanos, por sua vez, esto dispostos numa organizao
que corresponde mesma seleo funcional, liin primeiro lugar, a cidade se divide
em "quatro setores iguais
23
. Diviso de valor poltico: cada "quarteiro escolhe,
com efeito, um representante ao Senado a quem cabe escolher o prncipe entre os
eleitos. Com exceo da passagem sobre a localizao da sifograntia
315
na rua-
padro, essa a nica indicao do livro sobre os locais do poltico em Utopia.
Raphae enumera organismos complexos: um senado, um conselho do prncipe,
assemblias do povo (comitia), sifograntes e tranibores. No descrito nenhum
espao como sede desses grupos.
Essa estranheza j observada por E. Sturtz, mas sem comentrios, recebeu de L.
Marin uma explicao que a transforma numa das pedr&s angulares do
funcionamento textual da Utopia. Para ele fundamental que a rede dos espaos
poltico-administrativos se eclipse em proveito da rede do espao econmico, O
branco, que cobre os locais polticos no mapa de Utopia, marca precisamente o
lugar, vazio, de um n de conceitos ento infor- inulveis
316
. Sem contestar essa
interpretao, pode-se todavia observar que a representao dos locais de
assemblia em Amaurota se tornou particularmente difcil, porque o duplo sistema
das instituies polticas constitui o nico e exclusivo trao pelo qual esta cidade
no pode ser considerada prottipo. Possuindo ao mesmo tempo a organizao de
todas as outras cidades e, alm disso, sendo ela a capital de uma confederao, era
totalmente lgico que ela devesse possuir dois senados. Esse duplo estatuto
perturbou Morus at em sua descrio das instituies, que passa constantemente,

314 Civitas omnis in quaiuor aequales partes dividilur" (S., p. 136).
315 Habitao do sifogrante, magistrado que administra trinta famlias e encarregado de represent-las nas assemblias pollicns.
316 Os locais de deliberao e cio deciso politJcns so apagados ou ocultados pelo jogo das redes espaciais da cidade I IA utopia
executiva representa e resume (em nenhuma parto) a ubiqidade representativa (em toda a parte). O prncipe est om nenhuma parte
como a eleio popular est em toda a parte Khsii cadela do delegaes pela qual o povo utopiano exprime seu podar nilo encontra
condies de se inscrever no espao referido pelo discurso, so bem que se desenvolva <! se explique no discurso constitucional da Utopia,
isto , no discurso constitutivo da prpria Utopia 1. . . 1 Presente no discurso, ausente do mapa ou do espao referido polo discurso, o
poltico, por essa ausncia mesma, designa o processo econrtmico que, indicado no mapa, no espao referido, suporta o sentido dr.
organizao poltica, embora se desenvolvendo independentemente dela no discurso utpico" (op. cit., p. 169,
170, 171)

e sem qualquer meno ao leitor, dos mecanismos locais aos mecanismos
confederativos
26
. Pode-se tambm se perguntar se o poltico est realmente
presente no discurso de Morus-Raphael. De fato, excetuando-se o que diz
respeito s relaes exteriores, o papel das numerosas instncias polticas da
Utopia se reduz ao controle de um funcionamento preestabelecido. De fato, o
costume que regula as atividades econmicas, morais e religiosas dos utopianos, de
maneira implcita e graas a um quadro construdo imutvel, cuja fora de coero
substituiu a da lei escrita e do poder executivo. Prncipe, tranibores, conselheiros e
deputados diversos substituem o povo utopiano, cujo consenso no tem que se
inscrever em nenhuma parte em particular, na mesma medida em que chamado
a se manifestar
26. O papel privilegiado de Amaurota no sistema confederativo de Utopia
assinalado por Raphael, desde o incio, ao mesmo tempo que sua posio
privilegiada "no umbigo da ilha": cf. supra, p. 154. Raphael indica que os
deputados das outras cidades se renem a cada ano em Amaurota, mas nada
diz ento sobre o local de reunio de que ele trata muito mais tarde, no
captulo sobre as viagens, a propsito da instncia responsvel pela
distribuio dos bens de consumo, em caso de penria (D., p. 82). No
intervalo entre essas duas passagens, as instituies polticas de Amaurota
se parecem com as da cidade tpica. Todavia, subsistem problemas. Quando
Raphael indica: "os duzentos sifograntes finalmente, depois de haverem
jurado fazer sua escolha do mais capaz ((nwn: maxime censent utitem), elegem
o prncipe (princi- pium unum) em sufrgio secreto de lima lista de quatro
nomes designados peio povo. Cada um dos quarteires da cidade prope um
nome escolha do senado (iem, p. 65), podemos nos perguntar: 1. o que
acontece com os trs outros eleitos e se no corresponderiam aos eleitos
enviados ao senado confederativo, embora essa delegao seja anual s a
eleio do prncipe por toda a vida; 2. de quem e como constitudo o
senado, acerca do qual no dito em parte alguma que seja composto pelos
tranibores como o entende Sturtz (op. cit., comentrio da Unha 27, p. 122):
"Tweiity two tranibores constute the senate proper. In its legis- lative and judicial
functions it ressembles the Roman Senate". Por outro lado, esse senado no
mais constitudo por sifograntes, se bem que esteja especificado (D., p. 65)
que "dois sifograntes so convocados por por turno a cada sesso do senado
(semper in senatur duo adciscunt). O conselho do prncipe seria antes
composto pelos tranibores. Com efeito Ruphiiel especifica (D., p. 124) que
os tranibores tm uma conferncia com o prncipe (in consilium prncipe
veniunt) a cada trs dias e mais frequentemente se for necessrio. [O grifo
nosso.1 O temor de um conluio entre prncipe e tranibores Cconjuratione
principis ac tranibo- rum) expressa cm D., p. 6, tem o mesmo sentido. Note-
se enfim que o senado nin-tlenitivo designado incidentalmente, na
seqncia sobre os magistniilo.s, mino conselho: Ocorre que o problema
seja submetido ao conselho lonil ilii ilha (ab totius insulae consilium) (D., p.
65). [O grifo nosso. 1
UTOPIA OU A TRAVESSIA DO ESPELHO 1-59

cm toda a parte. Situao inversa da descrita por Maquiavel
27
: a personalidade
do principe ou dos homens polticos no conta, esses no podem nem entrar em
conflito com o povo, nem sobretudo inventar nada. Pode-se considerar sua
atividade como um suplemento, uma ltima garantia. Proporcionam ao
funcionamento das instituies um aumento de garantia to pouco significativo,
que Morus no achou necessrio aloj-lo num espao especifico; a ausncia desse
espao do poltico na descrio de Raphal pode muito bem no ser interpretada
como um ato falho
2!
,
Outro branco do espao-modelo de Utopia no deixar de surpreender.
Como em Plato, e em consonncia com preocupaes que Morus partilha com seu
amigo Jean Colet
29
, a educao constitui uma pea essencial de Utopia oncle mesmo
o adulto submetido a verdadeira formao permanente
30
. Ora, mencionadas
uma vez apenas
31
, as escolas relativas s diferentes categorias de discentes,
crianas, jovens, futuros letrados e adultos diversos, no recebem nem localizao
especfica, nem locais particulares. Poder-se-ia explicar essa falha pelo fato de que,
para Morus, a atividade pedaggica se funde nas prticas domstica e religiosa
32
.
A essa ausncia de redes espaciais poltica e educativa se contrape a presena
minuciosa das redes domstica, econmica e religiosa que organizam o quarteiro.
A primeira e a segunda esto ligadas e estruturadas por elementos
complementares: as ruas padronizadas e dois mercados que, implantados no
centro de cada quarteiro
33
, so o local da distribuio, sem numerrio, das
mercadorias. Num dos mercados so armazenados e classificados os objetos
artesanais produzidos na cidade pelas famlias; no outro, os gneros alimentcios
produzidos no campo pelas milcias agrcolas, Se as casas urbanas e as grandes
casas rurais so as clulas de produo, os dois mercados so os espaos
necessrios da distribuio, dos bens de consumo, regulada to-somente pelo jogo
da justa neces-
27. Cf. infra, p. 189.
28. Cf. igualmente nossa prpria interpretao in Critique, op. cit.
29. Que aplica seus princpios na escola du fia lut Psuil em Londres, Cf. E.
GARIN, LEducation rie lhomme moderna, Parts, l/ayard, 1968,
30. Cf. especialmente D., p. 68: A cada dia, com ofello, aulas acessveis a
todos ocorrem antes do inicio do dia. Mus, oriundos do todas as profisses,
homens e mulheres a elas utlliem livremente.
31. "Todos aprendem [a agricultura! Jrt na Influiria por meio de ensino
dado na escola e da prtica, nos eampos vizinhos da cidade para onde os
alunos so conduzidos ii Riilsa tl recroao (D., p, 66). C. Fourier no
esquecer esta observao.
32. As crianas c os adolescente recebem Idos sacerdotes] sua primeira
instruo (D., p. 140).
33. O centro [de cada qimrtelrilol e ocupdao por um mercado iinde os
objetos confeccionados em -atia lar so levados e distribudos pui espcies
em lojas (D p. 75). Raphal acrescenta, na pgina se- p.iiinfe: "Aos
UTOPIA OU A TRAVESSIA DO ESPELHO 1-59

mercados de que acabo tle falar acrescentam-se centros de abastecimento
(fora cibaria) para onde so levados legumes, frutas, po r lambem peixes
t...1 aves o quadrpedes".
160 A BEGRA E O MODELO

sidade e das decises senatoriais. O processo do consumo alimentar se realiza
na sala de jantar dos sifograntes, Provido de uma cozinha coletiva, esse espao
onde as refeies so tomadas em comum e onde se desenvolvem os lazeres
coletivos de inverno desempenha papel essencial na formao da comunidade
utpia- na. Aos efeitos de um Mit-sein acrescenta-se o da disposio das mesas, que
revela imediatamente a todos os participantes
34
a hierarquia dos sexos e das
idades e a organizao social de Utopia.
A rede de espaos religiosos se apresenta sob o duplo ponto de vista da
implantao dos templos na cidade e de sua organizao interna. Embora Raphael
no o precise explicitamente,
o quarteiro de novo aqui o quadro de distribuio dos templos. Em nmero
de treze, estes so regidos por treze pontfices, sujeitos autoridade de um deles,
cuja sede, fcil imaginar, se situa no centro da cidade
35
. Os outros santurios
seriam ento distribudos razo de trs por quarteiro
30
. No que se refere
arquitetura, Raphael indica somente que so vastos e pouco iluminados, a fim de
facilitar o recolhimento. Quanto disposio interna do templo-modelo, em frente
do altar e da zona reservada ao sacerdote, ela determina para cada utopiano um
lugar especfico, ta como na sala de jantar, de acordo com sua posio na clula
famiiial e na filarquia. Dessa maneira, aos oihos dos fiis, ela associa o espetculo
do culto
3,7
e a imagem da organizao social. Portanto, o espao religioso no nem
unifuncional, nem verdadeiramente independente dos outros espaos. Seu nvel de
elaborao testemunha o papel fundamental que a religio representa na Utopia,
papei sublinhado com justeza por }. Hex- ter
38
, e a que geralmente a ambigidade
da religio utopiana e as trovas de Raphael sobre a tolerncia deram pouca impor-
tncia.
Para fora dos muros da cidade
39
, numa exterioridade conotada pela impureza,
so relegados os abatedouros e os hospitais.
34. "No lugar de honra, no meio da primeira mesa, colocada per-
pendicularmente s outras duas, e bem vista, senta-se o sifogrante com sua
mulher (D., p. 79). O texto latino mais vigoroso: In medio primae mensae
qui summus locus est et qui (nam ea mensa suprema in parte coenaoi
transversa est) totus conventus conspicitur, syphograntes cum uxore
considet. (S., p. 142). [O grifo nosso.]
35. Nossa interpretao parece confirmada pela disposio da rede
religiosa de Sinapia cujo autor fizera uma leitura atenta de Morus, como
o provam, numerosas "citaes (cf. infra, Cap. 4, p. 235 e p.).
3G. Outra indicao sobre a localizao dos templos que se pode
imaginar Integrados no tecido das ruas unicamente a meno feita aos
pontificas u suas mulheres qus podem substituir os dois ancios designados
para ladoar o sifogrante e sua mulher mesa, no caso em que "templum in m
xyphograntia situm est" (D,, p. 142).
37. Cf. Inra, p. 133,
38. 01. Infra, p. 173.

39. "Extra Urbam", no caso dos matadouros, e "em torno de cada cidade,
um pouco altm dos muros (in ambitu civitatis paulo extra muros)" no caso
dos hospitais (D., p. 76).
UTOPIA OU A TRAVESSIA DO ESPELHO

i )s primeiros, geridos por escravos, desse modo no podero ;.iijiir a cidade
com suas exalaes malss ou com o espetculo ilc sangue e violncia. Quanto aos
segundos, em nmero de qua- iru, correspondentes aos quatro quarteires, na
medida em que sc destinam a assistir os habitantes na doena e so ao mesmo
leinpo o espao obrigatrio da morte, correspondem s mesmas razes de higiene
e mesma preocupao de conjurar, subtraindo n ao olhar, a violncia, perigo
supremo, cuja ltima manifes- liio continua sendo a morte, mesmo a mais
serena
40
.
Dispositivo topogrfico cotado, o modelo espacial utpico, i|iie possibilita
colocar cada um em seu lugar prprio, pode sem restries ser aplicado ao campo
inteiro das atividades humanas. Nesse sentido, sua destinao to universal
quanto a das regras
ilbertianas, mesmo que sirva para controlar comportamentos precisos e no
para acolher programas novos e inovadores e engendrar condutas imprevisveis.
1.3. Modelo e Eternidade
Todavia e reside a, em compensao, uma limitao fundamental ,
enquanto a regra albertiana uma operao que, idntica a si mesma no curso do
tempo, engendra, ao sabor das circunstncias e dos desejos, espaos
indefinidamente diferentes, o modelo de Moras, espao-modelo e modelo de
espao, est condenado para sempre duplicao.
primeira vista, no entanto, o relato de Raphael deixaria pensar que a eidade-
modelo e a casa tpica de Utopia sofreram inmsformaes desde o tempo em que,
segundo o testemunho dos anais utopianos, foram concebidas por Utopo. No
indica Raphael, com efeito, que Utopo deixou a seus sucessores o or- ! ui to
(ornatum) e o acabamento (coeferumque cultum
il
) de Amau- rola? No
contrape ele humilde cabana (aedes humilesdos primrdios (initio) a casa-
padro de agora (at hodie), da qual mlmira as janelas envidraadas e o teto-
terrao refinado? No equivale a dizer claramente que as criaes de IJlopo esto
sujeitas ao devir? Na realidade, no c nada disso, Desde que, todavia, se d um
Contedo especfico noo de mudana. Mas, a este respeito, o discurso de
Raphael no apresenta qualquer ambigidade.
Utopo legou aos utopianos o plano completo da cidade: "lotam hanc urbis
figuram^'*. s j>cmes ulteriores ele deixou apenas tarefas secundrias,
inessenciais, epifenomenais: o ves-
10. Ct. a maneira como T.<> Corlmslor "esquece" os hospitais e os
nirnitrios em seu projeto du La Vttle radieuse CA Cidade Radiosa)
41. D., p. 64.
42, D., p. 120.
415. im.

til
317
, a decorao, a melhoria do conforto, tarefas para as quais no lhe restava
lazer. Estas intervenes no podem modificar em nada a estrutura da cidade ou
da casa. Apenas contribuem para facilitar e melhorar, particularmente atravs de
mais conforto, o funcionamento do dispositivo original e imutvel inventado por
Utopo, No plano do mundo construdo e dos comportamentos que ele condiciona,
elas no suscitam mais mudana verdadeira que as intervenes do prncipe e dos
sifograntes no plano poltico.
O conceito de espao-modelo solidrio de uma concepo da histria e do
trabalho apoiada por um sistema de valores. Se a estrutura exemplar elaborada
por Utopo se revela inaltervel, que em Utopia o trabalho dos humanos no tem
papel criador; aflora, sem feri-la, a superfcie das coisas estabelecidas. Em outros
termos, o desejo e mesmo a demanda dos utopianos no poderiam se sobrepor ao
modelo de Utopo. Este, subtrado ao do tempo, nada tem a ver com a
commoditas albertiana que, ao mesnro tempo, se desenvolve no tempo e somente
pode faz-lo graas a um dilogo. A comodidade, em Utopia, se desdobra em duas
formas ilusrias: uma, imposta ao modelo por Utopo, lhe inerente e depende,
pois, da ordem da necessidade; a outra, acrescentada pelos utopianos,
redundante, sem realidade com respeito a esta comodidade contingente e
essencial qual dedicada a segunda parte do De re aedificaioria,
O mesmo raciocnio vale para a beleza: suplemento incs- sencial e inofensivo,
podendo ser introduzido no curso do processo de duplicao do modelo, mas que
no lhe modifica a natureza, nem o funcionamento. Testemunham-no o laconismo
e a impreciso das descries de Morus nas duas nicas passagens da Utopia em
que evocada a qualidade esttica do espao construdo. Num caso, so os jardins,
e Raphael se limita a indicar que no conhece nada mais elegante; no outro, ele
observa que os santurios so "admirveis, de construo magnfica
318
. O
importante, no entanto, no a beleza do templo, nem o prazer que esta
construo pode oferecer, mas a sua localizao na cidade e a forma como seu
espao interior obriga a praticar a religio e recorda aos participantes, por uma
viso imediata, a organizao social de Utopia. De fato, o nico grande momento
esttico no se relaciona com o domnio cons-

317 Atualmente, esse mesmo papel de vestidor . o nico que a idminisl mfio francesa reconhece ao arquiteto nos decretos cunhados pln
iilopin que organizaram a chamada poltica "dos modelos" em mo- matriu de ulojaiiwnto social. Cf. Logemer.t social et Uodlisation, citado na n.
63, Oii)i. I.
318 D., p, 142. R. Sturtz esclarece a passagem com uma observao de Vespcio (Quarta Viai/em) sobre a ausncia de templos entre os
ndios: branco tio oupaa que para o viajante corresponde a um branco dramtico nas InHtiilyOtis. Sturtz remete igualmente ao dilogo do Morus,
Concerniria llnrenias.
UTOPIA 00 A TRAVESSIA DO ESPELHO 163

lrudo. Em contraponto com a emoo musical, ele se situa durunte a
celebrao do culto, quando os fiis contemplam os sacerdotes vestidos com seus
mantos de pena compostos com lanUi habilidade e refinamento que nenhuma
substncia poderia Igualar a riqueza de tal obra
46
. Mas, aqui tambm, a beleza,
fruto da engenhosidade humana, no passa de um refinamento superficial, que no
muda a funo dos mantos sacerdotais; esses se destinam a transmitir aos fiis
uma mensagem divina da qual importa apenas o contedo e no a graa dos
smbolos de pena que servem para transcrev-la.
\
Assim, sob a pelcula do trabalho utopiano, o espao-objeto- humano
permanece imudado, fixo e fixado. Paradoxalmente, sua eternidade material
assegurada com poucos custos por uma atividade temporal dos utopianos.
Reparaes contnuas, iniciadas liio logo surja a menor falha nos edifcios ou nas
vias de circulao, permitem mant-los indefinidamente idnticos a si mesmos. A
finalidade das reparaes descritas na Utopia no deve sor confundida com aquela
que inspira o primeiro captulo do Livro X do De re aedificatoria. Uma mesma
preocupao com ccunomia
47
aparece de fato nos dois livros: uma reparao no
momento certo pode evitar demolio e reconstruo. Mas, para Alberti, certos
edifcios devem ser conservados como as marcas de uma histria em permanente
devir, A incessante investida do espao pela edificao no pode prosseguir sem
uma memria, sein que sejam preservados vestgios construdos de um passado e
de um presente a continuar. Em Utopia, onde, ao contrrio, "raramente ocorre que
se escolha um novo local para nele construir
48
, a reparao atinge a totalidade do
quadro construdo; Indispensvel para manter a integridade de um objeto-
modelo, que somente funciona a esse preo. Para Morus, a reparao no est pois
a servio de uma rememorao, mas de uma repetio: repetio das condutas-
modelo sob a ao do estmulo, eternamente presente, que o espao-modelo
integral
1. 4. O Pharmakon
Quando se passam em revista os meios que permitem a esse dispositivo anular
os efeitos do tempo e garantir, pelo condicionamento dos usurios, a reproduo
das prticas sociais, Impe-se o contraste com os procedimentos alliertianos de
concepo e de engendramento tio espao eon.slrudo.
O modelo de espao utpico Inlluitlo num continuam iotrpico e
homogneo, que exclui duplamente a diferenciao caracterstica dos espaos
heteroirpicos. Como vimos, ele igno-
4H. D., p, 145.
47. E. Sturtz indica que o toma do dosperdco na construo j se
noontra no Progymnasmata, iwrlln mil,ca cie Utopia, e que retomado nu
Paixo (op. cit.f p. 411, n, 132).
4H. D., p. 72 ("rarisslmc uccldit uti mva aollocandis aeclibus area
itvUffatttr", S., p, 132), ra a particularidade das paisagens naturais que Alberti, ao
contrrio, tivera como regra respeitar e reconhecer. No mais admitindo a

particularidade das demandas individuais, ele recusa o lugar em proveito do
prottipo. Oriundo do universo plano do desenho geomtrico, o modelo que -
tambm um plano cotado pode ser transposto para toda a parte, para o campo
inteiro do espao natural. isso de fato o que significa a frmula segundo a qual os
utopianos "em toda a parte esto em casa.
Por outro lado, esse modelo limitado em suas possibilidades de extenso.
Amaurota cercada de muralhas que a impediro de desenvolver-se, a poltica das
reparaes que eliminam as novas construes, a nudez dos campos testemunham
um mesmo malthusianismo: a investida sistemtica e indefinida do espao natural
pelo construir tornou-se impossvel, deteve-se a disseminao do mundo edificado
o que o De re aedificatoria elogia e encoraja.
Enfim, o espao-modelo se despoja de toda opacidade. Paredes transparentes,
aberturas sem portas, prottipos sem mistrio
49
mostram-no ao olhar,
imediatamente e sem resistncia: para sua apropriao no h qualquer
necessidade dos percursos e das travessias que se realizam somente no tempo e
com a participao do corpo inteiro.
O espao-modelo de Utopia parece, pois, a certos respeitos, um antiespao,
prprio para impedir o desenvolvimento de uma espacialzao que, aos olhos de
Utopo, a conseqncia direta de comportamentos mentais e prticas sociais
condenveis. A atitude de Morus-Utopo para cora o construdo testemunha, assim,
uma ambivalncia que evoca a de Plato acerca da escrita c no deixa de scr
esclarecida por ela.
Com efeito, lembramo-nos dc que, no mito do Fedro, o filsofo grego apresenta
a escrita como um pharmakon, remdio e veneno ao mesmo tempo. J. Derrida
50

comentou longamente esse duplo status. Tal como Teuth a oferece ao Rei Tamus, a
escrita um remdio que permite paliar a doena nativa dos homens. Ela sustm a
memria e imobiliza o tempo, Mas tambm e por isso que o rei (representante
do pai dos deuses) a recusa seu espaamento rigidifica e mediatiza inapelavel-
mente a palavra, rompe a interioridade do logos, sua presena plena e viva.
Morus fiel ao logocentrismo platnico. Ele tambm teme os desvios, a
exterioridade e o diferimento que o espao como signilicfinte impe. Antes de
Rousseau, ele v na msica um meio de comunicao direto, incomparvel escrita
e mesmo
4), D., pp. !tl-l)2. Em Utopia, nada de cabars, nada de tabernas, nada de
liirjiivs mln.s i..,] nenhum antro, cada um est sempre exposto aos ollmms
do todos.
50. OC. ,1. IJIIil.IDA, "La pharmacie de Platon, in La Dissmina- tion,
Paris, Senil, J072.
superior palavra
51
. Depois de Plato, ele desvaloriza o escrito, meio de
transmisso do saber mecnico e frgil, coma o testemunham o episdio derrisrio
do macaco
52
e o comentrio sobre o destino do livro em Utopia
53
. Quanto escrita
em trs dimenses, que a edificao, apresenta no livro de Morus a mesma
duplicidade fundamental que a escrita grfica para Plato, Antes da criao da
UTOPIA OU A TRAVESSIA DO ESPELHO 165

repblica-modelo e fora de Utopia, aparece efetivamente sob sua face malfica,
como um veneno insidioso de que se deve desconfiar. Em Utopia, ao contrrio, ela
desvenda sua face benfica de remdio. O modelo espacial o instrumento jamais
neutro, de um poder extraordinrio, que no s garante o status quo eterno das
instituies, como tambm permitiu, e somente ele, quando de sua concepo por
Utopo, a passagem de um estado social negativo a um estado positivo, a trans-
formao de uma sociedade pervertida em sociedade virtuosa que tem o nome de
Utopia.
2. ESTAGIO DO ESPELHO E ESTGIO DA UTOPIA
Entre os traos da definio provisria da utopia, dada no i: Cap. 1, at agora
enfatizei essencialmente o quinto, isto , a
:
existncia de um instrumento, um
espao-modelo, parte integran* -1 te e necessria de uma sociedade-modelo
54
.
Cumpre agora estu- i dar as relaes que esse instrumento mantm com os outros ;
traos, e particularmente com a crtica que o engendrou (trao 4). '
A expresso "crtica modelizadora fala da relao que liga, : termo a termo, a
sociedade real criticada pelo autor e a sociedade imaginria ideal que apresenta a
seus leitores. A crtica de
!
. Morus no apenas contestadora; no tem significao
em si, ;l mas como matriz de um modelo social. A cada um dos defeitos j
inventariados por sua lente objetiva corresponde, como que refle- j lida por um
espelho, uma qualidade inversa. Na Europa, e mais precisamente na Inglaterra,
reina um prncipe devotado arbitrariedade, cercado de bajuladores e de um
conselho corrupto que o fazem tomar decises imotivadas; cm Utopia, o prncipe
assistido por. um conselho, um senado e uma assemblia que const, A msica a
forma de transmisso lmodlnl.il da mensagem religiosa: Sua msica exprime to
fielmonto o soul.imonto, traduz to bem uh coisas atravs dos sons a oraiio, n
sipllca, n alegria, a paz, a lierturbao, o luto, a clera , o movimento da
melodia corresponde tilo bem aos pensamentos, que enleva k almas dos
ouvintes, penetra-as ii as exalta com uma fora incomparAvcil" ID., p. 140.
52. Durante a quarta travessia <lo Raphael, um macaco arrancou as
prtglnas do exemplar de Teofraato qn devia servir para transmitir aos
ntopianos uma parts da medicina lruffa (D., p. 105).
53. Os utopianos receberam da Europa a imprensa que lhes serviu jtura
reproduzir os livros clssicos traxidos por Raphael, mas nunca para criar uma
obra original (cf. infru, p. 177). Tambm aqui evoca-se Plato ii sua
concepo da escrita como instrumento da mimesis,
54. Cf. Cap. 1, p. 37.
trolam todas as suas decises, que devem ser longamente amadurecidas,
conforme exige a lei. No plano religioso, a Europa e a Inglaterra se caracterizam
pela intolerncia, pelas supersties, pela suntuosidade da liturgia, pelo clero
exclusivamente masculino, celibatrio, numeroso, ocioso, dotado de poderes
temporais e do qual uma parte se entrega mendicidade, enquanto a outra vive no
luxo: em Utopia reina a tolerncia; ignora-se a superstio, a liturgia respeita a
simplicidade bblica, os padres, masculinos ou femininos, so casados, pouco

numerosos, ativos; ignoram o luxo e so destitudos de poderes temporais, mas so
responsveis pela educao e desempenham papel importante na guerra. Da
mesma forma, no plano jurdico, a Europa e a Inglaterra possuem leis numerosas e
complicadas; aplicam a pena de morte, fazem guerra sem cessar em desprezo dos
tratados assinados, conhecem somente a propriedade privada, no exercem
qualquer controle sobre os casamentos, o que encoraja a licenciosidade e o divr-
cio; em Utopia, ao contrrio, poucas leis, compreensveis a todos; poucas guerras,
sempre por motivos, e nada de tratados de paz: nada de propriedade privada;
controle dos casamentos, sanes contra a licenciosidade, divrcio excepcional,
A elaborao das instituies-modelo no se faz, portanto, ex nihilo. Isso no
quer dizer que no deixe lugar inveno. Mas essa somente pode intervir de
maneira secundria, a partir de um trabalho prvio sobre e contra dados reais cujo
valor se pretende inverter.
Esta relao em espelho entre a sociedade histrica criticada por Morus e
Utopia, a intimidade que as une aparecem mal no texlo. Sociedade real e sociedade
imaginria so tratadas em duas partes distintas que no apresentam homologia
formal, nem correspondncia temtica. No Livro I, o requisitrio contra a
Inglaterra conduzido caoticamente, sem ordem aparente, adotando as
sinitosidades de um dilogo cujos protagonistas, muito diferentes, se submetem
alternativamente ao mau humor, ao bom humor, amargura. No monlogo do
Livro II, ao contrrio, Raphael d uma descrio metdica das realizaes utpicas,
Cabe ao leitor descobrir como, ponto por por.to,' essas remetem simultaneamente
s crticas do Livro I e charge da Inglaterra que Raphael desenha, por
denegao
319
, no fundo de sua imagem- modelo de Utopia.

319lO.ssii don&gao se reveste de formas mais ou menos diretas. Por exemplo: "oh iilopianos ignoram completamente os dados e todos os
jogos desse uiiiiro, absurdos e perigosos" (D., p. 68); nada de cabars, nada de t.iiljoriiiift, imrlii rie lugares maus (p. 181); eles prprios no
fazem qiiiilrinnr uno da moeda (p. 84); recusam radicalmente a interveno dos iidv(i|:nclos qun expem as causas com demasiada habilidade'
1

(p. 115). Cl. Iam ....... ............. (p. 08); a tolerncia (pp. 1,13 e ss.) etc. Em
alguns casos, enl.reljml.ii. pode acontecer que a inverso de Utopia em

Outra particularidade do texto poderia ainda levar a crer c|tie, sem apelar para
a sua imaginao, Morus foi capaz de buscar as instituies de sua Ulopia em
sociedades reais, mas ex- licas. No estaria a o sentido das descries feitas por
Raphael, 110 curso do Livro 1, de pases estranhos ao Velho Mundo, que ele visitou
antes de atracar em. Utopia? Seno, para que poderiam servir tais evocaes? No
curso das discusses do Livro I, Raphael levado a citar dois lipos de sociedades
no-utpicas, mas longnquas, cujos costumes e funcionamento contrastam com os
das sociedades contemporneas do Velho Mundo. So, de um lado, as da
Antiguidade, e particularmente Roma, cujo sistema de direito penal
56
ele recorda;
de outro lado, as do Novo Mundo, sucessivamente representadas pelos polileritas,
pelos macrios e pelos aorianos. Foi possvel interpretar as seqncias relativas a
esses povos como pequenas utonias
57
preparatrias, anunciadoras da grande
utopia do Livro II. Mas essa leitura desconhece a afirmao reiterada de Raphael,
segundo a qual Utopia de natureza diferente
58
, incomparvel de qualquer
sociedade por ele visitada, por to boa que seja ela. Em compensao, parece- me
significativo que os pases dos polileritas, macrios e aorianos estejam colocados
sob a invocao de Vespcio: longe de remeter ao universo da fico, seus nomes
de fantasia designam regies reais que ainda no figuram nos mapas e ainda no
receberam nomes prprios. Todavia, no para revelar ao leitor uma informao
etnogrfica que Morus cita esses pases, No esto ligados ao contedo da Utopia,
mas sua forma. A escala ou a experincia que neles tem Raphael constitui uma
condio necessria e prvia experincia da Utopia.
Sob a pena de Morus, essas viagens simbolizam uma descoberta mental: a
descoberta de si como objeto e como outro, tal como a impe a (representantes
das) sociedades europias a lomada de conscincia da diferena das outras
sociedades. As viagens no tempo (Roma) e no espao (Novo Mundo), a com-
parao espcio-temporal com outros povos e otilrns instituies so a condio
de uma autocrtica possvel.
Somente ento pode nascer o projeto de um irabalho radical a atuar sobre si
mesmo. Isto porque, quando atraca um LJtopia,
relao com as outras naes seja apresentada mu Livro II <lo maneira
direta. Cf.: "Esta vida, pior que a dos escravos, u ' entretanto a dos operrios
em quase todos os pases, exceto im Ulopia" (p. tfl); "vs mu compreendeis
facilmente se quiserdes ponsur nn importante frao du populao que
continua inativa entro os outros povos, a quase totalidade das mulheres em
primeiro liiRiir I.. . I A isso acrescentai o bando de sacerdotes e daqueles que
se chnmom religiosos, to numeroso e to ocioso" (p. 69). Cf. tambm o luxo
(p. 72); as reparaes (p. 71); o culto
lio ouro Cpp. 83-84); etc.
56. Roma evocada uma primeira vez a propsito dos mercenrios (D., p.
21, depois p. 30).
57. Particularmente por L. MARIN.
58. Cf. logo abaixo.
168 A REGKA E O MODELO

realmente em sua casa que aborda finalmente o viajante. Vrios indcios o
testemunham. Em primeiro lugar, a maneira como Morus contrape Utopia ao
conjunto de todas as outras sociedades. Assim, no final do Livro I, Raphael desculpa
a incredulidade de Pierre Giles a quem acaba de confessar seu maravi- Ihamento
diante das perfeies que descobriu em Utopia: "Non miror [., , ] sic videri tibi quippe
qui ejus imago rei, aut nulla succurit aut falsa"
320
. Trata-se de um mundo sem igual,
novo (no- vem illum orbem) mais ainda que os continentes descobertos por
Vespcio, e cujo prprio nome, Nenhuma Parte, indica que um mundo parte e
revela sua estranheza, prxima do absurdo
321
. Depois, no uma diferena banal
que ope Utopia ao Velho Mundo, mas uma verdadeira antinomia: Os utopianos
fazem tudo ao contrrio dos outros povos
322
. Finalmenle, Raphael indica que, se se
quiser corrigir os defeitos da sociedade europia contempornea, a via utpica
no s a melhor, mas a nica
323
. No so de considerar nenhum paliativo,
nenhum meia-medida, j que se pretende uma experincia radical, em suma, uma
converso.
A evidncia dessa converso se impe na inverso que sofrem os advrbios de
lugar aqui e l entre o final do Livro I e o do Livro II. Com efeito, Utopia comea por
ser designada como o mais longnquo dos confins, l, nas antpodas do lugar onde
se situa o dilogo de Raphael e Morus, aqui e agora
324
. Depois, no curso do livro,
vceja a oposio entre essa Utopia, descrita por Raphael, e seu algures, que
engloba tanto o velho como novo mundo
325
. E ao trmino da (narrao de)
viagem, l, Utopia tornou-se o aqui, ao qual se ope o alhures longnquo de que faz
parte a Inglaterra
326
.
A ilha de Utopia no resulta, pois, de um imaginrio desenfreado. Leva
diretamente Inglaterra de que o ideal para Mo- rus-Raphael. Quando aborda
finalmente em Utopia, depois das viagens prvias que lhe revelaram a
singularidade da sociedade a que pertence e lhe ensinaram a autocrtica, Raphael
descobre a possibilidade de transformar radicalmente essa .sociedade familiar.
Essa inverso ou converso radical, que, segundo vimos, mexe com cada elemento
significativo da prtica social, poderia, ao que parece, assumir uma infinidade de
formas e jamais cessar de realizar-se. Ora, no nada disso. Raphael encontra em
Utopia apenas uma nica soluo, o emprego de um dispositivo espacial, ou, para
dizer melhor, de um modelo espacial.
Essa anomalia com relao s possibilidades que a experincia de si como
outro abre e descobre, que constitui tambm uma experincia de liberdade,
permite compreender a funo do modelo espacial. Com efeito, no momento em
que Morus- Raphael criticou a sociedade a que pertence e que procede sua
inverso, se expe a riscos temerrios: desorientao, desenraizamento, mais

320 S., p. 106. [O grifo nossoA
321 D., p. 105: a esse "outro mundo Raphael contrape precisamente o dos polileritas aos quais no se pode aplicar a categoria do
absurdo. Cf. tambm p. 107.
322D., p. 84. Cf. tambm o Livro II, D., p. 141: essas instituies, to diferentes das dos outros povos, gravam no corao do utopiano
sentimentos e idias inteiramente contrrios aos nossos, CO grifo nosso.J
323 I) p. 147. Cf. igualmente Livro I, p. 50.
324 "uotl hic aingularum privatae sunt possessiones, illic omnia sunt. communia" (S., p. 100). to grifo nosso.J
325 Livro II, D., pp. 71, 72, 103-104.
326 "Hic ubt nl/ill privati est [ . . . ] nwm alibi quotus quisque est qui nesciat t . . , l contra hic ubi omnia omnium sunt" <S., p. 328). CO grifo
nosso.J

grave ainda, deslocamento de todas as suas referncias sociais, privao de toda e
qualquer pertinncia. Ao construir o modelo social de Utopia, Morus se obriga a
escolher um modelo social entre os muitos possveis e, no mesmo instante, lhe
empresta uma coerncia e uma individualidade visuais que permitem sua
designao como sujeito, por um nome prprio: Utopia, Amaurota. Graas ao
modelo espacial, a crtica pode funcionar como um espelho
327
; em vez de operar a
inverso da sociedade que ela ataca, sob a forma de conceitos impalpveis e sem
influncia, ela a cristaliza numa imagem (Morus fala de imago
328
), d-lhe um corpo
e uma identidade. Isso porque o modelo espacial de Utopia tambm a imagem
invertida e ideal da Inglaterra enquanto espao. Essa referncia, alis, afirmada
claramente pelo fato de que o modelo no dissocivel do retrato de Utopia ao
qual se superpe e que lembra, alusivamente mas com certeza, a Inglaterra
329
.
Plato procurava esclarecer o conhecimento da alma atravs do conhecimento
da Cidade. Inversamente, parece que o conhecimento de certos processos mentais
suscetvel de fazer compreender a relao inslita que o chanceler ingls mantm
com o espao imaginrio e real da cidade, No tem razo o leitor atual em
comparar a maneira como Morus constri seu modelo, ou imagem espacial ideal,
com a operao que, no estgio do espelho, permite criancinha reunir um eu
esparso e difuso em sua imagem especular e, assim, estabelecer uma relao do
organismo e de sua realidade?
09
J mostramos a ambivalncia dessa fixao que
no pode ser positiva, isto , tranquilizadora, se no se efetuar num momento
preciso (cstgio) do desenvolvimento e em seguida deve ser abandonada, sob pena
de alienao, Meio temporrio de fazer frente e afirmar-se na intersub- jetividade a
um momenco de total vulnerabilidade, ela constitui com o tempo uma ameaa
constante de inibio e de bloqueio. A imagem especular formada sua maneira
pelo modelo espacial assegura da mesma forma o reencontro de uma identidade
ameaada e permite enfrentar a mudana com serenidade. Mas apoderando-se
definitivamente do espelho da crtica, o modelo espacial condena ele tambm, com
o tempo, ao narcisismo e estereotipia. Por outro lado, quando Morus-Raphael
desenha o retrato de Utopia e de Amaurota com grande quantidade de cavidades,
orifcios e canalizaes, o leitor moderno v muito bem que a construo especular
do modelo indissocivel da imagem de um suporte fundamental, aprendido no
curso de um estgio anterior: o corpo materno
330
da Inglaterra, produto da terra e
da tradio.
Na economia do projeto de Morus, o modelo espacial parece, pois, responder a
uma problemtica da identificao que surge num momento preciso da histria
europia. Morus descobre ento que uma sociedade pode transformar-se,
construir-se outra que a tradio no a cristaliza. Ele opta por essa mudana e essa
Bildung. Mas ao mesmo tempo se protege contra as vertigens dessa liberdade,

327 Talvez se deva ver um pressentimento dessa funo no ttulo
dado primeira traduo franonsa cie Utopia: A Descrio da Ilha de Utopia, onde se Compreenda o Espelho das Repblicas do Mundo, t 1, Paris,
1550.
329 Cf. supra, p. 155.
330 MRLANIE KLEIN, em sua Anlise Infantil, mostra como o intorlor rio corpo da me, onde seus jovens pacientes desejam penetrar,
represontudo como uma cidade. Cf. particularmente, a p. 181 e nota da p. 133 Nobro u "ioografia do corpo materno, in Essais de psyclia- nalyse
(10BMIKM), trad. Tr. por M. Derrida, Paris, Payot, 1967. As formas simblicas, ciivtrliirtus, dobras etc., banhadas de fluidos, que compem
o retrato de Utoplu, correspondem s bocas, cantos e recantos evocados por M. KLEIN, |). 12IS.

anula-lhe a ao dissolvente. Garane-se contra a disperso e o desfalecimento da
individualidade social a que pertence, pelo poder de recolhimento de uma imagem
visual. Revelando e desenhando o modelo espacial de sua sociedade ideai, Morus
parece, pois, ter reproduzido simbolicamente no plano social o processo de
autoprojeo espacial gerado no plano do indivduo pela experincia especular. No
desenvolvimento da individualidade cultural ocidental, ele elaborou assim o que
chamaremos estgio da utopia.
3. A CONSTRUO MTICA
Nas pginas anteriores, a descrio de Utopia e de seu mode
lo espacial feita por Raphael foi interpretada como se fosse revelada sob a
forma de um discurso, diretamente pelo autor, que por essa razo, pde ser
designado como Morus-Raphael. A realidade literria, porm, menos simples. A
estratgia usada pelo modelo espacial est incrustada em redes textuais
complexas; envolvida
UTOPIA OU A TRAVESSIA DO ESPELHO -

no que L. Marn, retomando a expresso forjada por C. Lcvi- -Strauss a
propsito do mito, designa com pertinncia como uma "estrutura folheada
331
, e
envolta numa fico.
Texto enigmtico, na verdade, essa Utopia, quando o abordamos na espessura
de sua formulao literria. Por que Morus niio assume pessoalmente nem o papel
de concebedor-coristrutor de Utopia, nem mesmo o de testemunha de que se
desobriga em proveito de Raphael? Por que atribui tal valor ao fazer com que es- la
construo imaginria parea real, presente? Por que, enfim, introduzindo o
fantstico no relato de Raphael, transforma deliberadamente em zombaria os
artifcios cuidadosamente desenvolvidos ii fim de obter essa presena? O modelo
espacial deve, pois, ser rccolocado em questo e questionado ao mesmo tempo que
a forma literria adotada por Morus, essa estranha fico integrada num discurso e
que, tanto quanto o De re aedificatoria, no se deixa etiquetar entre os gneros
textuais. Para esclarecer-lhe o estatuto, tentarei um corte formal que se basear,
ainda uma vez, no emprego dos pronomes pessoais e dos tempos de verbo.
primeira vista, a Utopia parece composta de dois discursos interligados por
uma relao de incluso. Morus detm a palavra no primeiro, Raphael, no segundo,
que comea nas ltimas pginas do Livro I, quando da primeira meno de
Utopia
332
, e termina na evocao da eternidade utpica, pouco antes do final do
Livro
II, onde Morus retoma a palavra. Cada um dos dois discursos contm aquilo
que, juntamente com os lingistas, denominamos lexto de histria
333
, que, no caso,
uma histria. Com efeito, de um lado e de outro, represente ela a Morus ou a
Raphael, a primeira pessoa funciona parte do tempo com o pretrito e, cm lais
casos, poderia ser substituda por ele. "A histria do eu contada, ento, como o
seria a histria de um outro
334
. Mas, num e noutro caso, a verdadeira primeira
pessoa no cessa de inlervir, de remeter o leitor situao de enunciao,
comentando ii histria, no presente do indicativo e auxiliando-se com inmeros
shifters. Os dois pseudodiscursos apresentam, pois, a parti- < nlaiidade comum de
unir dissociavelmente as formas do discurso

331 C. LVI-STRAUSS, Anthropologie structuralc, Puris, Plon, 1958, p. 254.
332 Alm do texto contnuo do Livro II (ati "Logo que Raphael liiiihtt terminado esse relato), compreendo portanto trfls fragmentos do Livro
I: "Quando comparo os instintos utoplitnoH" 11),, pp, ,107-109); "No um surpreendo [ . . . ] perfeitamente nrgiuiizduo" (pp, 100-111); A questo
ilii antiguidade [ . . . ] coisas teis (p. 111).
333 Cf. supra, pp. 137 o ss.
334 J. SIMONIN GRUMIIACH, Op. <//., p. 101. Cf. todo o pargrafo 11ilIIiiludo Eu como pessoa da histria K", O autor cita dois exemplos iln
hlslriria construdos com um an cjuu faz papel de ele ou ela (sem tiMfhivs) e onde se ofereo a pomlbllidiide de repassar ao plano do illNiiurao. Mas
no se trata ui <lu uma possibilidade ocasional que no i' iillllnadn esquematicamente, como nu Utopia onde histria e discurso mm (Hitrelaam com
forgt igual.

e da histria
76
, e a fico no mais referencivel a no ser pelo conhecimento
da situao real
77
. O primeiro pseudodiscurso poderia intitular-se Histria e
comentrio de uma tarde passada com Raphael'. Cham-la-ei de fico da
perspectiva (R
1
). O segundo, que poderia ter o ttulo de Histria e comentrio de
uma viagem a Utopia, ser designado por fico do motivo (R
2
),
A fico da perspectiva foi assim chamada porque coloca em perspectiva a
personagem de Raphael e dessa forma opera uma transferncia de credibilidade,
sobre ele e sobre suas conversas. No desenvolvimento desse texto, o eu de Raphael
e suas expresses adquirem a mesma realidade que as do autor do livro. Resultado
alcanado, de um lado, graas ambigidade mantida entre os dois eu de Morus,
entre o sujeito do discurso e a personagem da histria, de outro graas
homologia, cuidadosamente construda, entre os eu de Morus e de Raphael
78
. Mais,
Morus interrom-
76. Exemplos de discurso. Morus' interlocutor: "Eu tinha por companheiro...
o incomparvel C. Tunstall a quem o rei [.. . ] recentemente confiou os
arquivos do Estado. Minha empresa no lev-lo, no que eu tema que se
recuse [.. . ] o testemunho da amizade, mas porque seu carter e su saber
esto acima de todo elogio que poderia fazer-lhe' (D., p. 7). O que Raphael
nos contou ter visto em cada regio seria demasiado longo a relatar L..1
Talvez falemos disso alhures (p. 12). Raphael interlocutor: "Se eu mostrasse
em seguida que todas essas ambies belicosas perturbam a naes [.. . ]
com aquele humor, meu caro Morus, pensais que meu discurso seria
escutado (D., p. 42). "Isto porque se desejo que prevalea a realidade, no
posso dizer o que
o contrrio disso. Cabe ao filsofo dizer mentiras? Eu no sei, mas em
todo o caso, no cabe a, mim (D., p. 49). porque penso na constituio to
sbia, to moralmente irreprovvel dos utopianos em quem [.. . ] tudo est
regulado para o bem de todos (D., pp. 51-52). "A esses usos contraponho os
de tantas outras naes sempre ocupadas em legislar CD., p. 52). "Eu vos
descrevi o mais exatamente possvel a estrutura dessa repblica onde no
vejo apenas a melhor, mas a nica que merece esse nome (D., p. 147).
Exemplos de histria: l Morus quem fala: "Ns nos reencontramos em
Bruges assim como fora combinado com os mandatrios do prncipe (p.
7). Quanto a mim, nesse nterim, me encaminhei a Anturpia (p. 8). "Logo
que Pierre terminara esse relato [. .. ] abordei Raphael E... ] Ento, entramos
na casa para jantar". Raphael falando: Delegados de Anemlia chegaram a
Amaurota enquanto eu a estava [.. . ] Dois dias foram suficientes aos
embaixadores para verem em que quantidade se achava ouro l (D., pp, 86-
S8). No precisaram nem de trs anos para se tornarem senhores da lngua
(D., p. 105). "Ns !hes mostramos volumes [.. . 1 impressos [. ,. ] Eles, logo,
fora de so aplicarem nisso, adivinharam o resto (D., p. 107).
77. J. Simonin-Grumbach observa com justeza que a histria " tambm o
registro da linguagem que permite a fico [. . .] Cabe ao Interlocutor (leitor)
interpretar uma sit. E como real ou fictcia (em funo do aon

conhecimentos, portanto de sua sit. E no sentido amplo); ao passo r|ito nu
discurso, o locutor que coloca a sit. E como real" (op. cit., p. 103).
78. Assim, o primeiro grande monlogo de Raphael construdo
exatamente como o relato englobante de Morus, Primeiramente, uma pe seu
relato no pretrito do encontro, depois da conversa com Ra- phaei. por uma srie
de discursos diretos nos quais cede o privilgio da primeira pessoa a outros
sujeitos. Alm de Morus e de Raphael, cinco outros interlocutores so levados,
assim, a tomar n palavra
79
. A mistura das personagens reais e fictcias, a multi-
plicao das tomadas de palavra acentuam o efeito de homologia entre Morus e
Raphael. Discursos e sujeitos citados so contaminados pela situao de
enunciao do primeiro interlocutor, situados e perspectivados no que parece um
espao textual Idntico, balizados pelos mesmos shifters. Ao termo dessas
iilternncias de palavras, deixa de ser perceptvel a fronteira entre <i real e o
imaginrio. Raphael adquiriu a mesma espessura exis- lencial que Morus ou o
Cardeal Morton, e sua Utopia a mesma credibilidade que a Inglaterra deles.
J. Hexter demonstrou de maneira convincente
80
que a Utopia lora redigida em
dois tempos. Segundo toda verossimilhana, Morus comeou a escrever em
Flandres o incio do Livro I e o l.ivro II. Depois, sob a presso dos acontecimentos
polticos e t'in seguida visita de Erasmo, de volta Inglaterra ele redigiu tsob a
forma de dilogo a longa exposio sobre a oportunidade de nconselhar os
prncipes, que se transformou no essencial do Livro I. Para reduzir esse texto
redao inicial, bastou-lhe acrescentar uma frase de transio ao pargrafo que
introduziria diretamente
0 relato que descreve Utopia
81
, achar, graas diatribe sobre a propriedade
privada, uma ocasio de retornar aos utopianos
82
e, finalmente, terminar o Livro II
com uma ltima interveno sua
83
.
colocao em situao histrica num pas estranho: "Passei a [na In-
glaterra] alguns meses, pouco depois da batalha era que os ingleses III neste
foram esmagados numa lamentvel derrota" (D., p. 17) ~ et, li frase liminar
do livro: "O invencvel rei da Inglaterra [. .. ] teve rucentemente com o
Prncipe Carlos de Castilba uma disputa sobre ijnostes importantes. Fui
ento deputado orador em Flandres (p. 7). i*:m seguida, a histria de uni
encontro com uma personagem histrica
1 mil, indutora da seqncia do texto: Contra ento uma grande dvida
<In reconhecimento para com o Reverendo John Morton, arcebispo de <
Iruituria (p. 17) cf.: "Recebi, muitas vezes, durante essa estada, iMil.ro
outros visitantes, e bem-vindo entre todos, a Pierro Gilles" (p. 8). I inpols
encontro com uma personagem fictcia, e icUinl.iea marcao no Iilido da
histria fictcia: "Eu me achava ]>or acaso ii sua mesa no dia nln que a se
encontrava tambm um leigo (p. J11) cf.; "Eu me nrhiiva um dia na igreja
Notre-Dame (p. 8). FinnlnimUo, incio do di- liiliij (pp. 18 e 13).
78. Pierre Gilles, o jurista, o Cardeal Morton, o bufo, o irmo miuiillcante.
III). Mores Utopia, the Bioflrapliy oj aii lclca, Princeton, Princeton

tlulvorsity Press, 1952. Seus argumentos so lirados das duas cartas a i
(tllles e a Erasmo que acompanham o texto da primeira edio da Utopia e
de uma carta tardia do Erasmo a Hutten, sobre a vida de Morus.
111. D., p. 73: Antes desejo ensinar ao leitor
na. d., p. 107,
113. Essa interveno encerra o texto englobante, que engasta assim
.. tnplotamente o texto englobado. Ela termina tanto o relato de Morus
Essa reconstituio confirmaria a tese do mesmo autor se gundo a qual a
Utopia seria um livro duplo ou, mais precisamente, dois livros. Quanto a mim, no
penso que a adio do dilogo do conselho, e a importncia que por causa disso
tomou a primeira parte do livro, mude a estrutura deste, que se resume na relao
de um texto englobante e de um texto englobado. No s o alongamento do Livro I
respeita essa relao especfica de incluso, mas o texto acrescentado construdo
de modo a reforar o efeito de homologia produzido pelo primeiro estado do
discurso englobante.
A pequena frase do Livro I onde Morus revela que o nico propsito de sua
obra relatar o testemunho de Raphae! sobre a Utopia
84
conserva, portanto, todo o
seu alcance. Designa a fico do motivo. Ela assim chamada, a fim de marear,
conservando a metfora icnica, tanto o liame que a une fico da perspectiva
quanto a sua pregnncia semntica. A fico do motivo apresenta duas
singularidades formais.
A primeira o comprimento do texto ocupado pela descrio no presente de
Utopia. As construes e as instituies da ilha no so abordadas aqui como
pertencentes histria de uma viagem, mas como objetos de um discurso. Exigem o
comentrio e a apreciao do locutor em relao ao qual Utopia progressivamente
adquire uma presena invasora
85
.
Por outro lado, a fico do motivo contm duas histrias de tipo diferente. Em
primeiro lugar, tal como a fico da perspectiva, uma histria (R) associada a um
discurso, no caso
o de Raphael: o eu de Raphael a personagem do viajante que encontrou os
utopianos tal como Morus a havia encontrado. Em seguida, uma histria diferente,
integrada no discurso de Raphael, mas que no reproduz a relao de incluso
anterior, pois ela no remete a novo discurso e fecha a srie das tomadas de pala-
vra: essa histria, na terceira pessoa, a do heri Utopo e dos utopianos.
Fragmentada pela descrio, ela se reduz s poucas e breves seqncias que
Raphael foi buscar na fonte dos anais utopianos. Vamos resumi-las rapidamente: o
fundador de Utopia conquista a terra de Abraxa qual deu seu nome. Submete-lhe
os habitantes a quem devia em seguida civilizar, e manda executar um formidvel
trabalho tcnico, a abertura do istmo de 15.000 passos que separa Abraxa, ento
Utopia, do continente
86
. Utopo transmitiu aos utopianos o amor pelos jardins.
Quer a
(revocanrlo um acontecimento do Livro I) quanto o seu discurso. A
ltiina fniso do Morus faz eco pronunciada um pouco antes por Raphael.

4. D., p. r.\: "[Nesse livro] relatarei somente o que Raphael nos conta
sobra oh costumes e as instituies do povo utopiano.
85. "No oxlsti! real a no ser com relao a um sujeito CJ. SI- MONIN-
GRUMIlAlilT, op. ch. p. 103).
06. D., p. 011.
I riitlico que toda a planta da cidade fora traada., desde a origem, pelo
prprio Utopo", mas no teve tempo de terminar e cons- Iruir inteiramente sua
obra e deixou esse cuidado para a posteri- dude*. Utopo introduziu em Utopia a
tolerncia religiosa. De um lado, media o perigo que representavam para a paz da
Repblica o fanatismo e a intolerncia e, de outro, temia o dogmatismo do ponto de
vista do interesse da prpria religio. E por isso que, uma vez vitorioso, decidiu
que cada um professasse livremente a religio de sua escolha
335
.
Citando esse novo testemunho, que se origina de anais impessoais, Raphael
atribui-lhe a mesma funo, confirmar a existncia de Utopia, que a palavra de
Raphael desempenhava com relao ao discurso de Morus. Mas a simetria da
construo rompida pois a nova testemunha citada, o outro de Raphael, no s
deixa de tomar a palavra como tambm se toma explicitamente uma persongem
de fico. Essa irrupo do pretrito da lenda no presente realista do discurso de
Raphael, primeira vista, parece incompreensvel e absurda.
Com efeito, por que utilizar sistematicamente o presente da enunciao e
demonstrar tanto cuidado em marcar o discurso pelos shifters apropriados, se foi
para reduzir-lhe os efeitos a nada mediante a interveno de Utopo? No era
necessrio empregar o presente do indicativo para pintar ao leitor o quadro de
unia sociedade imaginria e faz-lo sentir o seu valor. Morus podia descrev-la no
condicional, como uma realizao possvel; ou mesmo transform-la em objeto de
uma simulao, como no Livro I, no cenrio onde descreve a si mesmo no presente
como conselheiro do rei de Frana, sublinhando com esse procedimento, nplicado
no momento pertinente
336
, a diferena do presente utpico. Podia igualmente
adotar o futuro a fim de designar Utopia como soluo futura. Num e noutro caso, a
interveno de Utopo era excluda pela lgica da enunciao.
preciso, pois, compreender por que Morus optou delibe- rndamente por uma
soluo que nos parece contrria lgica dc sua empresa, e de que lhe serve
manter a antinomia que ope ii histria de Utopo e a de Raphael, o passado
fabuloso evocado por uma e a descrio realista de Utopia, feita no presente e
remetida a uma situao de enunciao, que a outra contm.
Estudemos, primeiramente, a parte central da fico do motivo, a lenda (R) de
Utopo e dos utopianos. Pode-se l-la como a colocao em intercomunicao, pelo
heri, de dois conjuntos de termos contraditrios, cujas incompatibilidades ele
anula. Utopo faz a guerra e estabelece a paz; provoca uma catstrofe e uma crise ao
separar violentamente os utopianos do continente e suprime toda a crise possvel

335 Pp. 134-135.
336 Entre a descrio da Inglaterra e a da Utopia. Essa simulao liormlte que Morus mostre que no Ignora esse gnero platnico, e nU> o
empregue na Utopia, O cenrio 6 realmente escrito no presente, mim precedido da regra do jogo: "Imaginai que me encontro com o ml de Frana,
participando de um conselho [D p. 391 (Age, finge a im regem esse Gallorum, atqxie ln ejus considere consilio, S., p. 84) e pontilhado de vrios
condicionais, 10 grife nosso.)

na ilha assim isolada; est empenhado no tempo heterogneo e movente da
histria e instaura o tempo homogneo e parado de uma quase eternidade; afirma
seu individualismo e a liberdade soberana de seus atos num trabalho de criao e
promove a reproduo das condutas sociais atravs de um labor repetitivo, no
anonimato do consenso; autoriza a pluralidade das religies e impe a religio
crist
90
. Em suma, Utopo joga nos dois quadros (I
1
) e (I
2
); o mediador que
transforma um no outro, por meio de um instrumento que em suas mos se tornou
"magicamente operatrio; o modelo espacial, a planta de Utopia que cristaliza a
inovao, converte a liberdade de Utopo em lei, pe fim s transgresses sociais do
heri. A interveno de Utopo, por meio de seu modelo, confere assim lenda dos
utopianos (R) caractersticas
1
que C. Lvi- -Strauss considera prprias do mito
91
;
com efeito, ao nvel simblico, ela permite resolver contradies, operar
transformaes, suprimir o tempo. Com o modelo espacial, Utopo realiza o desejo
informulvel e inassumvel de Morus: realizar uma revoluo nas prticas e nas
instituies da sociedade a que pertence. Traduz para a terminologia familiar da
tradio -as noes de liberdade e de criao individuais indispensveis
realizao da mudana social e que Morus s podia pensar em termos de
transgresso.
Mas a histria de Raphael (R_) na qual se insere R, que designarei
provisoriamente como o mito de Utopo, permite, ela tambm, sua maneira,
resolver uma srie de antinomias. O papel do heri mediador, ento, cumprido
por Raphael a quem, em vez de aes contraditrias, cabe reconciliar modos de
enunciao e estatutos de existentes incompatveis entre si. Raphael o
intermedirio e o fautor de comunicao entre o velho continente e Utopia, entre
Morus e Utopo, entre o real e o imaginrio, entre a crtica e o modelo. O
instrumento que lhe permite converter os termos antagnicos um no outro, o
operador de conexo, no mais um percurso cristalizado, tal como o plano de
Utopo, mas um percurso em ato, uma viagem
92
.
Essa viagem permite a Raphael ver e explorar Utopia, que no existe em
nenhum espao, como ele viu e visitou os pases
!l(). O fato de que os problemas religiosos estejam integrados em R dit
provii i!i; novo da importncia, j assinalada anteriormente, a propsito do
lncnl dos templos na pSanta de Amaurota, que tem esse tema para Morun.
01. Cf. Lo Cru et le Cuit, Paris, Pion, 1964, "abertura e referncias, p. 35.
92. Cl'. M. SISR17JTCS, Discuors et parcours, in LIdentit, seminrio
dirigido por C. t-iivi-Strauss, Paris, Grasset, 1977, pp. 38-39.
que ocupam o espao do velho continente; e mesmo imprimir em Ulopia, que
vive fora do tempo e da histria, a marca de sua passagem sob a forma de um
acontecimento histrico (introduo ilo livro e da imprensa). Alm disso, atravs
dessa viagem de Raphael que o prprio Morus posto em comunicao com
Utopia, advertido da histria de Utopo, informado de seu modelo espacial.
Contudo, a despeito dessas passagens, dessas transmisses e dessas
interrupes, a histria de Raphael (R) no funciona como um mito. Ao contrrio

de (R), ela totalmente enunciada na primeira pessoa, que o mito rejeita, e
atravessada por um presente que ele no conhece: o mito se enuncia sempre na
terceira pessoa e no passado.
Por conseguinte, como caracterizar a histria de Raphael (R) e explicar por
que ela se articula de um lado, no mito de Utopo (R) e, de outro, na fico da
perspectiva (R
1
) que coloca cm cena seu heri como ela mesma coloca em cena o
de (R)?
Vimos o papel que a primeira pessoa do singular desem- penh? cm R: os
termos antagnicos reconciliados por meio desse eu no pertencem mais ao
universo da ao mas ao do discurso. Como o ele de Utopo,- o eu de Raphael se
desloca simultaneamente em dois quadros. Mas, no seu caso, trata-se dc um jogo
que, tanto pela estrutura folheada do rel das palavras que levam de Morus (em
(R)) a Utopo, quanto pela ambivalncia imprudentemente concedida a um
presente que leva ao mesmo tempo ao real e ao imaginrio, constitui uma pardia
do mito. Porque esse eu, parte integrante de uma situao de enunciao, no tem,
por definio, qualquer poder de transformar ou de suprimir uma
incompatibilidade, a do rea! e do imaginrio, que ele deixa subsistir inteira e
sabidamente, mesmo quando a nega com a maior obstinao.
Este carter ldico confirmado pela comparao dos instrumentos
mediadores de que se servem respectivamente os heris dc (R) e de (R). Esses
instrumentos possuem a caracterstica comum de terem como referentes as
descobertas espaciais do Renascimento: os primrdios da homogeneizao do
espao do desenho, pelos arquitetos e pelos pintores, e do espao geogrfico, pelos
primeiros cientistas-navegadore.s. O modelo espacial (em relao com um
procedimento que, tendo permitido a inveno da perspectiva artificial e a
sistematizao da planigrafia, obre caminho cincia. Est tambm o que
confirma sua maneira o presente utilizado para sua descrio ligado ex-
perincia nova da subjetividade, pois o espao terico dos pintores e dos arquitetos
se enuncia ao mesmo tempo que o poder dos construtores
337
. No entanto, assim
como permite ao heri mtico operar as transformaes necessrias, ele no o
instrumento poiido elaborado peios artistas do Renascimento. verdadeiramente
um instrumento operatrio simblico. Morus descobriu-lhe o poder real sem
conseguir pens-lo de outro modo a no ser desnaturando-o e mitificando-o. O
espao-modelo da Utopia contaminado pelo heri fundador. homogneo e
isotrpico, dotado de eficcia mundana. Mas, ao mesmo tempo, participa de um
sistema de valores, colocado pelo heri como verdadeiro e bom, determinaes
que no tm sentido para o espao dos ge- metras. Esta adulterao do modelo
atravs do trabalho do mito mede a importncia outorgada por Morus a este
instrumento e aos problemas que ele deve resolver.
Na histria de Raphael, ao contrrio, a viagem permanece abstrata, privada de
qualquer determinao concreta. No corresponde a um questionamento de
Morus que dela se serve apenas ludicamente. Essa viagem a bordo de navios

337 A perspectiva, segundo E. Psmofsky o mostrou muito bem, re- 'inlvi! iconicamente antinomias. Messe sentido, ela se assemelha a um

jamais descritos, que aportam indiferentemente em praias familiares ou fabulosas,
a metfora da viagem no fantasmagrico que o nico que pode dar a um sujeito
que escreve na primeira pessoa os meios de resolver as antinomias enunciativas
colocadas por (R). Desde que se admita essa hiptese, Morus pode dizer eu e ser
um outro nas pessoas de Raphael, depois do heri Utopo, afirmar sua ignorncia de
Utopia e assumir a paternidade de seu modelo, assinar um livro sem aceitar estar
implicado nele, sufocar todos os acontecimentos, reais e imaginrios, sob a
ambivalncia de um idntico presente.
A Utopia surge, ento, como a integrao de um ncleo mtico numa forma
textual fantasmagrica que, por sua vez, procede segundo esquemas buscados no
mito, mas maneira da pardia c da derriso. Pardia e derriso so os nicos
meios que Morus encontra para, ao escrever na primeira pessoa num momento
decisivo para a formao do pensamento racional e- cientfico, conservar a parte de
mito necessria expresso de seu pensamento. Refinando a anlise que, no
primeiro captulo, permitiu extrair traos discriminativos da figura utica, pode-
mos acrescentar agora que a Utopia uma forma de texto original, intermediria
entre o mito (annimo, impessoal e simblico) e a simulao (assinada, assumida
por um sujeito e imaginria).
operador mtico. Cf. La Perspective comme forme symbolique, trad. fr.,
Paris, Ed. de Minuit, 1975. "[A perspectiva] cria uma distncia entre o
homem e as coisas. Mas abole em compensao essa distncia
azondo em certo sentido penetrar at 110 olho humano esse mundo das
coisas mija existncia autnoma se afirmava em face do homem; enfim, ola
vpduia 0 fenmeno artstico a regras estveis, de exatido matemtica
mosmo, mas de um outro lado, ela 0 faz depender do homem, <lo prilprio
indivduo. por isso que temos tantas razes em conuulmr 11 histrin da
perspectiva como um triunfo do senso do real, constitutivo do distncia e de
objetividade quanto como um triunfo desse desejo de poder que habita o
homem [.. .] (p. 60). A passagem inteira nioranorla citao.
UTOPIA OU A TRAVESSIA DO ESPM.IK '

4. MORUS E PLATO
Mito e simulao, que Plato usa altcrmulnnienii dilogos, remetem ao
problema das relaes que n Ut tm com a obra do filosofo grego, que
iniiilns ve/eu i. - o criador da utopia como gnero textual. |n live a op<| a
propsito de pharmakon, de- sublinhar as nliiililiul<
1
Morus a Plato. Tal
como para Alberli em ivliu.no 11 necessrio interrogar-se sobre a
nature/.n du;. cm|i 1 i| por Morus e perguntar-se se a Utopia nau mtIii *
n I uma verso moderna de uma srie literria, dr ilpu nui da por Plato que
teria sido o primeiro, pnindimdnieii ciar o eu dos dialogadores ao ele do
heri milieu
O emprego que Morus faz do conccilo de mudelu 1 ta com que ele
carrega a temporalidade suseilaiit 1 de uma filiao que poderia ser definida
eonm 11 >im posio para a Utopia dos temas e teses do filMiln j*n, mos
nos perguntar se Morus no retomou, pura e mim a concepo platnica da
cidade ideal e de seu e;,p<,ii P 0 procedimento de Morus e seu modelo
espacial pui linha direta, da Repblica e das Leis, peln;. |imi. <1 ingls nunca
escondeu sua predileo?'-
1
'
1
1'ara 1 -.|>< >ii*I perguntas, reportar-nos-
emos, partieularmenle. nu int que tratam do Estado ideal ou de Eslndn:, i-
\>-m|<Iim vem com maior ou menor laconismo seu ei.puu, ii.lu 1 blica, as
Leis e Crtias.
Para quem compara a Utopia Rcpiiblirn. mm|<u< traste entre a
abundncia das descries espaeiai:.. di e sua quase-ausncia de outro. As
poucas n|>:.< 1 vtu, descobrem no dilogo de Plato so Iodas lu-prii v.-r i
ligadas ao tema do espao-veneno, faim dr 111 | >> 1 > 1 alis, foram
retomadas por Morus em 1111 \
senvolveu mais longamente diz re;.peilu a ii>. ldn< Estado imaginado
por Scrates nu I ivm IV >1 u >ln/l
trio ao grau em que seu ereseimeiiiu lui|' 1
ser um
338
: no quadro da siimilai.au 'du <>1 < 1111> >< 1
sociedade poltica no Livro II. Sm mi. nl>llul .
crescimento demogrfico com 11 da. dn.t 1 ..
a uma perverso
95
. A segunda 1 >1 \ m>.itt* dl/ i> (m |

338 Livro V, 423 c. (lllinniin nu iMlleim Knltln, l'un "Bibl. de ia Pliade, )iM().

objeto de alienao que os guardies do Estado aristocrtico jamais devero
possuir como prpria, no mais do que nada onde no possa entrar quem quer
que deseje
339
. Finalmente, de maneira menos direta, o espao ainda posto em
causa pela proibio de viajar que atinge esses mesmos guardies
340
. Essas trs
indicaes concernem, portanto, s cidades das sociedades humanas e terrestres
evocadas no decurso do processo dialtico. Participam do sistema de controle
necessrio para garantir seu funcionamento.
Ora, essas cidades, mesmo ideais, nada tm a ver com o Estado-modeo de
Plato
341
. Este, por definio, estranho ao mundo sensvel. Pertence ao ser
verdadeiro, ao mundo das formas, modelos de todo devir, e que no so
localizveis
342
e des- critiveis em termos de espao. V-se que Morus vai buscar em
Plato o tema e os motivos de sua crtica ao mundo sensvel dos Estados polticos,
mas de nenhum modo sua concepo de modelo, que no fisicamente visvel e ao
qual s se pode ter acesso atravs do logos. Segundo Plato, precisamente na me-
dida em que nosso mundo espacializado um mundo decado
343
que o filsofo
tem necessidade, para pens-lo e viv-lo, de um modelo. Mas no de um modelo
fsico cujo conceito seria inaceitvel.
Entretanto, pode pairar a dvida, e subsistiu j no tempo de Morus, devido
metfora da viso que Plato usa para descrever o contato do filsofo com as
idias. O prprio Scrates no se exprime inambiguamente quando tira as
concluses do mito da caverna e idica que ser preciso levar [os que tiverem
obtido o primeiro lugar em tudo] ao final, obrigando-os a voltar os olhos para
aquilo que fornece a luz a tudo; e, quando tiverem visto o Bem em si mesmo, a se
servir desse modelo supremo para o Estado. ..
344
. De fato, a experincia da viso
empregada aqui por metfora, a fim de qualificar uma relao para a qual o lxico
no oferece designaes, e porque ela procede de um sentido menos materialista
que o tato. Mas, Plato o diz explicitamente, o que est em jogo na Repblica no
fisicamente visvel, pertence a uma realidade superior, de uma ordem, o real que
o invisvel
345
. Para retomar a frmula de V.
Cildschmidt, todo modelo visvel no passa de uma fico mpia
i4
.
Mas, se o Plato da Repblica mantm essa atitude com lodo o rigor, no
estaramos com razo em descobrir um verdadeiro modelo espacial numa obra de
velhice, como as Leis?
-ste dilogo coloca problemas prticos num esprito realista bem iifastado
da perspectiva metafsica adotada pelos interlocutores da Repblica. No , desta
vez, um plano-modelo da cidade e de seu territrio que elaboram os trs sbios, o
Ateniense, Meguilo e Clnias, no decurso do debate destinado a ajudar o ltimo na
misso que lhe confiaram seus compatriotas cretenses: estabelecer as leis de uma

339 Livro III, 416 d. Cf. as portas oscilantes das casas utopianas.
340 Livro IV.
9). Cf. Livro IX, 592 b, confirmado por Timeu, 28a, que indica que, tanto quanto o universo visvel, a cidade ideal no se confunde com seu
modelo Iraado no cu.
342Cf., para toda essa anlise, V. GOLDSCHMIDT, La Religion de Platon, Paris, PUF, 1949, republicado em Platonisme et Pense contem-
poraine., Aubior, 1070, particularmente o captulo "Cidade e Universo.
343 "Toda il ordem material desacreditada em bloco (V. GOLD SCHMIDT, op. cil., p, 10).
344 340 a 1).
345 529 b.
:

nova colnia? Para J.-P. Vernant, a resposta no suscita dvidas. Com as Leis, a
tentativa mais rigorosa de Iraar o quadro territorial da cidade de conformidade
com as exigncias de um espao social homogneo, estamos frente, e Plato o diz
expressamente, de um modelo, Esse modelo ao mesmo tempo geomtrico e
poltico. Representa a organizao da cidade sob a forma de um esquema espacial.
Ele a representa desenhada no solo
346
. J.-P. Vernant, com essas palavras, sublinha
a especificidade das Leis ao empregar o termo modelo num sentido inusual em
Plato, j que designa no caso uma projeo espacial, construda ao cabo de uma
experincia sensvel. Seria o caso, por outro lado, de uma entidade comparvel
organizao espacial de Utopia tal como Raphael a descreve? Apesar das se-
melhanas evidentes, os dois modelos devem ser cuidadosamente diferenciados.
Sua diferena comandada por duas concepes do espao- pharmakon, cuja
oposio se deve, por sua vez, em definitivo, c apesar do realismo das Leis,
diferena, j evidenciada a propsito da Repblica, dos dois estatutos
respectivamente concedidos ao espao por Plato e por Morus. Essas fronteiras
sutis se desenharo, intransponveis, ao analisarmos em ambos os textos lanto as
relaes respectivas dos espaos-modelo com a situao de enunciao quanto seu
lugar, seu modo de engendramento e sua importncia relativa no enunciado.
Primeiramente, ao contrrio do espao-modelo de Utopia, o da cidade
annima das Leis no colocado desde logo na realidade, captado pelo locutor na
imediatez de uma presena visual. objeto de uma simulao, designada de
pronto como imaginria pelo como se do condicional
106
. Em termos contempor-
neos, os trs sbios das Leis constroem um cenrio ao qual, em nenhum momento,
nem Plato nem eles prprios fingem emprestar uma existncia real.
Por isso, sempre contrariamente a Amaurota que desvelada imediatamente
na totalidade, a cidade das Leis construda por etapas, medida que progride o
dilogo. Quando se inicia seu projeto, no incio do Livro IV, os sbios dispem to-
somente de um dado espacial, a situao geogrfica e topogrfica do futuro Estado.
Temos de aguardar, em seguida, todo o Livro IV e, no Livro V, uma srie de debates
sobre a questo agrria, a demogrfica e a distribuio das riquezas, para que
enfim sejam simuladas a organizao territorial e a diviso parcelada da Cidade-
Estado
107
. Quanto construo propriamente dita, abordada bem mais tarde,
depois que foi estabelecida uma srie de leis concernentes s relaes sociais.
Ento, algumas rpidas pginas so dedicadas essencialmente ao problema das
muralhas defensivas
108
e localizao hierarquizada dos edifcios. Depois desse
esboo
109
, a cidade-modelo
J
' das Leis no mais evocada a no ser por in-
106. Empreendamos constituir um Estado como se fssemos seus
fundadores originais, e, ao mesmo tempo que procederemos a um exame
que o abjeto de nossa pesquisa, ao mesmo tempo, dela farei eventualmente
meu proveito, eu mssmo, para a constituio do futuro Estado (Op. cit., Livro
III, 702 d).
107. A cidade ser dividida em doze pores, a primeira das quais, que

346 J.-P. VERNANT, Mytha et Pense chez les Grecs, Paris, Mas- poro, 1965, p. 179.
182 A REGRA. E O MODELO

receber o nome de acrpole, ser atribuda ao templo de I-Iestia t, ,. 1; uma
muralha a rodear e a partir do centro que se far, em doze pores, o
seccionamento tanto da prpria cidade quanto de todo o territrio. As doze
pores devero ser iguais com respeito ao rendimento da terra [.. . ]
Quanto ao nmero de lotes a dividir, de 5040. Por sua vez, cada um desses
lotes ser dividido em duas pores, loteadas juntas e que, cada uma,
estejam uma nas proximidades, a outra afastada: sendo assim formado um
lote nico de uma poro que toca na cidade e de uma poro que toca nas
extremidades [.. . ] Gomo justo tambm, aos doze deuses sero depois
disso atribudos esses doze grupos de lotes de populao e de terra, sendo
que a poro que couber a cada deus leve seu nome e lhe seja consagrada A
cidade, de seu lado, comporta tambm doze sees distribudas da mesma
maneira (Livro V, 745 b, c, d, e). Essa descrio completada
pela das aldeias iidem, 848, d, e).
108. O Ateniense se pronuncia contra as muralhas de defesa. Todavia, se
forem absolutamente necessrias, "quando se construrem as casas dos
particulares, lanar-se-o de tal forma os alicerces que toda a cidade forme
uma nica "defensa graas uniformidade, semelhana de suas habitaes
que tero todas um slido tapume frente s vias de acesso [.. I O aspecto
externo de uma nica casa [seria assim] o da cidade inteira" (idcm, 779 b).
(Campanella retomar a idia dessa defensa da cnsas.) A identidade das
casas trai, aqui tambm, a desconfiana com relao no uspao jue, se
prestando expresso das diferenas e das singularldndos, abre caminho h
hubris.
109. 778 c.
UTOPI OU A TRAVESSIA DO ESPELHO 183
:

dicaes espordicas relativas s prises
347
, aos tmulos e acolhida aos
estrangeiros
115
,
O lugar mnimo que ocupam essas observaes no texto vulumoso das Leis
contrasta com a abundncia e complacncia dos relatos que Raphael consagra ao
modelo espacial dos utopianos. Mas, sobretudo, o local da (ou das) descrio(es)
do espao-modelo difere nos dois textos. Enquanto que, na Utopia, Morus comea
por mostrar o espao onde se alojam as instituies-modelo, que ele descreve
apenas em seguida, nas Leis, a descrio desse espao vem sempre em segundo
lugar, depois dos debates relativos s instituies e da elaborao das leis que
regularo seu funcionamento. Como indica o ttulo do dilogo, a lei est em
primeiro plano. E, da mesma forma que a verdade do logos precede a lei escrita,
que no pode revelar seno uma forma para sempre degradada, o quadro da lei
escrita precede e tem prioridade para sempre sobre o espao construdo. Essa
precedncia das leis no texto platnico um sinal suplementar do status
irremediavelmente bastardo que, de acordo com sua filosofia, ele reserva ao
espao, e que, ao contrrio, rejeitado pelo triunfalismo espacial da Utopia.
No entanto, no foi Plato quem, nas Leis, descobriu e desenvolveu antes que
Morus fosse a busc-la, a relao que liga os espaos s sociedades e que confirma
a noo de modelo espacial? No precisamente para tornar as leis imutveis,
fixando-as e enraizando-as no solo, que ele elabora o quadro espacial da cidade-
modelo, tal como Morus, quase dois milnios mais larde, confiar ao espao-
modelo de Utopia a tarefa de situar e perpetuar as instituies criadas por Utopo?
Sem dvida. Mas surge mais uma diferena. A relao entre espaos e sociedades
no entendida da mesma forma de um lado e do outro, seus referentes no so
da mesma natureza. Morus arrancou a descoberta de Plato de seu contexto e de
seu campo original de aplicao, e assim deslocou e subverteu o significado
platnico do espao-modelo.
Nas Leis, Plato trata simultaneamente o espao da cidade- modelo de duas
maneiras, como etngrafo c como mstico. De um lado, graas dialtica da
simulao e ao termino de um Irabalho de rememorao por mneme, a memria
viva, cie reconstitui e descreve uma estrutura espacial que a de uma cidade
desaparecida, a Atenas pr-clisteniana, que o curso do tempo e o desejo dos
homens pouco a pouco corromperam. Para ser preciso, esse esquema espacial no
c obra exclusivamente da mneme. Ou antes, a lembrana que ela reencontrou de
um espao que apoiava um sistema de relaes sociais e polticas, sistema de saber
e valores com dominante religiosa
348
essa lembrana foi
em seguida reelaborada, simplificada, melhorada por um tratamento
geomtrico
349
. O filsofo obtm assim uma espcie de organograma cujo espao
homogneo e indiferenciado
350
assinala a superioridade ontolgica sobre o espao
efetivamente construdo e indica a funo instrumental. De outro lado, poi meio

347 908 a e ss. no mesmo Livro IX dedicado ao direito criminal.
1X2. V. GOLDSCHMIDT, op. dl., p. 105.
349 Leis, Livro V, 746 e.
350 J.-P. Vemant mostrou muito bem a anomalia que representa para o anti-Clstenes, defensor incondicional da tradio, essa repre-
sentao do espao "de maneira mais sistemtica ainda do que em CHstenes perfeitamente homogneo e indiferenciado (op. cit., p. 181).

desse modelo, Plato objetiva restabelecer em sua pureza original leis (igualmente
reconstitudas) que os deuses doaram cidade. O processo de reconstituio
(ttica) tem, pois, a finalidade (religiosa e moral) de restabelecer uma ordem
transcendente, em cuja. concepo os homens no tm qualquer participao, e
que eles tm o poder to-somente de alterar e perverter.
Em outras palavras, o modelo espacial de Plato serve para fazer encontrar
uma ordem perdida. O de Morus, ao contrrio, serve para promover uma ordem
nova, imaginada e criada pelo heri humano, Utopo. Morus desloca e subverte o
modelo espacial das Leis dessacralizando-o. O plano de Amaurota resulta ...
unicamente da atividade criadora de seu conceptor, o heri, poltico e arquiteto,
Utopo, que a mscara ltima de Morus. No deve mais nada aos deuses
351
. Num
caso, o modelo restaurador; no outro, instaurador.
Enquanto pharmakon, esses modelos no tm, portanto, nem a mesma
natureza nem a mesma eficcia. Nas Leis, to logo mneme realiza seu trabalho de
anamnese, ela fixa e cristaliza seu resultado na lei escrita e no esquema espacial da
cidade ideal. Mas, na prpria medida em que a escrita e o construdo participam
ambos do no-ser do espao
352
, o modelo, como a lei escrita, no pode mais
desempenhar seno um papel mecnico. Coloca em jogo apenas a hypomnesis, a
falsa memria das formas exteriores, e assegura to-somente a indefinida
duplicao dos processos e comportamentos redescobertos pela verdadeira
memria. Para Plato, o espao continua sendo uma potncia oculta e suspeita,
seja ele encarado como mal ou como remdio: contraveneno (sob a forma de
modelo), entretanto continua veneno. Morus, por sua conta, retoma parte das
reservas de Plato para com um espao que, a cada instante, ameaa a
interioridade do sujeito; luta contra os sortilgios do espao com meios
diretamente buscados na Repblica, nas Leis e no Crtias: insularidade do terri-
trio, reduo da superfcie urbana, padronizao das cidades e dos edifcios,
proibio das viagens
117
, condenao implcita da arie arquitetnica
118
. Para
Morus, entretanto, o modelo um remdio, e no um veneno. a forma de um
nunca-dito e nunca- -visto. Enceta e marca a histria, com o risco de det-Ja em
seguida por seu poder du duplicao, herdado de Plato, mas uo qual Morus
atribui um valor positivo. No constitui um meio dc remomorao e de retificao,
mas um instrumento de criao.
Na ordem tica em que ambos se inserem, o modelo de Plato ajuda, sob
condies; o de Morus salva incondicionalmente. A eficcia bastarda do espao-
modelo das Leis se deye s opes profundas da filosofia platnica, ao fato j
observado de que, para o filsofo grego, o espao no tem de ser prprio, de que
para os homens a ocasio por excelncia de sua perdio.
Essa vocao malfica do espao, a predominncia mais vigorosa de seu lado
negativo recebem, sem dvida, sua expresso mais vigoroslfoio mito dos Atlantes
do Crtias que se deve confrontar com o mito da escrita do Fedro. Comparando a

351 No penso em contestar o tom profundamente religioso do livro de Munis, acerca do qual pde J. Hexter, a justo ttulo, fazer uma
meditao obro o pecado, mas desejo sublinhar o fato de que a Utopia pe em cemi u transformao radical de uma sociedade pelo poder de um
homem. Pura Plnto, a lei da cidade e continua sendo de origem divina, como u loi dn geometria.
352 cr. J. DERRIDA, op. cit., pp. 125 e SS., 142.

austeridade da cidade primitiva de Posidon, totalmente fechada em si mesma,
com o esplendor da capital em permanente expanso cm que se tomou graas
arte dos Atlantes
119
, Plato pretende designar e estigmatizar a perversidade do
construir. A sofisticao de sua organizao aberta para o futuro e a suntuesidade
de sua arquitetura assinalam a perda de uma sociedade que sua hubris leva
catstrofe
120
. Para Morus, quaisquer que sejam seus perigos e suas miragens, o
espao realmente ambivalente. Comporta uma face autenticamente benfica.
Voltemos aos dois termos indutores mito e simulao que levaram a
colocar a Utopia sob a invocao de Piaro: no curso dos dilogos citados
encontramos realmente essas duas formas cuja utilizao trai um novo e
irredutvel afastamento entre
o filsofo grego e o humanista ingls.
Em seu processo especulativo, Plato sempre separa o mito e o pensamento
racional, com o incovcniente de jogar alternativamente com os dois. Para ele o mito
um modo de conhecimento secundrio e uma escora da dialtica. Mesmo quando
lhe
118. Idem, 950 d.
119. Ao fechamento total de uma ilha isolada por "verdadeiras rodas de
terra e de mar, duas de terras e trs dc mnr, como se, a partir do contro da
ilha, [Posidon] tivesse feito andar um torno de oleiro .. .] tornando assim
inacessvel aos homens o corao da fortaleza" CCrtias, 113 d), Plato ope
o sistema complexo dc comunicao por meio do qual os Atlantes unem
todos os locais do territrio entre si e com
o exterior. Quanto aos prprios cdif::ios, notveis pela riqueza de seus
materiais, esto dispostos numa ordom hierrquica, bastante prxima da
cidade das Leis.
120.E cada rei, recebendo [o palcio] de outro rei, ornamentava os
embelezamentos anteriormente ralizados, ultrapassando sempre tanto
quanto lhe fosse possvel o seu predecessor ([op. cit , 115 c).

funciona como o mito que ela no pode e no quer reconhecer: resolve
antinomias e contradies no plano simblico. Nesse sentido, L. Marin denuncia-
lhe a justo ttulo o carter livresco, o fato de que ela curto-circuita o trabalho real e
de que no apoiada por qualquer estratgia poltica, Nesse aspecto, a Utopia
continua sendo um texto oblquo e no-realizador, que somente uma falsa simetria
pode contrapor ao De re aedijicatoria.
No entanto, o que se pode considerar como sendo a vocao ideolgica da
Utopia no deve levar a negligenciar o sentido e as consequncias do papel que
essa atribui ao espao, poderes exorbitantes de que ela o dota no plano do
imaginrio ou da fico. O ncleo mtico da Utopia pe em prtica o dispositivo
extraordinariamente engenhoso imaginado por Morus para realizar aquilo que
denominamos o estgio da utopia e que se poderia tambm designar como o
estgio do espelho social. O heri Utopo necessariamente um arquiteto. A Utopia
anuncia e enuncia uma nova eficincia do espao construdo cujos poderes ela per-
mite, de novo, como no caso da liberdade, desenvolver e suprimir.
Mas se se revelam dessa forma o valor sagrado da edificao e o poder das
transgresses a que pode expor seus conceptores, uma vez liberados da tradio, o
modelo espacial concebido por Morus no deixa de ser um instrumento realizvel.
No momento azado, quando as sociedades ocidentais enfrentarem concretamen-
te os problemas que Morus se colocava de maneira abstrata, ele poder surgir
como um meio conjuratrio no mais apenas simblico, mas operatrio.
Assim, com a Utopia, Morus criou uma figura de texto paradoxal um mito na
primeira pessoa de tal modo ajustada s problemticas das sociedades e da
cultura ocidental que no cessou de proliferar no tempo, at nossos dias:
permanncia que testemunha ao mesmo tempo a vitalidade de certas proibies e
a nossa incapacidade de nos libertar dos processos mticos. Isto porque; embora ao
contrrio de um mito a figura utpica seja a criao assinada de um autor e possua
pois uma verso original, como no caso dos mitos, ela parte integrante de um
processo de reproduo. O sentido da Utopia se realiza na srie das verses, mais
ou menos ricas e completas, produzidas pelos sucessores de Morus. Veremos,
graas a um ltimo paradoxo e a um novo desvio, algumas dessas verses
arrancadas de sua vocao simblica para participar diretamente da instaurao
do mundo construdo.
4. A Posteridade dos Dois Paradigmas
Se o De re aedijicatoria celebra o tempo, que carrega consigo ii vida e a morte, a
criao e a destruio, se a Utopia pretende, ao contrrio, escapar ao tempo e exalta
a eternidade, cada uma dessas duas figuras conheceu, no curso dos sculos
clssicos, o destino que, segundo ela previra, seria o dos espaos edificados: ii
degradao inevitvel num caso, a permanncia no outro.
I . O DESTINO DOS TRATADOS DE ARQUITETURA
1.1. A Primeira Gerao
Ligeiramente posteriores ao De re aedificatoria, dois outros Iratados foram
escritos no sculo XV, o Trattato darchitettura de 1icra Averlino, o Filareto,

composto cm Milo entre 1451 e 1465, c o Trattato darchitetlura civile e militare
de Fnmcesco di Gior- Hlo Martini, verossimilmente elaborado entre 148] c 1492.
Essas dtins obras continuaram manuscritas at o sculo XIX
353
. Sua difu

353 Quando conheceram apenas cdiflasi parciais. Sero citados aqui om duas edies crticas recentes: FJXARETO, Treatise on Architecture,
ml, cit., supra, p, 59); nossas citaes remetero s pginas da traduo (nylosa (t. X) e aos flios correspondentes do manuscrito sobre o qual nHl.il
foi estabelecida, as edies em italiano, somente aos flios do mes- mi) manuscrito, publicado em fac-smile por J. Spencer em seguida mm
traduo (t. II); FRANCESCO DI GIORGIO MARTINI, Architettura chillt e militare, t. II da edio dos Trattati di architettura, ingeneria it ttrU'.,
estabelecida por C. Maltese e L. Maltese Degrassi, Milo, II Poli- filo, 1067.

so e sua influncia no foram, portanto, comparveis s do Dc re aedificatoria
que as domina, alm disso, pelo rigor da composio, pelo nvel de abstrao, pela
extenso e pela qualidade da cultura de que d provas. hiiareto evita as sujeies
de uma exposio terica sistemtica, escolhendo ilustrar as regras da edificao
por meio de ura verdadeiro romance
354
que lhe permita dar livre curso sua
fantasia. Ademais, o notvel conhecimento da cultura contempornea
355
que ele
demonstra no se alia a uma erudio histrica equivalente: no correr das pginas,
descobrem-se inexatides e ingenuidades que, sob a seriedade do humanista
introduzido na cultura grega por Filelfo, traem o nefito. Quanto a Francesco di
Giorgio, ele, de seu lado, no equilibrou os volumes respectivos das sete partes de
seu Trat tato
356
, nem uniu estas partes por meio de um verdadeiro encadeamento
cronolgico ou uma relao generativa, nem mesmo tentou, em nenhum lugar,
dissociar teoria e prtica
357
.
No entanto, os tratados de Filareto e de Francesco di Giorgio se referem,
ambos, explicitamente ao De re aedificatoria
358
, inspiram-se nele e participam da
mesma postura instauradora que esse. De parte a parte, um idntico recurso ao
relato autobiogrfico
359
traduz o mesmo regozijo de um sujeito criador, de desejo
insacivel: As invenes [concernentes aos templos] podem prosseguir
infinitamente, escreve Francesco, e, da mesma forma, "seria um processo infinito
descrever todas as fortalezas inventveis pelo esprito humano
360
. Como em
Alberti, o engendramento do construdo e sua disseminao, nunca concluvel, no
espao, so efetuados pela aplicao do pequeno nmero de princpios que, se no
so formulados com a mesma clareza que no De re mlificatoria
361
, so todavia
dominados pelo axioma do edifcio- -oorpo. Filareto o enuncia no incio do .Livro I
par em seguida coment-lo longamente, ao passo que Francesco di Giorgio o
desenvolve nos desenhos antropomrficos de colunas, igrejas e cidades dos quais
seu texto fornece a explicao e especifica as correspondncias, rgos aps rgo.
Do mesmo modo, esses princpios so manuseados com soberana autoridade pelo
autor- -nrquiteto-heri, grande ordenador do mundo construdo, que Filareto
compara a Deus. Meditando sobre a diversidade inesgo- lvel dos edifcios, entre
os quais como no mundo das criaturas humanas, no se descobrem jamais dois
exemplares idnticos, rilareto l neles o sinal de que, "tendo Deus feito o homem
sua imagem e desejando que, por sua vez, ele possa criar conforme essa imagem, o
homem exprime sua divindade na infinita diversidade de suas construes
362
.

354 alis como um romance, e da maneira mais inesperada, que comea esse tratado": "Eu me achava um dia num local onde festejavam
um senhor e vrias outras pessoas, p. 4, Livro I, 1. linha, f." IV).
355 Cf., por exemplo, a lista dos pintores evocados a propsito da decorao da casa do vcio e da virtude. Deplorando a morte de Ma-
saccio, Masolino, Veneziano..Filareto sugere os nomes de artistas ul- tramontanos ainda vivos: Van Eyck, Rogier de la Pasture, Fouquet (Livro IX, f.
6 gr., p. 120).
356 O primeiro tem vinte e duas pginas, o quinto setenta, o stimo doze.
357 Cf. C. MALTESE, op. cit., p. XVII: ele apresentava a particularidade de no poder conceber que a exposio terica pudesse estai'
separada de sua prtica pessoal de todos os dias.
358 No que diz respeito a Filareto, j no incio do Livro I, f. 1 v. Quanto s relaes de Francesco di Giorgio Martini e Alberti, cf. o prefcio de
C. MALTESE, op. cit., p. XLVI, onde este explica, em particular, como a publicao por Poliziano, em 1485, do De re aedificatoria obrigou Francesco
di Giorgio a refazer inteiramente a primeira verso de seu projeto de tratado.
359 Cf. particularmente, de um lado, a dedicatria do Tratado dc Filareto, depois as inmeras aluses a suas diferentes obras arquitetnicas
e s condies de sua criao; de outro lado, o "Prembulo de FRANCESCO DI GIORGIO, op. cit., pp. 294-295.
360 Op. cit. "Perochi le invenzioni possono procedere ta infinito (.Quarto Tratlato, p. 411), "pro ceno infinito" (Quinto Trattato, p. 483).
361 C., por exemplo, os seis captulos do primeiro livro do Trata tio de Francesco di Giorgio, e a maneira como, no segundo, esse trota
alguns dos seis princpios de Alberti como partes da casa (estando dissociados portas, janelas, escadarias, chumlntfs), Sis quais ele acrescenta as
latrinas, despensas, estrebarias e celeiros. Para Filareto, cf., nutre outras, as dificuldades de sua classircnfio l.ripartite (pblicos, privados, sagrados)
das diversas categorias do edifcios.
362 Op. cit., p. 5, f. 5 r e v.
A POSTERIDADE DOS DOIS PARADIGMAS 193

Se as construes textuais de Filareto e de Francesco di Giorgio no acusam a
mesma perfeio que a de Alberti, pelo menos revelam identicamente a histria de
um sujeito, contra- ponteada pelo mesmo jogo de regras e esquemas de fundao,
e assinalada semelhantemente, no plano semitico, pela primeira pessoa do
singular e seus shifters, com as alternncias verbais entre um presente do
indicativo, aparentemente dominante, um passado insidioso e os tempos e modos
(imperativo, subjuntivo, futuro do indicativo) prprios para a formulao das
regras.
Esse conjunto de traos comuns permite concluir pela exis- lncia de uma
primeira tradio tratadista no sculo XV, qual cada um dos dois tratados
posteriores ao De re aedificatoria traz uma contribuio especfica, e para ns
antecipadora, na medida em que um aprofunda, desenvolve certos aspectos da
criao albertiana, enquanto o outro j parece desconstru-la.
Para expor a teoria da edificao a um pblico pretensamente mais amplo e
menos letrado que o de Alberti
363
, Filareto cscolhe pois a fico. Finge ter
encontrado, por ocasio de um banquete, um conviva apaixonado por arquitetura,
que estaria pronto a pagar grande importncia a algum que [lhe] ensinasse como
e a partir de que medidas se pode realizar um edifcio bem proporcionado, quais
so as fontes dessas medidas e por que se raciocina e constri dessa maneira, e
tambm quais so as origens do construir
12
. Depois de indicar rapidamente os
princpios gerais de sua arte, assim como as origens e a taxionomia dos edifcios
13
,
Filareto decide fazer com que seu interlocutor compreenda seu manejo por meio
de um exemplo concreto. Nc curso de um segundo relato, que se insere no
primeiro, conta-lhe ento como procedeu para a construo de uma cidade
14
,
Sforzinda, para um cliente privilegiado
15
. Esta no ser descrita como um modelo
dado como exemplo, proposto imitao
10
. Serve para ilustrar um processo e a
aplicao de um mtodo; constitui, para o arquiteto, a ocasio de verdadeira
simulao que, em sua ordem de seqncia, retoma as etapas do processo de
edificao e as reproduz, repetindo simultaneamente o dilogo do arquiteto com
seu "senhor: dilogo que, ao mesmo tempo, d prioridade teoria sobre a prtica,
e comenta os momentos sucessivos de que os dois interlocutores tm a iniciativa.
Filareto relata, pois, em primeiro lugar, a concepo, depois a exposio grfica
do projeto, levando em conta um stio cuja escolha prvia resulta. de observaes
aprofundadas. Aps discusso e aceitao do desenho executado pelo homem da
arte, seguem a construo de uma maquette, depois o armazenamento dos
materiais e a reunio da mo-de-obra necessria. Tudo est pronto, ento, para
empreender a fundao das paredes, que ser precedida da colocao da primeira
pedra. Em seguida, o
cionar mais adiante. por isso que sou bastante presunoso em pensar
que aqueles que no so to eruditos ficaro satisfeitos com minha obra e
que aqueles que so mais hbeis e tm mais erudio em matria literria,

363 A seu interlocutor fictcio no incio do livro, Filareto especifica: "IAlberti] um dos homens mais eruditos de nosso tempo. t . . , 3 Ele
1'Horeveu seu elegantssimo [tratado do arquitetura] em latim t . . J quan- ln h mim que no sou por demais perito nas letras, escrevo em italiano, n
empreendo esse trabalho unicamente porque amo e conheo essas disciplinas, o desenho, a escultura e a arquitetura, assim como vrias outros
coisas e porque realizei pesquisas que terei ocasio de men-

lero os autores mencionados mais acima [Vitrvio e Al- berti] (Livro I, p. 5,
f. 2 r).
12. P. 4, f. 1 v.
13.Livro I e Livro II (ou seja, dezoito pginas das trezentas e oito), at o
Livro I, f. 11 r, onde comea o segundo relato.
14. P. 21, Livro I e incio do Livro II, at o f. 11 r: Pretendo edificar uma
cidade na qual construiremos todos os edifcios necessrios, cada um
segundo as ordens que lhe convm [.. . ] Mas antes de poder construir,
preciso que converse a respeito com aquele que assumir a despesa [... ] E
antes de tudo lhe proporei um desenho [.. . ] Creio que descobri o meio de
satisfaz-lo e vou encontr-lo nesse momento cm que no est ocupado
demais.
15.Cpia de Prancesco Sforza que encomendara a Filareto o hospital de
Mimo.
lfi. i: um orro que inmeros comentadores hajam considerado Sforzinda
como timu utopia. Construda progressivamente, no sendo em nenhum
momento orlgida em modelo ou proposta para transformar prticas sociais,
no contrrio cia Gallisforma do Livro de Ouro que apresenta pelo menos
alguns traos seus (cf., supra, pp, 40 e ss.), ela iada tem a ver com utopia.
ouvinte-leitor assiste sucessivamente, e sempre segundo o mesmo mtodo,
colocao da malha viria e das praas
364
, depois localizao e construo
individual dos diferentes edifcios pblicos (sagrados ou profanos) e privados, cujo
conjunto forma uma cidade. A cada vez, o programa detalhado com uma mincia
para a qual concorrem, por seu desenvolvimento dialtico, n imaginao de
Filareto e a vontade poltica de seu prncipe. Muitas vezes, a discusso sobre os
usos a que devem servir os diversos edifcios ensejo de propostas originais e
inovadoras: assim, no caso dos hospitais
365
, ou da escola experimental para vinte e
cinco criana onde cada uma possa desenvolver seus dons particulares, graas a
um ensino modulvel que comporta ao mesmo tempo as disciplinas intelectuais e
as manuais
366
.
A aventuras
367
dos protagonistas
368
do Trattato de Filareto s so fantasiosas
na aparncia: no h uma que no sirva para introduzir, na lgica da fico, um
momento especfico da exposio das regras edificatrias, para assinalar uma das
articulaes de um livro que, embora de maneira mais atraente, no entanto
construdo como o De re aedificatora, com o auxlio dos mesmos operadores
369
, e
cujo tempo de desenvolvimento textual repete o tempo real das operaes de
construo. No pretendo desenvolver aqui detalhadamente a homologia das duas
obras ile Alberti e Filareto, limitar-nos-emos a assinalar quatro particularidades do

364 Quando os muros oram terminados, ele Lo senhor] me mandou buscar e me perguntou o que eu queria fazer em seguida. Respondi
quo queria pr a cidade em andamento, organizar as ruas, as praas r . . . ) " Cp. 65, f . 37 v ) .
365 Livro XI, especialmente p. 139, f. 80 r.
366 Livro XVII, pp. 228 e ss., i. 132 r.
367 Pescarias e caadas, estadia improvisada om casa dos camponeses sero, por exemplo, oportunidade do julgar da qualidade do stio
escolhido para a cidade e de enunciar as regras que presidiram esta escolha, enquanto que a descoberta do minas do mrmores introduzir fi
teoria dos materiais.
368 O arquiteto, o prncipe, o filho deste, aos quais devemos acrescentar todas as personagens secundrias que encontram (fidalgotes,
pas- toros, pescadores...) ou solicitam (o anacoreta, o intrprete da corte, ii mulher do prncipe...)
369 No designados como tais polo autor.

Trattato, relativas respectivamente cidade, ao desejo e ao prazer, ao desenho e s
relaes da estrutura mitizante do texto com os relatos de origem.
A medida que Filareto prossegue em seu segundo relato e que se escoa o
tempo da fico, o ouvinte-leitor assiste ao engendramento das mesmas
categorias de edifcios urbanos
370
que no De re aedificatora, porm mais
estreitamente subordinadas totalidade do projeto urbano. Se, para Filareto, o
objeto de seu seu fim derradeiro, como Sforzinda o de um relato que termina
quando, finalmente., ela se perfila inteira ao cu da Lombardia. Longe de ser um
momento e uma modalidade particular da edificao, a cidade, como conjunto de
edifcios, se torna a sua expresso sinttica, Nunca, at a Teoria Geral da Urbani-
zao de Cerd, no final do sculo XIX, a cidade conhecer, nas obras dos tericos,
uma presena to imperativa.
Tampouco nunca se ter marcado com tamanha fora o papel do desejo e do
prazer na gnese do mundo edificado. Alberti fora o primeiro a lhes abrir o
domnio do construir, mas em termos encobertos, quase calando o nome do
desejo, sem designar sua ligao com o prazer que ele transformava no emblema
do terceiro nvel sem que se afirmasse claramente o papel mediador do corpo
nesta relao. Filareto, por sua vez, introduz em seu tratado o termo desejo
(desiderio) com seu halo de conotaes libidinais, e apresenta a reiao desejo-
prazer (piacere) numa encenao dramtica que revela todas as implicaes do
axioma do edifcio-corpo, particularmente a dimenso ertica da esttica
arquitetnica. Construir [diz ele] nada mais que um prazer voluptuoso, como o
de um homem apaixonado. Quem quer que faa a experincia sabe que existe no
ato de construir uma tal quantidade de prazer e de desejo que, por mais que um
homem faa nesse campo, sempre querer mais
371
. Essa declarao no
unvoca. Visa, de fato, dois diferentes pontos de ancoragem do desejo no processo
do construir.
De um lado, o desejo de edificar se exprime graas relao privilegiada que
mantm, entre si o arquiteto e seu cliente e no curso da qual, por sua vez, cada um
exprime uma demanda que o outro deve satisfazer: ao prncipe que exprime seu
desejo e, demanda do arquiteto, explica e justifica seu detalhe, esse ltimo
responde com um projeto que integra seu prprio desejo
372
e ao qual, por sua vez,
o prncipe deve responder, A essa relao, cuja dialtica escande todo o seu
livro
373
, Filareto d, de imediato, sua dimenso amorosa. A seus olhos, os dois
protagonistas for

370 A taxionomia de Filareto mais detalhada que a de Alberti. Assim, entre os edifcios profanos "comuns", conta as tabernas, os bor-
diSlw o os albergues acerca dos quais seu predecessor nada diz.
371 Livro II, p. IS, f. 8 r: Non e altro lo hedificare se none wn piacere volunptario ohome quando Vhuomo e innamorato chi la pro- vat ilsa
chenello hedificare et tanto piacere et desiderio che quanto pi Vhuomo fa pi vorrebbe fare".
372 "15 preciso fazer-lhe diversos desenhos da concepo que ele elaborou com o patro, segundo seu prprio prazer (secondo ta uo- luta
sua)" (p, lfi, f. 7 v),
20. Essn relao descrita de forma genrica na primeira parte terica do tratado (Livro II, pp. 15-16). Em seguida, retomada no relato da
construo do Sorainda, pela primeira vez f. 11 r, p. 21, depois reformulado, do livro em livro, a partir do esquema inicial, onde o desejo, qualquer
que seja o do arquiteto ou o do prncipe, igualmente designado pela "sua volunpta".
A POSTERIDADE DOS DOIS PARADIGMAS

mam um casal, unido por um verdadeiro amor
27
, onde o homem d o cliente,
incapaz de conceber por seus prprios meios, e a mulher o arquiteto que traz
consigo seu projeto comum antes de pr no mundo, como um corpo vivo
28
, o
edifcio de que ele a me
29
.
Isto porque, de outro lado e esse o segundo objeto do desejo do arquiteto
o edifcio um corpo, A leitura do '1'rattato de Filareto d sentido e alcance
afirmao de Alberti
30
. J na dedicatria a Piero de Mdicis, o corpo humano
colocado como paradigma e analogon
31
. O axioma do edifcio-corpo, muito mais
insistente e desenvolvido
32
que no De re aedificatoria, aparece como o princpio
fundamental da teoria e da esttica nlaretiana. Uma segunda relao ertica d
forma, pois, ao construir. Desta vez, ela une no mais dois homens, o arquiteto e
seu padro, mas cada um deles ao belo edifcio.
Antecipando mais explicitamente que Alberti a teoria freudiana do belo
33
,
Filareto implica diretamente o corpo na gnese
27. Filareto insiste, inmeras vezes, na necessidade, para o cliente, no s
de respeitar mas de amar seu arquiteto (p. 18, p. 200) e, para ole, o aplogo
de Dinocrates se resume no amor que Alexandre dedicava ao arquiteto (p.
21).
28. "No segundo livro, veremos como o edifcio engendrado da mesma
maneira que o corpo do homem (p. 15, f. 7 r).
29.Da mesma forma que nenhum homem pode conceber sem uma
mulher, [.. . 1 o edifcio no pode ser concebido por um homem .sozinho [., .
1 aquele que deseja construir tem necessidade de um arquiteto. Concebe o
edifcio com ele e em seguida o arquiteto o carrega. Quando o arquiteto d
luz, torna-se a me do edifcio. Antes do parto, deve sonhar com sua
concepo, pensar nela e examin-la em seu espirito de inmeras maneiras,
durante sete a nove meses, exatamente como uma mulher traz um filho em
seu seio [,,. ] Quando ocorreu o nascimento, isto , quando realizou em
madeira uma pequena maquette do edifcio, dando com preciso sua forma
e suas propor- ijes, ento ele o mostra ao pai (Livro II, pp. 15-16, f. 7 v).
Filareto retoma a metfora da concepo e da gerao para descrever a
elaborao do projeto de Sforzinda. A cidade realizada trar o nome de seu
pai (Sforza); no desenho inicial ela se cliamar Averliano, do nome i'.e aua
me (Averlino) (p. 22, f. 11 v).
30. Cf. supra, p. 78-79, 89-90, 125.
31. Pp. 10-11, f. v r e v.
32. No se encontra no De re aedificatoria num a metfora da gestao
com suas diferentes fases, nem a do crescimento, da alimentao d da
formao, quando o Trattato indica, por exemplo: O edifcio realmente um
homem (.lo imosterro ledficio esse proprio uno huomo). Vers que ele deve
comer para viver exatamente como o homem
Cp, 12, Livro I, f. 6 r). O tema da doena o da decrepitude tratado de
maneira dramitca por Filareto, particularmente por ocasio do episdio da

descoberta de Plusipolis (Livro XIV, p. 184). Cf. tambm p, 45: Uma cidade
deveria ser como o corpo humano e, por essa razo, cheia daquilo que abre a
vida ao homem [.. .] No h outra coisa nesse mundo seno a vida e a morte,
Uma cidade dura o tempo que lhe foi concedido
1
.
33. Cf. supra, p. 125. Cf, tambm: "Parece-me indiscutvel que n Idlia do
'belo' tem suas razes na excitao sexual, e que originariamente

do sentimento esttico. O edifcio adquire sua beleza pelo fato de ser
construdo como um corpo. E assim proporciona a cada um dos dois parceiros um
prazer indefinidamente renovvel, ao mesmo tempo que suscita indefinidamente
o. desejo de novas criaes. O papel fundador que o Trattato atribui ao corpo, o
status que ele designa ao espao terrestre, sempre ofertado ao desejo de edificar, o
afloramento permanente do prazer carnal que ele revela como um referente do
prazer de edificar, esse conjunto de marcas, que recusam a tese de um platonismo
de Filareto
34
, confirmam do mesmo modo minha interpretao da esttica
arquitetnica de Alberti.
O desejo de edificar, seja o do prncipe seja o do arquiteto, no pode engendrar
edifcios a no ser por meio do desenho. No que o construdo seja to irredutvel
ao desenho quanto s palavras
35
. Filareto o primeiro a insistir no fato de que a
impresso produzida por um edifcio real imprevisvel a partir de um projeto
desenhado. Mas, ao contrrio de Alberti que, essencialmente preocupado com o
papel da teoria na gnese do mundo edificado, eliminou de seu texto o desenho e
se limita, no captulo dedicado formao do arquiteto, a citar o desenho entre as
tcnicas necessrias, Filareto no cessa de referir-se .atividade grfica do prtico
e comea por ela seu caminho terico. O dilogo mostra-o bem que, ao longo do
relato da construo de Sforzinda, alterna o desenha-me o que vais fazer do prn-
cipe
33
com o vou te fazer o desenho daquilo a que corresponde o desejo que
acabas de expressar
37
do arquiteto. A necessidade
no designa outra coisa seno o que excita sexualmente (Trois Essais
sur la sexualit.B, op. cit., p. 173).
34. Embora reconhecendo o interesse do trabalho empreendido por J.
Onians ("Alberti and Pilarete, a Study in their Sources, Journal of the
Warburg and Courtault Institue, t. 24, 1971) para mostrar a contribuio do
helenista Filefo ao trabalho de Filareto, e como, em particular, lhe permitiu
ser o primeiro dos estadistas a privilegiar, o papel da arquitetura grega com
relao romana, pensamos entretanto que J. Onians superestima o
platonismo de Filareto (da mesma maneira que exagera a influncia do De
officiis sobre o De re aedificatoria). Os emprstimos de Filareto aos trs
livros de Plato \Timeu, Crttias, Leis) so anedticos e encontramos alis
parte deles no latinizante Alberti. O sentido do livro no dado por seus
temas, mas pelo uso que deles se faz e pelo propsito ao qual so ordenados
e subordinados. Quanto analogia, alegada por J. Onians, com a composio
das Leis, ainda mais superficial e -formal. O hedonismo de Filareto, seu
deleite na criao arquitetnica se inscrevem no oposto do ascetismo
platnico e no traem qualquer vontade de reforma ou de modelizao
social.
35. O que ser o edifcio, depois de realizado, "nem o desenho nem as
palavras podem deixar prever (p. 128, Livro X, s. 74 v).
36. Of. Queres que te diga como ser [nossa cidade]? Desenhe-a
primeiramente e em seguida explica-se a mim, parte por parte, com o
desenho" (t. I, p. 127, Livro X, f. 73 r).

37.Cf.: "Quando compreendi seus desejos, pus-me rapidamente a
desenhar e a determinar a situao e o estilo dos palcios que deviam ficar
na Praca dos Mercados (t. I, p. 123, Livro X, f. 70 v).
do intermedirio grfico , alis, to bem sentida pelo cliente que pede ao
arquiteto que lhe ensine essa prtica a fim de facilitar suas relaes e uma feliz
gestao da cidade
374
.
Essa referncia insistente ao mtodo grfico se completa com os desenhos que
fazem parte integrante do manuscrito de lilareto. Alguns tm uma simples funo
narrativa, ligada do "romance: um croqui fixa ento uma paisagem ou um
encontro. Entretanto, a maioria das ilustraes dividem entre si trs papis
indissociveis no processo de produo do construdo. Tais ilustraes aparecem,
em primeiro lugar, como o meio do arquiteto dar a entender intuitivamente, com
facilidade e rapidez, a seu interlocutor-leitor, algumas operaes que exigiriam
longas explicaes ou seriam condenadas a permanecer obscuras: o caso tanto
para um relato de origem como o da abbada
375
, quante para um processo
tecnolgico como o da fabricao do^ ferro
376
. Depois, o desenho o meio de
testar o bom entendimento entre o prtico e seu cliente cujo desejo se insere em
duas dimenses antes de chegar tridimensionalidade
377
. Enfim, o desenho firma
a criatividade do arquiteto, d-lhe fundamento e a estimula. No s atravs dele
que o conceito toma forma, mas tambm possui sua autonomia, seu dinamismo
prprio, que desafia a espera e d acesso ao imprevisto.
V-se, portanto, que em Filareto o desenho se afirma como parte integrante e
instrumento indispensvel da criao arquitetnica. Tanto como ilustrao do
texto quanto pelo lugar que nele ocupa, surge como um verdadeiro meio-termo
entre o verbo o o construdo. A esse respeito, a figurao grfica de Filareto se
relaciona ao mesmo tempo com o corpo de operaes e de princpios gerais que
escora todo ato construtor em geral, e com n operao concreta, particular e
exemplar, que a construo de Sforzinda. Enquanto os tratados da era clssica
atribuiro ao desenho a funo principal de constituir catlogos de edifcios lpicos,
Filareto, excluindo do Trattato toda ilustrao que no levasse s condies hic et
nurte da simulao, permanece fiel ao procedimento generativo de Alberti, mas
desenvolvendo-o e expli- citando-o.
Finalmente, o grande relato mitizante do paradigma alber- (iano assume, em
Filareto, uma dimenso nova c, graas a outros procedimentos literrios, fala
claramente da dupla finalidade do Trattato, de suas preocupaes epistemolgicas
e de sua relao com o sagrado. De um iado, com efeito, esse tratado se coloca de
pronto como um relato histrico ao qual, ademais, os esquemas de fundao da
arquitetura, da casa, da coluna... esto integrados claramente, sem o anteparo das
referncias literrias que contribuem para mascarar o movimento real do De re

374 P. 104, Livro VIII, f. 60 v; p. 92, Livro VII, I." 53 v; e p. 93, M. 54 r.
375 Livro VIII, f. 59 r, p. 101: "A ubeibadu foi descoberta quando u possoa que construiu a primeira habitao, do palha ou de outra coisa,
veio a fazer a porta. Penso que ela tomou um pedao de madeira fle- Ivol, recurvou-o e fez assim um semicrculo'
1
. Todos os relatos de ori- Kiim
de Filareto so ilustrados. Cf. Ado sob a chuva (Livro X, f. 4 v), ou ainda o corpo humano como referncia bsica das formas, medidas, propores
do construdo (f. 5 v).
376 Cf. Livro XI, f. 127 v.
377 P. 99, Livro VIII, f. 57 v; p. 105, f. 61 r; p. 106, f. 62 r.

aedificatoria. De outro lado, inclui um outro e estranho relato
378
, erroneamente
interpretado como uma fantasia ou uma utopia, e cuja funo, que nenhum
intrprete de Filareto parece ter compreendido, reiterar o relato principal e
fundador para lhes dar, por sua vez, uma fundao.
Deve-se considerar com ateno essa histria maravilhosa que comea no
Livro XIV e, entrecortada pela seqncia do relato principal que conta a construo
de Sforzinda, s termina no Livro XXI
379
. Tendo o senhor de Filareto desejado
completar Sforzinda com um porto que se chamar Plusipolis, o arquiteto se pe
cata de um lugar propcio e, no local escolhido, descobre, enfiado na terra, um
misterioso cofre de pedra. Aberto, revela vasos, jias, e sobretudo um Livro de
Ouro, escrito em grego, que ser preciso mandar traduzir, e que relata para a pos-
teridade como uma cidade soberba e seu porto, em tempos muito antigos, foram
erigidos por um prncipe nesse local.
O cofre, com as inscries de que est coberto e seu contedo, o arqutipo
daqueles
380
(pedra gravada, cofre de mrmore contendo vasos e um livro de
bronze) que Filareto quis mandar enterrar, em memorial, no solo de Sforzinda, por
ocasio da cerimnia de fundao que ele concebeu para a cidade. Alm disso, a
estrutura do Livro de Ouro reproduzida pelo Trattato de Filareto, que lhe
constitui uma rplica, mas significativamente invertida quanto pessoa de seu
autor. A decifrao do manuscrito pelo intrprete revela, com efeito, que foi o
prncipe desaparecido, Zogalia
381
(e no seu arquiteto), quem redigiu, na primeira
pessoa, a histria da edificao da cidade de Gallisforma. Como Filareto, Zogalia
enuncia em primeiro lugar os princpios gerais que a presidiram, depois descreve,
apoiando- se em desenhos, edifcio por edifcio, as etapas da construo, e
reproduz sob a forma de dilogo as discusses que teve com seu arquiteto
382
.
Essa histria, disfarada no Trattato onde no se pode descobri-la a no ser
depois de passar por dois outros relatos e por
Intermdio de um intercessor, o tradutor
383
, aparece ento como
o fundamento ao mesmo tempo de Sforzinda (rplica de Gallis- forma) e do
tratado. Em nenhum instante Filareto questiona a autonomia de seu prprio
procedimento. Mas no podendo, tanto quanto Alberti, assumir plenamente seu
papel de criador de espaos, no contente de ter construdo como seu antecessor
um grande relato herico, d a este uma tonalidade de iniciao e lhe assegura um
duplo alicerce suplementar na lenda e, metaforicamente, na terra-me.
Esta vontade de fundar o ato de construir e os desvios que cia toma para
transgredir as leis da tradio sagrada no se encontram em Francesco di Giorgio
Martini, cujos relatos de origem se assemelham mais a citaes que a operadores
textuais
384
, li se ele tem conscincia de sua prpria contribuio prtica

378 Cf. supra, Cap. 1, pp. 81 e ss.
379 Vfti pois da p. 177, f. 101 r e v p. 295.
380 Op, clt., p. 44. Livro IV, f. 25.
381 Ariagrama de Galeazzo, nome do filho de Francesco Sforza, o prncipe do rolato de Sforzinda (p. 181).
382 Por exemplo, p. 228, f. 132 r. Dessa maneira, alis, so introduzidos modelos antigos, mais ou menos fantasiosos, que fornecero a
Filareto ensejos do interpretao ou de inovao.
383 O acesso ao Livro de Ouro por meio da transcrio do tradutor pode ser interpretado como a ltima das provas de um rito de iniciao.
384 O relato de origem das cidades precede o da construo que se encontra somente no quarto tratado (ou livro), consagrado aos templos
(Architettura civile e militare, pt>. 373-374).

arquitetnica, se sublinha com orgulho tudo o que em seu livro de sua lavra e
nada deve a Vitrvio
385
, Francesco di Giorgio no manifesta, entretanto, com
relao ao arquiteto romano a condescendncia ou a desenvoltura de Alberti e de
Filareto
386
. Sua atitude dominante o respeito e, muito mais do que do De re
aedificatoria, do Trattato d'architettura civVe e nn li tare que a crtica teria
acertado em fazer um "novo Vitrvio
387
.
Certamente, Francesco no produz nem uma cpia nem uma demarcao do
De architectura. Mas, embora sua obra traga a marca de outras preocupaes, no
imps ao tratado de Vitrvio a mesma mutao que Alberti. Fora da composio, a
diferena essencial que o separa do De re aedificatoria reside nessa relao com o
De architectura. Quer se trate de texto quer de construes
388
, Francesco di Giorgio
continua sendo antes de tudo um arquelogo. Seus conflitos com Vitrvio versam
essencialmente sobre a exatido e a fidelidade do testemunho do arquiteto ro-
mano quanto s formas e s medidas dos edifcios antigos. Tm. portanto, por
cartada o "levantamento desses monumentos. A importncia do papel
desempenhado pelo levantamento
389
no Tmttato darchitettura civile e militare
marca a ambivalncia dessa obra que, embora se inserindo no quadro da
instaurao albertiana, j lhe prepara a desintegrao posterior pela canonizao
da arquitetura antiga e pela pesquisa tipolgica que constitui seu correlativo.
1.2. A Regresso Vitruvizante
Paradoxalmente, longe de continuar e aprofundar a instaurao albertiana no
quadro tutelar da figura textual criada pelo autor do De re aedijicatoria, a longa
linhagem dos tratados que no cessam de se suceder a partir da segunda
Renascena at o sculo XIX se caracteriza pelo valor paradigmtico que atribuem
ao De architectura e sua comum polarizao sobre este livro. por isso que,
embora os tratados de arquitetura posteriores ao sculo XV no retornem a uma
mentalidade pr-renascentista e a vontade de progresso de que esto animados
impea de tach- los de arcaicos, o papel central que eles atribuem ao De archi-
tectura autoriza a falar a seu respeito de regresso vitruvizante.
Decerto, a grande dimenso voluntarista e racionalista conquistada por Alberti
permanece viva e afirmada com vigor, desde
o tratado de Serlio (153754) at 0 de J.-F. Blondel (1771-1777). Sempre segura
de si quando avaliza os enunciados, a tomada de palavra na primeira pessoa
acontece, por vezes, em Palladio
390
, por exemplo, a fim de sublinhar a
complacncia no relato autobiogrfico. Em cada um de seus quatro livros de

385 Por exemplo: "Mas as formas e figuras variadas dos templos, das residncias privadas [ . . . ] so invenes dc meu modesto espirito
top. cit., p. 297).
386 Cf. op. cit., dedicatria, f. 1 r.
387 Cf. supra, pp. 127 e ss.
388 C. Maltese considera com muita justia Francesco di Giorgio Martini como o fundador da
tradio do arquiteto arquelogo, ou melhor, do arquiteto arquelogo e tericovulgarizador (op. cit., p. XIX). Hogundo ele, Francesco pretende
refazer um Vitrvio mais moderno i|iie o de Alberti (.idem, p. XVIII), objetivo sem dvida atingido no plano da tcnica da construo. u
l -,
BBLIOTSCA - UNK, CAMPUS DE BAURL
389 J nos anos de 1470 se desenvolve a coletnea de levantamentos, gnero de que Sangallo oferece o exemplo mais sistemtico. Cf. A.
CHASTEL, Art et Humanisme, op. cit., pp. 143-144.
390 Cf. o Prlogo do Primeiro Livro de Arquitetura. O pronome pessoal eu empregado dez vezes na primeira pgina, os pronomes refle-
xivos e pessoais quinze vezes. O testo comea por: Um pendor natural mo levou desde a adolescncia ao estudo da arquitetura. Cf. tambm Livro
IX, Cap. III, onde Palladio descreve suas relaes com seus patres. Nossas citaes de Palladio so tiradas da traduo francesa dos Quattro Librl,
por Leoni, publicada em Haia em 1726.

Arquitetura, o mestre de Vicenza reivindica suas contribuies pessoais, remete a
suas prprias obras construdas
391
(referncia que se transformar num trao
constante dos tratados) e, atravs do elogio formal da arquitetura
392
, sempre
entendida como atividade edifica-
lorn 110 sentido mais amplo, continua a fazer coincidir as duas finuras do
arquiteto-autor e do arquiteto-heri.
CertEimente, os tratados de arquitetura vitruvizantes conser- viuti tambm
seu papel para a histria e a temporalidade: alguns
i lutaro mesmo a integrar, sob a forma de esboos ainda esque- niilieos, os
elementos de uma histria da arquitetura ocidental
58
; Imlus sc propem
contribuir para o progresso de uma disciplina cm constante desenvolvimento
desde seus modestos incios.
Todavia, apesar desses traos formais e temticos, e por um ' inmlio artifcio
da histria, se pensarmos que Alberti se ser- vlrlii dc Vitrvio, como mais tarde
Maquiavel o faria com Tito
I (vlo, para melhor tomar distncia com relao Antiguidade ' impor a
originalidade de sua prpria criao, o primeiro elo dii (radio textual de que se
valem os tratadistas a partir do MTiilo XVI no o De re aedificatoria, mas os Dez
Livros de \rijuitetuva.
A ata da primeira sesso regular da Academia de Arquite- luni
1
"
9
, realizada em
Paris a 4 de fevereiro de 1672, enuncia de
niihlinha que ela necessria ao mundo. Cf. tambm SCAMOZZI, 1'lilm
deWArchitettura universale, Veneza, 1615, Livro I, Cap. I; e sobretudo, cie J.-F.
BLONDEL, um dos mais belos elogios da arquitetura no 'Mio albertiano.
Duas frases daro o seu tom:
"15 a Arquitetura que faz eclodir todos os gneros de talentos rela- IIviu:
iis necessidades dos homens, que faz nascer a emulao dos Ci- ilndltos
devotados s BelasArtes [... ].
"S considerarmos o que devemos Arquitetura, e todas as vanta- l(ii
que dela recebemos, acharemos que os tesouros da naturza no nllu
verdadeiramente nossos a no ser porque ela nos assegura uma Irmiqllila
posse desses tesouros. (Cours dArchitecture, Paris, 1771-1777, I I,
Introduo, pp. 118-119.)
lill, Cf, PALLADIO, Livro IV, Cap. XVII, p. 35: a arquitetura sai das "Inivas,
"Porque, sob o pontificado de Jlio II, Bramante, o mais
'Imite dos arquitetos modernos e grandessssimo observador dos an-
I construiu em Roma belssimas obras; depois dele vieram Miche-
lutiKoIo Bonaroti, Giacomo Sansovino, Baldassare da Siena, Antonio da
MIUIKHIIO, Michel de San Michele, Sebastiano Serlio Cf. tambm
1
u ' AIWWZI que. na Idea delVArchitettura universale, 1." parte, Livro I,

5G. Essns so postas em paralelo com as da Antiguidade. Serlio inaugura osso procedimento de autocitao que se apia essencialmente no
dcsenlio. Cf, infra.
392 Cf., por exemplo, a Epstola ao Leitor" do Premier Tome de l'architecture do PHILIBERT DE LORME (edit. em 1568), que faz provir de
Deus "a dignidade, a origem e a excelncia da arquitetura", onde

Hii|i. VI CAlcuni architetti e scrittori modarni darchitetiura), reintegra nu
wdculos obscuros, menciona realizaes annimas e comea sua lista
iinmlimtiva com Lapi (1250) para continuar com Brunolleschi, Miche-
In.!], Michelozzi, Alberti... Cf., enfim, J.-F. BTONDEL que introduz seu
i ViHfi com um "Resumo da Histria da Arquitetura", estruturado pela
IIMIII rie uma progresso constante, mas quo, antes do dar incio ao
iniingclmento da bela arquitetura da fundao da baslica de So rmlro do
Roma, no negligencia entretanto a Idade Mdia francesa. IIIMII ml o quer
dizer que tentativas no tenham sido foitas anteriormente imtitin domnio.
E. Panofsky faz remontar a Filareto o primeiro relato
ili tirtii deschichtskonstruktion" cujas etapas ulteriores, para ele, teriam
hIiIii oacrltas por Manetti, e depois, no sculo XVI, pelos autores da
i iiiIn a r.oo X, La Renaissancc et es avant-courrers (op. cit., pp. 25-
26), lill. Na sesso inaugural, a 31. do dezembro de 1671, ficou especi-
liiiiiiln: Todas as quintas-feiras da semana, mesma hora, se faro
particulares das pessoas nomeadas por Sua
Majestade para
i ' H iff>rondar sobre a arte e as regras da arquitetura e dar sua opinio
maneira exemplar o valor referencial desse livro que a Academia vai 1er e reler at
a metade da Revoluo
60
:
Tendo sido colocado em deliberao qual a autoridade de Vitr- vio e
quais sentimentos se deve ter acerca de sua doutrina, todos foram de
parecer que se deve consider-lo como o primeiro e o mais sbio de toclos
os arquitetos, e que deve ter a principal autoridade entre eles. Que, no
concernente sua doutrina, ela admirvel no geral e deve ser seguida sem
dela se afastar, tanto quanto na melhor parte do detalhe, cujo discernimento
ser feito pela assemblia em seu tempo
01
.
Vitrvio, detentor da autoridade, objeto de estudo necessrio, referente
obrigatrio de todo trabalho arquitetnico (terico e aplicado), tal realmente o
credo de todos. Por exemplo, Palladio, j no prefcio do primeiro livro de seu
tratado, especifica que se prope tomar Vitrvio por mestre e por guia
02
, e F.
Blondel, no prprio ttulo da primeira parte do livro, indica que neles "so
explicados os termos, a origem e os princpios de arquitetura e as prticas das
cinco ordens segundo a doutrina de Vitrvio
63
.
Como explicar esse valimento e a influncia exercida por Vitrvio, a no ser
enquanto correlatos da influncia e do valimento estilsticos de que gozavam os
modelos antigos restaurados pela cultura e pela arquitetura do Renascimento?
Nesta ptica que, como vimos, j a dewFrancesco di Giorgio, Vitrvio se toma uma
testemunha privilegiada. No s o detentor de regras que a observao
meticulosa dos vestgios da Antiguidade permite reencontrar com grande
dificuldade, mas somente ele
sobre as matrias que forem propostas, segundo o estudo e as obser-
vaes que cada um tiver feito sobre as obras antigas e sobre os escritos

daqueles que delas trataram [. (Procs-verbaux de VAcadmie royale
darchitecture, t. I, p. 3). [O grifo nosso.l
60. Na segunda-feira, 18 de julho de 1791, "a Academia se ocupou de
vrios captulos de Vitrvio (idem, t. IX, p. 179).
61.Idem, t. I, p. 6. A leitura de Vitrvio prossegue at 28 de fevereiro de
1672, data em que a assemblia decide rejeitar seus trabalhos at a
publicao da traduo de Perrault, j que a de Jean Martin lhe parecia
muito defeituosa. D incio ento leitura de Palladio, comparando a
traduo de Frart de Chambray ao texto original (idem, t. I).
62. Op. cit., p. 1.
63. [G grifo nosso.] A referncia vitruviana no implica por isso que
Vitrvio possa ser melhorado. Era essa a posio de Alberti antes de ser a de
Francesco di Giorgio, de Serlio e depois da Academia de Arquitetura em
1708 (op. cit., t. III, p. 285). Significativamente, sob a capa de Virtvio, que,
em sua traduo, e mais ainda em seu Abrg des dix livres d'architecture de
Vitruve (Paris, 1674), Perrault exprimir suas prprias idias. Gf. as ltimas
linhas da advertncia de Abrg: Isto porquo nfio se pode duvidar que,
sendo Vitrvio uma to grande personagem como i3, sua autoridade junta
de toda a Antiguidade, que est enfaixada om seus escritos, no seja eapaa,
prevenindo os Aprendizes e confirmando os Mestres, de estabelecer as boas
mximas e as verdadeiras regras da Arquitetura.
IHK.II; explicar-lhe certas particularidades. Sua autoridade resulta
Iii dialtica que liga o trabalho de exegese dos humanistas tfll- IUJJ.OS,
historiadores e filsofos) ao trabalho arqueolgico dos ar- iliiItetos, para os quais
as tnensraes de runas antigas inauguradas por Alberti, arquelogo antes de ser
arquiteto, se tor- iium, como os levantamentos grficos, parte integrante da for-
muo e da prtica arquitetnica
64
,
R. Wittkower
65
mostrou o impacto das trocas entre filso-
11 is-fillogos e arquitetos sobre as caractersticas de uma arqui- Iclura que se
tomou sbia e cita Plato. Os estudos vitruvia- iiuh so vistos na mesma
problemtica que os estudos platnicos, quiindo alis eles no so uma
reincidncia desses. Para decifrar OH dez livros do De architectura, abundantes em
obscuridade e um enigmas, os humanistas pedem a ajuda dos arquitetos e deles nu
servem para elucidar o problema das relaes entre as artes liberais e as artes
mecnicas
66
e colocar ao escritor romano a questo do mtodo. Precisam
circunscrever e definir o caminho <|iio Vitrvio prope ao construtor, em seguida
confirmar a jus- liv/.i de sua anlise, e eventualmente modific-la, pelo estudo di-
ivlo dos edifcios antigos e de seus vestgios. Com este esprito i' qtie Trissino foi o
primeiro a apresentar Palladio a Vitrvio, untes que Daniele Barbaro o associasse
estreitamente sua edi- i;m> crtica do De re architectura, publicada em 1556.
Graas curiosidade dos letrados e s dificuldades de sua Interpretao, o
texto de Vitrvio troca seu valor relativo de IcHtemunho por um valor absoluto; e,
por um processo meton- mlco, o livro que podia oferecer a chave de uma prtica

desa- pureeida se toma a chave da prtica contempornea,
I-, significativo que os autores dos sculos XVII e XVIII rliisifiquem os tratados
modernos segundo uma hierarquia de- imminada por sua fidelidade a Vitrvio,
assim como pelo valor di- flua contribuio para o entendimento do De
architectura e da verdadeira tradio antiga. Se a apreciao, e portanto a ordem
de classificao dos tratados, varia de autor para autor, o mesmo princpio de
classificao vale para todos. Tambm aqui se pode,
ii Iflulo de ilustrao, remeter aos trabalhos da Academia de Arquitetura que,
durante as reunies que sc seguem imediata-
114. Cf. o Livro III de Serlio: "Ne qualc sono descrUtl e disegmti la niapffior
parte degVedifici avtichi di Roma I.. I." Cf. tambm a obser- viigflo significativa
da introduo biogrfica da edt&o francesa de Palla- illii: "Seu principal
estudo foi examinar os monumentos da antiga Roma; n <i foz com um
cuidado e uma pesquisa totalmente extraordinrios
I lo foi escavando nos pardieiros Idos imttgos] que exumou as ver-
ilmliilms regras de uma arte que at sua poca permanecera desconhe- nlitu
IO prprio Palladio indica quo fez das ruinas seu principal nNl.iido" e se
transportou "de bom grado para diversos locais [. .. ] a fim ili-i roduzt-los a
desenho (op. cit., p. 1).
(10. Architectural Principies in the Ac/e of Humanism. op. cit.
Illl. Cf. L. PUPPI, Andrea Palladio, Londres, Phaidon, 1975, p. 18.
mente sesso inaugural, discute e estabelece a relao de premiados em
funo da qual ser determinada a ordem de suas leituras: Palladio, a quem se
pode atribuir a primeira autoridade entre os arquitetos modernos e [que se pode]
seguir sem hesitar em seus ensinamentos gerais
393
, ocupa, na classificao
absoluta, o primeiro lugar depois de Vitrvio, e antes de Sca- mozzi, que deve ter a
segunda posio entre os modernos
394
, depois Vignola, Serlio e, longe atrs deles,
Viola e Cataneo. A Alberti a Academia reconhece uma posio particular e algo con-
traditria, j que, depois de ter coroado oficialmente a Palladio, ela indica, durante
a sesso posterior de 17 de maro de 1672, que depois de Vitrvio foi eie quem
mais doutamente escreveu sobre a arquitetura'
395
. Assim, na melhor das
hipteses, Alberti s pode vir em segundo lugar, depois de Vitrvio
396
, quando no
simplesmente ignorado
397
ou relegado a um lugar de figurante
398
.
A centralizao dos novos tratadistas sobre o De architectura plena de
conseqncias. Voltar-se para esse texto desviar-se de Alberti, deslocar seu

393 Op. cit., t. X, p. 6.
394 Idem, p. 7.
395 "Tendo recheado suas obras com uma infinidade de conheci' mentos utilssimos aos arquitetos, e que assim deve ser considerado
eomo um autor mais do que como um operrio de bom gosto, como se ver mais amplamente (idem, p. 12).
396 Como o caso nos Quattro Libri onde Palladio o cita depois de Vitrvio, j na primeira pgina de seu prefcio. Philibert de 1Orme, que
freqentemente remete a Alberti, parece igualmente coneedr-lh o segundo lugar. Da mesma forma, Henry Wotton, que toma o De re aedi-
ficatora como modelo de seus Elments of Architecture (Londres, 1674), indica em seu prefcio que: "our principal master is Vitruvius", para
acrescentar logo que a seus olhos Alberti the first learned architeci beyon the Alps.
397 Serlio ignora soberbamente Alberti e no o menciona nem mesmo em seu segundo livro sobre a perspectiva, colocado sob o signo dc
Vitrvio.
398Scamozzi, que, como veremos mais adiante, um dos nicos a permanecer fiel ao esprito de Alberti, atribui-lhe o quarto lugar depois
dc Filareto e Sanese, antes de Serlio, Bluon, Cataneo, Philibert de 1'Orme e Palladio. Para F. Blondel, entre os principais seguidores de Vitrvio, "os
trs mais hbeis arquitetos que escreveram entre os modernos so Vignola, Palladio e Scamozzi. Em seu prefcio, ele distingue esses arquitetos,
"que tm a aprovao mais universal, dos principais intrprete ou imitadores [de Vitrvio] como so Philander, Daniele Barbaro, Cataneo, Serlio,
Leon Baptistta Alberti e outros

propsito que era superar Vitrvio indo mais longe, mas sobretudo alhures, num
questionamento e numa abertura que esperavam ser prosseguidas e
desenvolvidas pelas geraes seguintes. O que pode, ao contrrio, significar o
retorno a Vitrvio, cuja informao cientfica ou tcnica anacrnica e cuja
contribuio para uma teoria da criao arquitetnica reduzida, seno encerrar-
se numa estilstica?
Por isso uma quasc-ordenao
399
essa entrada na especula- o sobre as
ordens, que obriga no mesmo impulso a renunciar
ii imindanidade albertiana, historicidade e ao universo da demanda e do
desejo que subtendiam o projeto do autor do De re (ledidificatoria. A elaborao de
um sistema de regras generativas, a construo de um edifcio metodolgico de
valor metafrico deixam de ser o propsito dos novos tratadistas, desde o
momento em que optam pelas regras vitruvianas.
O desaparecimento desses objetivos condena a figura textual criada por Alberti
a desaparecer ou, entre os numerosos autores que desejarem conserv-la, a perder
sua significao. A ordem que liga os livros e os captulos dos novos textos se
afrouxa, quando no se toma arbitrria. Basta reportarmo-nos aos Sete
I ivros de Serlio." Longe de constiturem uma tonalidade, apre- Hcntam-se
como uma justaposio de sete textos autnomos dos quais os dois primeiros, um
tratado de geometria elementar e um tratado de perspectiva aplicada ao problema
do teatro
74
, propem um mtodo de anlise e de concepo; os outros cinco so
inventrios: uma coletnea de edifcios clebres tirados da Roma anliga, da Roma
moderna e do Egito, catlogos tipolgicos consagrados respectivamente s
ordens, aos templos, s portas e enim a edifcios variados, pblicos ou privados.
Da mesma forma, os princpios e postulados, se ainda so mencionados
75
,
perdem a funo de operadores do texto onde no mais possuem seu lugar
determinado. So citados ao acaso, como que por descargo de conscincia,
amalgamados a diretrizes prticas
76
. O quarto axioma albertiano e suas seis
operaes so lotalmente abandonados pelos tratadistas da era clssica. No sculo
XVI, ainda guardam uma ressonncia, confusa nos Quatro
pela entrada na ordem arquitetnica. o inicio do gueto profissional, llo
freqentemente denunciado nesses ltimos anos, onde se encerraram o
arquitetos.
74. Apenas a ligao dos primeiros tragos afirmada: "havendo :o Imttato
nel primo libro di geometria, senso laqual la prospettiva non Horebbe" (Tutte
1'opere darchitettura el prospetiva cli Sebastiano Serlio, Voneza, 1619, p. 18).
Somente a partir dessa introduo ao segundo livro
que Serlio utiliza a primeira pessoa do singular, que s aparecera
hioldentalmente na concluso do primeiro livro.
75. Serlio , sem dvida, aquele em quem a utilizao do desenho
implanta mais completamente o recurso aos princpios e s regras. No n
ostes no engendram mais a construo cio livro, como tambm no

399 "A ordenao vitruviana apresenta uma dupla face metafrica, porque a ruptura com o mundo imprevisvel do desejo seguida

Hiirvem mais para a dos edifcios.
76. "Antes de comear a construir, preciso considerar e examinar
cuidadosamente o plano e a altura do edifcio que se pretende fazer.
VHrvio ensina que se tome cuidado em trs coisas, sem as quais um
tidifclo, no pode ser estimado; a saber, a comodidade, a solidez e a
littleza,' so essas as linhas introdutrias cio primeiro captulo do pri-
mniro livro de Palladio. V-se que ele coloca seu caminho metodolgico imli
a autoridade de Vitrvio, d prioridade ao desenho sobre a anlise
iwinceitual, altera a ordem lgica de seqncia da trade necessitas,
rommoditas, pulchritudo, mostrando por isso que ela cessou de desem-
penhar um papel na construo de seu texto.
Livros de Palladio, precisa no tratado de Philbert de 1Orme, o nico a
conservar operadores tirados diretamente do De re aedificatoria. Mas a regresso
impressionante, trada pelas sete partes de Philbert: tendo perdido a
exaustividade e o valor estrutural das seis operaes albertianas, elas no servem
mais para construir o texto e, alm disso, so ligadas individualmente s sete
estrelas errantes chamadas Planetas
400
.
Da mesma forma ainda, os relatos de fundao, quando no se limitam a
reproduzir a carta de Vitrvio sobre as ordens e as colunas, no representam mais
que vestgios anedticos, por vezes fracamente funcionais. No mximo, servem
localmente para fundamentar certas regras, como o caso em F. Blondel
401
, mas
nunca so integrados na construo do livro
402
.
O impacto mais espetacular da regresso vitruvizante sobre a estrutura textual
dos novos tratados representado, no entanto, pela ruptura do equilbrio
elaborado por Alberti eiitre os trs nveis da necessidade, comodidade e beleza, em
proveito do ltimo. O nvel da fruio esttica, quase totalmente absorvido pelas
regras concernentes s ordens, deixa de ser encarado em sua relao com os dois
nveis anteriores dos quais ele representava a finalidade e o coroamento, mas sem
os quais, em compensao, ele no tinha existncia possvel: j que no se pode
obter nenhuma beleza se no forem, previamente, aplicadas e respeitadas as
regras da solidez e da comodidade, Destacado do

400 em sua "Epistola ao Leitor que de 1Orme enumera as partes [das construes] que so em nmero de sete: a saber, paredes sem as
quais o edifcio no pode estar [ . . . ] ; portas para nele entrar; chamins para aquec-lo; janela para lhe dar claridade; a rea e calada para sust-lo
e caminhar; telhado onde esto as vigas e traves para fechar as salas [., , J e quanto ltima e stima parte, as coberturas e carpintarias t . . . 1 para
abrir a habitao e defender os habitantes contra as injrias do ar e os ladres. V-se que os princpios de situao e de diviso desapareceram
completamente, ao passo que portas, janelas, chamins de um lado, telhado e cobertura do outro, deixaram de ser reunidos sob os princpios de
cobertura e abertura. Entretanto, observa Philbert: "Essas ditas sete partes, o arquiteto no pode de nenhum modo ajudar separadamente e parte
[ . . . ] mas aglutinando-as e acomodando-as juntas (op. cit., a i, j, recto e verso),
401 C, a descrio da cabana grega, maneira de construo que, com efeito, a mais simples e a mais natural de todas e que os antigos
arquitetos da Grcia se propuseram como modelo a imitar em seus mais belos edifcios e se serviram de todos os membrcs como padres [ . . . ]
(Cours d'Architecture, Paris, 1675-1683, 1.* parte, Livro I, Cap. I, p. 3).
402 O relato de fundao conserva, excepcionalmente, um vestgio de sua funo de operador de texto em Palladio, que justifica sua
deciso de tratar os edifcios privados antes dos pblicos invocando os primeiros tempos da humanidade: Sendo ainda muito verossmil que os
primeiros homens tivessem suas residncias separadas: depois conhecendo com o tempo quo pura sua comodidade e para viver felizes [ . . . ] a
companhia dos outros homens llies era to necessria quanto natural, eles procuraram uns nos outros c, aproximando-se entre si, formaram pri-
meiramente aldeias que transformaram em cidades [ . , . ] " (op. cit., p. 3) .

conjunto do processo construtivo por um juzo de valor
30
s o terceiro nvel se
torna o objeto privilegiado dos autores de tratados e, afinal, o nico digno de
interesse. Os dois primeiros nveis, por importantes que possam ser no
desenvolvimento real da cons- uo, so considerados como no-merecedores de
que neles se detenha o terico: dependem da trivialidade do quotidiano, fun-
cionam por si ss, de algum modo, j que tudo o que faz a salubridade, a solidez e
a comodidade de uma habitao quase to natural quanto a necessidade de nos
vestir, de comer e de procurar tudo o que nos prprio e fugir de tudo o que nos
prejudica
403
.
No final dessa concepo resulta a excluso pura e simples dos dois primeiros
nveis, como o caso no tratado de Vignola
404
, que trata somente das ordens. Nos
outros autores, o novo esta- lnto da beleza marcado por traos precisos. Em
primeiro lugar, quando os conceitos de comodidade e de necessidade conservam
um mnimo de pertinncia e de impacto sobre a organizao do livro e no so
absorvidos e integrados no tratamento tipolgico dos edifcios, constata-se uma
inverso- da ordem cronolgica ou generativa na qual o De re aedijicatoria fazia
suceder-se os trs registros do construir
405
. Inverso ainda mal assumida e
semimas- carada em Palladio, que aborda as ordens j no seu primeiro livro
dedicado aos princpios gerais da edificao
406
, mas no

111. F. BLONDEL, op. cit., p. 705.
IS2. Cf. supra, Cap. 1, pp, 33 o ss.
S3. Cabe notar tambm os casos (cf. Scrlio) em que o livro sobre uh ordens, foi composto em primeiro lugar, depois classificado a poste-
rlori num lugar predeterminado.
114. Entre os quais se reconhecem, deslocados, misturados, a elementos heterogneos e reificados, os sois princpios de Alberti, aos quais
1'ulladio nunca fez referncia explcita.

chega a lhes dar o primeiro lugar entre estes e os trata depois das regras
relativas aos materiais, da escolha do terreno e das fundaes, e antes dos
captulos dedicados s galerias e quartos
3
, abbadas, portas, janelas, chamins,
escadas e coberturas. Inverso triunfante nos Blondel que especificam desde logo
sua deciso de comear pela parte da arquitetura [. . .] mais considervel [. . . ] a
que serve para a beleza dos Edifcios'
1
, ou ainda, segundo a terminologia de Jean-
Franois, pela decorao, antes de falar das duas outras partes , .. ] dizem
respeito distribuio e construo
407
.
A tomada de posio de J.-F. Blondel, no entanto, no deixa de ser ambgua ao
leitor atento que poderia ser enganado por declaraes ulteriores. Com efeito, o
arquiteto que dedica o essencial de seu tratado a estudar como as ordens
contribuem para a beleza dos edifcios, que . o primeiro, no quadro de uma est-
tica, a tentar elaborar uma semitica arquitetnica
408
, este arquiteto, todavia,
coloca seus alunos em guarda contra os enganos do grande estilo: Saberemos nos
vedar a aplicao [das ordens] se a construo subalterna [. . . ] enfim se o
proprietrio de uma condio , e de uma fortuna que no possa lho permitir
[. . . , ] Abusamos dos objetos mais sublimes, decoramos com eles at nossas casas
de aluguel
409
. Alm disso, depois de haver designado a distribuio
410
como o
segundo ramo da arquitetura [. .. J por assim dizer ignorada de nossos antigos
arquitetos' e a nica parte sobre a qual nossos arquitetos [contemporneos, que
lhe imprimiram no entanto grandes progressos] menos escreveram
411
, ele
procura demonstrar-lhe a importncia atravs de um relato de origem que toma
como arqutipo as construes de cera de abelha, e declara sem subterfgios que
"a convenincia deve ser considerada a parte mais essencial de todas as produes do
arquiteto
412
. Entretanto, colocadas tais premissas, que evocam as prevenes de
Alberti e parecem retomar suas posies sobre a commoditas, a reflexo sobre a
distribuio ocupa to-somente umas trinta pginas do volume para terminar na
anlise da distribuio de castelos clebres. De fato, as observaes mais in-
teressantes sobre a convenincia no esto situadas no Livro V, mas, desprezando
a lgica, na parte do Livro II dedicada caracterstica que conviria dar a cada
gnero de edifcios
03
.
Outro sinal do privilgio dado beleza e s ordens, a inverso da seqncia
albertiana seguida, nos tratados ps-albertianos, de uma reduo drstica do
espao consagrado ao primeiro e ao segundo nveis. Franois Blondel dedica
apenas setenta e cinco de suas oitocentas e quarenta e duas pginas aos problemas
de construo, ao passo que, dos seis volumes de Jean-Fran- ois, quatro e meio
dizem respeito beleza e aos problemas criados pelas regras das ordens.
No de surpreender, em tais condies, que a cidade, enquanto edifcio
especfico e global, desaparea dos tratados da segunda Renascena e da era
clssica que tendem a eliminar a comodidade. A figura da cidade se esfuma por

B7. J.-F. BLONDEL, op, cit, t. I, Prefcio, p. XVII.
8, Cf, infra, p. 211, n. 97.
409 Idem, t. II, Prlogo, pp. XXVIII e XXIX.
410 Nog&o mais restrita que a partitio de Alberti. Num nico caso, (Livro IV, Cap. I X) , Alberti emprega istributio no sentido de partitio,
411 Idcm, t. IV, pp. 100 e 107.
412 Idcm, p. 109. [O grifo rcosso.]

trs de certos tipos de edifcios que, no registro doravante primeiro e quase
exclusivo da beleza, tm apenas o privilgio de represent-la. No sculo XVI, o
tratado de Palladio o nico a guardar um lugar para a cidade, mas sem medida
comum com aquele que lhe reservava o paradigma albertiano. Com o tempo,
principalmente como suporte da circulao das pessoas, dos veculos e das guas,
por meio de ruas, pontes, aquedutos e esgotos, que a cidade enquanto totalidade
conservar, em certos tratados
94
, uma presena especfica, no exclusivamente
metonmica e esttica.
Na medida em que os tratados neovitruvianos tendem dessa forma a limitar
seu propsito ao campo das ordens e da beleza, reduzem a extenso dos poderes
do arquiteto e seu poder criador. A despeito dos elogios da arquitetura que
subsistem e constituem verdadeiros achados, o demiurgo albertiano desertou
esses textos. Ao organizador do quadro da vida dos humanos, ao arquiteto-heri,
sucede o arquiteto-artista que no tem mais transgresses a conjurar e pode
teorizar em paz as regras da beleza. Invade os tratados uma nova temtica, que
vimos esboar-se na terceira parte do De re aedificatoria. A teoria da beleza
absoluta das ordens encerra a arquitetura e_os arquitetos num sistema estilstico.
No o caso de evocar aqui as polmicas que opem beleza positiva e beleza
relativa
95
, ordens e disposio, ordens e pro-
luras (398-399), aos mercados (424-428), halles (428-430) e aougues
(434- 439). Ainda uma vez, impe-se a comparao com as regras
"orgnicas de Alberti.
94. Cf. P. BLONDEL, Op. cit., 5." parte, Livro I (pontes)', Livro II (aquedutos,
cloacas): as referncias aos trabalhos antigos so mais numerosas que as
menes s realizaes contemporneas. Em J.-F. Blon- dol, em
compensao, percebe-se a Pascina&o exercida no sculo XVIII pelos
trabalhos dos engenheiros. OI. op. clt., Prdlogo do t. II, p, XXXVII, ou ainda a
seguinte observao, :i propsito das realizaes parisienses: "no deixemos
este local encantador sem falar de um- dos iimis belos empreendimentos
que 90 flKoram na Frana neste sculo e mesmo nos sculos anteriores, que
<5 a ponte de Neuilli idem, t, I, p. 107),
95. Cf., em particular, sobre essa questo, W. HEKRMANN, The Theory of
Claude Perrault, Londres, A. Zwemmer, 1973, que determina iixatamente a
situao da querela Perrault-Blondel, mostrando os contra- Honsos a que
conduziu a noo de beleza positiva.
210 A REGRA E' O MODELO

chega a lhes dar o primeiro lugar entre estes e os trata depois das regras
relativas aos materiais, da escolha do terreno e das fundaes, e antes dos
captulos dedicados s galerias e quartos*", abobadas, portas, janelas, chamins,
escadas e coberturas. Inverso triunfante nos tlondel que especificam desde logo
sua deciso de comear pela "parte da arquitetura [. . . ] mais considervel [. . v ] a
que serve para a beleza dos Edifcios
8
, ou ainda, segundo a terminologia de Jean-
Eranois, "pela decorao, antes de falar das duas outras partes t. . . J dizem
respeito distribuio e construo
87
.
A tomada de posio de J.-F. Blondel, no entanto, no deixa de ser ambgua ao
leitor atento que poderia ser enganado por declaraes ulteriores. Com efeito, o
arquiteto que dedica o essencial de seu tratado a estudar como as ordens
contribuem para a beleza dos edifcios, que o primeiro, no quadro de uma est-
tica, a tentar elaborar uma semitica arquitetnica
88
, este arquiteto, todavia, coloca
seus ai unos em guarda contra os enganos do grande estilo: Saberemos nos vedar
a aplicao [das ordens] se a construo subalterna [ . . . , ] enfim se o proprietrio
de uma condio e de uma fortuna que no possa lho permitir [.. . ] Abusamos dos
objetos mais sublimes, decoramos com eles at nossas casas de aluguel
89
. Alm
disso, depois de haver designado a distribuio
90
como o segundo ramo da
arquitetura [. . . .1 por assim dizer ignorada de nossos antigos arquitetos e a nica
parte sobre a qual nossos arquitetos [contemporneos, que lhe imprimiram no
entanto grandes progressos] menos escreveram
91
, ele procura demonstrar-lhe a
importncia atravs de um relato de origem que toma como arqutipo as
construes de cera de abelha, e declara sem subterfgios que a convenincia deve
ser considerada a parte mais essencial de todas as produes do arquiteto
92
.
Entretanto, colocadas tais premissas, que evocam as prevenes de Alberti e
parecem retomar suas posies sobre a commoditas, a reflexo sobre a
distribuio ocupa to-somente umas trinta pginas do volume para terminar na
anlise da distribuio de castelos clebres. De fato, as observaes mais in-
teressantes sobre a convenincia no esto situadas no Livro V, mas, desprezando
a lgica, na parte do Livro II dedicada caracterstica que conviria dar a cada
gnero de edifcios
93
.

Outro sinal do privilgio dado beleza e s ordens, a inverso da seqncia
albertiana seguida, nos tratados ps-alber- lianos, de uma reduo drstica do
espao consagrado ao primeiro e ao segundo nveis. Franois Blondel dedica
apenas setenta e cinco de suas oitocentas e quarenta e duas pginas aos problemas
de construo, ao passo que, dos seis volumes de Jean-Fran- ois, quatro e meio
dizem respeito beleza e aos problemas criados pelas regras das ordens.
No de surpreender, em tais condies, que a cidade, en- quan-to edifcio
especfico e global, desaparea dos tratados da segunda Renascena e da era
clssica que tendem a eliminar a comodidade. A figura da cidade se esfuma por
trs de certos tipos de edifcios que, no registro doravante primeiro e quase
exclusivo da beleza, tm apenas o privilgio de represent-la. No sculo XVI, o
tratado de Palladio o nico a guardar um lugar para a cidade, mas sem medida
comum com aquele que lhe reservava o paradigma alberiano. Com o tempo,
principalmente como suporte da circulao das pessoas, dos veculos e das guas,
por meio de ruas, pontes, aquedutos e esgotos, que a cidade enquanto totalidade
conservar, em certos tratados
04
, uma presena especfica, no exclusivamente
metonmica e esttica.
Na medida em que os tratados neovitruvianos tendem dessa 1orma a limitar
seu propsito ao campo das ordens e da beleza, reduzem a extenso dos poderes
do arquiteto e seu poder criador. A despeito dos elogios da arquitetura que
subsistem e constituem verdadeiros achados, o demiurgo albertiano desertou
esses textos. Ao organizador do quadro da vida dos humanos, ao arqui- leto-heri,
sucede o arquiteto-artista que no tem mais transgresses a conjurar e pode
teorizar em paz as regras da beleza. Invade os tratados uma nova temtica, que
vimos esboar-se na terceira parte do De re aedificatoria. A teoria da beleza
absoluta das ordens encerra a arquitetura e.os arquitetos num sistema estilstico.
No o caso de evocar aqui as polmicas que opem beleza positiva e beleza
relativa
05
, ordens e disposio, ordens e pro-
turas (398-399), aos mercados (424-428), halies (4211-430) e aougues
(434- 439). Ainda uma vez, impe-se a comparao com as regras
orgnicas" de Alberti.
94. C. P. BLONDEL, O p. cit., 5.
1
parte, Livro I (pontes), Livro II (uquedutos,
cloacas): as referncias aos trabalhos antigos so mais numerosas que as
menes s realizaes contemporneas. Em J.-F. Blon- rJol, em
compensao, percebe-se a fascinao exercida no sculo XVIII poios
trabalhos dos engenheiros. Cf. op. cit,, Frdlogo do t. II, p. XXXVII, ou ainda a
seguinte observao, a propsito das realizaes parisienses: no deixemos
este local encantador sem falar de um- dos mois belos empreendimentos
que so fizeram na Frana neste sculo e mesmo nos sculos anteriores, que
<S a ponte de Neuilli (idem, t. I, p. 107).
95. Cf., em particular, sobro ossa questo, W. HERRMANN, The Theory of
Claude Perrault, Londros, A. Zwemmer, 1973, que determina iMcatament a
situao da querela Perrault-BIondel, mostrando os eontra- minsos a que
conduziu a noo de beleza positiva.

poro. So os limites do sistema estilstico que esto em jogo e a margem,
fraca, de interveno possvel do arquiteto na apli- caao ue suas regras. A
criatividade do arquiteto doravante se encastela no campo de uma potica
1
*
6
. Em
outros termos, u nico poder que lhe resta um poder de expresso: A
arquitetura, como a msica e a poesia, suscetvel de harmonia e de expres-
so"
1)7
. Transpondo-a para o campo da construo, J.-F, BJondel , na era clssica, o
primeiro terico a dar um contedo elaborado clebre metfora de Horcio, ut
poesis, pictura, e a detalhar o poder de expresso da arquitetura. Ele desenhou,
no sem firmeza, a silhueta do arquiteto-poeta, o nico suscetvel de substituir e
suceder ao arquiteto-heri, como protagonista de um texto donde foram apagados
os domnios da necessidade e da comodidade. Esse tema no deixar de inspirar os
romnticos. Encontrar sua forma extrema num livro de A. Saint-Valry Seheult
413

que considera a arquitetura a mais rica das lnguas
414
, mas no qual j o eu do
arquiteto escritor desaparece em proveito de uma enunciao impessoal.
A arquitetura, enquanto integrada nas belas-artes, tem ao mesmo tempo como
promotor e como smbolo o desenho que, da por diante, ocupa um lugar
codificado nos tratados: o texto remete necessariamente imagem soberana,
qual est subordinado, quer ela esteja integrada ao correr das pginas quer se
apresente jsob a forma de um conjunto separado de ilustraes, A funo atribuda
ao desenho, porm, muito diferente daquela que lhe conferia Filareto e subverte
a finalidade totalmente albertiana que inspirava a este ttulo. Ela no mais
consiste em apreender operaes e traduzir proje.tos, mas em apresentar objetos.
Se no incio apenas o meio de fixar com preciso, intuitivamente e sem
ambigidade
415
, graas a um substituto bidimensional, os exemplos que
permitiro descobrir e formular as regras da arquitetura, o desenho, mais bem
adaptado como est ao novo propsito dos tratados, acaba suplantando o discurso
verbal. Com efeito, torna possveis o confronto e a comparao visual imediatos
dos objetos arquitetnicos, Permite analisar e decompor os membros e as
unidades estilsticas dos edifcios, cuja apreenso pelo verbo inadequada
101
. O
desenho , pois, o instrumento constitutivo de uma teoria figurada dos elementos
arquitetnicos, que repousa ao mesmo tempo sobre essa decomposio analtica
em elementos e sobre uma crtica comparativa, Essa dimenso crtica essencial
postura clssica. um confronto permanente, atravs do desenho, das obras
(grficas e arquitetnicas) dos outros arquitetos
102
, seja entre si, seja com suas
prprias obras (grficas ou arquitetnicas), que os tratadistas estabelecem os
sistemas tipolgicos aos quais atribuem o valor de exemplo e que entregam
imitao de seus discpulos, Alm
Discurso: persuadido de que um desenho bem feito, quer represente um
plano, uma elevao, um corte ou alguns desenvolvimentos das diferentes
partes de um Edifcio, prova melhor e mais prontamente que a narrao mais

fli. Le Gnie et les grans secrets e larchiteoture historiQue, Paris, 1813.
9. Op. cit., p. 36. Ele prossegue: " ela que empresta s lnguas vulgares lima cspcie de encanto: tem expresses doces e formidveis,
risonhas e melanclicas, ternas e cruis [ . . . ] o conhecimento dessa lngua que taa o verdadeiro arquiteto (i&id.). Cf. igualmente o captulo sobro
o "nascimento da arquitetura que transforma os edifcios em "poemas" (iclcm, p. ifi).
415 Cf. Mem, Prefcio do t. I, p. XXVI: Esta obra conter Beis volumes, e cerca de cinzentas pranchas necessrias ao entendimento do

satisfatria; as frases mais claras substituindo mal o desenho [,. . ] h
sempre um adiferena muito grande entre Lies puramente especulativas,
e as ajudadas pela demonstrao. Quantas vezes no sentimos que uma ou
duas figuras levemente traadas na ardsia, poupavam em nossas
Conferncias ttma. circunlocuo [. ,. ] O esprito mais metdico algumas
vezes concebe quimeras, que um desenho bem feito destri. Decerto
preciso ser muito versado na Arquitetura, para imaginar com alguma
preciso, e para explicar suas idias aos outros sem o auxlio de uma figura
que fala aos olhos. Podemos diz-lo aqui: Vitrvio no pareceu obscuro a
seus Comentadores apenas porque as pranchas com que acompanhou suas
explicaes foram perdidas [O grifo nosso.] Francesco di Giorgo j dizia:
"Mas para no multiplicar as descries e para fugir ao suprfluo, eu me
aplicarei no desenho (al disegno me riferisco)" (op. cit,, p. 382).
101.Cf. PALLADIO, Livro III, Prlogo: Vendo no papel vrios exemplos das
melhores coisas e podendo medir facilmente os edifcios inteiros e
separadamente cada uma ue suas partes, ganhar-se- o tempo que teria sido
necessrio a uma longa leitura e para estudar palavras que, depois de tudo,
do apenas fracas e incertas idias das coisas, cuja escolha ainda difcil de
fazer quando se chega execuo,
102. A qualidade e a fidelidade de seus levantamentos so, mais ainda que a
pertinncia de seu discurso, o critrio de hierarquizao dos tratados, tanto
para a Academia de Arquitetura quanto para a maioria dos tratadistas. Cf. P.
BLOKDEL, op. cit., Prefcio: Acrescentei numerosas pequenas coisas nas
figuras qne atribuo a cada uma das Ordens destes Arquitetos, a fim de fazer
que se compreendam mais facilmente suas intenes. H mesmo erros em
seus desenhos que corrigi, porque, para dizer a verdade, Palladto e Scamozzi
no so cuidadosos nem exatos no detalhe das medidas de suas molduras
cujos algarismos muitas vozes tm pouca relao com os nmeros que
deveriam ter para as regras gerais. A maior dificuldade ejae Uve foi na
reduo das de Scamozzi. Cf. tambm J.-F. BLONDEL (op. cit., t. III, p. XXI), em
quem HO trata da experincia [.. . J essencial [.. . ] que nos ensina a julgar
pelo . exame dos edifcios antigos e modernos da estrada que os grandes
mestres seguiram [.. .]. por isso que o arquiteto, chega a imitar com resul-
lado as obras mais clebres. IO grifo nosso.l
214 A REGPvA E O MODELO

disso, embora continuando parte integrante do processo de produo da
arquitetura, esse mtodo de comparao grfica e de anlise elementar dos
edifcios pelo desenho pode tornar-se o auxiliar e o instrumento de verdadeira
crtica de arquitetura cujas melhores pginas, como as que Serlio dedica ao
Panteo
416
, permanecem inigualadas.
Graas a seu poder analtico, que lhe permite decompor e isolar com preciso
os elementos das ordens, o desenho oferecia aos neovitruvianos um instrumento
privilegiado para formular as regras da beleza. Mas, em seus traados, a funo
dominante do desenho no formular regras nem ilustr-las ( maneira de Fi-
lareto). Nele a anlise dos elementos e de suas combinaes sacrificada
descrio de tipos arquitetnicos. O arquiteto no procura mostrar a maneira de
compor um belo objeto, apresenta uma escolha de belos objetos exemplares, quer
se trate de edifcios inteiros quer de suas partes
417
. Foi assim que se constituram
catlogos ou repertrios tipolgicos, oferecidos escolha dos leitores, clientes ou
prticos. No se poderia imaginar intento mais estranho ao do De re aedificatoria, e
cabe pensar que essa funo atribuda ilustrao materializava os temores que o
fizeram proscrev-la de seu prprio tratado. Em lugar-do escritor- heri, instala-se
um produtor de imagens cuja vocao inventar variantes, e o destino promover
uma ordem esttica, encerrada no recinto de seu cdigo.
Retomando o termo de Spengler
418
, parece possvel, pois, chamar de
pseudomrficos os tratados de arquitetura posteriores ao sculo XV. Embora
paream reproduzir o arqutipo discursivo elaborado por Alberti, eles justapem
apenas signos, privados de seu poder de significar. Sua aparente modernidade
esconde uma regresso que contribui, para muitos deles, para lhes dar um carter
compsito e mesmo aproxim-los da categoria dos manuais. A emasculao do
heri albertiano cujo horizonte tolhido e cujo projeto reduzido e desviado, a
desero da cidade e a fixao quase exclusiva dos tratados neovitruvianos no
registro de uma estilstica arquitetnica que da resulta devem- se, sem dvida, em
parte, ao fato de que, na prtica histrica e social, os problemas do quadro
construdo no mais se colocam nos mesmos termos que no tempo matinal de sua
.primeira teorizao.
Dentre um conjunto complexo de fatores, limitar-me-ei a relembrar dois fatos
que no puderam deixar de contribuir para o desenvolvimento desses tratados.
So a transformao da estrutura do poder poltico nos Estados europeus onde
nasceram os tratados de arquitetura, e a institucionalizao correlativa da
atividade arquitetnica.
Em primeiro lugar, no mais existe a relao que Alberti, Filareto ou Francesco
di Giorgio mantinham com seu prncipe. Seu dilogo transcorria em p de
igualdade no quadro tradicional da Cidade-Estado onde um exercia o poder

416 Op. cit., Livro III, p. 50.
417 Cf. SERLIO, (op. cit., Livro IV), onde o texto mostra bem que as sries de elementos tipolgicos apresentam estes enquanto objetos
autnomos e no, funcionalmente, enquanto unidades significativas elementares. Leremos, por exemplo: O arquiteto eminente poder servir-se
dossa porta cm diferentes lugares [...] A porta seguinte poder servir a todos os edifioios mencionados no incio como rsticos (pp. 131-132), ou
ainda: "O arquiteto judicioso poder utilizar a figura anexa para diferentes coisas (p. 149). O papel desempenhado pelo desenho neste trataclo
aparcco no prprio ttulo de seus livros, dos quais o quarto, aqui citado, se intitula "No qual so tratadas pelo desenho (in designo) caractersticas
das cinco odens. CO grijo nosso.]
418 Le Dclin cie VOccidente, Paris, Gallimard, 1948.

poltico, enquanto o outro descobria seu poder, homlogo, de criador. Com o
sculo XVI e depois o XVII, o prncipe passa a encarnar o poder do Estado nacional
e o arquiteto deixa de ser um interlocutor especial, para entrar cada vez mais
numa relao de submisso
419
quanto determinao do programa. No mais o
tempo em que a bela metfora ertica de Filareto podia realmente servir para
descrever a colaborao do prncipe e de seu arquiteto. fcil conceber que, em
tais condies, o arquiteto tenha sido levado progressivamente a se desinteressar,
no plano terico, pelos problemas da cidade e pelos grandes projetos de melhora-
mento de que estava excludo no plano prtico
420
, para assumir a condio do
artista, desvinculado da rugosa realidade prpria dos registros de necessitas e
commodilas
,(1!i
. A criao da Academia de Arquitetura por Lus XIV, o xito da
instituio e sua longevidade testemunham essa sublimao, que ao mesmo tem-
po um isolamento, organizado pelo poder poltico, consentido e gerido pelos
interessados.
Ademais, a profissionalizao, ao mesmo tempo que consagra a integrao da
arquitetura nas Belas-Artes, exige que se especifique o novo status social do
arquiteto-artista
421
. Reclama a elaborao tanto de uma pedagogia quanto de seu
suporte discursivo. Os tratados neovitruvianos so concebidos em funo dessas
exigncias. E por isso realmente, como vimos, que tm mui:o do curso
110
de
finalidade prtica imediata e do catlogo para profissionais
111
. Decerto, o De re
aedificatoria era endereado aos prticos, mas era um discurso do mtodo
escorado por um hino criao, um texto instaurador de sonoridade filosfica, um
relato inaugural.
1.3. Duas Excees: Os Tratados de Perrault e de Scamozzi
Deve-se concluir da que o gnero discursivo criado por Al- berti praticamente
no sobreviveu a seu inventor, que salvo o Tratado de Filareto, o De re aedificatoria
no teve verdadeira posteridade, e que sua estrutura arquetpica subsiste nos
tratadistas ulteriores apenas no estado de fragmentos e avatares formais? No que
diz respeito aos tratados evocados nas pginas anteriores, deve-se responder pela
afirmativa. Mas podemos contrapor-lhes duas excees pelo menos
112
: a Idea
dellarchitettura
vrios que se atribuem esse nome devem antes ser chamados mestres
pedreiros (op. cit,, Prefcio); da mesma forma, preciso denunciar a
temeridade de vrios que se disfaram de arquitetos" (idem, p. 22); cf.
tambm o elogio do ''sbio, douto e perito arquiteto cuja natureza das
relaes que deve manter com o senhor ou cliente especificada at
advertir a este ltimo que dever "observar que [o arquiteto) no Beja
incomodado pelos domsticos ou parentes da sua casa, porque verdadei-
ramente isso o desvia muito de suas empresas, invenes e disposies,
como vivi por experincia em diversos locais (idem, p. 11, r).

419 A destinao da dedicatria dos tratados um critrio enganoso, porque esta quase sempre dirigida ao prncipe, qualquer que seja a
poca considerada.
420 Uma recada desta excluso a substituio dos arquitetos pelos "cientistas (savants) na elaborao dos grandes projetos de plani-
ficao do sculo XVIII fiancs. Cf. B. FORTIER cl alli, La Politique de Vespace parisien, Paris, 1975.
421 Preocupao que se manifesta em de 1Orme cujo Livro I inteiro se ocupa, de captulo em captulo, em estigmatizar os pseudo-
nrquitetos e suas obras: "Existem hoje poucos arauitetos verdadeiros

110. A vontade didtica surge evidncia na relao do texto
com a figura. Cf. entre centenas de exemplos, essas indicaes de De 1'Orme
(Livro VIII, p. 251, r): "Para melhor vos mostrar e fazer entender como se
deve acomodar as janelas, portas I...] por meio das ordens das colunas, eu
vos coloquei em anexo como exemplo a face fronteiria do edifcio do dito
castelo de Saint-Maur. A denegao do mesmo autor no concernente
formulao de certas regras igualmente sintomtica: "No importa que
hoje vrios se apeguem a escolas e faam profisso de ensinar, eu teria
dificuldade em escrever mais com o tempo (idem, p. 31, v). com P. Blondel
que aparece a primeira meno de curso (composto para a Academia depois
de ter sido ensinado publicamente, indica o Prefcio). J.-F. Blondel se
propor em seu Cours d'architecture ou Trait melhorar o servio de F.
Blondel e fundir em um s corpo de lies tudo o que se disse de excelente
sobre esse objeto C...1 e tudo o que diz respeito s outras artes de gosto que
ela ta arquitetura] dirige e valoriza ao se associar a elas (Prefcio).
111. No limite, estes catlogos de edifcios privados e pblicos constituem
tambm uma forma de publicidade para seus autores.
112. Entro os textos no evocados aqui, o Dictionnaire de QUATRE- MHE
DJ'1 QTTINOY ocupa urrj lugar capital. Ns s descobrimos e pu demos
provar ossn filiao depois do aparecimento de nossa obra em francs. Cf.
nossas conferncias sobre "Conflicting Roles of Myth, His- tory and Memory
ln Albertl, Quatremre de Quincy and Viollet-le-Duc, dadas na Cornoll
Universlty em outubro de 198? Sentro das Preston H. Thomas Memorial
Lectures.
universale que, publicado em Veneza em 1615 por Vicenzo Sca- mozzi,
reproduz o funcionamento do arqutipo albertiano e constitui assim um caso,
nico ao nosso conhecimento, e de qualquer modo excepcional; e o inclassificvel
Abrg des Dix Livres dar- chiiecture de Vitruve
422
de Claude Perrault que, por trs
da homenagem do ttulo e dos louvores habitualmente envenenados do Prefcio,
manifesta uma fidelidade paradoxal ao esprito e forma albertianos.
A analogia de Perrault com Alberti est talvez no fato de que, ao contrrio dos
outros tratadistas franceses, esse tridico- sico e lingista possua uma formao
polivalente e pertencia linhagem dos arquitetos-humanistas, e no dos
arquiteios-prticos. Nesse pequeno texto que pretende resumir Vitrvio, Perrault
se descarta rapidamente de todas essas excelentes e curiosas pesquisas que ficam
para os Sbios que nelas encontram mil belas coisas tiradas de uma infinidade de
Autores que Vitrvio leu e cujas obras esto perdidas atualmente, para conservar
apenas o que pode servir precisamente para a arquitetura, relegando para uma
breve segunda parte o que pertence arquitetura antiga e somente nos concerne
do ponto de vista histrico. Assim, a primeira parte consagrada s mximas e
preceitos que podem conformar-se arquitetura moderna. Em outras palavras,
nela o autor acomoda Vitrvio la Perrault: Foram dispostas essas matrias

422 Paris, 1674.

segundo uma ordem diferente da de Vitrvio
423
, indica ele modestamente, sem
precisar que no mesmo instante restabeleceu a tripartio albertiana
424
, foi o pri-
meiro a encarar, no captulo da comodidade, o problema da cidade enquanto
edifcio, e finalmente deu uma verso original e tripartite dos relatos de origem.
Esta verso comporta, em primeiro lugar, a primeira oportunidade de trabalhar
na arquitetura
110
, que uma gnese da edificao, apresentando a prtica do
construtor como ponto de partida de todas as outras prticas humanas; em
seguida uma gnese do objeto construdo
425
; e finalmente uma gnese do objeto
arquitetnico, terceira origem da arquitetura que se mune dos inventores das
ordens
426
. A origem do Abrg, ao que eu saiba, nunca foi compreendida, nem
mesmo por W. Herrmann
427
, autor da nica monografia consagrada a C. Perrault.
Seria importante estudar essa obra complexa,

423 Op. cit., edio de 1681, Amstordam, p. 10.
115 Na edio citada, 22 pginas so dedicadas s generalidades, 43 solidez, 14 comodidade, 53 beleza.
425 Os primeiros modelos que a arquitetura seguiu foram racionais ou artificiais" (grifos marginais de Perrault),
426 Op. cit, p. 25.
427 The Theory o/ Claue Perrault, op. cit.

c-Io ao conjunto da edificao. As regras relativas cidade (Livro II), aos
edifcios privados (Livro III) e s ordens (Livro VI) so assim abordadas,
sucessivamente, do ponto de vista da forma, antes que cheguem o Livro VII
consagrado matria e o Livro VIII que trata da passagem ao ato, ou seja, das
regras da construo concreta. Vemos, pois, que os trs primeiros livros da edi-
ficatione, dedicados alia speculatione delle forme
123
, repetem parte do projeto do
primeiro livro de Alberti, embora englobando uma matria muito mais vasta.
Scamozzi no retomou os seis princpios. Em compensao, a tripartio estrutura
todo o primeiro estgio formal da edificatione, que comea tratando das regras da
necessidade (primeira parte do Livro II), prossegue com as da comodidade
(segunda parte do Livro II e Livro III), para terminar com as regras do prazer
esttico (Livro VI). Em outras palavras, a pirmide do De re aedificatoria se
reencontra na Idea, com a reserva de que ela governa a primeira seo da
edificatione (Livros II-VI). Nessa seo, que ocupa dois teros do tratado
129
,
o equilbrio albertiano respeitado. O famoso Livro VI, to elogiado pelos
tericos franceses e apresentado por eles como a quintessncia da Idea, ocupa
aqui, portanto, sem privilgio de extenso ou de localizao, apenas o nvel da
beleza que depende, como no De re aedificatoria, dos dois nveis anteriores.
Os quatro livros formais da Idea constituem, de fato, um conjunto textual
homogneo e uma forma de tratado autnomo, no qual se resume, para Scamozzi,
a teoria da atividade edificadora. No sendo a forma separvel da matria a que ela
d forma, a preocupao de estabelecer um conjunto de regras abstratas e formais,
alis, no impede que Scamozzi evoque, no curso desses quatro livros, um leque de
problemas concretos, cuja extenso ultrapassa amplamente o quadro do segundo
nvel de Alberti. A dialtica aristotlica da forma e da matria articula igualmente
esse conjunto com os dois ltimos livros da Idea.
Fiel vontade de seu autor de se desvincular de todo manual profissional,
rompendo com o segundo livro de Vitrvio e mais rigoroso mesmo que o de
Alberti, o Livro VII aborda a matria somente enquanto matria inteligvel, objeto
da cincia natural na qual o arquiteto deve iniciar-se
130
; silencia sobre a matria
sensvel
do arquiteto, que lhe d forma em idia e em seu espirito A
passagem termina com a designao das cinco causas (genrica, espec-
fica, formal, material e final) do edifcio.
128. P. 173.
129. : notvel o equilbrio da Idea. O primeiro volume compreende 352
pginas: f)7 pginas para os trinta captulos do Livro I, 120 pginas para os
trinta captulos do Livro II; 133 pginas para os trinta captulos do Livro III.
O segundo volume ocupa 370 pginas: 172 para os trinta e cinco captulos
do Livro VI (que diz respeito ao mesmo tempo s ordens e aos ornamentos),
9F pginas para o Livro VII e 100 pginas para o Livro VIII.
130. P. 174.

<pic da competncia dos cortadores de pedra
428
. O Livro VIII U-niiiiia a
seqncia imposta pela lgica aristotlica e pode, enfim, prupor as regras que
presidem a unio da forma e da matria, essa passagem ao ato (atto delVedijicare
tutti i generi di edifici cosi 1'ublici come privati, in ogni positura di uogo
429
) que a
reali- /,no propriamente dita de todos os gneros de edifcios, Essa diviso
diferente da de Alberti, que coloca assim a construo no final do texto, no deve
iludir o leitor. Apesar dos resumos e das elipses, o Livro VIII da Idea construdo
segundo a ordem gen- llco-cronolgica definida na primeira parte do De re
aedificatorla
m
; organizado pelos mesmos operadores e, em particular, pelo
axioma 3 (do edifcio-corpo) sob suas diversas formas metafricas
430
que
poderiam muito bem ter sido buscadas diretamente cm Alberti,
Finalmente, se a Idea parece construda como a primeira parte do De re
aedificatoria, do qual seria uma espcie de analogon gi- limitesco, esta construo
no aloja apenas o contedo do primeiro nvel albertiano, mas tambm o dos dois
nveis seguintes, A despeito da interpretao que dela nos transmitiram os
tratadistas neo- vilruvianos, a teoria das ordens e a esttica esto longe de repre-
ficnlar na Idea o mesmo papel que em seus prprios tratados. Nela
0 registro do prazer da beleza ocupa mesmo um lugar menos importante que
em Alberti. No constitui um dos elementos maiores ilti lexto e no mais
designado como o seu coroamento. Ou me- llior, e sem que lhe seja mais atribudo
um campo textual espec-
1 ico, na Idea o registro da commoditas que tem prioridade sobre OH outros,
acolhendo com uma generosidade nova as exigncias nutis humildes da vida
quotidiana
431
,
Centrando a construo da Idea na dialtica aristotlica di forma e da matria,
Scamozzi carece para sempre do rigor e da graa que sua estrutura piramidal
conferia ao edifcio albertiano. Mas, no caso, apenas uma carncia ou imperfeio
superficial, que no impede que a Idea apresente os traos estruturais essenciais
do De re aedificatoria e afirme uma proposta comparvel. Porque aquilo a que visa
Scamozzi realmente o processo geral da edificao e suas regras, segundo essa
perspectiva que ele reintroduz em seu texto a figura da cidade, tarefa fundamental
do arquiteto
136
, e que, perscrutando-lhe a gnese, nela descobre as problemticas
novas concernentes demografia
137
, s relaes com as outras cidades e com a
regio
138
, enfim circulao urbana, que ele encara, sem dvida pela primeira vez,
em termos de instrumento
139
. E , em definitivo, para confirmar essas regras
generativas que ele toca, com uma alegria sem precedentes, em todas as teclas da
temporalidade, a fim de entrelaar inextricavel- mente o relato da construo, os

428 Cf. Livro VII, Cap. I, p. 73, onde Scamozzi distingue os dois llpos de formas que a matria pode revestir: uma a ordem da pre- l"irfto
e se relaciona com o cortador de pedra, a outra a elaborao
cabe ao arquiteto. Seguindo Aristteles (Fsica, Cap. III), Scamozzi finrt corresponder o primeiro matria sensvel e o segundo matria
liilnllgvel. Na lgica dessa concepo da matria, Scamozzi vai buscar miu informao cientfica sobre os diversos materiais e sua gnese ui IN
autores antigos (Aristteles, Teofrasto, Pausnias, Tito Lvio, Avi- mim c mesmo Alberto Magno) cujo saber ele no questiona em momen- < 1 1
ulgum: cf., por exemplo, p. 79, o captulo sobre a gerao do mrmore, cuja causa eficiente " uma certa virtude mineral, que produz ui
mirmores ou metais pela aglutinao na terra do mido e cio quente <ll|<>stlvo t...]. Curiosamente, este arcasmo 6 contrabalanado por mim
informao direta, precisa e preciosa, sobre o uso dos diferentes nmtoriais entre os diferentes povos e nas diferentes localidades.
429 O ato de edificar todos os gneros do cUfcios, pblicos e pri- viidoa" (Livro VIII, Cap. I, p. 271).
430 Sendo o edifcio um corpo, suas partes (parti) so as diferen- (i peas, seus membros (membra) as portas, janelas, chamins, esca-
i1tu'lns; seus ossos (ossa) so as paredes, colunas, pilastras; os nervos inrrvi) so as arquitraves, cornijas e tetos (p. 272). Esta viso estru- limil no
tem, evidentemente, o valor da de Alberti.
13G. Cf. Livro VIII, Cap. I, p. 275; Cap XIV, p. 318.

relatos de origem, o relato biogrfico e uma nova histria da arquitetura.
Pouco importa que Scamozzi conteste o enfoque albertiano das ordens e
pretenda dar-lhes uma nova formulao geomtrica
140
, ou ainda que conceba o
campo da necessidade essencialmente em termos de geografia fsica e de
climatologia
141
. O im-
136: Cf. Livro II, Cap. XVII, p. 152: A distribuio das vias e das praas, e a
escolha da localizao dos templos, do palcio do prncipe e dos edifcios
administrativos e de tantos outros gneros de edifcios ligados s
circunstncias (per opportunita) e necessidades diversas: eis uma srie de
tarefas que incumbem ao arquiteto tO grifo nosso.]
137. Cf. Livro II, Cap. XVIII, pp. 158-159.
138.Cf. Livro II, Cap. XVII, p. 155 e Cap. XVIII, p. 160, onde Scamozzi utiliza a
metfora do corao situado no meio do corpo do animal (collocato nel mezo
el corpo deWanimale) para designar a melhor posio de uma cidade no
interior de seu territrio ("a fim de poder alimentar depressa e bem todas as
suas partes). Cf. tambm a importncia dada s facilidades para o comrcio
e a circulo entre os critrios que servem para a escolha do local (Livro II,
Cap. VIII, p. 52).
139. Cf. o Cap. XX do Livro VIII que, com exceo de uma pgina, dedicado
exclusivamente circulao. Nesse captulo notvel, Scamozzi desenvolve a
classificao iniciada por Alberti. Batendo-se contra a estreiteza das vias
herdadas da Idade Mdia ("do incontestavelmente uma atmosfera de
tristeza a toda ?. cidade, tornam as casas escuras e, alm disso, o ar que nelas
no circula torna-se mais denso e menos sadio, p. 169), ele sublinha a
necessidade de ruas melhor apropriadas a seus usos diversos ("A largura
das ruas [...I deve ser deduzida daquilo que vai scr preciso circular nelas,
charretes, carroas, cavalos [...]) 6 insiste na importncia da funo
circulatria das ruas ("essas ruas devem ser feitas muito largas j que a
circulao deve ter prioridade sobre toclo o resto, p. 170, o grio nosso), sem
omitir os problemas do pedestre (ruas menores [....] reservadas aos
cidados, p. 169).
140. Muito prximo da de Perrault, luz da anlise que dela faz
HERRMANN, lop. ci.).
141. Cf. os dezesseis primeiros captulos do Livro II e a maneira como
Scamozzi reconhece as dificuldades insuperveis que certos stios
apresentam (por exemplo, p. 160).

portante que ele instala necessidade e beleza na mesma reiao i|iie Alberti,
dentro do mesmo esquema operatrio tripartite. Pou- co importa que o axioma do
edifcio-corpo no seja colocado expli- t ilamente entre os princpios
metodolgicos, se ele sustenta, de um lado a outro, a narrativa da gnese do
mundo construdo. 1ouco importam tambm as repeties e as incoerncias: que
Scamozzi trate por duas vezes dos deveres profissionais do arquiteto, que se
arranje por trs vezes para definir a arquitetura, que seu primeiro captulo sobre a
cidade seja uma confuso, que sua Icrminologia flutue com desenvoltura no
interior de um mesmo livro ou de um mesmo captulo
432
. Essas falhas se devem
personalidade de Scamozzi que no pode ser comparado a Alberti, pois no possui
seu gnio nem mesmo o esprito de mtodo ou a clareza. A comparao dos dois
arquitetos seria ociosa, e intil um confronto dos dois textos, confronto que sg
situaria no nvel ilessas diferenas qualitativas.
Em compensao, merecem ser sublinhadas outras diferenas que se devem
diversidade das pocas e das mentalidades e que, nem alterar a figura subjacente
Idea, marcam a superfcie desse lexto. Assim, vimos que Alberti, confiando mais no
testemunho do construdo que no dos escritos, freqentemente apoiava em
exemplos o seu caminho. Dava prioridade, ento, aos vestgios da Antiguidade e,
por isso mesmo, citava apenas pouqussimos edifcios contemporneos, O inverso
vale para Scamozzi. As jealiza- es do passado, em geral, no apresentam para ele
seno um interesse arqueolgico. Em termos de uso, no tm mais sentido. Ele
dispe, realmente, de um vasto corpo de edifcios modernos e do uma relao
refinada com a histria que permite estabelecer um corte radical entre antiguidade
e modernidade. Cremos ouvir, com cinqenta anos de antecedncia, o Perrault do
Abrg quando o Veneziano ope os elementos da residncia antiga que a tradio
manteve vivos (rata-se essencialmente do trio) e aqueles cuja forma ou uso
diferente fez praticamente cair em desuso ou no esquecimento
433
. O presente,
Scamozzi insiste nisso, coloca problemas especficos
434
. Construir - questo de
poca e de lugar, E o iiitor multiplica as referncias contemporneas, variando os
contextos.
De fato, e aqui que ele inova, pela primeira vez nos tra- ludos Scamozzi adota
uma perspectiva comparatista, cuja amplitude somente se encontrar no final do
sculo XVIII com Gua- 11'cmre de Quincy. jf vimos que, em seu estudo dos
materiais, ele leva em conta os usos dos diferentes povos da Europa; nota assim
no s as variaes impostas pela natureza do subsolo, mas tambm as diversas
maneiras, por exemplo, de empregar a pedra em Paris, Viena, Budapest ou
Strasbourg, a ardsia em Angers ou Luxemburgo
435
. E, quando ele deixa o nvel da
necessidade para abordar o da comodidade, elabora, avant la lettre, uma ver-
dadeira antropologia cultural da cidade e da casa
436
. A massa de observaes

432 Livro VIII, Caps. I e III.
433 Livro III, Gap. XVII, p. 303.
434 Cf. Livro II, Cap. XVIII, p. 159, "A diferena de poca entre min 0 os antigos acarretou grandes mudanac, inclusive na maneira de lnv.nr
as cidades: isto porque na Antiguidade no havia muitos taaki- Iuntes e no reinava entre eles o desejo de dominao.
435 Cf. o extraordinrio Cap. IX do Livro VII.
436 "Constri-se na Espanha de maneira diferente que na Frana e na Alemanha. E mesmo na Itlia, os usos de Roma so diferentes dos de
Veneza, de Npoles, de Gnova, de Milo e de tantas outras cidades (Livro III, Cap. II, p, 222). Cf. tambm, sobre as diferenas entre os palcios nas
diversas cidades da Europa, Livro III, Cap, VI, pp. 241-242. Existe alm disso, em Scamozzi, uma antropologia dos modos de rons- truo (Livro
VIII, Caps. VIII e IX).

acumulada durante suas viagens ao estrangeiro
437
lhe permite evidenciar e
ilustrar, numa escala ignorada de Alberti, a diversidade dos desejos, o poder de
inveno e a criatividade dos seres humanos.
No deixa de ser significativo que o arquiteto veneziano tenha introduzido 110
ttulo de seu tratado 0 conceito de arquitetura universal. Alis, no se priva de
criticar aqueles que no aceitam a mudana e recusam toda prtica estranha
tradio de sua cidade ou de sua regio, e sublinha a vantagem que ganhariam em
conhecer os legados arquitetnicos da Antiguidade
438
. Porque, na falta de regras
pertencentes commoditas, essa pode revelar, em sua pureza, certas regras
universais que, Scamozzi no 0 diz explicitamente mas todo o seu livro o deixa
entender, se ligam aos registro da necessidade e do prazer. Em compensao, e
paralelamente a esse slido ncleo de regras universais, o registro da comodidade
o campo de regras relativas e particulares. Por isso que ele pode pr em jogo
todas as histrias e todas as culturas, se bem que fixe a ateno do arquiteto sobre
0 presente. Se existem regras constantes e gerais do construir, cada construo de-
pende tambm da legislao especfica e flutuante da comodidade. Mede-se o
papel, j sublinhado, da comodidade pela maneira como Scamozzi modula os
programas em funo das regies, pela complacncia com que mincia 0 que
desejvel e varia segundo se encontre em Veneza, em Roma ou em Npoles
439
. Ao
sabor dessas evocaes ilustrativas, compreende-se que a Idea recuse toda forma
de tipologia.
Essa excluso confirmada pela crtica scamozziana ao desenho, que ele julga
imprprio para apreender a realidade indivi-

437 Fora das viagens Itlia, estas se situam em 1599 e 1600 e o levam em particular a Praga e a Paris, em companhia de dois embai-
xadores. Scamozzi relatou-as num Taccuino di viaggio da Parigi a Venc- zia, editado e comentado por F. Barbieri, Veneza-Roma, Istituto per !a
collaboraziono culturale, 1959.
140. Livro I, Cap. XXIII, p. 55. Alis, Scamozzi atribui a falta de qualidade da arquitetura nos pases vizinhos da Itlia ignorncia em que se
encontram seus arquitetos da tradio e dos exemplos antigos (Livro VII, Clip. I, p. 273).
439 Cf. n. 146, acima.

dual das construes
150
. O texto e as ilustraes da Idea poderiam ser
contrapostos aos dos tratados neovitruvianos para mosttar 3 dierena entre o tipo
e o exemplo arquitetnico. Basta repcrtar-se is autocitaes
151
de que Scamozzi
no se priva mais do que seus contemporneos: em nenhum momento, elas
constituem os elementos de um catlogo (mesmo que possam ser lidas dessa
forma). Os desenhos dos edifcios que o arquiteto construiu so propostos como
ilustraes de um processo. So destinados a fazer compreender, em duas
dimenses, como o prtico soube traduzir no espao cm trs dimenses um
conjunto de necessidades e de demandas; revelam a expresso espacial de
programas, indissociveis das circunstncias particulares e dos protagonistas que
os ditam, como do contexto veneziano onde geralmente se situam
152
. A Idea del-
1architettura universale realmente um livro relativista
153
na mesma medida em
que descobre, desenvolve e liberta em sua plenitude o campo da demanda e do
desejo humanos descoberto por Alberti.
Por outro lado, Scamozzi transforma e amplia igualmente a concepo
albertiana da histria do domnio construdo. A lio de Vasari integrada. Ao
esquema de Alberti, que se assemelhava a um relato de origem e exclua, o perodo
medieval, sucede, na Idea, a histria inteira da arquitetura moderna, Essa
marcada pela supremacia da Itlia
154
e se divide em dois perodos. O primeiro o
das obras annimas; o outro, iniciado no sculo XIII
155
,
150. Cf. Livro VI, Cap. XXX, p. 140: " um proveito muito pequeno que tiram
os que estudam os desenhos dos monumentos antigos e no vem as
prprias obras: a altura maior ou menor, a distncia, o ngulo ii partir do
qual se olha o edifcio [... ] e tantos outros fatores podem dar-lhe uma
aparncia totalmente diferente da representada a nossos olhos pelo
desenho". Essa anlise mostra bem que, na abordagem terica adotada pela
Idea, o objeto construdo no pode ser dissociado nem de seu contexto nem
da experincia. Cf. tambm (Livro II, Cap. XXVIII) a insuficincia do desenho
com relao maquette, que permite a intuio imediata e cujo uso
comparado ao do cadver em anatomia: "guasi a simiglicmza ette anatomia
che /ano i mediei dei corpo humano".
151. Cf. Livro III, Cap. I, p. 223 e as ilustraes correspondentes.
152. Sobre a especificidade dos problemas (particularmente de poluio)
colocados pela cidade de Veneza, cf., por exemplo, Livro II, Cap. XIX, p. 163:
Veneza no sofre pouco, tanto em seus portos como om sua laguna, com as
imundcies e as areias que para aii trazem o mar o os rios; Livro III, Cap. VI,
pp. 242-243: Da mesma maneira que a forma das casas desta cidade
diferente da das outras cidades, o modo de viver da nobreza e dos
habitantes no tampouco conforme ao das outras.
153. Aqui tambm deve-se observar a convergncia de Scamozzi e de
Perrault, mesmo que o tema da relatividade seja desenvolvido pelo ltimo
por ocasio da beleza e no da comodidade. H toda razo em pensar que o
poliglota Perrault tenha lido Scamozzi no texto antes do redao do Abrg
d. ed. 1G74). A primeira leitura do tratado de Scamozzi na Academia

consagrada a extratos do Livro III escolhidos por dAviIer. Ocorreu somente
em 1681.
154. Livro I, Cap. II; Livro VIII, Cap. I, p. 273.
155. Livro I, Cap. VI. Cf. supra, p. 203, n. 58.

o dos primeiros monumentos assinados. Tambm levada em conta a
histria dos escritos sobre a arquitetura
440
. A histria mtica da casa original
continuada e completada pela histria real das transformaes da casa durante e
depois da Antiguidade
441
. Entre um relato de fundao mais detalhado que os dos
textos inaugurais do sculo XV e uma histria fundada em testemunhos escritos,
ele reconstitui uma pr-histria da casa, comparvel que Cerd propor dois
sculos e meio mais tarde a seus leitores
442
.
Em compensao, impossvel atribuir integrao de atitudes mentais novas
ou de novos conhecimentos a maneira como a Idea desenvolve e sistematiza o
papel do axioma do edifcio- corpo como o dos modelos oferecidos pela natureza.
Deve-se ver nesse naturalismo exasperado do Veneziano a marca de sua ligao
com o aristotelismo. Onipresente atravs do texto, e mais radical do que no De re
aedijicatoria, a assimilao do construdo, e particularmente da cidade, a um corpo
vivo
443
o leva a frmulas que poderiam iludir, como, por exemplo, quando coloca
pela primeira vez o problema da circulao urbana em termos de circulao
sangnea
444
, Longe de inspirar-se nos trabalhos dos mdicos contemporneos ou
de antecipar os desenvolvimentos ulteriores das cincias da vida
445
, essa
comparao apia-se no conhecimento transmitido por Aristteles e na viso
finalista do filsofo grego. Mas Scamozzi nunca totalmente prisioneiro dc uma
mentalidade anacrnica, sua obra se situa na charneira de dois sistemas de saber.
Assim como, em seu Livro VII, sobre os materiais, onde utiliza a fsica de
Aristteles para promover um papel novo do desejo na gnese do construdo, da
mesma forma, em matria de circulao, o vitalismo de Aristteles posto a
servio de uma concepo contempornea e inovadora da commoditas, do uso das
construes. Scamozzi deixa de pensar na cidade, ou nos edifcios individuais, em
termos estticos de morfologia, e comea a pens-los em terrnos de
funcionamento.
Isso no quer dizer que Alberti ou Filareo tenham dissociado o quadro
construdo de seu uso; eu mesma insisti no funcionalismo de Alberti; o autor do
De re aedificatoria foi o primeiro a afirmar a necessidade de uma adaptao das
construes sua funo e props por modelo a morfologia do cavalo que traduz a
boa adaptao desse animal corrida, Mas, precisamente, nessas anlises, a
adaptao harmoniosa pedida s regras da comodidade continua atestada,
sobretudo, por critrios visuais, subordinada satisfao do olho. O uso
permanece absorvido em seus signos.
Para Scamozzi, o axioma do edifcio-corpo permite transpor a superfcie das
aparncias, designa um dinamismo oculto, um sislema de prticas escondido pelos

440 Livro I, Cap. VI, p. 18; Livro VI, Cap. V e ss. (literatura concernente s ordens); Livro VI, Cap. XXX: essa ltima passagem se mostra
particularmente severa para as geraes anteriores de Vignola e Palladio, autores que, na opinio de Scamozzi, assinalam uma era nova na
reflexo terica.
441 Livro III, Cap. I, p. 220.
442 Cf. infra, Cap. 6.
158. Cf. infra, Cap. 6.
153. Cf. Livro II, Cap. XVIII, n. 159: As cidades so como corpos humanos; Livro III, Cap. I, p. 220: "O edifcio nada mais que a construo
dc um corpo artificial, de forma excelente e que no oferece de nenhuma parte que convm a um corpo perfeito; Cap. VI, p. 241; Livro VI, Cap.
XXX; Livro VIII, Cap. I, p. 272 etc.
444 Livro II, Cap. XX.
445 O vitalismo cie Scamozzi ope-se aqui ao mecanismo de Per- rault (cf. I
1
'. JACOB, La Logique du vivant, Paris, Gallimard, 1970) que est
na vanguarda do saber contemporneo, como o mostram seus trabalhos de anatomia.

arquitetos, O emprego da imagem do sistema venoso para explicar as exigncias
da circulao urbana
446
ou domstica
447
permite que Scamozzi avance mais na via
daquilo que, no sculo XIX, ser a anlise das funes urbanas
448
.
Essa naturalizao sistemtica do processo de construo vale Idea um relato
de origem particular que ainda participa, ele tambm, de dois universos mentais,
na medida em que remete ao mesmo tempo histria natural da Antiguidade e
obra crtica da modernidade. Para Scamozzi, os princpios fundamentais da prtica
arquitetnica no constituem mais um dom milagroso dos deuses. No balizam
mais a fronteira intransponvel que separa o domnio (construdo) dos homens do
dos outros seres vivos. Foram buscados pelos primeiros homens junto aos animais
construtores, como os pssaros ou as abelhas
449
.
A laicizao do relato de origem, como as diversas modulaes introduzidas
pela posio nova ou mais importante que, na Idea, assumem a antropologia, a
histria e a naturalizao do processo de construo no deixam de marcar, mas
no alteram em profundidade, o grande relato histrico que a Idea desenvolve.
Esta continua um texto de histria habitado pelo mesmo autor-heri, histria
legendria do arquiteto ao mesmo ttulo que o De re aedificatoria, mas carregada
de uma genealogia mais longa
160
e de um percurso mais sinuoso num campo de
competncias mais vasto.
Alm disso, a utilizao das categorias aristotlicas permite que Scamozzi d
uma dimenso suplementar figura de seu heri. O arquiteto torna-se um rival,
quase divino, da natureza
161
, causa formal do mundo edificado
450
. Seu cliente
relegado, ento, categoria de causa primria ou motriz. possvel, pois, que no
se trate mais de estabelecer com ele a relao de complementaridade definida por
Filareto. Scamozzi inverte a relao que, a partir do sculo XVI, tende a submeter o
arquiteto ao domnio de seu prncipe, A superioridade que lhe conferem seu saber
e sua competncia vale ao construtor uma autoridade soberana sobre todos os
seus clientes
451
. Seria errneo imputar esse triunfalismo e a nfase herica da Idea
a um deslocamento epistmico e a pertinncias anacrnicas. No devemos
esquecer, e ele prprio se encarrega de no-lo lembrar ao longo da Idea, que Sca-
mozzi trabalha em Veneza, num quadro que continua sendo o de uma Cidade-
Estado. Se bem que, j na gerao anterior, no mesmo contexto veneziano, Palladio
j tenha deslocado quase totalmente o problema terico da criao arquitetnica
para o plano da esttica, sem dvida esse contexto poltico e social que, no limiar

446 "As ruas das cidades so semelhantes s veias do corpo humano, por isso que nelas deve haver reais e principais, grandes, comuns e
pequenas, diferindo umas das outras segundo os servios que so chamadas a prestar.
447 As escadas so to necessrias nos edifcios quanto as veias cavas e misseraicas nos corpos humanos; se essas servem naturalmente
para distribuir o sangue a todas as partes do corpo, as escadas principais e secretas no tm funo diferente: servem aos edifcios a comear pelas
partes mais ntimas (Livro UI, Cap. XX, p. 312); tO grifo 6 nosso.]
448 Cf. Cap. 6.
449 Com efeito, Scamozzi constri dois relatos, um, relativo s origens da casa, apresentado como uma hiptese apoiada pelo testemunho
de Plnio sobre as construes das abelhas (op. cit., Livro III, Cap. I, p. 221); o outro, concernente s origens da edificao, revoca os relatos do
Pausnias e de Pelasgo, e prossegue: "Mas se considerarmos mais atentamente a indstria dos animais, podemos aprender muitas coisas que so
outros tantos documentos sobre a maneira de construir'. como as andorinhas fazem seus ninhos da maneira que vimos todos os dias nas casas
particulares de toda a Itlia, com aberturas e coberturas dc razes, os homens dos primeiros tempos puderam seguir o exemplo desses pssaros
para edificar suas cabanas e suas pequenas casas [...! (Livro VIII, Cap. I, p. 271). [O grifo nosso.]
450 A causa formal, que o arquiteto, o qual inventa e ordena todas as coisas (Livro VIII, Cap. I, p. 274).
451 Cf. Livro VIII, Cap. I, pp. 273-274: o arquiteto deve correr em auxlio de seu cliente (como de um fraco de esprito, que compreende
pouco das coisas), submeter-se a seu julgamento que no tem mais sentido que se o mdico pedisse ao doente o seu parecer. Da a qualidade de
chefe, de guia, e mesmo uma espcie de realeza, atribudas ao arquiteto, numa terminologia que, para o leitor do sculo XX, lembra a de Corbusler
(Cf. infra). Cf. por exemplo, Livro I, Cap. VI, p. 53: impossvel aos homens construir sem os conselhos e a direo, de valor universal, de um
excelente arquiteto" Csenza l'universal consiglio e commando d'eccelente Architetto") que comparado a um general, [O grifo nosso. 1

do sculo XVII, na Europa dos Estados nacionais, permite a Scamozzi encarar o ato
construtor na totalidade de suas dimenses e na plenitude de sua liberdade,
assumir-lhe as duas

faces, exaltante e perigosa, em suma, escrever ainda um verdadeira tratado
instaurador.
2. A RESISTNCIA DA FIGURA UTPICA
A figura da utopia no , de seu lado, exposta s mesmas vicissitudes que a do
tratado: o projeto utpico no pode ser ameaado pelas decises do poder poltico
j que, por natureza, elaborado contra ele. A permanncia da utopia como forma
textual se confirma, ao contrrio, medida que se afirmam, na cultura ocidental, a
reflexo e a- crtica sociais e polticas.
2,1. A Utopia Reduzida de Morelly
Vimos
452
que, no correr do tempo, o paradigma de Morus igualmente
engendrou ou contaminou uma abundante literatura paralela que possui apenas
uma parte dos traos discriminatrios da figura da utopia.
Ao lado do conjunto heterogneo desses textos e das utopias retricas
453
que
possuem os sete traos distintivos do gnero utpico, mas os fazem servir apenas a
fins pardicos ou ldicos, deve- se ainda assinalar uma forma simplificada, que
exclui a dimenso narrativa do texto de histria em proveito exclusivo do discurso,
mas que conserva o esprito do paradigma de Morus.
Tomaremos por exemplo o Code de la nature (1755) de Mo- relly. Esse livro
exerceu considervel influncia, particularmente sobre a obra de Fourier, em
benefcio da qual ele ignorado por nossa poca. Alm disso, a relao do Code
com a utopia, a reduo que lhe impe podem ser esclarecidas pela comparao
com outro livro utopizante, a Basiliade (1753)
454
, no iual, ao contrrio, Morelly
deixa uma parte demasiado grande fico.
Foi sem dvida o desejo de aumentar o nmero de leitores que inspirou a
Morelly as dimenses e a natureza da intriga da liasiliade. Todavia, nesse texto, a
crtica modelizadora se eclipsa diante da fico, que multiplica os episdios
fabulosos
455
e perde

452 Cap. 1.
453 C, supra, pp. ii e ss.
454 Naufrage des es flottantes ou Basiliade chi clbre Pilpa", Paris, 1753.
455 Cf., por exemplo, o relato do cataclismo que isola as "ilhas flutuantes onde se situa a utopia do Morelly: A tirania desses monstros
prova a clera do cu t... ] Eie destaca desse vasto continente uma infinidade de ilhas levadas pelas ondas, cheias de homens e de animais que nelas
se refugiaram [... ] Duas crianas, um irmo e uma irm, deplorvel resto desse povo numeroso [.. .3 se acham separadas dessa multido por um
precipcio [... 1 Encontram um vale encantador" e tornam-se o tronco da sociedade ideal (porque conforme natureza) com que se maravilhar o
porta-voz do autor.

a funo de anteparo, seu papel mediador, para transformar-se em
divertimento. A fico da perspectiva (R
1
)
456
muito elaborada, bem articulada
fico do motivo (R
3
). Mas essa, centrada na histria
1,75
do reino-modelo, no deixa
lugar praticamente sua descrio. Essa imagem especular ideal de uma sociedade
cuja imagem crtica quase no mais detalhada aparece apenas sub-repticiamente
e como que fora do texto, fotnecida no diretamente pelo viajante-wyeur-espectro
e outro do autor (S
2
), mas por um habitante do reino de Zeinzemein, alojada uni-
camente no espao de (R
2
), e comentada em nota
457
por Morelly (S
1
). A intriga
pululante e irrealista da Basiliade, onde a crtica modelizante s se introduz por
astcia, no deve ser lida como uma pardia dos anteparos da utopia? Ela no
designa esse artificio crtica das Luzes, preparando assim o leitor para a forma
despojada do Code de la naturel
Depois desse aparente divertimento cuja parte narrativa dissimula uma carga
social cheia de contraposies, MorelJy efetivamente adotou uma outra forma
textual no Code de la nature que enuncia o mesmo propsito sem rodeios, sem a
medio de folheados mitizantes. Nessa segunda obra, ele elimina somente (R
1
) e
(R
2
) e se contenta em contrapor, numa estrutura de discursos, as duas imagens,
positiva e negativa, caractersticas da utopia. Nas trs primeiras partes, apresenta o
quadro da sociedade corrompida do sculo XVIII europeu e traa o balano de seus
defeitos. Na quarta, a essa imagem contrape a de uma sociedade-modelo, de um
modelo de legislao conforme s intenes da natureza, cujos doze tipos de leis
correspondem ponto por ponto aos defeitos denunciados e tm por suporte uma
organizao espacial modelar regularmente ordenada
458
. Enunciadas no futuro,
essas leis" prescritivas no permitem unia aproximao com as regras dos
tratados. Trata-se de leis ticas destinadas a garantir a repetio das condutas e
duplicao das instituies. Basta colocar o texto no presente para obter uni equi-
valente da descrio utpica
459
. Assim, a partir da segunda metade do sculo XVIII,
essa forma reduzida e laicizada se acrescenta forma cannica criada por
Morus
460
.
2.2. A Utopia Cannica: Sinapia e a Superespacializao
Quanto s verdadeiras utopias, no cessam de se suceder, afirmando a cada
vez sua identidade discursiva atravs da citao sistemtica que os textos mais
tardios fazem de seus predecessores na linhagem
461
. E, apesar da transformao
das mentalidades e das psicologias de que dependem, apesar da diversidade das
sociedades que invocam virtuosas ou felizes, naturais ou artificiais, apostando

456 Cf. supra, Cap. 3, pp. 172 e ss.
457 Naufrage des iles flottantes ou Basiliade [...], op. cit., Cap.
III, pp. 9 e ss.
458 "Leis edis II: Em volta de uma grande praa de figura regular sero erigidos, de estrutura uniforme e agradvel, os Armazns pblicos
de todas as provises e as salas de assemblia pblicas, ou: No exterior dessa muralha sero alinhados regularmente os bairros da cidade, igimis,
do mesma figura, e regularmente divididos por ruas (Paris, Ed. Chinard, Clavreuil, 1950, III, pp. 293-294.
459 Cf. "Cada tribo ser composta de um nmero igual de famlias, cada cidade do um numero igual de tribos (Leis distributivas, II, p.
287).
460 A citao no necessariamente nominal. No caso de Sinapia, estudado abaixo, e que utiliza, por vezes de maneira literal, os textos de
Morus, Campanella e Morelly, o autor no menciona nenhuma de suas fontes.
461 Seus emprstimos a Morus, ao nvel dos grandes temas (supresso da propriedade privada, erradicao da ociosidade, proibio rio
luxo vestimentar e cerimonial, eliminao do sspetculo da morte...) como no detalhe, so considerveis. A ttulo de exemplo reportar-nos- omos
descrio, por Valentin Andreae, das casas de Cristianpolis que tem, como Amaurota, a forma de um quadrado {figura quadrata): "As casas nio
so propriedade de ningum; so todas atribudas e concedidas para uso queles que as utilizam (omnes in usum concessae et designa- tae) [...]
Cada casa d, na parte traseira, para um jardinzinho mantido c:om muito cuidado e elegncia (A tergo singulis aedibus hortuli subjacente magna et
diligentia culti)" (op. ci., pp. SI o 24). Cf. com MORUS, O p. ci., S., p. 120: "nihil usquam privati es t" e "Posterioribus aedium partibus [...] hortus
ajace.t" (idem, p. 120).

na tradio ou no progresso, na religio ou no livre-pensamento elas conservam
e continuam a fazer funcionar a organizao textual do arqutipo de Morus.
Para ilustrar a perenidade desse tipo discursivo atravs da anlise de um
exemplo nico, nossa escolha no foi fcil. Porque cias esto demasiado prximas
do livro de Morus no tempo e por seus temas, porque tambm seus espaos so
desenhados menos firmemente que os de Amaurota e de seu territiio, re-
nunciamos aqui s utopias religiosas do sculo XVI e do incio do sculo XVII.
Apesar do interesse que teria oferecido a delimitao de suas diferenas, no
evocaremos, portanto, nem a circular Eudemona, capital do pas de Macria, que
para Sti- blin o outro da Alemanha
462
, nem o outro comunista de Florena, a
grande cidade de templo central descrita por Doni
463
, nem a majestosa
Cristianpolis de Valentin Andreae, com sua tripla muralha, suas quatro portas e
sua cria central
183
. No retomaremos aqui tambm a anlise de utopias clebres
que foram objeto de trabalhos aprofundados. No trataremos da deslumbrante e
inquietante Cidade do So/
184
de Campanella nem do popular e muito medocre
Voyage en Icarie de Cabet
185
. Limitar- nos-emos ao estudo de um nico texto, mas
quase desconhecido porque permaneceu indito at 1976
186
, Sinapia, uma utopia
espanhola do sculo das Luzes.
A estrutura discursiva de Sinapia cannica. Resume-se num relato de
encenao na primeira pessoa do singular (R
1
+ S
1
)
187
que engloba um relato do
motivo (R
3
) no qual um texto de histria contando uma ao herica (R)
associado descrio no presente(I
2
) de uma sociedade-modelo, Sinapia. (R
1
), (R
2
),
(R), (l
2
) apresentam, com relao a seus homlogos da Utopia de Morus, diferenas
de apresentao e/ou de contedo, em parte devidas diferena das pocas em
que foram escritos os dois textos, mas que no alteram seu idntico
funcionamento, tanto mais interessante de observar.
No que concerne a (R
1
), o autor de Sinapia no finge mais ter um dia
encontrado, por acaso, o navegador (imaginrio), testemunha de sua Utopia.
Afirma ter encontrado por acaso o manuscrito (imaginrio) no qual um navegador
real, Abel Tas- man
188
, relatou sua viagem a Sinapia. O problema que ento se
coloca o inverso daquele que Morus enfrentava: no se trata mais de dar uma
sonoridade verdica ao testemunho de um protagonista imaginrio, mas de
desfigurar o de uma personagem
vem ao narrador e que viram in un mundo nuovo, diverso, da questo" (p.
173) assinalada ao mesmo tempo por seus costumes ascticos (a
propriedade privada no existe; o luxo proibido; os funerais so supri-
midos, morre-se no hospital, para onde so igualmente recolhidos os
ancios...) e pelo aspecto grandioso do espao-modelo que se descobre em
toda a sua totalidade ("Veniva a vedere in una sola volta tutta le citt, ibid.) a
quem se coloca no centro do templo de cem portas de onde partem cem ruas

462 G. STIBLIN, De Eudaemonensium Republica commentariolus, Ilusilia, 1555. permanente a comparao da Macria e suas Instituies
com as da Alemanha, particularmente no captulo sobre as Jeis: "Quid enim corruptius luxu hodie est quam Germania omnis generis voluptatibus
addictissima? Ubi leones, beluones, ganeones asylum ac projugium habent" (op. ci., p. 102). A descrio da capital ocorreu uma primeira vez na
chegada do autor a Macria, depois no final da obra,
463A. F. DONI, Mondi celesti, terrestri, e iniernali degli academici pettigrini, Veneza, 1552. A cidade-modelo que os dois peregrinos descre-

irradiantes em direo das cem portas da cidade. [O grifo nosso.]
183. V. ANDREAE, Rei Publicae Christianopolitanae descriptio. Strasbourg, 1619.
184. Civitas solis poltica iea republicae phosophie, Frankfurt, 1623.
185. Rapidamente evocada no Cap. 5, p. 258.
186. Data de sua publicao por Miguel Aviles Fernandez sob o ttulo de
Sinapia, una utopia Espanola dei Siglo de las Luces, com uma introduo crtica
(Madrid, Editoria Nacional, 1976). O manuscrito desse texto, que no traz
nome de autor, faz parte do Pondo Documental dc Dr. Carmen Dorado y
Rodriguez de Campomanes, hoje depositado na Fundao Universitria
Espanhola. Certo nmero de indicios levam M. Aviles Pernandez a presumir
que esse texto saiu da mo do Conde de Campomanes, economista e
conselheiro do Rei Carlos III e que teria sido escrito durante o ltimo tero
do sculo XVIII.
187. Para esta terminologia e estes smbolos, cf. supra, Cap. 3, parti-
cularmente p. 172 e ss.
188. O locutor-tradutor apresenta o relato de Tasman como o de Nova
Zelndia.

histrica. A dificuldade identicamente resolvida atravs da elaborao de
uma estrutura folheada. A funo de anteparo, assegurada na Utopia pelo rel das
palavras, obtida em Sinapia pela conjugao de trs meios: a distncia
temporal
139
em que se situa cm Tasman (que viveu sculo e meio antes do autor do
livro), a lngua estrangeira em que teria sido escrito seu manuscrito, o estilo
indireto
16u
no qual o tradutor escolheu fazer o relato em primeira pessoa de
Tasman.
Mas esse relato do motivo (R
2
) formulado na terceira pessoa conserva na
descrio da repblica sinapiana (I
a
) o presente e a presena utpicos graas
interveno ativa do tradutor (S
1
) que, remetendo-a a uma situao de enunciao
e marcando-a de shifters, penetra no papel de (S
2
).
Como a de Utopia, a imagem de Sinapia o inverso especular
464
de um
referente real (I
1
). Todavia, a descrio da sociedade criticada menos
desenvolvida que no texto de Moras e, com uma ou duas excees
465
, ela procede
apenas por denegao. Mais que a desigualdade social, a forma de ingerncia da
Igreja na vida dos cidados que visada, os processos da inquisio, o
obscurantismo e o despotismo de um clero pletrico e perdulrio. A imagem assim
descrita em profundidade a da Espanha. Indiretamente, mas claramente
identificvel pelo nome prprio
466
(Sinapia
=
Ispania) de seu inverso especular, e
atravs dos detalhes de sua imagem-retrato: Sinapia uma pennsula, separada
do resto do continente por uma alta cadeia de montanhas; sua situao invertida
no hemisfrio austral exatamente aquela que, 110 hemisfrio norte, corresponde
latitude e longitude da Pennsula Ibrica
467
; os vegetais que nela crescem, como
os animais que a se criam, so os mesmos cantados pelos elogios tradicionais da
Espanha
468
, e o clima tambm como o da Espanha
469
.

464 P. 72. Essa inverso da imagem especular que, para ns, assinala a utopia, marcada por M. Aviles Fernandez para quem ela especifica,
ao contrrio, que Sinapia no uma utopia, mas antes uma espcie de antitopia (p. 24).
465 Cf. p. 70 onde se evoca o que ocorre "entre ns.
466 Da mesma forma, os vizinhos dos sinapianos so os lagos (galos) e os merganos (germanos). O nome antigo da pennsula era Bi- reia
(Ibria).
467 P. 71.
468 M. Aviles Fernandez remete s Laudes hispanies de So Isidoro e de Afonso X.
19S. P. 12.

O modelo de Sinapia difere do modelo de Utopia por seu contedo, que reflete
a problemtica das Luzes. Se, como na Utopia, a comunidade dos bens reina em
Sinapia e se a famlia constitui a igualmente a clula social de base, e mesmo um
paradigma para as instituies econmicas e polticas, a religio e com ela o
conjunto das prticas sociais que ela tinge mais completamente do que em
Utopia
470
so, todavia, profundamente racionalizados e transformados pelo
cartesianismo
471
e pela filosofia do sculo XVIII. Mais, a sociedade sinapiana
aberta aos progressos dos conhecimentos terico e tcnico, e parece, como a da
Nova Atlntida de Bacon, acolher a eficcia do tempo. A medicina e as tcnicas
agrcolas, em particular, so submetidas aos aperfeioamentos. No h inclusive
modelo social que se constitua progressivamente
472
. No entanto, uma vez
estabelecido
473
, ele permanece to intangvel quanto no caso de Utopia, fixado por
uma bateria de meios que so, em parte, os mesmos que os imaginados por Morus:
Numerus clausus
474
1
mitando a populao urbana; controle das viagens
475
e das
importaes
476
, a que o autor acrescenta a proibio dos livros estrangeiros, salvo
sob a forma de tradues para a lngua sinapiana por ordem do Senado
477
.
Quanto ao modelo espacial, seu papel pode ser medido pela situao e pelas
dimenses de sua descrio. Como na Utopia, a descrio do espao-modelo (I
2
)
precede
478
a das instituies- -modeio que nele se alojam e se enrazam, mas
muito mais longa e detalhada. Oriundo de uma concepo da psicologia inspirada
pela fsica newtoniana e qual o final do sculo XVIII empresta um valor
cientfico
479
, elaborado com extrema mincia, o modelo espacial de Sinapia lembra
o de Utopia por alguns de seus traos
207
, mus difere dele pela hierarquizao
sistemtica dos espaos e sua rigorosa articulao por meio de unidades
modulares.
Apresenta quatro tipos de unidades quadrangulares encaixa- (liis umas nas
outras: o pas, a provncia (nove provncias iguais, i'(ida unia com quarenta e nove
lguas sinapianas de lado), a re- UlSo
208
(quarenta e nove regies de sete lguas de
lado por provncia) e a zona urbana (quarenta e nove unidades de uma lgua <lc
lado por regio). A cada uma dessas entidades territoriais corresponde um tipo de
aglomerao; a capital, a metrpole ou capital provincial, a cidade e a vila
209
. Esta
ltima que constitui
0 modelo ou a clula urbana elementar. As outras trs diferem ilola somente
pela escala, ou mais precisamente pelo nmero de clulas que compreendem.
A vila , com efeito, uma entidade funcional de base, que Norve para compor,

470 Cf. p, 54, o comentrio de M. Aviles Fernandez.
471 P. 128. Descartes o nico autor citado favoravelmente em Sinapia.
472 "Na formao dos planos e das leis dessa repblica, os legisladores foram prudentes, pondo-os em prtica no de uma s vez, C...I
mas pouco a pouco (p. 76).
473 A importncia que assume a noo de modelo em Sinapia pode ser comentada por um incidente acerbo que visa aquilo que seu
inverso, as fanfarronadas de Maquiavel (p. 70).
474 P. 84.
475 P. 123.
476 Pp. 123-124.
477 P. 127. Idia tirada de Campanella.
478 As divises territoriais (Cap. VI), a casa familial (Cap. VIII),
o barrio (Cap. VIII), a vila (Cap. IX), a cidade (Cap. X), a metrpole (Cap. XI) e a capital (Cap. XII) so descritos em suas formas espaciais
antes que seja evocada (Cap. XIII) a forma da repblica". No cabe em nosso propsito expor com detalhe o funcionamento dessa "figura piramidal
da qual o povo constitui a base, os magistrados o corpo e o prncipc o vcrtice, sendo a magistratura constituda pelo "conjunto dos pais de
barrios, de vilas, cidades e provncias.
479 Quer so inspire em sua obra ou no, o autor de Sinapia pertence mesma constelao epistmica que Morelly, para quem, como mais
tarde para Fourier, a fsica newtoniana era o modelo de uma cincia do

por justaposio, as entidades urbanas dos nveis superiores. Em compensao, os
trs tipos de elementos biirrio, casa dos pais, igreja que se articulam a fim de
compor ossa clula no so autnomos e no podem ser dissociados em uai
funcionamento. So combinados segundo um esquema qua- ilrnngular muito
simples. Os barrios, unidades de vizinhana para dez famlias, esto dispostos na
vila em nmero de oito, quatro nos dois lados opostos do quadrado de base. Os
outros dois tmlos so ocupados por quatro (duas vezes duas) casas comuns ou
dos pais da vila, cujos mdulos de superfcie so o dobro dos ilt um barrid
210
.
Finalmente, no centro, numa praa quadrada,
liomem futuro. Cf. Coe, 3. parte, "Analogia entre a Ordem Fsica e a
Moral": Nossa fraqueza est em ns como uma espcie de inrcia; ela nos
predispe como a dos corpos, a sofrer uma lei geral que liga e enca- ilnln
todos os seres morais. A razo, quando nada a ofusca, vem ainda nmls
aumentar a fora dessa espcie de gravitao (pp. 244-245). Cf. Iiunbdm,
idem, pp. 262-263, "Principal motivo de toda ao humana e princpio de
toda harmonia social.
207. Por exemplo, as duas portas das casas e os jardins comuns.
208. Termo nosso. O autor se contenta com o mesmo termo cuadra- ilns
para designar as diversas escalas de quadrados: "Cada provncia se vualve a
dividir en cuarenta y nueve cuadrados ...] Cada partido se nitbdivide en otros
cuarenta y nueve cuadrados" Cp. 81). [O grifo nosso.]
209. Na terminologia do autor: corte, metropoli, ciudad, villa.
210.Os pais da vila so quatro. Formam ura conselho, governam mi ensas
comuns, presidem a jurisdio criminal em primeira instncia i' (inatigam
os pais de barrios (p. 87). Alm disso, cada um possui MI um funes
prprias. O primeiro que tem por excelncia direito ao muno de pai da vila
preside o conselho; alm disso, "encarregado da (tcfoHU, das relaes
pblicas, das festas, dos passaportes, da substitui- ijflo dos cargos vacantes,
da educao e dos estudos (p. 88). Os outros "ministrios so menos
polivalentes, sendo o segundo pai encarregado
1 In todos os problemas de sade, o terceiro da subsistncia da vila
(tanto no que diz respeito aos vveres quanto na conservao dos edifcios),
e o iiuiirto sendo responsvel pelo trabalho e pela superviso ao mesmo
lnin|)o dos meios e locais de trabalho, da qualidade dos produtos e do
Himportamento dos trabalhadores (pp. 88-89). As construes que tocam
reina, nico edifcio circular de Sinapia, a igreja, que rene os lugares do culto e da
educao, a residncia do clero e o cemitrio. O barrio apresenta, por sua vez, um
plano quadrado que permite a mesma interao dos espaos pblico e privado:
dois lados paralelos so guarnecidos de casas unifamiliais, dispostas em faixa
contnua, razo de seis de um lado, e de apenas quatro do outro onde engastam
simetricamente a casa do pai de barrio". Essa dotada de duplo tamanho modular
e de um andar suplementar, que acrescenta ao alojamento pessoal do pai de barrio
a sala de reunio dos habitantes da ilhota, os armazns para estocar os vveres e os
instrumentos de primeira necessidade, enfim, no flanco da casa, as prises: trata-

se, pois, a de um centro social elementar, total e totalitrio. O meio quadrado
ocupado pelo jardim retangular comum, cujas dimenses so determinadas por
um mdulo correspondente ao tamanho da casa. Um outro tipo de barrio, com dez
casas separadas, dispostas em torno da casa do pai, caracteriza os quatro
quarteires (cuarteles) de um gnero particular que formam o territrio agrcola
suburbano de cada vila.
A cidade composta de parquias que so outras tantas vilas. Possui uma
igreja central suplementar que, na metrpole, se chamar catedral e abrigar
instncias educativas superiores. Quanto capital, metrpole e da provncia
central, tem por especificidade abrigar em suas casas comuns a academia, os
arquivos e os conselhos da nao. Provncias, regies e zonas urbanas so
limitadas por canais bordejados de rvores e de tamanho proporcional
importncia da unidade territorial que delimitam. As diversas entidades urbanas
esto ligadas entre si por estradas cuja largura varia de acordo com sua
importncia e que, nas aglomeraes, se transformam em ruas de arcadas
211
.
Essa organizao complexa , pois, construda a partir de um nmero reduzido
de unidades cuidadosamente definidas e articuladas segundo regras idnticas. Na
base, elementos indivisveis, o jardim e a casa individual
212
. Eles se combinam para
formar, no segundo nvel, uma unidade de tipo superior, o barrio, homlogo de
duas novas unidades, a casa comum e a igreja. No vrtice, barrio, casa comum e
igreja se associam, por sua vez, para constituir a vila, unidade ltima que no
entrar mais em novas composies a no ser por duplicao. V-se assim
aparecer uma srie
a essas diversas funes comportam todos os mesmos apartamentos
privados destinados aos quatro pais. Quanto ao resto, sua construco e sua
distribuio varia seundo o que cabe administrar" (p. 92)-
211. Todas as ruas so retilneas e bordejadas de prticos de maneira que
em toda a parte se possa caminhar a coberto (p. 84).
212. Cada casa possui dois nveis com dezesseis peas e no meio um
pequeno ptio com uma fonte ou um poo; duas portas abrem uma para a
rua e a outra para o jardim, identicamente bordejados de prticos com uma
galeria ...1 Todas as casas particulares so uniformes em toda a pennsula e
todas possuem seus quartos de dormir, sua capela, sua oficina, sua cozinha e
sua sala comum (p. 92).
do prottipos hierarquizados, e o autor, retomando e generalizando /I frmula
de Morus, pode afirmar com igual pertinncia, acerca dn casa, da igreja
480
ou da
entidade urbana, que quem conhece uma as conhece todas
481
. A despeito de uma
maior elaborao e dc seu carter modulado, o modelo espacial descrito no
presente di> indicativo em Sinapia exerce, portanto, a mesma funo de converso
e de estabilizao sociais que o modelo utpico de Morus.

480 Cf. a longa descrio do templo-padro (p, 94).
114. "Quem viu uma vila, as viu a todas porque todas so iguais e Mumolhantes. E quem viu essas, viu as cidades, as metrpoles e a prpria
rupltal, pois diferem apenas pelo nmero de seus barrios, pela qual- ilmli! dos materiais e pelo tamanho dos seus edifcios pblicos (p. 85). (ff. p.
94: quem viu um templo os viu a todos pois eles diferem apenas pulo volume, pela riqueza dos materiais e pela abundncia das pinturas H dus
esculturas.

Finalmente, a identidade formal e funcional constatada no nvel de (R
1
), (R
2
) e
(I
2
) se reencontra para (R), a histria lendria narrada no pretrito. A criao da
admirvel repblica de Sinapia no mais obra de um protagonista nico,
devida associao de trs heris
482
. Dois deles so persas convertidos ao
rrislianismo
483
, o terceiro um filsofo chins
484
. Sua ao conjugada, que se
exerceu sobre uma populao que associa aos persas e aos chineses um fundo de
malaios e de peruanos, testemunha o valor universal de seu modelo. Os episdios
variados de sua liislria comum
485
refletem o cosmopolitismo das Luzes e parti-
cularmente o interesse testemunhado pelo sculo XVIII lingstica. Mas essa
histria lendria (R), mais longa e complicada que a dc Utopo, e paradoxalmente
situada nos tempos histricos, j (|iic ligada ao desenvolvimento do cristianismo,
conserva, claramente afirmada, a dimenso mtica que caracteriza (R) na Utopia do
Morus.
Entre as variaes superficiais, imputveis a mudanas epis- Iflmicas e que,
como vimos, no alteram o funcionamento moreano do texto, duas diferenas,
entretanto, parecem anunciar uma transformao futura do paradigma.
A primeira, mais formal, diz respeito importncia dada polo autor de Sinapia
descrio do espao-modelo. Por certo, fizemos de I
2
um trao estrutural da
figura da utopia. Mas a diferena de proporo entre os espaos textuais que essas
discries ucupam respectivamente no interior dos dois livros de Morus e do
annimo espanhol designa uma diferena funcional entre os dois lexlos. Enquanto
a Utopia de Morus continuava um exerccio especulativo, parece que a elaborao
abundante e meticulosa do modelo espacial de Sinapia seja o indcio de um alcance
prtico,

482 P. 75.
21 (i. Um prncipe, Sinap, e um patriarca da Igreja, Godabend.
17. Si-ang, cuja cultura que ele simboliza desempenharia em lnapia o mesmo papel que a cultura greco-latina na Utopia de Morus. cr, p.
74, a nota 124 de M. Aviles Pernandez.
318. Essencialmente desenvolvida no Gap. 3.

que Sinapia tenha sido destinada a realizar-se. Hiptese confirmada pela
identificao do autor com o economista fisiocrata que Carlos III encarregou de um
projeto de reestruturao da Andaluzia, o Conde de Compomanes
486
.
O que quer que suceda com a personalidade de seu autor, Sinapia foi escrita no
pas que foi o primeiro no Ocidente e o nico tambm sistematicamente a ligar em
sua prtica colonizadora os conceitos de espao e de sociedade e o primeiro a
impor aos territrios conquistados
487
modelos espaciais especficos, verdadeiros
prottipos urbanos.
Essa experincia da colonizao, ao mesmo tempo que a numerosa literatura
de viagens publicada a partir do sculo XVI, confrontou o sculo XVIII com o poder
realizador que a utopia detm em potencial. Da uma evoluo da figura textual.
Mantm-se a forma original, para a qual no realizvel o advento da sociedade
ideal. Mas, paralelamente, uma forma superespacializada exprime uma nova
tendncia que parte do postulado inverso e privilegia a descrio de um espao-
modelo (I
2
) que ela planeja realizar efetivamente. Embora no tenha escrito utopia
no sentido estrito
488
, Morelly revela o esprito da figura original, quando, antes de
expor seu modelo de legislao e de definir, em onze artigos de algumas linhas
cada um, o esquema espacial de sua cidade-modelo, previne o leitor de que
apresenta esse esboo apenas em forma de Apndice como um adendo, j que
infelizmente muito verdadeiro que seria como que impossvel em nossos dias
formar uma repblica semelhante^
1
. O pretenso Campona- nes, por leitor que seja
de Morelly
489
, escreve com finalidade prtica quando ilustra a forma
superespacializada da utopia.
Mas essa finalidade prtica se exprime tambm por meio dc uma segunda
diferena com relao ao paradigma de Morus. Desta vez, no mais se trata da
hipertrofia de um trao estrutural utpico, mas da introduo, no contedo de (I
2
)
de elementos estranhos ao procedimento de Morus e relativos ao papel atribudo
em Sinapia arquitetura e esttica. O autor vai buscar nos tratados dc
arquitetura a distino entre soliditas, commoditas e pulchritudo. Indica que se as
casas de morada de Sinapia relacionam-se exclusivamente com o registro da
solidez e da comodidade
324
cujas regras flc no evoca alis, mas est implcito que
elas corroboram a concepo de todos os prottipos de edifcios. O registro da
beleza, c portanto da arte'^
5
, reservado aos edifcios pblicos, civis e religiosos.
De um lado, seus prottipos so concludos segundo as leis das propores
(simmetria, no sentido vitruviano)
490
. De outro Indo, ao mesmo tempo, igrejas e
monumentos civis competem pela qualidade dos onramentos que lhes
prodigalizam a pintura e a escultura, e todo trao de modelizao desaparece
ento de um procedimento esttico dominado pelo individualismo
491
.

486 Cf. o comentrio de M. Aviles Fernandez, p. 64.
487 Cf. Planos de Ciuaes iberoamericanas y Filipinas existentes en el archivo de ndias, introduccin por F. C. Goitia y L. Torres Balbas,
Instituto de Estdios Administracioni Local, Seminrio de Urbanismo, 1951.
488 Cf. supra, p. 229 e ss.
489 Ele se inspira diretamente em algumas passagens da Basiliadc. <cf. M. AVILES FERNANDEZ, Op. cit., p. 59).
490 P. 130-
491 P. 120. O papel do ornato comparado ao da poesia, e os que pmtleam as diversas artes admitidas na Sinapia, artes lgica, mdica, ii
lirtes mecnicas (entre as quais se situa a arquitetura) so conside- rndos inventores. Os templos, que so os edifcios mais abertos arte, iifto
todavia considerados pelo autor como "idnticos, isto , depen- il i mtos, apesar da diversidade profusa de seus ornatos, de um modelo
i<(instrutivo nico.

Hipertrofia do modelo espacial (I
2
), papel reservado arte praas distino,
tirada dos tratados, entre construo e arquite- lura, tais so os sinais que,
superfcie de Sinapia, anunciam a nproximao de um novo destino para
paradigma de Morus.
Meu objetivo era verificar a hiptese segundo a qual as duas organizaes
textuais arquetpicas teriam engendrado uma posteridade secular. Vimos as
reservas que essa proposio evoca. Figura (piase mtica concedida vocao que
a cultura ocidental afirma sempre mais, a utopia manifesta sua funcionalidade
atravs de uma produo superabundante que reproduz a estrutura da verso
cannica e acrescenta-lhe duas variantes importantes, a utopia reduzida ilustrada
pelo Code de la nature de Morelly e a utopia Huperespacializada, ilustrada por
Sinapia. Figura de carter miti- y.iinte menos afirmado e temperado pelo jogo e
pela ironia, figura perturbada desde o sculo XVI por uma regresso vitruvizante, o
I ratado de arquitetura resiste menos ao tempo que a utopia. A partir do
exterior, para quem se contentasse com um inventrio for- nuil, pela graa dos
ttulos e pela marcao unificadora do eu construtor, pela presena dos relatos de
origem e de algumas histrias, o edifcio parece intato. Porm, com algumas
excees, que con- rirmam a degradao geral, subsiste deles apenas a fachada, por
Irs da qual o texto funciona mal, ou nem mesmo funciona. O jogo ilis seqncias
confuso, o tempo do construir e o do escritor no coincidem mais, os relatos de
origem se tomaram inteis, perde- nim sua funo, desde o instante em que a
edificao perdeu sua ubertura e no mais exige estar baseada na razo.
5.Uma Nova Figura em Preparao: Derivas e Desconstruo
No incio dessa obra, aventei a hiptese segundo a qual teria aparecido um
novo tipo de texto instaurador, na ltima metade do sculo XIX, estabelecendo os
fundamentos de uma disciplina nova, o urbanismo. O Captulo 6 ir mostrar que os
escritos do urbanismo integram ao mesmo tempo elementos do tratado e da
utopia e que so efetivamente arrimados por uma figura comparvel dos dois
paradigmas.
Mas essa figura no surgiu ex nihilo. Sua emergncia, aparentemente brutal, foi
na realidade preparada ao longo de um perodo de transio e gestao. Perodo
ao qual necessrio reportarmo-nos, mesmo rapidamente, como ser aqui o caso,
para podermos compreender em seguida a significao do amlgama, primeira
vista desconcertante, realizado pela terceira figura instauradora.
O grande desarranjo, oculto ou manifesto, que j na segunda metade do sculo
XVIII sacudiu as prticas tradicionais das sociedades ocidentais e fez surgir novas
relaes com o mundo c o saber, repercute igualmente sobre a organizao dos
paradigmas instauradores. Trs fatores, em particular, contribuem para tanto: o
desenvolvimento das cincias fsicas e de suas aplicaes tcnicas; a medicalizao
do conhecimento c das prticas sociais; ii formao da "disciplinaridade
492
.
O amadurecimento da nova figura ser revelado atravs das ileseonstrues,

492 Cf. infra, p. 253.

das derivas, das transformaes que os dois paradigmas sofrem ento sob esse
impulso, em dois coniuntos de obras com formas no-cannicas, os tratados em
estilhaos''' e as utopias do pr-urbanismo
1. A CINCIA E A UTOPIA CONTRA O TRATADO DE ARQUITETURA: O
TRATADO EM ESTILHAOS DE PATTE
A fachada atrs da qual o tratado de arquitetura esconde sua deteriorao
interna pde, em certos casos, graas ao acade- micismo dos meios profissionais,
ser preservada at o pleno sculo XIX. Em geral, ela se desmorona sob a presso de
fatores externos, e muito particularmente sob o efeito da aplicao das
descobertas cientficas da poca organizao do espao habitado por novos
atores, os cientistas
493
e os engenheiros.
O processo de desconstruo da figura do tratado ser ilustrado por uma obra
erroneamente negligenciada pelos historiadores, a Mmoire sur les objets les plus
importants de larchitecture, publicado em 1769 por Pierre Patte, arquiteto do Rei
Luis XV
494
. As mltiplas pertinncias desse livro, cujo local de inscrio se situa
dentro e fora da tradio dos tratados, so decifrveis na escala da obra inteira de
Patte, escrita e gravada, que participa ao mesmo tempo da literatura arquitetnica
clssica, da literatura cientfica e da crtica utopista.
Ao contrrio dos amadores esclarecidos que, tal como Lau- gier
495
, se
aventuravam ento em dissertaes sobre a arquitetura e o mundo edificado,
Patte um verdadeiro arquiteto, terico c prtico. Pertence linhagem dos
tratadistas: depois da morte dc J.-F. Blondel, foi ele que concluiu seu Cours
architecture; alm disso, no incio de sua carreira, escreveu um Discours sur
larchitecture
496
onde ainda pratica a religio das ordens e sacri- fica ao partido
estetizante da Academia
6
. Mas Patte tambm o grande gravador para quem o
desenho, ultrapassando o campo csltico, antes de tudo um instrumento de
investigao cientfica
7
, que lhe permite acumular e controlar conhecimentos
8
, Iti-
leressa-se diretamente pela qumica, pela hidrologia, pela geolo- f'ia, pela higiene,
que ele pretende ver atuar na produo do quadro construdo
9
, Finalmente, o
autor, quatro anos antes da Mmoire, de uma obra inslita consagrada aos
Monuments lvs la gloire de Louis XV
10
, cuja parte mais importante diz respeito
a projetos no-realizados e ievanta contra a capital da Frana um requisitrio
feroz
11
que antecipa a crtica utopizante
en peu de temps, Paris, 1754. Nesse breve opsculo, onde ele se submete
Inteiramente s "regras qu um uso racional consagrou e cujo conheci-
mento o bom senso no pode sugerir, [ 1 transmitidas pelos Gregos
<! pelos Romanos (p. 11), e onde a questo das ordens ocupa um lugar
central, Patte no entanto j manifesta tanto o seu interesse pelos problemas

493 Cf. La Politiaue de l espace parisien, op. cit., particularmente a contribuio de B. Fortier.
494 O nome de Patte tornou-se clebre graas aos Monuments levs la gloire de Louis XV, Paris, 1765, e essencialmente por causa das
gravuras dessa obra. Por outro lado, Patte no tem lugar na historiografia da arte do sculo XVIII, nem na abundante literatura crtica relativa aos
tratados. Uma nica monografia lhe dedicada, Pierre Patte, sa vie, son oeuvre, por MAH MATHIEU, Paris, PUP, 1940. Alm disso, essa tesc que,
custa de uma pesquisa laboriosa, pode revelar toda a informao de que se dispunha na atualidade sobre as itmeras facetas da personagem no
tenta situar Patte na problemtica de sua poca e no prope nenhum enfoque crtico do terico.
495 Cf. infra, p. 244, n. 12 e 245, n. 17.
496 Discours sur VArchitecture, ou l'on fait voir combien il serait important que ltiide de cet Art fit partie de lducation des personnes de
naissance; la suite duquel on propose une manire de renseigner
UMA NOVA FIGURA EM PREPARAO: DERIVAS... 241

urbanos, vistos ainda exclusivamente sob seu ngulo esttico {idem, pp. 15,
17 e ss.), quanto seu gosto da crtica por opcsies binrias.
6. O plano de ensino de Patte se divide em trs artigos: "No primeiro
demonstrar-se-o as propores gerais das cinco Ordens, & dos membres
de Arquitetura que tm uma relao necessria com elas. No segundo,
explicar-se-o os principios gerais da Arquitetura. No terceiro, enfim,
proceder-se- maneira de examinar os Edifcios antigos e modernos
(idem, p. 28).
7. De 1737 a 175S, Patte dirigiu a publicao das pranchas da Ency-
clopdie, que ele abandonou pela das Arts et Mtiers da Academia, depois de
haver denunciado o escndalo do roubo, pelos enciclopedistas, das gravuras
de Raumur. Por outro lado, no cessou de advertir os arquitetos sobre os
perigos do uso do desenho em sua prtica essencialmente tridimensional.
Cf, Mmoire, p. 96.
8. Sobre as tcnicas; sobre a Antiguidade; sobre as cidades contem-
porneas: Patte dirige a ilustrao da Description de la ville de Paris de
FIGANIOL DE LA FORCE (1765).
9. Alm das passagens da Mmoire que aludem a essas disciplinas, cf. as
passagens dos Monuments relativas s artes mecnicas e, entre as cincias,
a geografia, a histria natural e a fsica, a medicina e a qumica. Devemos nos
referir tambm s brochuras tcnicas de PATTE: De la manire la plus
avantageuse dclairer les rues dune mile pendant la muit en combinant
ensemble la clart, lconomie et la facilit de service, 1766; Observatiom sur
le mauvais tat du lit de la Seine I...1, 1779.
10.O termo Monument entendido por Patte no sentido etimol- jico de
obra que deva permanecer para a posteridade. Por isso, na primeira parte
dessa obra, consagrada s artes, s cincias e literatura, a arquitetura
representa to-somente a primeira das aries liberais, antes das pontes e
caladas, da arquitetura naval, da pintura, da escultura, da gravura, e
finalmente da msica e da dana. A crtica de Paris se situa, om boa lgica,
antes dos projetos de embelezamento que constituem a terceira parte do
livro, mas, no sem impertinncia, no interior da terceira seo consagrada
a um balano detalhado dos monumentos da arquitetura.
11. Cf., em particular: "[Paris] um amontoado de casas empilhadas
confusamente, onde parece aue somente o acaso presidiu. Existem bairros
inreiros que quase no tm comunicao entre si; vem-se tvpenas ruas
estreitas, tortuosas, que respiram em toda a parte a sujei- de Sbastien
Mercier
12
. E, trinta e cinco anos depois de Mmoire, publica os Fragments de uma
utopia
13
.
O prprio ttulo da Mmoire sur les objets les plus importants de larchitecture
indica uma ruptura: no mais tratado de arquitetura, mas memria, que rene, se
for preciso, o heterclito, para tomar nota, ata, data, para fins que o superlativo in-
dica polmicos. O esprito crtico do autor f-lo cortar seu texto em estilhaos,

muito diferentes das partes que Serlo
14
ia buscar na figura tradicional do tratado e
justapunha, sem inteno crtica nem desejo de questionamento,
isto porque so realmente estilhaos, fragmentos afiados e cintilantes de um
objeto irremediavelmente quebrado, os captulos da Mmoire: apresentando as
dimenses dos livros dos tratados tradicionais, so consagrados sucessivamente
cidade (71 pginas), s ordens (23 pginas), a indicaes didticas sobre a
construo (71 pginas), s fundaes (50 pginas), aos cais (6
ra, onde o encontro dos carros pe continuamente em risco a vida dos
cidados, e causa a todo instante embaraos, A Cidade sobretudo quase no
mudou nesses trs sculos [,. . ] Mas o que surpreende mais nessa Capital
ver em seu centro e no local mais povoado, a Santa Casa que o receptculo
de todas as dosnas contagiosas, e que, infectando uma parte da gua do rio,
exala de todas as partes o ar mais corrompido e mais malso [., . ] Depois do
ar ruim que se respira em Paris, a falta de gua o mais sensvel C.. .] Os
romanos [. .. 1 pensavam muito diferentemente de ns a esse respeito [... ]
No h cidade mais mal abastecida de gua" (segue uma estatstica
impressionante), op. cit., pp. 212-213.
12. LAn 2440 aparece em 1770, e a primeira edio de seu Tableau de Paris
data de 1781. Os Monuments de PATTE, em compensao, so posteriores
em doze anos ao Essai sur larchitecture de LAUGIEE (1. edio, Paris, 1753)
que, segundo parece, Patte retomou at nos termos: "Nossas cidades so
sempre o que eram, um amontoado de velhas casas empilhadas
confusamente, sem sistema, sem economia, sem desgnio, Em nenhuma
parte essa desordem mais sensvel e mais chocante do que em Paris. O
centro dessa capital quase no mudou nesses trezentos anos: v-se sempre
o mesmo nmero de pequenas ruas estreitas, tortuosas, que somente
respiram a sujeira e o lixo e onde o encontro com carros causa a todo
instante embaraos, No total, Paris no nada menos que uma
bela cidade. As avenidas so miserveis, as ruas mal abertas e demasiado
estreitas, as casas [.. . ] trivialmente construdas. as pracas em pequeno
nmero os palcios quase todos mal dispostos" op, cit., 1. d., Cap. V, pp.
20S-Z10), Note-se entretanto, que, a despeito de suas invocaes
comodidade (essencialmente reduzida circulao), a crtica de Lauger, no
que diz respeito cidade, depende ainda sobretudo da esttica, e no ,
como a de Patte, inspirada por consideraes de higiene.
13. No no sentido estrito, j que no props, em particular, um modelo
espacial. No obstante, esses Fragments dun ouvrage trs important qui sera
mis sous presse incessamment, intitul l'Homme tel quil devrait, tre ou la ncessit
de le rendre constitutionnel pour son bonheyr [, , , 1 escritos por Patte, em 1804,
na idade de vinte e quatro anos, fornecem um indicio que confirma nossa
anlise da Mmoire.
14. Cf. supro, pp. 207 e ss.
pginas), s pontes (38 pginas), aos diferentes mtodos para construir as

platibandas e tetos das colunatas (60 pginas) e colunata do Louvre
497
(23
pginas). quebrada a hierarquia dos nveis albertianos, sendo a necessidade
(construo) tratada depois da comodidade (cidade) e da beleza (ordens). O
espao concedido beleza reduzido, sem dvida por derriso, a um tero do
ocupado pelos dojs outros nveis. Quanto aos outros captulos, no esto situados
no mesmo plano semntico que o& trs primeiros e no apresentam qualquer
relao lgica entre si. Sua nica ligao reside na arbitrariedade do eu todo-
poderoso que os reuniu e que, de acordo com o uso dos tratadistas, afirma sua
presena ao longo do texto e confirma-a por meio de numerosos shifters.
O primeiro captulo da Mmoire, onde se concentra a herana do paradigma
albertiano, servir para evidenciar com maior preciso a desconstruco que Patte
impe figura do tratado.
Livro no livro, dividido em artigos que so outros tantos captulos, esse
primeiro captulo, dedicado cidade, exprime por sua situao liminar a vontade
que anima Patte de devolver comodidade, no processo de edificao, um lugar e
uma significao censurados pela era clssica
498
. A construo da cidade
abordada seqencialmente segundo os trs nveis albertianos que conferem sua
estrutura ao captulo-livro, e as regras e princpios utilizados so avalizados por
uma dupla narrativa de origem da arquitetura e das cidades, colocada como
abertura, no limiar do primeiro artigo.
Entretanto, a ordem e o equilbrio dos nveis albertianos so mais bem
respeitados penas no conjunto da Mmoire. Embora o irvel da beleza conserve
seu estatuto e sua especificidade, seu campo de tal modo reduzido que Patte no
consegue mais, nem articul-lo com o da comodidade, nem designar-lhe um lugar
prprio no espao do texto. E , tal como Laugier, em termos de recomendaes
negativas, e no de regras positivas que Patte enuncia sua esttica urbana
499
.

497 Particularmente engajado, esse ltimo fragmento memorializa os conflitos de Levau, Perrault e Le Bernin, na perspectiva de uma
histria, a fazer, da arquitetura.
498 Para tanto, a nica realizao de seu sculo, em matria de comodidade, foi a maneira como se distriburam os apartamentos
privados, inventando o corredor e especializando as peas (cf. .-. p. 6: "[Anteriormente] morava-se unicamente para representar e
ignorava-se a arte de habitar comodamente e para si, todas essas distribuies agradveis que desobstruem os apartamentos com tanta arte
[ . . . ] s<5 foram inventadas em nossos dias).
499 Segundo Patte: Para a beleza de uma Cidade, no necessrio que seja feita com a exata simetria das Cidades do Japo ou da China,
e que seja sempre uma reunio de quadrados, ou de paralelogra- mos [ . . . ] Convm evitar sobretudo a monotomia e a uniformidade demasiado
grande na distribuio total de sua planta, tnas simular ao contrrio variedade e contraste nas formas, a fim de que todos os diferentes
244 A REGRA K O MODELO

Quanto ao relato de origem, reduzido a uma pardia que acumula as citaes
e, em vez do belo encadeamento tradicional, coloca o acaso
18
como princpio
gerador do construir. De que maneira melhor do que por meio dessa promoo do
acaso, escarnecer o operador que, no tratado, fundamenta as regras da edificao e
coloca na histria a continuidade de suas operaes? Da por que, embora ele no
apie mais a construo do texto e a ordem de suas seqncias, o relato pardico
da Mmoire no deixa de ter significado. Ele metaforiza a vontade que anima Patte
d romper com os antigos procedimentos discursivos da organizao espacial de
assinalar o advento de uma nova era.
Conserva, pois, no texto de Patte, uma funo que, mesmo transviada, o ope
aos relatos inertes e absurdos que ainda se encontram no sculo XIX em
numerosos tratados e manuais. Isto porque esse operador fundamental do
paradigma albertiano se revelou, talvez por causa das profundidades onde
funcionava, o mais resistente eroso do tempo, e subsiste em formas textuais
onde no mais desempenha qualquer papel: o caso, por exemplo, das clebres
Leons darchitecture
19
onde J.N.L. Durand
bairros se assemelhem. O Viajante no deve perceber tudo com um
olhar, preciso que seja incessantemente atrado por espetculos inte-
ressantes, e por uma mistura agradvel de praas, de edifcios pblicos e de
casas particulares (Mmoire, p. 11). Segundo Laugier: "Temos cidades cujas
ruas tm um alinhamento perfeito: [.. . ] reina nelas uma inspida exatido e
uma fria uniformidade que faz lamentar a desordem de nossas cidades [.. . ]
V-se em toda parte apenas uma tediosa repetio dos mesmos objetos; e
todos os quarteires se assemelham de ta] modo que neles a gente se
confunde e se perde [.. . ] {Essai, op. cit., p. 223).
18. "A origem da Arquitetura se confunde com a do mundo. Os primeiros
habitantes da terra pensaram verossimilmente em boa hora em construir
habitaes capazes de p-los ao abrigo do ar. medida que foram se
multiplicando, os filhos ergueram alojamentos ao lado dos dos pais e os
parentes construram suas moradas na vizinhana das dos parentes. Tal foi
a origem dos diferentes povoados que deram nascimento s vilas, s
cidades, aos burgos, aos lugares etc. Com o tempo, a populao aumentando
demais, as famlias foram obrigadas a dispersar- se para encontrar novas
terras de cultivo; assim que todas as partes do mundo foram habitadas
sucessivamente [,. .] Terra gordurosa, troncos, ramos de rvores foram os
primeiros materiais. Pouco a pouco, tomou-se cuidado em tornar mais
slidas as casas [... ] e finalmente chegou-se a dar-lhes elegncia, tornando
seu exterior mais agradvel e seu seu interior mais cmodo. Sem dvida,
no se atribuiu grande ateno em situar com vantagens as primeiras
habitaes. de crer que foi somente o acaso quem decidiu isso" Cpp, 1 e 2). IO
grifo nosso. 1 A contingncia est em toda a parte nessa histria pardica
onde se impe somente a evidncia de um progresso. O acaso, que "no
presidiu menos a distribuio geral [das cidades] que sua localizao, in-
vocado de novo no momento em que Patte deixa o relato mtico para a

histria verdadeira no incio do artigo 2.
19. Prcis das leons d'architecture donnes lScole -polytechnique, Paris, t. I,
ano X (1802); t. II, ano XIII (1805). O relato de origem dessa obra instaura
dois nveis operatrios e avaliza assim dois operadores, um princpio de
convenicia, que governa a solidez, a salubridade e a conservou um relato de
origem, embora reduzindo a organizao espacial unicamente s dimenses e
regras das cincias e das tcnicas.
Sinais de uma vontade de mudana, essas alteraes deliberadas da figura do
tratado so acompanhadas por transformaes profundas que selam o
investimento dessa figura tanto por um discurso cientfico quanto pela utopia. Os
respectivos papis desses dois tipos de texto se confirmam muitas vezes e amide
so difceis de dissociar.
Quando, deliberadamente, Patte abre sua Mmoire sobre a cidade, j no se
trata para ele apenas de uma reabilitao da comodidade albertiana. O ttulo desse
primeiro captulo o indica sem ambigidade: Consideraes sobre a distribuio
viciada das Cidades e sobre os meios- de consertar os incovenientes aos quais
esto sujeitas. Eis-nos subitamente frente oposio entre o bom e o mau, entre o
vcio e a virtude, crtica que sempre acompanha a utopia e jamais teve lugar em
qualquer tratadista, nem mesmo em Filareto ou Scamozzi, a despeito do papel que
atriburam cidade como local privilegiado da expresso da comodidade.
Essa oposio percorre o captulo inteiro, organizado por uma estrutura
especular sublinhada pelo emprego da terminologia crtica e tica da utopia
20
, j
contraditada pela medicina
21
. Ao contrrio dos prodecimentos tratadistas que se
manifestam num campo e num horizonte livres a investir, a postura de Patte , de
um s golpe reacional, contraproposicional, gerada pela experincia das cidades
da poca que apresentam em todas as partes o domiclio da sujeira, da infeco e
do mal-estar
22
. Cada crtica remete a uma contraproposio que ela justifica.
Entretanto, a crtica de Patte versa sobre os espaos e no sobre a sociedade que
os utiliza. Como veremos mais adiante, mais utopizante que utopista. Alis,
mesmo que a idia seja abstratamente sugerida pelo autor, ela no tem por
destino propor um modelo espacial. Por mais que Patte declare, no limiar de seu
segundo artigo, que apesar da multido de cidades que foram construdas at
agora em todas as partes do mundo, ainda no existiu uma que se possa realmente
citar como modelo
23
, por mais que se
comodidade, e um princpio de economia que curiosamente vem subs-
tituir os axiomas do prazer de Alberti. Com efeito, Durand afirma em sua
introduo que "agradar nunca foi o objetivo da arquitetura.
20. Que contrape o mal (gnio malfazejo, p. 6), o inconveniente (pp. 7,
14), o defeito (p. 17), o vcio (pp. 28, 60), os abusos (p. 60), os flagelos (p. 61),
a desordem (p. 5) ordem por meio da preveno (p. RO), da reforma (p.
63) ou da retificao (pp. 7 , 34 . 39 . 59 . 61, 64, 65, 66).
21. O remdio (p. 7) para a m constituio fsica (p. 7) das cidades
contemporneas assimilado a uma purga (pp. 28, 29).

22.P. 6. Cf. tambm p. 28: as principais cidades do mundo sempre
continuaram sendo espcies de cloacas".
23. P. 5. tO grifo nosso. 1 refira muitas vezes ou a nossa nova cidade
500
,
esse recurso nova cidade lhe serve apenas para assinalar a necessidade de um
corte radical na concepo do mundo edificado que, para ele como para os
tratadistas, se baseia sempre em princpios
501
e regras, e no consiste na
reproduo de um objeto-modelo.
De fato, a marca slida da utopia na Mmoire 6 aposta sobre a pessoa do
locutor, a propsito do qual tnhamos no entanto evocado o orgulho do sujeito
tratadista. Mas, simultaneamente, nesse primeiro captulo-livro, Patte descamba
para o papel do heri utpico, subitamente mundanizado. Apresenta-se, com
efeito, como o homem do corte e dos tempos novos
502
, que solta o passado da
cidade assim como Utopo o continente de Abraxa. Anuncia o reinado da ordem
que suceder ao reinado da desordem e do acaso, um amanh que negar para
sempre o ontem e o hoje. Torna-se, pois, aquele que traz remdio, uma espcie de
salvador
503
, cuja vontade, expressa por vrias vezes, de fazer a felicidade dos
habitantes
504
, traduz uma nova vocao do arquiteto (ainda no urbanista): no
mais preocupado em transcrever a demanda dos outros, deixando de suprir um'
horizonte ilimitado de possveis, impe aos habitantes das cidades uma verdade.
Essa verdade, no entanto, no a da ordem tica que percorre a Utopia. a da
cincia e de suas aplicaes tcnicas, A retificao da cidade do sculo XVIII, que
ela inspira a Patte, a despeito de sua sonoridade utopizante
39
, depende da atitude
que, um sculo depois, comandar a "regularizao'
30
de Paris por Haussmann. A
analogia dos termos retificao e regularizao designa uma idntica vontade
de otimizar o funcionamento da cidade atravs da integrao dos fins e dos meios
postos sua disposio pelas cincias e pelas tcnicas.
Ao contrrio dos utopistas, o arquiteto de Lus XV como
o prefeito de Napoleo III do como adquiridos os valores e iis instituies da
sociedade onde vivem. Sua crtica versa apenas sobre os defeitos de um espao
urbano mal adaptado s performances que se lhe atribuem.
As queixas de Patte contra uma constituio fsica que no consegue
satisfazer as exigncias da sociedade moderna podem ser classificadas sob dois
pontos, a desordem e a falta de higiene.
Sua anlise, que se exerceu alis sobre o caso particular de Paris, nos
Monuments
31
, antes de ser transposta para o das cidades em geral, antecipa, por
sua vez, a muitos respeitos, a crtica haussmanniana. Se a desordem urbana afeta a
viso e impede o prazer esttico, no plano da comodidade perturba ainda mais a
circulao que constitui uma das preocupaes dominantes de Patte. As vias de

500 Cf., entre outros: A multiplicidade das fontes ainda faria um dos ornamentos de nossa cidade (p. 14);
"numa nova cidade, para eliminar os cruzamentos, e tornar a manobra dos carros mais fcil [ . . . 3 viria sempre a propsito (p. 21); "seria
interessante, numa nova cidade, enfeitar as duas vias L. J " (p. 25); distribu nossa nova cidade [ . . . ] (p. 60); cf. tambm p. 23. 10 grifo nosso.]
501 Por exemplo: Pela aplicao dos princpios que tiver estabelecido, provarei que minhas cidades [ . . . ] podem em muitos casos ser
retificadas Cp. 7); "Julgar-se- por esse exemplo quo fecundos em aplicaes so os princpios que estabeleci (p, 61), Cf, infra, pp. 250 e 351.
502 Cf. a importncia dos advrbios "sempre", jamais", at agora", a evocao de "nossos descendentes que acabariam "o que tivermos
comeado" (p. 66), o desprezo que envolve, sem distino, o conjunto das cidades em desordem.
503 Cf., p. 6: presta um verdadeiro servio.
504 Cf. pp. 7, 59.

comunicao no formam um conjunto coerente, as ruas no so racionalmente
ligadas entre si; sua morfologia to pouco adaptada quanto seu revestimento
dupla circulao dos veculos e das pessoas. Quanto higiene, abordada ora de
maneira pr-cientfica, quando se pretende denunciar "o germe das doenas e da
morte
32
que as exalaes nauseabundas difundem atravs da cidade, ora de
forma cientfica, quando o arquiteto deplora fracassos, s vezes completos, no que
diz respeito distribuio da gua, do ar e da !uz. Os
p. 221). Evocam-se as demolies sistemticas de Haussmann, porm
mais ainda o Plan Voisin de Paris da autoria de Le Corbusier. Mas Patte
imagina a realizao de seu projeto de forma muito menos brutal, sem
traumatismo para os habitantes, ao sabor de um processo lento e contnuo,
realizvel pela simples proibio de reparar os edifcios condenados (idem e
Mmoire, p. 65).
30.Cf. nossa anlise desse conceito em City Plannmg in the XIXth Century,
citado acima.
31. A Mmoire retoma rapidamente o caso de Paris, a ttulo ilustrativo, pp.
61-63.
32. Observareis no centro dos lugares mais freqentados os hospitais e os
cemitrios perpetuando as epidemias e exalando nas casas
o germe das doenas e da morte (p. 6); a corrupo que sai desses
locais hospitais e cemitrios] infecta o ar e as guas (p. 10); esse ar "infecto
e corrompido" dos hospitais se encontra nas salas de espetculos (p. 40). As
imundcies" que infectam, "envenenam ou corrompem as guas so
tambm evocadas vrias vezes. Essa obsesso se traduz na oposio
sistemtica de duas sries de conceitos: corrupo, lixo, sujeira, putrefao,
de um lado, salubridade (dez casos), limpeza, de outro. Essa terminologia
ser encontrada, mais ou menos imudada, apesar do advento da era
pastoriana, em Le Corbusier para quem o mal urbano ser conotado pela
podrido e pelo bolor.
problemas da circulao, da aduo de gua, dos esgotos.. . so colocados por
Patte de forma global e referem-se implicitamente noo de sistema, embora
este vocbulo, que mais tarde foi to caro a Haussmann, no figure na Mmoire.
As solues so formuladas sob a forma de princpios gerais
505
. Dizer o que
seria conveniente fazer positivamente em particular, isso quase no possvel,
dado que as posies das cidades se modificam de infinitas maneiras e o que
convm a uma no poderia convir a outra
506
. Patte reconhece a inelutabilidade
da mudana. Suas proposies se resumem em estratgias ou esquemas
operatrios, aplicveis universalmente s cidades antigas como s novas
cidades. Entre os mais gerais, um desses princpios exige a intercomunicao de
todos os elementos urbanos. Um outro diz respeito eliminao obrigatria das
nocividades, classificadas, por sua vez, em diversas categorias: regras particulares

505 "Pela aplicao dos princpios que tiver estabelecido, provarei que nossas cidades [ . . . ] podem a muitos respeitos ser retificadas (p. 7);
Julgar-se- por esse exemplo quo fecundos em aplicao so os princpios que estabeleci (p. 61). [O grifo nosso,]
506 Pp. 63-64. Cf. a mesma idia na p. 7.

prescrevem, assim, a excluso da cidade no s dos canteiros de obras e das
indstrias poluidoras, como tambm dos hospitais e cemitrios, para cuja
substituio ele imagina, de passagem, um cenrio funerrio to minuciosamente
elaborado quanto o proposto por Haussmann em suas Mmoires
507
. Os princpios
ou as regras mais tcnicas so tiradas das pesquisas relativas geologia,
hidrologia, resistncia dos materiais.
A retificao de Patte no passa, portanto, pelo objeto-modelo. Contudo, seus
princpios retificativos
508
reacionais o levam a tratar a cidade como um objeto
tcnico real, dependente de um novo conhecimento cientfico. A prova disso
ressalta quando, ilustrando seu mtodo pelo caso de Paris, ele coloca esta cidade,
pela primeira vez, como um objeto global e preconiza para corrigi-lo o uso de um
instrumento preciso, o plano total apoiado nas curvas de nvel
509
, esse plano
geral suficientemente detalhado que reunisse todas as circunstncias locais
510
,
que no ver a luz do dia antes da nomeao de Haussmann para a Prefeitura
511
.
Mas essa abordagem do espao urbano no deixa lugar s contingncias da
demanda e dos desejos particulares dos habi- iniiles. No pode ser situada no
segundo nvel de Alberti. O que 1'nllc exige sob o nome de comodidade apenas
uma necessidade hipertrofiada. Na Mmoire, a cidade, em parte, j se transforma
cm instrumento.
Trabalho ao mesmo tempo de anamnese e memorial, como
0 revela duplamente seu ttulo, Mmoire, o texto em estilhao de Patte mostra,
pois, marcas ou citaes de trs formas textuais miscntes: o tratado deixa sua
impresso no relato pardico de fundao e na descrio catica do
processo de produo do espao por meio de princpios geradores; a utopia ape
sua iiH.sinatura embaixo da imagem negativa da cidade contempornea i- sobre a
personagem do heri que a denuncia, embora seja impotente para operar o seu
recolamento numa imagem-modelo; , enfim, ao discurso da cincia e da tcnica
que aludem a anlise do objeto urbano contemporneo e a exposio dos
princpios pie permitiro retific-lo. Mas, aluses ou rememoraes, cita- i,iics ou
vestgios, esses fragmentos arrancados de figuras ou dis-
1 ursos especficos, esses estilhaos nunca se soldam numa tota- Iidade.
Compem um texto no-classificvel, inapreensvel onde iimceitos e estruturas se
acavalam, entremeiam-se uns nos outros, (ilide a figura do urbano como
totalidade tende a substituir a edificao como projeto, onde o espao tende a
tomar o lugar dii sociedade e a verdade cientfica o da verdade tica, onde o iiujcito
arquiteto se torna heri moralizador, onde a comodidade ruj cristaliza em
necessidade, e onde, enfim, se desenha em fili- uninu a abordagem instrumental e
tecnocrtica da cidade que ui i il a de Haussmann.

507 Mmoires, t. III, Cap. XIII, pp. 435 e ss.
508 Paralelamente a seus princpios retificativos Patte conserva autnticos princpios e regras albertianos, enunciados quando trata suces-
sivamente da localizao, da rea e da diviso da cidade, do ponto de vista da beleza.
509 Pp. 5 e ss.
510 P. 63. Deve integrar identicamente circulaes, esgotos, adues de gua (p. 55) e monumentos a conservar (p. 63). A respeito desse
"inventrio avant la lettre, cf. Monuments, p. 222.
511 Em 1853, oitenta e quatro anos aps a publicao da Mmoire, Paris ainda no possui plano de conjunto confivel, estabelecido cienti-
ficamente. Mandar estabelecer um por triangulao e nele reportar as curvas de nvel a primeira preocupao de Haussmann (cf. Mmoires, t. III,
Cap. I, especialmente pp. 13 e ss.

Outros exemplos poderiam ilustrar, segundo outras modali- diidcs, a
desconstruo da figura do tratado. Mencionarei apenas, ii Ifluiu indicativo, os
textos dos arquitetos revolucionrios, Le- doux c Boulle. LArchitecture
i0
de
Ledoux, que contm uma forniu de projeto social, sofre mais fortemente que a
Mmoire a in- fhincia da figura da utopia e reflete o esprito da disciplinari-
iliiile,
r. surpreendente que, trinta anos aps os trabalhos pionei- n w
512
, esta obra
continue sem decifrao e que nenhum estudo decisivo
513
, at esse dia, tenha sido
dedicado a Ledoux escritor. Particularmente, a ateno dos historiadores no
parece ter sido atrada pela dupla pertinncia da Architecture s duas categorias
textuais do tratado e da utopia, e pelas perturbaes que essa ambivalncia
acarreta, tanto no plano da lgica e da coerncia semntica quando no plano da
coerncia e da unidade formais. Seria necessrio estudar como os enunciados,
classicamente tratadistas, sobre o mtodo em arquitetura, e sobre as regras apli-
cveis no domnio da esttica so cortados, periodicamente, pela fulgurncia de
uma viso, a descrio de um modelo mostrado no presente do indicativo. A
Architecture de Ledoux comporta menos estilhaos e facetas que a Mmoire de
Patte. No limite, poderia ser definida como um ajuntamento de trechos pertencen-
tes a dois livros, um tratado e uma utopia. Mas esses fragmentos, menos
heterogneos, no so mais articulados entre si. Tanto quanto os da Mmoire de
Patte, no compem uma figura iden tificvel.
Menos sonora e mais bem mascarada pelo emprego do condicional, a mesma
dualidade aparece no Essai de Boulle
514
que, tanto quanto a Architecture, no foi
analisado sob esse ngulo. No entanto, seria esse o meio de dar um sentido ao
mesmo tempo mais amplo, mais preciso e menos convencional ao qualificativo
revolucionrio que, doravante, os historiadores utilizam para designar os dois
arquitetos das Luzes, contemporneos da Revoluo Francesa, Ledoux e Boulle.
2. O PR-URBANISMO
O conjunto dos textos mais tardios, que em outro local agrupei sob a
denominao de pr-urbanismo, apresentam uma organizao mais franca, A
estrutura da utopia neles manifesta e legvel. Era por isso que, em Urbanismo,
Utopias e Realidades, eu podia seguir o uso terminolgico e os hbitos culturais
recebidos, e considerar tais escritos como utopias, Hoje so abordados dentro de
outra problemtica. No mais apenas a presena de traos utpicos que
interessa, mas os desvios e as derivas que
IHLS lextos apresentam com relao ao conjunto dos traos discriminativos do
paradigma de Morus. Trata-se de definir as per- lurbaes que infligem forma
cannica da utopia e assim fazer i|uc apaream as diferenas entre as obras do

Il, Cf. E, KAUFMANN, "Die Stadt des Architekten Ledoux sur Er- hmmlnls des autonomem Architektur, Kunstwissenschaftlichen Fors-
i'lini/un, Berlim, Frunkfiirter Verlags-Anstalt, t. II, 1933. Three Revolu-
I hm miry Architects, Filadlfia, The American Philosophical Society, 1952.
513 Esperamos muito do trabalho empreendido h longos anos por
A. Vidler, que parece ser o nico a captar o paradoxo do lugar destinado utopia em LArchitecture. No por acaso que ele julga
necessrio esclarecer o texto de Ledoux pela obra de Fourier. Cf., para um apanhado dessas teses, Les Satines e Chaux, del rforme l'utopie,
Roma, Edi- zioni officina, a ser publicado. A. Vidler mostrou igualmente a importncia que convm atribuir franco-maonaria a fim de
compreender a parte utopista do livro de Ledoux (cf. particularmente The Architecture of the Lodges; Ritual Forms; Associational Life in the Late
En- lightmen, Oppositions, New York, 1976),
514 Architecture, Essai sur l'art, apresentado por J.-M. PROUSE DE MONTCLOS, Paris, Hermann, 1968.

pr-urbanismo, algumas das quais sero excludas do conjunto.
A despeito dessas diferenas, uma caracterstica comum a Iodos os textos do
pr-urbanismo justifica seu agrupamento. Todos concedem ao modelo especial
um lugar muito mais impor- tanle do que o atribudo pelo paradigma de Morus.
Organizados do modo diferente, conforme os autores atribuam maior cu menor
importncia s trocas, educao e higiene..., espaos coletivos e alojamentos
privados so descritos com igual mincia por Owen, Fourier, Cabet, Richardson:
a superespacializao ili> modelo, j observada na anlise de Sinapia
ii
.
Essa hipertrofia do modelo espacial assinala o momento em i|uc a utopia se
mobiliza para tentar ultrapassar seu staius de livro e passar ao, isto ,
edificao de espaos reais. Sem procurar aprofundar as condies e as razes
dessa mudana de projeto, terei necessidade, entretanto, de evocar dois processos,
rujo impacto ainda hoje estamos sofrendo. Sua anlise esclarece ii investigao da
utopia pela prtica e facilita o ajustamento das perturbaes infligidas por esse
fato figura moreana.
O primeiro processo foi posto em evidncia e analisado com iicuidade por
Michel Foucault. a extenso progressiva dos dispositivos de disciplina ao longo
dos sculos XVII e XVIII, sua mulliplicao atravs de todo o corpo social, a
formao do que i.i- poderia chamar a sociedade disciplinar
45
. O autor de Surveil-
lor et Punir mostra como, em cada setor onde ela se exerce, a linciplmaridade se
apia numa organizao espacial que seu mi porte inevitvel. Para ele a
significao dessas operaes reside na vontade econmica do poder, na vocao
que ele se atribui tle realizar uma produtividade mxima, que passa pelo ordena-
mento das pessoas e das atividades. Poder-se-ia descobrir o paradigma da
disciplinaridade nas disposies e dispositivos empregados na Idade Mdia,
quando uma cidade era atingida pela peste
46
. Nesse espao fechado, cortado,
vigiado em todos os pontos, onde os indivduos so inseridos num lugar fixo, Fou-
cmilt v a "utopia da cidade governada com perfeio.
A imagem da peste sugestiva. Fala nossa sensibilidade.
I itz compreender os mecanismos e a eficcia da coero atravs ilo ospao.
Mas no manifesta uma genealogia. A pesquisa dos
'H. Cf. supra, p. 237.
<15. Surveiller et Punir, Paris, Gallimard, 1975, p. 211.
1(i. "A peste como forma ao mesmo tempo real e imaginria da
ili<m>rrIom tem como correlativo mdico e poltico a disciplina (idem,
M|i 106-200).
alicerces dessa coero precisa continuar em estratos de significao mais
profundos que os da economia, at chegar s prprias fontes de utopia. Porque,
long de engendrar a utopia, a disciplinaridade produzida por ela. Mais
exatamente, em frente da mesma situao histrica, ela procede da mesma atitude
mental e da mesma reao de defesa que a Utopia.
No se trata, por isso, de ignorar a importncia dos fatores econmicos que
contriburam para a gnese da operao disciplinar. Ns mesmos mostramos,

durante a nossa anlise da Utopia, como o papel que nela representa o espao, por
meio de sua modelizao, d provas de uma vocao nova das sociedades
ocidentais e no pode ser concebido nem compreendido fora do horizonte da
produtividade. Mas tambm assinalamos o traumatismo que ievou Morus a
escrever seu livro. Pareceu-nos ento que o dispositivo utpico lhe permitia
superar simbolicamente o medo que sentia diante das possibilidades de
manifestao da liberdade individual, num mundo que no era governado
semente pela lei divina. Vimos que Maquiavel enfrentava os mesmos riscos, mas a
peito nu e que sua reao, inversa, confirmava nossa interpretao do modelo de
Morus. De qualquer modo, tratava-se ento de comeos. O horizonte medieval se
entreabria para a problemtica que iria tornar-se a problemtica das sociedades
ocidentais. A experincia de um universo aberto de repente criao, e
mudana, a tomada de conscincia de uma vacncia parcial da ordem sagrada
eram o apangio de um pequeno grupo de letrados que as assumiam no plano
simblico, na escrixa.
No correr dos sculos XVI e XVII, medida que se afirmava o projeto ocidental,
a abertura do sagrado, o abalamento das antigas proibies tcitas, o afuxo das
liberdades seriam vividos numa escala societria. No mais se tratava, ento, de
substituio simblica e de jogos de escrita. A soluo descrita por Morus seria
transposta do plano do livro para o da quotidianidade concreta. Mas a mesma
falta e as mesmas vertigens deviam engendrar uma resposta similar: a autoridade
da Lei ausente era substituda por aquilo que fora o seu smbolo no espao social.
Dispositivos espaciais serviam para impor uma ordem necessria, mas esvaziada
de sua significao transcendente e aproprivcl para finalidades mundanas e
contingentes, tal como a eficincia econmica, A este respeito, a Utopia constitui a
prefigurao livresca de procedimentos institucionais, prprios das sociedades
ocidentais, cujo sentido e funcionamento ela contribui para esclarecer. Uma mais
preccce, literria e elitista, as outras mais tardias, prticas e destinadas maioria, a
utopia e as instituies disciplinares nasceram no mesmo solo cultural. Procedem
das mesmas necessidades de identificao e de autoridade, mas sc desenvolveram
independentemente, antes de interferir no sculo XVIII.
A interpretao de M. Foucault deve, pois, ser completada pela divulgao de
uma dimenso arcaica da disciplinaridade. O enxadrezamento do espao urbano,
destinado a jugular a peste, mio passa de um dispositivo temporrio, econmico,
unidimensional, e quase benigno com relao ao investimento total e definitivo
instaurado por Utopo, cujo modelo espacial ordenado permite, como fazia a lei
sagrada que ele substitui implicitamente, lixar imediatamente cada um em seu
lugar, sem rplica e para sempre. Evocar a Utopia e a figura utpica a fim de
compreender fis instituies disciplinares progressivamente atualizadas e legadas
nossa poca pelos sculos XVII e XVIII permite reencontrar essa finalidade
oculta que, ao contrrio dos objetivos econmicos da disciplinaridade, no se
inscreve no fio reto da histria, mas a contrapelo. Vigiar e punir constitui, tanto
quanto a escolha explcita de um poder temporal novo, a sugesto tcita de um
poder sagrado, ameaado de desaparecimento.

O segundo processo, que contribui para explicar os avatares da figura utpica
nos textos de pr-urbanismo, a medicalizao de que objeto a sociedade
europia a partir do final do sculo XVIII. O nascimento da clnica
4,7
exerce seu
impacto em duas direes que nos dizem respeito. De um lado, no plano epistemo-
lgico, as cincias humanas, ento em vias de constituio, so marcadas pelo
procedimento mdico
515
e se apropriam dos conceitos de normal e patolgico
pelos quais doravante passar a reflexo sobre o "corpo social. De outro lado, no
plano prtico da organizao do quadro de vida, o espao urbano em geral
submetido ao olho clnico, a cidade com suas principais variveis espaciais
aparece conio ura objeto a medicar
516
, ao passo (|ue o espao hospitalar, em
particular, se torna objeto de reflexes e de estratgias novas.
As abordagens disciplinares e teraputicas esto associadas Cm formas
discursivas e/ou espaciais que no deixaram de con- Inminar diretamente as
utopias posteriores. So, em primeiro lugar, certos projetos hospitalares
elaborados antes da Revoluo 1Vancesa, depois os projetos e realizaes
panpticos que se multiplicaram no rastro da obra de }. Bentham. Uns e outros
apresentam traos comuns com a utopia, graas s suas origens comuns C, sem
dvida, ao fato de que a literatura utpica j pde infiuen- eii-la antes de, por sua
vez, sofrer-lhes o impacto.
Os projetos hospitalares, com efeito, resultam de uma crtica que os prope
como espaos-modelo. O ponto de partida de Iodos uma anlise da instituio
hospitalar da poca, cuja ima- Rem negativa serve para engendrar uma imagem-
modelo. Na [Ttma, essa abordagem nasce com o incndio do Htel-Dieu em
1772
517
. Sem se satisfazer com inmeros relatrios sobre as falhas desse
estabelecimento, Tenon examina a situao dos hospitais parisienses
518
e
empreende uma pesquisa exaustiva sobre o estado dos hospitais europeus
519

antes de elaborar um modelo. Quando criarmos os hospitais devemos de tal
modo encadear a vontade dos homens, tanto na sua construo quanto atravs de
seu mobilirio, que no se deixe lugar aos abusos
520
: o dispositivo espacial
concebido pelo mdico, novo avatar do heri utpico, tem como finalidade uma
converso de um gnero novo, a cura. O espao hospitalar "perfeito
521
,
modelizado de uma vez por todas, torna-se um pharmakon no sentido mdico: a
prpria expresso mquina de curar'
522
, forjada por Tenon, d a medida e a
particularidade dessa reduo.
Ao mesmo tempo, o encargo dado ao mdico ou ao cientista de conceber o
hospital, em detrimento ou mesmo com excluso do arquiteto
523
, despoja esse

4. M. Foucault mostra de maneira magistral a importncia da modieina na constituio das cincias do homem (idem, p. 199).
4!). Les Machines gurir, obra coletiva, dossis e documentos de lU-qiiUetura, Paris, Institut de lenvironnement, 1976, La politique de lu
oant au XVIII sicle", por M. FOUCAULT, p. 17.
517 Cf. a bibliografia de Machines gurir. No podendo evocar o conjunto desse movimento de modelizao hospitalar, escolhemos
Tenon como figura expmnlar.
518 J. R. TENON, Mmoire sur les hpitaux de Paris, Paris, 1788.
519 Sobre as viagens de Tenon, cuja relao se encontra em seus Papiers inditos, cf. Machines gurir, "Architecture de lhpital, por
B. FORTIER. O autor faz um balano das pesquisas crticas anlogas conduzidas nos outros pases da Europa por Howard, Hunczovsky.
Cop. cit.. p. 72).
520 Citado por B. FORTIER, idem, pp. 79-80.
521 Idem, p. 76.
522 Papiers de TENON, Bibliothque Nationale, Nouvelles Acquisitions, 11 357, fol. 129. Sobre esse conceito, ns nos reportaremos an-
lise de F. BGUIN, La machine gurir, art. cit.
523 Sobre esse desapossamento do arquiteto pelos mdicos, fsicos e qumicos, e sobre a correlativa desqualificao do conhecimento ar-
quitetnico clssico, cf. B. FORTIER, "Architecture de l'hpital", ci tado acima, pp. 72 e ss.

edifcio de suas dimenses estticas. Essa arquitetura normativa, modelo fixo e
modelo de Estado ao qual deve curvar-se doravante todo projeto de hospital
524
,
cortada da tradio monumental. privada de todo acesso ao registro da beleza,
quer se trate de satisfazer pela harmonizao das partes, o princpio finalista da
concinnitas, ou a ornamentao
525
.
O panptico, ao qual }. Bentham deu seu nome
526
e do qual foi o mais
fervoroso apstolo e terico, generaliza essa noo de edifcio-mquina de
finalidade normativa. Arremata a sua

524 Idem, p. 71.
525 Idem, p. 85.
526 Panopticon, escrito em 1787, editado em Londres em 1791, ano em que publicada uma adaptao francesa aos cuidados da
Assemblia Nacional, sob o ttulo de Panoptique, mmoire sur -un nouveau principe pour construire des Maisons d'inspection ou des Maisons de
Force. Para um resumo ilustrado e uma anlise crtica do Panopticon, cf. em particular o notvel artigo de R. EVANS, Benthams Panopticon, an
Incident in the Social History of Architecture, Riba Journal, verso inglesa
DMA NOVA FIGURA EM PREPARAO: DERIVAS. ,. 35?

I ransparncia e, sem mais se especializar, oferece indiferentemente sons
servios a cada um e a todos os setores possveis da atividade. O prprio Bentham
elaborou verses panpticas de priso, escola, orfanato, fbrica, creche, casa para
mes solteiras
60
. que o esquema panptico aplicvel a todos os
estabelecimentos em que, nos limites de um espao que no demasiado extenso,
preciso manter sob vigilncia um certo nmero de pessoas
61
.
A maioria dos seus intrpretes, especialmente franceses, reduziram a
disciplinardade benthamiana a uma aplicao dos ideais econmicos do final do
sculo XVIII. No entanto, esses esgotam menos o sentido do que a medicalizao
do espao de que ela depende igualmente. Contentar-se com essas anlises
esquecer que os dispositivos setoriais de Bentham se inserem num projeto de
sociedade global, e que, antes de ser o inventor da panplica, Bentham o pai do
utilitarismo. Ora, o utilitarismo . uma filosofia moral, cuja realizao funo
precisamente do panoptismo, e da qual ele o instrumento de propagao. No
tendo a moral utilitria um contedo especfico comparvel IO de um projeto
poltico, o que Bentham procura, para lhe dar sua base, um instrumento especial
sem contedo nem destina- o particular
62
, cujo valor resida unicamente em seu
poder (vazio ou indeterminado): meio de obter o poder, um poder do esprito
sobre o esprito, em quantidade at ento sem exemplo
63
. A frase de Bentham
reveladora. O poder do instrumento mgico
64
que ele prope corrobora seu
projeto de ser o Newton da legislao
65
. De maneira geral, a autoridade atribuda
a essa forma espacial que designa uma ausncia sublinha
de um artigo publicado era italiano em Controspazio, outubro de 1979.
Of. tambm J.-A. MILLER, Le Panopticon de Bentham", Ornicar, 3, Paris,
maio de 1975.
61. Citado por M. FOUCAULT in Surveiller et Punir, op. cit., p. 207;
BENTHAM, Panopticon in Works, Bowring ed t. IV, p. 40.
62. R. Evans no v a dimenso utpica do panoptismo. No procura
tambm dar um sentido busca monoidica, por Bentham, de um modo de
coero espacial. Todavia, descreve com rara perspiccia como Bentham
opera por meio de formas vazias, dotadas de um poder excepcional: O
dispositivo panptico lhe parece a catalytic agent inducing human goodness
or reformation as part of a purely mechanical operation (.op. cit., p. 24).
Segundo ele, "Bentham perceived that an operative set of artifacts, stripped of
meaning in the symbolic sense, could nevertheless be transmitters of human
intention: could be as essentially meaningful as any more metaphysical
system of language (idem, p. 35).
63. Citado por R,-EVANS in Benthams Panopticon, op. cit., p. HI.
64. A dimenso mgica do panptico aparece j na abertura da obra: "A
moral reformada, a sade conservada, a indstria revigorada, a ins-
l. mfio difundida, os nus pblicos aliviados... tudo isso po-r uma sim-
pies idia de arquitetura (citado por R. EVANS, idem, p. 24). Cf. tam- b<5m
as frmulas de FOURIER, infra, p. 261, e as de Le Corbusier, cita- (liw infra, p.
DMA NOVA FIGURA EM PREPARAO: DERIVAS. ,. 35?

298.
65. Assim era designado Bentham na poca idem, p. 23). [O grifo i! nosso.]

o parentesco do panoptismo com a utopia. Alis, j no era panptico o plano
de Utopo, imediatamente revelvel ao olhar? A diferena que o panptico de
Bentham se refere a uma sociedade mais complexa e traz consigo um projeto
abstrato (o utilitarismo): no pode mais possuir a globalidade do mundo de Morus
e deve necessariamente explodir em dispositivos mltiplos e particulares,
Concebidos para fins carcerrios, pedaggicos, hospitalares. . . , os textos
panpticos so outras tantas utopias parcelares e monossmicas, privadas de sua
mise en scne e de seus interlo- cutore s-testemunhas.
A essa promoo prtica dos espaos modelares e corretivos corresponde a
superespacializao da figura da utopia, acusada, com ou sem outras
perturbaes, por todos os textos do pr- urbanismo, Essa superespacializao
sozinha no pode ser tida como uma alterao do paradigma de Morus, e uma
srie de obras pertencentes a esse conjunto conservam, portanto, seu lugar no
corpo das utopias.
o caso da Voyage en Icarie
527
, cujo desgnio realizador, atestado
suficientemente pelas tentativas sucessivas de Cabet a fim de fundar comunidades
icarianas nos Estados Unidos
528
, somente se manifesta atravs da hipertrofia do
modelo espacial. No ser preciso lembrar como o modelo atravs de cuja duplica-
o Cabet espera transformar e salvar as sociedades, a metrpole de Icara, alia
certos traos da Paris napolenica a uma padronizao radical dos bairros
(diferenciados apenas pela cor), do habitat e mesmo do mobilirio. Por outro lado,
o encaixe dc (R
1
), (R
2
) e (R), os diferentes papis desempenhados por seus trs
protagonistas (o presumido tradutor Dufruit, substituto de Cabet; a testemunha,
Lorde Carisdali, homlogo de Raphael Hythloday; e o heri Icar, homlogo de
Utopo), a descrio de Icria no presente do indicativo por Lorde Carisdali e o
relato em terceira pessoa das faanhas de Icar so outros tantos traos que do
prova da integridade da figura utpica.
Igualmente utopia, no sentido cannico, a Hygeia
529
de Richardson, embora
tenha perdido a globalidade e a poissemia do projeto social de Morus. Seu nico
objetivo proporcionar sade aos habitantes. A higiene o valor nico que
determina a localizao e a planta das residncias privadas e dos edifcios pblicos.
Hygeia no passa de um projeto panptico, ampliado al s dimenses de uma
cidade-hospital, colocado no presente do indicativo e habitualmente integrado na
estrutura folheada da utopia.

527 E. CABET, Voyage et Aventures de Lor William Carisdali en Icarie, traduits de Vanglais e Francis Adams par Th. Dujrult, Paris,
Souverain, 1840.
528 Cf. E. CABET, Une cotonie carienne aux Etats-Unis, Paris, 185G.
88. Hygeia, a City of Health, Londres, Maemillan, 1876.

i4s Notcias de Parte Alguma
530
de W. Morris tambm apresentam a
organizao cannica da utopia. No obstante, a utilizao que faz essa obra da
superespacializao chega ao paradoxo que mais tarde o urbanismo culturalista
ir encontrar: escapar da utopia atravs da utopia. Em outras palavras, o poder do
dispositivo utopista se impe quele mesmo que tenta fugir dele.
O espao construdo, como toda ortodoxia, a vedete das Notcias: o viajante-
testemunha-heri , desde logo, fascinado pela Londres modelar do sculo XXI,
cuja visita lhe permite denunciar as taras da Londres onde viveu. No entanto, ao
contrrio dos dispositivos utpicos, a nova cidade tem por vocao deixar os
habitantes expressarem suas diferenas. O enfoque retoma o de Ruskin
531
que,
aps haver criticado a sombria padronizao dos espaos vitorianos, exclamava:
Deserjaria ver, pois, nossas habitaes comuns [. . . ] construdas para serem
belas [. . . ], gostaria de v-las com diferenas capazes de convir ao carter e s
ocupaes de seus hspedes, suscetveis de exprimi- los e de contar-lhes
parcialmente a histria
532
. Esse desejo se realiza com a Nowhere de Morris com
suas magnficas construes onde um homem pode mostrar tudo o que tem em
si, e exprimir seu esprito e sua alma no trabalho de suas mos
533
.
No essa a atitude de um tratadista. Sua crtica lcida de uma certa forma de
modelizao espacial no permite aos neo- gticos ingleses, nem a Ruskin ou a
Morris pensarem a instaurao do espao em termos de projeto aberto. Seu
conhecimento dos mecanismos da utopia e dos dispositivos disciplinares ou pa-
npticos lhes revelou o poder de um condicionamento pelo espao construdo,
cujas alienaes eles denunciam, mas do qual no vem meios de escapar a no
ser por um condicionamento inverso.
Isto porque, definitivamente, em Nowhere, o elogio da diferena no deixa aos
habitantes maior autonomia do que em Utopia o plano de Utopo. Desde o incio, -
lhes imposta uma ordem totalitria: no mais a ordem de um heri e de seu
modelo, mas a de uma cultura (imaginria), que substitui a religio como valor
transcendente e se fixa em formas (vazias) pertencentes ao passado.
A modelizao espacial oriunda do paradigma de Morus exerce, portanto, seus
sortilgios a despeito de toda lgica, at sobre as tentativas para derrub-la. Essas
no encontram coerncia seno nos defensores do Gothic Revival, quando a
modelizao espacial preconizada sob a forma do gtico, a fim de operar uma
volta ordem desaparecida da religiosidade medieval. Assim, inverte-se o
caminho de Morus que, partindo do sagrado e de sua transcrio no espao,
chegava a dar uma autonomia e um valor prprio a um puro dispositivo espacial,
Em outros casos, a transformao da figura utpica mais profunda.
Tomaremos como exemplo os escritos de um autor que Marx, paradoxalmente,
converteu, para a posteridade, num dos arautos do utopismo: Fourier. Por certo,
no cabe contestar que sua obra traz a marca viva da utopia. Por isso, a maioria de

530 .. /- ./.. publicado em folhetim, em 1884, no c--./ em livro em 1891.
531 :/. t.. / +/... Londres, 1837; :/. s... t- / +/... Londres, 1849; :/. s. / .. Londres,
1851-1853; t... +/... . t. ../... t.-/../ ..-/. :s: Londres, 1854.
532 :/. s... t- / +/... trad. fr. por G. Ewall, Paris, Luurens. 1916, o. 250.
533 Trad. fr. por F. G. La Chenais, Paris, Socit nouvelle de librairie et ddition, 1902, pp. 244-245.

seus livros, que no constituem nem romances, nem discursos filosficos, nem
textos de histria, debuxam duas imagens de duas sociedades, que se colocam em
oposio entre si. Com uma ferocidade que fazia o encanto de Marx, Fourier se
devota crtica da sociedade mercantil do incio do sculo XIX. Correlativamente,
descreve o que seria o outro em todos os pontos dessa sociedade "s avessas, o
mundo do bom senso ou regime de verdade
534
que a sociedade harmnica.
Situada no num lugar mas num tempo outro
535
, que coincide com uma
imobilizao da histria, a Harmonia revelada realmente por sua testemunha no
presente do indicativo, exatamente como a Utopia de Raphael:
Todas as crianas, ricas ou pobres, moram no sdto . . .]. As ruas-
galerias so um mtodo de comunicao interna que sozinho bastaria para
fazer desprezar os palcios e as belas cidades da civilizao. Uma Falange
que pode conter at 1600 ou 1800 pessoas, das quais vrias famlias
opulentissimas, realmente uma pequena cidade [. .. ]. A Falange no tem
rua exterior ou via descoberta exposta aos prejuzos do ar; todos os bairros
do edifcio hominal podem ser percorridos numa ampla galeria, que reina
no primeiro andar e em todos os corpos do edifcio; nas extremidades dessa
via, h corredores sobre colunas, ou subterrneos ornamentados,
proporcionando em todas as partes e dependncias do Palcio uma
comunicao abrigada, elegante e temperada em todas as estaes por meio
dos aquecedores ou dos ventiladores. Essa comunicao abrigada tanto
mais necessria na Harmonia quanto os deslocamentos so muito
freqentes, nunca durando as sesses dos grupos mais de uma hora ou
duas, de acordo com as leis das
11. * e 12. paixes. [., .1 Um harmoniano dos mais miserveis, um homem
que no tem tosto, nem real, sobe de carro num alpendre bem aquecido e
fechado; comunica-se do Palcio aos estbulos por subterrneos adornados
e saibrados; vai de seu alojamento s salas pblicas, e s oficinas, por ruas-
galerias que so aquecidas no inverno e ventiladas no vero
15
.
O modelo espacial ordenado, este palcio social que se chama Falanstrio
mostra assim ser o instrumento necessrio, insubstituvel, para garantir a
converso ao Harmonismo, em seguida o funcionamento e a difuso desse sistema
de "associao composta. O papel-chave que lhe atribui Fourier claramente
afirmado no primeiro jornalzinho que lhe serve para propagar suas idias: no
tem o nome da comunidade, a Falange
536
, mas o de seu espao, o Falanstrio.
Nenhum outro edifcio pode substitu-lo
537
. Mas, to logo construdo, permite
metamorfosear subitamente o mundo social
538
, transformar todo o gnero
humano
539
. O modelo age de maneira quase mgica, como o de Morus. O

534 .... .. .../ . .. o.... -/.. Paris, Bureau de la Phalange, 2. d., 1841-1845, t. VI, pp. 13 e 14.
535 A partir do momento em que o planeta quase inteiramente explorado, o tempo substitui o espao como "no-lugar da utopia da
utopia.
536 Este ser o nome da segunda folha fourierlsta, que comear a ser publicada um ano antes da morte de Fourier.
537 A utilizao de antigos edifcios convencionais somente pode revelar falta de experincia, cf. particularmente .... ..
... . .. o.... -/.. Bureau de la Phalange, 2." edio, 1841- 1845, t. VI, p. 118, e prefcio da :/.. .. /..
....//.
538 Thorie de lunit universelle, Oeuvres compltes, t. III, p. 307.
539 .... .. advertncia, p. XV.
UMA NOVA FIGURA EM PREPARAAO: DERIVAS. 261

maravilhamento de Fourier diante da simplicidade
540
e do poder do dispositivo
espacial que permite essa converso radical escala do planeta o mesmo que o
de Bentham. Em Nouveau Monde, a descrio do modelo chega a se completar com
um esquema da mo de Fourier, que transforma em ilha o palcio harmnico e
suas dependncias. Separado da sociedade pervertida por um riacho ao qual no
leva nenhum caminho exterior e que nenhuma ponte atravessa, o Falanstrio
assim iconicamente transportado para essa parte alguma consubstanciai utopia
onde o autor-testemunha o teria visitado
81
.
Mas o desenho desse riacho, sobre o qual o texto nada diz, o nico trao de
uma mise en scne utpica, totalmente ausente. A apresentao da comunidade
ideal no comporta relato da fico. No Nouveau Monde, como no resto de seus
escritos, Fourier suprimiu (R
1
), agora intil por causa de sua determinao de
construir realmente o Falanstrio. Em compensao, conserva um relato, que se
parece ao mesmo tempo com (R) e (R
2
) e com que o narrador preenche as funes
dos trs protagonistas da utopia (S
1
), (S
2
) e (S), o autor, a testemunha e o heri.
Assim Fourier desempenha ao mesmo tempo os papis de Morus e de Raphal,
como tambm o de Utopo, cuja pessoa verbal e linguagem ele muda. testemunha
se junta o heri que, para exprimir- se na primeira pessoa, toma o discurso do
edificador. Liga sua atividade de construtor sua biografia e projeta-a no tempo
82
.
Em suma, aloja-se no tempo maneira dos tratadistas, antes de cristaliz-lo
maneira dos utopistas. A figura do tratado penetra assim na da utopia cuja
coerncia e estabilidade ela golpeia, pretendendo confundir o eu do heri
construtor com o ele do heri mgico.
O pai do Falanstrio, que condenava ele mesmo esse sonho do bem sem
meios de execuo, sem mtodo eficaz
83
, no escreveu, portanto, utopia, A
distoro que ele inflige ao paradigma de Morus depende, em parte, de um
conhecimento direto e aprofundado dos tratados de arquitetura. A prtica dessa
literatura, cuja marca se encontra igualmente nas exposies de Fourier sobre a
esttica arquitetnica, confere um valor particular ao Nouveau Monde e Thorie
de lunit universelle, que ilustram de modo mais franco que algumas outras obras
igualmente no-cannicas como as de Owen
84
, as possibilidades de desvio
oferecidas pelo pr-urbanismo figura da utopia,
El. Com a ausncia dos caminhos externos, contrasta a importncia das
circulaes internas, cuidadosamente traadas.
82. Cf., por exemplo: Como eu no mantinha relao com nenhum partido
cientfico, resolvi aphcar a dvida s opinies de uns e de outros [.. .] resolvi
no me interessar por problemas que no tivessem sido abordados por
nenhum deles (.Oeuvres compltes, t. I, Thorie des quatre mouvements,
discurso preliminar, pp. 5 e 7). Ou ainda: "No descrevo a ordenao das
plantaes, que nada tm de semelhante com as nessas; ser o tema de um
captulo especial: estamos s voltas apenas com cs detalhes do edifcio

540 Uma experincia limitada a uma lgua quadrada, ..- Cf. tambm :/.. .. ,.. -...-. o.... -/.. I: o
Falanstrio a inveno que vai livrar o gnero humano do caos civilizado, p. 29, vai mudar a sorte do gnero humano, p. 12, porque . com
um meio to simples que se pode pr um termo a todas as calamidades sociais, p. 9; e Thorie de lunit universelle, que a transforma na
descoberta mais preciosa para a humanidade, argumento do sumrio, p. XX.

(Thorie de l'unit universelle, p. 461).
83. Manuscrits de Fourier, Paris, Librairie phalanstrienne, Ano 1867-
1868, p. 356 ("Gnralits sur lquilibre en compos, 1818). Cf. tambm
sua "Revue des utopies, Le Phalanstre, 5 de julho de 1832 e dois nmeros
seguintes, onde ele se ope s diversas "sociedades utopistas, crist, franco-
manica e sansimoniana.
84. Cf. An Aitfress delivered to the Inhabitants of New Lanark, Londres,
1816, e Rapport au comit de lAssociation pour le soulagement des classes
dfavorises employees dans lindustrie, 1817, publicado em A
Supplementary Appendix to the first Volume of the Life of Robert Ov>en,
UMA NOVA FIGURA EM PREPARAO: DERIVAS. 363

A constncia da superespacializao nos textos do pr-urbanismo
significativa: o modelo espacial do paradigma de Morus impe seu valor
operatrio e instaurador. Por isso, mesmo quando, como em Fourier, a figura da
utopia perde sua integridade e sua identidade, no se pode assimilar esse avatar
ao estilhaa- mento sofrido pela figura do tratado na poca de Patte. No primeiro
caso, trata-se de uma movimentao, no segundo de uma desconstruo. A
comparao de tas evolues demonstra, mais uma vez, a grande fragilidade do
tratado de arquitetura e deixa pressentir o peso que ter a utopia na constituio
de uma nova figura textual instauradora de espao.
Containing a Series of Reports Londres, 1857. Como os de Fourier, rules
textos so assinalados pela ausncia da mise en scne utpica, e i- pelo
acmulo dos papis de (S), (S-) e (S) por um interlocutor nico,
ii autor.
6. A Teoria de Urbanismo
Nenhum termo especfico designa atualmente os escritos de urbanismo que
pretendem oferecer uma teoria da organizao do espao
541
. No estaria essa falha
denunciando uma irredutvel heterogeneidade? Minha proposta mostrar que a
desconstruo do tratado de arquitetura, assim como a mobilizao da utopia pelo
pr-urbanismo, ao contrrio, levaram constituio de uma nova figura textual, que
subtende igualmente as obras intituladas Teoria General de la Urbanizacin, Der
Stdtebau, La Cit industrielle, La Ville radieuse, The Disappearing City, Notes on the
Synthesis of Form... Doravante, chamaremos teoria de urbanismo a categoria
discursiva habitada por essa figura, at ento no reconhecida e no nomeada. Essa
denominao, inspirada pelo ttulo da obra inaugural de Cerd, assinala a pretenso,
explcita e nova, de fazer obra cientfica apropriando-se das metodologias prprias
da cincia.
A despeito de suas divergncias, os textos pertencentes categoria da teoria de
urbanismo apresentam trs conjuntos de traos comuns. Em primeiro lugar, eles se
autodenominam discurso cientfico. No mais o caso, como o fora com Patte, de
buscar ajuda junto a certas disciplinas cientficas e tcnicas, independentes, mas de
afirmar a autonomia de um domnio prprio no vasto territrio, em emergncia, das
"cincias humanas . Em seguida, tal como a utopia, esses textos opem duas
imagens da cidade, uma negativa que traa o baiano de suas desordens e de seus
defeitos, a outra positiva que apresenta um modeio espacial ordenado. Enfim, como
o tratado de arquitetura, relatam uma histria cujo heri o construtor.
Tentaremos mostrar como, sem a vontade deliberada de seus autores, sem
mesmo terem tido conscincia disso, certos elementos das duas estruturas textuais,
que vimos aparecerem entre 1452 e 1516, foram conservados, integrados e
articulados, num discurso com pretenso cientfica.
i. A TEORA COMO PARADIGMA
Como o fizemos no caso dos tratados de arquitetura e das utopias, a anlise da

541 Estes textos no devem ser confundidos com os inmeros manuais prticos de urbanismo que relacionam problemas e solues tc-
nicas, produzidas pelos engenheiros desde o ltimo quartel do sculo XIX, e cujo prottipo Der Stdtebau, publicado por J. Stbben em 1B90, um
ano depois e quase cora o mesmo ttulo que Der Stdtebau nach seinen knstlerischen Grundstzen, a teoria de urbanismo de Sitte.
A REGRA E O MODELO

estrutura textual das teorias urbansticas ser praticada numa obra paradigmtica,
a Teoria General de la Urbanizacin
542
. Essa teoria, publicada em 1867 pelo
engenheiro espanhol Ildefonso Cerd, para fundamentar e justificar as decises que
adotara em Plano de Expanso de Barcelona (1859)
543
, , com efeito, ao mesmo
tempo a primeira em data e aquela que tem a forma mais perfeitamente
desenvolvida
544
. O prprio Cerd reivindicou a novidade de sua empresa: Vou
iniciar o leitor no estudo de uma matria completamente nova, intacta e virgem
545
,
previne ele no incio de seu livro, algumas pginas antes de propor, para designar
essa disciplina nova, um neologismo adotado mais tarde universalmente,
urbanismo, ou antes seu equivalente espanhol, urbanizacin. Depois de justificar a
adoo da raiz latina urbs
546
, Cerd define a palavra urbanizao
547
que,

542 Madrid, Imprenta Espanola, 1867. Essa edio original foi reproduzida em fac-smile e provida de um estudo crtico de P. Estap, Bar-
celona, Ediciones Ariel y Editorial Vives, 1968, por ocasio do centenrio da :. Nas pginas seguintes nossas citaes so tiradas da traduo
francesa, La Thorie gnrale de lurbanisation, prsente et adap.. + t.. .. +/.. Paris, Seuil, 1979, doravante designada
t cujas paginas de referncia so seguidas das pginas correspondentes da edio Estap, designada t
543 Concebido muna escala ainda hoje excepcional, esse plano foi truncado no curso de sua realizao. Cf. A. LOPEZ DE ABERASTURI,
primeira parte, apresentao da obra de Cerd.
544 No se trata de um acaso. A obra de Cerd no surgiu . // Ela assume sentido se for re-situada numa tradio ibrica que, desde a
Idade Mdia, tentou racionalizar a organizao do quadro construdo. Cf. J. ASTORKIA, tese de terceiro ciclo em curso no Institut durbanisme de Paris
VIII.
545 t p. 81; t p, 27.
546 t pp. 81, 82, 83; t pp. 29-31.
547 Em nossas citaes, distinguiremos as duas acepes do termo ./.+ seguindo-a da palavra (urbanismo) quando se tratar real-
mente dessa disciplina.
A TEORIA DO URBANISMO 267

pura cie, designa ao mesmo tempo um fato concreto, o processo i|iic hoje
chamamos urbanizao, e a disciplina normtica que 0 o urbanismo; em outras
palavras, de um lado um grupo de construes postas em relao e em
comunicao tais que os habitantes possam se encontrar, se ajudar, se defender
[ . . e de outro, um conjunto de conhecimentos, de princpios imutveis c de
regras fixas
8
que permitem organizar cientificamente as construes dos homens.
Todavia, o carter pioneiro da Teoria no foi reconhecido ncin ao nvel de
contedo nem ao nvel da forma e, ao contrrio ilos livros de Alberti e de Morus,
esse texto no teve posteridade
< I i icta. Essa ocultao de uma obra excepcional pode ser atribuda, em parte,
ao contexto poltico e cultural em que foi elaborado o Plano de Barcelona, s
polmicas e s paixes que desencadeou contra seu autor
9
. Deve-se, sem dvida,
principalmente A prpria Teoria, s redundncias que tornam fastidiosa sua leitura,
a sua extenso (dois volumes de oitocentas pginas irada um) que lhe impediram a
difuso e'a traduo para utra lngua estrangeira
10
. O certo que a Teoria no foi
lida pelos historiadores, que, como H. Lavedan, conservaram de Cerd ape- nns seu
Plano de Barcelona, nem pelos tericos do urbanismo. Com exceo de seu
compatriota A. Soria
12
, os tericos posteriores a Cerd no lhe devem diretamente
nada. Que seus escritos so trabalhados pela mesma figura textual que a Teoria,
demonstra-o sua comum pertinncia a um estrato epistmico.
O paradoxo desse paradigma sem posteridade direta e a cmergncia multipolar
da nova figura repercutiram sobre a construo desse captulo. Ao contrrio dos
captulos consagrados ao Da re aedificatoria e Utopia, ele no pde ser reservado
obra do um nico autor. Todavia, demos precedncia Teoria cuja anlise foi feita
em primeiro lugar, isoladamente. Em seguida, convocamos outros textos a fim de
confirmar a identidade da figura que os subtende.
l. Lop., p. 83; Est., pp. 31-32.
!). CE. A. LOPEZ DE ABERASTURI, op. cit.
10. A de A. Lopez de Aberasturi a primeira. No se trata de uma traduo
completa, mas de uma adaptao cuidadosa, que respeita o movi monto da
Teoria e revela seus grandes temas.
11. Em sua Histoire de Vurbanisme (t. III Epoque contemporaine], Paris,
1952, p. 239), H. Lavedan critica o Plano de Barcelona com argu- tniMilos
especiosos e dedica Teoria apenas uma nota curta que citamos lu extenso:
Cerd publicou mais tarde uma memria em dois volumes pura justificar
sua obra. O tomo I uma histria muito fantasiosa do uHiiintsmo. O tomo II
contm teis estatsticas.
12. Sua Ciua Lineal (Madrid, Est Tipographico, 1894), em com- lirnsa&o,
conheceu uma difuso internacional. Notadamente na Frana, il l l(inolt-Lvy
deu grande publicidade a essa obra da qual Le Corbusier,
i tu ou lado, tirou, sem nunca cit-lo, o conceito de cidade linear. Cf. i! l.
COLLINS, "Linear Planning throughout the World", Journal of the ,'loclctu of
Architectural, Historians, XVIII, Fildlfia, out. 1959.

A despeito de suas dimenses, a Teoria, tal como a Idea de Scamozzi, um texto
incompleto. Seus dois volumes compreendem apenas a primeira das quatro partes
de um conjunto cujo plano
ls
Cerd nos deixou e cujos painis faltantes, segunda toda
verossimilhana, teriam sido realmente redigidos
548
. A primeira parte pretende ser
um estudo sincrnico e diacrnico do fenmeno urbano: conforme a terminologia
de Cerd, apresenta a urbanizao como fato concreto. O primeiro volume mostra
uma exposio geral, ilustrada no segundo com dados estatsticos relativos cidade
de Barcelona
549
. Esse trabalho de dissecao , para Cerd, a condio prvia para
a elaborao dos princpios da cincia urbanizadora
550
, em outros termos, para o
estabelecimento da teoria que constitui o objeto da segunda parte
551
(faltante).
Vemos que Cerd utiliza unicamente o presente do indicativo para descrever as
diferentes sees de sua obra, quer tenham sido efetivamente impressas quer no.
A terceira parte (igualmente faltante) trata das aplicaes tcnicas
552
e da
eventual inflexo dos princpios cientficos pela arte, com vistas a elaborar solues
de transio
553
que levem em conta contingncias existentes e no traumatizem as
populaes. A quarta parte, enfim, ilustra as anteriores com o exemplo concreto de
Barcelona
554
: ento no mais se trata do estudo estatstico da cidade, mas das
propostas de reestruturao e de ampliao, da reforma e do Plano que deram
causa ao empreendimento terico de Cerd, e no se acham formalmente
integrados na Teoria.
A primeira parte do projeto de Cerd, a nica publicada, pode ser tratada,
portanto, como uma entidade autnoma. Especifica o mtodo da nova disciplina e
determina as leis da urbanizao. Pretende fundar uma teoria da construo das
cidades, de valor universal, cujo enunciado sistemtico est faltando. A terceira e a
quarta partes teriam sido tanto mais dissociveis da primeira quanto deviam
somente apresentar sua aplicao a casos particulares.
I. I. O Discurso Cientificista e Cientfico
Embora a entidade textual que a Teoria, na situao em <iue a deixou Cerd,
apresente uma sntese estrutural das figuras
< lo tratado, da utopia e do discurso cientfico, como no caso de todus as outras
teorias do urbanismo, esse ltimo s reconhecido t- assumido pelo autor. J na
introduo e no prefcio metodolgico, Cerd se apresenta como o criador de uma
cincia nova, <lc que no se encontra vestgio antes da Teoria: Nada, absolutamente
nada, fora escrito sobre um tema de tamanha importncia"
555
. No cessa de afirm-
lo no decurso da obra: A urbanizao [o urbanismo] rene todas as condies
necessrias para ocupar um lugar distinto entre as cincias que ensinam ao homem

548 Cf. A. LOPEZ DE ABERASTURI, op. Cit.
549 "[vamos mostrar] com o auxlio de um exemplo concreto e de nmeros indiscutveis que tudo o que dissemos em termos abstratos e
gerais quanto aos elementos constitutivos das urbes, a seu organismo, a seu funcionamento C. . . ] no constitui uma declamao enftica e v, mas
ura fato incontestvel. Recorremos estatstica no tocante aos dados relativas urbe sobre a qual concentramos nosso estudo tBarce- lona] (Lop., p.
179; Est, p. 815). Segundo a prpria confisso de Cerd, o segundo volume um "complemento do primeiro, cujo contedo, em condies de
menor ignorncia, poderia ter sido relegado "ao final da obra, como anexo (ibid.).
550 Lop., p. 79; Est., p. 17.
551 Lop., p. 179; Est., p. 814.
1B. Ibi.
553 Lop., p. BO; Est., p, 17; bem como Lop., p. 179; Est., p. 814.
554 Lop., p. 179; Est., p. 814.
555 Lop., p. 73; Est., p. 8.

o caminho de seu aperfeioamento
556
, ela uma verdadeira elncia
557
.
Para o engenheiro espanhol, esta cincia inteira tornou-se possvel (nos planos
do conhecimento e datcnica) e, ao me^no ompo, foi exigida (no plano prtico)
pela emergncia de uma nova civilizao
558
. Testemunha e arauto do mundo
novo, apre- HCnta-lhe como caracterstica distintiva [. . . ] o movimento e a
comunicao
559
, fruto da revoluo cientfica que, graas introduo do vapor e
da eletricidade, trouxe uma mudana nos transportes e no modo de circulao das
pessoas, e deu origem iN telecomunicaes
560
. Como bom futurlogo, Cerd
anuncia a cru da comunicao universal,
Esta experincia da modernidade e o papel atribudo ao movimento e
comunicao, na urbanizao da segunda metade do sculo XIX, repercutem sobre a
definio que Cerd apre- Mcnta do objeto da cincia urbanizadora. Porque,
pretendendo ser um cientista conseqente, ele comea por determinar o objeto (|iic
sua disciplina dever estudar, Esse momento primeiro f-lo rejeitar
categoricamente a noo de cidade e suas acepes recebidas, particularmente as
que se baseiam em critrios numricos, administrativos ou culturais, A urbanizao
como fato concreto supera a idia limitada da cidade tradicional, para .englobar
todas as aglomeraes possveis, quaisquer que sejam a sua extenso ou sua
disperso. Cerd apresenta uma sua definio funcional, a primeira do gnero: a
urbanizao reside to-somente na associao do repouso e do movimento, ou
antes nos espaos que servem ao repouso e ao movimento dos seres humanos, isto
, os edifcios e as vias de comunicao
37
. Reduzindo assim o processo de
organizao do espao combinao de abrigos destinados estada e de vias de
comunicaes, Cerd formula pela primeira vez os dois conceitos diretores que, hoje
mais do que nunca, continuam sendo os dois plos operacionais do urbanismo, a
habitao e a circulao.
Anuncia, pois, e prepara a grande reduo que a planificao urbana impe s
sociedades atuais. Mas descobre no movimento uma dimenso do urbano at ento
ignorada e acerca da qual nossa poca mal comea a pressentir que instrumentos
conceptuais permitiriam integr-la numa descrio cientfica. Cerd supera o
estatismo da apreenso balzaquiana da cidade, apoiada pelos modelos de
pensamento de Laplace e de Cuvier. Sua cidade est em movimento: limites
flutuantes, que nunca se detm, populao interminavelmente errante. Ele antecipa
a intuio, no entanto quase sempre pioneira, dos romancistas de sua poca, tal
como Zola, mas ainda no pode valer-se do modelo da termodinmica estatstica,
cujo interesse caber mais tarde a Musil pressentir
561
. Alm disso, a importncia

556 Lop., p. 83; Est., p. 31.
557 Prlogo do t. II, Lop., p. 183; Est., t. II, p, 1.
558 Montada no vapor e armada com a eletricidade (Lop., p. 78; Kut., p. 15). Sobre essa nova civilizao, cf. particularmente a Adver- Iflnoia
ao Leitor e a introduo em seu conjunto, da qual ela constitui
o ivtmotiv,
559 Lop., p. 73; Est., p. 8.
2(i. Homens da poca da eletricidade e do vapor! No tenham iiTilo de proclam-lo: somos uma gerao nova, dispomos de novos motos
infinitamente mais poderosos que os das geraes anteriores; levamos uma vida nova construmos cidades novas adaptadas s nnfiHiia
necessidades e nossas aspiraes (.Lop., p. 164; Est., p. 686).
"A locomoo aperfeioada [a vapor] avana [ . . . ] com uma rapidez anaombrosa, Aliou-se eletricidade que, por meio do telgrafo, transmito
Instantaneamente a vontade imperativa dos homens [ . . . 1 Estes inmiiportes rpidos, econmicos, cmodos, democrticos, abrem uma era niivii na
marcha progressiva da humanidade (Lop,. pp. 176-177; Est.,
li, itni.
561 Cf. MICHEL SERRES, t.. . s.. .. /.-. z/ PariK, Grasset, 1975, e Hermes /. .. .. +o.. Paris, Ed. do Minuit,
1980, pp. 27 e ss.

que ele atribu circulao no o leva a negligenciar a habitao, que para ele no se
reduz ao alojamento, como para a maioria dos urbanistas progressistas que lhe
sucedem, mas continua sendo a exigncia primeira e fundamental, aquela que
permite o desenvolvimento da pessoa humana. O ponto de partida como o ponto
de chegada de todas as vias sempre a habitao ou a morada do homem
562
.

562 t p. 125; t p. 335. Cf. tambm o primeiro captulo do
Livro X, em particular: "[Devemos] considerar o abrigo como um tegu
mento artificial, um apndice indispensvel, como o complemento do
organismo humano. Por esse fato, a idia do homem est constante-
A TEORIA DO URBANISMO 30D

Com uma acuidade que inspirar Soria, mas que no mais se encontrar depois
antes de M. Webber
30
, ele percebe que as no- VIIS tccnicas de comunicao vo
transformar completamente as formas de urbanizao, tornar anacrnicas as
antigas cidades, permitir modos dispersados de agrupamento, o que ele sugesti-
vuraente chama de urbanizao ruralizada
31
.
Um termo particular, urbe
32
, forjado por Cerd a fim de designar a
aglomerao, quaisquer que sejam suas dimenses e nua forma. Procedendo como
cientista, ele examina e define Iodas as noes de que chamado a se servir. No
teme precisar o contedo de termos aparentemente to simples quanto os de
regio, subrbio, rua. Alm disso, elabora uma metalinguagem
33
para designar um
conjunto de elementos do urbano que a linguagem no soube analisar ou que as
designaes correntes cobriram dc conotaes diversas e que se deve encarar com
olho tio-pre- conceituoso do cientista.
Apesar das aparncias, Cerd continua- fiel a esse rigor lexi- eolgico quando,
com um mesmo vocbulo, urbanizacin, designa duas coisas muito diferentes, o
processo de urbanizao e o urbanismo, que atualmente distinguimos com cuidado.
Isto porque, para ele, a cincia urbanizadora, o urbanismo, conforme a terminologia
atual, constituda por um conjunto de propissies cientficas deduzidas da anlise
da urbanizao, que as coloca necessariamente em ao, mas de forma ainda no-
combinada e "catica, devido inrcia que a histria lhe ope. A urbanizao
terica detida por fatores mltiplos e imprevisveis: as noes de fluxo e de
inrcia j anunciam, sem que Cerd tenha conscincia disso, os modelos explicativos
da fsica. A urbanizao um fenmeno especfico decerto, mas no-privilegiado,
acessvel ao conhecimento como qualquer outro, e portanto subme- liclo a leis, da
mesma forma que os outros fenmenos do mundo. Cabe descobrir uma
racionalidade sob a diversidade das formaes urbanas de onde Cerd, com notvel
firmeza, exclui o acaso. O recurso ao acaso somente se justifica pela preguia do
pes-
mente ligada de seu abrigo que, por este motivo, se designa pelo Uirmo
mais significativo [.. J o de habitao (vivienda), termo que in- tUon que ela
sua vida e o complemento de seu ser" (Lopp. 85; Est., p. 30). Cerd indica, na
seqncia dessa mesma passagem, que, para
i loslgnar a casa, ele no utilizar precisamente o termo casa que no
(Innol.a essa funo vital. Cf. ainda: Lop., p. 136; Est., p. 405.
30. Cf. The Urban Place and non Place Urban Realm, Explora- IlOna in
Structure, Filadlfia, University of Pennsylvania Press, 1964.
31. Cf. especialmente Lop., p. 170; Est., p. 758.
32. "A adoo [da palavra urbe 1 foi necessria porque nossa lngua iilt)
possui termo adequado a meu propsito (Lop., p. 82; Est., p. 30).
33.Alm de urbe e urbanizao {com os compostos "urbanizar,
"nrbiininadora, "urbanizador), citemos: entrevias, vias transcendentes n
particulares, sobre-solo, e todos os conceitos operatrios de seu volu- iim
dedicado estatstica de Barcelona: ns, trechos, malha, noacs.

quisador
563
, afirma o engenheiro espanhol que parece visar, antecipadamente,
as dissertaes de Corbusier sobre o papel do acaso na formao das cidades
antigas.
Assim, o urbanismo aplicado o corolrio de uma cincia experimental e terica
cujo caminho Cerd questionou amplamente
564
. O autor da Teoria no se contentou
com uma crtica e uma anlise de noes. Determinou os mtodos de observao e
de tratamento mais bem adaptados a seu campo de estudo, as disciplinas s quais
podia recorrer na coleta de informao e melhor ainda na determinao das leis que
regem esse domnio.
Formalmente, ele trata seu objeto a partir de dois enfoques, quantitativo e
estrutural. A quantificao dos dados urbanos, sob a forma de estatstica, constitui
uma garantia indispensvel de cientificidade
565
. Alm disso, uma atitude estrutural
ditada de alguma forma a Cerd pelas duas cincias independentes a que recorre:
a histria, bem como a anatomia e a fisiologia
566
lhe servem para construir sua
teoria da urbanizao.
A seus olhos, a histria a disciplina que permite situar a cincia urbana: nem
finalidade em si, nem suplemento de saber, ela j - para Cerd esse caminho
obrigatrio que, conforme nossa poca descobriu, atravessa todos os domnios da
antropologia. Para Cerd, impossvel compreender a significao e o problema das
cidades contemporneas, sem referncia histria de que so o produto: a histria
da urbanizao a histria do homem
567
. Mas essa frmula no remete a uma
continuidade do acontecimento. Levado ao mesmo tempo pela ideologia positivista
da poca e estruturalista avant la lettre, o autor da Teoria concebe ao contrrio a
histria como sucesso descontnua dc constelaes de prticas sociais; a
urbanizao simboliza a cada vez estas constelaes, cuja face, a identidade mais
diretamente perceptvel, ela revela de alguma forma. A tcnica o catalisador que
determina e acelera a informao e a transformao das outras prticas sociais. O
estabelecimento humano evolui, pois, ao sabor das mudanas da tcnica. Melhor do
que qualquer outro indicador cultural, o meio de locomoo
568
que nele reina
(pedestre, eqestre, de reboque, de rodas, aperfeioada) e, por via de conseqncia,
a estrutura do sistema fle circulao permitem determinar uma classificao das
cidades. O modo de locomoo d seu significado ao desenvolvimento da
urbanizao. Funciona na histria cerdiana da mesma maneira que o modo de
produo na histria marxiana,
A Teoria e o Capital so publicados no mesmo ano. Num c noutro caso, estamos
frente da mesma ruptura em relao aos processos histricos tradicionais, da
mesma historificao de uma "cincia social. Situando a comparao no nico

563 Lop., p. 100; t p. 214. Cf. tambm [a urbanizao] cuja origem e desenvolvimento se atribuem ao acaso obedece no entanto [ . . . ] a
esses princpios imutveis" (Lop., p. 83; t p. 32).
564 A medida que me aprofundava em meus estudos e pesquisas, compreendi [ . . . ] a necessidade de me informar, de estabelecer e fixar as
bases e princpios sobre os quais se devia construir essa cincia (Prlogo do t. II, Lop., p. 183; t t. II, p. 1).
565 "Por esse meio todos os problemas sero postos em termos matemticos e portanto no mais se poder evocar contra ns os caprichos
da imaginao. Cumpre, ento, admitir que todas as estimativas se baseiam na lgica irrecusvel dos nmeros" (Prefcio do t. II, Lop., p. 184; Est., t. II,
p. 3).
566Igualmente designada por ns como medicina experimental, segundo a terminologia empregada na poca.
567 Lop., p. 87; Est., p. 50.
568 "A locomoo constituir, em cada poca urbana, o ponto de partida de nossas pesquisas e o meio de controle de nossas observages. A
histria da locomoo pode ser dividida em cinco perodos distintos
(Lop., p. 164; Est., p. 685).

plano onde possa ter significao, o de sua relao com o conhecimento, a analogia
das duas obras merece ser levantada e desenvolvida. A histria marxiana e a
histria cerdiana valorizam identicamente a praxis tcnica, do provas de um
mesmo etnocentrismo e so uma e outra orientadas por uma teleologia
revolucionria. Como Marx, Cerd reconhece a diversidade das'culturas antigas
569
,
depois confunde a histria universal com a do Ocidente
570
; e. para ele tambm, a
cincia da histria integra uma revoluo a realizar. Mas uma revoluo pacfica, a
do quadro construdo que ser transformado pela aplicao das novas tcnicas de
transporte c de comunicao.
Depois de Cerd, a histria ser convocada pelo discurso veredictrio de todas
as teorias do urbanismo.- Mas ela no mais desempenhar o papel que lhe
reservava a Teoria, onde, tomando, de passagem, as vias da arqueologia e da
etmologia
571
, permite ao mesmo tempo construir uma nova definio da
urbanizao c testar a validade de conceitos operatrios tirados das cincias da vida.
Isto porque, na Teoria, o enfoque histrico se articula sobre o enfoque biolgico.
Sua perspectivao no impede que o objeto estudado tenha relao com as
metodologias prprias acs organismos vivos, a anatomia e a fisiologia. Cerd apela
explicitamente para essas duas disciplinas, seguindo e aperfeioando o caminho
aberto quarenta anos antes por Balzac, quando ia buscar ensinamento junto a
Cuvier e Geoffroy Saint-Hilaire, para aprender a olhar cientificamente as sociedades
humanas.
O termo dissecao
43
reaparece como uma profisso de f nos trs primeiros
livros da Teoria. Cerd pretende ser o "frio anatomista do organismo urbano
44
, do
grande corpo social, do qual ele corta, em seguida desarticula em subconjuntos os
rgos essenciais, em outras palavras os elementos de base, que encontramos em
todas as cidades e que caracterizam a cidade em geral. Assim, levado a definir o
corpo humano pela combinao de dois tipos de elementos irredutveis, o edifcio e
a via de circulao, cuja oposio e combinao podem explicar todas as escalas do
quadro construdo, desde o sistema das cidades ligadas entre si pela grande
viabilidade universal at a casa, passando pela ilhota. Outrossim, o que a urbe?
Um conjunto de habitaes ligadas por um sistema de vias [. . . ] O que c a casa? Nada
mais nada menos que um conjunto de vias e de peas de habitao, como a urbe [. . .
] A grande urbe e a urbe-casa diferem apenas pelas dimenses e pelas sociedades
que abrigam
4S
.
Crer-se-ia ouvir o eco do De re aeificatoria. Aqui e l, o modelo do corpo parece
induzir a mesma anlise estrutural. No entanto, a metfora do corpo e a
identificao da cidade com a casa no tm o mesmo valor em ambos os textos. Seus
significados respectivos so separados por toda a distncia criada por enfoques

569 Ele conhece e utiliza ao mximo os trabalhos da arqueologia do sua poca.
570 Partindo da hiptese segundo a qual, na origem, reinava uma finica urbanizao, pois havia um
nico povo, uma nica civilizao e uma nica humanidade, ele mostra que, com o tempo, as urbes che- Kuram respectivamente a adquirir uma
caracterstica prpria e distintiva [ . . . que no permite] mais considerar globalmente a urbanizao loral. Mas "com o tempo, as diversas
manifestaes da urbanizao oliegaram [ . . . ] a se confundir. Se vimos um grande centro de urbc.nizao de um pas qualquer, vimos
todos os outros [ . . . ] a civilizao hoje a mesma em todos os pases em que no reina a barbrie
l Lop., p. 96; Est., p, 133. Cf. tambm Lop., p. 148; Est., p. 483). [O grifo <! nosso.]
571 "Indicador urbano (.Lop., pp. 146 e ss.; Est., pp. 465 e ss.). Oord dedicou mais de cem pginas a uma anlise etimolgica dos termos
urbanos, que, conforme ele pensava, lhe permitiria reconstituir o Hunlido original dos componentes da cidade. Essa hiptese, fruto de um iHiroque
encontrado igualmente na mesma poca nos trabalhos de Fus- ti'l de Coulanges sobre a cidade antiga, no podia todavia fornecer a

diferentes do corpo. As cincias do ser vivo no existiam na poca de Alberti. Elas se
constituram a partir do sculo XVII
46
, j conhecem um grande desenvolvimento e
propem seus mtodos e conceitos s cincias humanas no momento em que Cerd
escreve.
Cerd os resultados esperados, tanto devido s insuficincias do conhe-
cimento contemporneo quanto por causa da sua prpria incompetncia na
matria. Entre outros exemplos (civis, villa, burgo) to pouco cientficos,
citemos apenas o caso de urbes que Cerd deriva de urbum (relha de charrua).
Deve-se observar, todavia, a segurana de intuio com que, atravs dessa
etimologia fantasiosa, Cerd aponta o carter originalmente sagrado do ato
urbanizador (Lop., pp. 81-82; Est., pp. 2- 30). Depois, os trabalhos de E.
BENVNISTE sobre Le Vocabulairc. des institutions indo-europennes (Paris,
Editions de Minuit, 1969) mostraram a fecundidade deste caminho.
43. Cf. particularmente a Introduo, onde Cerd evoca seu "trabalho de
dissecao (Lop., p. 79; Est., p. 17).
44. Lop., p. 149; Est., p. 592.
45. Lop., p. 137; Est., p. 407. Cf. tambm Lop., pp. 114, 129, 132, 134; Est., pp.
268, 3(13-364; 379, 389.
46. Cf. P. JACOB, La Logique du vivant, op. cit.
Este no fala mais como poeta ou como artista, nem somente como anatomista.
Passados os trs primeiros livros em que se limitou a inventariar os elementos
constitutivos [do organismo urbano] como se se tratasse de corpos inertes, ele
chega ao estudo de seu funcionamento, sua fisiologia, d vida a esse corpo ina-
nimado
572
. O captulo sobre a funcionomia urbana que precede e introduz o Livro
IV demonstra como Cerd se apropria, para o tratamento de seu domnio prprio,
dos mtodos e de certos conceitos operatrios da biologia. Aps as designaes
gerais dc gnero, espcie
573
e organismo, deliberadamente que utiliza a noo de
regulao e apreende-a na anlise das funes urbanas de circulao, alimentao,
digesto, evacuao
574
, que joga com os conceitos de ncleo
575
e de
desenvolvimento, que vai buscar na teoria de Lamarck a idia de adaptao, a, qual
contribui para dramatizar sua descrio do urbano.
Entretanto, ao mesmo tempo que trata a cidade como organismo vivo, Cerd
no deixa de se referir ela como a ura objeto inanimado, um continente, um
instrumento
576
. Contradio no- assumida? Inconseqncia? Ser este
efetivamente, mais tarde,
o caso de inmeros tericos do urbanismo que, sem sentir qualquer embarao
aparente, e sem se explicarem, conferirqs alternativamente cidade o estatuto de
ser vivo e de artefato. Assim Le Corbusier, para quem a cidade ora um corpo

572 Lop., p. 149; Est., p. 592. Sobre o vitalismo cerdiano, ver no entanto inra, p. 276.
573 A cidade uma espcie cujos representantes apresentam, por definio, a mesma organizao especifica, embora possuindo, como os
organismos vivos, suas particularidades individuais. "Cada urde, genericamente idntica s outras, constitui, na realidade, uma entidade original e
particular. A partir desses dois nicos elementos, vias e entrevias, se formam e se formaro um nmero infinito de urbes, cada uma com uma
fisionomia particular (Lop., p. 163; Est., pp. 681-682).
574 Lop., p. 156; Est., pp. 645-646. "Os rgos correspondentes a todas as funes de alimentao, digesto e excreo da cidade se en-
contram na casa (Lop., p. 139; Est., p. 412).
575 Cf. os captulos sobre os subrbios e os ncleos urbanos, em particular; Lop., p. 106; Est., pp. 241 e ss.
576 Por exemplo; "A cidade constitui um todo complexo, um instrumento" (Lop., p. 106; Est., p, 465). 10 grifo nosso,]

organizado
577
, suporte de uma organizao biolgica
578
, ora uma mquina
579
, e
que, ocasionalmente, no recua nem mesmo diante de formulaes antinmicas,
das quais uma das mais lapidares a definio da cidade como biologia
cimentada
580
. O prprio Cer- d reconhece explicitamente a dupla pertinncia do
objeto urbano e o problema que ela coloca. Resolve a aparente antinomia do
organismo e do artefato por meio de uma concepo ousada do corpo (urbano)
como mquina, que se poderia hoje reatua- lizar com o auxlio dos modelos da
biologia celular e molecular: assim, o subsolo da cidade se assemelha primeira
vista ao sistema venoso de um ser misterioso. . . Mas, na realidade, esse conjunto
de tubos no constitui nada mais que um sistema de aparelhos que mantm o
funcionamento da vida urbana
55
.
A forma como Cerd recorre aos mtodos e s aquisies da histria e da
biologia deve levar a concluir que ele efetivamente elaborou um discurso cientfico?
Ou apenas ele se contentou em produzir marcas lingsticas, isto , enunciados sem
referncia situacional
5,7
, e mesmo essa denominao com que E. Benvniste faz a
operao ao mesmo tempo primeira e ltima de uma cincia?
581
Impe-se
imediatamente algumas reservas. Em primeiro lugar, o engenheiro espanhol apela
amplamente a um imaginrio pr-cientfico. Por exemplo, sua concepo do corpo
urbano no somente inovadora: ela tambm remete psicologia aristotlica
582
e
teoria cartesiana dos animais-mquinas. Da mesma forma, longe de acanton-lo
no campo epistemolgico traado por Claude Bernard, Darwin e seus
contemporneos, a analogia organicista s vezes conduz Cerd a reencontrar diante
do ser urbano certas formas arcaicas do vitalismo ou do animismo antigos e
renascentes
583
, cuja sobrevivncia trai a carga de mistrio, quando no o peso
mgico ou religioso, com que a cidade continua lastreada no correr do tempo, e fala
bastante da dificuldade de seu enfoque objetivo. Depois, a inteno normativa que
anima a Teoria faz desviar, como veremos adiante, os enunciados de fato para uma
axiologia,
Feitas estas reservas, a Teoria nos coloca na presena de uma srie de
enunciados cientficos e de uma teoria que os integra? No que diz respeito ao
primeiro ponto, e embora seus emprstimos s cincias da vida tenham por vezes
levado Cerd a desconhecer a especificidade de seu objeto prprio, o pensamento
de Darwin lhe permitiu melhor cercar a evoluo do estabelecimento humano, que
ele descreveu como pioneiro da geografia urbana. No que concerne ao segundo

577La Ville radieuse, Paris, Vincent-Fral, 1933, 4, parte, p. 134. Por simplificao, na seqncia desse captulo, todas as citaes de Le
Corbusier sero tiradas dessa quarta parte que constitui uma obra autnoma, sntese de todas as idias, e prottipo, dos livros de Le Corbusier. Cf.
tambm: "A cidade viva, total, funcionante com seus rgos que so os da sociedade maquinista (idem, p. 40). A Cidade Radiosa ost totalmente
colocada sob o signo da vida: os termos "vida e "viver (sem contar as formas verbais no infinitivas desse verbo e os iidletivos derivados) aparecem
65 vezes nas 83 pginas do texto, cujas frmulas do tipo "viver, habitar!", viver, respirar! ou "viver, rir! constituem o destaque retrico.
63. Idem, p, 139,
579 "A casa do homem moderno (e a cidade), mquina magnificamente disciplinada, trar a liberdade individual, La Ville radieuse (p. 143); ou
ainda, p. 130, a cidade mquina de circular. (Parenthses de Le Corbusier.)
580 Idem, p. 111. Entre muitas outras frmulas do mesmo tipo, citemos apenas para lembrar as "fatalidades biolgicas e a biologia mortal"
que pesam sobre os "traados errneos do passado (pp. 138- 139), ou ainda a clula humana de 14 m
s
por habitante, biologicamente boa em si
(conforme ao ser) e suscetvel de multiplicao ao infinito (ds acordo com os recursos fornecidos pelas tcnicas modernas) tp. 143. Parenthses de Le
Corbusierl.
581 Pr6blem.es de linguistique gnrale II, p. 247. Para a denominao na Teoria, cf. supra, pp. 271-272.
582 At agora nossa anlise se prendeu exclusivamente parte material que conforma de algum modo o corpo da cidade, fazendo quase
silncio sobre sua parte humana que constitui a alma e a vida da cidade, isto , sua populao, ao passo que na realidade, a primeira apenas o
instrumento posto a servio da segunda (Lop., p. 183; Est., t. II, p. 2).
583 Cf., por exemplo, a passagem onde Cerd assimila os balces 5 as janelas da casa a rgos correspondentes aos olhos e audio"
(Lop., p. 139; Est., p. 412).

ponto, em compensao, a utilizao da palavra no deve iludir. A Teoria no sa-
tisfaz uma srie de exigncias atualmente caractersticas de uma teoria cientfica: a
capacidade explicativa, a capacidade de previso, a transitividade e sobretudo a
refutabilidade
584
. Quer ela se apie sobre a histria e sobre o papel que nela
representa a tcnica, quer v buscar na biologia a metfora organicista, a construo
de Cerd se situa num nvel de generalidade- que faz lhe faltar a complexidade dos
fenmenos de cultura. Sua margem de adeso aos fatos limitada. As mesmas
razes, s quais devemos acrescentar sua dimenso normativa, privam-na de valor
de previso. Enfim, a teoria de Cerd ,.apresentada como uma verdade fixa e
imutvel, em termos que podemos imputar a um cientificismo, mas que dependem
bem mais de um enfoque utopista.
A parte dada pela Teoria a um verdadeiro discurso cientfico parece, pois, afinal,
muito real, mas limitada: reduo sublinhada, por sua vez, pela precariedade dos
enunciados no-situa- cionais, permanentemente ameaados pela interveno em
primeira pessoa do enunciador.
1.2. Medicalizao e Utopia
A reduo do urbano ao biolgico tem como correlativo sua medicalizao.
Pode-se at mesmo pensar que constitui a preocupao primeira de terapia que
levou Cerd a tratar a cidade segundo procedimentos tirados das cincias do ser
vivo. De qualquer modo, a medicina clnica para ele a finalidade da medicina
experimental e o urbanista assimilado ao mesmo tempo ao fisiologista e ao
mdico. Com Cerd o urbanista veste, para no mais abandon-lo, o casaco branco
do terapeuta. A cidade est doente. Cabe ao prtico procurar as causas da doena,
fazer-lhe o diagnstico, aplicar remdios. A terminologia mdica funciona de uma
extremidade outra da Teoria
585
. Assim, segundo o mesmo enfoque que dera
origem ao panoptismo e j marcara uma parte dos textos do pr-urbanismo. Cerd
transporta, sem inquietude metodolgica, as noes de normal e de patolgico para
o campo do social, oculta a diferena das normatividades em ao na medicina e na
antropologia, ignora que a organizao do espao humano depende das normas da
cultura e da tica. Em suma, por meio da analogia mdica, ele desdobra o objeto
inicial da cincia urbanizadora, que se transforma em dois objetos segundo o en-
foque da utopia.
A abordagem cientfica e cientificista do mundo construdo pela teoria do
urbanismo se presta a um investimento pela utopia na mesma medida em que uma
e outra forma textual colocam desde logo a cidade como objeto. O organicismo dos
tratadistas oferece a prova a contrario. Se Filareto
586
e Scamozzi empregaram
amplamente a metfora do corpo, e mesmo a metfora mdica, sem nunca
descambar para a utopia, que se situavam numa lgica do projeto: o urbano era
para eles um processo a instaurar, em nenhum momento um dado a partir do qual
reagir. somente fazendo da cidade um objeto de conhecimento cientfico que se
deve correlativamente convert-la em objeto utpico, Mas nos expomos

584 Cf. K. R. POPPER, La Loglque de la dcouvert scientifique, trad. fr., Paris, Payot, 1978, pp. 36 e ss.
585 Cf., para as frmulas mais impressionantes, Lop., pp. 75, 78, 71), 152; Est., pp. 11, 12, 14, 16, 17, 606.
586 Cf. FILARETO, op. cit p. 60, Livro I, f. 75.

efetivamente a isso quando a cincia de referncia tem aplicaes corretivas,
quando, particularmente, entra em jogo a medicalizao que, como vimos
587
,
contaminou, desde o incio, a maioria das cincias humanas.
Para Cerd, a articulao de um caminho "cientfico com um conjunto de
elementos utopistas tanto mais fcil quanto
o engenheiro espanhol nao se coloca apenas como prtico, mas como pensador
social, que aborda os problemas da sociedade ocidental em seu conjunto, e no
setorialmente. Por isso, a doena urbana no para ele, como o ser para inmeros
tericos ulteriores do urbanismo, uma patologia do espao: ela consiste numa
hipertrofia do sistema econmico dominante, isto , do capitalismo. Em nome de um
liberalismo, Cerd denuncia a explorao
05
da classe operria pela classe
dominante. Assinala em particular seus dois aspectos estreitamente ligados entre si:
a reduo dos salrios ao simples custo da reproduo da fora de trabalho
06
e a
especulao fundiria. O desejo imoderado de

587 Supra, Cap. 5, pp, 254 e ss.
A TEORIA DO URBANISMO

especulao dos proprietrios fundirios urbanos, a maneira sistemtica como
esses exploram o espao para socorrer as necessidades do mercado com frenesi
so descritos em pginas notveis
588
.
Nesse quadro clnico geral, o mau funcionamento do espao urbano constitui
no s o sintoma mais visvel da doena social, como tambm seu agente
589
. Mais
exatamente, o espao urbano o suporte de todos os cacifes sociais. atravs dele
que se joga o destino da sociedade. o pharmakon platnico cuja face venenosa ou,
no caso, doente nunca foi descrita, antes da teoria, com igual esprito de sistema.
Novo Raphael Hyhlo- day, cujo papel de viajante e de voyer-testemunha, Cerd, o
ob- scrvador-filsofo, arrasta seu leitor para uma visita imaginria graas qual
ele pintar o quadro dos traos patolgicos da cidade contempornea. A cidade
doente apreendida primeiramente de modo global, numa espcie de viso
longnqua e panormica, que revela um imenso caos
590
, amlgamas ridculos e,
de cambulhada, aberraes, contradies, danos de uma urbanizao viciosa,
corruptora, antipoltica, imoral e anacrnica
591
. Em seguida, a crtica detalha uma
srie de close-up sucessivos sobre o conjunto dos elementos constitutivos do
urbano
592
: desde os arrabaldes e as muralhas irracionais, funestas, tirnicas [que],
depois de haver comprimido as foras urbanizadoras do ncleo urbano,
converteram em deserto uma grande extenso de terrenos que poderia er sido
urbanizada com vantagens para a grande massa das populaes que sofrem a dura
lei do monoplio fundirio
73
, at as casas, que a, lgica da explorao transformou
em tugrios repugnantes e malsos
593
, passando pelas vias que

588 Em particular: Lop., pp. 133 a 146; Est., pp. 388 a 464.
589 Vi clara e distintamente que esse organismo [a cidade.l com os defeitos essenciais de que ele sofre, incompleto em seus meios, mes-
quinho em suas formas, sempre constrangedor e sufocante, aprisiona n mantm sob constante tortura toda a humanidade que [ . . . ] luta sem cessar
para romper definitivamente a tirnica casca de pedra que a aprisiona (.Lop., p. 76; Est., pp. 12-13). Compreendendo esse papel da cidade, Cerd
julga ter "supreendido in fragranti a causa primordial desse mal-estar profundo que as sociedades modernas sentem em seu seio, e que ameaa
sua existncia (Lop., p. 76; Est., p. 12).
590 Est., p. 267 (no traduzido),
591 Lop., p. 141; Est, p. 446.
592 73. Lop., p. 111; Est., p. 259.
593 Lop., p. 141; Est., p. 446. As carncias e misrias da casa atual que, "tratada como um artigo de comrcio qualquer, "deixou [de ser]
o smbolo da morada do homem e "mais do que a uma habitao se assemelha ao antro de bestas feras (Lop., pp. 144 e 140; Est., pp. 469
d 422) so denunciadas com violncia, tanto do ponto de vista de seus efeitos (alojamentos como "lugares de promiscuidade e de conflitos, Lop., p,
136; Est., p. 406), quanto de seus caracteres espaciais e fsicos:

obstaculizam a comunicabilidade atravs de seus traados, suas dimenses,
seus revestimentos, e a higiene por sua estreiteza e peia altura dos imveis que as
bordejam, sem omitir as ilhotas retalhadas, superdensificadas pela especulao e
privadas de sol.
/
Assim, Cerd foi o primeiro a inserir no balano da patologia urbana a rua-
corredor e o ptio-poo
75
, futuros cavalos-de- batalha dos Congressos de Habitao
Higinica, de Tony Garnier e dos CIAM. Mas nossas poucas citaes mostram bem
que esse quadro clnico, traado de maneira to pouco serena, na realidade um
quadro crtico e que, longe de traduzir, como o quereria e o pretende Cerd, a
impassibilidade do cientfico, trai o juzo do valor reformador. De fato, o quadro
clnico da cidade moderna resulta ao mesmo tempo de um discurso fatual e de um
discurso engajado. enquadrado e organizado pela crtica corretiva
7
,
caracterstica da utopia, que engendra a imagem positiva, oposta termo a termo
do objeto posto em causa.
A imagem positiva da cidade sadia e adaptada a suas funes no deveria ter
lugar nos dois volumes publicados da Teoria, que so explicitamente consagrados
urbanizao como fato concreto. Logicamente, essa imagem de uma cidade que
no tem realidade, e acerca da qual o prprio Cerd diz que ainda no tem
existncia
77
, somente deveria aparecer na segunda parte (faltante), dedicada
teoria. No entanto, ela est presente, dita no presente do indicativo, de parte a
parte do texto publicado. Cerd no pode impedir-se de capt-la, antes do tempo, no
espelho da crtica, de invoc-la em seu detalhe medida que se precisa o quadro
clnico da qual ela a outra e a verdade. Verdade ao mesmo tempo da norma
mdica e do ideal utpico: esse deslizamento que permite a superposio e a
coincidncia dos dois gneros textuais faz com que a abstrao constituda pelo
organismo urbano terico se beneficie do mesmo estatuto de existente que a cidade
real. Em outras palavras, a cidade ideal, normal e normativa, de que Cerd no
conhece exemplo, segundo ele prprio reconhece incidentalmente, entretanto
evocada com a mesma intensidade, os mesmos meios lingsticos que a cidade
atual.
A descrio no presente do indicativo da cidade contempornea doente
reforada por numerosos shifters e pelo testemu-
exigidade, plantas ruins, ausncia de sol, ausncia de isolamento. Note-
se a semelhana das duas primeiras frmulas gerais com as de Marx nos
Manuscritos de 1S44, trad. E. Botigelli, Faris, 1957, Editions sociales pp. 101,
102.
75. Cf., entre outras passagens, no caso da rua, Lop., pp. 128-129; Est., pp.
355-356; para o ptio, Lop., p. 143; Est., p. 454 (esses ptios se assemelham a
poos profundos e sem luz onde se acumulam todas as espcies de
imundcies t.
76. Lop., p. 162; Est., p. 678.
77. Lop., p. 169; Est., p. 741: Infelizmente nenhuma urbe existente rene

todas essas condies".
nho em primeira pessoa do autor. Que, ocasionalmente, ela deva ser completada
por uma descrio de cidades antigas, o presente do indicativo logo se apodera
dessa, relegando os tempos do passado que a teriam transformado em relato e
teriam situado essas cidades numa histria
594
. De fato, a apresentao dos tipos
urbanos do passado se superpe, na Teoria, a uma histria, propriamente dita, do
estabelecimento humano. A primeira serve para precisar e embelezar a imagem da
cidade-modelo, a segunda para enegrecer a da cidade real.
No ocorre o mesmo com o lxico de Cerd que no serve para a articulao e o
deslizamento uma pela outra das duas iguras do discurso cientfico e da utopia.
Sem ter conscincia disso, o autor da Teoria utiliza um vocabulrio que lhe permite
to bem jogar nos dois quadros que o leitor j no sabe em que lugar textual se
encontra. Efetivamente, como extravi-lo melhor seno desviando certos vocbulos
de seu uso, por exemplo aplicando o conceito de verdade aos componentes ideais
da cidade, c o de perfeio a uma norma urbana julgada positiva? Quando se refere a
uma "urbanizao perfeita
595
e invoca a verdade de um alojamento tpico, Cerd
joga pela primeira vez um jogo de associao e de embaralhamento de que se
apropriaro todos os tericos do urbanismo e no qual Le Corbusier ser mestre
quando emprestar sua cidade radiosa organizaes perfeitas
596
e um plano
justo, verdadeiro e exato
597
.
Nesse movimento de vaivm que confunde o enunciado cientfico e a descrio
utpica, a verdade da cincia transformada em soluo salvadora radical
598
, em
modelo. Cerd condena as solues de compromisso
599
. Ele considera medidas de
transio somente a ttulo diplomtico e provisrio, essencialmente no caso de
aglomeraes preexistentes. Reconhece-se a a intransigncia maniquesta da
utopia, segura agora do aval da cincia que doravante torna intil a personagem do
heri, inventor do modelo, e o substitui pela do cientista
600
.
1,3. Dominncia da Figura de Mortts: Os Falsos Traos
Albertianos
Mas trata-se realmente de um modelo utpico? Cerd evoca realmente uma
cidade-modelo
601
. No entanto, a noo de modelo urbano no unvoca na Teoria:
por vezes ela designa um objeto, em outros casos, refere-se a um mtodo e a um
sistema de regras.
Ora, conforme as exigncias do paradigma moreano, Cerd descreve os
constituintcs-modelo (normais e sos) de uma cidade (ou organismo, normal e so)
ponto por ponto oponvel s aglomeraes da sociedade industrial; e a cada um dos
elementos criticados da urbanizao contempornea, ele contrape elementos-
modelo, vias, entrevias e alojamentos, verdadeiros objetos cuja morfologia e, se for o

594 A mesma superposio de duas cidades antigas, uma paradigmtica, descrita no presente, a outra, histrica, descrita no passado, se
encontra em Sitte (cf. infra, p. 300).
595 Lop., p. 80 e p. 97; Est., pp. 17 e 199.
596 La Ville radieuse, p. 146. Cf. tambm os cruzamentos nas encruzilhadas perfeitas, p. 123.
597 Idem, p. 154. Cf. tambm pp. 149 e 153.
598 Destinada a regenerar a urbanizao e por conseguinte a sociedade (Lop,, p. 137; Est., p. 407).
599 As quais ele ope > soluo que "consiste em entregar-se inteiramente s mos da cincia, em obedecer-lhe cegamente, fazendo
abstrao de tudo o que existe, para submeter as realizaes a seus princpios incontestes" {Lop., p. 178; Est., p. 814). [O grifo nosso.l
600 Cf. inra, pp. 284, 287 e 303.
601 Lop., p. 153; Est., p. 610.

caso, cujas dimenses ele especifica.
Ora, ao contrrio, parece olhar para o paradigma albertiano: a cidade-modelo
no tem nome prprio, sua imagem permanece delicada; a despeito da clareza com
que so revelados seus componentes, ela encarada como um problema
metodolgico. Correlativamente, a investida contra o espao pelo construir assume
em Cerd, o mesmo valor que entre os tratadistas, A cidade deve se espalhar:
Vemos com repugnncia tudo o que limita e ope obstculos ao desenvolvimento
de uma cidade
80
. Acontece o mesmo com o alojamento individual cuja
extraordinria extenso
602
desde os incios da urbanizao a Teoria evoca maravi-
lhada. Atitude inversa do caminho utopista, que Le Corbusier poderia ilustrar
quando denuncia a prpria desnaturalizao do fenmeno urbano pela expanso
desmedida das superfcies ocupadas e se atribui o objetivo de amontoar a cidade
sobre si mesma
603
, de "anular a distncia
604
.
Qual o significado dessa ambivalncia? Quando Cerd anuncia a seus leitores
que a cidade-modelo ser construda de acordo com os princpios [do Tratado
terico
605
], pe em ao juntamente dois sistemas normativos incompatveis, os da
regra e do modelo, tirados respectivamente dos dois paradigmas instaurados? De
fato, aqui no se trata de regras, mas de leis, e o uso, comum a Alberti e Cerd, do
termo princpio deixa apenas pressentir algumas analogias entre seus
caminhos
606
. No en-
Itinlo, quaisquer que sejam a natureza e a importncia dessas muilogias, o
conjunto dos princpios e das leis cerdianas, parte Integrante de um mtodo de
concepo, no tm, na Teoria, iu:iuio um valor semntico e no-semitico. Ao
contrrio dos prin- ' ipios e das regras albertianos, no s no detm o privilgio
exclusivo de comandar a edificao, mas tambm e sobretudo no tom qualquer
efeito sobre a morfologia do texto. A arquitetura lexlual da Teoria totalmente
subtendida e organizada pela re- Ino dual, prpria da utopia, entre uma crtica da
m cidade existente e um modelo da boa cidade destinada a substitu-la.
Todavia, podemos nos perguntar se um relato de origem de llpo tratadista,
situado n primeira parte da Teoria, no trabalha i-letivamente o texto e no
permite que Cerd opere uma sutura,
i lesta vez, funcional da figura do tratado com a da utopia. Com eleito, Cerd
apresenta, acima de seu prprio modelo espacial engendrado por uma crtica
sistemtica da cidade contemporneo, uma espcie de arquimodelo, a urbanizao
ruralizada, que leria tido uma existncia real, mas num tempo a-histrico. O relato,
cujos dois painis ocupam respectivamente, na primeira porte da Teoria, lodo o
primeiro livro e um espao importante iln segundo, teria a funo de fundar esse
arquimodelo.
No primeiro painel, Cerd indica desde logo que a origem (In urbanizao no
deve ser buscada na histria das naes nem nu de um povo qualquer, porque a

602 Lop., p. 94; Est, p. 114.
603 La Ville radieuse, p. 107.
604 lem, p. 142. Na Cidade Radiosa, tudo concentrao, nada disperso (iem., p. 136). Inversamente, a cidade atual estigmatizada
porque "aberta, espalhada, ramificada at os longnquos horizontes" (idem, p. 91).
605 Designao da terceira parte, faltante, da Teoria (Lop., p. 153; Est., p. 610). [O grifo nosso. J
606 Cf. infra, pp. 310 e ss.

urbanizao existia antes i|ue esse povo existisse. Vamos encontr-la na histria
da humanidade C. . . ] no nessa histria como foi escrita [mas] na histria do
homem primitivo, do homem natural, pois o primeiro liomein deve ter possudo
necessariamente um abrigo, um rej- Nessas bases, Cerd reconstitui um cenrio
original, to pouco obstrudo com floreados ou com psicologia quanto o do /V rc
aeclificatoria. A primeira tarefa [do primeiro homem...] loi procurar um abrigo.
Depois, uma necessidade inata o levou
ii procurar a ajuda e a companhia de seus semelhantes; os abrigos liirmn
postos em comunicao, e esse processo que constitui a urbanizao
93
. Por mais
simplista e rudimentar que seja esse ewiuema dualista, Cerd lhe atribui um valor
capital, e para ns 'Itfiiificativo: "[. . . ] origem insignificante [. . . ] origem da mais
iillu importncia para a filosofia, origem que convm humani- ilwle buscar e
conhecer porque a oartir da que foram forma- ilnu os princpios essenciais da
cincia urbanizadora
94
.
Por isso, a despeito de uma menor complexidade, esse primeiro painel narrativo
da Teoria
607
comparvel aos relatos de
II'.!. Lop., p. 84; Est., p. 35. tO grifo nosso.]
UH. Est., p. 41 (no traduzid.o).
Ill Lop., p. 84; Esi.j p. 35.
origem albertianos, a uma espcie de sntese entre o primeiro relato do Prlogo
e o segundo relato do Livro I, Cap. II. O episdio cerdiano est situado na mesma
temporalidade a-histricu cuja reconstituio igualmente reivindicada pelo autor;
ocupa a mesma situao liminar na soleira de uma obra cuja organizao ele
contribui para enformar, fornecendo os dois plos repouso e movimento,
alojamento e circulao, pela primeira vez destinados a uma ateno exclusiva
em torno dos quais, de captulo em captulo, sistematicamente, gravitam a histria,
anatomia e a fisiologia da cidade. Enfim, lendo, nas primeiras linhas, a celebrao
da urbanizao
608
, vendo ser essa tratada como causa e no como conseqncia da
civilizao e do desenvolvimento da humanidade
609
, sente-se que a urbanizao
aqui simplesmente substitui a edificao, num relato que teria o mesmo
funcionamento que o de Albert. Entretanto, cabe observar que, ao contrrio dos
axiomas e dos princpios do De re aedijicatoria, os princpios cerdianos
supostamente no tm necessidade de fundao. So diretamente avalizados pela
cincia e no desempenham qualquer papel na estruturao do texto. O primeiro
painel no pode, pois, ter funo real ou declarada no paradigma cerdiano onde se
pode l-lo como um anacronismo ou como um ato falho.
Quanto ao segundo painel, seqncia do primeiro, ele se inscreve, no sem
dificuldades, e a despeito do plano e dos ttulos explcitos de Cerd, na primeira
parte do Livro II, que supostamente traa o desenvolvimento da urbanizao nos

607No registro da necessidade, ele serve para fundamentar os seis princpios bsicos da edificao, ao passo que o primeiro painel da Teoria
s diz respeito aos dois princpios gerais (repouso e movimento) da urbanizao,
608 urbanizao que nasceu com ele e se desenvolveu com ele
o homem deve tudo o que ele , tudo o que ele pode ser nesse mundo (Lop., p. 86; Est,, p. 41).
609"A urbanizao conduziu [o homem] ao estado de sociedade, ensinou-lhe a cultura. Ela o civilizou (ibicL.). Cf. tambm: "Veremos como os
elementos essenciais [da urbanizao] caminham no mesmo passo que a civilizao, ou melhor, como a urbanizao precede-a u prepara o caminho
que em seguida ela ter de seguir tLopp. 87; Est., p. 50).

tempos pr-histricos e histricos. Com efeito, uma vez munido de seus dois
princpios de repouso e movimento, e depois de ter afirmado que "a histria da
urbanizao a histria do bomem
610
, Cerd adia ainda mais a entrada na histria
(deve-se renunciar ajuda da histria se se quiser descrever desde suas origens o
desenvolvimento da urbanizao"
611
), para mergulhar no intermdio de um tempo
imaginrio, que novamente ele re-

610 Lop., p. 87; Est., p. 50.
611 Est., p. 58 (no traduzido).

niiisliUii, a partir da noo de natureza humana. Quem nos for- luuor as
informaes necessrias [sobre esse tempo do qual no wibsistem testemunhas]?
Resposta; o homem, sua natureza, seus Instintos inatos, seus desejos
100
.
anlise do que prprio do homem permite ento a Cerd rluborar trs novas
seqncias correspondentes ao aparecimento de
I ivh novas formas de urbanizao. , primeiramente, no mesmo Icimpo
imaginrio que no Livro I, a urbanizao elementar pri- iniliva
101
das sociedades
que tm uma nica atividade. Em HOBuida, no tempo, que se chama ao mesmo
tempo histrico e inocente, em que os humanos saem de sua flo- rcsla original,
ocorre a urbanizao combinada simples
102
, finalmente, emerge o arquimodelo, a
urbanizao ruraliza- iIn. Ento, no se trata mais, para Cerd, de definir como no
Livro I, gestos primordiais, mas antes um verdadeiro objeto- IIIIHICIO; consistindo
de uma casa unifamilial, cercada de uma iv.de de veredas ou de vias pblicas, e
indefinidamente multi- I>1 ii nvcl, esse modelo revela ser efeito e causa de
progresso, mas liimbm ponto de partida de uma queda, origem do processo de
degradao que no cessa, depois, de atingir nosso ambiente construdo.
A articulao das trs seqncias do segundo painel do esquema de origem
entre elas e com o primeiro painel no deixa de apresentar dificuldades devidas
impreciso e heterogeneidade das cronias em que se desenvolve o relato. No est
clara ii fronteira que separa um primeiro tempo, mtico ou imaginrio, de um tempo
secundrio, real e no entanto ainda inocente. A urbanizao ruralizada, por sua vez,
atribuda primeiramente li-. Iribos "imaginrias entre as quais a urbe todo o
campo dr estabelecimento dos agricultores
103
. Em seguida, essa obra- prima da
urbanizao, a mais adequada, a mais digna, a mais perfeita que a sabedoria
humana produziu
104
, apresentada, sob iimu forma mais elaborada, como a obra
de uma sociedade verdadeiramente histrica, que soube combinar diversas
atividades, c cujos vestgios Cerd localiza em tomo de Babilnia
105
. Mas iiiiu situa
com clareza o momento em que se rompe a bela inge- iiiiiriidc original. Limita-se a
indicar que o processo de degra- iluo comea quando os povos passam a crescer e
multiplicar-
1(1(1. Est.., p. 57 (no traduzido).
101. Livro II, Cap. I. Ela compreende trs fases; troglodita, eicl- i>li li i!
tugriea (em cabanas).
102. Livro II, Cap. II.
103. Lop., p. 90; Est., p. 96.
104. Lop., p. 98; Est., p. 122.
105. Lop., p. 94; Est., p. 114. Embora a cidade que ele acaba de tliiMiirover
possa parecer uma entidade puramente ideal, Cerd afirma, mi ontanto,
que as descobertas arqueolgicas confirmam sua hipteso.

se. Ele no especifica se se deve atribu-lo diferenciao das culturas ou a uma
perverso do instinto humano que, sob a presso do esprito de lucro e de
competio, faria aglomerar as cidades sobre si mesmas e construir em altura. Uma
explicao atravs do crescimento demogrfico teria sido compatvel com o
positivismo de Cerd. Esse no a tenta jamais. Mais, esse progressista militante, esse
campeo da industrializao, no hesita, sem o cuidado de se contradizer, em
descrever o destino do ambiente construdo como discpulo de Rousseau
612
.
O segundo painel do relato de origem cerdiano parece, efetivamente,
funcionar como garante de um modelo espacial, reacional e artificial, cuja forma
arquetpica e natural ele apresenta. Afasta-se, pois, do esquema cannico de
Alberti. Embora carregado de reminiscncias tratadistas, no consegue manter-se
na continuidade de um tempo abstrato. No pode avalizar um modelo, e portanto
uma escolha axiolgica, a no ser introduzindo um tempo real e contando a histria
de uma queda. O relato fundador substitudo por um relato escatolgico.
contra a corrente dessa escatologia, definitivamente to pouco funcional
quanto o primeiro painel do relato, que se deve ir buscar o garante efetivo do
modelo: a noo de natureza humana. essa noo cheia de conotaes
cientificistas, carregada tambm de uma herana rousseausta, que articula os dois
painis do relato cerdiano, explica a atividade original descrita no primeiro e
legitima o modelo apresentado pelo segundo. Por sua ambivalncia, permite a
passagem do plano dos fatos para o plano dos valores, a confuso e a assimilao do
enunciado e da norma.
A natureza humana, tal como Cerd pensa ser ela dependente de um caminho
cientfico, entendida em termos subs- tancialistas, mais bem afinados e
articulveis a um texto utpico do que a um tratado. Que se reporte descrio da
edificao que faz Alberti em seu relato de origem do Livro I do De re aedificatoria.
Colocada como uma seqncia de operaes, ela constitui o que chamaramos hoje
um invariante cultural universal, imputvel natureza humana. Naturalmente, essa
noo no aparece no tratado de Alberti. Todavia, o intrprete atual tem razo em
ver na atividade edificadora, assim apreendida em seu surgimento, uma
competncia cujo contedo indeterminado. Cabe precisamente a (a natureza de) o
homem preench- lo, ao sabor do que lhe mais consubstanciai, sua demanda e seu
desejo, quer esse se manifeste no piano da comodidade ou do prnzcr. O que faz as
vezes, assim, de natureza humana no De rc aedificatoria poderia ser definido como
um potencial de desempenhos possveis numa multiplicidade de campos, tais como
c >s do construir ou da linguagem, Na Teoria, em compensao,
ii atividade original da edificao leva, desde logo, a um dado objetivo, o corpo
humano: o homem repousa e o homem mexe- HC. A natureza humana uma
substncia que coloca sua marca no texto, assinalando a as zonas proibidas
penetrao tratadista.
Uma vez mais, impe-se a comparao com Le Corbusier. A natureza humana

612 "A cada progresso da humanidade, a urbanizao ruralizada, que a nica verdadeiramente natural e adaptada ao homem, [ . . . ]
sempre perdeu algo de precioso. A despeito da coerncia de seu prprio pensamento, Cerd acrescenta: "Sua sorte a da liberdade individual que,
modida que progrediam a cultura e a civilizao, sofria constantemente novas redues" (.Lop., p. 170; Est., p. 758).

que este vai buscar no mais profundo
613
, sub os estratos de artifcios em que a
enterramos, o homem de sempre, o homem-padro, essa natureza eterna, essa
cons- liinte [. . . ] que praticamente no muda
614
, sem hesitao
615
definida como
um corpo e dotada de um estatuto ontolgico que
0 prprio Rousseau nunca atribuiu a seu homem da natureza.
1 ' com respeito exclusivo a essa entidade corporal que o arqui- loto
empreende um drstico inventrio das necessidades humanas dc base
616
.
Quanto a Cerd, menos unidimensional
617
, procura compa- libilizar a
desnaturalizao que o tratadista reclama nele, com o habitat natural que o
rousseausta e o utopista exigem. Recusa Inserir a natureza humana num corpo
desenhado com demasiada preciso. Todavia, a despeito dessa engomadura, a
natureza litimana continua sendo, na Teoria, o acontecimento e o dado originais
que, ao mesmo tempo, esclarecem a histria e avaliam
0 modelo, articulando um conjunto de traos utopistas e um enunciado que
pretende ser cientfico. O trabalho dessa noo suprime a funo de um relato de
origem. Reduzido a uma enganosa aparncia, lembrana inassimilvel de uma
tradio textual bem conhecida de Cerd, o pseudo-relato de origem da Teoria
revela-se to intil quanto o teria sido um relato herico (fico do motivo) que
Cerd no escreveu: primeiramente porque ele no assumia a dimenso utpica da
Teoria, em seguida porque, a seus olhos, cincia que cabe fundamentar o modelo
espacial,
1.4. O Trabalho do Eu Tratadista
Toda forma narrativa funcional no , entretanto, excluda da Teoria. As
seqncias descritivas e os discursos, como as reconstituies histricas que os
sustm, so englobados num grande relato que comea na primeira linha do livro
para terminar na ltima. Relato formulado na primeira pessoa do singular, levado
ao pretrito, pontilhado de shifters mltiplos que, como no De re aedijicatoria,
imprimem a marca do narrador sobre todas as enunciaes da obra: trata-se, enfim,
de uma forma tratadista autntica que trabalha no texto e que, por sua vez,
neutraliza e converte em citaes as tomadas-de-palavra do eu utopista. Isto
porque, outrossim, a primeira pessoa utopista da fico da perspectiva perdeu sua
funo ao mesmo tempo que desaparecia a fico do motivo que lhe cabe engastar.
A articulao dos elementos da figura tratadista com os das duas outras figuras
postas em jogo na Teoria encontra seu lugar no relato do sujeito-heri de Cerd, o
construtor-escritor, autor do livro. Sujeito capaz de assumir e fazer sua a palavra
veredic- tria da cincia, e ao mesmo tempo de absorver as duas personagens da

613 Op. cit., p. 92.
614 Idem, pp. 93, 142, 97, 126.
615 "Qual o homem moderno? S uma entidade imutvel (o corpo), munida de uma conscincia nova (idem, p. 92). Em "Le Corbu- nior'3
Concept of Human Nature (Critique, III, The Cooper Union School of Art and Architecture, New York, 1974), mostramos como Le Corbusier, no curso
de sua definio progressiva do homem modemo, rlinga a eludir completamente a definio da "conscincia moderna, finnlmente esvaziada de todo
contedo.
616 Retornemos ao prprio fundo da natureza. Inventariar suas necessidades. Concluso: satisfazer a elas e somente a elas (LE COR- I1USIEB,
idem, p. 151).
617 Em "Le Corbusiers Concept of Human Nature, p. 150, pusemos cm evidncia, no entanto, uma rpida e estranha passagem que se
iiHHomelha a um ato falho, onde Le Corbusier se entrega fascinao
1 In desnaturalizao e do artificio, para exaltar "cidades onde nada mais uniste do que era normal: o meio natural, mas onde reina uma outra norma,
sedutora, utpica, sem limite, profundamente humana: o nMpfrito (op. cit., p. 52). Curiosamente, a palavra utpica usada ui numa das raras
passagens do livro que no tem a marca da utodin.

fico utopista, a do escntox-voyeur e a do heri- realizador de cuja vocao mtica e
salvadora ele se apropria.
Por intermdio desse relato tratadista e dos deslizamentos permitidos pela sua
articulao com um conjunto de traos tirados da figura da utopia, a Teoria trai, com
muito maior clareza que qualquer outro tratado, aquilo cuja existncia ele se arroga
a misso explcita de negar: a dimenso sagrada e o peso das proibies tradicionais
que pesam sobre a edificao,
De um lado, com efeito, Cerd inicia seu livro com uma advertncia ao leitor,
seguida de uma apresentao, depois do um prefcio primeira parte, no curso dos
quais, exatamente como Alberti no Prlogo do De re aedificatoria, traa sua histria
intelectual nas relaes que ela mantm com seu livro. O choque provocado pela
descoberta das aplicaes prticas do vapor
618
, a tomada de conscincia do cartr
anacrnico das cida-

618 "Ainda me lembro da profunda impresso que senti quando, muito jovem ainda, vi pela primeira vez em Barcelona, a aplicao do vapor
s mquinas industriais [ . , . ] Pouco tempo depois [ . . . ] no sul da Frana [ . . . ] descobri a aplicao do vapor locomoo terrestre,

ds com relao aos progressos da tcnica, o atestado da dupla cnrencia do
conhecimento e do poder diante do problema urbano., ti dcciso consecutiva de se
consagrar ao estudo do urbanismo, 6 que so sucessivamente as etapas dessa
pesquisa pessoal, que (lio seu plano ao livro. E se, ocasionalmente, a biografia
parea Inclinar-se para a contingncia e, diferentemente da de Alberti, ceder lugar
ao detalhe concreto, ao quotidiano, sempre se trata dc melhor esclarecer a histria
intelectual do autor, permitindo especificar, pela data de seu nascimento, o contexto
histrico de mui problemtica e, pela natureza de seus estudos, o campo de suas
competncias. Ulteriormente, na seqncia do livro, Cerd sublinha as dificuldades
suscitadas por seu projeto e a imensidade da tarefa a cumprir, interrompe uma
descrio para comen- trt-la, coloc-la em perspectiva do ponto de vista da situao
de enunciao
113
. Ele realiza, nesse ponto, uma homologia entre o De re aedificatoria
e a Teoria, que fazem igualmente coincidir as seqncias da descoberta pessoal com
as do mtodo proposto e com a marcao do livro.
De outro lado, no somente o grande ordenador do urbano se apresenta como o
heri-salvador que detm uma soluo, at ento procurada em vo, para o
problema da cidade, mas tambm introduz em sua Advertncia um tema estranho
aos tratados,
0 do sacrifcio. A constituio da cincia urbanizadora e as conseqncias que
da pode tirar a humanidade somente se tornaram possveis porque o autor
resolveu pag-las ao preo de sua carreira, de seu repouso, de sua vida particular, de
sua fortuna. O fato de que, em menos de uma pgina, o termo reaparea quatro
vezes
114
no deixa de ser significativo e traduz outra coisa que no os estados dalma
de um burgus do sculo XIX frente s perspectivas que lhe oferece a era da tcnica.
O sacrifcio do heri lhe imposto pela gravidade das transgresses a que convida
seus leitores, serve para conjurar a violncia feita lerra, que a Teoria axiomatiza.
ii senti de novo a mesma impresso. [. . .] Era preciso encontrar o ver-
iliifloiro objeto [. .. ] de minha surpresa [,,, ], O que atingira minha ima- ul
nao, era a viso desses longos comboios carregando, nos dois sen- l.ldos
[. . .] populaes inteiras (Ao Leitor, Lop., p. 71; Est.,
pp. 5-6).
113. Examinei ento os catlogos de todas as bibliotecas nacionais ii
estrangeiras, decidido a reunir uma coleo de todos os livros que I.ratassem
desse assunto. Mas qual no foi minha surpresa quando cons-
1 utei que nada, absolutamente nada, fora escrito sobre um tema de ta-
iiiiinha importncia (idern, Lop., p. 73; Est., p. 8).
114. "Assim [em 18493 tomei a deciso de fazer esse sacrifcio em
homenagem idia urbanizadora [.. . ]. Confesso que o sacrifcio que iiui
pareceu o mais difcil de todos [.. .] foi o de minha carreira adquirida i custa
de tantos esforos e onde eu havia depositado tantas esperanas. No entanto,
sacrifiquei-a sem hesitar [.. . ] todos esses sacrifl-
olo.i me parecem bem pequenos em comparao com a grandeza do
olijetivo [. . .] (Lop., pp. 73-74; Est., pp. 9-10).

Na histria dos textos instauradores, Cerd o primeiro a pronunciar esse
termo, para ns esclarecedor atualmente
619
: sacrifcio que no realizaram
abertamente nem o arquiteto-heri Alberti, nem o heri lendrio Utopo, sacrifcio
que proclama o que as palavras calavam mas que dizia a estrutura mitizante dos
dois paradigmas, a violncia da edificao.
2. OUTRAS TEORIAS: DE SITTE A ALEXANDER
A anlise precedente nos autoriza a falar de uma nova figura textual? A
organizao que vimos desenhar-se no apre- sei.ta mais a mesma clareza que as do
tratado e da utopia. No entanto, o paradigma cerdiano nos parece merecer esse
nome na medida em que expe um projeto instaurador e o exprime numa forma
original: pois, outrossim, ele trunca o funcionamento de um enunciado de inteno
cientfica, encaixando nele dois conjuntos articulados de traos, tirados das duas
configuraes instauradoras.
Mas essa figura, descoberta num texto sem posteridade direta, somente
assumir significado se conseguir organizar igualmente as outras teorias do
urbanismo. No podendo produzir a prova individual e detalhada para a totalidade
destas, tomei a deciso de me ater a uma amostragem restrita de textos signi-
ficativos e de convoc-los a todos, para neles verificar a presena e a articulao de
traos pertencentes respectivamente a cada um dos trs conjuntos discriminativos
que atuam na Teoria. Para melhor descobrir desvios ou variaes, escolhi de bom
grado obras escalonadas no tempo, muito diferentes, e retive apenas uma por autor.
Com algumas excees, minha demonstrao utiliza apenas Camillo Sitte, Le
Corbusier e C. Alexander. O primeiro se impunha porque seu Stadtebau
620
a
primeira teoria de urbanismo significativa publicada depois da Teoria, qual se
opunha ao mesmo tempo pela repercusso considervel que conheceu ainda em
vida de seu autor e por seu enfoque, que afasta os problemas da comodidade para
situar-se unicamente ao nvel da beleza. Le Corbusier, representado por La Ville
radieuse, me parecc dever ser includo, em primeiro lugar, porque ilustra a
tendncia oposta de Sitte, em seguida porque, embora no tenha tido qualquer
papel inaugural e se tenha inserido numa corrente (progressista) j constituda
621
,
sua obra escrita a mais abun-

619 Cf. R. GIRARD, La Violence et le Sacr, Paris, Grasset, 1972.
620 Der Stadtebau nach seinen knstlerischen Grunsatse, Viena, 1889.
621 Da qual fazem parte a Ciuda Lineal, citada acima; Die Stadt. der Zukunft, de T. FRITSCH, Leipzg, 1896; To Morrow, a Peaceful

liante, a mais difundida, a mais lida da literatura urbanstica
tornou-se uma espcie de smbolo. Alexander, com uma de suas ltimas
obras, Une exprience durbanisme dmocratique
119
, representa tendncias novas:
manifesta uma vontade de ruptura para com seus predecessores e reivindica uma
diferena acerca tia qual importante saber se permanece ou no cativa de uma
figura comum s teorias de urbanismo.
2.1. O Discurso Cientfico: Simulaes e Realidades
Todos os autores de teorias urbansticas, com exceo de Sitte, se valem, como
Cerd, de um discurso cientfico. Mas, na quase totalidade dos casos, limitam-se a
afirmar de maneira en- cantatria e sem prova a cientificidade do urbanismo em
geral, e de suas prprias propostas em particular, e a produzir somente os indcios
lingsticos do que seria um discurso cientfico. No &, pois, de surpreender que
esses textos mimticos no contenham qualquer autocrtica, no sejam objeto de
qualquer questionamento epistemolgico. Le Corbusier maneja de forma exemplar
esse terrorismo verbal: J se esboa uma doutrina arquitetnica, internacional,
fundada na cincia e na tcnica, [. . . ] As provas de laboratrio existem
120
. Tudo
experimentado pelas cincias. Em todo o mundo h clculos, traados, grficos,
amostragens, provas
121
.
Com respeito a estas afirmaes to peremptrias quanto gratuitas, a maneira
com que Sitte, quase um sculo antes, mantem seu Stdtebau o mais perto possvel
de um discurso cientfico, parece tanto mais notvel quanto, paradoxalmente, em
nenhum momento, ele invoca, de forma explcita, o aval da cincia. Mas o rigor de
seu enfoque no atraiu a ateno dos historiadores e dos crticos, aos olhos dos
quais ele no mximo pode passar por um esteta dotado de bom senso e que
integrou algumas verdades primeiras num mtodo de concepo do ambiente em
escala reduzida
122
.
Path to social Reform, cie E. HOWARD, Londres, Swan, Sonnenschein St Co.,
1896; Une cit industrielle de TONY GARNIER, Paris, Vincent, 1017.
119. Op. eit., supra, p. 117, n. 132.
120. Op. cit., p. 93.
121. Idem, p. 105. Cf. tambm as pp. 130-131, tpicas para a invo- Iao da
frmula cifrada e da experincia de laboratrio, e sobretudo li breve
introduo s ilustraes de La Ville radieuse Cidem, p. 156), apresentadas
como produtos tericos [que] permitiram fixar o prprio principio das
coisas, e "sair do quadro da utopia, graas teoria.
112. G. R. e C. COLLINS, volume de notas crticas que acompanha rum
traduo do Stdtebau, City Planning according to Artistic Principles, New York,
1965, e G. R. COLLINS, "Camillo Sitte reappraised",

certo que as aparncias enganam e que, ao contrrio dos outros tericos do
urbanismo, Sitte trata a cidade apenas numa perspectiva esttica, do puro ponto de
vista da tcnica artstica
123
, que passa por ser subjetiva. Opo deliberada: arquiteto
formado na tradio dos tratados, ele assinala que o urbanismo nascente somente
se interessa pelo segundo nvel albertiano, o da comodidade onde, como vimos, se
insere efetivamente toda a obra de Cerd. Sitte reconhece a importncia desse nvel
e sada, de passagem, a contribuio dos engenheiros e de seus mtodos
124
,
notadamente no domnio da higiene. Considera mesmo a possibilidade de abordar,
em livro ulterior
125
, os problemas da commoditas, acerca da qual algumas rpidas
observaes
126
do Stdtebau mostram que estava perfeitamente informado. Mas a
primeira urgncia, a seus olhos, fazer que a nova disciplina integre o registro
supremo do prazer e da beleza, que ela no soube reconhecer.
O Stdtebau arroga-se, portanto, o objetivo de descobrir as leis da construo do
belo objeto urbano. Para Sitte, a questo definir as estruturas especficas que
conferem a uma paisagem construda tridimensional suas qualidades visuais e
cenestsicas. A diacronia a dimenso obrigatria da anlise: somente comparando
sistematicamente conjuntos urbanos de pocas diferentes que ser possvel fazer
surgir constantes e variveis.
A histria to consubstanciai para o Stdtebau quanto o era para a Teoria. Sob
a espcie de uma histria morfolgica da
comunicao indita First International Conference on the History of Urban
Planning, Londres, 1977.
123. S., p. 2; W., pp. 4-5. Nossas referncias e citaes remetem de um lado
dcima-segunda edio em lngua alem (Viena, 1972), publicada pelo
Institut fr Stdtebau, Raumplanung und Raumordnung, Technische
Hoschschule, sob a direo do professor R. Wurzer. Acompanhada de uma
introduo de R. Wurzer, essa edio retoma em fac- smile a terceira edio
revista por Sitte (1903) e oferece igualmente
o fac-smile de seu manuscrito original. De outro lado, recente e exce-
lente traduo publicada com o ttulo de L'Art de btir les villes, LUrbanisme et
ses fondements artistiques (Paris, LEquerre et Vincent, 1980), por D. Wieczorek.
Os dois textos so designados, respectivamente, pelas letras S e W.
Aproveitamos o ensejo para agradecer a D. Wieczorek a contribuio que deu
nossa interpretao do enfoque de Sitte durante nossas discusses sobre
sua tese de terceiro ciclo, C. Sitte et les Dbuts de lurbanisme moderne (indito).
124. "Seria preciso estar na mais completa cegueira para no reconhecer as
conquistas grandiosas do urbanismo moderno no campo da higiene. A
nossos engenheiros realizaram verdadeiros milagres [.. .] (S., p. 117; W., p.
119; cf. tambm S., pp. 2, 83, 90; W., pp. 2, 22, 85).
125. Sitte projetava uma segunda parte de sua obra, qual teria dado o ttulo
de Der Stdtebau nach seinen 'icdrtschaftlichen und sozialen Grundstze (O
Urbanismo e seus fundamentos econmicos e sociais).
126. Particularmente, sobre a questo da habitao (S., 108; W., 109) e sobre

o problema fundirio (S., 110, 114, 135-139; W., 111, 117, 139- 143).
A TEORIA DO URBANISMO atra

arte urbana, ela permite primeiramente, como na Teoria, assinalar a diferena
estrutural e o corte irremedivel que separam as cidades do presente das do
passado. O que as ope detalhado com mtodo e objetividade. Porque,
contrariamente ao que pretendeu a interpretao simplista dessa obra por S.
Giedion e Le Corbusier, o contraste sublinhado pelo arquiteto vienense no deve ser
imputado unicamente conta de uma atitude nostlgica. Sitte recusa-se a consumir-
se em lamentaes estreis. Nada podemos mudar a
622
o leitmotiv que, ao longo
do Cap. X do Stdtebau, acompanha a descrio da cidade contempornea. Suas
diferenas, com respeito s cidades do passado, se devem a uma mudana de
cultura
623
, a uma transformao irreversvel das mentalidades.
Ademais, somente a histria permite dar sentido, e sobre- ludo um fundamento
objetivo, aos diferentes princpios de organizao em ao nas dezenas de conjuntos
urbanos que Sitte analisa e cujas plantas e efeitos em perspectiva ele compara.
Duas tendncias, s vezes contraditrias, orientam sua pesquisa. De um lado, ele
insiste em precisar a especificidade respectiva dos espaos antigo, medieval,
renascente, barroco e contemporneo. E, a fim de designar o que faz a originalidade
de cada uma dessas estruturas espaciais, utiliza o conceito de knstlerische
Grundidee
624
("idia artstica de base). De outro lado, sob a sucesso dos diferentes
tipos de paisagens urbanas (Stadtbilde) que balizam a histria esttica das cidades,
ele procura, alm disso, descobrir estruturas constantes. O invariante, que deve
permitir a formulao dos princpios e de leis universais utilizveis para a
elaborao do construdo, situa-se ento no domnio da psicologia. Assim, o senso
artstico no consciente e natural
625
que, desde o incio dos tempos histricos,
organizou os espaos urbanos, para Sitte, determinado ao mesmo tempo pelas
normas cambiantes das culturas histricas e por uma organizao psquica estvel.
Sensvel crise dos valores estticos da sociedade industrial, ele a constata e a
analisa, sem cair na armadilha que levou os neogoticistas ingleses a querer fazer
reviver mentalidades e formas doravante privadas de significado. Mas essa
constatao no leva Sitte, por isso, a. dar prioridade s leis da percepo esttica
que descobre em ao, permanentemente, sob a diversidade das estruturas
culturais especficas. Stdtebau deve ser recolocado nesse contexto vie-

622 "Wir knnen es nicht andem (S., p. 12; W., p. 14). Sitte indica que "se deve aceitar essas transformaes como foras dadas o Ique] o
urbanista dever lev-las em conta, assim como o arquiteto leva cm conta a resistncia dos materiais (S., p. 114; W., p. 116). [O grifo ti nosso.]
623 S., p. 118. W., p. 120.
624 S., p. 118;' W., p, 118.
625 S., p. 22; W., p. 23.
294 A REGRA E' O MODELO

nense onde, pela primeira vez, no curso do ltimo quartel do sculo XIX, foi
formulada a hiptese de uma cincia da arte (Kunstwissenschaft). A idia artstica
de base de Sitte participa da mesma problemtica que o Kunstwollen de Riegl
626
.
Quanto a suas organizaes espaciais invariantes, elas remetem s pesquisas de
Fechner
627
, e sobretudo aos trabalhos de Ehren- fels
628
e psicologia da forma,
ento em gestao.
permitido pensar que, explorando ao mesmo tempo esses dois caminhos, Sitte
designa dois eixos complementares, at ento geralmente dissociados em proveito
exclusivo um do outro, que toda cincia da arte futura dever investir e apropriar-se
paralelamente. Assim, no s Sitte se comporta como cientfico, mas tambm, em
seu domnio prprio, o da arte urbana, ele d sua participao a uma disciplina em
curso de elaborao, a cincia da arte.
Trs quartos de sculo mais tarde, C. Alexander pretende ser o epistemlogo do
urbanismo. Censurando seus predecessores por terem deixado sua crtica derivar
inteiramente para o espao urbano, em detrimento das diligncias que presidem
sua edificao, ele tenta peneirar seus mtodos de concepo e de produo do
quadro construdo. Inaugurada pelas Notas sobre a Sntese da Forma, essa crtica,
continuada em Uma Experincia de Urbanismo Democrtico, , para Alexander, a
condio prvia para a formulao de toda a teoria. A sua construda, em seguida,
com a ajuda de mtodos e de conceitos tirados essencialmente de duas disciplinas, a
histria e a biologia, que, desde Cerd, continuaram a reinar, de maneira mais ou
menos superficial e/ou formal, sobre o discurso veredictrio das teorias de
urbanismo.
Com efeito, seria prefervel falar de dimenso histrica, em vez de histria, para
qualificar essa interveno necessria e muitas vezes derrisria da temporalidade
que, conforme seja convocada por uma biologia progressista ou culturalista, incide
sobre
o presente e o passado imediato ou sobre o passado pr-industrial. No
primeiro caso, em que se trata de fazer surgirem as carncias do presente e a
necessidade de uma transformao radical do quadro construdo contemporneo,
no s o passado tratado com desenvoltura, como uma totalidade homognea,
mas tambm o prprio presente no pode, por isso mesmo, ser apreendido em sua
espessura: ele somente captado atravs de seus aspectos mais superficiais. No
segundo caso, entre os tericos culturalistas, apegados tradio, , ao contrrio, a
epecifici- dade das problemticas contemporneas que ignorada.
Alexander no evita ess ltimo erro ao qual, no entanto, no esto condenados
os culturalistas: sem retornar ao enfoque de Sitte, pode-se mencionar o uso que faz
P. Geddes
629
de uma histria dos acontecimentos, localizada, que permite ao
urbanista compreender a especificidade de cada caso estudado, reviver e, em

626 Cf. E. PANOFSKY, La Perspective comme forme symbolique, "o conceito de Kunstwollen, pp. 197 e ss., e A. RIEGL, Grammaire historique
des arts plastiques (traduo de E. Kaufholz do texto Historische Grammatik des bildenden Knste); Paris, Klincksieck, 1978.
627 G. T. FECHNER, Vorschule der Aesthetik, Leipzig, Breitkopf und Hrtel, 1876.
628 Cf. VON EHRENFELS, "ber GestaltqualitterT, Vierteljahresschrift fr wissenschaftliche Philosophie, XIV, 3, 1890. Sobre as relaes do
Stadtebau com essas obras e as de outros autores como Fiedler e Wlfflin, cf. D. WIECZOREK, Sitte et les Dbuts de lurbanisme moderne, Cap. II,
excursu$.
629 Cities in Evolution, Londres, Williams and Norgate, 1915.

termos bergsonianos, prolongar o impulso criador que moldou em cada cidade uma
face igual a nenhuma outra. Alexander, ao contrrio, pede histria que lhe revele
leis gerais, aplicveis a todos os casos e referentes essencialmente s relaes entre
os realizadores e os usurios do espao edificado. Mas, em lugar de se servir dessa
estrutura para marcar a histria da urbanizao cm fases originais e irredutveis,
apagando suas modulaes assim como as diferenas culturais e epistmicas
correlativas, ele a utiliza para contrapor brutalmente dois procedimentos: o do
dilogo (participao), desenvolvido h milnios
630
, e o do monlogo tccnocrtico,
caracterstico da sociedade industrial.
Quanto s leis relativas produo do objeto urbano (e no mais a seus
produtores), Alexander pretende descobri-las com o auxlio de instrumentos
tirados das cincias da vida. Ao contrrio de autores como Le Corbusier, ele tomou
cuidado de informar-se sobre as pesquisas contemporneas em matria de biologia.
V-se assim dotado de um conhecimento muito mais elaborado que aquele que a
cincia de sua poca oferecia a Cerd, Conhece a ciberntica, informado do
andamento da biologia molecular e das contribuies que lhe trouxe a lingstica
estrutural. Utiliza as noes de sistema (vivo), de crescimento, de controle e as
transpe para o objeto urbano cujos princpios de desenvolvimento orgnico, de
crescimento fragmentado ele imuncia. Entretanto, Alexander continua a atacar o
problema da eidade-artefato. Trata o urbano alternativamente como um orga-
nismo
130
e como uma linguagem, e essa atitude ambivalente o impede de empregar
com rigor qualquer uma dessas duas analogias
631
, inspira-lhe o uso da metfora
mdica e o leva finalmente a deslizar dos enunciados de fatos para proposies tera-
puticas.
2.2. Predominncia das Marcas da Utopia
De fato, como veremos, nenhuma teoria de urbanismo escapa a esse
deslizamento que, graas a analogias mdicas, e pela anexao de valores duais de
normal e patolgico, de sade e doena, articula um discurso de inteno cientfica, e
s vezes mesmo verdadeiros enunciados cientficos, com um conjunto de traos
utopistas.
A utilizao utopista da metfora mdica tanto mais freqente e insistente
quanto o autor est mais afastado de um verdadeiro caminho cientfico. Le
Corbusier denuncia um mundo doente, "uma cidade [Paris] crispada que se torna
impotente... [sem] cirurgio para operar. Nem mesmo diagnstico; afirma: Todas
as cidades do mundo esto doentes, e no entanto " possvel um diagnstico; sabe-
se onde, como, com que se deve agir
632
. Essa imagstica, no entanto, no apangio
dos urbanistas progressistas; F. L. Wright, cujo organicismo leva em primeiro lugar
ao mundo da cultura
633
e a uma filosofia naturalista muito mais que patologia,

630 "A histria recente da arquitetura e da organizao urbana en- Kondrou a falsa impresso de que somente os arquitetos e os urbanistas
NIIO capazes de organizar o espao construdo. O testemunho de dois mi trs milnios prova exatamente o contrrio. (.Une exprience durba ntsme
dmocratique, p. 51; cf. tambm p. 147).
631 Cf. especialmente as dificuldades que encontra para proporcionar um status lingstico a seus patterns. Sobre as antinomias que enfrenta
o analogismo vitalista, cf. tambm, por exemplo, o texto produzido por ocasio da concepo da cidade nova do Vaudreuil CCahiers de V1AURP,
numro spciel sur Le Vaudreuil, primavera de 1971). Seus redatores uitlizam ao mesmo tempo a noo de germe de cidade, dc conotao
embriolgica, e os mtodos de produes timas de um objeto tcnico, tirados da teoria do design.
632 La Ville radieuse, pp. 99, 101, 102.
633 Seu conceito-chave de arquitetura e de ambiente orgnicos provem diretamente do pensamento de Carlyle e dos historiadores ro-
mnticos. Alm de seu valor tico, o orgnico em Wright , desde logo, esttico.

compara as cidades contemporneas a uma tumefao cancerosa que se deve curar
progressivamente, e afirma que toda seo de qualquer plano de grande cidade
evoca o corte de um tumor canceroso
634
,
A fora de atrao da figura utpica tal que, apesar das precaues
epistemolgicas e da extenso de seus conhecimentos cientficos, Alexander
levado
635
, como vimos, s mesmas transposies. Colocar-se como libertador dos
usurios graas a princpios (patterns) que tm por objeto permitir-lhes exprimir
seus desejos no processo de elaborao do quadro construdo no o impede de
impor a esses desejos certas normas de salubridade.
Da, apenas um passo, transposto facilmente, para transferir c conceito de
sade ao prprio ambiente. O autor fala de espaos vivos ou mortos, sadios ou
no
636
e exige que o espao construdo seja submetido, em intervalos regulares, a
um diagnstico, devidamente formalizado.
O fato de ter limitado seu propsito ao nvel da esttica ajudou Sitte a no cair
diretamente nas armadilhas da medicalizao, mas nem por isso o garantiu contra
uma deriva para o normativo e a axiologia dualista que leva imagem especular
ntopiana. Porque, no mesmo tempo em que o arquiteto vienense descreve as regras
de criao do belo objeto urbano, no pode conter-se em apreci-lo: a norma
gnoseolgica da Kunstwissenschaft ento confundida com a norma axiolgica da
esttica. Assiste-se mesma confuso das relaes que na Teoria. Mas, no Stdtebau,
o artista e no o mdico que substitui o homem de cincia, a cidade feia e a bela
cidade que substituem a cidade doente e a cidade sadia. Todavia, o lho mdico se
introduz sub-repticiamente no texto por intermdio da psicologia que, cm Sitte,
desempenha o papel que tem a biologia nos outros tericos e sobre a qual repousa a
parte naturalista ou gestaltista de sua esttica. Sitte atribui a boa forma, isto , a
beleza natural das cidades antigas, a um instinto de arte (Kunsttrieb
637
) cuja
degradao ou mesmo desaparecimento revelado pela morfologia das cidades
modernas: em tais condies, a beleza (urbana) se toma uma forma natural, e sua
ausncia uma anomalia,
o efeito de uma perverso, de uma doena mental
638
.
Vemos que, quaisquer que sejam a forma, o teor e a impor- Ifincia do discurso
cientfico efetivamente emitido pelo autor de uma teoria de urbanismo, a
articulao desse discurso com uma figura utpica sempre operada pelo encaixe
de um enunciado de fatos num juzo de valor; ela passa a cada vez pelo local em que
uma crtica utpica pode introduzir-se no lugar de uma certido objetiva e gerar a
estrutura especular da utopia. E ento, n cada vez, a oposio irredutvel de duas
imagens antagnicas, encadeadas pela mesma relao que, para o urbanista, exclui a
possibilidade de solues intermedirias. L. Corbusier exige que sc faa a toalha
branca
639
, e F. L. Wright pede a eliminao radical
640
do quadro construdo atual.

634 The Living City, New York, Horizon Press, 1958, pp. 61 e 31.
635 Op. cit., p. 98. .
636 /dem, pp. 102, 144, e ss,
637 S., p. 23; W., p. 25.
638 uma doena formal em moda esta mania de liberai tudo" (S., p. 34; W., p. 32). O grifo nosso.]
639 Op. cit., p. 97.
640 iem, p. 221.

Alexander, que no entanto denuncia com pertinncia a ideologia da edificao ex
nihilo e da tabula rasa, coloca contudo seu leitor frente a uma cscolha sem
alternativa entre uma soluo verdadeira e uma soluo falsa, entre seu sistema de
patlems e o uso convenciona! de esquemas diretivos
641
.
Esses traos comuns no significam que se precise negar os desvios que
separam as diferentes teorias urbansticas. Conforme os autores, vemos variarem
consideravelmente as propores relativas da descrio cientfica e da crtica, a
riqueza e a preciso do modelo espacial, o papel desempenhado pelo operador
mitizante.
Le Corbusier , sem dvida, o autor em quem a figura da utopia encontrou sua
ancoragem mais slida. A imagem clnica, sistemtica e complacente, revelada por
fotografias ou desenhos, diz respeito essencialmente aos traos fsicos da cidade
contempornea. Apesar de certas frmulas enfticas, procura-se em vo, na Ville
radieuse (ou alguma outra obra do mesmo arquiteto), uma viso global da
sociedade
642
. Correlativamente, o modelo espacial absorve a imagem-modelo.
Elaborada minuciosamente, ilustrada por esquemas, ela usa, como Amaurota, um
nome prprio, Cidade Radiosa. Essa dotada da mesma presena que a cidade de
Morus: Na cidade, o pedestre jamais' encontra um veculo [. . . ], o solo inteiro
pertence ao pedestre. [. . .] O esporte, mltiplo, est ao p das casas, no meio dos
parques. [.. , ] A cidade inteiramente verde. [. . . ] Nenhum quarto de habitao
sem sol
643
, os caminhes pesados rodam nas auto-estradas
644
. A Cidade Radiosa
de sbito mais real que Paris de quem a imagem invertida
645
. Melhor ainda, tem,
como Amaurota, um estatuto de pharmakon. Le Corbusier acusa essa caracterstica
sobrenatural quando declara que, com seus arranjos algo mgicos e milagrosos",
ele apresenta uma rede mgica
153
.
Encontram-se os mesmos traos, mais ou menos acentuados, tanto entre os
urbanistas progressistas, como entre os culturalistas. De um lado e de outro,
constata-se a mesma indigncia

641 Iem, p. 16.
642 Alis, por isso que Le Corbusier pde propor suas solues de salvamento aos soviticos nos anos trinta, ao Marechal Ptain depois do
armistcio de 1940, e ao governo do General de Gaulle depois da Libertao.
643 Op. cit., pp, 93-94; cf. tambm o mesmo tema do pedestre, p. 103: "Nunca o pedestre encontra um carro, nunca". 10 grifo fiosso.l
644 Iem., p. 133. Cf. tambm p. 113: "O habitante que possui um automvel encontra-o estacionado ao p de seu elevador, Aquele que
deseja um txi nunca percorre mais de cem metros [ . . . ] as ruas da cidade so reduzidas de uma maneira surpreendente [ . . . ] Pela, porta de uma
casa entram 2.700 pessoas [ . . . ] etc., at s pp. 117, 134-126, 131-
132, [O grifo nosso.]
645 "Vocs esto no jardim de Luxembourg: na rue d'Assas passam caminhes [ . . . ] Isso no os incomoda [ . . . ] O solo inteiro da Ci- dos
rodam, pois, sob as auto-estradas [ . . . ] (ibid., p. 125).
dade Radiosa como esse jardim de Luxembourg. Os caminhes pesa-
TEOHIA DO URBANISMO

i|imnlo a uma crtica multidimensional e a um projeto correia- llvo de sociedade:
apesar das ligaes que Tony Garnier man- linha com a multiplicidade radical de
Lyon, sua Cidade Indus- Irinl corrige defeitos essencialmente fsicos e s responde a
alguns ohjolivos elementares relativos higiene e ao rendimento dos iipc :lcs
sociais. Caso excepcional, explicvel por um engajamento
I ii l/( ico anterior, Ebenezer Howard um dos nicos tericos
du itl'banismo cujo modelo espacial se destina a instaurar, difundi r c fazer
funcionar um verdadeiro modelo de sociedade. OinUUO ao resto, enquanto modelo
social, Garden-City compa-
i rivel Cidade Industrial, como Broadacre-City de F. L. Wright
mi ii Mesa-City de P. Soleri
153
. A exemplo da Cidade Radiosa, Iodos esses
estabelecimentos so objeto de descries mcticulo- NiiN, cifradas, ainda mais
acreditveis pela ilustrao figurada
154
i' trabalhadas pelo presente da utopia
acompanhado de seus Mjters'. na Broadacre-Cty, circula-se em zonas cultivadas ou
hiibitadas que se tomaram encantadoras com um tratamento pai- Hii|fstlco,
liberadas dos horrveis postes telefnicos ou telegrficos, como fios eltricos,
desembaraadas dos painis publici- .1 rios muito vivos [onde] as rodas-gigantes
so agora
(nmde arquitetura, [onde] as estaes-servio no so mais olensas para os
olhos e propem ao viajante todas as espcies do mercadorias [. . . ], [onde se
sucedem] sem fim, sries de unidades diversificadas, fazendas, mercados de estrada,
escolas- jnrdins [. . .] cada uma em seu prprio terreno L . . ]
155

Em Sitte, esses'traos utpicos tm uma presena mais dis-
rela. Por certo, ele fala, com toda ingenuidade, da natureza ulpica de sua
crtica quando sublinha seu valor positivo
156
e indica que sua finalidade a verso
de todas as nossas normas Ide organizao] em seu contrrio exato (um die
Verkerung iillrr gegenwrtig blichen Normen in ihr gerades Gegentheil
157
),
I 111vetanto, embora a cidde do passado seja contraposta cidade
163. Archeology, Cambridge, Mass., MIT Press, 1969.
154. Broadacre-Cty desenhada em plano e em elevao, com es- i-iilnw
variadas. Wright mandou construir uma maquette gigante de nma ps.
105, The Living City, pp. 116-118. [O grifo nosso.] Em sua des- r r'lyflo de
Broadacre, Wright no sucumbe totalmente, entretanto, mi- rilRom do
presente utpico. Emprega muitas vezes o condicional ou o iiUlVO,
restabelece por vezes a distncia da fico mediante o imperativo
"Inmflnem, ou ainda faz preceder o quadro de um "vejo
1
'.
IGG. "No temos a intengo de entoar mais uma vez lamen-
luqflos sobre o tdio, j proverbial, das cidades modernas [,. .] Um tal
nifoque, puramente negativo, deve ser abandonado a essas criticas que uno
ho satisfazem com nada CS., p. % W., p. 4). 10 grifo nosso.]
1,67. S., p. 145; W., p. 147. Na mesma pgina, Sitte especfica ainda i|iK> o
"bloco moderno oferece o "contrrio exato do que exige a lirrupocva
natural.

moderna, como seu outro e como um modelo, ela no apreendida enquanto
objeto nico e totalitrio. Mais exatamente, a primeira metade do livro apresenta
apenas cidades ou conjuntos antigos a que Sitte ope a cidade moderna. A cidade
antiga, como entidade, somente aparece na segunda parte, onde Sitte procede a uma
crtica aprofundada da cidade moderna que, por sua vez, rebenta em casos diversos
e fragmentos urbanos. Assim, a cidade-modelo utpica uma abstrao de
contornos relativamente esmaecidos, ao passo que a diversidade dos conjuntos ur-
banos antigos analisados e o cuidado com que Sitte estabelece seus levantamentos,
no mais das vezes in situ, assinalam um enfoque cientfico, animado pela vontade de
provar a coincidncia dos fatos e da teoria,
Essa discrio dos traos utpicos no Stdtebau tem como correlativo a
supresso de algumas marcas lingsticas: com exceo de alguns pronomes
(primeira pessoa do plural) e alguns shijters, o enunciador est quase ausente da
descrio da cidade- modelo; essa no possui nome prprio; o presente do
indicativo que a revela
646
no unvoco e serve mais freqentemente anlise
morfolgica do terico da arte urbana do que garante o testemunho do viajante
utopista.
2.3. De Falsos Traos Albertianos
Sitte no s reabilitou o registro da beleza que os tratadistas convertiam no fim
e no coroamento da edificao. Sua anlise cientfica dos belos conjuntos urbanos do
passado tem por objeto extrair os princpios instauradores utilizados. Ao contrrio
de um W. Morris, por exemplo, ele prope efetivamente verdadeiras regras relativas
ao fechamento, diversificao, ornamentao dos espaos urbanos. No entanto,
essas regras, muito mais precisas que as de Cerd, no servem mais para estruturar
o texto. Como na Teoria, elas so tomadas na grande estrutura binria da utopia: s
boas regras que o estudo do passado permite descobrir opem-se as ms regras
atualmente em vigor.
Embora afirme combater a modelizao em sua crtica aos esquemas diretores e
outros procedimentos do urbanismo reinante; embora pretenda substituir este
enfoque totalitarista por um processo baseado num sistema de patlerns,
definidos como as regras de' uma espcie de linguagem, Alexander, muito mais do
que Sitte, sofre a influncia insidiosa da figura da utopia. Seus patlerns se
apresentam como contra-regras, so deduzidos, por inverso, de prticas
metodolgicas errneas. Ademais,

646 A cidade do passado, s vezes, simplesmente colocada em situao histrica, Ento, evocada, com os tempos do distante.

i'lcs no tm todos o mesmo estatuto operatrio e se revelam ora verdadeiras
regras, ora modelos autnticos, ilustrando assim a iimbigtiidade semntica de sua
designao
159
. A influncia da cHlmtura utpica sobre os pattems de Alexander,
alm disso, marcada por sua formulao no presente do indicativo: presente
utpico agressivo, que no pretende deixar dvidas nem sobre NUU verdade nem
sobre a realidade de seu funcionamento.
O fato de ter exigido um apoio mais considervel tradi- i,'iio dos tratados de
arquitetura no permitiu nem a Sitte nem a Alexander que fizessem, mais que
Cerd, atuar princpios na construo de seus textos respectivos. Princpios de
edificao, (|tm procuraramos em vo nas teorias progressistas de urbanismo,
so realmente formulados nas duas obras, mas no tm ui qualquer funo, sua
localizao e sua ordem so comandadas pela oposio especular que estrutura de
igual maneira os dois lextos.
J vimos que Gerd, na Teoria, construiu um relato de ori- Kum que no mais
funciona. Com o tempo, esse elemento fundamental da figura dos tratados, muito
freqentemente, foi esque- eklo pelos autores de teorias de urbanismo, No entanto,
merecem liei- citados dois relatos de alcance diferente. Um deles se assemelha a
uma pardia. Acolhendo sem evasivas a lgica da Utopia, ele revela uma espcie de
pura do esquema cerdiano. rim compensao, o outro constitui uma
transformao do paradigma de Alberti e torna-se um operador original do texto.
O primeiro relato encontrado no incio de The Living Cily 161. para Wright, a
origem da edificao dual. Deve ser ui ri buda aos dois ramos de uma pr-
humanidade ainda simiesca, das quais uma, sedentria, se abrigava em buracos, e a
outra, nAmade, vivia nas rvores. A primeira deu origem aos homens iliis cavernas
que criaram seus filhos na sombra do muro ("in lhe shadow of the wa.ll). Devem-
se-lhes todas as formas de conservantismo, e particularmente a urbanizao que
desembocou nas cidades do sculo XX, afogadas na sombra dos iirrnnha-cus. Do
segundo ramo provieram aventureiros que vi-
159. Une exprience p. 14, nota do tradutor, e p. 97. A mode-
llwioSo dos princpios, em Alexander, surge de maneira particularmente
litrn na contribuio que deu a uma pesquisa realizada por ns mesmos
m<liro a produo da habitao social. No captulo que redigiu, Alexander
nilnca cm evidncia dezessete "princpios errneos que, no seu entender,
revestem atualmente a produo da morada social na Frana. A <>fifii<n ele
ope dezessete princpios verdadeiros, que so os nicos a liodiir operar
uma converso (Logement social et Modlisation, de la po- tltiQue es modles la
participation, citado acima, Cap. 1).
ISO, Sobre Le Corbusier e a tradio tratadista, cf. acima, p. 387, n, 111.
1(11. Cf. pp, 21 e ss. l<o
BJBLIOTBCA - UNE St CAMPUS DE BAU1A

veram em tendas e criaram seus filhos sob a abbada das estrelas: foram os
primeiros pioneiros da democracia, os ancestrais da primitiva Usnia que prefigura
e anuncia Broadacrc- City. Se o modelo da Usnia requer uma comparao com a
urbanizao ruralizada de Cerd, a duplicidade do esquema primitivo de Wright o
ope, com maior evidncia do que o dc Cerd, ao esquema tratadista. Desde logo, o
relato potico dc Wright c colocado sob o signo de uma axiologia que revela sua no-
pertinncia figura de uma tratado: desde a noite dos tempos existem a boa e a m
edificao, ainda hoje imputveis a um instinto natural ou sua perverso.
O segundo relato se encontra, muito bem dissimulado, no Sladtebau. Destina-se
a fundamentar a noo de cidade natural e o arquimodelo que dele prope Sitte.
Porque, para Sitte, as cidades antigas, sejam elas consideradas no singular enquanto
tipo ideal ou no plural enquanto casos particulares, so cidades naturais
647
,
conforme s exigncias da natureza humana. Ele define seu arquimodelo,
comparvel ao mesmo tempo urbanizao ruralizada de Cerd e legendria
Usnia de Wright. Por metonmia, concluindo da parte para o todo, o frum ro-
mano
648
que ele designa assim como a estrutura original sobre a qual se baseia o
modelo as regras estticas de edificao
no s da praa (medieval, renascentista ou barroca), bem como da cidade
antiga. Pois, mesmo que o frum pertena a tempos menos longnquos que a pr-
histria onde se situa o urbanismo ruralizado, sua escolha ditada pela mesma
busca de pureza. privilegiado, entre as formas urbanas histricas conhecidas do
autor
649
, porque a mais longnqua, e portanto a que, com relao ao primeiro
modelo fornecido pela natureza, menos alterao e perverses apresentar.
No entanto, ao contrrio de Cerd e de Wright, Sitte no procurou relacionar
esse arquimodelo histrico atividade dos primeiros homens. No tentou
reconstituir seus primeiros gestos edificadores ou seus primeiros estabelecimentos.
Deixando dc lado as reminiscncias tratadistas e renunciando aos relatos dc origem
sem funo, psicologia infantil que ele pede que re-

647 Sobre a "cidade natural era Marx, cf. acima, Cap. 1, p. 71.
648 "O rum para a cidade o que . o trio para a casa: a pea principal ordenada com cuidado e mobiliada ricamente. s p. 10; r p. 6).
Pode-se pensar que a metfora do corao e as homologias cidade -casa, frum-trio so uma lembrana do t. . ../ (cf. infra, p. 102).
649 Sitte, logicamente, deveria ter tomado como paradigmas tipo.s de praas anteriores ao do frum, mesmo que fosse a gora que ele
tambm descreve. A preferncia que concede ao frum se explica por seu conhecimento direto dos lugares romanos (ele s visitou a Grciii depois da
publicao de t. s../.) e por influncia do t. / ..

vole a estrutura de uma edificao no original mas natural. Em iiiiui pgina
antecipadora
650
, ignorada por seus historigrafos e Ncus crticos, ele descreve a
atividade das crianas que, no inverno, para erguer seus bonecos de neve na praa
central de sua cidade ou aldeia, adotam exatamente a mesma disposio lateral (|ite
os romanos da Antiguidade ou os artistas medievais para niILiar as esculturas ou
monumentos diversos com que ornavam seus fruns e suas praas.
Trata-se realmente de um relato, introduzido brutalmente por um pretrito:
Como foi adotada essa implantao? O presente que se segue um presente
narrativo, A criana construira que encarna a humanidade em sua virgindade,
totalmente entregue a seu instinto de arte, associa com seu comportamento um jogo
e um arranjo artstico. A estrutura que ela pe em ao permite dar fundamento
natural
651
a duas disciplinas em instaurao, uma cincia da arte como forma
cultural simblica e uma psicologia da forma. Assim, o relato de Sitte antecipa uma
transformao futura do antigo relato de origem tratadista e sua apropriao pelo
discurso cientfico que, no mais se aquartelando no nvel da esttica, exuma, dos
mais antigos stios pr- histricos, a casa e o estabelecimento dos primeiros
homindeos. Ademais, apelando a um heri-criana, induz uma moralizao de seu
relato que pode tornar-se um operador do Stdtebau e contribuir para a articular
discurso cientfico e traos utpicos.
2.4. Variantes do Eu Tratadista
O prprio Sitte, que poderamos julgar o herdeiro dos autores de tratados de
arquitetura, no foi mais adiante que Cerd

650 " digno de nota que, quando brincam, as crianas do livre curso a seus instintos artsticos inatos, em seus desenhos e modelagens, o que
produzem sempre se assemelha arte ainda rude dos povos primitivos. A mesma observao se impe quanto maneira de dispor monumentos. A
brincadeira, to apreciada no inverno, dos bonecos de neve permite traar esse paralelo. Os bonecos se erguem em locais precisos, onde, em outras
circunstncias, o mtodo dos antigos deixaria osperar monumentos e fontes. Como essa implantao / .. r. Itmn . .. +././/..
... Muito simples: imagine-se a praa desimpedida de uma aldeia provinciana, coberta de neve espessa e, aqui ii nli, os diferentes caminhos
que traaram transeuntes e veculos. So ossos as vias de comunicao naturais criadas pelo trfego, e entre as quais subsistem partes irregularmente
distribudas e no perturbadas polo trfico. nesses locais que . ....- nossos bonecos de neve, porque somente a se encontrou a indispensvel
neve virgem (S., pp. 23-24; r pp. 22-23). [O ./ . : No que diz respeito frase ci- ludn em alemo, modificamos a traduo de D.
Wieczorek ("como explicar essa implantao) que no explica o pretrito.
IGG. Sobre a problemtica da natureza humana, cf. LXJnit de l'homme, invariants biologiques et universaux culturels, Paris, Seuil,
11174.

na apropriao dos traos do paradigma albertiano. A tomada- -de-palavra peio
heri construtor continua sendo o nico elemento da figura do tratado que tem
funo nas teorias de urbanismo. Mas, ainda uma vez, segundo modalidades
variveis.
Sitte se caracteriza por sua discrio. Nunca emprega a primeira pessoa do
singular. De uma ponta outra do Stdtebau, o emprego dos pronomes se
assemelha ao de um discurso terico. De fato, o arquiteto-heri se abriga atrs da
primeira pessoa do plural
167
ou mesmo atrs do pronome ele e do pronome
indefinido. Percebe-se isso j na primeira pgina da introduo, na passagem sobre
Pompia. Sob a aparncia de uma constatao, de uma observao de alcance geral,
se dissimula a relao de uma experincia na qual se pode ler a origem do livro de
Sitte
168
. Outros autores, ao contrrio, tm um eu importuno. Tal como Le .Corbusier
que multiplica os shifters a cada pgina de La Ville radieuse. Alguns (Sitte, Alexander)
relatam sobretudo sua experincia intelectual, refazem sua caminhada mental,
outros se pintam de filantropos (Howard) ou de "videntes (Wright
169
), outros ainda
(Le Corbusier
170
) apelam aos acontecimentos de sua vida de prticos.
167. Em Der Stdtebau,, s vezes "ns usado tambm no lugar da segunda
pessoa,
168."As recordaes de viagem oferecem nossa fantasia a matria mais
agradvel. Se apenas ns pudssemos retornar com mais freqncia a esses
lugares que no se cansa de contemplar [...]. Quem quer que apreciou, ele
mesmo, em sua plenitude a beleza de uma cidade antiga dificilmente
contestar a poderosa influncia que exerce o quadro exterior sobre a
sensibilidade dos homens. As runas de Pompia donos sem dvida a
melhor prova disso. Quem (der), na cada da noite, atravessa, depois de uma
dia de trabalho fatigante, o espao desimpedido do frum, se sente atrado
irresistivelmente para os degraus do Templo de Jpiter, para contemplar,
ainda uma vez, do alto da plataforma, a esplndida disposio de onde
ascende at ele uma onda de harmonias [...]" (S., p. 1; W., p. 3). [O grifo
nosso.] A preciso dos detalhes, particularmente cronolgicos, assinala aqui a
lembrana pessoal.
169. As ocorrncias da primeira pessoa em The Living City so pouco
numerosas e ligadas funo de vidncia do arquiteto (cf. op. cit., pp. 22, 125
e ss., 206). Em compensao, o leitor constantemente tomado parte, seja
por apstrofes, seja pelo emprego da primeira pessoa do plural, completada
pelo de shifters que remetem dimenso tico-poltica da situao de
enunciao.
170. As indicaes biogrficas recheiam a Ville radieuse em tod: a sua
extenso, mas sem o rigor cronolgico que surge no De re aedificatoria. O
autor no deixa de comear por revelar a origem contingente de seu livro:
"Um questionrio me fora enviado pelas autoridades de Moscou. [. . . ] Depois
de haver ditado minha resposta [. . . ], empreendi a execuo de umas vinte
pranchas (op. cit., p. 90); depois o encaminhamento mental que se seguiu
primeira reao: "Virando e revirando em meu laboratrio os elementos

fundamentais constitutivos de uma cidade moderna, eu tocava em realidades
presentes que no so mais russas que francesas ou americanas [. . . ] eu
continuava minha

Sob estas diversas modalidades, modesto ou triunfante, o rti do autor-
construtor afirma nas entrelinhas que a cincia no <5 a nica que se acha em
questo nestes textos. Ele assinala a angstia ancestral que nasce do ato instaurador
de espao, que Homente o duplo herosmo do inventor e do salvador
171
pode
superar. Heri tratadista do esprito e heri utopista do poder, o sujeito das teorias
de urbanismo desempenha ao mesmo tempo esses dois papis. A despeito de sua
reserva, Sitte aparece como o arquelogo de uma arte perdida cuja descoberta
permite operar um salvamento parcial da cidade moderna. Wright se apresenta no
mesmo tempo como a encarnao do arquiteto-artista-criador e como o anunciador
e o mediador de uma nova democracia, seu intrprete proftico
172
. Le Corbusier,
novo Utopo, antes de tudo guia, pastor e pai
173
, no exalta menos sua prpria cria-
tividade
174
.
Deliberadamente espordicas, tais anlises confirmam ao mesmo tempo a
autonomia e ambivalncia da figura das teorias de urbanismo: figura qtie confunde
viso crtica e abordagem clnica, normas biolgicas e normas ticas, sujeito
tratadista e heri utpico, e cujas regras generativas se cristalizam em modelos, os
modelos se dissolvem em processos, em normas, ou em exemplos, Pouco importa
que Cerd esteja mais prximo dos nutores de tratados de arquitetura pelo aval que
ele exige da histria, pelo valor que atribui a uma temporalidade criadora, pela
confiana que tem na espacalizao, Pouco importa que, cinqenta anos mais tarde,
Le Corbusier esteja mais prximo dos autores de utopias por sua desconfiana com
relao expanso espacial, pelo emprego exclusivo da modelizao e pelo soberbo
marcha na [. . . ] floresta virgem [. . . ] abria novas picadas, descobria
verdades C. . . ] fundamentais. [. . . ] Mas, um belo dia, esse ttulo Rponse (1
Moscou afundado por alguma coisa [. . . ] mais profunda [. . . ] se Intitula ento
La Ville radieuse" (idem, pp. 90-91).
171. As frmulas de Le Corbusier so reveladoras. O heri do livro Irava a
luta contra o demnio (.idem, p. 122): "A rua transformou-se num demnio
desencadeado. Cf. igualmente, p. 120, a curiosa passagem cm que Le
Corbusier projeta (sem o menor humor) um monumento ilcdicado aos trs
heris e "super-homens do urbanismo, Lus XIV, Nupoleo I e Napoleo III.
Por trs, em meias-tintas, Colbert e Haus- Hinann se estendem igualmente a
mo, sorriem com aquele sorriso da milisfao da tarefa cumprida. Essa
viso surpreendente constitui o melhor comentrio das citaes tiradas de
Ptain (.idem, p. 154) e da iiutoprojeo do urbanista como chefe militar.
172. The Living City, p. 77. Cf. tambm pp. 87 e 131, onde o arqui-
l.i it:o aparece como "o guia e o conselheiro da grande famlia americana
ii uo mesmo tempo o guardio das colheitas e dos rebanhos".
173. Idem, pp. 138, 145, 146, 152, 154.
174. Idem, por exemplo, pp. 100, 102, 103, assim como o comenliV rio das
pranchas ilustrativas.

desdm pela temporalidade. Em ambos os casos, como nas outras teorias de
urbanismo, est em ao uma mesma estrutura textual. revelia dos interessados,
ela d provas de uma mesma impotncia para assumir a situao que eles exigem e
de uma mesma angstia que ser conjurada por uma abordagem que alia, inve-
rossimilmente, as velhas armas dos primeiros livros instauradores de espaos e as
armas novas da cincia moderna.
Abertura: das Palavras s Coisas
Da leitura do que precede se extraem resultados paradoxais.
Em primeiro lugar, essa leitura, que recusava os quadros da histria, se presta a
uma operao histrica
652
e abre caminho & uma nova estruturao da histria da
teoria da edificao. O conceito de texto instaurador permitiu transformar a paisagem
tradicional que a anlise dos contedos e o postulado continusta das filiaes haviam
fixado, determinar nela novas unidades territoriais, marc-la com uma nova
hierarquia de monumentos, substituindo os antigos referenciais.
Assim, o De re aedificatoria adquiriu dimenses que jamais lhe haviam sido
reconhecidas. Doravante, ele assinala um corte decisivo e um momento inaugural a
partir do qual uma improvvel e nova exigncia de racionalidade pde dar origem ao
projeto instaurador e inscrev-lo em trs conjuntos textuais descontnuos dos tratados
de arquitetura, das utopias e das teorias de urbanismo.
O De architectura, que os historiadores costumam situar na origem do enfoque
tratadista ocidental, foi deslocado n montante do corte albertiano, restabelecido em
seu lugar prprio e original, de onde, indicador de distncia, ele continua entretanto a
nos criar signo. Na medida em que constitui a tentativa mais perfeita que foi realizada
antes do De re aedificatoria com vistas a reunir e ordenar um conhecimento, a obra de
Vitrvio permite avaliar a diferena que separa o tratado de Alberti de toda a literatura
anterior consagrada ao ato de edificar. E, na medida em que fascinou Serlio, Palladio,
du Cerceau, os Blondel.. . que lhe pediam um aval arqueolgico e nele descobriam as
bases de uma estilstica universal, o De re architectura testemunha a deriva e a
regresso desses autores com respeito ao alcance instaurador de Alberti.
Por conseguinte, no horizonte montono dos tratados vitruvizantes, se destacam
obras negligenciadas. A Idea de Scamozzi, desfigurada pela leitura redutora que dela
fez o sculo XVII, assume pela primeira vez seu valor de tratado cannico; o Abrg de
Perrault v restitudos uma vontade de subverso e um poder liberatrio que seu
status de rplica e comentrio escondia; o Discours de Patte chamado a limitar o
precrio destino dos tratados de arquitetura e torna-se o anunciador das
transformaes que desembocaro na emergncia das teorias de urbanismo.
No campo fechado dos textos instauradores, a Utopia de Toms Morus, devolvida
sua ambivalncia e sua ambivalente vocao simblica e realizadora, assinala, ela
tambm, um comeo. Reina sobre um territrio bem circunscrito, do qual foram elimi-
nadas as anexaes abusivas devidas s modas de nossa poca. No exterior de suas
fronteiras, mas na vizinhana imediata, localizam-se agora tanto os escritos
panpticos, cujo parentesco com os escritos utpicos no fora considerado, quanto a

652 M. DE CERTEAtT, "Lopration historique in Faire de lhistoire, obra coletiva sob a direo de J. LE GOPP e P. NORA, t. I, Paris, Gallimard,
1974.

obra de Fourier, que, ao contrrio, foi, sem reservas, classificada muito depressa entre
eles.
Da mesma forma, enquantoa Teoria de Cerd, tirada do esquecimento, constitui
doravante a certido de nascimento e o arqutipo das teorias de urbanismo, os textos
produzidos no quadro do movimento internacional da dcada de 20, particularmente
as obras de Le Corbusier, perdem o significado inaugural que seus historigrafos lhes
haviam concedido com unanimidade. Mostram pertencer figura discursiva
elaborada durante o sculo XIX, qual no trazem qualquer inovao estrutural. Em
compensao, o Stdtebau de Sitte, que os CIAM dcsqalificaram aos olhos de duas
geraes, tachando-o de passadista e de pusilnime, aparece como o texto, ainda hoje,
mais prximo de um questionamento dessa figura das teorias de urbanismo qual ele
tambm se filia.
De maneira mais geral,, conforme a nva narrao histrica proposta, as teorias do
urbanismo atuais no mais poderiam sr entendidas sem referncia a Alberti e a
Morus, cujas obras inaugurais as determinam, a montante da figura cuja primeira
verso Cerd produziu. E a proliferao de verses ulteriores e independentes da
Teoria constitui um indcio suplementar da natureza mitizante da teoria de
urbanismo.
ABERTURA: DAS PALAVRAS AS COISAS 30>

Em seguida, minha leitura semiolgica, que deliberadamente havia se libertado de
toda e qualquer pertinncia epistemiolo- gia, abre caminho, no entanto, a uma crtica
dos textos instauradores. Revela o seu verdadeiro estatuto discursivo e permite pre-
cisar as relaes que, presumivelmente, eles mantm com as cincias da natureza e do
homem.
Em primeiro lugar, mostrei com efeito que todos os textos instauradores so
estruturados por uma figura mitizante poder-se-ia dizer metamtica que serve
para resolver simbolicamente os problemas tericos, mas tambm prticos, colocados
pela emancipao do ato de edificar. Ainda em funo nas teorias de urbanismo atuais,
essa figura mitizante no poderia ter sido decifrada sem o estudo prvio do De re
aedificatoria e da Utopia. Coloquei-a em evidncia nessas duas obras paradigmticas,
sob duas formas que no se podem confundir e cuja diferena esclarece, ao contrrio, o
destino diferente que a histria reservou ao tratado de arquitetura e utopia. O relato
encantatrio que, no De re aedificatoria, parodia um mito de fundao, conserva um
carter ldico. maneira de uma situao, ele lembra a transgresso realizada pela
arquitetura e produz nas memrias fracas seu esquecimento impossvel. Mas no a
conjura de verdade, Deixa a empresa albertiana exposta, sem anteparos nem media-
es, s exigncias de sua prpria audcia e s ameaas da der- relio: mostrei a
precariedade da forma textual criada por Al- berti. A Utopia, ao contrrio, organizada
em torno de um ncleo mtico prprio; funciona sem distanciamento e manifesta,
atravs de suas verses sucessivas, uma produtividade comparvel dos mitos. A
teoria de urbanismo aliou essas duas formas. No contente em fazer que fale na
primeira pessoa o arquiteto-heri de Alberti, ao qual ele empresta agora a autoridade
do cientfico, cia confere a esse sujeito os poderes do heri-arquiteto de Morus. Assim,
os urbanistas, e todos aqueles que hoje pretendem organizar cientificamente o espao
construdo, no s esto empacados no cientificismo, s voltas com as dificuldades de
um conhecimento no constitudo, como tambm seduzidos pela miragem de poderes
simblicos, esses mesmos poderes mticos com que Morus dotara Utopo.
Em segundo lugar, mostrei que cada uma das figuras instauradoras se-
caracteriza fundamentalmente por uma escolha concernente ao valor do espao
edificado e a seu modo de engendramento. O tratado de arquitetura exalta a
construo e uma investida contra o espao que permita aos homens realizar-se cons-
truindo o mundo; para isso ele formula regras que acolhem o desejo e a busca do
prazer. A utopia, ao contrrio, v na disseminao dos edifcios uma causa de
desordem. Para ela o espao construdo s vale se for controlado e, mais ainda,
controlador. () procedimento totalitrio do modelo, estranho tanto ao desejo quanto
ao prazer, constitui ento, com respeito a sociedades consideradas pervertidas e
doentes, um instrumento, indefinidamente

reprodutvel, de converso e de cura: instrumento destinado a solucionar as
contradies sociais atrgvs de um simples jogo de espao, e que traz em si, portanto, a
dissoluo do poltico. Enfim, a teoria de urbanismo, em parte, anexou os valores da
utopia com que ela pretende realizar o sonho de normalizao e de medicalizao
sob a autoridade inapelvel de leis cientficas.
O enfoque inicial do De re aedificatoria nos prope, ainda hoje, o melhor fio
condutor para traar um balano das certezas a que pode pretender uma disciplina
especfica da edificao. O gnio de Alberti consiste em ter cruzado os princpios,
postulados e regras do nvel da necessidade com a demanda dos interlocutores do
arquiteto. Fez assim de seu tratado uma matriz de dupla entrada que d edificao
um fundamento rigoroso, abrindo-a ao mesmo tempo imprevisibilidade da
imaginao e do desejo dos homens. Desde logo, deixado e designado, portanto, um
lugar s escolhas e aos valores. evitada a armadilha, que denunciei muitas vezes
alhures para no ter de voltar aqui, e na qual caram todos os tericos do urbanismo,
de acreditar na possibilidade de uma cincia normativa da edificao. Quanto aos
elementos fixos da sua matriz, sem poder dispor dos conhecimentos e dos conceitos
que nos permitem hoje apreend-los, Alberti, mais uma vez, os distribuiu
magistralmente com relao aos campos do conhecimento que o ato de construir pe
em jogo.
Com efeito, seus princpios, condio de todo construir possvel, constituem aquilo
que podemos hoje denominar as regras generativas do construdo: regras nunca mais
evocadas por qualquer terico e cujo estudo mereceria, entretanto, ser aprofundado
pela pesquisa contempornea. Todavia, se utilizo intencionalmente o qualificativo de
generativo para comparar implicitamente o projeto de Alberti com aquele que N.
Chomsky elaborou para a linguagem, o interesse dessa aproximao no deve
esconder a diferena dos dois casos. Competncia lingstica e competncia de edificar
no permitem desempenhos de mesmo tipo. Particularmente, o ato de edificar
solitrio de um material e de um meio cuja resistncia e opacidade so regulados por
leis prprias, to constrangedoras mas de forma diferente quanto as da substncia
fnica, esse meio areo que a palavra deixa irrealizado. Alm disso, tendo outros fins
alm da comunicao, o ato de construir deve levar em conta um certo nmero de
exigncias prticas.
Alberti reconhece bem a carga dessas cores que pesam sobre a edificao. Ele as
distribua em trs categorias de regras fixas relativas aos materiais, s necessidades
humanas de base e beleza: trs domnios que ele atribua a uma cincia em devir e
que esta, mais tarde, realmente atacou com maior ou menor sucesso. Nos dois
primeiros casos, ao lhes atribuir o nvel da necessidade, marcava a inelutabilidade
dessas regras que hoje chamamos leis. Denominao legtima no caso da mecnica e
da fsica dos materiais que, sucedendo-se ao conhecimento albertiano emprico e
fortemente tingido de aristotelismo, se tornaram disciplinas cientficas. Denominao
hipottica no que diz respeito s necessidades elementares do homem, cuja dialtica
que as liga demanda e ao desejo e torna to complexa a tarefa de discerni-las Alberti
descobria muito antes da cincia moderna. Se, atualmente, a ecologia, a etologia, a
paleobiologia e a bioqumica so, ao mesmo tempo que a termodinmica, usadas para
ABERTURA: DAS PALAVRAS S COISAS 311

tentar descobrir algumas dessas leis elementares de agrupamento e de organizao
espacial das sociedades humanas, cuja existncia o autor do De re aedificatoria foi o
primeiro a postular, essas leis continuam indeterminadas: com respeito s intuies de
Alberti, o que conseguimos essencialmente foi ter reconhecido o problema da
complexidade, saber que a natureza humana, cuja definio parecia to simples aos
utopistas e, depois, deles, aos tericos do urbanismo, quase inapreensvel entre as
malhas en- cavaladas do inato e do adquirido, na dialtica do natural e do cultural
atravs da qual ela se constitui.
No ltimo caso, enfim, o da beleza, se Alberti no mais evoca a noo de
necessidade, que no dispe do conceito cientfico de lei: correlativamente, no pode
atribuir a um mesmo tipo de legislao e subsumir sob uma mesma designao regras
igualmente rigorosas, mas cuja aplicao , para o construtor, necessria num caso
como o da fsica dos materiais, e no-necessria em outro caso, o da beleza. No deixa
de precisar que, a fim de poder proporcionar o prazer esttico, o mundo edificado
deve obedecer a um conjunto de regras fixas, que, j sublinhei, tm parentesco com as
da necessidade, e so impostas pelo corpo humano. Aqui ainda, e apesar dos
deslizamentos que assinalei, Alberti antecipa o caminho de uma cincia da arte cujo
projeto foi formulado no sculo XIX pelos tericos vienenses e comeou a ser
desenvolvido, no que diz respeito ao mundo edificado, por C. Sitte. Atualmente, nem
sempre se faz a diviso entre as leis da boa forma e as normas culturais, e ainda
continua sem soluo a dificuldade que levava Alberti a atribuir um valor absoluto ao
sistema de propores elaborado pelos arquitetos da Antiguidade.
ltimo paradoxo, o preconceito das palavras, que desvenda uma viso nova das
coisas, no concerne apenas ao mundo protegido do conhecimento. Essa leitura de
textos, na maioria com vrios sculos de distncia entre si, coloca questes ardentes
que, por menos que o leitor o deseje, provocam a ao.
Com efeito, desde que se descobriu a impostura da construo metamtica em que
a teoria do urbanismo se encerrou sua revelia; desde que se avaliaram os limites das
certezas cientficas a que ela pode pretender, o que nos resta, para edificar nossos
espaos, da fabulosa herana terica dos textos instauradores? Essencialmente, os dois
procedimentos antitticos da regra e do modelo, que impem uma escolha temerosa
entre duas concepes da edificao, uma hedonista, egtica, permissiva, a outra
corretiva, disciplinar, mdica.
Por enquanto, o urbanismo progressista dominante parece preconizar ou impor,
em quase toda a parte, o procedimento do modelo. Vimo-lo integrar os planos de
organizao dos territrios, desnaturando e desumanizando ao mesmo tempo o
espao do planeta mediante a projeo abstrata do mesmo construdo. Ele se encontra
na base de nossa poltica de habitao em nossas cidades como em nossos antigos
campos, doravante pontilhados de objetos demasiado reais e irreais, arbitrariamente
implantados em menoscabo dos stios e dos lugares. Depois de haver escorado a
poltica colonialista do Ocidente desde o sculo XVI, ela d hoje a base para a nova
colonizao do mundo no-europeu, cuja industrializao passa pela modelizao de
seus espaos. J expliquei bastante o por qu deste favor e desta resistncia ao des-
gaste do tempo; j mostrei bastante o pra-choque que o modelo e a dupla segurana
312 A REGRA E. O MODELO

que ele garante no uso da liberdade moderna, permitindo uma reificao narcsica dos
grupos sociais cuja identidade ameaada, fazendo-os reencontrar vazio de con-
tedo o conforto do processo de duplicao do espao prprio s sociedades
tradicionais. Tambm sublinhei o valor teraputico atribudo, desde o sculo XVIII,
com uma insistncia crescente, a este pharmakon que o espao.
Este procedimento privilegiado pela teoria do urbanismo, a conjuntura atual
poderia muito bem torn-lo inelutvel. No oferece a modelizao, no que diz respeito
ao domnio construdo,
o nico meio de abordar os problemas habitacionais nos pases de rpido
crescimento demogrfico, a nica resposta mundia- lizao do desenvolvimento e
da urbanizao? No recebera ela como uma de suas finalidades obstaculizar uma
expanso desenfreada do construir? E no chega ela no momento preciso a assegurar
o condicionamento das condutas em sociedades onde
o sagrado perdeu seu poder e as instituies sociais sua autoridade tradicional,
onde todas as ordens subitamente se tornam possveis e convocveis para o arbitrrio
do indivduo; controlar
o desabrochar de uma liberdade cujas exigncias nenhum poder transcendente
no mais pode moderar, diante de um horizonte infinito de possveis? No a
modelizao espacial um remdio para as crises presentes, no d ela o meio de curar
sociedades doentes ou que se julgam doentes? O melhor indcio poderia ser a
admirao de que so objeto a utopia e as utopias: redescoberta inconsciente do lao
que une o projeto ocidental, portador de venenos cujos efeitos comeamos a sentir, e a
utopia, seu antdoto falacioso.
Alm disso, na medida em que, para as sociedades ocidentalizadas, o espao
construdo perdeu seu valor simblico
653
e

653 J. BAUDRILLARD, tt-. ,.. +. .. Paris, Gal- limard, 1972.
ABERTURA: DAS PALAVRAS AS COISAS 313

no pde conservar, espaos sempre j controladores das sociedades tradicionais,
seno a funo de controle, na medida em que a nica significao que doravante
parece poder alojar-se a a de instrumentos a produzir, a explorar, a consumir e em
que, como se divertia com isso sem humor Le Corbusier, nossas construes se
tornam mquinas, a lgica dessa tendncia no exige os procedimentos de
modelizao?
No entanto, a anlise do paradigma de Morus onde a teoria do urbanismo foi
buscar seus procedimentos ter medido o preo pago por essas seguranas e esses
remdios: condicionamento totalitrio das condutas pblicas e privadas em
detrimento da polis e do poltico, estereotipia dos ambientes, destruio dos Jugares,
esse tributo no compromete o benefcio de uma modelizao acerca da qual no
impossvel demonstrar que, apesar das aparncias, ela est longe de satisfazer a lgica
da eficincia e do rendimento? Pertinente no que diz respeito economia de tempo c
padronizao dos comportamentos de produo e de consumo, ela finalmente
onerosa em espao, em energia e financeiramente. Mas ainda no plano humano que
ela se revela a mais dispendiosa. Mostrei o sentido e o papel que teve, no desenvol-
vimento das sociedades ocidentais, esse "estgio da utopia que poderia tambm ser
denominado estgio da modelizao espacial. Mas com o estgio do espelho para a
gnese do eu, seu prprio nome indica uma funo transitria, til, talvez mesmo
necessrio, aos tempos matinais de crise e de transformao, esse estdio, to logo se
eterniza, engendra a repetio e acaba por inibir
o poder de criao cujo desenvolvimento ele devia melhor promover, tanto na
escala da coletividade como na do indivduo. Uma vez que tambm a medicalizao do
e pelo espao, caso particular da medicalizao geral do campo social, um dos me-
canismos por meio dos quais se constitui progressivamente sob nossos olhos essa
sociedade sem pai
654
que toma a seu cargo os indivduos, os materna e os confina em
comportamentos reduzidos c normalizados. Todavia, esse preo desmedido,
igualmente consentido hoje em todos os regimes que optaram pelo desenvolvimento,
a leitura de Morus, alm disso, nos ter ensinado que leria sido mais elevado ainda na
hipptese de uma aplicao integral, e no mais apenas parcial, da utopia, que a
ignorncia ou li inconscincia de alguns apresentou por vezes como a nica soluo
para as crises atuais.
Significa isso que se deva voltar aos modos de engendramento do espao
construdo propostos .por Alberti, a essa concepo e esses procedimentos aos quais a
histria reservou um destino frgil e cujo impacto sobre o mundo edificado se limitou,
Md esse dia, a casos privilegiados? No mostrou o Cap. 2, em particular, que o caminho
albertiano leva em conta trs variveis que Morus ignora e que a teoria do urbanismo
tambm no reconhece: a realidade dos locais, a demanda dos usurios e sua sensi-
bilidade esttica? Vimos com que amorosa preocupao as regras do De re
aedificatoria esposam as exigncias do terreno em desprezo das quais se coloca a
grade dos espaos-modelo. Verificou- se que o" segundo nvel desse tratado
totalmente consagrado demanda e ao desejo do usurio: Filareto apresentou uma

654 Cf. A. MITSCHERLICH ln . / .. .. Paris, Gai- Itmnrd, 1969,

formulao magistral e lrica desse reconhecimento que, h alguns anos, os crticos da
teoria do urbanismo acreditam redescobrir sob o nome de participao. Finalmente,
vimos que a grande desprezada, cujo nome no mais pronunciado nas escolas e se
torna sinnimo de escndalo aos ouvidos dos especialistas, a beleza, com o prazer que
ela proporciona e sua maneira de implicar
o corpo inteiro, julgada como fim supremo da edificao.
Entretanto, o respeito ao stio representa apenas um aspecto espordico do De re
aedificatoria. E a exaltao do construir como processo criador tanto quanto a acolhida
da demanda e do desejo humanos, que, frente ao triunfo da modelizao espacial,
simbolizam hoje a capacidade contestatria do sistema albertiano como simbolizaram
outrora sua fora revolucionria frente tradio, no podem ser admitidas e
aplicadas sem condio. Em seu rigor, o caminho albertiano no comporta menos
perigos que as atitudes e os procedimentos legados teoria urbanstica pelo
paradigma de Morus.
Tais perigos eventualmente mortais so diferentes c mais bem perceptveis
em nossa poca do que na de Alberti. Uns so inerentes ao pesadume construdo
enquanto substncia semiolgica. A proliferao incontrolada do mundo edificado tem
por horizonte a supresso letal do espao natural. Por outro lado, a acelerao da
histria sempre faz caducar mais depressa a informao transmitida pelo sistema
construdo. No s no nos encontramos mais na situao de abundncia do sculo XV
onde parecia inesgotvel o espao virgem que se oferecia s experin cias do
construtor, como tambm, uma vez atingido pela obsolescncia, o prprio construdo
tende a no passar de obstruo intil. Passaram-se os tempos em que Alberti podia
pensar que
o construtor age acumulando para as sociedades um tesouro indefinidamente
aumentvel sobre o qual ir ancorar sua memria e que ele sempre encontrar
espaos onde inserir demandas e desejos novos. Assumindo dimenses planetrias, o
mundo edificado deixit de servir memria. Mesmo na melhor hiptese de uma
edifica o exemplar que respeitasse as regras dos trs albertianos, ele ameaa
atravanc-la. Torna-se um obstculo expresso de demandas novas e a uma abertura
para o presente e o futuro que somente uma demolio sistemtica do construdo
caduco nermi tiria. Mas essa demolio, organizada pela lei no caso privilegiado de
cerlos setores de grandes cidades dos Estados Unidos, geralmente proibida por
motivos econmicos. surpreendente <|tie a fico cientfica e a futurologia, to frteis
em imagens de cldudes resplandecentes, impecavelmente aferradas para a sal-
viio ou a danao de seus habitantes ao progresso da tcnica,
i mo lenha desenvolvido a viso, de outro modo dramtica e mais verossmil, de
um mundo inteiramente invadido por uma lepra nrhanb e transformado numa
formidvel lixeira de construes obsoletas e de detritos de cimento-armado.
Um outro perigo provm do fato de que a introduo livre c sem reservas da
demanda na matriz do sistema da edificao tende a produzir-ilhe desordem, no
sentido clssico da termodinmica. No esprito de Alberti, a considerao desse
parmetro permitia promover o que consideraramos hoje como uma desordem
positiva, geradora de ordem
4
: integrar no processo de edifi-

uo a demanda e o desejo imprevisveis dos usurios era o meio do
desarticular ordens anacrnicas e esclerosantes em proveito de uma aparente
confuso, prenhe de estruturas novas e no ainda perceptveis. muito provvel
tambm que Alberti temperasse inconscientemente a liberdade ou o arbitrrio da
demanda pelo reconhecimento tcito de um fundo de instituies e de valores ruja
autoridade e poder de controle ele no precisava contestar, t odavia, a lgica que erige
em lei a demanda e o desejo no Hofre esse tipo de restries e conduz
inelutavelmente produo de espaos no-ordenados. Em termos econmicos de
d.emanda Holvvel, o procedimento albertiano parece especificamente afinado com a
expresso do capitalismo num campo cuja lei econmica acaba sendo o nico, e
paradoxal, regulador. Em termos de lingstica, cada indivduo ou grupo de indivduo
se exprime num idioleto, ininteligvel aos outros e pouco a pouco o significado do texto
do construdo se confunde. Em outros termos nlnda, a informao que podia deixar
brotar a desordem se dis- iiolve numa pura cacofonia. A dimenso egtica do sistema
alber- tlnno ameaa uma das funes essenciais do construdo, a que contribui para a
estabilizao e a estruturao das sociedades, realmente contra essa exposio do
mundo edificado deses- Iruturao e ao rudo que reage a teoria de urbanismo,
impondo no construir uma ordem cuja rigidez, como vimos, to perigosa ui) medida
em que bloqueia a informao e inibe a criao.
Querer integrar na edificao a demanda da beleza, onde linje ela ainda pode ser
entendida e tomada em considerao, expe aos mesmos perigos. De que beleza se
trata, com efeito, em nossas sociedades aculturadas, rebentadas, que no dispem de
qualquer linguagem ou cabedal esttico de base que lhes possa wirvir de referncia?
No Quattrocento, quando comeava a operar- mj diviso inqua, a troca desigual
dos valores estticos que lez da arte ocidental uma arte sbia, os Mdicis e Alberti, o
prncipe de Sforzinda e seu arquiteto, estavam ligados por um
i. Cf. I. Prigogine.
sistema de valores estticos comuns, falavam a mesma linguagem formal. E, entre
esses interlocutores privilegiados, o terceiro nvel vinha realmente regular a
expresso da demanda de comodidade. Mas, desde a revoluo industrial, quando o
construir assumiu uma dimenso societria, e na ausncia de uma cincia da arte,
sempre por vir, que pudesse ao menos revelar alguns princpios bsicos, o terceiro
nvel no pode mais ser regido seno pela arbitrariedade individual: ideologias, gostos
e prazer particulares das administraes, dos urbanistas, dos arquitetos artistas e, s
vezes, de certos usurios. Da a coexistncia, na concepo esttica do atual quadro
construdo, de tendncias futuristas ou surrealistas com tendncias dominantes ao
,:
retro, pilhando, com astcia ou ingenuidade, sob a forma de citaes ou ao sabor de
uma apropriao selvagem, todos os estilos do passado, at os mais recentes
maneirismos, bebendo igualmente nas fontes sbias ou vernculas, urbanas ou rurais,
internacionais ou locais. Da o duplo terrorismo de esteretipos destinados a lisonjear
o gosto popular
655
e de uma pseudocultura dos arquitetos, associados para a
produo de feira fabulosa e nica na histria.

655 C. S. OSTROWETSKI, S. BORDEUIL, Y. RONCHI, t t. ... .. ./. ... . /... Dpartement dethnolog<! et de
sociologie, Universit dAix-en-Provence, CORDA, 1978.

Seja na urbanizao de um territrio ou na construo de residncias, seja na
comodidade ou na beleza, acolher livremente a demanda e o desejo dos usurios,
quando esses no dispem de uma linguagem comum com o construtor, nem de um
fundo ou de um sistema fixo de valores reguladores, s pode desaguar no absurdo. Por
isso que a famosa participao, atualmente, no pode ser mais que um logro, ou, no
mximo, um jogo, uma simulao que se apia em convenes passadas ou caducas.
A delimitao desses escolhos, parte dos quais so inerentes ao destino histrico
da cultura ocidental, tenderia a deixar crer que a edificao aberta, tal como a teorizava
Alberti numa tica da criao, no mais encarvel na escala da sociedade. Conforme
o individualismo que a inspirou, ela doravante no poderia ser seno o apangio
de indivduos. Ser-lhe-ia preciso ento sofrer a prova da miniaturizao e realizar-se
na intimidade dos espaos privados, por meio da bricolage, da escultura, da
jardinagem.
Teria eu errado ento em afirmar que minha leitura pode incitar ao? Afinal,
no faria ela seno instalar a desesperana chocando-se contra uma alternativa cujas
duas sadas so, uma c outra, inaceitveis? Penso, ao contrrio, que entre estas duas
grandes vias, entre os procedimentos permissivos que desposam o desejo e servem ao
prazer, mas que conduzem ao atravancamento e ao caos, e os procedimentos
corretivos e medicalizantes que promovem uma ordem rgida e totalitria, ela abre
outros caminhos.
Sejamos precisos. No estou preconizando aqui nem a nostalgia, nem o cinismo.
No o caso de querer fazer com que se volle aos procedimentos silenciosos ou
concertantes que foram o privilgio das belas totalidades urbanas de um passado j
esquecido. No caso tampouco de avalizar a urbanizao selvagem, Hob a
diversidade das formas que ela assume, desde a posse, pela economia dominante, dos
melhores terrenos urbanos ou das praias niiida desertas, at a favelizao tal como
alguns tericos ocidentais a transformaram em modelo
6
.
Os modestos caminhos que, segundo imagino, poderiam ser nbertos deveriam
ceder lugar a duas exigncias, aparentemente contraditrias: promover um certo
planejamento do espao que, conforme vimos, hoje uma condio de sobrevivncia
das sociedades; tornar a edificao novamente portadora de imprevisibilidade e de
prazer. Fora das vias reais ou fotalitrias que passam pela aplicao de regras ou pela
reproduo de modelos; fora das vias marginais da nostalgia ou da selva do laisser-
faire, esses humildes caminhos poderiam conduzir a outras metodologias, algures.
Um algures para o qual comea a orientar-se a descoberta da forma metamtica
dos textos instauradores. Decerto, numa perspectiva crtica, traos mitizantes no so
compatveis com uma teoria racional da concepo do espao construdo. To logo sno
detectados, convm pois elimin-los, mas. sem por isso ceder
ii um positivismo ou mesmo a um racionalismo esclarecido que, limitados a uma
simples recusa e no aceitando reconhecer sua [uno e sua significao, se exporiam
a ignorar-lhes os ensinamentos e se privariam de uma informao capital. Com efeito,
a presena, na base das teorias de urbanismo, dessa estrutura no- nrranhada pelo
transcurso dos sculos vem nos lembrar, ou antes, ji que no mais temos a lembrana

dela, vem nos falar da gravidade do ato edificador ancestralmente realizado sob a
dupla tutela dos deuses e da comunidade social. sua maneira, mas de forma Io certa
quanto a palavra filosfica, ela visa o privilgio ontolgico do construir enunciado por
Heidegger
7
. E, ao mesmo tempo, Holicita a reflexo de retornar s conseqncias do
corte operado por Alberti. Sua referncia a condutas esquecidas ou escondidas deve
ser interpretada como uma advertncia a nos lembrar que
ii dedicao da sociedade europia eficcia e sua vocao por uma histria
quente passam por essa relao singular com o espao, que contribuiu para a morte
dos deuses e para o advento do uma liberdade que no cansamos de denunciar as
ameaas que pesam sobre ela, mas da qual esquecemos a enormidade dos
(i. Cf. J. TRNER, Report to the United Nations on Housing in l)tweloping
Countries, New York, 1967.
7. Essais et Confrences, Paris, Gallimard, 1958.
poderes que nos transmite, tais como os de investir e desnaturalizar o espao
natural ou destruir os espaos culturais.
Escutar a palavra mitizante dos textos instauradores poderia, pois, incitar a
devolver edificao a seriedade e o peso de suas origens. A refazer com ela um ato
no-banal, um privilgio patrimonial. A consagrar-lhe, qualquer que seja a escala em
que ela se desenvolve, a ateno e o cuidado exigidos por uma total conscincia do
poder ambivalente do mundo construdo. Mundo cujo peso, real e simblico, no deve
impedir que se leve em conta a mobilidade dos homens, cujo valor Cerd demonstrou
de maneira decisiva, nem esta leveza e esta precariedade da arquitetura so as nicas,
hoje, a testemunhar uma nova relao com a morte.
Mas esta vigilncia nova no pode se exercer sem o suporte explcito da linguagem
e da reflexo. este o preo da transgresso perpetrada por Alberti. Por isso, o hino
criao do De re aedificatoria anuncia a espontaneidade no domnio da edificao.
Houve um tempo em que o ato de construir era realizado pelos homens com a mesma
competncia espontnea
656
que o ato de falar. Mas, nas sociedades urbanas
contemporneas, a prtica dessa atividade deixou de ser fundamental, seus
procedimentos se nos tornaram estranhos, ininteligveis, por falta de experincia e
devido aos anteparos culturais montados pelos especialistas. Ora, tal como os extraiu a
leitura do De re aedificatoria, os operadores albertianos permitem reencontrar os
fundamentos e a dinmica da edificao. Do aos eruditos como aos profanos as
chaves para a compreenso do mundo edificado, simultaneamente aberto fruio e a
uma crtica pertinente. Outrossim, esses operadores constituem o paradigma de uma
necessria metalinguagem e fornecem a base de um mtodo de concepo. Base que
exige, todavia, novas investigaes, uma reelaborao e deveria ser provisria,
Com efeito, o De re aedificatoria comporta uma parte dc relatividade. Diz respeito a
um espao construdo organizado por convenes estabelecidas no Renascimento.
Ora, convm no esquecer que sempre estamos imersos nesse espao, cujo imperia-
lismo a teoria do urbanismo s veio confirmar
657
. As cincias histricas e
antropolgicas como a arte contempornea nos permitem hoje tomar certa distncia

656 Sob reserva das aprendizagens que ela implica num caso e no outro.
657 A. Chassel fala de "soberania do espao renascente, t. ./. .. / t.. ._ p. 71. Cf. ..- pp. 7, 8, 72.

desse espao perspectivo que d forma nossa percepo e a nossas construes.
Conhecemos o trabalho de abstrao e de sistematizao do qual ele o resultado. Sa-
bemos, em particular, o privilgio que ele concede viso em detrimento dos outros
sentidos. Parece indicar-se a tarefa atual de desconstruir o meio elaborado no
Quattrocento. Em contrapartida, caberia a ns ento desenvolver uma apropriao
corpo- nii
iU
e uma experincia emocional do espao
658
que passam tambm, sem
dvida, por uma reapropriao emocionai do tempo. Somente a esse preo que ser
dado talvez um contedo, depois uin referente, aos conceitos de lugar, paisagem,
patrimnio, conceitos usados de que a moda se apropriou e que manipula em vo sem
se aperceber de sua presente vacuidade.
Mas se importa libertar-se das estruturas espaciais do, Renascimento das quais
Alberti contribuiu para estabelecer a teoria
o afirmar a influncia, no importa menos libertar-
se do primado do espao reinante desde ento, isto , aprender a pensar de ou- Iro
modo o valor e o poder que lhe atribumos, Mudar o estatuto do espao construdo
exige ento uma srie de reavalizaes e ilc reajustes locais. O passo para um espao
diferente emblema dc uma sociedade diferente requer a integrao laboriosa e
subversiva de parmetros que se chamam, particularmente, o corpo, a natureza, a
tcnica: corpo a reapropriar e a reintegrar no espao de seus percursos; natureza a
reinvestir e a reaprender, ntravs do corpo precisamente; tcnica a desmistificar, a
libertar das ideologias que a incensam ou a condenam sem nuana nem iiltemativa, ao
passo que, instrumento fundamental de um novo construdo, suas inovaes devem
ser expostas a todas as modulaes e, particularmente, abertas s aquisies da
tradio como ao trabalho prospectivo da cincia. - '
Revocar o antigo primado do espao no seria, portanto, desconhecer a
complexidade do construir que deve continuar a figurar, a fim de que a idia no possa
apagar-se de nossas memrias, a imagem redescoberta e poderosamente utilizada por
Fi- Inreto para escandir a ilustrao de seu tratado
659
, a imagem do labirinto, smbolo
da complexidade particular que o ato de edifi- enr tem o privilgio de realizar.
Os caminhos que a decifrao dos textos instauradores tiver iissim indicado no
so nem retilneos, nem simples, nem destacados do passado. Enveredar por eles
poderia ter como resultado unia edificao jamais realizada, desmistificada e que
escapa doravante hegemonia da regra como ao totalitarismo do modelo. Assim
estaria assegurada a substituio legtima dos antigos mitos de fundao.

658 P. KAUFMANST, LExprience motionelle de l'espace, Paris, Vj'ln, 1967: com mais de dez anos de antecedncia, esse livro filosfico iihrla
caminho para aqueles que hoje procuram alternativas para os nultodos e teorias do planejamento urbano e da urbanizao dirigida.
659 F. Choay, comunicao indita ao seminrio de R. Barthes, obre o labirinto, Collge de France, maro de 1979.

Titulo do original em francs
La rgle et le modle Sur la thorie de larchitecture et d'urbanisme
Copyright ditions du Seuil, 1980
DlroitrW din portuguesa reservados
EDITOHA PERSPICCTIVA S.A.
Avenidn Jrlitclolrt> LIIIH Antnio, 3025 01401 S&o Paulo SP
Bmsil Telelones: 20B-838B o 288 0878 1985
Sumrio
O PRECONCEITO DAS PALAVRAS ...... 1
OS TEXTOS SOBRE A ARQUITETURA E SOBRE A
CIDADE ................................................ 15
0 ....................................................................................................... Ou Textos Realizadores 16
0.1. ............................................................................................ O Do re aedificatoria, Texto Inaugural 16
0.2. Os Editos Comunais e o Destino de sua Argumentao 26
I . Os Eulsos Tratados da Renascena e da Era
Clssica ..................................................... 32
1
........................................................................................................ Vrnlmlinih c EIIIMIN Utopias 35
I A tHofiln de ToiiuIh Moius, Texto Inaugural ... 37
*
1
lh'|H)ln du (l/opici .................. 44
D* TltlAmo ii Clrens ................... 45
1
I Du Nu im AII(IiiIIh h AiilecipuAo Cienlifica Con-
|i in|nnilnni ............................. 48
I I lluplii IM IIIi im ....... . ....... 50
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I 11 11 i ii in (mm iiliiilmi ii 52
i l A I )li|> 11................................ In I:.|>m,11 IJrbano 54
\
1
< niii-1111u Ii ii 1
1
11i i Cimlra a Cidade 68
i>i n \iniii<' \ IOKI i ai.berti ou o desejo
I ......................................................................................................... i Tl Mh) 75
I Mi ii mm TIHII III Oimvrut ih' In tlrlMiiigadn. Cf., infra, Cap, 6,
11 HUH o nu.
I ui H,vii ii I In I ii I |i in I
1
' limnl miiillio cm sua monografia, Leon
i h 111 tutu Altwilt, MI imi, lilliicl in Jili III, rJcii, U75, qual remetemos no que I
ui ij;i
1
im i'iil in Ii I ul I ml ilnn ji timl On/i ulbertianas.
It, riira im illviiniiul nrtlgOi'ii n Irudues sucessivas do De re cwdili-
I'liturlii, rf, tiifiii, p. <1, ii a* r 111 bliiI|;miiu, p.
15. Propsito j formulado, mas desenvolvido de maneira esquemtica,
in "Figures dun discours mconnu, Critique, abril de 1973.
Les Belles Lettres, 1964.
ii d Iui:|i;aim;o, Das Cidades da Grcia, citado por R. MARTIN,
11)1, d II, |> '.III
H t i " i riwi/j/iVcft rrilppocrate, traduction avec texte greo en 1,iihiiI | H u
t l.ll In', Pmii, JB30-1861, vol. I. Esse texto, verossmil mente ili> nrn. 1 III I

llniVriti ' iimiti-r* ilnt.ar dos anos 430 a.C. Of. F. HHUNI- IVIAN'N, Nwi/nit mill
I'llll!ilii, UiiMlltia, P. Reinhardt, 1945, p. 209.
17, Para S. GIEDION, trata-se da arquiteura. Naissance de 1archi-
tectur&i- Bruxelas, La Connaissance, 1963.
18. Cf. P. W. YETTS, A Chinese Treatise of Architeoture, Bulletin of
School of Oriental Studies, vol. IV, 3. parte, Londres, 1928; ou ainda P. ACHARYA,
The Architecture oj Manasara, Allahabad, 1933. Os tratados chineses ou
indianos devem ser distinguidos ao mesmo tempo, e nos dois casos, dos
manuais prticos da poca de uma abundantssima literatura de comentrios e
descries da cidade. Para a China, cf. J. NEEDHAM, n. 21, infra; para a ndia
vdica, P. ACHARYA, Indian Architecture, Allahabad, 1927.
34, J. NEEDHAM, op. Cit.
<>p. cit.., Livro VI, Cap. I, p. 445.
Mil. l. Wlienlly viu bem este aspecto. Em sua obra consagrada (ililim-
nreiili'ii, contrariamente i maioria dos autores, ele pesquisa no d |)i'i1|)i'li] o d
Irredutvel da civilizao chinesa, mas o que pode representin' IIMIII itiiui IniKis
comum com as outras grandes culturas arcaicas. Newin niinl.lild i rjim nnalisa
o carter essencialmente religioso das ]>i himlimi i'll hull'll i liliKvuiM na poca
Shang e as aproxima das cidades <io liiiti), (In Mimn|iol,ftmln...
estabelecimentos para os quais "indeed the pant wuM uoriiml.lv iimt
conformity with its precepts required no justification" (op ill,, |), 444>. [O grifo
nosso.1
31. RACHID RID, citado por L. GARDET, La Cit musulmane, vie xociale
et politigue, Paris, Vrin, 1954, p. 109.
32. L. GARDET, op. cit., p 8. O mesmo autor indica que ao Coro
jic)iii('iilii pertence o magistrio legislativo propriamente dito, e toda lei ou
ai)t,cn toda regulamentao particular sempre tende a ser apenas ujtiiv
tixpUcIlatjB) das leis cornicas (idem, p, 109). Remetemos igual- itinnt.ii, pura
sua discusso, s anlises de R. BRUNSCHVICG, op. cit., na mml ovoril OB textos e
procedimentos que intervm na ausncia de liirtlcuyOiw i><xill.ivnM do Coro
(idem, p. 248). Cf., igualmente, L. MAS- SKINON, l.ti l'annim dal-Hallj, Paris,
Geuthner, 1922.
84. Cf. iin iiiii{|lflc!i(if>0H Introduzidas nos grandes projetos stenenses cm
soguidu h niindii iJomoKnUioa provocada pela peste negra de 1348
60. Essa ambivalncia no caracteriza, alis, somente
os escritos, mas tambm os ordenamentos urbanos realizados por Haussmann,
cuja obra, contudo, sempre deu margem a leituras monossmicas. Para uns ole
no passa do instrumento do poder capitalista: assim, as anlises de H.
Lefebvre, to prototpicas qe se poderia acreditar caricaturais, pretendem
mostrar que "o Baro Haussmann, homem desse Estado iHirmpartista que se
erige acima da sociedade para trat-la cinicamente como o esplio t...) das lutas
pelo poder [...], substitui por longas uvimldim lis rvias tortuosas mas vivazes
fura bulevares, ordena iiHpiMjiit) vazios t...nol para a beleza das

perspectivas [...mas] para |M<iil<iii 1'iii'Ih com metralhadoras. Le Droit la
vllle, Paris, Anthropos,
Illllll I'tu n (,litros, como Le Corbusier, em La Ville radieuse, por exemplo, nl.'
it 1111I1<IVIIK<11I<< o precursor inspirado do urbanismo progressista, cf.
Intui 11 171, p. HDfi Paris, Vincent-Fral, 1933, p. 120; S. GIBDION, "jjii i Vh/ir
At rliltiwhirc, Oambridge, Mass., Harvard University Press, :i
1
ml , Ilillll, "iii
|iiii't.lrilliir, pp, C46-679.
65. O tratado, ligeiramente posterior, de Filareto como os de Francisco
di Giorgio Martini, um pouco mais tardios, permaneceram inditos iilri o sculo
XIX. Cf. infra, Cap. 1, p. 40 e Cap. 4, pp. 191 e ss.
70. Veneza., 1562.
75. Paris, 1706.
70. Por exemplo, De l'attaque et de la dfense des places de VAUBAN, Huln,
1727-1742.
li!>. TT B. WHITE, Peace among the Willows, the Political Philosophy
iiI lliirim, tala, Martinus Nighoff, 1968, pp. 97, 98.
99. LOeuvre de Franois Rabelais et la Culture populaire, au Moyen Age
et sous la Renaissance, trad. fr., Paris, Gallimard, 1970.
102. Poema ingls do sculo XIV, citado por D. MORTON, op. cit.
122. Para o desenvolvimento desse conceito, cf. E. GARIN, idem,
1311. < liHiohru, IVlin. Publicado sem o nome do autor, que o cuvalotro riu
iminuiu.
Mil, Voltoromos uma vez mais ao notvel comentrio de J. Staro- lilnnkl
rmlirti ii Idonl de "um espao totalmente livre e vazio em Rous- NoiiU" (/</?,
j>. 1.19),
155. Londres, Chatto and Windus, 1923.
103. C. Clllfoorl,, 1700 (sem local de publicao).
104. Ou Histoire des Ajaoiens (obra pstuma), Genebra, 177B.
105. Kntrethm dun European [sic] avec un, insulaire du Royaume
de Dumocala, 1754 (som local de publicao).
166. EsthttQue, l.riid, (r., Paris, Aubier, 1944, t. II e t. III, 1.*
parte.
168. C. BAUDELAIRE, citado por R. CAILLOIS in Introduo ao Pre
Goriot, Paris, Club franais du livro, 1962.
175. O autor, J.-F. Blondel, se se oncorra rm determinaes espaciais.
hesita entre as da cidade existente o os da cidade Ideal, e consagra a metade de
seu artigo aos procoitos do Vltrvio.
198. Escrita entre 1432 e 1434. Publicada em Opera medita por H.
Mancini, Florena, Sansoni, 1890.
234. Eles encantam uns aos outros e concordam admiravelmente entre
si no so vingativos entre st [...] do mostras de nada umarem, de no se
ligarem aos bens terrenos a fim de no se entristecerem se os perderem. Mais,

"no existem pobres nem mendigos entre eles. So ricos na medida em que
todos trabalham [...] mas c entre ns, ocorre de outro modo, porque existe
mais da metade que vive do labor de outrem" (LEJEUNE, op. cit., pp. 104-107 e
33-34).
8. O conceito de necessidade permito onglobar ao mesmo tempo os
requisitos impostos pela construo (solidez) o os que dizem respeito
natureza humana (necessidades). Diulii a importncia dos primeiros, Alberti
por vezes substitui, por motonmia, o conceito de necessitas pelos conceitos
vitruvianos do soliditax ou de firmitas.
18. "... tandem sic puto lios fuisse condenorum aedificiorum primos
ortus prinwHQiw orcllnes" (p. 33).
51. Referem-se essencialmente aos prticos, vestbulos e passagens
diversas (pp. 337 e ss.).
64. Kxplorao agrcola, composta de uma casa de senhor e de
doponrlAnca para alojar os empregados. Cf, seu elogio, e a superiori- dndii i|iio
Jtic ti atribuda em relao residncia urbana, in Libri delia Fmnipliii. Opere
Volgari, edio crtica por C. Grayson, t. I, Bari, La- torxn, 111(10 oNpacialmente
pp. 198 e ss., onde Alberti indica: "Sia la vllii utlle atia xanit, commoda al vivere,
conveniente a la famiglia, p. 20(1, (t tioraflcmili "uno proprio paradisio). Cf.
tambm as 5 pginas maiuiflarll.ii.
1
; Mnlirn jl villa descobertas por C. Grayson e
publicadas no final do rnoHmo volume,
78. "Certa citm ratione concinnltas
universarum partium in eo cujus sint, ita ut adi aut diminui aut immutan possit
nihil (p, 447); conceito da esttica albertiana, concinnitas s aparece' uma nica
ve (Livro II) antes dessa passagem. Em seguida, essencialmente utilizado no
Livro IX. Orlandi traduz concinnitas por "harmonia, embora precisando que a
palavra moderna mais prxima do pensamento de Alberti seria sem dvida
organicidade, Esse termo foi tirado por Alberti do lxico de Ccero, que se serve
dele para qualificar o estilo literrio.
llil Totnimclo por base de sua demonstrao o exemplo do cavalo, oujii
tormii r li ui membros C figuram membrorum) satisfaz ao mesmo tomjiii nu
(xinAiiHus cia velocidade e as da graa (op. cit., p, 455), Alberti se siUiu nu linIui
rutii de seu pequeno Liatado anterior De equo animan
99. Elas exigem diferentes ornamentos segundo suas partes. A cabea
(caput et quasi terminus") exige portas e arcos de triunfo; o corpo da rua suscita
as prescries mais pessoais de Alberti no concernente pavimentao, ao
alinhamento das construes, padronizao de suas alturas e de suas portas.
114. III varo <lr pulchritudne judices, non opinio, verum animis
quaedam rutlo uffioiut"; idem, p. 813. IO grifo nosso.] A contraposio a opinia
duquilo quo nos faz julgar, em outras palavras, daquilo que estrutura nosso
Juluiimonto, autoriza aqui traduzir ratio por lei.
117. Idem, p. 821.
123. Albui'1.1 no tenta eludir o que poderia ser quase considerado

como antinomia; ele prprio coloca-a em evidncia: Nam eo
qui-
ciem nmltii parlo ad judicium insistum natura animis hominum refertur, et
mull.it tillimi parlo fiuitionis rationibus condiet. [O grifo nosso. 1
124. Nom (hiloromoB aqui, pois, nossa pesquisa sobre a natureza da
beleisa o mi parles om que ela consiste, sobre os nmeros e a proporo
segundo a organizaram nossos antepassados, idem, p. 839.
132. Cf..C. ALEXANDER quu, dopolM de Imver posto em evidncia o pupel
do reparo nas sociodadoH "hoinnoHl.iUlcas (Notes on the Syn.th.esis a/ Form,
Cambridge, Mass., Harvard Univarsity Press, 1964), faz da re- pnmo
sistemtica um dos prlnrlplns fundamentais de suas novas re- liis do construir
(The Orngon Kxpcrlment, trad. fr., Une exprience d'urbanisme dmocratique,
Seuil, 1075, pp. 77-89).
110. cr. T. TRAfJY, 1'hvslotoglcal Theory and the Doctrine of the Mmin tn Pinto
and Arlsiollc, Hutn-Pftris, Mouton, 1969.
151. P. FRANKT,, Principles (>/ Arcliltrcluriil llhtory, M.I.T. Press,
Ciiiuhridge, 196. Traduzido do iitomBo: Die F.nlwieklungsvhasen der iieueren
Baulctm.it.
175. No exame dos diferentes materiais de construo do Livro II,
Vitrvio, ao contrrio de Alberti, comea pelo tijolo, material recm- aparecido.
Em compensao, procede segundo uma ordem cronolgica em sua exposio
das regras relativas ao estabelecimento das cidades (Livro V, Caps. VII a XII, com
exceo do Cap. VIII dedicado a uma digresso sobre os efeitos do calor), ou
ainda U construo dos templos (Livro III, Caps. IV, V, VI).
185. M. Finley observa que: "A cada vez as circunstncias, e por
conseguinte a explicao so ou acidentais I . I ou frvolas. E acrescenta:
"Vitrvio no considerava desejvel nem possvel o desenvolvimento contnuo
das tcnicas graas a uma pesquisa sistemtica", e observa que em todo o De
architectura no se encontra uma nica passagem, derrisria, que considere a
obteno de uma produtividade maior. LEconomie antique, trad. fr. por M.F.
Higgs, Paris, Ed. de Minuit, 1973, pp. 196-197.
187. L. Mall, d., Florence, Sansoni, 1950, p. 97.
189. Cf., in Problmes de linguistique, gnrale I, Parts, Gallimard, 1968,
Estrutura das relaes de pessoa com o vorbo", As relaes de tempo no verbo
francs, A natureza dos pronomes", Da subjetividade na linguagem e, in
Problmes de linguistique gnrale II, Paris, Gallimard, 1974, A linguagem e a
expcrifincia liumana, e O aparelho formal da enunciao.
217. Pui buscar esse termo em P. Veyne que dele se serve para os mitos
e relatos de origem utilizados pelos historiadores gre- K<ih i' romnnos e cuja
funo "epistemolgica" ele analisa em Les Grecs aroffahml lis leurs myth.es?,
Paris, Seuil, 1982.
8. D., 54. IO grifo nosso. 1
16. Cf., particularmente, o testemunho das notas marginais cie Erasmo

na edio de Basilia (1518): Amjclri flvmini tleitcripto; idem fit apu Anglos in
Flumini Thamysi" (correspondcnlo i descrio tio fluxo e refluxo que percorre o
Anidro); e a propsito du ponte: "tu buv I.im- clinum cum Amauroto convemt. Mas
tambm nu AMftnl.klu u capital se comunica com o mar por um canal. Plato
descreve minuciosamente o sistema complexo de canais circulares dc nuveg
n<;i'u > do canais de irrigao que a caracterizam. Ao mesmo tempo dom c
salgada, como o Rio Anidro, a gua, de presena obsedante, desempenha na
Atliitida um duplo papel de meio de separao (feito peln deus) e de
comunicao (feito pelos humanos que foram o acesso ao mar e lanam pontes
sobre os canais circulares). Sobre o perigo do mar como perigo de perda de si
na exterioridade, cf. Leis, Livro IV. 705 a.
22. Ao contrrio da das muralhas, a funo das portas das casas
imediatamente indicada: "Elas se abrem com um empurro e se fecham do
mesmo modo, deixando entrar o primeiro que chega. Nada existe l que
constitua um domnio privado Cita nkil usquam privati est) (D., p. 63; S., p.
120).
69. J, JACAN, Ecrits, Paris, Souil, 1965, "O estgio do espelho, p. 96.
[Trad. bras. Escritos, So Paulo, Perspectiva, 1978.]
70. Ibid.
87. P. 121.
94. .................................................. O inventrio dos onipriMilInmn |ii<< Muiim In
.......................................................... ....
6 impressionante. Cf. L. BFHi;l<:ir, "TIoiiihiu Mim. 111 1 niiiin /.ur
Geschichte des HumiiiilMiuiin" '*//.. /;(// llli 1 llr wissenschaft, n. 35,
TUliinfi ...................... 1K7I*
96. Livro II, 372 e 37:i l>. rt iiii'liHnrii In i> Mn"
1

pregada para estigmatizar 11 rum-IimIiiiIc livliln ! i'pri'M.tnn
104. Platonisme et Pense contemporaine, op. clL, p. Di), V. Gold- Hfihmidt
evoca o momento em que "Timcii se pergunta se o Demiurgo Innou seus olhos
sobre o Modelo inteligvel ou o modelo visvel. Prossegue: "esse segundo
modelo uma pura ficilo rejeitada imediatamente eoino mpia. Est sobretudo
em contrudlfto com todo o platonismo: !iupondo-se que seja um bom arteso,
est claro que no pode tomar orno modelo seno a forma inteligvel. G.
Goldschmidt mostra admiravelmente as relaes de simetria que ligam a
ordem do mundo e a organizao da cidade com as leis csmicas e polticas, a
alma do mundo e os governantes da Repblica. Cf. tambm Leis, Livro X, 898 c.
U. Livro XIII.
117. Leis, 958 d, o.
54. Data de publicao das Regole generale sopra le cinque manir
degli edifici (Veneza) que se tornaro o Terceiro Livro" de seu tratado
completo.
80. O processo pode ser ilustrado pela maneira como foi traduzida
ii Idea delVarchitettura universale de SCAMOZZI, que a Academia havia

Inscrito uma primeira vez em seu programa em 1681, e cuja leitura foi
rotomada em seguida at publicao da traduo de DAviler (1685). IMa, que
continuar a nica traduo francesa (aumentada em 1713 ram as adies de
Samuel du Ry, que consistem em duas pginas lilfis noventa e sete] do Livro I e
trs pginas [das cento e vintel do Iilvro II de Scamozzi), o resultado de um
corte completo operado no Livro VI (que representa cerca de um quarto da
obra total). O pre- fdcio no qual DAviler justifica sua seleo merece ser citado
porque fiHclarece a significao e o valor novo das ordens: julgou-se conve-
niente dar ao pblico apenas suas ordens tiradas do Livro VI [.. .] (|tio a
matria cujo emprego tem mais extenso e que a mais pra- I,lenda pelos
arquitetos [.. . ] no se julgou oportuno traduzir esse sexto livro inteiro [. .. ]
sabe-se que tudo o que dele se tirou muito belo, mas l.umbm que
pouqussimo conveniente ao assunto, tais como inmeras histrias e fbulas,
tudo o que diz respeito h. geografia antiga e aos raciocnios de fsica e de moral
que so pura especulao e para entreter outras pessoas que no as a profisso.
Mas quando foi precis explicar o que era puramente arquitetura, seguiu-se ao
autor por palavra, como na descrio do capitel jnico. 10 grifo < nosso.] Sobre
o alcance ildslas linhas, cf. infra, pp, 220, 222 o ss.
85. Cap. XXI. Os quartos do oportunidade de tratar da diviso,
6. F. BLONDEL, op. cit., Prefcio.
93. No Cap, ), rlativo aos edifcios erigidos para a utilidade pblica,
assinalaremos, um particular, as pginas consagradas s manufu
85. Cap. XXI. Os quartos do oportunidade de tratar da diviso.
1)6. P. BLONDEL, op. c., Prefoio.
J7. J.-F. BLONDEL, op. cit, t. I, Prefcio, p. XVII.
88. C. infra, p. 211, n. 97.
89. Idem, t. II, Prdlogo, pp. XXVIII e XXIX.
00. NugSo mais restrita que a partitio de Alberti. Num nico caso, (Livro IV,
Gap. IX), Alberti emprega istributio no sentido de partitio.
91. Idem, t. iv, pp. loo e 107.
92. Idem, p, 10!). IO grifo nosso,]
93. No Cap. !), relativo aos edifcios "erigidos para a utilidade pblica,
assinalaremos, em particular, as pginas consagradas s manufn
96. Cf. E. BENVNISTE, Problmes II, p. 65, e tambm I. LOT- MAN, op.
cit.
97. J.-F. BLONDEL, op, cit., t. II. Prlogo, p. XLVI. A comparao
desenvolvida em proveito do arquiteto, pp. 230 e 231. Cf. tambm t, IV,
Dissertao, p. IV: O estilo no arranjo das fachadas e na decorao dos
apartamentos , em sentido figurado, a poesia da arquitetura, colorido que
contribui para tornar verdadeiramente interessantes todas as composies de
um arquiteto. o estilo conveniente aos diferentes objetos que leva a essa
variedade infinita nos diversas edifcios [,. . ] Em uma palavra, o estilo de que
falamos, semelhante ao da eloqncia, pode conseguir fazer que o arquiteto

pinte o gnero sagrado, o gnero herico [. . .]
108. Essa afirmao reclama matizes. Da 1Orme como Palladio con-
servam uma fidelidade a Alberti que os fay, comear seus livros pelas regras
relativas salubridade e comodidade. Mas, se de 1Orme afirma que,
"verdadeiramente, muito mais honesto e til saber arranjar bem um
alojamento e torn-lo sadio do que nele fazer tantos rapaps, sem qualquer
razo (op. cit., p. 19), ele no se afasta menos do mtodo, da ordem e do
equilbrio do De re aedi/icatoria.
116. Indicao marginal de Perrault, em grifo,
133. Comearemos pelas fundaes seguindo la construo dos
i ilirloios] parte por parte at seus tetos."
166. Cf. proemio do Livro VI e a idia, cara a Scamozzi, dos progressos
que realizou a teoria do construir no curso do tempo, Cf. tambm Livro VII, Cap.
IV, p. 13; Cap. X, p. 30.
167. Livro VIII, Cap, I, p. 274. Cf. tambm Dedicatria ao Leitor: "E se o
homem que se coloca a servio dos outros merece chamar-se Deus... O
privilgio do arquiteto em relao aos outros criadores se exprime to
vigorosamente quanto em Alberti: Cf. Livro I, Cap. XVI, p. 53: "Da se conclui
claramente, pois, que a perenidade das obras da arquitetura coloca tos
arquitetos] acima de todos os outros homens.
175. Ou mais precisamente as aventuras polticas ou amorosas de seus
chefes, Zeinzemein e seu pai, o Fundador. O papel do tempo e do progresso
alis particularmente importante na Basiliade, onde :i marca da ideologia das
Luzes.
189. O locutor-tradutor apresenta o relato de Tasman como o de um
contemporneo. Est, pois, subentendido que um intermedirio entre Tasman
e o autor real do Hvro (Campomanes?), que, longe de reivindicar sua identidade
como Morus, guardou o anonimato.
190. Depois de haver indicado as razes que o fazem revelar o contedo
do manuscrito de Tasman, o autor inicia seu segundo capitulo por: "En aquel
largo rodeo con que Abel Tasman dio vuelta a la Nueva Holanda, Tierra e
Concordia [...] (op. cit., pp. 70-71). Tasman no mais reaparecer pelo nome a
no ser em breves ocasies (cf. p. 114), c a descrio de Sinapia ter prioridade
sobre o relato de suas aventuras.
222. Op. cit., p. 285. [O grifo nosso.]
224. "A arquitetura dos edifcios privados visa somente comodidade
icomodidad) e a durao (duracin, smbolo da solidez) (p. 130). Cf. tambm, u
p. 92, as casas comuns concebidas para o uso e no para a ostentao.
225. Um captulo inteiro (XXXI) reservado s artes.
29. A noo de retificao uma daquelas em que a contribuio da
utopia vem, em Patte, confirmar a da cincia. O prprio termo comporta uma
nuana moral ausente na palavra regularizao. Sobretudo, a retificaco das
cidades inrolica rara Patte em destruices cuia amplitude tende para a tabula

rasa dos utopistas. As casas em cima das pontes seriam suprimidas, assim
como tudo o que est mal construdo, mal decorado, do uma construo gdtica,
ou cujas disposies fossem julgadas viciadas com relao aos embelezamentos
projetados. Em seguida, far-se-ia gravai o conjunto geral do local de Paris
(Monuments,
40. C.-N. LEDOUX, L'Architecture considre sous le rapport de l'iirt, les
moeurs et de la lgislation, Paris, 1804.
47. M. FOUCAULT, Naissance de la clinique, Paris, PUF, 1963.
75. Thorie de lunit universelle (1825), Oeuvres compltes, t. II-V,
reedio, Paris, Bureau de la Phalange, 1841-1845, pp. 462 e 464. [O grifo
nosso.] O futuro ou o subjuntivo presente, precedido de convm que ou ainda
o verbo dever associado ao infinitivo substituem muitas vezes o presente do
indicativo: Os alojamentos, planta5es e estabelecimentos de uma Sociedade
que opera por Sries de grupos, devem diferir prodigiosamente de nossas
aldeias ou burgos afetados a famlias que no tm qualquer relao societria:
em lugar desse caos de casinholas 1.. .] O centro do Palcio ou Falanstrio deve
ser deixado s funes pacficas, s salas de refeio, de bolsa, de conselho, de
biblioteca, de estudo fite.
O Falanstrio ou Manso da Falange deve conter, alm dos apartamentos
individuais, muitas salas de relaes pblicas (.idem, pp. 456-458-459). [O grijo
nosso.]
13. Na Advertncia {Lop., pp. 79, 80; Est., pp. 16, 17).
27. Para dar uma idia da urbanizao no domnio da cincia, diremos
que seus elementos constitutivos so os abrigos, seu objetivo a reciprocidade
dos servios e seus meios as vias comuns (Lop., p. 86; Est., p. 44). Cf. tambm: "A
localizao, a disposio particular das construes e as formas que assumem
as vias de circulao ao se desenvolverem constituem nosso nico objeto, a
totalidade daquilo de que devemos prestar contas (.Lop., pp. 98-99; Est., p.
207); ou ainda essa frmula lapidar: Todo espao deve satisfazer duas
necessidades, o movimento e o repouso. Tais necessidades so as mesmas para
o indivduo, a famlia e as coletividades complexas (Lop., p. 137; Est., p. 408).
56. Lop., p. 119; Est., p. 306.
57. Cf. J. SIMONIN-GRUMBACH, op. Cit, pp. 110 e SS. Cf. infra, p. 138, n.
194, s p. 147, n. 226.
65. Esse termo, que reaparece freqentemente na Teoria (oi. parti-
cularmente Lop., pp. 143 a 146; Est., pp. 456-465), acaba por designar uma classe
social: "A explorao considerou a liberdade domstica como um luxo
suprfluo (.Lop., p. 143; Est., p, 456),
66. O argumento resumido no comeo da Monografia Estatstica da
Classe Operria em Barcelona, Lop. pp. 198-199; Est., t. II, p. 560: "A moradia
constitui a primeira necessidade do homem social, qualquer que seja a classe a
que ele pertena; se a satisfao dessa necessidade absorve o essencial de seus
recursos, como poderia fazer frente s outras necessidades, fsicas e morais, da

existncia?"
70. Lop., p. 169; Est, p, 741.
72. Cada um sofre a focalizao critica em duas vezes, quando do
iHtame anatmico, e depois por ocasio do exame fisiolgico tratado sob a
designao de "funcionomia.
86. Lop., p. 108; Est., p. 251.
117. C. supra, p. 275, n. 52.
136. Idem, pp. 138 e 139. A propsito da transferncia para o cam- |Ki
urbano da noo de controle, que especifica os seres vivos, indica Alexander:
Trata-se de adotar uma soluo quase perfeitamente idn-
I Ica que adota a natureza no caso dos organismos vivos"
152. Op. cit., pp. 143 e 153.
10. Certa pgina de Freud pode sugerir-lhe a importncia. Ele mesmo
no indica que "na origem [. . . ] a casa de habitao [era] o substituto do corpo
materno, esta morada primeira cuja nostalgia persiste limvavelmente sempre,
onde se estava em segurana e onde se sentia luim, Malaise dans la civilizatian,
Paris, PUF, 1971, p. 39.

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