Home> Artigos Online Paulo Freire ea poltica do ps-colonialismo Por: Henry A.

Giroux No entanto, temos diferentes privilgios e recompensas diferentes para as nossas posies no campo das relaes de poder. Meu cuidado contra uma forma de turismo terica por parte do crtico do primeiro mundo, onde a margem torna-se um perodo de frias lingustica ou crtica, uma nova potica do extico. Caren Kaplan A obra de Paulo Freire continua a exercer uma forte influncia sobre uma variedade de educadores liberais e radicais. Em alguns bairros o seu nome se tornou sinnimo do prprio conceito e prtica da pedagogia crtica. Cada vez mais, o trabalho de Paulo Freire se tornou o padro de referncia para praticar o que muitas vezes referida como o ensino do pensamento crtico, a pedagogia dialgica, ou letramento crtico.Como o trabalho de Paulo Freire passou desde as origens da sua produo no Brasil, pela Amrica Latina e frica para as fronteiras hbridas da Amrica do Norte, tem sido freqentemente apropriados por professores universitrios, educadores de adultos, e outros que habitam a ideologia do Ocidente de maneiras que freqentemente reduzi-lo a uma tcnica ou mtodo pedaggico. Naturalmente, as descries necessrias geralmente invocam termos como "politicamente", "problematizadora", ou a obrigatria "educao para a conscincia crtica" e muitas vezes contradizem o uso do trabalho de Freire como um prtica1 pedaggica revolucionria Mas, em tal contexto , estes so termos que falam menos de um projeto poltico construdo de concreto no meio de lutas que eles fazem com as demandas inspido e triste por receitas pedaggicas vestida no jargo dos rtulos abstrado progressiva. Qual tem sido cada vez mais perdido na Amrica do Norte e apropriao ocidental da obra de Freire a natureza profunda e radical de sua teoria e prtica como um discurso anti-colonial e ps-colonial. Mais especificamente, o trabalho de Freire freqentemente apropriados e ensinados "sem qualquer considerao do imperialismo e da sua representao cultural. Esta lacuna sugere-se a dissimulao ideolgica do imperialismo continua hoje" (Young 158). Isto sugere que o trabalho de Paulo Freire tem sido apropriada de forma a desnudar-lo de algumas das suas mais importantes idias polticas. Da mesma forma, testemunha de como uma poltica de localizao de obras de interesse de privilgio e poder de atravessar as fronteiras culturais, polticas e textual, de modo a negar a especificidade do outro e voltar a impor o discurso ea prtica da hegemonia colonial. Quero argumentar que a obra de Paulo Freire deve ser lida como um texto pscolonial e que os norte-americanos, em particular, deve se engajar em uma forma radical de fronteira, a fim de reconstruir a obra de Freire na especificidade de sua construo histrica e poltica. Especificamente, isso significa fazer uma poltica da problemtica local situado no privilgio e poder do Ocidente e como envolver a questo do peso ideolgico dessa posio constri uma leitura especfica do trabalho de Paulo Freire.Ao mesmo tempo,

tornando-se um bordercrosser engajados em um dilogo produtivo com os outros significa produzir um espao em que as relaes sociais dominantes, as ideologias e prticas que apagam a especificidade da voz do outro deve ser contestada e superada. Sem-abrigo eo intelectual nas fronteiras A fim de entender a obra de Freire, em termos de sua importncia histrica e poltica, trabalhadores culturais tm de se tornar atravessam a fronteira. Isto significa que os professores e outros intelectuais tm que se despedir das fronteiras culturais, tericos e ideolgicos que coloc-los dentro da segurana "dos lugares e espaos que herdamos e ocupam, que estruturam as nossas vidas de maneiras muito especficas e concretas" (Borsa 36). Sendo um bordercrosser sugere que preciso reinventar as tradies no no discurso da submisso, reverncia e repetio, mas "como a transformao e crtica". Ou seja, " preciso construir um discurso de como diferena em relao ao que a tradio e isso implica na continuidades e descontinuidades mesmo tempo" (Laclau 12). Ao mesmo tempo, de passagem envolve trabalho intelectual no s na sua especificidade e parcialidade, mas tambm em termos da funo intelectual em si como parte do discurso da inveno e construo, ao invs de um discurso de reconhecimento, cujo objectivo reduzido para revelar e transmisso de verdades universais. Neste caso, importante destacar o trabalho intelectual, como forjado na interseco da contingncia e da histria no provenientes da "caa exclusivo de uma elite [mas] de todos os pontos do tecido social" (Laclau 27). Esta tarefa se torna ainda mais difcil com Freire, pois as fronteiras que definem seu trabalho tm mudado ao longo do tempo de maneiras que acompanha seu prprio exlio e movimento do Brasil para o Chile, Mxico, Estados Unidos, Genebra e volta ao Brasil. trabalho de Freire no s baseia a discursos europeus, mas tambm sobre o pensamento ea linguagem dos tericos da Amrica Latina, frica e Amrica do Norte.projeto em andamento Freire poltico gera enormes dificuldades para os educadores que situar a obra de Paulo Freire na linguagem reificada de metodologias e em chamadas de vazios que consagram a prtica em detrimento da terica e poltica. Freire um exlio para quem estar em casa muitas vezes equivale a ser "sem abrigo" e para os quais a sua prpria identidade e as identidades dos outros so vistos como locais de luta sobre a poltica de representao, o exerccio do poder, ea funo da memria social 0,2 importante notar que o conceito de "casa" sendo usada aqui no se refere exclusivamente aos locais em que se dorme, come, levanta as crianas, e mantm um certo nvel de conforto. Para alguns, esta noo especfica de "casa" muito mtico, especialmente para aqueles que literalmente no tm casa, neste sentido, tambm se torna uma reificao, quando isso significa um lugar de segurana que exclui a vida, identidades, e as experincias dos outros , isto , quando se torna sinnimo de capital cultural do branco, os indivduos da classe mdia. "Home", no sentido que eu estou usando ele, se refere s fronteiras culturais, sociais e polticas que demarcam espaos variados de conforto, o sofrimento,

abuso e de segurana que definem um indivduo ou grupo local e posicionalidade. Para afastar-se "casa" a questo em termos histricos, da semitica e estrutural como os limites e os significados de "casa" so construdos de forma auto-evidente, muitas vezes fora de crticas. "Home" sobre os espaos culturais e de formaes sociais que trabalham e hegemonicamente como locais de resistncia. Em primeira instncia, "casa" seguro, por fora das excluses repressivas e localizao hegemnica de indivduos e grupos fora da histria. No segundo caso, a casa se torna uma forma de "sem abrigo", um site de mudana de identidade, resistncia e oposio, que permite identificar as condies de formao pessoal e social. JanMohammed capta essa distino muito lucidamente: "Home" vem a ser associado "cultura" como um ambiente, processos e indivduos que determinam a hegemonia por meio de mecanismos complicados. Cultura produtivo do necessrio senso de pertencimento, de "casa", ele tenta de sutura. . .subjetividade coletiva e individual. Mas a cultura tambm de diviso, produzindo os limites que distinguem a coletividade e que se encontra fora dele e que definem as organizaes hierrquicas dentro da coletividade. "Sem Abrigo", por outro lado, . . .permitindo um conceito. . . associados. . . o espao civis e polticos que a hegemonia no pode sutura, um espao em que os actos e intenes alternativas alternativas que ainda no esto articuladas como uma instituio social ou mesmo projeto pode sobreviver. "Sem Abrigo", ento, uma situao na qual a potencialidade utpica pode suportar. ("Mundanismo" 27) Para Freire, a tarefa de ser um intelectual sempre foi forjada no interior da metfora da falta de moradia: entre diferentes zonas da diferena terica e cultural, entre as fronteiras de culturas no-europeus e europeus. Com efeito, Freire um intelectual de fronteira, 3 cuja lealdade no foi a uma classe especfica ea cultura como na noo de Gramsci do intelectual orgnico, em vez disso, os escritos de Freire encarnar um modo de luta discursiva e da oposio, que no s desafia a mquina opressora do do Estado, mas tambm simptica formao de novos sujeitos culturais e movimentos engajados na luta em torno dos valores modernistas de liberdade, igualdade e justia.Em parte, isso explica o interesse de Paulo Freire para educadores, feministas e revolucionrios na frica, Amrica Latina e frica do Sul. Como um intelectual de fronteira, Freire rompe a relao entre a identidade individual ea subjetividade coletiva. Ele torna visvel uma poltica que vincule o sofrimento humano com um projeto de possibilidade, no como um mergulho esttico em uma textualidade desencarnado de esforos humanos, mas como uma poltica de alfabetizao forjada no luxaes poltico e material dos regimes que exploram, oprimem, expulsar, mutilar e estragar a vida humana. Como um intelectual de fronteira, Freire ocupa um terreno de "semabrigo" no sentido ps-moderno que sugere que h pouca possibilidade de fechamento ideolgico e hegemnico, nenhum alvio das tenses incessantes e contradies que informam a prpria identidade, lutas ideolgicas, eo projeto de possibilidade . este sentido de "sem-abrigo", esta constante travessia sobre terrenos da alteridade, que caracteriza a vida tanto de Freire e de

trabalho. como um exlio, uma fronteira a ser, um intelectual colocados entre diferentes fronteiras culturais, epistemolgicas e espacial, que Freire se comprometeu a situar sua prpria poltica de localizao como a cruzar fronteiras. Freire como bordercrosser Trata-se de crdito de Freire como um educador crtico e trabalhador cultural que ele sempre foi muito consciente sobre as intenes, metas, e os efeitos da passagem das fronteiras e como tais movimentos oferecer a oportunidade para novas posies de sujeito, identidades e relaes sociais que podem produzir resistncia e alvio a partir das estruturas de dominao e opresso. Enquanto tal insight investe continuamente seu trabalho com uma saudvel "inquietao", no significou que o trabalho de Paulo Freire desenvolveu sem problemas. Por exemplo, em seu trabalho anterior, Freire tentou conciliar uma poltica emancipatria de alfabetizao e de uma luta pela identidade e diferena com certos elementos problemticos do modernismo.incessante Freire tentativas de construir uma nova linguagem, produzir novos espaos de resistncia, imaginar novos objetivos e oportunidades para alcan-los por vezes constrangidos em narrativas totalizantes e binarismos que enfatizado o carter mutuamente contraditrias e mltiplas de dominao e de luta. Nesse sentido, a dependncia anterior de Freire sobre a emancipao como um eo mesmo com a luta de classes, por vezes apagadas como as mulheres foram submetidas de forma diferente para as estruturas patriarcais, similarmente, a sua chamada para os membros dos grupos dominantes para cometer suicdio de classe minimizou o complexo, mltiplos e contraditrios natureza da subjetividade humana. Finalmente, a referncia de Paulo Freire para as "massas" ou oprimido como sendo inscrito em uma cultura de silncio parecia estar em desacordo com ambas as variadas formas de dominao desses grupos trabalharam sob e prpria crena de Paulo Freire na diversas maneiras em que a luta oprimidos e manifesto elementos da agncia de prticas e polticas. Embora seja essencial reconhecer o brilhantismo terico e poltico que informaram grande parte deste trabalho, tambm necessrio reconhecer que ele tinha traos leves de vanguardismo. Isso evidente no s no binarismos que informam a Pedagogia do Oprimido, mas tambm em Pedagogia: Cartas Guin-Bissau, nomeadamente nos troos em que Freire afirma que a cultura das massas deve desenvolver com base na cincia e pedagogia emancipatria que devem estar alinhados com a luta pela reconstruo nacional. Sem abordar adequadamente as contradies estas questes levantam entre os objectivos do Estado, o discurso do cotidiano, eo potencial para a violncia pedaggica a ser feito em nome do politicamente correcto, o trabalho de Freire aberto acusao feita por alguns tericos de esquerda de ser excessivamente totalizante. Mas isto pode ser lido menos como uma crtica redutora do trabalho de Freire no como uma indicao da necessidade de submet-lo e todas as formas de crtica social s anlises que se dedicam os seus pontos fortes e limitaes como parte de um dilogo mais amplo ao servio de uma poltica emancipatria . As contradies levantadas na oferta Freire trabalhar um nmero de questes que precisam ser abordadas pelos

educadores crticas sobre no apenas o trabalho de Freire anterior, mas tambm sobre os seus prprios. Por exemplo, o que acontece quando a linguagem do educador no a mesma que a dos oprimidos? Como possvel ser vigilante contra a tomada de uma noo de linguagem, poltica e racionalidade que prejudica o reconhecimento de uma parcialidade prpria e as vozes e experincias dos outros? Como se explorar a contradio entre a validar determinadas formas de pensar "correto" ea tarefa pedaggica de ajudar os estudantes a assumir em vez de simplesmente seguir os ditames da autoridade, independentemente de quo radical o projeto informado por essa autoridade. claro que no se pode esquecer que a fora do discurso incio Freire repousa, em parte, com os seus tornar visvel no apenas a luta ideolgica contra a dominao e colonialismo, mas tambm a substncia material do sofrimento humano, a dor, e do imperialismo. Forjada no calor da vida e da morte lutas, o recurso de Freire com binarismos tais como o oprimido contra o opressor, resoluo de problemas vs problematizadora, cincia versus mgica, se enfureceu bravamente contra lnguas dominantes e configuraes de poder que se recusou para tratar de suas prprias polticas, apelando aos imperativos da polidez, objetividade e neutralidade. Aqui passos Freire fronteira entre o discurso modernista e anti-colonialista, ele luta contra o colonialismo, mas ao faz-lo muitas vezes ele inverte e no rompe a sua problemtica bsica. Benita Parry localiza um problema semelhante na obra de Frantz Fanon: "O que acontece que a heterogeneidade reprimida nas figuras monoltico de representaes e esteretipos colonialistas [Mas] os conceitos fundamentais da problemtica deve ser recusada...." (28) . Em seu trabalho posterior, nomeadamente, o seu trabalho com Donaldo Macedo, em suas entrevistas numerosas, e em seus livros conversando com autores como Ira Shor, Antonio Faundez, e Myles Horton, Freire assume uma forma de crtica social e poltica cultural que empurra contra os limites que invocar o discurso do sujeito unificado humanista, universal agentes histricos, e da racionalidade iluminista. Recusando-se o privilgio de casa como um intelectual fronteirio situado no universo de deslocamento e em constante mudana de luta, Freire chama e constri os elementos de uma crtica social que compartilha uma afinidade com vertentes emancipatrias do discurso psmoderno. Isto , em sua recusa de uma tica transcendente, fundacionismo epistemolgico, e teleologia poltica, ele desenvolve um sujeito de discurso provisria tico e poltico para o jogo da histria, cultura e poder. Como um intelectual de fronteira, ele constantemente faz uma releitura e levanta questes sobre o tipo de fronteiras esto sendo cruzadas e revisitado, que tipo de identidades esto sendo refeito e repensado em novas fronteiras histricas, sociais e polticos, e os efeitos que tais cruzamentos tm para a redefinio pedaggica prtica. Para Freire, a pedagogia vista como uma prtica cultural e poltica que ocorre no s nas escolas mas em todas as esferas culturais. Neste caso, todo o trabalho cultural pedaggico e trabalhadores culturais habitam uma srie de sites que incluem mas no esto limitados s escolas. Mais recentemente, em um dilogo com Antonio Faundez, Freire fala sobre a sua prpria auto-formao como um exlio e cruzamentos de fronteira. Ele escreve:

Foi viajando por todo o mundo, foi viajando pela frica, foi viajando pela sia, pela Austrlia e Nova Zelndia, e atravs das ilhas do Pacfico Sul, foi por viajar por toda a Amrica Latina, a Caribe, Amrica do Norte e Europa - foi passando por todas essas diferentes partes do mundo como um exlio que eu vim a entender o meu prprio pas melhor. Foi ao v-lo de longe, foi por estar de volta dele, que eu vim a me entender melhor. Foi por ser confrontado com um outro eu que descobri mais facilmente a minha prpria identidade. E assim eu superei o risco que os exilados, por vezes, de ser muito remota no seu trabalho como intelectuais das mais real, as experincias mais concretas, e de ser um pouco perdido, e at mesmo um pouco contente, porque eles esto perdidos em um jogo de palavras, o que Eu geralmente bastante humor chamada "especializada no bal de conceitos". (13) aqui que temos mais indicaes de alguns dos princpios que informam Freire como um revolucionrio. neste trabalho e seu trabalho com Donaldo Macedo, Ira Shor e outras que vemos traos, imagens e representaes de um projeto poltico intrinsecamente ligada prpria Freire auto-formao. aqui que Freire est no seu mais presciente para descobrir e desmantelar as ideologias e as estruturas de dominao, que surgem em seu confronto com as exigncias curso da vida cotidiana que se manifesta de forma diferente nas tenses, sofrimento e esperana entre as margens e os centros de diversidade poder que tm vindo a caracterizar um mundo / ps-moderna pscolonial. Leitura da obra de Paulo Freire para os ltimos quinze anos, levou-me mais perto de uma viso de Adorno, que, "Faz parte da moral de no estar em casa em um lar de famlia" (qtd. em Said, "Reflections" 365). Adorno tambm foi um exlio, vociferando contra o terror eo mal de uma outra era, mas ele tambm foi insistente que era o papel dos intelectuais, em parte, para impugnar os lugares delimitada pelo terror, explorao e sofrimento humano. Ele tambm pediu para os intelectuais de recusa e de transgredir os sistemas de normalizao, mercantilizao e administrao pressionado para o servio de uma ideologia e da linguagem da "casa" que ocupavam ou foram cmplices com os centros do poder opressor. Freire difere de Adorno em que h um sentido mais profundo da ruptura, da transgresso e da esperana, intelectual e politicamente, em sua obra. Isto evidente em seu apelo para os educadores, crticos sociais e culturais dos trabalhadores de formar uma noo de poltica e pedagogia fora do estabelecido fronteiras disciplinares; fora da diviso entre cultura erudita e popular, fora do "estvel noes de self e identidade.. . baseada na excluso e garantidos pelo terror "(Martin e Mohanty 197); fora do homognea esferas pblica e fora dos limites que o desejo de separar a racionalidade, o corpo da mente. Claro, isso no sugerir que os intelectuais tm de ir para o exlio para retomar o trabalho de Freire, mas sugere que atravessam a fronteira em tornar-se no incomum para muitos deles a exercer seu trabalho como um ato de mf. Recusando-se a negociar ou desconstruir as fronteiras que definem suas prprias polticas de localizao, elas tm pouco senso de se mover para um "espao imaginrio," uma posicionalidade de que podem perturbar, desorganizar, e "iluminar o que no mais caseira, Heimlich, sobre a casa de

algum "(Becker 1). Do ponto de vista do colonizador reconfortante olhar, o trabalho de Freire, muitas vezes esses tericos adequados, sem envolver sua especificidade histrica e projeto poltico em curso. O olhar, neste caso tornase auto-servio e auto-referencial, os seus princpios em forma de consideraes tcnicas e metodolgicas. Sua perspectiva, apesar de si mesmo, em grande parte "panptico e assim dominar" (JanMohamed "mundanismo" 10). Para ter certeza, esses intelectuais fronteiras menos como exilados que como colonizadores. Por isso, muitas vezes eles se recusam a realizar-se ao escrutnio crtico a sua cumplicidade na prpria produo e manuteno de injustias especficas, prticas e formas de opresso que profundamente inscrever o legado ea herana do colonialismo. Edward Said capta a tenso entre o exlio ea crtica, em casa e "sem abrigo" em seu comentrio sobre Adorno, embora seja apenas aplicvel a Paulo Freire: Para seguir Adorno ficar longe de "casa", a fim de olh-la com o desprendimento do exlio. Porque h um mrito considervel na prtica de anotar as discrepncias entre os vrios conceitos e idias eo que realmente produzem. Levamos para casa e linguagem para concedido, eles passam a natureza e suas suposies subjacentes recuam em dogma e da ortodoxia. O exilado sabe que num mundo secular e contingente, as casas so sempre provisrias. Fronteiras e barreiras, que nos coloque dentro da segurana do territrio familiar que tambm pode tornar-se prises, e muitas vezes so defendidas para alm da razo ou a necessidade. Exilados fronteiras cruzadas, quebra barreiras do pensamento e da experincia. ("Reflections" 365) Naturalmente, os intelectuais do Primeiro Mundo, especialmente os acadmicos branco, correm o risco de agir de m-f quando o trabalho competente de um intelectual do Terceiro Mundo, como Freire, sem "mapeamento da poltica de suas incurses em outras culturas", discursos tericos, e as experincias histricas (JanMohamed "mundanismo" 3). realmente desconcertante que os educadores do Primeiro Mundo raramente articular a poltica e os privilgios da sua prpria localizao, neste caso, ento, pelo menos, de ser auto-consciente sobre a no repetir o tipo de dotaes que informam o legado de que Said chama de "Orientialist "bolsa de estudos (orientalismo). Freire e discurso ps-colonial Quero concluir levantando algumas questes sobre o que poderia significar para os trabalhadores culturais para resistir a recuperao da obra de Paulo Freire como uma mercadoria acadmica, uma receita para todos os tempos e lugares. Da mesma forma, quero oferecer algumas consideraes gerais para reinventar a radicalidade do trabalho de Paulo Freire na emergncia de um discurso ps-colonial informado por que termos Cornel West a "descolonizao do Terceiro Mundo", e caracteriza-se por "o exerccio de... Agncias e a produo [de] novas... subjetividades e identidades apresentadas pelas pessoas que tinham sido degradadas, desvalorizou, caados e perseguidos, explorados e oprimidos pelos imprios martimos europeus "(4). O desafio apresentado por Freire e outros crticos ps-coloniais oferece novas

possibilidades tericas para lidar com a autoridade e os discursos das prticas casado com a herana de um colonialismo que quer directamente constri ou est implicado nas relaes sociais que mantm vivo o privilgio ea opresso como ativo de foras que constituem vida diria nos centros e as margens do poder. discursos ps-coloniais tm deixado claro que os legados antigos da poltica esquerda, centro e direita j no pode ser definida to facilmente. Na verdade, os crticos ps-coloniais ter ido mais longe e forneceu insights importantes tericos sobre a forma como tais discursos, quer construir ativamente as relaes coloniais ou esto implicados na sua construo. Sob essa perspectiva, Robert Young argumenta que um discurso ps-colonialismo deslocando que levanta questes tericas sobre como as teorias dominantes e radical "ter-se sido implicados na longa histria do colonialismo europeu - e, acima de tudo, na medida em que [eles] continuar para determinar tanto as condies institucionais de conhecimento, bem como os termos de prticas institucionais contemporneas - as prticas que se estendem para alm dos limites da instituio acadmica "(viii). Isto especialmente verdadeiro para muitos dos tericos em uma variedade de movimentos sociais que tm tido at a linguagem da diferena e uma preocupao para a poltica dos outros. Em muitos casos, os tericos dentro desses novos movimentos sociais tm abordado questes polticas e pedaggicas, atravs da construo de oposies binrias que no s conter vestgios de racismo e de vanguardismo terica, mas tambm cair na armadilha de simplesmente reverter o legado colonial e problemtica de estudo versus oprimidos . opressor. Ao fazer isso, eles tm muitas vezes inadvertidamente imitaram o modelo colonial de apagar a complexidade, a cumplicidade, diversos agentes e mltiplas situaes que constituem os enclaves de discurso colonial / hegemnico e practice.4 discursos ps-coloniais alargada e ultrapassou os parmetros do debate, em uma srie de maneiras. Primeiro, os crticos ps-coloniais tm argumentado que a histria ea poltica da diferena so frequentemente informados por um legado do colonialismo que garante analisar as excluses e as represses que permitem que formas especficas de privilgio de permanecer no reconhecido na linguagem dos educadores e trabalhadores da cultura ocidental. Em jogo aqui a tarefa de desmistificar e desconstruir as formas de privilgio que beneficiam a masculinidade, a brancura, e propriedade, bem como as condies que os outros tm para falar com deficincia em locais onde aqueles que so privilegiados em virtude do legado do poder colonial assumem a autoridade e as condies para a agncia humana. Isto sugere, como Gayatri Spivak apontou, que h mais em jogo do que a problematizar o discurso. Mais importante, os educadores e trabalhadores culturais devem estar envolvidos no "desaprendizagem de os prprios privilgios. Sendo assim, no s um ser capaz de ouvir o que o eleitorado de outros, mas se aprende a falar de tal maneira que um vai ser levado a srio por esse eleitorado outros "(42). Neste caso, o discurso ps-colonial estende as implicaes radicais da diferena e da localidade, fazendo tais conceitos atento a fornecer as razes de formas de auto-representao e conhecimento coletivo, no qual o sujeito eo objeto da cultura europeia so problematized.5

Em segundo lugar, o discurso ps-colonial reescreve o relacionamento entre a margem eo centro de desconstruir a ideologia colonialista e imperialista que as prticas da estrutura do conhecimento ocidental, textos e social. Neste caso, h uma tentativa de demonstrar como a cultura europeia e do colonialismo "esto profundamente implicados uns nos outros" (Young 119). Isto sugere que reescrever ou mais recuperar as histrias e memrias reprimidas social dos outros, o que significa compreenso e processamento como o conhecimento ocidental visvel envolto em estruturas histricas e institucionais que tanto privilgio e excluir leituras especficas, as vozes, nomeadamente, a esttica certas formas de autoridade , representaes especficas e modos de sociabilidade. O Ocidente ea alteridade no se relacionam como polaridades ou binarismos no discurso ps-colonial, mas de maneiras em que os dois so cmplices e resistente, vtima e cmplice. Neste caso, a crtica das declaraes de dominar outros como uma forma de auto-crtica. Linda Hutcheon capta a importncia desta questo com a sua pergunta: "Como se constri um discurso que desloca os efeitos da colonizao olhar enquanto ainda estamos sob sua influncia" (176). Embora no se pode esquecer que o legado do colonialismo significou a morte em larga escala e destruio, assim como o imperialismo cultural para o outro, o outro no simplesmente o oposto do colonialismo ocidental, nem o tropo um Ocidente homogneo do imperialismo. Isto sugere uma ruptura por terceiros, desde discursos ps-coloniais. A preocupao atual com a "morte do sujeito" no pode ser confundida com a necessidade de afirmar o carter complexo e contraditrio da ao humana.discurso ps-colonial nos lembra que ideologicamente conveniente e politicamente suspeito para os intelectuais do Ocidente para falar sobre o desaparecimento do sujeito falante a partir das instituies de privilgio e poder. Isto no sugerir que os tericos pscoloniais aceitam a noo humanista do sujeito como uma identidade nica e esttica. Pelo contrrio, o discurso ps-colonial concorda que o sujeito falante deve ser descentralizada, mas isto no significa que todas as noes de agncia humana e da mudana social deve ser rejeitado. Entendida nesses termos, a noo ps-modernista do sujeito deve ser aceito e modificado no sentido de alargar ao invs de apagar a possibilidade de criar as condies favorveis para a agncia humana.No mnimo, isso significa chegar a compreender os pontos fortes e os limites da razo prtica, a importncia de investimentos afetivos, o discurso da tica como um recurso para a viso social, e disponibilidade de mltiplos discursos e recursos culturais que formam os fundamentos muito ea necessidade de agency.6 claro que, enquanto a carga de envolver estas questes ps-coloniais devem ser tomados por aqueles que trabalham Freire adequado, tambm necessrio que Freire para ser mais especfico sobre a poltica de seu prprio local e que os discursos emergentes do ps-modernismo e ps-colonialismo mdia para auto-reflexiva que envolvam tanto o seu prprio trabalho e de sua localizao atual como um intelectual, alinhados com o Estado (Brasil). Se Freire tem o direito de recorrer a suas prprias experincias, como esses obter reinventado como forma de evitar a sua incorporao pelos tericos do Primeiro Mundo em vez de descolonizao colonialista termos e prticas? Mas em levantar essa questo, quero enfatizar que o que faz importante trabalho de

Freire que ele no fica parado. No um texto para, mas contra monumentalismo cultural, que se oferece-se para diferentes leituras, audincias e contextos. Alm disso, o trabalho de Paulo Freire deve ser lida em sua totalidade para ganhar um sentido de como ele se empenhou a idade pscolonial. trabalho de Freire no pode ser separada da sua histria, ou seja o seu autor, mas tambm no pode ser reduzida com a especificidade de intenes ou local histrico. Talvez o poder e fora das obras de Paulo Freire podem ser encontrados na tenso, poesia, e poltica que o tornam um projeto para a atravessadores de fronteiras, aqueles que lem a histria como uma forma de recuperar o poder e identidade atravs da reformulao do espao e prtica da diversidade cultural e resistncia poltica. trabalho de Paulo Freire representa uma fronteira onde textual poesia desliza na poltica e solidariedade torna-se uma msica para o presente comeou no passado enquanto espera para ser ouvida no futuro.7 Universidade de Miami Oxford, Ohio Notas 1Ver Stygall para uma excelente anlise deste problema entre os seguidores de Paulo Freire. 2O My uso dos termos "exlio" e "sem-abrigo" tem sido profundamente influenciado por ensaios de Becker, JanMohamed ("morte"), Said, Martin e Mohanty e Kaplan. Veja tambm ensaios selecionados em Bell Hooks "Talking Back e saudade. 3I ter tomado este termo de JanMohamed "mundanismo". 4 Porque uma excelente discusso dessas questes como eles se relacionam especificamente com a teoria ps-colonial, ver Parry, JanMohamed (maniquesta), Spivak, jovem, e Bhabha.

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