Dnde Estn los Ojos que Todo lo Ven?

El Origen, Uso, y Declinacin del Simbolismo Mormn Temprano

Por Allen D. Roberts

No podemos discutir con smbolos; encuentran su camino hacia nuestros corazones o no lo hacen en absoluto. Los smbolos son ms poderosos que las palabras.1

Steven G. Covey, The Revelation Monument Building: A Proposal (Salt Lake City, 1960), p. 18.

Era el ao 1852. Por ltima vez William Ward levant su pequeo buril de acabado a la cara del bloque de piedra caliza de dos por tres pies en el que haba estado trabajando durante semanas. Con unos toques hbiles de su mallete quit los ltimos residuos de piedra arenisca y dej ntidos los bordes de un cuadrado pequeo, marcando un punto despus de la inscripcin, DESERET. Frotando sus dedos adoloridos entre sus palmas para aliviar la rigidez, dio un paso atrs para inspeccionar su obra. Sus ojos recorrieron de derecha a izquierda la superficie terminada. En la esquina superior izquierda, dentro de un nicho triangular, estaban un par de manos estrechndose en un saludo. En la esquina opuesta, un tringulo similar estaba lleno con el contenido exuberante de un cuerno de la abundancia. Luego vena el elemento central de esta composicin: un gran panel semicircular que presenta bajo su arco una colmena de cuerda, asentada en un banquillo, y arriba de ella, un ojoque-todo-lo-ve. Recortndose a travs de los rayos que emanan del ojo estaba el la divisa: Santidad al Seor. Un surtido de flores delicadamente talladas, hojas y vides proporcionan cenefas sin menoscabo de los emblemas ms importantes, ni del "Deseret" establecido en letras romanas a lo largo de la parte inferior de la piedra de colores clidos. Ward no tard mucho tiempo en disfrutar de su habilidad. Cubriendo la piedra con una lona, envi a un joven aprendiz a llamar al Presidente Young. En unos minutos lleg el presidente, acompaado de algunos de los hermanos dirigentes. Formaron un apretado semicrculo alrededor de la piedra de Ward. Levantando lentamente la cubierta desde el fondo hacia arriba, el artesano dramticamente revel su obra. Inmediatamente amplias sonrisas recompensaron al cantero por sus incansables esfuerzos. El Presidente Young dio un paso al frente y, ajustando sus lentes, pensativamente seal las herramientas, pasando la mano sobre la colmena, las manos, y finalmente el ojo casi real. Sonri tambin, y asinti con la cabeza su aprobacin.
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Bien hecho, Hermano Ward. Esto se adapta perfectamente a nuestro reino. Vea que se ponga en el primer carro de bueyes al este, remarc. Uno das despus el tesoro cuidadosamente empacado comenz su larga jornada a la capital de la nacin donde fue colocado finalmente en la columna monoltica del Monumento a Washington junto con las piedras talladas de los otros estados y territorios.2 El hecho que la emblemtica piedra de Ward todava exista en el Monumento a Washington y que su experiencia como fabricante de smbolos no era raro entre los artesanos mormones entre 1840 y principios del siglo veinte levanta algunas preguntas interesantes para los mormones de hoy. Cules fueron los principales smbolos mormones? Cules fueron sus orgenes y propsitos? Qu es lo que pretenden significar en trminos de doctrina y valores? Qu papel jugaron en la formacin y comprensin de la teologa y / o cultura mormona? Y, lo ms importante, hay valor en simbolismo?, y si es as, cmo puede uno dar cuenta de la aparente ausencia de smbolos significativos en mormonismo contemporneo? PROPSITOS Y VALOR DEL SIMBOLISMO Lewis Mumford ha sealado que "por el acto de desprendimiento y la abstraccin, el hombre obtuvo el poder de hacer frente a lo no-presente, lo que no se ve, lo remoto y lo interno: no slo su guarida visible y sus compaeros diarios, sino sus antepasados y sus dependientes y el sol y la luna y las estrellas: finalmente los conceptos de eternidad e infinito redujo un millar de
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Una carta de Brigham Young a John Bernishel en Washington, D.C. dice en parte: Esperamos enviar por los lderes que bajarn a los estados un bloque de piedra de Sanpete para el Monumento Washington, grabado Santidad al Seor, con una Colmena, Cuerno de la Abundancia, y la palabra Deseret en la base. La piedra ser de 3 pies de largo, 2 de ancho y 8 pulgada de grueso. Journal History of The Church of Jesus Christ of Latterday Saints, Library-Archives, Historical Department, The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Salt Lake City, Utah (en adelante citado como Church Archives), 28 August 1852.

ocasiones posibles en toda su variedad y flujo a un solo smbolo que indica lo que era comn a todos ellos.3 As que los grupos o individuos intentaron invertir objetos materiales, emblemas, o diseos con un carcter simblico, pretendiendo sus creadores que representaran significados, principios, o ideas no inherentes a las cosas mismas. As, para los primeros artistas lapidarios de Estados Unidos una trompeta puede representar el da del juicio, para el pintor catlico un tringulo equiltero puede simbolizar la Trinidad, y para el grabador judo la estrella de seis puntas puede hacer referencia a atributos del poder de Dios, la sabidura y majestad, el amor, la misericordia y la justicia. Del mismo modo, el siglo XIX los mormones sintieron la necesidad de expresar sus valores compartidos en el simbolismo iconogrfico, que van desde la didctica, patrocinada institucionalmente el sol, la luna, las estrellas y el-ojo-que-todo-lo-ve sobre los primeros templos y los signos del ZCMI para smbolos cuasireligiosos como la colmena y las manos entrelazadas, cuya funcin era principalmente ornamental. Primeros mormones bajo Joseph Smith y Brigham Young eran un grupo heterogneo. Diversos orgenes y diferentes niveles de comprensin y compromiso presentaban un problema ms desconcertante: cmo hacer que las personas que haban emigrado a un lugar desconocido se sintieran tan a gusto como sea posible, para sentirse parte de un todo. Una de las maneras ms sencillas de efectuar la aculturacin deseada era desplegar instructivos Una de las maneras ms sencillas de efectuar la aculturacin deseaba era mostrar smbolos visuales instructivos, tan evidentes como para ser comprendidos por todos, independientemente de los antecedentes. Estos smbolos, de forma inmediata y uniforme,
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transmitan mensajes esenciales y recordatorios de las cualidades comunes a todos los espectadores. Dicho Brigham Young: "Voy a hacer mi mejor esfuerzo para romper todo lo que divide. No voy a tener desunin y contienda, y quiero decir que no habr un violn en la Iglesia, sino que tiene arriba: Santidad al Seor, ni una flauta, ni trompeta, ni ningn otro instrumento de msica.4 Los mensajes simblicos transmiten encubierto el espectro de imploraciones para tratar honestamente con el hombre y Dios (Su ojo-que-todo-lo-ve vigila a todos) como recordatorios que los fieles veran a Cristo y heredaran su reino (manos estrechadas a travs del velo). Un observador resumi acertadamente la visin mormona de simbolismo didctico: Los mormones tenan una predileccin por el simbolismo. Como los milenaristas, consideraban al mundo visible como una metfora de las verdades religiosas, y vean en todos los objetos en la naturaleza y los eventos en la sociedad el accionar de l propsito divino.5 El simbolista F. L. Brink sugiere que Jos Smith cre exitosamente una simbologa innovadora e intrincada que se adecuaba bien a las necesidades psquicas de sus seguidores.6 Bajo la direccin de Smith, decenas de artesanos SUD eran guiados por el principio que Si uno es artista, con frecuencia es un fabricante de smbolos y utiliza sus talentos para propagar sus ideas.7 Otro de los objetivos del simbolismo Mormn era expresar la singularidad (y, por implicacin,
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Lewis Mumford, The Conduct of Life (London, 1951) (citado en Symbols, Signs, and Their Meaning by Arnold Whittick [London, 1960]). Zions Cooperative Mercantile Institution (mencionada con frecuencia como ZCMI) fue fundada en 1868 por Brigham Young y fue una de las primeras tiendas departamentales en Estado Unido. N. del T.

Womens Exponent, 12:57. La idea de imprimir mensajes didcticos sobre los bienes tambin fue reiterado por la presente declaracin de Brigham Young: "Vamos a construir una ciudad de justicia, donde incluso las campanas de los caballos llevarn la inscripcin Santidad al Seor". (Messenger and Advocate, 1836). 5 Laurel Blank Andrew, "The Nineteenth-century Temple Architecture of the Latter-day Saints (Ph.D. diss., University of Michigan, 1973), p. 176. 6 T. L. Brink, "The Rise of Mormonism: A Case Study in the Symbology of Frontier America," International Journal of Symbology 6 (1975): 4. 7 Carl Landus Christensen, "History of Symbols" (Masters thesis, Brigham Young University, 1959), p. 87.

El Ojo-que-todo-lo-ve en el Tabernculo. 1856

Labrado en madera por Joseph H. Fisher, plpito de Meadow, Utah. 1884

Piedra de Utah para el Monumento Washington. 1852

la verdad) de la Iglesia restaurada. El Seor instruy a Jos Smith para construir el Templo de Kirtland "no a la manera del mundo."8 Truman Angell escribi del Templo de Salt Lake: Toda la estructura est diseada para simbolizar algo de las grandes obras de arquitectura de arriba.9 Es evidente que Brigham Young y Angell, Jos Smith y William Weeks comprendan el valor dual de los smbolos como medio de expresar grficamente el carcter distintivo de la comunidad mormona, mientras que al mismo tiempo resume algunas verdades importantes para la creencia mormona. ORGENES DEL SIMBOLISMO MORMN Desde la organizacin de la Iglesia en1830, hasta los aos en Kirtland, hay poca o ninguna evidencia en el templo, billetes de banco, muebles, artculos de papelera, publicaciones, y signos de la construccin, de simbolismo concreto auto-consciente. Evidentemente a pesar que las ideas que iban a encontrar expresin en smbolos fsicos en Nauvoo se desarrollaron en Kirtland. Entre ellas estaban los conceptos el milenarismo y los tres grados de gloria. Incluso ms importante era la refundacin del antiguo concepto del templo.10 A medida que Jos Smith se acercaba a la construccin del primer templo
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mormn en Kirtland, vea su edificacin como sucesor legtimo del Templo de Salomn descrito en el Antiguo Testamento. Incluso su terminologa descriptiva, quizs influida por lo escrito en 1Reyes, relacionaba la construccin a la escritura antigua. No obstante, era un templo sin smbolos ostensibles. Por qu, entonces, en un espacio de diez aos, hubo un segundo templo edificado que se diferenciaba tan grandemente, no solo en estilo, sino en la presencia de vocabulario decorativo simblico?11 Es muy probable porque en Kirtland ni Jos Smith, los diseadores principales del templo, superintendentes, ni constructores Sidney Rigdon, Frederick G. Williams, y Artemus Millet estaban todava involucrados en la Francmasonera, una institucin que, en Nauvoo, proporcion el lenguaje grfico primario para el simbolismo mormn. En tanto que la conexin oficial del mormonismo con la masonera comenz el 15 de
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Buenos relatos descriptivos de los diferentes templos mormones se encuentran en cuatro obras tradicionales:
James E. Talmage, The House of the Lord: A Study of Holy Sanctuaries, Ancient and Modern (Salt Lake City: Deseret Book, 1971); N. B. Lundwall, comp., Temples of the Most High (Salt Lake City: Bookcraft, 1968); Wallace A. Raynor, The Everlasting Spires (Salt Lake City: Bureau of Information, Temple Block, 1912). Dos recientes anlisis eruditos de no mormones son: Two recent scholarly analyses by non-Mormon authors are: Dolores Hyden, "Eden versus Jerusalem," in Seven American Utopias: The Architecture of Communitarian Socialism, 1790-1975 (Cambridge: The Massachusetts Institute of Technology Press, 1976); and Laurel B. Andrew, The Early Temples of the Mormons: The Architecture of the Millennial Kingdom in the American West (Albany: State University of New York Press, 1978).

D&C 95:13. Deseret News (Salt Lake City), 17 August 1854. 10 Una explicacin detallada del concepto histrico del templo se da en Hugh W. Nibleys What Is a Temple? The Idea of the Temple in History (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 1970).

Marzo de 1842, cuando se fund una logia en Nauvoo, muchos mormones haban sido masones antes de unirse a la Iglesia. El mismo Jos Smith haba tenido cierto conocimiento de la sociedad antes de Nauvoo. Hyrum haba recibido los primeros tres grados de la masonera cuando la familia viva en Palmyra, y Jos puede haber conocido al mrtir masnico Capitn William Morgan, ya que fue uno de los signatarios de una peticin de ayuda para la viuda.12 A pesar de este primer involucramiento con la masonera, el impacto pleno de la sociedad secreta no fue sentido por el mormonismo colectivo hasta el periodo de Nauvoo. En los tres meses posteriores a la fundacin de la primera logia, once de los doce apstoles se haban unido, incluso Brigham Young. En poco tiempo, se haban formado cinco logias mormonas, afirmando tener 1366 afiliados. Para 1844 se haba construido un templo masnico de tres niveles. Por la misma poca Jos estaba inmerso en estudios egipcios y hebreo, intereses ambos de la Francmasonera. Incluso al momento de su martirio tanto Jos como Hyrum llevaban joyas masnicas.13 Un estudioso mormn ha sido impulsado a hacer esta controvertida afirmacin: Creo que hay pocos desarrollos importante en la Iglesia que ocurrieran despus del 15 de Marzo de 1842 que no tuvieran una interdependencia masnica.14 Las notables semejanzas entre la ceremonia del templo masnico y la investidura mormona, han llevado a otros a acusar de plagio
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al Profeta, negando cualquier inspiracin divina en su obra. Es verdad que las ilustraciones, en especial en la literatura de los dos grupos, algunas veces es sorprendentemente indiferenciable. Los manuales masnicos muestran claramente que los tres smbolos masnicos ms importantes (las tres grandes luces) son la Biblia, la escuadra y el comps. Siguen en importancia (las tres luces menores) el sol, la luna y las estrellas.15 Todos estos tambin tienen lugar en el vocabulario simblico mormn (aunque la Biblia raramente es descrita simblicamente por los mormones). Adems, el ojo-que-todo-lo-ve, las manos entrelazadas, e incluso los smbolos del mormonismo poco usados como la mitra, corona, nubes, paloma y corazn, pueden encontrase en portadas de libros masnicos.16 Aunque Jos Smith admita libremente la relacin entre la masonera y el mormonismo, afirmar que el mormonismo de Jos simplemente fue el producto directo de la masonera prestada, es una conclusin demasiado ingenua e incompleta por s misma. La masonera de Jos no era convencional. Trat de restaurarla casi de la misma manera que se restaur el evangelio. Esto es, vio que la masonera, como el cristianismo, posea ciertas verdades importantes que podran ser provechosamente extradas de lo que, por lo dems, era una institucin apstata. Los mormones, con el sacerdocio restaurado,

Reed C. Durham, Jr., "Is There No Help for the Widows Son?" presentado el 20 Abril 1974 a la Asociacin de Historia Mormona en Nauvoo, Illinois, registrado por Mervin B. Hogan como "An Underground Presidential Address" (Salt Lake City: Research Lodge of Utah, F. & A. M., Masonic Temple, n.d.). Vea Mormon Miscellaneous (Nauvoo: The New Nauvoo Neighbor Press, 1975), 1:11-16. 13 En Carthage, Jos usaba un Talismn de Jpiter, emblema de importancia para los masones (vea Lewis Spenses An Encyclopedia of Occultism [New York: Strathmore Press, 1959]) y Hyrum usaba un fistol masnico en la solapa. Tambin tena una daga, una bolas, y tres pergaminos, todos inscritos con smbolos masnicos (vea Pearson H. Corbutts Hyrum Smith, Patriarch (Salt Lake City: Deseret Book, 1978), p. 453. Vea tambin fotografas de los talismanes en Mormon Miscellaneous). 14 Durham, "Widows Son," p. 4

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Andrew, "Temple Architecture," p. 85. Entre los manuales y obras de referencia masnicos consultados estaban: Joshua Bradley, A.M., Beauties of Freemasonry (Albany, 1821) (este era uno de los libros de Brigham Young sobre masonera); A. T. C. Piersen, Traditions of Freemasonry (1865); William T. Anderson, 32d, The Masonic Token (New York, 1868); Albert G. Mackey, M.D., The Book of the Chapters on Monitorial Instructions (New York, 1865); Will M. Cunningham, A.M., 33d, Craft Masonry, Ancient New York Rite (New York, 1874); J. Finlay Finlayson, Symbols and Legends of Free Masonry (London, 1910); Daniel Sickels, 33d, General Ahiman Region and Freemasons Guide (New York, 1868); Charles W. Moore, New Masonic Trestle-Board (Boston 1870); Robert Macoy, Masonic Manual (1861).

Encabezado de The Mormon con un ojo-que-todo-lo-ve, el guila y la colmena. 1856

Placa del Tabernculo de St. George. 1875

Emporio del guila, casa de la primera tienda ZCMI. 1868

tenan la masonera verdadera, incluso la masonera Celestial. Jos afirm haber recibido algunas de las llaves perdidas que le permitiran purificar la masonera y regresarla a su antiguo estado de perfeccin. Su libre uso de los smbolos masnicos, por lo tanto, reflejan el sentimiento del Profeta que tena el derecho legtimo para emplear estos emblemas divinos de la antigedad.17 Ms aun, la cuestin de los orgenes es virtualmente imposible de sondear. Los principios de la masonera pueden trazarse hasta principios del siglo dieciocho, cuando varias logias operaban en Europa. Algunos historiadores masnicos afirman que la masonera fue fundada por el Rey Salomn cuando se construy su templo y que los 133,000 albailes que trabajaron en el proyecto esparcieron luego un conocimiento de la fraternidad por todo el mundo civilizado. Adems los masones afirman (sin documentacin obviamente) que Adn cre la masonera y que fue modificada a su forma sectaria por Moiss; que No, los esenios, y otras personas y grupos importantes de la antigedad eran masones; que la Biblia fue escrita por masones y por lo tanto es un libro masnico. Los masones se basan especialmente en referencias literarias y el arte del antiguo Egipto para su simbolismo.18 Evidentemente, los mormones, tambin, trazan sus orgenes a Adn y la nacin hebrea que por
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siglos estuvo ntimamente entrelazada con la raza egipcia (Salomn y Saba, etc.). De este modo la cuestin de cules smbolos fueron creados por cules grupos es histricamente indeterminable. EL DESARROLLO DE LOS SMBOLOS No vemos incompatibilidad entre creer que las autoridades SUD se benefician de la inspiracin divina y reconocer que tambin tienen sus ojos abiertos para ver lo que sucede generalmente en el mundo.19 Complementando las revelaciones con material sacado de su entorno inmediato, Joseph Smith, a travs de un proceso que podramos llamar eclecticismo sinttico, cre un popurr de creencias y prcticas, acompaados de instrumentos didcticos smbolos para recordar, de modo visible a los Santos, su identidad, sus objetivos y compromisos. Los smbolos en los edificios, en la literatura, estampado en artculos manufacturados, etc. no eran endmicas para mormones y masones sino que eran comunes en toda la sociedad americana de la mitad del siglo XIX (incluso en una rpida inspeccin de libros, carteles, edificios, y las fotos de la poca se llevara a cabo). As, en el supuesto Joseph sinti la necesidad de comunicar principios especficos a sus Santos, naturalmente, poda desarrollar un conjunto de smbolos de fcil comprensin con los que ya estaba familiarizado. La eleccin de las referencias masnicas puede
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Andrew, "Temple Architecture," p. 175. Dr. Albert Churchward, Signs and Symbols of Primordial Man: The Evolution of Religious Doctrine from the Eschatology of the Ancient Egyptians (New York: E. P. Dutton & Co., 1910).

Leonard J. Arrington and Davis Bitton, The Mormon Experience: A History of the Latter-day Saints (New York: Alfred A. Knopf, 1979), p. xiv.

haber sido consciente, oportuna, o puede haber sido una huida deliberada de los smbolos cristianos. Laurel Andrew explica: "Ya que los mormones no abrazaron la teologa cristiana tradicional, las formas normativas de arquitectura y los smbolos necesariamente se sometieron a una transformacin o fueron remplazados totalmente por aquellos que tienen las asociaciones ms apropiadas para los Santos de los ltimos Das.20 Por desgracia, la apropiacin del Profeta de diseos masnicos pudo haber confundido a la vez a los masones SUD, que tuvieron que distinguir entre dos conjuntos de significados para los mismos smbolos, como a los extranjeros recin llegados, que no tenan el antecedente estadounidense para comprenderlo todo. El simbolismo continu en Utah a travs de los esfuerzos de Brigham Young quien causo que su uso de extendiera tanto en variedad como frecuencia. Mientras que Young haba sido masn y personalmente posea manuales masnicos, despus de los problemas en Nauvoo con los masones gentiles (incluyendo su probable participacin en el martirio y posterior persecucin y expulsin de los Santos), no tena amor por el grupo. Sin embargo, los ornamentos previstos para el Templo de Salt Lake (originalmente muy amplios, pero muy diluidos despus de su muerte en 1877) demostr una aplicacin continua de la seleccin de smbolos masnicos de Jos. An ms espectacular fue el uso extenso de Young del motivo del ojo-quetodo-lo-ve en las seales de tiendas ZCMI durante y despus de 1868.21 Aunque el paralelo con la masonera es obvio, algunos dicen que Brigham pudo haber obtenido sus ideas del Libro de las Respiraciones egipcio. Orson Pratt y W. W. Phelps han sido considerados tambin como fuentes posibles del simbolismo de tipo
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astrolgico.22 Cualquiera que fuera la fuente real, el presidente Young, como Jos, estaba abierto al uso de smbolos y no senta que estuviera tomndolos prestado de la Masonera (que no existi en Utah durante varios aos despus de 1874) sino que ms bien empleaba metforas pertenecientes el cuerpo universal de la verdad. Truman O. Angell, en respuesta a una pregunta de Franklin D. Richards en cuanto a por qu el Templo de Salt Lake tena smbolos masnicos en l, escribi que no tenan nada que ver con los masones, sino que provenan del Presidente Brigham Young despus de un intenso estudio de las escrituras, en especial del Antiguo Testamento.23 Aunque muchos smbolos mormones pueden estar relacionados al Antiguo Testamento (vea los subttulos que acompaan a las fotografas), las influencias de la masonera son claras y se sintieron en conexin con el diseo del Templo de Salt Lake como hasta 1886. Ese ao cuando se empuj para terminar el templo, el lder Richards observ dos cosas que le perturbaron. Primero, los cambios arquitectnicos bsicos que se haban hechos aparentemente sin autorizacin, i.e., omitiendo ventanas que aparecan en el diseo original. Ms molesto eran ciertos smbolos aparentemente de diseo masnico. El lder Richards llev el asunto con Truman O. Angell, Sr., el arquitecto original, que por aquel entonces era un anciano en delicado estado de salud. Angell respondi a la defensiva, que todos los cambios haban sido autorizados por Brigham Young (fallecido en 1877). Para justificar la simplificacin de ciertos smbolos, explic que por orden del Presidente Young, el plan original contemplaba las paredes de adobe adornadas con sillares (piedra arenisca tallada con facilidad), en consecuencia el plan muestra ms enriquecimiento en los adornos de lo
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Early Temples of the Mormons, p. 175. Por ejemplo, Brigham Young instruy que los reglamentos del ZCMI necesitaban seas que tuvieran la leyenda Santidad al Seor en arco sobre el ojo que-todo-lo-ve de Jehov. Vea Journal History, 29 October 1868, and a letter from Brigham Young to Albert Carrington, Journal History, 18 November 1868.

La serie de conferencia de Orson Pratt en la dcada de 1850 y sus diseos de las piedras lunares para el Templo de Salt Lake basadas en las fases de 1878, reflejan su propensin a las cosas astrolgicas. El Deseret Almanacs, publicado anualmente en las dcadas de 1850 y 60 por W.W. Phelps, estn repletos de referencias cosmolgicas y cartas. 23 Truman O. Angell to President John Taylor, April 1886, John Taylor Letter Book, Church Archives.

que era posible en las paredes de granito, paredes y adornos que fueron cambiados posteriormente.24 No explic por qu ciertos smbolos se abandonaron totalmente y neg que la Francmasonera tuviera nada que ver con los diseos. En una carta a John Taylor, Angell luego neg siquiera discutir la Masonera con Richards, "No hice ninguna referencia a la masonera cuando conversaba con el hermano Richards sobre el tema."25 Richards, sin embargo, menciona en una carta al Presidente Taylor que parte de la razn de Angell para omitir ciertas ventanas era "que no era masnico que la luz se recibiera del norte.''26 Taylor, al recibir ese comentario, expres claramente su opinin que las consideraciones masnicas no deben tener papel alguno en el diseo del templo: "Puede ser cierto, como (Angell) dice que en la masonera la luz viene del Este, pero seguramente no podemos reconocer eso como razn de por qu nuestro Templo, construido para la administracin de las ordenanzas del Dios Altsimo, deba ser construido de acuerdo a sus reglas.''27 Taylor instruy a Richards que dijera a Angell que siguiera fielmente el diseo de 1850 en el grabado del acero y no modificarlo sin previa autorizacin. Sin embargo, era demasiado tarde para regresar al diseo anterior. Irnicamente, tal retroceso hubiera resultado en ms, no menos, simbolismo masnico (comps, escuadra, piedras de Saturno, etc. estaban planeadas) y la consecuente mayor confusin en canto a su origen. SIMBOLISMO MORMN INICIAL Parece irnico que los posteriores lderes de la Iglesia miraran los smbolos de pasadas generaciones de Santos con pena, sospecha, incluso desdn. En este sentido, los escritos de Anthony W. Ivins pueden ser caractersticos. En su libro, Mormonismo y Francmasonera, Ivins
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atac a un libro escrito por un masn derecho, Mormonismo y Masonera. Sus comentarios son tersos y defensivos. Del Ojo-que-Todo-lo-Ve dijo: Que el Seor nos ve, que su ojo est constantemente sobre nosotros, y para recordarnos esto, estaba el smbolo del Ojo-quetodo-lo-ve, en ciertos casos, colocados sobre las puertas de las casas de negocio, un lugar, todos estarn de acuerdo, en que se necesita."28 Sin embargo, en relacin con la afirmacin de que el smbolo apareci "en las puertas de varios de los establecimientos comerciales manejados por la Iglesia, y sobe las entradas de las oficinas del diezmo de la Iglesia, y sobre la papelera (de la Iglesia)," Ivins responde: "En ningn momento estuvieron en uso general (el Ojo) generalmente nunca fue usado sobre las entradas de las oficinas de diezmos de la Iglesia ni sobre la papelera de la Iglesia. Continua: El uso del smbolos del Ojo que-todo-lo-ve y las manos entrelazadas, emblemas de la fe y la fraternidad, que existieron entre el pueblo en la poca que estuvieron en uso, desde hace mucho se volvieron obsoletos. No tienen otro significado que el mencionado No hay en el Templo de Salt Lake, ni en ningn otro templo de la Iglesia, piedras con emblemticos y significativos diseos.29 ACTITUDES POSTERIORES HACIA EL Ivins niega la importancia del smbolo del ojo, no explica por qu los smbolos de la fe y de fraternidad podra haber quedado obsoletos, y hace que uno se pregunte si l haba mirado de cerca el Templo de Salt Lake, lo suficientemente cerca para ver que an existen las manos entrelazadas y el ojo que-todo-lo-ve. Por otra parte, Ivins afirma que las "figuras astrolgicas" representan "grupos de cuerpos celestes", pero que estos smbolos "carecen de

Truman O. Angell to President John Taylor, 29 April 1886. Ibid. 26 Truman O. Angell to President John Taylor, 29 April 1886. 27 Truman O. Angell to President John Taylor., 23 April 1886.

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Anthony W. lvins, The Relationship of "Mormonism and "Freemasonry" (Salt Lake City: Deseret News Press,. 1934), p.91. 29 Ibid., p. 92.

Placa del Tabernculo de Manti 1879

Piedra del Sol, Templo Salt Lake 1853-93

Piedra de nubes con rayos de luz Templo Salt Lake 1853-93

Piedra de la luna en una de sus fases, Templo Salt Lake, 1853-93

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importancia para los miembros de la Iglesia". Si ellos no tenan sentido, por qu se incluyeron en el diseo del templo para que toda la humanidad lo vea? Concluye: "Si bien estas son cosas pequeas y sin importancia real, el hecho de que sean tan tergiversadas "su "relacin con el mormonismo, hace que la referencia a ellos sea necesaria. Pueden ser similares a los smbolos masnicos... si es as, el autor no es consciente del hecho''.30 La actitud ligeramente paranoica de Ivins no es aislada, y otros intentos de disociar la masonera del mormonismo no son escasos. En el frente del restaurado Templo Masnico de Nauvoo est la inscripcin Sala Cultural, un intento de ocultar el uso original del edificio. Los lderes han borrado los smbolos de la escuadra y el comps de la Casa de Investiduras de Spring City, un edificio que no es propiedad de la Iglesia.31 Sobre un modelo del Templo, en el Centro de Visitantes de Nauvoo, una veleta que representa a un ngel, con una escuadra y el comps en la forma masnica, fue retirado al da siguiente de la apertura del centro (aunque la versin de bronce en los terrenos del templo, construido por el difunto T. Edgar Lyon, muestra fielmente los controvertidos signos).32 Los guas de la Manzana del Templo, cuando se les pide
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que expliquen la estrella de David en el muro oriental del Sala de la Asamblea de Salt Lake, responden que la estrella no tiene significado. Los ojos que-todo-lo-ven han sido cubiertos con pintura en el Tabernculo de St. George, la Sala de la Asamblea de Salt Lake, y otros edificios de la Iglesia. La ambivalencia mormona hacia el simbolismo ha penetrado tambin la comunidad intelectual. En su folleto Qu es un Templo? Hugh Nibley sugiere que la pureza del ritual del templo depende del hecho que ningn simbolismo moral, alegrico o abstruso ha sido ledo en estos ritos.33 Sin embargo, en el mismo documento uso el argumento contrario al insistir que, en el exterior de templos verdaderos, el simbolismo es esencial. Igualmente confusa es su declaracin que la arquitectura del mundo es "un revoltijo extico, un desconcertante complejo de motivos prestados, un esfuerzo persistente para trabajar hacia atrs a travs de los siglos, a un tiempo dorado.34 Los observadores familiarizados con la evolucin de la arquitectura SUD y las conexiones mormonas/masnicas han usado lenguaje muy similar al de Nibley al describir los templos mormones.

Ibid., p. 93. Allen D. Roberts, "The Other Endowment House," SUNSTONE 3 (July-August 1978): 9-10. 32 Un dibujo del ngel en la veleta, con la escuadra y el comps presentado masnicamente (probablemente bosquejado por Williams Weeks) est en la coleccin de Dibujos del Templo de Nauvoo, Church Archives.

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Nibley, What Is a Temple? p. 247. Ibid.

Manos estrechadas y rayos de luz. Templo Salt Lake, 1853-93

Escuadra, comps, colmena, en la Casa de Investiduras, Spring City, 1876

Cara solar, un tiempo sobre la entrada del antiguo Tabernculo de Salt Lake, 1851

DESAPARICIN DE LOS SMBOLOS Aunque los intentos conscientes para eliminar los smbolos grficos sin duda contribuyeron a su cada, no hay una causa que por s sola pueda considerarse responsable de la prdida. Porque a pesar de los esfuerzos iniciales para la eliminacin gradual, los mormones continuaron empleando smbolos hasta principios del siglo veinte. Su desaparicin ocurri gradualmente, y corresponde aproximadamente a acontecimientos histricos tales como la muerte de Brigham Young, el fin del aislacionismo Mormn y el principio de la normalizacin de los planos arquitectnicos. Los smbolos estuvieron ausentes en los templos de St. George, Manti y Logan, por ejemplo, pero continuaron apareciendo en los tabernculos y casas de reunin, hasta que los estilos modernos y el nuevo comit de construccin de la iglesia ocasionaron su descontinuacin despus de 1910. Con la declinacin de movimiento ZCMI en la dcada de 1870, los smbolos del ojo que-todolo-ve fueron removidos del frente de las tiendas del centro de las ciudades de comunidades SUD. La poltica de 1921 de alojar todas las organizaciones de la Iglesia bajo el techo de un centro de reuniones multiusos aparentemente acab con salas de la Sociedad de Socorro, las oficinas del diezmo, edificios de oficinas de estaca, graneros, edificios para crculo de oracin, salones sociales y otros tipos de edificios mormones que con frecuencia haban mostrado smbolos decorativos.
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El uso de smbolos funerarios continu, pero con diseos de carcter ms contemporneo. De los muchos smbolos originales, la mayora han desaparecido totalmente. La colmena que mejor ha sido capaz de sobrevivir como un smbolo y, aunque ubicua en letreros, papelera, banderas, somieres, la construccin de placas, logotipos, cabeceras de peridicos, sellos gubernamentales, ad infinitum, su mensaje simblico ha cambiado de uno religioso a uno secularizado o popular. Quizs la razn ms convincente para la desaparicin de los smbolos no se relaciona con la presin de los lderes de la Iglesia, ni a los cambios en las polticas arquitectnicas, sino ms bien a las necesidades globales cambiantes de los mormones como grupo. Klaus Hansen ha observado que los veinte aos posteriores a 1900 "marcaron la historia mormona concluyente y permanentemente, ya que atestigu la decadencia y la desaparicin virtual de la idea del poltico Reino de Dios.35 El propsito original de simbolismo era lograr la solidaridad de la comunidad en el reino a travs de un sentido de valores compartidos. Un segundo objetivo era demostrar que el reino nico y etreo, segn lo expresado por sus medios caractersticos de decorar los edificios y otros elementos en el entorno manufacturado de los mormones. De este modo, como se cumplieron las necesidades de supervivencia iniciales del reino, y su base filosfica se vio drsticamente alterada en los
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Klaus J. Hansen, "The Metamorphosis of the Kingdom of God: Toward a Reinterpretation of Mormon History," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 1 (Autumn 1966).

aos de aislamiento posteriores a 1890, la reconocida necesidad del simbolismo disminuy. Con la integracin gradual de las sociedades mormona y estadounidense, los nuevos hombres de la iglesia miraron a los nuevos medios de comunicacin para expresar las nuevas necesidades y retos asociados con sus tiempos. EL VALOR ACTUAL DEL SIMBOLISMO Aunque se dijo que Brigham Young desarroll su simbolismo a travs de un estudio sistemtico del Antiguo Testamento, ningn sistema de smbolos uniforme, internamente consistente, emergi. En lugar de ello encontramos una extraa variedad, reunida, como se sugiri previamente, de la masonera y otras fuentes por medio de un mtodo de eclecticismo sinttico. Si hubo un mtodo implicado en la recoleccin, no es fcilmente evidente. Por ejemplo, por qu los smbolos tradicionales judos y cristianos, por ejemplo, formas geomtricas (tringulo = Trinidad, crculo = eternidad), los nmeros, la cruz, el pescado, y otros pasaron?36 Y por qu estaban incluidos motivos teolgicamente oscuros, como la mitra, el comps, y la escuadra? Con excepcin del sol, la luna y estrellas, y la colmena, la mayora de los primeros smbolos tenan pocas bases en la teologa SUD. Teniendo en cuenta su importancia y posibilidades excelentes para imgenes grficas, por qu la Liahona, la barra de hierro, el olivo, el arco iris, el Urim y Tumim y el rbol de la vida no se emplearon simblicamente? Uno se pregunta qu poda haber resultado si hubiera sido intentado un enfoque uniforme para el desarrollo de un programa de smbolos didcticos. Por ejemplo, usar todas las escrituras y el cuerpo de enseanzas autorizadas, las doctrinas mormonas ms importantes, prctica, o eventos se hubieran identificado y se desarrollara

un smbolo para cada uno, Qu legado de imgenes grficas nos quedara en la actualidad? Es intil mirar hacia atrs con la vista puesta en lo que podra haber sido. Podemos mirar con ms provecho nuestros smbolos presentes y examinar sus xitos o fracasos. Primero, es evidente que tenemos pocos smbolos visuales hoy. El Templo de Salt Lake, representado ya sea en elevacin o perspectiva, es la imagen ms sobresaliente identificada con el mormonismo.37 Junto con el ngel Moroni, mini-modelos del templo han encontrado su camino en la papelera, folletos de la Iglesia, tarjetas de Navidad, embalaje al por menor, y las adornos para corbata. El mundo en bajo-relieve en el gran edificio de Oficinas de la Iglesia tambin puede ser considerado smbolo de la floreciente Iglesia internacional. Todos estos smbolos, sin embargo, parecen intencionalmente ingenuos, inocuos, y carentes de profundidad y vitalidad cuando se comparan con el teolgicamente provocativo ojo que-todolo-ve, las manos entrelazadas, y el sol, la luna, y las estrellas, todos ellos bblicamente cimentados, nos invitan a buscar la verdad y a mejorar la calidad de nuestras vidas. Nuestros smbolos de hoy no pretenden tanto recordar a los hermanos Santos nuestra adoracin y herencia comunes, sino mostrar una imagen particular a los de la fe. Nuestro arte, msica, arquitectura, artes grficas, libros, peridicos, comerciales, y anuncios televisivos son diseados de acuerdo a un programa diseado para desplegar una imagen corporativa de los mormones como limpios, felices, nicos, superlativos, all-american sin embrago a nivel mundial. Se trata de subrayar la ortodoxia mormona e inspirar conformidad.

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Un intento para demostrar que los nmeros son de importancia simblica para los mormones se encuentra en Kenneth M. Sundberg: "The Morning Star, A Study of the Symbolism and Design Inherent in the Holy Priesthood as Administered in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints," manuscrito indito, 1972, Church Archives.

Al analizar el significado y usos de varios smbolos piloto, Christensen concluye que en las publicaciones mormonas, los ms frecuentemente usados son el ojo, estrellas, paloma, Estrella de David, y (sorpendentemente) la colmena. Vea tambin Monte B. DeGraw, "A Study of Representative Examples of Art Works Fostered by the Mormon Church with an Analysis of the Aesthetic Value of the Works" (Masters thesis, Brigham Young University, 1959).

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Los Santos de 1979 tienen necesidades totalmente diferentes a las de aquella colonia de esforzados constructores del reino. El mormonismo es una religin establecida, somos ms numerosos y somos geogrficamente diversos. Sin embargo, si hay una singularidad que nos une, debera expresarse grficamente. Una simbologa basada en las escrituras, la historia, creencias, y prcticas, y dirigida hacia las necesidades reales de los Santos de los ltimos Das actuales tiene posibilidades prometedoras. Cmo podramos fomentar mejor la fidelidad y la inspiracin personal que a travs del smbolo de la Liahona, o la fidelidad a la palabra de Dios que a travs de un smbolo de la

barra de hierro? La profundidad de nuestra herencia espiritual podra estar bien representada por el olivo; Joseph Smith us su anillo para significar la eternidad y el arco iris como smbolo de nuestra relacin pactada con Dios. El Urim y Tumim seala la visin divina. El rbol de la vida, la gaviota, y los apropiados smbolos antiguos desde los tiempos de los pioneros podran ser invocados. Mientras que el mormonismo colectivo tenga necesidad de mejorar y embellecerse, el simbolismo ser de gran valor, como ha sido desde el principio de la historia registrada. Estar all, tratando de convertir al hombre a Dios.

Colmena y guila, en lo alto del Hotel Utah, 1909-11

Lpidas en cementerio de Manti, con manos sealando arriba y abajo

Las cpsulas siguientes dan breves visiones generales histricas e interpretativas de varios smbolos mormones importantes. Excepto cuando se indica, las citas en gran parte son tomadas de los libros de referencia sobre simbolismo listados al final de este artculo

SOL, LUNA Y ESTRELLAS Hugh Nibley est entre los proponentes de la idea que los mormones crearon para sus primeros templos un sistema integrado de smbolos cosmolgicos. El plan csmico, es decir, el concepto simblico que el templo terrenal es una imagen intelectual del modelo celestial, la ejemplificacin terrenal de las regiones celestiales en sus revoluciones, la Jerusaln sobrenatural, es para Nibley esencial para la verdadera idea del templo.38 El Templo de Salt Lake, dice Nibley, encarna perfectamente la idea
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del templo debido a sus tres niveles, la orientacin como el centro de Sin, la arquitectura almenada monumental, la Estrella Polar, la fuente sobre el lomo de doce bueyes, y las series de piedras de sol, luna y estrella. Como el templo de Salomn presentaba un rico simbolismo csmico que se perdi en gran parte en las posteriores tradiciones israelitas y judas,39 as es necesario que el templo vlido de la restauracin por requisito proporciones sol, luna, estrellas, etc. Para los mormones, el sol, la una, y las estrellas representan en conjunto los tres grados de gloria en la resurreccin.40 Los smbolos individuales tambin tienen significados didcticos por s
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Nibley, What Is a Temple? p. 230.

W.F. Albright, Archaeology and the Religion of Israel (Baltimore: Johns Hopkins, 1942), pp. 154-55, 88-99, 167 (as quoted in Nibley, What Is a Temple?). 40 1 Cor. 15:40-42; D&C 76:70-71, 81

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mismos; el sol, por ejemplo, significa el reino celestial. El sol universalmente ha representado a Dios, y para los cristianos, tanto Dios el Padre como Jesucristo el Hijo. En la retrica mormona, la luna representa el reino terrestre. La luna era una de las dos deidades primarias adoradas por los antiguos egipcios y tambin jugaba un papel importante en los
festivales y das feriados de los hebreos. Al retirar su luz, la luna presagia eventos importantes. En algunas culturas, la Luna ha representado figurativamente a las madres o el paso del tiempo. Las estrellas han representado a los hijos, y, para los mormones, el reino telestial. Las estrellas que forman la Osa Mayor, en la torre oeste del Templo de Salt Lake, representa el sacerdocio. Por qu las estrellas de cinco puntas apuntando hacia abajo en las fachadas este y oeste y hacia arriba en los muros norte y sur nunca ha sido explicadas? TIERRA, NUBES Y SATURNO Otros smbolos cosmolgicos que ocupan posiciones clave en el Templo de Salt Lake son las piedras de tierra y nubes. En 1874, Truman Angell propona que las piedras tierra reflejaban que "el Evangelio ha llegado para toda la tierra,"41 una explicacin no cosmolgica que parece sin relacin con los significados religiosos asociados a los dems smbolos planetarios. Desde sus posiciones en los contrafuertes de abajo, las piedras de la tierra parecen representar ms una referencia al estado bajo, sin gloria, de nuestro reino terrenal. Las piedras de nubes (con lo que parece ser lluvia abajo) se dice que realmente representan Los rayos de luz que emanan de en medio de las nubes, indicando que la luz del evangelio disipan las nubes de error que han cubierto al mundo.42 Las nubes son mencionadas con frecuencia en las escrituras, simbolizando usualmente un velo de oscuridad de alguna clase. Dos ideas principales transmitidas por las nubes son los siguientes: (1) la presencia de Dios, que no se muestra por completo, encuentra al hombre o conversa con l por un medio oculto entre los reinos terrenal y celestial (se nos dice el Seor vendr en las nubes, los Santos se reunir con l en las nubes, los ngeles y Cristo han descendido y
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ascendido en las nubes, y las nubes entraron al templo); y (2) el oscuro velo de la ignorancia, el pecado, la incredulidad y la desobediencia que cubre la mente del hombre. Las nubes del Templo de Salt Lake parecen representar estos dos significados. Tal como se haba redactado en 1854, las nubes de Truman Angell se muestran con las manos emergentes que sostienen trompetas, una caracterstica tambin se asocia con las piedras de sol en Nauvoo.43 Se cree que las trompetas significan el da de juicio. Un smbolo misterioso el planeta Saturno y sus anillos fue diseado originalmente para ocupar una elevada posicin sobre los contrafuertes arriba de las piedras del sol sobre el muro sur del Templo de Salt Lake. Estas piedras nunca se implementaron y nos quedamos sin informacin del por qu. Saturno no tiene ningn significado aparente para la teologa mormona. Fue, sin embargo, un objeto de gran inters para Thomas Dick, un filsofo contemporneo y posiblemente con influencia sobre Jos Smith. Por qu fueron los smbolos de Saturno planeados para ocupar los lugares ms altos en el templo sobre las dems piedras simblicas? Laurel Andrew conjetura que Saturno puede haber sido concebido como un recordatorio de "el destino ltimo del hombre, que iba a convertirse en un dios y gobernar sobre su reino.44

Journal History, 18174, description of the Salt Lake Temple. Joseph F. Smith, The Great Temple (Salt Lake City: Bureau of Information, Temple Block, 1912), p. 10.

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Salt Lake Temple and Nauvoo Temple Drawings collections, Church Archives. 44 Andrew, "Temple Architecture," p. 171.

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Colmena en la cpula de la Casa de la Colmena, 1854-56

Estrella de David, Sala de la Asamblea Salt Lake, diseada por Obed Taylor, 1876

The Seer [El Vidente] con un corazn con el ojo que-todo-lo-ve emanando luz. 1853

EL COMPS Y LA ESCUADRA El comps y la escuadra, en especial cuando se muestran juntos el estilo masnico, rara vez eran usados por los mormones y entonces principalmente en conexin con la decoracin exterior del templo. Los primeros dibujos arquitectnicos de alzado del Templo de Salt Lake muestran que los arreglos masnicos del comps y la escuadra estaban planeados para aparecer a lo largo de los lados bajos de las ventanas elpticas a lo largo del segundo y cuarto pisos.45 Los mismos smbolos aparecan en parte de la ropa del templo de Jos Smith en Nauvoo y se presentan en forma destacada en la veleta ngel en la torre del templo.46 El uso del comps y la escuadra es casi inexistente en Utah, la Casa de Investiduras de Spring City proporciona un ejemplo raro, aunque uno donde los dos smbolos aparecen por separado y en extremos opuestos de la placa de inscripcin tallada en piedra. Los masones relacionan su derivacin de su smbolo del comps y la escuadra al templo de Salomn, donde el arquitecto Hiram Abif empleaba los instrumentos para la precisin exacta en el arte de la albailera. Las herramientas tambin sealan alegricamente a Dios, El Gran Arquitecto del Universo, para el acto de la creacin, y los principios de la geometra y la arquitectura en la construccin. Para los masones, la escuadra y el comps como descriptores de las lneas e instrumentos de prueba tambin representan la moral y el juicio. La escuadra ensea a los masones a "cuadrar nuestras acciones y para mantenerlos a raya." El comps, que dibuja un
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crculo perfecto, tambin sirve para recordar que las pasiones deben ser delimitadas. El crculo, un antiguo smbolo de la divinidad, tambin sugiere la eternidad sin principio ni fin, y el infinito, la mente perfecta, sin lmites. Hace miles de aos la escuadra representaba el "asiento de Osiris" en el Tribunal Egipcio. Recordaba a los jueces "traer el material a la forma perfecta, y rechazar lo que no era perfecto." Tambin significaba Ptah, el gran albail-constructor egipcio. Pablo habla de la Iglesia como un edificio y compara metafricamente a los apstoles con el cimiento y a Jesucristo como la principal piedra del ngulo de la Iglesia (Efe. 2:19-21). Literatura mormona acerca de los templos y smbolos fsicos nos dejan adivinando el significado del comps y la escuadra para los Santos de los ltimos Das. La ceremonia de la investidura del templo y el garment, sin embargo, an aplican simblicamente el comps y la escuadra como elementos separados, cada uno recordando al devoto mormn los principios del Evangelio. los smbolos arcaicos, el unir las manos han venido a sugerir la unin, la fraternidad y la solidaridad viril ante el peligro. Amistad, confianza, y, en contextos teolgicos, la direccin de los justos por medio de Dios, tambin son significados comunes.

Salt Lake Temple and Nauvoo Temple Drawings collections. Ibid. vea tambin el dibujo de la veleta en la coleccin de Dibujos del Templo de Nauvoo.

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Estandarte del Club Poltico del Barrio 18 de Salt Lake, 1890

Piezas mormonas de oro. 1849 (arriba), 1860 (abajo)

Dibujo de la veleta del Templo de Nauvoo con el ngel vestido con ropa del templo, con una trompeta y libro abierto. Observe el motivo del comps y la escuadra sobre el asta. 1846

MANOS ESTRECHADAS Abundantes menciones de manos son hechas en las escrituras. La mano de Dios, mano derecha, manos limpias, imposicin de manos; cada una tiene su propio significado. Sacudir las manos o estrechar las manos en determinados apretones de manos tambin son descritos.47 Entre la mayora de La descripcin de Truman O. Angell del Templo de Salt Lake explicaba que las manos unidas localizadas en un arco del primer piso sobre la pared oriental representaba la extensin de la mano derecha del compaerismo.48 Jos F. Smith dijo, Las manos estrechadas son emblemticas de la unin fuerte y el amor fraternal caracterstico de los Santos de los ltimos Das, a travs de los que han sido capacitados para conseguir tanto, ya sea en el pas como en el extranjero.49 El smbolo del saludo de manos aparece tambin sobre un antiguo estandarte de los barrios segundo y tercero, cuarto y quinto, con la inscripcin, Unin es Fortaleza. El artista Dan Weggeland ofreca el mismo smbolo, conectado con las palabras: "Las Bendiciones siguen al sacrificio" en una pintura de los pioneros de 1847. Las manos apretadas en un saludo aparecieron en el anverso de todas las monedas de oro mormonas a partir de 1849 y, en 1852, William Ward puso un par de manos estrechadas en su piedra tallada para el monumento a Washington. Las manos
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Extiende de Nuevo tu mano hacia tus hermanos, y no se consumirn delante de ti (1Ne. 17:54). Sino que an est extendida su mano (2Ne. 15:25). Cuando venga un mensajero diciendo que tiene un mensaje de Dios, extindele tu mano y pdele la suya para estrecharla. Si es un ngel, lo har, y sentirs su mano(D&C 129:4-5). los tom de la mano (Jer. 31:32) 48 Angell, 1854. 49 Smith, The Great Temple, p. 10.

simblicas eran el motivo favorito del tallador de madera de Meadow, Joseph H. Fisher y tambin se encuentran sobre las placas de piedra labrada en la torre del Tabernculo de Manti. Estas ltimas manos parecen extenderse desde los brazos de los garments del templo. Si bien las manos juntas difcilmente estn generalizadas para los mormones, su vestimenta en el arte funerario es inusual. Como se encuentran en las lpidas antiguas en la regin cultural de los mormones, las manos entrelazadas a menudo representan a una persona con la ropa del templo (el Seor) y el otro en la ropa ordinaria comn (el fallecido). Algunas veces las manos pasan a travs del velo, representado en la piedra como una cortina que separa. De importancia es el hecho de que aunque los apretones de mano, as como las manos unidas en ciertos apretones, fueron utilizados por todos los masones, y se ilustra con libertad en su literatura, muy pocas o ninguna vieja lpida mormona representa otra cosa que los predecibles apretones de manos. Las manos individuales con frecuencia aparecen solas en el arte funerario mormn, generalmente significa el recibir la mano o la instruccin de la mano de Dios, o la reunin en la vida prxima. En el cementerio de Manti, una piedra muestra una mano desnuda con su ndice sealando hacia el cielo, mientras otra lpida tiene una mano, aparentemente con ropa del templo, con su dedo ndice sealando hacia abajo. Uno se queda conjeturando en cuanto a sus posibles significados. EL OJO-QUE-TODO-LO-VE La escritura sagrada esta repleta de referencias al ojo de Dios, el cual es descrito como puro y penetrante. La idea que su ojo todo-lo-ve o todolo-investiga est bien expresada aqu: Los ojos de 15

Jehov estn en todo lugar, mirando a los malos y a los buenos. (Prov. 15:3). El poder tambin est implcito: Con una mirada de su ojo puede humillaros hasta el polvo. (Jacob 2:15) La asignacin de salvacin o juicio, y su comunicacin con el hombre son otros significados derivados de las escrituras relacionadas al ojo. En los escritos bblicos de Jos Smith, se aade otra dimensin la del ojo rodeado de luz o una llama, una imagen retratada en ojos-que-todo-lo-ven-hechos por SUD. (D&C 110:3) El ojo que-todo-lo-ve ha estado en uso popular durante miles de aos. Desde los egipcios hasta los masones y Oddfellows, ha representado la naturaleza omnisciente, omnipresente, y omnipotente de Dios. Un ojo encerrado en un tringulo es un smbolo de la Trinidad y se origin en el cristianismo en el siglo diecisis. En el Gran Sello de los Estados Unidos, el ojo que-todo-lo-ve aparece como un recordatorio de las mltiples ocasiones que la Providencia ha venido en auxilio del pueblo estadounidense. Debido a que el ojo que todo lo ve representa ciertos aspectos del carcter de Dios, as como una parte real de su persona fsica, el smbolo demostr ser til para los mormones. Los simbolistas SUD crearon ojos imponentes en las primeras seales del ZCMI, monedas de oro, las banderas de la Legin de Nauvoo, diplomas y certificados, bandejas del Templo de Salt Lake, placas en los tabernculos de Manti, St. George, y Ogden, y la Piedra del Monumento Washington. El masn W. H. Cunningham ha descrito al ojo como el inspector soberano a quien el Sol, la Luna y Estrellas obedecen, y bajo cuyo cuidado vigilante incluso los cometas realizan sus revoluciones estupendas, impregna los rincones ms ntimos del corazn humano, y nos recompensar segn nuestros mritos.50 LA COLMENA La colmena es, sin duda, el ms perdurable de los smbolos mormones. Los mormones sealan un solo versculo en el Libro de Mormn como una razn para el uso de este smbolo: Y tambin llevaron con ellos deseret, que interpretado significa abeja obrera; y as llevaron consigo enjambres de abejas (ter 2:3). Por consiguiente, la palabra deseret est asociada generalmente con el smbolo de la colmena. D. F.

Nelson ha documentado docenas de usos de la colmena y deseret en conexin con nombres de compaas, edificios, canciones, asociaciones, sociedades, clubes, un alfabeto, etc.51 Hugh Nibley ha propuesto que deseret era una palabra egipcia, transcrita sin vocales, pero representada fonticamente con sonidos correspondientes a nuestras d, s, r, y t.52 La palabra Corona Roja, un smbolo de la abeja que en s mismo era considerado demasiado sagrado para ser escrito o descrito literalmente. Para los egipcios y las naciones que ellos influenciaban, es decir los hititas, a los asirios (y quizs los jareditas), la abeja representaba el agente por medio del cual el rey o hroe muerto es resucitado de los muertos. As la realeza y la resurreccin eran caracterizadas por la corona roja y la abeja melfera o dsrt, smbolos todos interrelacionados. Entre los griegos, la abeja era un smbolo de obediencia y pureza. En las enseanzas rficas la abeja representaba tambin el alma del hombre. Los hebreos utilizaban tambin el smbolo de la colmena, de acuerdo a la Mishnah, incluyndola en el diseo de las vestimentas de los sacerdotes judos. Tambin, las abejas y sus colmenas han llegado a representar ideas tan diversas como las leyes de la naturaleza, visin de largo alcance, recibir la palabra de Dios, la elocuencia y la exaltacin. La idea menos mstica de la laboriosidad y diligencia, ahora asociado con las abejas, es un concepto relativamente reciente, que puede haber sido desarrollado por los cristianos durante la poca romnica. Los mismos significados, junto con connotaciones de regeneracin, son expresados en el ritual y la literatura masnicos. En Utah, los mormones aplicaban tambin su smbolo deseret a la laboriosidad y virtudes asociadas a los pioneros de frugalidad y perseverancia. Usualmente representada sobre un banco bajo o taburete, la colmena o colmena de paja se escogi como emblema del Estado de Deseret en 1848 y se mantuvo en el sello del Estado de Utah en su creacin en 1896. Un pronunciamiento posterior explic: Al fundar este estado, los pioneros, circundados por un desierto, tenan muy pocos implementos con los cuales trabajar, pero tenan laboriosidad ilimitada junto con su fe. La abeja
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En el artculo aparece la cita D&C 121:24, aunque no corresponde. N. del T. 50 W. H. Cunningham, Cross Masonic Chart, p. 69, citado en McGavins Mormonism and Masonry, p. 62.

Daniel F. Nelson, "Deseret,"Mormon History I (1969): 7-8. Hugh W. Nibley, Lehi in the Desert and the World of the Jaredites (Salt Lake City: Bookcraft, 1952), pp. 184-90.

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melfera busca su sustento del aire, la tierra, y el agua; de igual manera, nuestros pioneros tomaban de los recursos a su alrededor el material para construir sus hogares y villas. Utah es llamado el Estado Colmena (significando laboriosidad).53 Brigham Young hizo extenso uso del smbolo de la colmena. Aparece en la cpula de su Casa de la Colmena, en su espejo de fabricacin francesa, la cabecera de su cama, sobre el Eagle Gate y en la piedra de Utah del Monumento Washington. Puede haber estado consciente de otros significados conectados con el smbolo, uno sostenido por el cristianismo en general, el de comunidad, obediencia, y unidad. Para un hombre responsable de las vidas de miles, estos principios era esencial y necesario que fueran enfatizados continuamente. Los recordatorios visuales sobre los edificios de la Iglesia (la Casa de Investiduras de Spring City; las capillas de Levan, Providence, y el sexto barrio de Provo; el Templo de St. George; el Tabernculo de Logan; la Co-op de la Orden Unida de Ephaim y la Sala de la Sociedad de Socorro, por nombrar algunos) tenan un valor utilitario ms all de la superficie de la decoracin. Los certificados territoriales, papelera, cabezas de peridicos, bandejas del Templo de Salt Lake, estandartes polticos, sealizacin de calles, portadas de libros, en lo alto del Hotel Utah, ad infinitum la colmena se encontraba por donde una persona volteara. Aunque su simbolismo ms profundo (es decir, la resurreccin, la palabra de Dios, la exaltacin, etc.) est perdida para los mormones contemporneos, todava somos empujados sutilmente hacia las buenas obras por los omnipresentes smbolos de la colmena. LA MITRA Y LA CORONA Los mormones actuales pueden sorprenderse que la mitra, un gorro plano, alto con dos puntas, alguna vez fuera un smbolo SUD importante. Sin embargo apareca en el reverso de todas las monedas SUD acuadas en Salt Lake City a principios de 1849. En acuacin de monedas con la mitra en una cara en los tiempos de los pioneros, casi como el equivalente en autoridad sacerdotal y posicin al mitrado Aarn y a los antiguos sacerdotes de la tribu de Lev. Otras religiones tambin han utilizado simblicamente la mitra. Los obispos catlicos
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romanos, creyendo que sus dos puntas sugieren los dos rayos de luz que supuestamente aparecan de la cabeza de Moiss cuando recibi los Diez Mandamientos. Genricamente relacionada con la mitra, la corona es un smbolo cristiano comn de la victoria, el honor, la soberana humana, la realeza, y la victoria sobre la muerte. Aunque la corona se menciona con frecuencia en las escrituras, raramente fue utilizada simblicamente por los mormones. El mejor ejemplo exhibe tres coronas en una placa en la pared interior occidental del Tabernculo St. George. NGELES Una iglesia que fue anunciada en medio de las visitas anglicas, recibi sus nuevas escrituras a travs de un ngel y su autoridad del sacerdocio por medio de representantes anglicos probablemente hara un buen uso del smbolo del ngel. Sin embargo, los smbolos del ngel son raros entre los mormones. Si bien hay una estatua del ngel Moroni en la Manzana del Templo, es ms referencial que simblico, con la intencin de recordar a los espectadores el ngel mencionado por Juan en Apocalipsis 14:7. Dos ngeles encontrados por este autor el ngel horizontal de la veleta sobre el Templo de Nauvoo y un ngel igualmente inclinado sobre una licencia de los Setentas de 1885, ambos soplando largas trompetas y sin alas. Si no son Moroni, pueden representar a los otros ngeles en Apocalipsis que anuncian la Segunda Venida y el Da del Juicio. Ellos tambin implican que el contacto con seres divinos es una realidad importante en la Iglesia. Los ngeles son smbolos de gran antigedad y son representados en el arte de virtualmente todas las naciones de la historia. Aparecan, por ejemplo, en el templo de Salomn. Tradicionalmente mostrados con alas, los ngeles son mensajeros, portad ores de noticias, seres sobrenaturales que proporcionan un enlace entre Dios y el hombre.

Seal of the State of Utah (Salt Lake City: Utah State Historical Society, 1960).

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Licencia de los Setentas con el ngel horizontal y trompeta, 1885

Puerta del guila, guila posada sobre la colmena, original construido en 1856

Bandera de la Legin de Nauvoo con el ojo que-todo-lo-ve.

GUILA El guila era una antigua insignia militar, habiendo servido emblemticamente para los ejrcitos romanos, persas, y asirios. Un smbolo de Jpiter,

empleado personalmente por Napolen, el guila significa victoria, autoridad, y poder. El ave majestuosa representa acertadamente el mormonismo temprano, un movimiento revolucionario que tena

Len reposando sobre la entrada de la Casa del Len de Brigham Young. 1856. Observe la firma de William Ward

Racimo de roble en la capilla del Barrio Levan 1904

Sello de Salt Lake con oveja de pie, 1850

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muchos aspectos militares. Teniendo en cuenta sus generales, legiones, templo de arquitectura almenada y terminologa militar inspirada en el Antiguo Testamento, no es sorprendente encontrar guilas en los tambores de la Legin de Nauvoo, el logo de The Mormon (un peridico en 1850), la Puerta del guila, la parte superior del Hotel Utah, los sellos del territorio y estado de Utah, el logo del primer Banco Nacional de Sin, e incluso en la cabecera tallada de la cama de Brigham Young. Para muchos gobiernos, antiguos y modernos, el guila ha sido un smbolo nacionalista. Despus de llegar a ser el smbolo oficial de los Estados Unidos en 1782, el guila apareci sobre muchos sellos y certificados estatales, incluso los del Estado de Deseret y Utah. Recordando los tremendos conflictos entre la teocracia del mormonismo y el gobierno federal, el posicionamiento frecuente de un guila (smbolo nacional) en la parte superior de la colmena 18

(el smbolo del reino Mormn) en los aos del preacomodo es irnico. Quizs el guila era percibida como un smbolo dual, representando el Reino de Dios sobre la tierra y solo incidentalmente al lejano, desventajoso gobierno nacional. El terrenal Reino de Dios ha sido percibido por muchos grupos cristianos como con cualidades militares (incluso responsabilidades). En este papel, el guila puede haber estado a propsito. Los mormones creadores de smbolos pueden haber estado conscientes de algunos pasajes bblicos aludiendo las guilas en los sentidos literal y figurativo. Significativamente, el guila es una de los cuatro animales o criaturas vivientes (junto con el buey, el len, y el hombre) mencionado en Ezequiel 1:10 y Apocalipsis 4:7, e interpretado en Doctrina y Convenios 77. En realidad, el guila de la Biblia probablemente era un buitre grifo. No obstante, en el arte cristiano el

guila lleg a ser un smbolo de San Juan, indicando comprensin de las verdades celestiales porque se le permiti montar en espritu a los lugares celestiales. El ave de las alturas tambin ha llegado a representar la resurreccin entre algunos grupos cristianos. Aunque ninguna mencin de guilas aparece en el Libro de Mormn, Jos Smith apreciaba al ave en un sentido metafrico, (D&C 124:18). LEN Mejor conocido como el Rey de los Animales, para Juan, el len representaba a Cristo (Apo. 5:5); y para los mormones, Brigham Young era el Len del Seor. El len, con su porte majestuoso y cualidades de resistencia, fortaleza, valor y coraje puede considerarse como el equivalente del guila. Se cree que los leones estn siempre en guardia, vigilantes, protectores, como se expresa en smbolos escultricos en las entradas a los edificios pblicos, iglesias, y, en

un uso mormn, en la Casa del Len de Brigham Young. Sentado, el len sugiere que el "Rey est dentro" una idea tal vez apropiada para Brigham Young. Para los egipcios, el len era el seor y maestro natural, y era usado para representar a aquellos en posesin de fortaleza y el principio masculino. El contexto era importante en trminos de si el len era joven viejo, audaz, o manso. Un len viejo o dbil representaba al propio sol poniente. Los griegos, asirios, hititas, y chinos, de diferentes maneras usaron los leones como smbolos de poder, superioridad o gloria. Adems del len acostado, de William Ward, esculpido sobre la entrada de la Casa del Len, las monedas de oro mormonas mostraban en su anverso a un len recostado, en 1860. La idea del cordero y el

Gavillas de trigo en la piedra angu- El Templo de Salt Lake estilizado en lo Logo del Zions First National Bank, con el guila y la colmena en el Barrio Levan. 1904 alto capilla del 6 Barrio Logan. 1906 ___________________________________________________________________________________________________________________________

len yaciendo pacficamente juntos, representada en el simbolismo mormn.

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est

PALOMA La paloma era de uso generalizado entre los de creencia judeo-cristiana mucho antes de su adaptacin por los santos. La apacible ave fue comisionada por No para encontrar tierra despus del diluvio, y regres con la proverbial hoja de olivo. Representando la pureza del futuro Mesas, la paloma se ha ofrecido en sacrificio por los judos durante milenios. Fue "como una paloma" que el "Espritu de Dios" descendi sobre Jess despus de su bautismo (Mat. 3:16). La paloma ha sido asociada con el Espritu Santo, como tambin el alma humana y el espritu dejando el cuerpo al morir. En este ltimo sentido, la 19

paloma es encontrada con frecuencia en el arte funerario de los primeros estadounidenses y sobre las lpidas mormonas, algunas veces volando horizontalmente, otras sealando directamente hacia abajo, y algunas veces cayendo y encogida. Como smbolo de paz y amor, las palomas se emplearon junto con las rosas y el apretn de manos, como motivo emblemtico al frente de plpitos y placas hechas por el tallador mormn Joseph H. Fisher en Meadow, Utah. CORDERO Al considerar las profusas referencias a corderos en la Biblia, es sorprendente que el smbolo del cordero no ocurra ms frecuentemente entre los mormones. El smbolo cristiano ideal, corderos jvenes sin mancha fueron utilizadas como ofrendas de sacrificio en el Antiguo Testamento y

representaban a Cristo y su sacrificio. Cristo era el cordero de Dios que quita el pecado del mundo. (Juan 1:29). En el simbolismo cristiano el cordero reclinado representado la carne herida. Este uso aparece con frecuencia en las lpidas mormonas. Simblico de la muerte de un inocente, este emblema usualmente marca la partida de un beb o nio pequeo. El cordero tambin ha llegado a representar la inocencia, la docilidad, la templanza, la caridad y la providencia. Puede ser en relacin con uno de estos principios que el cordero se convirti en el smbolo central en el sello de la ciudad de Salt Lake. GAVILLAS DE TRIGO Una gavilla de trigo, atada y reclinada, era un smbolo comn en los Estados Unidos durante la plcida era victoriana. Aunque se ve raramente en el territorio mormn, existen dos interesantes ejemplos que estn en la piedra angular de la capilla del barrio Levan (1904) y en la lpida de Jane Rice (1896). En el primer ejemplo, la gavilla parece significar la abundancia de la cosecha terrenal e, implcitamente, la bondad de Dios para el hombre. En uso funerario, la gavilla se representa en una posicin completamente cada y representa la cosecha divina de los mortales, y en un sentido ms amplio, el paso del tiempo. El pan, producido a partir de trigo, no ha demostrado ser artsticamente adecuado como un smbolo. Por lo tanto, el trigo se ha convertido en un smbolo sustituto para el Cuerpo de Cristo. La metforas figurativas de Cristo "Yo soy [el] pan de vida" (Juan 4:48) parece hacer ms apreciado el smbolo del trigo a los mormones. Aparte del uso de pan en ritos sacramentales, sin embargo, es poco el uso simblico del trigo. Para los judos, el pan sin levadura significa sinceridad y verdad. SMBOLOS MISCELNEOS Los smbolos que con frecuencia aparecen en el arte cultural mormn incluyen la rosa (y otras flores), un libro abierto, el templo, el cuerno de la abundancia, el corazn, ramillete de roble, y el rbol de la vida. La mayora de los smbolos son de uso universal fuera del mormonismo y son ms ornamentales que didcticos. Su significado es completamente transparente y, debido a que su existencia en el mormonismo es incidental, parecen no implicar preceptos religiosos exclusivos de los Santos. La posible excepcin es el smbolo del templo. Los modelos o descripciones de templos, sin embargo, son 20

smbolos de smbolos. Sirven para recordar al espectador mormn el valor de la idea del templo y sus concomitantes principios de salvacin. Para los no mormones, el Templo de Salt Lake representa al mormonismo mismo. Un remedo ms interesante el Templo de Salt Lake estilizado en lo alto de la capilla del sexto barrio de Logan.
Entre los libros de referencia sobre simbolismo estn: Duval, Francis Y. and lvan B. Rigby. Early American Gravestone Art. New York: Dover Publications, 1978. Lehrer, Ernst. The Picture Book of Symbols. New York: William Penn Publication Corp., 1956. Lewis, Ralph M. Behold the Sign: Ancient Symbolism. San Jose: AMORC Printing and Publishing Department, 1944. Koch, Rudolph. The Book of Signs. New York: Dover Publications, 1930. Raphaelian, H. M. Signs of Life: A Pictorial Dictionary of Symbols. New York: Anatol Aivas, 1957. Sill, Gertrude Grace. A Handbook of Symbols in Christian Art. Great Britain: Cassel] & Co., 1976. Smith, William, LL.D. and F. N. and M. A. Peloubet. A Dictionary of the Bible. Chicago: The John C. Winston Co., 1884.

ALLEN ROBERTS es un ex historiador arquitectnico del estado de Utah y actualmente consultante d conservacin y diseador con Wallace N. Cooper & Associates, Arquitects. Como propietario-desarrollador tambin restaura/renueva edificios histricos en los condados de Ogden y Sanpete, Utah.

https://www.sunstonemagazine.com/pdf/049-36-48.pdf

Traduccin: Max Ruiz M. Octubre 2012