Instituto Teolgico IBCS Instrumento de Deus para capacitor vidas

Disciplina: Educao Religiosa I

Professores: Ananias do Carmo Pinto / Carla Geanfrancisco
E-mail: ananiaseducador@yahoo.com.br / carlageanf@gmail.com

AULA 7 EDUCAO NO ANTIGO TESTAMENTO

Estas palavras que, hoje, te ordeno estaro no teu corao; tu as inculcars a teus filhos, e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e ao deitar-te, e ao levantar-te. Tambm as atars como sinal na tua mo, e te sero por frontal entre os olhos. E as escrevers nos umbrais de tua casa e nas tuas portas. Deuteronmio 6:6-9

1. A Educao Religiosa no Antigo Testamento Um Pacto divino O temor do SENHOR o princpio do saber Provrbios 1:7

O propsito da educao passar conhecimento de uma gerao seguinte, o que impossvel fora de um contexto pactual. Sem esta transmisso geracional de conhecimento, a humanidade seria apenas um pouco melhor do que os animais. A maioria dos cristos est consciente de que todos os tesouros do conhecimento se encontram em Deus (Colossenses 2:2-3). Porm, h um vnculo entre a educao e Deus, que muitos cristos nunca tm considerado. O Deus soberano em Sua infinita sabedoria props e criou o homem segundo Sua prpria imagem. O ser criado imagem de Deus no faz de cada um de ns Deus, porm significa que compartilhamos alguns atributos comuns. Um aspecto de nossa natureza humana que temos mente e habilidade para raciocinar (Isaas 1:18; 55:8-9). Porm, nossa natureza pecaminosa herdada de nosso pai, Ado, tende a nos privar de nossa razo, fazendo-nos mais toscos ou similares ao animal (2 Pedro 2:12; Romanos 1:21). S o conhecimento no pode restaurar esta perda. Primeiro devemos ser renovados em Cristo, antes que possamos verdadeiramente nos beneficiar dos abundantes tesouros do conhecimento que se encontram somente em Cristo (Colossenses 3:10). Porm, Deus tambm um Deus pactual (Deuteronmio 7:9; Daniel 9:4), e como tal, Ele ordenou que os homens vivam de acordo com o pacto que Ele como o Deus soberano de toda criao estabeleceu e revelou nas Escrituras. Como tais, o pacto que Deus fez com nossos pais, incluindo a Abrao, Moiss e Davi, ainda se aplica a ns hoje - as promessas, tanto as bnos como as maldies. Nossa fidelidade em guardar o pacto de Deus, ou nossa falta dela, determina se, como Igreja, seremos os recipientes das bnos ou das maldies

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pactuais - "Se ouvires atentamente a voz do Senhor teu Deus, tendo cuidado de guardar todos os seus mandamentos que eu hoje te ordeno, o Senhor teu Deus te exaltar sobre todas as naes da terra; e todas estas bnos viro sobre ti e te alcanaro, se ouvires a voz do Senhor teu Deus... Se, porm, no ouvires a voz do Senhor teu Deus, se no cuidares em cumprir todos os seus mandamentos e os seus estatutos, que eu hoje te ordeno, viro sobre ti todas estas maldies, e te alcanaro" (Deuteronmio 28:1-2, 15 e versos seguintes). As mesmas linguagens pactuais encontrada nas passagens anteriores de Deuteronmio 28 tambm se encontram em Deuteronmio 6: "Estes, pois, so os mandamentos, os estatutos e os preceitos que o Senhor teu Deus mandou ensinar-te, a fim de que os cumprisses na terra a que ests passando: para a possures; para que tema ao Senhor teu Deus, e guardem todos os seus estatutos e mandamentos, que eu te ordeno, tu, e teu filho, e o filho de teu filho, todos os dias da tua vida, e para que se prolonguem os teus dias" (Deuteronmio 6:1-2). Note que umas poucas passagens depois (Deuteronmio 6:7), nos ordenado que ENSINEMOS estes mandamentos, o pacto perptuo de Deus, aos nossos filhos. Isto se relaciona com o pacto que Deus fez com Abrao: "Estabelecerei o meu pacto contigo e com a tua descendncia depois de ti em suas geraes, como pacto perptuo, para te ser por Deus a ti e tua descendncia depois de ti" (Gnesis 17:7).

2. A Educao Religiosa no Antigo Testamento Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR. Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora. Estas palavras que, hoje, te ordeno estaro no teu corao; tu as inculcars a teus filhos, e delas falars assentado em sua casa, e andando pelo caminho, e ao deitar-te, e ao levantar-te. Deuteronmio 6:4-7 No Velho Testamento (especialmente em Provrbios) h uma srie completa de palavras que so usadas diretamente na esfera do treinamento bblico das crianas. Essas palavras so traduzidas como ensino, instruo, reprovao, castigo, correo e disciplina. A palavra hebraica mais comum musar, uma expresso que traduzida como instruo, admoestao, disciplina e correo. A Septuaginta geralmente traduz essa palavra como Paidia. Nas Escrituras hebraicas, a principal palavra que significa ensinar ou educar "Torah" - interessante observar que esta palavra tambm significa "lei". Deriva-se de um verbo que significa "apontar, mostrar e orientar". Um novo verbo, mais recente, significa "disciplinar, corrigir, admoestar". Outros termos atribudos educao, no Antigo Testamento, expressam idias de discernimento, sabedoria, conhecimento, iluminao, viso, inspirao e nutrio. Quando falamos em educao, normalmente nos vem memria a intelectualidade dos mestres; no entanto, constatamos que h uma grande diferena entre esse conceito e os ensinos do Antigo Testamento, pois cada vez que se ensina alguma coisa, destaca-se a prioridade da "vida, que o ponto de partida para toda forma de educao. O ensino do A T no aplicado apenas para o desenvolvimento do intelecto, mas para comunicar e ensinar a viver de acordo com suas crenas e necessidades. Alm da palavra "Torah", citada anteriormente, temos mais trs palavras hebraicas que expressam a idia de ensino no A T.:

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YADAH , com significado semelhante a "vir a conhecer". Inclui a idia de que a experincia ensina. (Veja J 32.7). YARAH, que significa: "mostrar, dirigir, ensinar". Esta palavra tem uma importncia prtica bem definida, (Veja Sl 86.11;25.8; 119.102) LAMAD, talvez a nica palavra que parece enfocar o objeto da compreenso, porm expressa tambm com muita nitidez o desenvolvimento de tcnicas de guerra (Dt 4.5,18;Ed 7.10;Jr 32.33;2 Sm 22.344; Sl 18.3,4). A imagem geral da criao piedosa dos filhos que apresentada na Escritura o que segue. Deus deu aos pais (especialmente ao pai) Sua revelao divina (ou palavra-lei da aliana) a qual eles tm a responsabilidade de ensinar, crer e obedecer (Dt. 6:1-6). Eles tm a obrigao da aliana de diligentemente ensinar a seus filhos (Dt. 6:7). Este ensino, contudo, no meramente uma atividade intelectual, mas encorajado, reforado e habitualmente transmitido por meio de exemplo, repreenso verbal, correo e admoestao acompanhada, quando necessrio, de castigo fsico. Esse processo de educao pactual usado por Deus para justificar e santificar os filhos. E ainda, este processo de treinamento transmite verdadeira sabedoria dada por Deus. As crianas aprendem a discrio, discernimento, reflexo, sabedoria prtica ou, em gria moderna, ficam biblicamente plugadas. As crianas da aliana so preparadas para uma vida de domnio da verdadeira satisfao na obra de Deus. Portanto, o incentivo educao teolgica uma constante no A T. Podemos ainda tomar como exemplo o Salmo 78.3-7, onde o povo de Deus promete que vai ensinar fielmente a cada gerao vindoura "os feitos gloriosos do Senhor" (v. 4). Encontramos vrias citaes indicando que o prprio Deus o verdadeiro professor, por ex.: Is 30.20, onde seu povo incitado a buscar instruo nEle e em sua Palavra. (Sl 78.1;119.27; Is 8.19,10;54.13; Jr 31.33-34). No entanto, pe-se nfase no fato de que Deus utiliza os homens, por meio dos quais comunica sua mensagem (Dt 5.1-5). Repetidamente diz-se que Deus ordenou aos homens e os inspirou para ensinar.

3. Parmetros incisivos na educao religiosa no Antigo Testamento. a. Consistia Inteiramente na Instruo Religiosa; Na antiguidade; a educao, entre os judeus, consistia inteiramente na instruo religiosa. Nos dias do Antigo Testamento no havia compndios exceto o prprio Antigo Testamento, e toda a educao resumia-se a leitura e estuda das Sagradas Escrituras. Nessa poca, no havia nenhum oficio reconhecido como o dos professores, e nem havia um titulo definido para tais . falava-se em ensinar, mas no em professores, para os judeus, o centro da educao e instruo era o lar, pois a responsabilidade do ensino das crianas recaia sobre seus genitores. (Dt 4.9,10;6.7,20-25; 11.19; 32.46)

b. Profetas e Sacerdotes eram reconhecidos como mestres. Os profetas, entretanto, foram reconhecidos como mestres, mas, novamente, de assuntos religiosos como porta-vozes de Deus. Mediante a palavra oral e a palavra escrita, eles ensinavam a vontade de Deus no tocante aos israelitas. Antes deles os sacerdotes estavam

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ocupados na tarefa da instruo religiosa do povo (2Cr 15.3). Pode-se mesmo dizer que foi porque os sacerdotes falharam no papel de mestres que Deus levantou os profetas. Os sacerdotes ensinavam com base nas instrues aprendidas nas Escrituras. Os profetas ensinavam com base na Palavra viva, que lhes era dada por revelao.

4. Escolas? Nos dias anteriores ao exlio babilnico, no havia qualquer vestgio da existncia de escolas em Israel. A sinagoga foi uma instituio que surgiu em face das novas necessidades, impostas pelo exlio. E, quando o templo de Jerusalm foi destrudo, no ano 70 d.C. os ritos sacrificiais tornaram-se impossveis., e, por esta razo, no exlio, os judeus comearam a se reunir aos sbados, a fim de orarem e receberem instruo religiosas. por esse motivo que Filo (pensador judeu do passado) , chamou as sinagogas de casas de instruo. Foi a partir dessa altura dos acontecimentos que os escribas, que dedicavam toda a sua vida a tarefa de compreender e interpretar a lei entraram em cena. No se sabe exatamente quando, aps o retorno do exlio babilnico, teve inicio a instruo elementar, como um servio publico organizado. O Talmude informa-nos de que Simo bemSetaque (irmo da rainha Alexandra, que reinou de 78 a 60 a.C), baixou decreto impondo que as crianas judias deveriam freqentar as escolas elementares. E tambm ajunta que o sumo sacerdote Josu bem-Gamala, (63-65 d.C). foi quem universalizou a educao elementar por toda a Judia. Somente os meninos judeus recebiam essa educao publica, a comear com a idade entre cinco e sete anos. Usualmente, essas escolas elementares eram um adendo a sinagoga. Essas escolas eram chamadas de casas do Livro. O ensino judaico era efetuado de maneira inteiramente oral, e a educao consistia quase inteiramente na memorizao. Apesar das falhas didticas e de mtodo, os professores eram altamente estimados e respeitado em Israel.

Concluso: O objetivo do ensino conhecer a sabedoria e a instruo, compreender as palavras de entendimento, receber a instruo da sabedoria, justia, juzo, e equidade; dar prudncia ao simples, ao jovem conhecimento e bom siso (Provrbios 1:2-4).

Tarefa: Leia o texto O Trivium na Perspectiva Biblica. PS: No se esquea de traz-lo no dia da Prova. Lembrete: Voc tem preparado sua cola. A qualquer hora posso solicitar v-la.

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