A experincia do corpo na dana but: indicadores para pensar a educao

Terezinha Petrucia da Nbrega Larissa Kelly de O. M. Tibrcio

Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Resumo

Neste artigo pretende-se refletir, apoiado em alguns ensaios de Merleau-Ponty e com base na fenomenologia, acerca do corpo e das narrativas e saberes que nele se anunciam na dana but modalidade que combina dana e teatro, criada no Japo na dcada de 1950. De modo geral, o corpo foi compreendido como elemento acessrio no processo educativo, e essa compreenso ainda predominante no contexto atual. Nossa reflexo tenta apontar outros caminhos de entendimento do corpo na educao, a partir de uma atitude que busca superar o instrumentalismo e ampliar as referncias educativas, ao considerar a fenomenologia do corpo, e sua relao com o conhecimento sensvel, como aquela capaz de amplificar a textura corprea dos processos de conhecimento. Considerando a experincia do corpo na dana but, apresentamos indicadores para pensar a educao, relacionados experincia esttica. Dentre eles destacamos: a plasticidade do corpo, a sua produo incessante de ressignificaes, a sua abertura inovao, a sua condio mutante, a sua ruptura com a mecanizao gestual, a sua no dissociao entre homem e mundo, pensamento e sentimento. Todos esses aspectos que renem o saber recursivo, integrativo e criativo do corpo, so indicadores para pensarmos na educao, por tratar-se de uma nova possibilidade de leitura do real, a partir da linguagem do gesto, em que dialogam saberes e prticas inscritos na experincia corporal.
Palavras-chave:

Dana But Corpo Epistemologia Educao.

Correspondncia: Larissa Kelly de O. M. Tibrcio R. Estefnia Dias de Melo, 11 59066-420 - Natal - RN e-mail: lari@natal.digi.com.br

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.30, n.3, p. 461-468, set./dez. 2004

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The body experience in the Butoh dance: pointers to reflect on education

Terezinha Petrucia da Nbrega Larissa Kelly de O. M. Tibrcio
Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Abstract

Butoh has emerged as one of the genres in evidence within the contemporary scenario of Japanese dance-theatre aesthetics. The present text intends to reflect upon the body in the Butoh dance, the narratives and knowledges that it reveals, drawing from some of Merleau-Ponty writings and based on the phenomenological stance. Considering this aesthetic scenario, we approach the issue of rationality and its unfolding in education. Generally speaking, the body has been understood as an accessory in the educational process, and such conception is still predominant. Our reflection attempts to point to other ways of understanding the body in education, starting from an attitude that seeks to overcome instrumentalism and to expand educational references by considering the phenomenology of the body and its relation to sensitive knowledge as capable of amplifying the corporeal texture of the knowledge processes. Considering the body experience in the Butoh dance, we present pointers to reflect on education related to the aesthetic experience. Among them we highlight: the plasticity of the body, its incessant production of resignifications, its openness to innovation, its mutant condition, its rupture with gestural mechanization, its avoidance of the man-world and thought-feeling fragmentations, all those aspects that bring together the recursive, integrative and creative knowledge of the body are indicators to help us think on education, because their represent new possibilities for reading the real starting from the language of the gesture, effecting dialogues between knowledges and practices in the corporeal experience.

Keywords

Butoh dance Body Epistemology Education.

Contact: Larissa Kelly de O. M. Tibrcio R. Estefnia Dias de Melo, 11 59066-420 - Natal - RN e-mail: lari@natal.digi.com.br

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O but um dos gneros da danateatro em evidncia no cenrio da esttica contempornea. Nasceu no ambiente da vanguarda japonesa, em fins da dcada de 1950, num contexto sociocultural marcado pela represso e agresso ocidentais. Seus espetculos abordam temas como o nascimento, a morte, o inconsciente, a sexualidade, o grotesco. Pretende-se neste artigo refletir acerca do corpo na dana but, sobre as narrativas e saberes que se anunciam nele, e discutir a questo da racionalidade que permeia essa dana. Num segundo momento, ser feita a articulao desses saberes do corpo com os saberes da educao. O corpo aqui se destaca como condio ontolgica e epistemolgica de o homem ser e estar no mundo. O corpo afirmao da existncia do ser. como corpos, como sujeitos encarnados que nos atamos ao mundo, que nele vivemos, que nele nos situamos, que conhecemos. como corpos que nos movemos no mundo e que lhe atribumos sentidos. Essa projeo do corpo no mundo de natureza sensvel, d-se por uma mobilizao que, de uma s vez, num s instante, coloca-nos em aderncia com o objeto. Esse corpo que conhece e que condio de existncia no cria hierarquias entre o pensar e o sentir, no os dicotomiza portanto. essa a noo de corporeidade que permeia vrias das obras de Merleau-Ponty (1980; 1992; 1994), segundo a qual se configura a tese do corpo fenomenolgico e se estabelece um trnsito entre sujeito e objeto, natureza e cultura, irrefletido e refletido.
A fenomenologia trata do estudo das essncias, mas de uma essncia recolocada na existncia. Nessa direo, no h um sujeito absoluto que conhea a realidade, nem h as coisas em si mesmas, a realidade verdadeira. O que h um sujeito encarnado que est no mundo, que o visa e a ele se dirige, e o esforo da filosofia seria romper a nossa familiaridade com esse mundo para reaprender a v-

lo no seu estado nascente. Um mundo que existe anteriormente nossa reflexo, como presena inalienvel e inesgotvel. (MerleauPonty, 1994)

Partindo dessa proposio de que somos corpos, e essa a nossa forma de ser e de nos relacionarmos no mundo, propomos uma incurso por esses contornos fluidos que se desenham no espao e tempo dos corpos na dana but e que configuram elementos epistemolgicos, ticos e estticos para pensarmos sobre o conhecimento sensvel que se inscreve no corpo. Adentrar esses contornos, que se revelam na gestualidade dessa dana, considerar o saber integrativo que prprio do corpo, o seu saber no fragmentado, que imbrica a parte no todo, a razo na emoo, a natureza na cultura. considerar, tambm, que o corpo nessa dana revela uma beleza que rompe com a mecanizao gestual, isso porque h uma experincia de indivisibilidade entre a percepo e o pensamento. Tal fenmeno compreensvel por meio da ontologia do ser selvagem, proposta por Merleau-Ponty, alm de ser expressa comumente por meio da obra de arte. Ao refletir sobre a obra de arte e a filosofia, Marilena Chau (2002) discute a questo da criao como possibilidade de desfazer as amarras da tradio. Apoiando-se nas notas de trabalho de O visvel e o invisvel, a filsofa retoma a idia de dilogo entre esses saberes, filosfico e artstico, pois tanto o trabalho do artista quanto o do filsofo exigem criao. No se trata da repetio em si, mas
se esses trabalhos so criadores justamente porque tateiam em redor de uma inteno de exprimir alguma coisa para a qual no possuem modelo que lhes garanta o acesso ao Ser, pois sua ao que abre a via de acesso para o contato pelo qual pode haver experincia do Ser. (Chau, 2002, p. 152)

o esprito selvagem, o esprito da prxis que amarra num tecido nico experincia,

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criao, origem e Ser: O Esprito Selvagem atividade nascida de uma fora eu quero, eu posso e de uma carncia ou lacuna que exigem preenchimento significativo (Chau, 2002, p. 153). Nesse movimento, o trabalho do artista e o trabalho do filsofo podem ser realizados, numa no diviso entre sujeito e objeto, percepo e pensamento, como Ser Bruto:
Desatando os liames costumeiros entre as coisas, o Ser Bruto abre acesso a uma relao originria entre elas como diferenas qualitativas que se exibem e se interpretam a si mesmas enquanto famlia de cores, das texturas, dos sons, dos odores que reenviam substancialidade impalpvel do que as faz vir a ser. (Chau, 2002, p. 154)

Essa comunicao entre o Esprito Selvagem e Ser Bruto constitui a natureza, a carne do nosso corpo, no se resumindo mecanizao dos msculos, gestos, movimentos. Esse enlace entre obra de arte e filosofia selvagem pode permitir ampliar os espaos de comunicao da experincia do corpo, da experincia esttica no campo da educao, ao abrir espao para que o corpo possa ser experienciado, no se fixando em formas preestabelecidas ou em um padro de temporalidade. A beleza na dana pode ento se revelar nessa dimenso sensvel do corpo, que ao mesmo tempo tica e esttica e que capaz de religar o homem ao mundo da cultura e ao Ser Selvagem, Ser Bruto, ser da indiviso e da prxis. A dimenso sensvel do corpo no se ope razo, mas opera por uma lgica presencial, dialgica, que une saberes, prticas, atitudes, valores, modos de ser, de fazer e de viver, articulando as antinomias. uma razo que admite as incertezas e as contradies. uma razo aberta, que abarca estratgias diversas de reflexo da realidade, como o pensamento mtico e a arte, por exemplo. uma razo que rompe com a racionalizao, que opera pela disjuno e especializao fechada e que ainda se insere em grande parte na cultura cientfica e

tcnica, pautando-se na disciplinarizao do conhecimento, traduzindo uma forma de pensar unidimensional que no considera as relaes entre o todo e as partes, reduzindo-as e simplificando-as dentro uma nica perspectiva. Esse tipo de pensar est infiltrado de forma considervel no campo da educao, ensinando-nos a separar, compartimentar, isolar, e no a unir os conhecimentos (Morin, 2000, p. 42). , pois, essa racionalidade aberta que move o corpo na dana but e se funda em itinerrios mtico-imaginrios, restaurando o sentimento de religao do humano e sua condio corprea, de religao dos saberes, de religao entre o homem e o cosmos. Tal sentimento importante para pensarmos em uma educao que, seja como campo produtor de saberes e de aprendizado da cultura, seja como campo de aprendizagem das relaes de convivncia entre os sujeitos e de posicionamentos diante do mundo, possa ressignificar a cultura e fazer rever os valores e as relaes sociais estabelecidas. E faa tambm com que o elo entre o ser humano, seu corpo, o corpo do outro e os processos de conhecimento se concretizem. Pensar numa educao nessa perspectiva incorporar aos saberes educativos um tipo de conhecimento mais integrativo, que dialoga com a cincia, com a arte e com o mito, acolhendo dessa maneira o belo, o criativo e o inusitado, que esto presentes na dana but.
Experincia do corpo na dana but

O but questiona o corpo como um instrumento e o afirma como um processo, como condio de existncia de um corpo em crise, que tenta dissolver constantemente as sedimentaes que nele esto acumuladas. A matriaprima do but a incompletude e a precariedade humanas. Aqui, os cdigos tradicionais so desconstrudos, e a gestualidade dos danarinos revela corpos que danam num espao e tempo de contornos no ntidos, marcados pela insero de descontinuidades dos movimentos.

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Esse contedo crtico da dana but se deve a uma atitude em face das mudanas que se processaram no Japo aps a Segunda Guerra Mundial:
O butoh1 surgiu de uma crise de identidade que marcou o Japo de ps-guerra. Numa poca atormentada entre a obsesso pelo progresso como uma revanche em relao desfeita da guerra e a vontade de voltar ao nostlgico Japo de antes da invaso ocidental, o butoh vai agitar a apatia reinante nos meios artsticos e marcar os pontos de reflexo sobre a vida e a identidade do corpo cultural. O ideograma bu evoca as danas xamnicas, as miko da Antigidade, realizadas pelas sacerdotisas que rodopiavam para provocar chuva. Ou as tamafuri , movimentos vibratrios dos corpos dos xams em transe. (...) O caractere toh simboliza o fato de pisar a terra, uma ao que consiste em chamar para si as foras dos espritos da terra ou ainda a vontade de sacudir, acordar ou abalar o mundo. (Baiocchi, 1995, p. 11-12)

O prprio Hijikata se referiu a esse encontro com o corpo. Nas suas palavras:
No estou em busca da superficialidade entre as pessoas. Prefiro ir fundo dentro da pessoa, me perder no seu corpo e assim encontrar com seu corpo e sua alma. Eu poderia, por exemplo, desmascar-lo dizendo-lhes: seus olhos so terrveis, voc que sempre viveu assim como todo mundo, e isso porque voc esteve sempre to alienado da sua carne e do seu sangue. (Apud Greiner, 1998, p. 88)

O corpo na dana but carne, no matria, nem esprito, operando por uma tentativa de pensar sem pensamento, fazendo falar o instinto e o desejo, conjugando a alma e o corpo, ligando-os, fundindo-os de uma maneira indissociada (Lins, 2002). A sua lgica a de um corpo que fala sem subterfgios, refazendose como uma experimentao rigorosa, ativando as suas aes inteligentes. Uma carne em revolta, s avessas, que busca perverter os padres de um corpo domesticado. A dana realizada por esse corpo comea no corao. Um corao que em japons pensante. O but trilha um caminho que tenta romper com o enfrentamento de si e se entrega fora do corpo prprio. uma busca pelo reencontro com um corpo perdido, um corpo que deseja ser ele mesmo, no mais rejeitado e saqueado, como diz Kayo Mikami (2003), danarina de but e discpula de Hijikata, um dos criadores dessa dana.

Assim como o mito, a dana but se inspira em imagens arquetpicas que nos ligam ao sagrado, ao cosmos, que nos ligam a nossa origem, ao tero da Terra, da me. Kazuo Ohno, um dos expoentes mais expressivos do but, ressalta essa ligao do but com o tero do universo. Ele diz que o lugar do but, da sua dana, na barriga da me (Luisi; Boga, 2002). Da mesma maneira que o mito, a dana but nos remete a um tempo que no segue uma cronologia linear de um antes distante, de um agora imediato e de um depois que se distende para o amanh, isolando passado, presente e futuro. Ela assume que carregamos o que nos antecede, carregamos a nossa ancestralidade ao nosso redor e guardamos os mortos em nosso corpo. Os gestos ancestrais esto em ns, esto gravados em nosso corpo e necessitam ser apenas reconhecidos e explorados (Baiocchi, 1995). O corpo na dana but ambguo e revela o obscuro e o luminoso na nossa natureza. um corpo mutante, que se metamorfoseia. um corpo que sendo, que em processo, que respira com a vida-morte do mundo. um corpo que admite a sobreposio da vida e da morte, do nascimento e do envelhecimento, admite uma contingncia catica, a possibilidade de criao incessante de novos mapeamentos, a possibilidade de mudar a condio de existn1. Nesta citao respeitamos a grafia usada pelo autor, diferente da que adotamos para este artigo, a forma but, j dicionarizada (Dicionrio Aurlio Eletrnico. Sculo 2001, 1999).

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cia desse corpo, sempre aberto, inacabado. Seus gestos trazem tambm a dor do corpo morto, tema central quando nos referimos ao but e que conduz inovao de cada instante, a uma condio de vida que se refaz e se afirma na morte. Nesse sentido a morte necessria e fundamental para que a vida possa florescer, para que possamos renascer. Akaji Maro, criador da primeira companhia de dana but, assim se refere ao corpo morto: Primeiro, voc precisa matar seu corpo para construir um corpo como uma fico maior. E voc poder ser livre naquele momento (Greiner, 1998, p. 22). O corpo morto capaz de desvendar outras possibilidades para o corpo que dana, gerando novos tipos de organizao. Degradar o corpo para experimentar outras formas. Tentar esvazi-lo e libert-lo dos automatismos que nele se sedimentam, torna-se dessa forma uma busca constante desse corpo, quando nos referimos dana but. Todo o perodo de experimentao, que fez o prprio Hijikata e os danarinos que com ele trabalharam, ultrapassar seus limites, tinha como objetivo testar a possibilidade de ir alm. Alm dos registros habituais da conscincia. O corpo morto parecia capaz de abrigar novos comeos. Fazer renascer o corpo, a irm morta. Viver outras vidas. Carreg-las o tempo todo no corpo (Greiner, 1998, p. 92). A dana but revela um corpo que pode ver com a pele, respirar com o ventre (Deleuze; Guattari, 1996, p. 11). Nesse sentido, o interior do corpo permanece vedado ao rgo da viso, aberto por uma faculdade do sentir, de um territrio incomum, de estados singulares de percepo. Os olhos na dana but podem ser um exemplo bastante interessante para pensarmos nessa possibilidade de deslocamento e amplificao de um corpo que se refaz o tempo todo, descolonizando-se e recolonizando-se em fluxos contnuos de intensidade, numa criao sempre mvel. Kazuo Ohno interroga-se sobre o que so os olhos para o corpo e afirma que eles no

esto apenas olhando o mundo exterior, mas sim o prprio corpo. So olhos que sabem olhar atravs do corpo (Luisi; Boga, 2002, p. 33). O olho, portanto, no but, no s est no rosto, mas pode estar no centro da cabea, no meio do p, nas costas ou na sola dos ps. Para Merleau-Ponty (1980, p. 91), o olho aquilo que foi comovido por um certo impacto do mundo, e que o restitui ao visvel pelos traos da mo. Os limites de uma disjuno entre o visvel e o vidente, o sensvel e o sentiente, um sujeito e um objeto aqui se diluem, pois h uma aderncia que os liga, que os afirma no seu entrecruzamento, na recursividade de um corpo que se entrelaa no mundo e por ele entrelaado, na reversibilidade dos seus sentidos que se comunicam, o tangvel e o visvel. A noo de reversibilidade discutida em vrias das obras de Merleau-Ponty (1980; 1992; 1994). Refere-se comunicao que rene o sensvel e o visvel e que os integra, reduplicando um sobre o outro no corpo. Dessa maneira, quando toco algo, sou ao mesmo tempo tocado por ele; quando vejo algo, sou tambm visto por ele. E no h que se separar o tangvel do visvel, pois podemos dizer que as mos, ao tocarem algo, visualizam um possvel, e os olhos s conseguem vislumbrar alguma coisa envolvendo-a num duplo enlace que a perscruta e apalpa numa nica ao. Nesse sentido, no traduzo os dados do tocar para a linguagem da viso ou inversamente; no reno as partes de meu corpo uma a uma; essa traduo e essa reunio esto feitas de uma vez por todas em mim: elas so meu prprio corpo (Merleau-Ponty 1994, p. 207). dessa maneira que compreendemos o corpo na dana but, um corpo que se v vendo, um corpo que no demarca linhas divisrias entre os sentidos e a inteligncia, entre a viso e o tato, entre a cabea e os ps, entre uma interioridade e uma exterioridade, integrando um saber sensvel que comporta uma infinidade de sentidos, possveis de serem reformulados a cada acontecimento, inclusive na Educao.

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Experincia do corpo e educao

possvel encontrar vrias referncias experincia do corpo na educao. A cultura do corpo faz parte do iderio da Escola Nova, por exemplo, sendo assegurada pela ginstica natural e pelas viagens a p ou de bicicleta, e acampamentos e tendas (Manacorda, 1999, p. 311). Esse discurso do corpo, fundado na instrumentalidade, na disciplina e na aprendizagem da civilidade encontrou solo frtil e foi construdo no interior das diferentes disciplinas escolares, referendadas pelo iderio das pedagogias ativas. De modo geral, essa compreenso do corpo como elemento acessrio no processo educativo ainda predominante, ao considerarmos que a perspectiva moderna empenhou-se em demonstrar os poderes da razo em conhecer o mundo e excluiu os saberes do corpo, tidos como demasiado imprecisos para garantir o conhecimento da verdade universal (Nbrega, 1999). Nossa reflexo tenta apontar outros caminhos de compreenso do corpo na educao, por meio de uma atitude que busca superar o instrumentalismo e ampliar as referncias educativas, ao considerar a fenomenologia do corpo e sua relao com o conhecimento sensvel, como aquela capaz de amplificar a textura corprea dos processos de conhecimento. Ao comportar esse saber sensvel, que permite a comunicao entre os sentidos e o entrelaamento do sujeito e do mundo, que permite, ao mesmo tempo, a criao ininterrupta de novas possibilidades de se organizar, o corpo oferece indicadores para pensar em uma educao que ressalte a viso no dicotomizada do humano. Um humano que aprende e ensina criando, um humano que tem seus canais de comunicao sensoriais sempre disposio para estabelecer relaes de troca e produzir significados para o seu viver. A experincia do corpo na dana but, por no reduzir o corpo condio de objeto, instrumento didtico para a composio da obra coreogrfica, revela o ser da indiviso entre per-

cepo e pensamento, sensorialidade e conhecimento. Indiviso essa extremamente relevante para redimensionarmos os cenrios de aprendizagem na educao, retomando a experincia do corpo como significativa para a leitura do mundo.
Consideraes finais

O corpo na dana but busca novos acordos, busca romper com a estabilidade, com a fixao em um espao-tempo. Seu estado de passagem, atualizando potencialidades invisveis. um corpo mtico, potico, que integra esse movimento paradoxal da morte-vida, criando, dessa maneira, conexes fluidas de espaos para a afirmao da vida. um corpo livre, que no se prende a territrios fixos e integra o novo como condio de existncia. Considerando a experincia do corpo na dana but, apresentamos indicadores para pensar a educao, relacionados experincia esttica. A plasticidade desse corpo enquanto experincia esttica, a sua produo incessante de ressignificaes, a sua abertura inovao, a sua condio mutante, a sua ruptura com a mecanizao gestual, a sua no fragmentao homemmundo, pensamento-sentimento, todos esses aspectos que renem o saber recursivo, integrativo e criativo desse corpo, so alguns dos elementos, que configuram esses indicadores para refletir acerca da educao, por tratar-se de uma nova possibilidade de leitura do real, a partir da linguagem do gesto inscrita no corpo. Para a educao apresenta-se a tarefa de proceder a um reexame e reinvestimento dos modelos existentes, como condio para se criar novos meios de expresso. Nessa trajetria, compreendemos o esttico como possibilidade de despertar e reconvocar o nosso poder de expressar para alm das coisas j ditas ou j vistas, redimensionando as perspectivas objetivistas do conhecimento, retomando a experincia do corpo. Nessa direo, a reflexo de MerleauPonty continua desafiadora, ao convidar a uma atitude concreta de convivncia potica com o corpo, atravs do logos esttico e da redescoberta

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do sensvel; ao convidar a uma abertura ao mundo e s configuraes desenhadas pelo gesto. Ao convidar, pela reversibilidade dos sentidos, ao enlace com a cor, forma, sonoridade, olhares e imagens do mundo e dos outros corpos, percebendo a profundidade do encontro e dos acontecimentos. Ao convidar a tomar parte na histria e na cultura por meio da experincia do corpo. Acolher essa experincia esttica do corpo na educao pode favorecer uma reflexo sobre o prprio ato de conhecer como um pro-

cesso contnuo e inconcluso, que no se fecha em snteses acabadas, pois sendo um fenmeno corpreo est sempre sendo refeito alm de descerrar uma pluralidade de perspectivas de compreenso do mundo. Pode tambm fazer ver a experincia do vivido sob outros prismas. Prismas que vo ao encontro do belo, aguando e ampliando os nossos sentidos e nos auxiliando a criar novas paisagens cognitivas, que promovam relaes dialgicas entre os saberes, entre natureza e cultura, entre indivduo e sociedade.

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Recebido em: 08.03.04 Modificado em: 19.05.04 Aprovado em:25.08.04

Terezinha Petrucia da Nbrega doutora em Educao pela Unimep (Piracicaba). Professora do Programa de PsGraduao em Educao da UFRN. Professora do Departamento de Educao Fsica da UFRN. Membro do Grupo de Pesquisa Corpo e Cultura de Movimento. E-mail: pnobrega@ufrnet.br. Larissa Kelly de Oliveira M. Tibrcio mestre em Educao pela Unimep (Piracicaba). Doutoranda em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRN. Professora do Departamento de Educao Fsica da UFRN. Membro do Grupo de Pesquisa Corpo e Cultura de Movimento.

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