Primer Simposio de Filosofa Moderna

Martn Horacio Sisto

Lo potico como conocimiento en la nocin hegeliana de historia originaria Alcance y fundamento

Martn Horacio Sisto (UNGS-UBA)

Introduccin

En la obra de Hegel no encontramos extensos desarrollos acerca de la historiografa, an cuando Hegel era un gran lector de historia y en su juventud haba incursionado en el ensayo histrico. La brevedad quizs se deba al hecho de que la historiografa acadmica no estaba muy desarrollada para ese entonces. Lo cual no impide que en 1822 Hegel inaugure el ciclo acadmico en Berln de sus lecciones de filosofa de la historia con una exposicin acerca de lo que denomina los modos de tratar la historia [Die Behandlungsarten der Geschichte], leccin que vuelve a introducir en las lecciones de 1828. Desde al menos la antigua edicin de Hoffmeister en Meiner (Hegel, 1955: 1) y luego la clsica edicin de Suhrkamp (Hegel, 1970 B12: 543-Anhang) tenemos a disposicin el contenido del manuscrito que sirvi de base a ambas lecciones, y por medio de la editorial Meiner la edicin crtica de los apuntes de los discpulos de la leccin de 1822 (Hegel, 1996: 3), que se suman y sirven de contralor a las ediciones de Karl Hegel (Hegel, 1970 B12: 11) y de Lasson. An as los pasajes en conjunto son escasos y sin embargo no obsta a que la exposicin sea filosficamente densa y sugiera varios temas para la exploracin. El primer motivo de su densidad filosfica se debe a que dicha leccin no trata de una clasificacin de estilos historiogrficos de acuerdo a las caractersticas exteriores, como se lo ha interpretado en forma predominante por la bibliografa. Quien se encuentra familiarizado con el modo de discurrir de Hegel sabe que ese tipo de exposiciones no son su estilo. Bajo el ttulo Los modos de tratar la historia Hegel se acerca al tipo de exposiciones que encontramos tempranamente en el escrito Sobre los modos de tratar cientficamente el derecho natural, o en la idea de figura de

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conciencia que rige los primeros captulos de la Fenomenologa, o bien en el Concepto Previo de la Enciclopedia de 1830, cuando sistematiza dialcticamente los diversos posicionamientos del pensamiento frente a la objetividad. El punto de partida que da espacio al mtodo especulativo se encuentra en el examen de la conocida ambivalencia del trmino historia. Autores como H.W. Walsh (Walsh, 1968: Primer Captulo, Segundo Apartado) o W. Dray (Dray, 1964), que escribieron sendos manuales de filosofa de la historia en los aos 60 - y que siguen siendo puntos de referencia en numerosos programas de estudios - aceptan en forma aproblemtica la distincin entre historia como conjunto de hechos e historia como relato, para separar luego dos direcciones del pensamiento, la llamada filosofa crtica de la historia por un lado y la filosofa especulativa de la historia por el otro. En una segunda lectura se entiende que la separacin apunta tambin a dejar fuera de la consideracin seria a la segunda, bajo la cual queda encuadrada segn ellos el pensamiento hegeliano sobre la historia1. Hegel, en cambio siguiendo a la tradicin filosfica, en la cual el hecho de que el ser se dice de muchas maneras da lugar a la investigacin acerca del vnculo entre esos sentidos y esto es de algn modo el punto de partida para la ciencia buscada de Aristteles - as el hecho de que la historia se diga al menos de dos maneras da lugar a una indagacin acerca de su posible problematicidad. Lejos de ver los dos sentidos del trmino historia Hegel sostiene que ambos sentidos se encuentran estrechamente vinculados; las caractersticas de este vnculo constituyen de hecho el principio articulador de la exposicin. Ahora bien, en la exposicin de 1822 dicho vnculo y sus caractersticas no aparecen ntidamente establecidos; por otra parte, se plantean interrogantes que no encuentran en la leccin misma su respuesta. Se necesita recurrir por ello a otros textos del filsofo y reconstruir la teora hegeliana al respecto. Aqu slo puedo presentar la direccin de estas tareas a fin de justificar su razonabilidad, pero su realizacin excede por mucho el espacio que se me ha asignado y que por tanto expondr a modo de estado de la cuestin. En el primer apartado presento una reconstruccin sinttica de la teora de Hegel sobre los modos de tratar la historia. En el segundo me detengo en la figura concreta de la historia originaria y en particular en la cuestin del valor cognitivo de los aspectos poticos que ella presenta.
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Es George OBrien (1971) quien tempranamente ha llamado la atencin acerca de la imposibilidad de clasificar adecuadamente la filosofa de Hegel en la clasificacin de Walsh y posteriormente de Dray.

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1. Los distintos modos de tratar a la historia: dinmica y principio articulador

Paso ahora entonces a exponer en forma sinttica el cuadro de los distintos modos de tratar a la historia. Hegel toma la ambivalencia del trmino historia como una polaridad constituida por la Geschichte, el conjunto de hechos que constituyen la historia, y por los relatos (Erzhlungen), en trminos de una polaridad sujeto-objeto anloga a la que encontramos tanto en el planteo de la Fenomenologa como en los distintos posicionamientos del pensamiento frente a la objetividad del Concepto Previo de la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas en compendio. Esta presentacin fcilmente puede inducir al habitual prejuicio de que Hegel aplica a todo en forma a priori su dialctica. Sin embargo, en este caso se trata ms bien de una instancia que se explica por s misma y que, inversamente a lo que sostiene el prejuicio mencionado, puede clarificar y argumentar la posicin de Hegel acerca de la dialctica en general. En comparacin con los distintos posicionamientos del pensamiento frente a la objetividad que se encuentran en la Enciclopedia, aqu se trata de los modos especficos de posicionamiento que podemos tener con un objeto, en donde la especificidad est dada por la cuestin del tiempo o ms precisamente el espritu de la poca. En la consideracin de todos ellos, el anlisis recae sucesivamente en primer lugar en los hechos, siempre inmersos en el espritu de una poca, para pasar a las condiciones en las cuales se encuentra el historiador, en particular el espritu del que participa, y por ltimo finalizar en el vnculo que existe entre sujeto y objeto de acuerdo al espritu de la poca de cada uno. Esto da lugar a figuras, cuyas limitaciones nos llevan a una figura sucesiva, hasta satisfacerse por ltimo en la consideracin filosfica. En el caso de la historia originaria el historiador es participante del espritu de los acontecimientos. La relacin con los hechos es inmediata y l forma parte de la cosa. Este historiador no toma conciencia de su relato como algo subjetivo ni tiene por qu hacerlo, pues l es parte de los acontecimientos en la medida en que es parte de la poca que les da su impronta. Incluso al referirse tcitamente a Tucdides, Hegel seala que no es fundamental que, al poner en boca discursos a los protagonistas, ellos hayan dicho tal cual lo que se dijo; lo importante es que reflejan fielmente el mensaje porque participan del movimiento del cual el orador participa. El historiador originario nos da cuenta de su poca en forma vvida, nos la muestra en su estado de expectativa, de ideales y objetivos a tal punto de llega para provocar nuestro sentimiento y hacernos revivir de

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algn modo dramticamente su poca. Baste esto sintticamente para mostrar que para Hegel no necesariamente hay que tener distancia de los acontecimientos para hacer historia; por el contrario, hay cierto tipo de relacin entre sujeto y objeto, entre historiador y acontecimientos, para la cual la contemporaneidad es condicin fundamental. Tal es as que la no contemporaneidad entre el historiador y acontecimientos es presentada por Hegel en trminos de desgarramiento inevitable. sta es la situacin de la que parte lo que llama la historia reflexiva en sus diversas formas. Hay elementos que slo los puede proporcionar la historia originaria; el historiador reflexivo parte de lo que en cierto sentido es una recuperacin imposible, pues el espritu de su poca y aquel de los acontecimientos es diferente, imposibilidad que da lugar a toda la tensin interna de este tipo de historiografas y a sus limitaciones especficas. Esta distancia es ocasin de diferentes estrategias y posicionamientos en los cuales consisten los diferentes tipos de historia reflexiva. De este modo, la historia reflexiva llamada universal gana en perspectiva respecto del limitado mbito al que se reduca el relato del historiador originario. Pero esta arbitrariedad que supona subsanar, es decir la limitacin del relato al mbito de alcance casi totalmente directo del historiador originario, da lugar a un infinito que no se sabe cmo limitar; es decir, el problema es ahora de qu no hacer historia, si vamos a escribir una historia universal. La escisin entre sujeto y objeto en trminos de poca queda marcada siempre por lo que Hegel llama en uno de sus pasajes el derecho del presente: esto es, al pertenecer al presente, el historiador no puede no partir de algn modo de l. La historia reflexiva presenta inevitablemente algo anacrnico. Esta inevitable anacrona lleva a un escepticismo acerca del conocimiento del pasado y este escepticismo reclama distintas estrategias para ser superado. As, la historia llamada crtica se establece con la voluntad de examinar la historiografa, determinar el mbito de la universalidad y evitar las posibles anacronas; pero dado el derecho del presente, si el historiador crtico Hegel est pensando muy probablemente en Barthold Niehbur - no hace explcitos sus presupuestos, su supuesto criticismo entra en un crculo vicioso. Este posible crculo vicioso es ocasin entre otras de la consideracin filosfica, pues no puede salirse de l dentro del mismo registro, como veremos. Otra estrategia frente al escepticismo que deriva de la inevitable anacrona lleva a otro modo de posicionarse frente a la historia, el modo pragmtico. Es decir: puesto

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que no podemos llegar en forma totalmente adecuada a los hechos del pasado; surge el dramtico interrogante para qu hacemos historia entonces? Y aqu el derecho del presente se traduce en partir explcitamente de las preguntas y las necesidades de nuestro tiempo, para ir a la historia en busca de respuestas. Por ltimo, hay otro modo reflexivo, dada la escisin entre sujeto y objeto en trminos de poca, que podemos denominar segmentado: es el de la historia del arte, de la religin, del derecho. Este modo es la antesala del modo filosfico de tratar la historia, porque busca superar la escisin epocal haciendo explcita la dinmica que articula la historia de cada una de estas manifestaciones culturales. En la medida en que estas historias no se reducen a un mero racconto de influencias, sino que tratan de captar cul es la dinmica interna de la historia de la religin, del arte o del derecho, se aproximan as al modo de consideracin filosfica. Ese modo segmentado de tratar a la historia es el que de hecho practicaba Hegel en las diversas lecciones sobre esttica, arte, religin, en especial del perodo de Berln. Todos modos que de alguna manera siguen vigentes en la historiografa actual. La solucin a los dilemas que presentan estos modos reflexivos no puede provenir de una mera historia de la historiografa, lo que no quiere hacer Hegel. Semejante intento, si bien puede ser til para otros objetivos, padece de las mismas limitaciones de la historia reflexiva y, en cierto sentido, si pretende ser la solucin se auto-invalida. Se necesita un cambio de registro, esto es el paso a la consideracin filosfica, que pone en el centro de su atencin justamente lo que estamos considerando, es decir la relacin entre el conocimiento histrico y los hechos histricos, y el principio articulador de la relacin. Sobre esto la filosofa apunta a establecer una teora; en cuanto filosofa de la historia no se superpone al anlisis de las condiciones en las cuales los relatos fueron escritos.

2. Los aspectos poticos de la historia originaria

Presentado el entramado lgico de la exposicin y sus principios articuladores, paso a detenerme entonces en uno de los aspectos ms especficos de la historia originaria, que a pesar de las escuetas lneas dedicadas al tema en la leccin de 1822

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abre a un campo vasto para la exploracin en la obra de Hegel y sus posibles vnculos con problemticas actuales. La historia originaria nos acerca al espritu de la poca, es decir a los principios de accin, proyectos y expectativas compartidos en determinado mbito y los sentimientos que movilizan y acompaan, de una manera que no lo puede hacer ningn otro modo de aproximacin. Lo que habilita a la historia originaria es la contemporaneidad. Pero puesto que a nosotros nos llega un texto, qu es lo que hace que semejantes relatos puedan potencialmente comunicar tal vivacidad de manera de ponernos como espectadores de la poca y captar los hechos tal como eran vividos, a tal punto que Hegel diga que quien quiera disfrutar de la historia y no slo leerla que acceda a este tipo de historias? (Hegel, 1996: 3) Esto que transmite la historia originaria se efecta por medio de recursos literarios que integran el texto. Pero Hegel no prosigue este examen en la leccin de 1822. Para comprender este aspecto es necesario recurrir a las lecciones de esttica dedicadas a la potica, donde entre otros, vuelven a aparecer citados Herdoto y Tucdides. Las exposiciones de la potica constituyen un tratado mucho ms extenso y complejo que lo que Hegel dedica a la historiografa, por el sencillo hecho de que hacia la poca de Hegel el arte abarca un campo mucho ms desarrollado que esta ltima. Me limito aqu a mencionar algunos aspectos orientadores para la investigacin. La potica supera las limitaciones de la arquitectura y la pintura, apoyadas sobre la exterioridad, y las de la msica, apoyada sobre la interioridad, integrando ambos lados. Puede dar cuenta de un modo ms profundo de los hechos, cuando los toma como material para su arte, como tambin de los sentimientos interiores que los guan y acompaan. Hegel establece varios ejes de distincin entre la poesa por un lado y la conciencia y conocimientos prosaicos por el otro. Desde el punto de vista sistemtico admite muchos casos en los cuales no hay lmites precisos; all slo podemos dar criterios identificatorios generales. Desde el punto de vista fctico e histrico se presentan transiciones desde la poesa al conocimiento prosaico en trminos graduales, no de corte abrupto. Tambin es de sealar que afirmaciones tajantes que se encuentran efectivamente en las lecciones de filosofa de la historia, sobre el hecho de que la poesa no tendra valor de verdad, aqu esa tesis pasajera queda relativizadas a determinadas manifestaciones, pues, a su modo, la poesa ensea a su modo la verdad (Hegel, 1989: 704). A su vez, se presentan analogas con la exposicin mencionada de 1822, pues el

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lugar que le asigna a la trada historia originaria - historia reflexiva - consideracin filosfica, se presenta en la potica en trminos de poesa - crtica literaria consideracin filosfica de la esttica. Aqu tambin hay una prdida significativa, en este caso en el pasaje de la poesa a la crtica literaria, esta ltima dominada tambin por la actitud reflexiva y por tanto por las categoras del entendimiento, que no logran captar gran parte de la realidad que s capta la poesa. Salvo excepciones, los estudios sobre la filosofa hegeliana de la historia acentan los aspectos lgicos y polticos mientras que no prestan atencin a los estticos y su vinculacin con los aspectos lgicos y epistemolgicos. Un supuesto de la habitual lectura de ndole lgica es que en el pasaje de la representacin al concepto, en los diversos mbitos donde esto acontece, no hay prdida epistemolgica en el sentido ms amplio de este trmino. Sin embargo, Hegel admite en ms de una ocasin en sus lecciones sobre la potica que tanto en el pasaje de un arte a otro, como de la poesa a otras manifestaciones vecinas, hay prdidas reales que el espritu se ve obligado a compensar, pero que no puede restituir o recuperar, incluso cuando se trata de la consideracin filosfica. Tal como suceda en los trnsitos de un modo de considerar la historia a otro. As por ejemplo la poesa no tiene la capacidad de mostrar sinpticamente la simultaneidad de varios elementos en el espacio, como lo hace la pintura, y cuando quiere recuperar este aspecto para la intuicin se ve obligada en cambio a traducirlo en la sucesin del tiempo, para compensarlo (ersetzen). (Hegel, 1989: 697; Hegel, 1970 B15: 222)2 El material propio de la poesa, ya ms espiritualizado, es desde el punto de vista interior la representacin (Vorstellung) misma, como lo es el lenguaje y el habla desde su aspecto exterior: trabaja las palabras, la diccin, el ritmo y otros elementos. Todos elementos que los encontramos tambin en la historia originaria. Hegel seala que la historiografa no puede manipular los hechos como lo hace la poesa, con el slo lmite de dirigirlos a lo esencial y establecer la representacin como fin en s. Pero s puede utilizar los recursos de la poesa para captar lo esencial interno que articula los fenmenos y usar aquellos elementos de tal modo que lo acerque a la intuicin del lector y no slo al entendimiento. Traigo a colacin dos citas de las Lecciones de Esttica:
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Aunque ersetzen tiene como traduccin inmediata sustituir o reemplazar, considero que es muy adecuada la traduccin de Brotns Muoz en trminos de compensar, que por otra parte es una de las traducciones posibles en el idioma coloquial.

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Si decimos el sol sale por la maana tenemos claro lo que con ello se quiere decir, pero ni el alba ni el sol mismo nos devienen intuitivos. Pero en cambio, cuando el poeta dice al levantarse la plida Eos de dedos rosados [Als nun die dmmernde Eos mit Rosenfingern emporstieg], aqu segn la cosa se dice ciertamente lo mismo; pero la expresin potica nos da ms, pues a la comprensin aade todava una intuicin del objeto comprendido, o ms bien se rechaza la mera comprensin abstracta y se pone en su lugar la determinidad real. Asimismo, cuando se dice Alejandro venci al Imperio persa, sta es ciertamente segn el contenido una representacin concreta, pero la mltiple determinidad de la misma, expresada como victoria, es constreida sin imgenes a una simple abstraccin que no nos pone ante la intuicin nada de la apariencia y realidad de lo que de grande consum Alejandro. Y as sucede con todo lo que se expresa de modo anlogo; lo entendemos, pero queda desteido, gris e indeterminado y abstracto desde el punto de vista del ser-ah individual. La representacin potica acoge en s por tanto la plenitud de la apariencia real y sabe elaborarla con lo interno y esencial de la cosa inmediatamente en un modo originario. (Hegel, 1989: 724; Hegel, 1970 B15: 277).

Lo cual puede poner en cuestin una cierta idea vigente de lo que constituye objetividad en el relato historiogrfico: al menos aqu que la expresin sea potica no quita valor objetivo al conocimiento transmitido y, en cierto sentido, es ms objetivo que la comunicacin en trminos abstractos. As, para decirlo con ejemplos en positivo, cito otro pasaje. Al hablar de la poesa, seala Hegel:

De esto nos suministra un ejemplo el dstico conservado por Hrodoto que relata la muerte de los griegos cados en las Termpilas. El contenido es dejado en toda su simplicidad: la escueta noticia de que cuatro mil peloponesos haban entablado all batalla contra trescientas miradas; pero el inters es fijar una inscripcin, enunciar, puramente por este decir, la gesta para el mundo contemporneo y para la posterioridad, y as la expresin deviene potica, eso es, quiere evidenciarse como poiein que deja al contenido en su simplicidad, pero conforma el enunciado intencionalmente. La palabra que capta las representaciones es de tan elevada dignidad, que intenta diferenciarse de otros modos de discurso y se convierte en un dstico. (Hegel, 1989: 705)

Hegel se refiere a la lpida conmemorativa escrita por el poeta Simnides de Ceos:

Aqu lucharon cierto da, contra tres millones, cuatro mil hombres venidos del Peloponeso. Caminante, informa a los lacedemonios que aqu yacemos por haber obedecido sus mandatos.

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Herdoto, al citar el dstico, integra en el discurso historiogrfico la poesa y acerca as a la intuicin y al sentimiento lo acontecido.

Conclusin

En la brevedad de lo expuesto, espero haber indicado cmo por una parte la teora hegeliana de los modos de tratar la historia no versa a secas sobre la historiografa de su poca (para muchos, entonces, obsoleta) sino que es una filosofa de la historia que no se reduce a lo que se entiende por ella desde Walsh y Dray. Por otra parte, la atencin a los elementos estticos y su carcter cognitivo presentes en la historia originaria, impiden la reduccin de la concepcin hegeliana de la historiografa a una mera trasposicin de estructura lgica a los hechos y abren un camino a la exploracin acerca de la vinculacin entre los elementos estticos y epistmicos de un relato que puede resultar una cantera de aportes para las discusiones actuales sobre la cuestin.

Bibliografa

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Hegel G.W.F. (1989) Lecciones de Esttica. Madrid, Akal. Trad. de Alfredo Brotns Muoz. OBrien G.D. (1971) Does Hegel have a Philosophy of History? en History and Theory, Vol. 10, No. 3, pp. 295-317.

Walsh W. H. (1968) Introduccin a la Filosofa de la Historia, Mxico, Siglo XXI.

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