A Guerra e a (Des)Construo da Filosofia: consideraes sobre o conceito de justia no pensamento de Emmanuel Lvinas Emanuel Marcondes de Souza Torquato1

Resumo: Partindo da preocupao com a justia face guerra, Emmanuel Lvinas, filsofo judeu, se lana a pensar o problema contemporneo da violncia e, ao mesmo tempo, insere-se no movimento de des-construo da filosofia presente no sculo XX. Ele expe uma desconfiana na potncia da filosofia, assim como em suas grandes conquistas como a sntese, o conceito, o sistema, a objetividade e, enfim, a abrangncia do processo de totalizao e, ao mesmo tempo, lana uma acusao a esta estrutura como uma filosofia do poder e da violncia. Aponta para uma reconstruo da racionalidade a comear de fora do projeto ocidental, como lugar grego do pensar que havia se mostrado fatigado na realidade cruel do sculo XX. O objetivo desta pesquisa compreender a desconstruo e reconstruo da racionalidade presente no pensamento de Lvinas e com isso recolocar a pergunta pelo papel da filosofia em face dos desafios do mundo atual. Em face a violncia, a questo da justia torna-se, para Lvinas, a questo privilegiada da Filosofia. Palavras-chave: Filosofia, Violncia, Des-construo, Justia. Abstract: Based on the concern for justice in the face of war, Emmanuel Levinas, Jewish philosopher, throws himself to think the contemporary problem of violence and at the same time, is part of the movement of deconstruction of the philosophy in the twentieth century. It exposes a distrust in the power of philosophy, and in their great achievements such as synthesis, the concept, the system, objectivity and, finally, the scope of the "process of aggregation" and at the same time, throws an indictment of this structure as a "philosophy of power and violence." Points to a reconstruction of rationality to get the project off western Greek thinking as a place that had been shown to be fatigued in the harsh reality of the twentieth century. The objective of this research is to understand the deconstruction and reconstruction of rationality present in the thought of Levinas and replace the question of the role of philosophy in the face of the challenges of today's world. In the face of violence, the question of justice becomes, for Levinas, the prime question of philosophy. Keywords: Philosophy, Violence, Des-construction, Justice. Introduo
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Mestre em Filosofia Contempornea pela Universidade Federal do Cear - UFC, professor do Curso de Filosofia da Faculdade Catlica do Cariri e do Curso de Sistemas da Informao da Faculdade de Juazeiro do Norte - FJN.

Por que o homem fere o homem? Por que a violncia se faz presente na vida humana? E, to urgente quanto estas interrogaes, como ultrapassar a esfera da violncia encontrando a paz? Esta uma das mais antigas questes que inquieta o pensamento: o problema da violncia. Esta questo tem ao longo dos tempos ecoado como pergunta poltica e, ao mesmo tempo, como questo filosfica, como um questionamento pela justia e pela tica. O prprio construir-se da razo ocidental, enquanto racionalidade grega, surge solidrio a esta problemtica presente no comeo conflituoso da polis grega2. A experincia social, no tocante a passagem da realeza micnica cidade grega, desperta o surgimento de uma sophia ocupada com uma reflexo moral e especulaes polticas orientadas para a busca de um equilbrio, um acordo diante de uma desordem presente. Os primeiros sbios no tm por objeto o universo da physis, ainda, mas, justamente, o mundo dos homens e seus conflitos: Que elementos o compem? Que foras o dividem contra si mesmo? Como uma vida comum pode apoiar-se em elementos discordantes? Como harmoniz-los para que, desses conflitos, surja a ordem na cidade? Como, no plano social, o uno pode sair do mltiplo e o mltiplo do uno? Quando nasce, na Escola de Mileto, a filosofia est assentada sobre esta sabedoria poltica com traos ainda mtico-religiosos diluda no novo esprito, a polis. Ocupando-se da natureza do ser e do saber, a razo est rodeada pelo escndalo da guerra, pelo irracional da injustia, pela ausncia de sentido da violncia, pelos conflitos de poder, muitas vezes narrados nas diversas teogonias e cosmogonias. O logos, na sua origem, toma conscincia de si mesmo, de suas regras, de sua eficcia, justamente por intermdio de sua funo poltica. O novo horizonte espiritual inaugurado no sistema da polis favorecido, inicialmente, pela extraordinria preeminncia da palavra sobre todos os outros instrumentos do poder, tornando-se instrumento poltico por excelncia. A palavra apresenta-se como poder de conflito e poder de unio. De uma disputa blica entre carros e cavaleiros no campo de batalha, cede-se lugar a uma disputa oratria, um combate de argumentos no espao pblico da gora, onde a arte do discurso procura ultrapassar a esfera da

Para um detalhamento do comeo da filosofia assentado sobre os conflitos que do origem polis grega ver VERNANT, Jean-Pierre. As Origens do Pensamento Grego. Traduo: sis Borges B. da Fonseca. 13. Ed. Rio de Janeiro: Difel, 2003.

violncia, considerada, pelos gregos, uma forma pr-poltica de lidar com as pessoas.3 Pode-se dizer, com isso, que o homo sapiens redunda em homo politicus, na origem do logos grego. No palco da guerra, de conflitos, ora armados, ora argumentativos, a filosofia nasce como filha da cidade. profunda da sociabilidade, de tudo, do todo. No incio, j sangrento, do sculo XXI, nos deparamos com estas mesmas questes, ressurgentes por conta das conseqncias trgicas do sculo XX, que nos conduzem a uma experincia violenta e dolorosa do humano. Christian Delacampagne4 apresenta o sculo XX tendo como elemento marcante o horror diante de crimes realizados em escala planetria e originados por uma insondvel perverso do pensamento, em que Auschwitz pode ser situado como o seu maior smbolo. A Primeira e Segunda Guerras Mundiais, o holocausto judeu, a Guerra-Fria, a ameaa nuclear, enfim, essa sucesso de fatos blicos expem a verdadeira face do mundo contemporneo: um mundo em crise. Todos esses acontecimentos pem em xeque o projeto europeu, exaltado no sculo XIX como a plenitude da razo ilustrada, cientfica e tecnolgica. A guerra representava, antes de tudo, a prova mais patente do fracasso de um projeto de convivncia e do fracasso da cultura europia. em juzo. Retomando a origem do pensamento grego, percebe-se que, ao impulso filosfico, corresponde o fato do mundo humano em que o pensamento gestado. Diante do quadro contemporneo, numa convocao filosofia, aps Auschwitz, como pensar a justia, a igualdade, a liberdade? Como pensar a ao humana aps o sculo XX? Qual o sentido do sujeito e da filosofia perante o genocdio? Enfim, com a interdio da razo moderna pelo escndalo da guerra, como pensar a prpria racionalidade? O grito de dor no campo de batalha um clamor para que a filosofia, a razo, se faa presente e faa frente ao irracionalismo.
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Deparando-se com as

questes mais emergenciais e cotidianas da sociedade, mergulha na natureza mais

Uma cultura assentada na ilustrao e no liberalismo agora colocada

HARENDT, Hanna. A Condio Humana.Traduo de Roberto Raposo. 7. Ed. Rio de Janeiro: Forense. 1995, p. 35. 4 DELACAMPAGNE, Christian. Histria da Filosofia no Sculo XX. Traduo: Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997. 5 COSTA, Mrcio Luis. Lvinas: uma introduo. Traduo: J. Thomaz Filho. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 57.

Assim tambm, Ricardo Timm de Souza6 v o sculo XX, no tocante estrutura do pensamento, como um sculo de rompimento e desagregao. O sentido geral da filosofia se transloca de forma muito incisiva da construo sistemtica ou conceptual para a crtica do sistema, do conceito, da linguagem e da filosofia mesma. 7 Para este autor, a filosofia em sua evoluo tem empreendido, na maioria das vezes, um projeto que consiste justamente em esforar-se por neutralizar o poder desagregador do diferente. Diferente este entendido, desde o comeo do pensamento ocidental, como princpio de caos e desordem, o peiron, o ilimitado, o fundamento da indeterminabilidade. Diante de um pensamento deslumbrado com o prprio poder de abrangncia e de identificao consigo mesmo, esse ilimitado aparece como a ameaa do desconhecido. O projeto que o pensamento toma para si justamente a reduo do desconhecido ao conhecido, do diferente que se torna uma espcie entre outras espcies.
A histria do Ocidente tem consistido, em suas linhas mais amplas, na histria dos processos utilizados para neutralizar o poder desagregador do Diferente; e a Histria da Filosofia ocidental tem sido, quase sempre, a maneira de favorecer e legitimar intelectualmente esta busca da neutralizao.8

A esta busca de neutralizao chama-se totalizao e o resultado a este esforo, de totalidade. A filosofia contempornea depara-se, ento, com um passado seu referido, com raras e marcantes excees, a um grande exerccio de totalizao. A inaugurao do sculo XX que, na viso de Souza9, ocorre com a Primeira Guerra Mundial, expe uma face oculta da lgica do Ocidente. Os sucessivos eventos sangrentos, presentes neste sculo, trazem tona a grande razo que culmina no grande irracionalismo da violncia e do genocdio. Gesta-se, a partir da, uma fragmentao do pensamento. Os filsofos da poca percebem um desconforto, um perigo, uma desagregao manifestada na forma de, como v Souza, basicamente, duas direes: uma arqueologia restauradora, com Husserl, onde se v uma tentativa de retomada dos parmetros da modernidade sobre bases mais consistentes, e Heidegger, com uma retomada das nascentes do Ocidente, para evitar e corrigir os desvios causados pelo esquecimento do ser. Ou ainda,
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SOUZA, Ricardo Timm de. Totalidade e Desagregao: sobre as fronteiras do pensamento e suas alternativas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996. 7 Id. Ib. p. 24. 8 Id. Ib. p. 18. 9 SOUZA, Ricardo Timm de. Totalidade e Desagregao. p.22-27.

alternativas diversas, como Rosenzweig, com a crtica totalidade; Wittgenstein, abordando o plo crtico do pensamento, a linguagem; Brgson, com uma crtica da razo rgida; Sartre, s voltas com a ambigidade da percepo do diferente; ou a Escola de Frankfurt, criticando a totalidade da construo ocidental em seus constitutivos mais profundos e em sua estruturao; para no citar outros, ainda. 10 Com isso, a cultura ocidental encontra-se frente a uma desagregao de todo um sistema de sentido e de valores. A proposta de Souza, retomando Rosenzweig, que se leve s ltimas conseqncias este processo de desconstruo da totalidade, oportunizando uma re-situao da filosofia. Um Judeu e a Guerra: Razo e Justia Dentro desse esprito de translocao, um judeu, em meio s vtimas da guerra, manifesta a sua perplexidade, numa denncia veemente hermtica civilizao constituda tendo como pilar a iluminao. Emmanuel Lvinas comea a sua obra mais clebre, Totalidade e Infinito: ensaio sobre a exterioridade, trazendo a tona o problema da guerra frente ao projeto da razo moderna: A lucidez abertura do esprito ao verdadeiro no consiste em entrever a possibilidade permanente da guerra? 11. Partindo da preocupao com a justia face guerra, Lvinas se lana a pensar o problema contemporneo da violncia e, ao mesmo tempo, insere-se nesse movimento de des-construo da filosofia presente no sculo XX. Ele expe uma desconfiana na potncia da filosofia, assim como em suas grandes conquistas como a sntese, o conceito, o sistema, a objetividade e, enfim, a maravilha da abrangncia do processo de totalizao e, ao mesmo tempo, lana uma acusao a esta estrutura como uma filosofia do poder e da violncia. Partindo dessa crtica, aponta para uma reconstruo da racionalidade a comear de fora do projeto ocidental, como lugar grego do pensar que havia se mostrado fatigado na realidade cruel do sculo XX. Com a tese fundamental do seu pensamento, a tica como filosofia primeira, ele procura demonstrar em que consiste essa proposta de sada do lugar grego.
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Id. Ib. Para uma compreenso mais detalhada dessa desagregao ver tambm o captulo A razo em Questo de DELACAMPAGNE. Op.Cit. 11 LVINAS, Emmanuel. Totalidade e Infinito. Traduo de Jos Pinto Ribeiro. Lisboa: Edies 70, 1980. p. 9. Em outras referncias utilizaremos a sigla usual TI.

Sada para um lugar pr-originrio, o lugar da justia, a esfera da tica como esfera fundamental. Neste tocante, a justia considerada por Lvinas a questo privilegiada da filosofia enquanto questo que est na base de todo o saber que possa ser constitudo, porque convoca toda e qualquer tematizao a justificarse, a tornar-se justa em face a exterioridade visada pelo conhecimento, em face ao que ele chama de outro. A relao entre verdade e justia torna-se, a seu ver, a questo imprescindvel para o humano ao qual a filosofia no pode se furtar: o fazer justia ao outro. No entanto, esse pequeno anncio do que seja toda a estrutura do projeto levinasiano nos remete a uma srie de questionamentos pertinentes a essa desconstruo e remontagem da racionalidade em outras bases filosficas, diferentes das bases modernas. Em primeiro lugar, cabe perguntar em que consistiria a interpretao que este autor faz da estruturao do pensamento ocidental. Compreenso esta que o leva a realizar uma crtica s bases da racionalidade propondo um mergulhar em uma anterioridade muito mais anterior que a apresentada pela racionalidade ocidental. Concretamente, de onde nasce essa crtica e que elementos a compem para torn-la sustentvel enquanto argumentao vlida? Em que se baseia, verdadeiramente, a sua proposta da tica como o mais fundamental para a prpria filosofia assumindo-a como a anterioridade de toda e qualquer tematizao e do prprio ato de justificar? possvel uma sada da esfera grega, como constitutiva do pensar ocidental sem ferir o prprio estatuto da razo, sem cair num irracionalismo? Como se pode perceber, Lvinas lana-se numa polmica que invita a filosofia a justificar-se diante do que ele chama de fracasso do projeto da civilizao ocidental, que trouxe conseqncias dolorosas e desastrosas para a vida humana. Mas, ao mesmo tempo, polmica que convoca o prprio Lvinas a justificar-se. A crtica tradio filosfica o pano de fundo do pensamento levinasiano 12. A crtica levinasiana desencadeada pela experincia que ele, juntamente com o povo judeu, faz da guerra, alm do contato com Husserl e Heidegger e de pensadores judeus como Rosenzweig e Buber. Com Rosenzweig aprofunda a
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Como descrio do itinerrio de Lvinas pode-se tomar como referncia resumida: COSTA, Mrcio Luis. Op. cit. .; BUCKS, Ren. A Bblia e a tica: filosofia e sagrada escritura. na obra de Emmanuel Lvinas. So Paulo: Edies Loyola, 1997.; MORO, Ulpiano Vzquez. El Discurso Sobre Dios Em La Obra de E. Levinas. Madrid: UPCM, 1982.

ruptura do esquema da totalidade hegeliana e redescobre a especificidade do judasmo elevando-o categoria filosfica. De Marcel e Buber influenciado com a filosofia da invocao, do mistrio, do amor e da relao. Sua filosofia , desta forma, fruto do itinerrio que a sua prpria vida toma mediante os acontecimentos do sculo XX. Na condio de perseguido judeu, sentiu na prpria pele as conseqncias mais drsticas do triunfo da razo ocidental. O ponto focal da crtica de Lvinas pergunta pelo o que est, de fato, em jogo na estrutura da razo. A partir de Lvinas, est em questo o poder violento exercido na civilizao ocidental tendo por fundamento e referncia os conceitos de liberdade e autonomia firmados pela elaborao filosfica. O que Lvinas se prope , justamente, colocar a liberdade em questo13, fazendo com que a filosofia assuma esta como a sua tarefa primeira. A filosofia deve, antes de qualquer esforo de totalizao, tornar-se fundamentalmente crtica da liberdade. A essncia da razo no consiste em assegurar ao homem um fundamento e poderes, mas em p-lo em questo e convid-lo justia.
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A crtica

clara: o discurso ontolgico sucumbe tentao de se fechar sobre si mesmo.15 A preocupao levinasiana consiste, consequentemente, em por prova as armadilhas do discurso que absorve, sem remorsos, a alteridade que lhe resiste. Recorrendo-se novamente a Souza16, poder-se- perceber melhor essa suspeita levinasiana com relao liberdade. O projeto de Lvinas aponta para uma nova concepo de liberdade que comea justamente com a crtica da legitimao da liberdade em sua dinmica. Essa negao da liberdade como ltima instncia de sua prpria legitimao se pe como ultrapassagem de uma liberdade na totalidade. Para tanto, um acontecimento externo capaz de evocar essa transformao na liberdade, a presena do outro-que-ser.
O trauma do encontro com a exterioridade traz luz a conseqncia indireta, porm, imediata da conscincia da radical finitude da Totalidade do Mesmo, que se expressa aqui pelo no-pode-ser-consciente plenamente da realidade do Outro. Se verdade que no h para a liberdade nenhum escndalo maior do que se descobrir finita.17
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TI. p. 72. Ib. p. 75. 15 FABRI, Marcelo in VV.AA. ticas em Dilogo: Lvinas e o pensamento contemporneo: questes de interfaces. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003. p. 11. 16 SOUZA. Sujeito, tica e Histria. p. 151. 17 Id. Ib.p. 151 e 152.

A justia, enquanto posicionar-se respeitosamente frente ao outro, quem conduz, a partir desse ponto, a liberdade. Uma filosofia que no questiona o mesmo , para Lvinas, uma filosofia da injustia.18 Consequentemente, a questo da justia torna-se a questo privilegiada da filosofia. Desta forma, a filosofia precisa, ela mesma, assumir-se como justia. Na verdade, o apelo de Lvinas que a subjetividade, caracterizada por liberdade e espontaneidade, se reconhea limitada. A moral comea quando a liberdade, em vez de se justificar por si prpria, se sente arbitrria e violenta.
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Por isso, torna-se importante repetir, Lvinas prope uma

resignificao de termos. A liberdade no pode ser entendida nos moldes modernos, mas, em face a justia, deve ser questionada, transformada em uma liberdade que se abre ao justa. Todo o movimento de sua obra, como se pode perceber, apresenta-se como um esforo por justificar a liberdade. E justificar, para Lvinas, no demonstr-la como poder, mas torn-la justa. 20

Jac e o Anjo O que melhor caracteriza essa revoluo que comea a acontecer no seio da subjetividade a noo de intriga tica. H um comprometimento profundo que comea a se estabelecer no seio da subjetividade, que abala todos os seus fundamentos. Nenhum esforo, at a esfera do saber, foi capaz de impedir que a insuficincia da auto-suficincia do eu se manifestasse. Diante da considerao da presena do outro, essa insuficincia do eu de fato gritante. A idia de infinito atesta isso muito bem: a incapacidade do eu de conter, numa idia, uma correspondncia ao infinito. A intriga que acontece no interior da subjetividade o questiona de seus poderes e suas posses e exige dele um rompimento com seu domnio. Por essa intriga, uma tenso constante se estabelece onde estar vigilante o estatuto mesmo da subjetividade.

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TI. p. 33 e 70. Id. Ib.p. 71. 20 TI .p. 70.

Para ilustrar essa tenso, Bucks21 utiliza-se de uma figura bblica. Fazendo um comentrio obra Diffcile Libert, Bucks faz uso da metfora da luta entre Jac e o Anjo, utilizada no pensamento de Lvinas, para introduzir o tema do abalo e da fissura, presente desde o interior da subjetividade.
Quando Jac ficou sozinho, um homem se ps a lutar com ele at o romper da aurora. Vendo que no podia venc-lo atingiu-lhe a articulao da coxa, de modo que o tendo da coxa de Jac se deslocou enquanto lutava com ele. O homem disse a Jac: Solta-me, pois j surge a aurora. Mas Jac respondeu: No te soltarei se no me abenoares. E o homem lhe perguntou: Qual o teu nome? Jac, respondeu. E ele lhe disse: De ora em diante j no te chamars Jac, mas Israel, pois lutaste com Deus e com homens e venceste. E Jac lhe pediu: Diz-me, por favor, teu nome. Mas ele respondeu: Para que perguntas por meu nome? E ali mesmo o abenoou. Jac deu quele lugar o nome de Fanuel (face de Deus), pois disse: Vi a Deus face a face e foi poupada minha vida. Surgia o sol quando ele atravessava Fanuel, mancando devido coxa. 22

O que se percebe, fazendo uso desta mesma figurao utilizada por Bucks, que, em Lvinas, como vem sendo descrito at agora, h uma tenso e desconstruo em voga. Nota-se que, em Totalidade e Infinito, existe primeiramente um ser egosta23, separado, sozinho, e que em um dado momento ele interpelado pelo outro, ou seja, a subjetividade produz-se como mltiplo, como cindida em mesmo e outro, constituindo sua estrutura ltima.24 Isso se d como desejo, que impede de fugir ou manter-se indiferente luta. Pelo desejo, o eu se mantm refm do outro na luta. A tica realiza uma relao entre termos que ao mesmo tempo se aproximam e se embatem, mas permanecem separados. A separao25 e a interioridade so as caractersticas bsicas do eu levinasiano, das quais depende toda a transcendncia da relao metafsica. A subjetividade, como explica Lvinas, tem sua origem na sensibilidade atravs da qual ela se relaciona com o mundo em forma de gozo. da
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A perspectiva de Bucks situa-se numa anlise da situao da sabedoria judaica, e da luta do povo judeu, para preservar essa sabedoria, ou de qualquer outra forma de cultura, frente ao modelo racional da civilizao ocidental. A maior tentao para judeus como para toda a humanidade sucumbir a uma razo que reduz a unicidade das pessoas a uma generalizao na histria que as assimila e supera. BUCKS, Op. cit. p. 13. 22 Gn 32,25-32 citado em BUCKS, Op. Cit. p. 13. 23 PELIZZOLI, Marcelo Luiz. Lvinas: a reconstruo da subjetividade. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002. p. 84. 24 Id. Ib.p. 114. 25 TI p. 101.

felicidade e do gozo26 que o eu tira a sua independncia e singularidade27. No entanto, esta estrutura o expe a uma insuficincia plantada no seio dessa felicidade primordial28, a insegurana do futuro. D-se formao a um outro nvel, mais elaborado que ultrapassa essa limitaes. A habitao e a economia29 so outros constitutivos do sujeito que garantem a concretizao da interioridade e a permanncia do gozo, agora pelo trabalho e pela posse. No estando livre tambm de obstculos que a obra, realizada pelo trabalho, possa encontrar, a insuficincia da economia conduz teoria que surge como fruto da reflexo sobre os atos falhos numa tentativa de super-los, podendo reforar o poder da subjetividade de possuir e dominar o mundo recobrando a sensao de gozo e felicidade iniciais. Um novo desnvel nessa suficincia aparece pela presena do outro enquanto alteridade que no se deixa adequar teoria, que impulsiona a teoria a abrir-se, enquanto conscincia moral, no uma insuficincia no nvel da necessidade, mas como desejo, preservando a identidade do eu, enquanto ser plenificado. O esforo de nominar ainda o esforo da identidade em estabelecer-se, e o modo prprio do eu existir. A relao terica, entretanto, se inverte pela presena do outro, onde a liberdade do eu questionada em sua suficincia. Pela corporalidade, como fala Bucks30, o sujeito se depara com essa forte ambigidade presente em si mesmo. Por um lado, o corpo se constitui como a maneira prpria do eu posicionar-se no mundo, ultrapassando-se os limites da necessidade. Estas significam o primeiro movimento em direo ao outro, ao que est fora, superando-se toda e qualquer resistncia. Na posse, as coisas incorporam-se ao eu como uma extenso do prprio corpo, num grande abrao que abarca a exterioridade, permitindo-lhe estender-se para alm do gozo imediato do momento presente, garantindo-lhe tambm o gozo futuro. a grande tentao, presente na luta, de finalizar-se num profundo amplexo, onde o mesmo abarcaria toda diferena e resistncia. No entanto, pela corporalidade, acontece a separao frente ao outro, na qual o eu exposto. Este mesmo corpo31 que medeia a soberania da fruio tambm o meio pelo qual a subjetividade sofre a pobreza e a indigncia,
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TI. p. 97. TI p. 101. 28 TI p. 103. 29 TI. p. 139. 30 BUCKS. Op. cit. p. 114. 31 TI. p. 146.

e se reconhece ferida e mancando. Pela corporalidade e por nossas obras, que de certa forma a prolongam, tramo-nos.
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H assim, uma resistncia e oposio

concreta e real das armas na guerra, oposio dos exrcitos, de uma vontade contra outra vontade, de uma liberdade contra outra liberdade, a resistncia da violncia e da guerra. Numa luta de vida ou morte entre duas pessoas, a vida de cada um depende da maleabilidade do corpo que sabe escapar dos golpes. A vida assim, um saber adiar o golpe final. 33 A Relao tica A relao tica surge justamente na brecha causada pela fisso que acontece na luta entre a plena identificao do eu consigo mesmo e com o mundo pela fruio e pelo pensamento e a impossibilidade de englobar nesta identificao a exterioridade do outro. A impossibilidade de incluir a exterioridade na obra da identificao abre as portas para a relao. A tica, portanto, uma tenso permanente estabelecida na base de todo saber. Promover a primazia da tica considerar essa tenso como fundamental, lugar onde se revela todo o sentido. A tenso, por sua vez, encontra lugar numa subjetividade que se constitui transida pela presena de outrem, pela epifania do rosto como vestgio, com diz Susin: o enigma do rosto que este modo de passar, de deixar um vestgio, de enviar o Outro e assim desarticular e inquietar o mundo tranqilo do Mesmo.
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Lvinas expe ento uma subjetividade impossibilitada de

exercer uma liberdade que no seja respeito, ferida em seu processo globalizante de identificao, onde no possvel antecipar nunca o golpe do outro. Um ser deslocado sobre si mesmo: A possibilidade que o adversrio mantm de frustrar os clculos melhor estabelecidos traduz a separao, a ruptura da totalidade atravs da qual os adversrios se enfrentam. O Guerreiro corre um risco: nenhuma logstica garante a vitria.35 Na metfora da luta no h vencedor nem vencido. A relao no implica na anulao do eu. No necessrio que ele perca a sua identidade, renunciando ao egosmo que o identifica. necessrio sim, que na relao, atravs do discurso,
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BUCKS, Ren. Op. Cit. p 112-113. Id. Ib. 34 SUSIN, Luiz Carlos. O Homem Messinico: uma introduo ao pensamento de Emmanuel Lvinas. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1984. 35 TI p. 201. p. 241.

deixe-se que o outro questione a liberdade identificadora da subjetividade a fim de que, esta, possa se justificar. Isso evidencia que, o modo de ser da subjetividade na terra guerra, ou seja o tempo todo tensionada para evitar a morte. Esta fundamentao do pluralismo no congela no isolamento os termos que constituem a pluralidade. Ao mesmo tempo que os mantm contra a totalidade que os absorveria , deixa-os em comrcio ou em guerra.36 Entretanto algum atingido com um golpe e, com isso, estando deslocado na coxa, v-se retirado de sua posio. Este relacionamento, no poderia acontecer sem o rompimento da totalidade, uma fratura do ser, sem algum ceder: Tal distenso na tenso do instante s pode vir de uma dimenso infinita que me separa do Outro, ao mesmo tempo presente e ainda por vir, dimenso aberta pelo rosto de Outrem
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. O eu, por vontade prpria, se abre ao desejo na splica do rosto. Uma

mudana acontece porque a alteridade no se deixa constituir intencionalmente como objeto, e a subjetividade j no pode ser mais entendida como identificao ou correspondncia, mas como esforo de identificao transido pela alteridade, deslocado pelo outro, num face-a-face, porque o outro no pode ser apanhado em emboscada. A subjetividade levinasiana marcada por essa intriga tica como anterioridade a qualquer gesto humano, um estabelecimento de paz que, na verdade, no ocorre pela suspenso da guerra, mas se caracteriza como resistncia que vem do alto, como crtica permanente e anterior a qualquer palavra, onde manter-se consciente significa manter-se vigilante, diante da possibilidade de ceder a um resultado fatal que est espreita: o assassinato. A relao , portanto, um risco contnuo, uma incerteza, um despojamento e uma doao, pois nunca se pode saber previamente o outro termo da relao, no se pode ter garantias.

Concluso A partir desta tenso assentada na base da racionalidade, a construo levinasiana suscita novas elaboraes em torno crtica da razo ocidental, como um juiz que se atualiza em cada gesto terico, tematizador, que possa buscar
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TI. p. 200. BUCKS. Op cit. p. 112.

estabelecer a verdade como definitiva, esttica, e irremedivel diante da alteridade. A tica como filosofia primeira, aponta a permanncia da tenso como algo extremamente produtivo, lugar mesmo de encontro com a verdade. Muitos criticam o pensamento de Lvinas, seja acusando-o de misturar filosofia e teologia ou pela centralidade dada alteridade numa heteronomia radical. A radicalidade negaria ao sujeito qualquer iniciativa de ao, tornado-o incapaz de autodeterminar-se como autor de seus prprios atos. E, por outro lado, h os que fazem a defesa de Lvinas afirmando que sua tica possvel, graas ao lugar privilegiado de encontro, abertura e dilogo que a subjetividade. O que se percebe que Lvinas parte do pressuposto de que no ntimo de cada pessoa existe um misto de bondade e egosmo, como constitutivos mesmo do sujeito. Se a bondade no for suscitada, cultivada e exigida ser suplantada pelo egosmo. Conseqentemente, as estruturas sociais sero impregnadas de egosmo se no forem sacudidas pelo grito proftico da bondade. Nesse mesmo intuito, a ontologia no pode abrir mo da crtica estabelecida pela relao tica como o mais fundamental para a sua concretizao. A ontologia j deve acontecer esforando-se por ser justia, abertura ao dilogo crtico. Por outro lado, a relao dialogal que se estabelece na linguagem no pode abrir mo da ontologia, toda justificao quer ser tematizada, exposta, apresentada e, dessa forma, retornar ao dilogo sempre. Sendo assim, o pensamento levinasiano, como se acredita que ele queria ser, mostra-se como abertura produtiva e criativa para a produo filosfica elaborar-se em vrios caminhos sem perder de vista que sua vocao primeira a justia.

Referncias Bibliogrficas Obras do Lvinas LVINAS, Emmanuel. Da Existncia ao Existente. Trad. Paul Albert Simon. Campinas: Papirus. 1998. LVINAS, Emmanuel. Descobrindo a Existncia com Husserl e Heidegger. Lisboa: Instituto Piaget, 1997.

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