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A HISTRIA HOJE: dvidas, desafios, propostas

Roger Chartier

"Tempo de incerteza", "epistemological crisis", "tournant critique": estes so os diagnsticos, geralmente inquietos, feitos sobre a histria nos ltimos anos. Basta lembrar duas declaraes que abriram o caminho para uma ampla reflexo coletiva. De um lado, aquela estampada no editorial do nmero de maro-abril de 1988 da revista Annales, que dizia: "Hoje, parece ter chegado o tempo das incertezas. A reclassificao das disciplinas transforma a paisagem cientfica, questiona as primazias estabelecidas, afeta as vias tradicionais pelas quais circulava a inovao. Os paradigmas dominantes, que se ia buscar nos marxismos ou nos estruturalismos, assim como no uso confiante da quantificao, perdem sua capacidade estruturadora (...) A histria, que havia baseado boa parte de seu dinamismo em uma ambio federativa, no poupada por essa crise geral das cincias sociais."1 A segunda declarao, inteiramente diferente em suas razes mas semelhante em suas concluses, foi feita em 1989 por David Harlan em um artigo da American Historical Review que suscitou uma discusso que se prolonga at hoje: "A volta da literatura mergulhou os estudos histricos numa extensa crise epistemolgica. (questionou nossa crena num passado fixo e determinvel, comprometeu a possibilidade da representao histrica e minou nossa capacidade de nos localizarmos no tempo."2 O que indicam esses diagnsticos, que parecem ter algo de paradoxal numa poca em que o movimento editorial na rea de histria demonstra uma vitalidade invejvel e uma inventividade renovada, traduzidas na continuidade das grandes obras coletivas, no lanamento de colees europias, no aumento do nmero de tradues, no eco intelectual de algumas obras importantes? Eles denotam, creio, essa grande mutao que representa para a histria o desaparecimento dos modelos de compreenso, dos princpios de inteligibilidade que foram de modo geral aceitos pelos historiadores (ou ao menos pela maior parte deles) a partir dos anos 60. A histria dominante baseava-se ento em dois projetos. Primeiro, a aplicao ao estudo das sociedades antigas ou contemporneas do paradigma estruturalista, abertamente reivindicado ou implicitamente praticado. Tratava-se antes de mais nada de identificar as estruturas e as relaes que, independentemente das percepes e das intenes dos indivduos, comandam os mecanismos econmicos, organizam as relaes sociais, engendram
"Histoire et sciences sociales. Un tournant critique?", Annales ESC, 1988, p. 291-293 (citao p. 291-292). David Harlan, "Intellectual history and the return of literature", American Historical Review, 94, jun 1989, p. 879-907 (citao p. 881).
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as formas do discurso. Da a afirmao de uma separao radical entre o objeto do conhecimento histrico propriamente dito e a conscincia subjetiva dos atores. Segunda exigncia: submeter a histria aos procedimentos do nmero e da srie ou, melhor dizendo, inscrev-la num paradigma do conhecimento que Carlo Ginzburg, em artigo clebre,3 designou como "galileano". Tratava-se a de, graas quantificao dos fenmenos, construo de sries e aos procedimentos estatsticos, formular rigorosamente as relaes estruturais que eram o objeto prprio da histria. Deslocando a frmula de Galileu em Il Saggiatore, o historiador supunha que o mundo social " escrito em linguagem matemtica" e dedicava-se a estabelecer suas leis. Os efeitos dessa dupla revoluo da histria, estruturalista e "galileana", no foram pequenos. Graas a ela, a disciplina se afastou de uma simples cartografia das particularidades ou de um simples inventrio, jamais concludo, alis, de casos ou fatos singulares. A histria pde assim retomar a ambio que havia fundado no incio deste sculo a cincia social, especialmente na sua verso sociolgica e durkheimiana: identificar estruturas e regularidades, e portanto, formular relaes gerais. Ao mesmo tempo, a histria se libertava da "bien maigre ide du rel" expresso de Michel Foucault - que a havia durante muito tempo habitado, uma vez que ela considerava que os sistemas de relaes que organizam o mundo social so to "reais" quanto os dados materiais, fsicos, corporais, percebidos na imediatez da experincia sensvel. Essa "nova histria" estava portanto fortemente ancorada, para alm da diversidade dos objetos, dos territrios e dos costumes, nos mesmos princpios que sustentavam as ambies e as conquistas das outras cincias sociais. Nos ltimos dez anos, foram essas certezas, longa e amplamente partiIhadas, que foram abaladas. De um lado, sensveis a novas abordagens antropolgicas ou sociolgicas, os historiadores quiseram restaurar o papel dos indivduos na construo dos laos sociais. Da resultaram vrios deslocamentos fundamentais: das estruturas para as redes, dos sistemas de posies para as situaes vividas, das normas coletivas para as estratgias singulares. A "micro-histria", inicialmente italiana, hoje espanhola,4 foi a traduo mais viva dessa transformao da abordagem histrica baseada no recurso a modelos interacionistas ou etnometodolgicos. Radicalmente diferente da monografia tradicional, a microstoria pretende construir, a partir de uma situao particular, normal porque excepcional, a maneira como os indivduos produzem o mundo social, por meio de suas alianas e seus confrontos, atravs das dependncias que os ligam ou dos conflitos que os opem. O objeto da histria, portanto, no so, ou no so mais, as estruturas e os mecanismos que regulam, fora de qualquer controle subjetivo, as relaes sociais, e sim as racionalidades e as estratgias acionadas pelas comunidades, as parentelas, as famlias, os indivduos. Uma forma indita de histria social assim se afirmou, centrada nas distncias e discordncias existentes, de um lado, entre os diferentes sistemas de normas de uma sociedade e, de outro, dentro de cada um deles. O olhar se desviou das regras impostas para suas aplicaes inventivas, das condutas foradas para as decises permitidas pelos recursos prprios de cada um: seu poder social, seu poder econmico, seu acesso informao. Habituada a estabelecer hierarquias e a construir coletivos (categorias scio-profissionais,
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Carlo Ginzburg, "Spie. Radici di un paradigma indiziario", em Miti, emblemi, spie. Morfologia e storia (Turim, Eunaudi, 1986), p. 158-209. 4 Giovanni Levi, L'redit, immateriale. Carriera di un esorcista nel Piemonte del Seicento (Turim, Einaudi, 1985); Jaime Contreras, Sotos contra Riquelmes. Regidores, inquisidores y criptojudos (Madri, Anaya/Mario Muchnik, 1992). Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 7, n. 13, 1994, p. 97-113.

classes, grupos), a histria das sociedades atribuiu-se novos objetos, estudados em pequena escala. o caso da biografia ordinria, j que, como escreveu Giovanni Levi, "nenhum sistema normativo de fato suficientemente estruturado para eliminar toda possibilidade de escolha consciente, de manipulao ou interpretao das regras, de negociao. Parece-me que a biografia constitui nesse sentido o lugar ideal para se verificar o carter intersticial - e ainda assim importante -da liberdade de que as pessoas dispem, assim como para se observar a maneira como funcionam concretamente os sistemas normativos que nunca esto isentos de contradies".5 Assim tambm a reconstituio dos processos dinmicos (negociaes, transaes, trocas, conflitos etc.) que desenham de maneira mvel, instvel, as relaes sociais, ao mesmo tempo em que recortam os espaos abertos s estratgias individuais. Jaime Contraras diz isso muito bem em seu recente livro Sotos contra Riquelmes: "Os grupos no anulavam os indivduos, e a objetividade de suas foras no impedia a estes de trilhar uma trajetria pessoal. As famlias (...) desenvolveram suas estratgias para ampliar suas esferas de solidariedade e de influncia, mas seus homens, individualmente, tambm exerceram seu papel. Se o chamado do sangue e o peso das linhagens eram intensos, tambm o eram o desejo e as possibilidades de criar espaos pessoais. No drama que criou o fantasma da heresia - uma criao pessoal de um inquisidor ambicioso defrontaram-se, em duro jogo, interesses coletivos e concepes diferentes do prprio mundo, mas tambm cada indivduo pde reagir pessoalmente a partir de sua prpria tramazon original."6 Uma segunda razo abalou ainda mais profundamente as certezas antigas: a conscientizao dos historiadores de que seu discurso, qualquer que seja sua forma, sempre uma narrativa. As reflexes pioneiras de Michel de Certeau,7 em seguida o grande livro de Paul Ricoeur,8 e mais recentemente a aplicao histria de uma "potica do conhecimento" que tem por objeto, segundo a definio de Jacques Rancire, "o conjunto dos procedimentos literrios pelos quais um discurso se subtrai literatura, se atribui um estatuto de cincia e significa isso",9 obrigaram os historiadores a reconhecer, querendo ou no, que a histria pertence ao gnero da narrativa-entendido no sentido aristotlico da "articulao em um enredo de aes representadas". Essa constatao no foi ponto pacfico para aqueles que, rejeitando a histria vnementielle em beneficio de uma histria estrutural e quantificada, pensavam ter posto fim s aparncias enganosas da narrao e demasiado longa e duvidosa proximidade entre a histria e a fbula. A ruptura entre as duas tinha parecido definitiva: no lugar ocupado pelas personagens e os heris das narrativas antigas, a "nova histria" instalava entidades annimas e abstratas; o tempo espontneo da conscincia, ela substitua por uma temporalidade construda, hierarquizada, articulada; ao carter auto-explicativo da narrao, ela opunha a capacidade explicativa de um conhecimento controlvel e verificvel. Em Temps et rcit, Paul Ricoeur mostrou o quanto era ilusria essa proclamada cesura. De fato, toda histria, mesmo a menos narrativa, mesmo a mais estrutural, sempre
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Giovanni Levi, "Les usages de la biographie", Annales ESC, 1989, p. 13251336 (citao p. 1333-1334). Jaime Contreras, op. cit., p. 20. 7 Michel de Certeau, L'Ecriture de l'Histoire (Paris, Gallimard, 1975). 8 Paul Ricoeur, Temps et rcit (Paris, Editions du Seuil, 1983-85, 3 tomos). 9 Jacques Rancire, Les mots de l'histoire. Essai de potique du savoir (Paris, Editions du Seuil, 1992), p. 21. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 7, n. 13, 1994, p. 97-113.

construda a partir de frmulas que governam a produo das narrativas. As entidades com que os historiadores lidam (sociedade, classes, mentalidades etc.) so "quase personagens", dotadas implicitamente das propriedades dos heris singulares ou dos indivduos ordinrios que compem as coletividades que essas categorias abstratas designam. De outro lado, as temporalidades histricas mantm uma forte dependncia em relao ao tempo subjetivo: em pginas soberbas, Ricoeur mostra como o Mditerrane au temps de Philippe II, de Braudel, no fundo se baseia numa analogia entre o tempo do mar e o tempo do rei, e como a longa durao no passa a de uma modalidade particular, derivada, do ato de colocar o acontecimento dentro de um enredo. Enfim, os procedimentos explicativos da histria continuam solidamente ancorados na lgica da imputao causal singular, ou seja, no modelo de compreenso que, no quotidiano ou na fico, permite dar conta das decises e das aes dos indivduos. Semelhante anlise, que inscreve a histria na classe das narrativas e identifica os parentescos fundamentais que unem todas as narrativas, sejam elas de histria ou de fico, tem vrias conseqncias. A primeira permite considerar como uma questo mal-colocada o debate travado em torno do suposto `retorno da narrativa" que, para alguns, teria caracterizado a histria nesses ltimos anos. Como, na verdade, poderia haver "retorno" ou redescoberta onde no houve nem partida nem abandono? A mutao existe mas de outra ordem. Ela tem a ver com a preferncia dada recentemente a algumas formas de narrativa em detrimento de outras, mais clssicas. Por exemplo, as narrativas biogrficas entrecruzadas da micro-histria no acionam nem as mesmas figuras nem as mesmas construes das grandes "narrativas" estruturais da histria global ou das "narrativas" estatsticas da histria serial. Da decorre uma segunda proposta: a necessidade de recuperar as propriedades especficas da narrativa histrica em relao a todas as outras. Elas esto ligadas, em primeiro lugar, organizao "em camadas" ou "folheada" (como escrevia Michel Certeau) de um discurso que compreende em si mesmo, sob a forma de citaes que constituem efeitos da realidade, os materiais que o fundamentam e cuja compreenso ele pretende produzir. Elas esto ligadas, igualmente, aos procedimentos de acreditao especficos graas aos quais a histria mostra e proclama seu estatuto de conhecimento verdadeiro. Todo um conjunto de trabalhos, inscritos no literary criticism americana, dedicou-se assim a recuperar as formas atravs das quais se d o discurso da histria. A empreitada pde abarcar projetos diferentes, uns empenhados em estabelecer taxinomias e tipologias universais, outros desejosos de reconhecer as diferenas localizadas e singulares. No primeiro caso pode-se incluir a tentativa de Hayden White, que visa a identificar as figuras retricas que comandam e constrangem todos os modos possveis da narrao e da explicao histricas - a saber, os quatro tropos clssicos, metfora, metonmia, sindoque e, com um estatuto particular, "metatropolgico", ironia.10 E uma mesma busca de constantes -constantes antropolgicas (que constituem as estruturas temporais da experincia) e constantes formais (que governam os modos de representao e de narrao das experincias histricas) - que conduz Reinhart Koselleck a distinguir trs tipos de histria: a histria-notao (Aufschreiben), a histria cumulativa (Fortschreiben), a histria-reescritura (Umschreiben).11
Hayden White, Metahistory: the historical imagination in the ninteenth-century (Baltimore e Londres, The Johns Hopkins University Press, 1973); The tropics of discourse: essays in cultural criticisrn (Baltimore e Londres, The Johns Hopkins University Press, 1978), e The content of the form: narrative discourse and historical imagination (Baltimore e Londres, The Johns Hopkins University Press, 1986). 11 Reinhart Koselleck, "Erfahrungswandel und Methodenwechsel. Eine historisch-anthropologische Skizze", em Historische Methode, sob a direo de C. Meier e J. Rsen (Munique, 1988), p.13-16. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 7, n. 13, 1994, p. 97-113.
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No segundo caso, o de uma potica do conhecimento sensvel s distncias e s diferenas, colocar-se-o os trabalhos que, como o recente livro de Philippe Carrard, Poetics of the new history,12 recuperam como diferentes historiadores, membros de uma mesma "escola" ou de um mesmo grupo, mobilizam de formas bastante diversas as figuras da enunciao, a projeo ou o apagamento do eu no discurso do conhecimento, o sistema dos tempos verbais, a personificao das entidades abstratas, as modalidades da prova: citaes, quadros, grficos, sries quantitativas etc. Assim abalada em suas certezas mais bem-ancoradas, a histria tambm se defrontou com vrios desafios. O primeiro, lanado sob modalidades diferentes, at mesmo contraditrias, de um lado e de outro do Atlntico, pretende romper todo e qualquer lao entre a histria e as cincias sociais. Nos Estados Unidos, a investida tomou a forma do linguistic turn que, dentro da estrita ortodoxia saussuriana, toma a linguagem como um sistema fechado de signos cujas relaes produzem por si s significao. A construo do sentido assim separada de qualquer inteno ou controle subjetivos, j que ela atribuda a um funcionamento lingstico automtico e impessoal. A realidade no mais deve ser pensada como uma referncia objetiva, exterior ao discurso, pois que ela constituda pela e dentro da linguagem. John Toews claramente designou (sem aceitar) essa posio radical para a qual "a linguagem concebida como um sistema autocontido de 'signos' cujos significados so determinados por suas relaes uns com os outros, mais do que por sua relao com algum objeto ou sujeito 'transcendental' ou extra-lingstico" - uma posio que considera que "a criao do sentido impessoal, operando 'pelas costas' dos usurios da linguagem, cujos atos lingsticos podem apenas exemplificar as regras e procedimentos das linguagens que eles habitam mas no controlam".13 As operaes histricas mais corriqueiras ficam ento sem objeto, a comear pelas distines fundadoras entre texto e contexto, entre realidades sociais e expresses simblicas, entre discursos e prticas no-discursivas. Donde, por exemplo, o duplo postulado de Keith Baker, que aplica o linguistic turn aos problemas das origens da Revoluo Francesa: de um lado, os interesses sociais no tm nenhuma exterioridade em relao aos discursos, pois que constituem "uma construo simblica e poltica", e no "uma realidade pr-existente"; de outro, todas as prticas devem ser compreendidas na ordem do discurso, pois "as pretenses de delimitar o campo do discurso em relao s realidades sociais no-discursivas que lhe so subjacentes invariavelmente indicam um domnio da ao que ele prprio constitudo discursivamente. Elas distinguem, na verdade, entre prticas discursivas - diferentes jogos de linguagem - mais do que entre fenmenos discursivos e no-discursivos".14 Do lado francs, o desafio, tal como o vimos se cristalizar nos debates travados em torno da interpretao da Revoluo Francesa, assumiu o aspecto inverso. Longe de postular a automaticidade da produo do sentido, alm ou aqum das vontades individuais, enfatiza-se ao contrrio a liberdade do sujeito, a parte refletida da ao, as construes conceituais. A um s tempo so recusados os procedimentos clssicos da histria social que visavam a
Philippe Carrard, Poetics of the new history: French historical discourse from Braudel to Chartier (Baltimore e Londres, The Johns Hopkins University Press, 1992). 13 John E. Toews, "Intellectual history after the linguistic turn: the sutonomy of meaning and the irreductibility of experience"; American Historical Review, 92, out 1987, p. 879-907 (citao p. 882). 14 Keith Michael Baker, Inventing the French Revolution: essays on French political culture in the eighteenth century. (Cambridge, Cambridge University Press, 1990), p. 9 e p. 5. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 7, n. 13, 1994, p. 97-113.
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identificar as determinaes desconhecidas que comandam os pensamentos e as condutas, e afirmado o primado do poltico, entendido como o nvel mais abrangente e mais revelador de toda sociedade. essa ligao que Marcel Gauchet coloca no centro da recente mudana de paradigma que ele cr discernir nas cincias sociais: "O que parece se desenhar ao cabo da problematizao da originalidade ocidental moderna, uma recomposio do projeto de uma histria total. Segundo dois eixos: pelo acesso, atravs do poltico, a uma chave nova para a arquitetura da totalidade, e pela absoro, em funo dessa abertura, da parte refletida da ao humana, das filosofias mais elaboradas aos sistemas de representao mais difusos."15 Os historiadores (entre os quais me incluo) para quem permanece essencial o pertencimento da histria s cincias sociais tentaram responder a essa dupla, e por vezes rude, interpelao. Contra as formulaes do linguistic turn ou do semiotic challenge, segundo a expresso de Gabrielle Spiegel,16 eles consideram ilegtima a reduo das prticas constitutivas do mundo social aos princpios que comandam os discursos. Reconhecer que as realidades passadas s so acessveis (maciamente) atravs dos textos que pretendiam organiz-las, submet-las ou represent-las nem por isso significa postular a identidade entre duas lgicas: de um lado, a lgica letrada, logocntrica e hermenutica que governa a produo dos discursos; de outro, a lgica prtica que regula as condutas e as aes. Toda histria deve levar em conta a irredutibilidade da experincia ao discurso, prevenindo-se contra o emprego descontrolado da categoria "texto", com muita freqncia indevidamente aplicada a prticas (ordinrias ou ritualizadas) cujas tticas e procedimentos no so em nada semelhantes s estratgias discursivas. Manter a distino entre umas e outras o nico meio de evitar "dar como princpio da prtica dos agentes a teoria que se deve construir para explicar sua razo", smundo a frmula de Pierre Bourdieu.17 Por outro lado, deve-se constatar que toda construo de interesses pelos discursos ela prpria socialmente determinada, limitada pelos recursos desiguais (de linguagem, conceituais, materiais etc.) de que dispem os que a produzem. Essa construo discursiva remete portanto necessariamente s posies e s propriedades sociais objetivas, exteriores ao discurso, que caracterizam os diferentes grupos, comunidades ou classes que constituem o mundo social. Em conseqncia, o objeto fundamental de uma histria cujo projeto reconhecer a maneira como os atores sociais investem de sentido suas prticas e seus discursos parece-me residir na tenso entre as capacidades inventivas dos indivduos ou das comunidades e os constrangimentos, as normas, as convenes que limitam - mais ou menos fortemente, dependendo de sua posio nas relaes de dominao - o que lhes possvel pensar, enunciar e fazer. A constatao vale para uma histria das obras letradas e das produes estticas, sempre inscritas no campo dos possveis que as tornam pensveis, comunicveis e compreensveis - e no se pode seno concordar com Stephen Greenblatt quando ele afirma que "a obra de arte o produto de uma negociao entre um criador ou uma classe de

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Marcel Gauchet, "Changement de paradigme en sciences sociales?", Le Dbat, 50, 1988, p. 165-170 (citao p. 169). 16 Gabrielle M. Spiegel, "History, historicism, and the social logic of the text in the Middle Ages", Speculum. A Journal of Medieval Studies, vol. 65, n 1, jan. 1990, p. 59-86 (citao p. 60). 17 Pierre Bourdieu, Choses dites (Paris, Les Editions de Minuit, 1987), p. 76. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 7, n. 13, 1994, p. 97-113.

criadores e as instituies e prticas da sociedade".18 Mas vale igualmente para uma histria das prticas ordinrias que so, tambm elas, invenes de sentido limitadas pelas determinaes mltiplas que definem, para cada comunidade, os comportamentos legtimos e as normas incorporadas. Contra o "retorno ao poltico", pensado dentro de uma autonomia radical, preciso, parece-me, colocar no centro do trabalho do historiador as relaes, complexas e variveis, estabelecidas entre os modos da organizao e do exerccio do poder em uma dada sociedade e, de outro lado, as configuraes sociais que tornam possvel essa forma poltica e que so por ela engendradas. Assim, a construo do Estado absolutista pressupe uma diferenciao forte e prvia das funes sociais, ao mesmo tempo que exige a perpetuao (graas a diversos dispositivos dos quais o mais importante a sociedade da corte) do equilbrio das tenses existentes entre os grupos sociais dominantes e rivais. Contra o retorno filosofia do sujeito que acompanha ou fundamenta o retorno ao poltico, a "histria cincia social" lembra que os indivduos esto sempre ligados por dependncias recprocas, percebidas ou invisveis, que moldam e estruturam sua personalidade e definem, em suas modalidades sucessivas, as formas da afetividade e da nacionalidade. Compreende-se ento a importncia atribuda por muitos historiadores a uma obra por muito tempo no-reconhecida, cujo projeto fundamental justamente articular, na longa durao, construo do Estado moderno, modalidades da interdependncia social e figuras da economia psquica: a obra de Norbert Elias.19 O trabalho de Elias permite, em especial, articular as duas significaes que sempre se embaralham no uso do termo cultura tal como o manejam os historiadores. A primeira designa as obras e os gestos que, em uma sociedade, esto ligados ao julgamento esttico ou intelectual. A segunda refere-se s prticas ordinrias, "sem qualidades", que tecem a trama das relaes quotidianas e exprimem a maneira como uma comunidade, em um determinado tempo e lugar, vive e reflete sua relao com o mundo e a histria. Pensar historicamente as formas e as prticas culturais portanto necessariamente elucidar as relaes alimentadas por essas duas definies. As obras no tm sentido estvel, universal, congelado. Elas so investidas de significaes plurais e mveis, construdas na negociao entre uma proposio e uma recepo, no encontro entre as formas e motivos que lhes do sua estrutura e as competncias ou expectativas dos pblicos que delas se apoderam. Por certo, os criadores, ou as autoridades, ou os "clrigos" (pertenam eles ou no Igreja) sempre aspiram a fixar o sentido e a enunciar a interpretao correta que deve constranger a leitura (ou o olhar). Mas sempre, tambm, a recepo inventa, desloca, distorce. Produzidas em uma esfera especfica, em um campo que tem suas regras, suas convenes, suas hierarquias, as obras se evadem e ganham densidade peregrinando, s vezes na longussima durao, atravs do mundo social. Decifradas a partir de esquemas mentais e afetivos que constituem a cultura prpria (no sentido antropolgico) das comunidades que as recebem, elas se tornam em troca um recurso
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Stephen Greenblatt, "Towards a poetics of culture", em The new historicism, sob a direo de H. A. Veeser (Nova York e Londres, Routledge, 1989), p. 1-14 (citao p. 12). 19 Sobre a obra de Norbert Elias, ver Materialen zu Norbert Elias'Zivilisationstheorie, sob a direo de P. Gleichmann, J. Goudsblom e H. Korte (Frankfurt-am-Main, Surkamp, 2 vol., 1977 e 1984); Hermann Korte, Uber Norhert Elias. Das Werden eines Menschenwissenschaftlers (Frankfurt-am-Main, Surkamp, 1988); Stephen Menell, Norbert Elias. Civilization and the human self-image (Oxford, Basil Blackwell,1989), e Roger Chartier, "Formation sociale et conomie psychique: la socit de cour dans les procs de civilisation", prefcio a Norbert Elias, La socit de cour (Paris, Flammarion, 1985, p. I-XXVIII), e "Conscience de soi e lien social", prefcio a Norbert Elias, La socit des individus (Paris, Fayard, 1991, p. 7-29). Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 7, n. 13, 1994, p. 97-113.

para se pensar o essencial: a construo do lao social, a conscincia de si, a relao com o sagrado. Inversamente, todo gesto criador inscreve em suas formas e seus temas uma relao com as estruturas fundamentais que em um determinado momento e lugar moldam a distribuio do poder, a organizao da sociedade ou a economia da personalidade. Pensado (e pensando-se) como um demiurgo, o artista, o filsofo ou o sbio inventa contudo em meio ao constrangimento. Constrangimento das regras (da patronagem, do mecenato, do mercado etc.) que definem sua condio. Constrangimento mais fundamental ainda das determinaes ignoradas que habitam cada obra e fazem que ela seja concebvel, transmissvel, compreensvel. O que toda histria cultural deve pensar portanto, indissociavelmente, a diferena pela qual todas as sociedades, por meio de figuras variveis, separaram. do quotidiano um domnio particular da atividade humana, e as dependncias que inscrevem de mltiplas maneiras a inveno esttica e intelectual em suas condies de possibilidade. Reancorada assim firmemente nas cincias sociais, a histria nem por isso pode evitar um desafio: superar o confronto, no fim estril, entre, de um lado, o estudo das posies e das relaes e, de outro, a anlise das aes e das interaes. Ultrapassar essa oposio entre "fsica social" e "fenomenologia social" exige a construo de novos espaos de pesquisa onde a prpria definio das questes obriga a inscrever os pensamentos claros, as intenes individuais, as vontades particulares, nos sistemas de constrangimentos coletivos que, ao mesmo tempo, os tornam possveis e lhes pem freios. Seriam mltiplos os exemplos desses novos recortes em que so necessariamente articuladas estruturas objetivas e representaes subjetivas. Um deles o espao de trabalho que liga crtica textual, histria do livro e sociologia cultural. Esse cruzamento indito de tradies disciplinares e nacionais bastante diversas (a histria literria em suas diferentes definies, a bibliography maneira anglo-saxnica, a histria social da escrita tal como a praticam os palegrafos italianos, a histria scio-cultural na tradio dos Annales) tem um retorno fundamental: compreender como a leitura particular e inventiva de um leitor singular est contida em uma srie de determinaes, sejam elas os efeitos de sentido visados pelos textos atravs dos prprios dispositivos de sua escrita, os cerceamentos impostos pelas formas que transmitem esses textos a seus leitores (ou a seus ouvintes) ou as competncias ou convenes de leitura prprias de cada "comunidade de interpretao". Tal abordagem, cuja primeira caracterstica desalinhar as fronteiras cannicas, encontrada em muitos outros campos de pesquisa: por exemplo, nos estudos sobre cidade, sobre os processos educativos, sobre a construo dos conhecimentos cientficos. Ela lembra que as produes intelectuais e estticas, as representaes mentais, as prticas sociais, so sempre governadas por mecanismos e dependncias desconhecidos dos prprios sujeitos. a partir de uma tal perspectiva que se deve compreender a releitura histrica dos clssicos das cincias sociais (Elias, mas tambm Weber, Durkheim, Mauss, Halbwachs) e a importncia reconquistada, em detrimento das noes habituais histria das mentalidades, de um conceito como o de representao. De fato, ele permite designar e ligar trs realidades maiores: primeiro, as representaes coletivas que incorporam nos indivduos as divises do mundo social e estruturam os esquemas de percepo e de apreciao a partir dos quais estes classificam, julgam e agem; em seguida, as formas de exibio do ser social ou do poder poltico tais como as revelam signos e "performances" simblicas atravs da imagem, do rito ou daquilo que Weber chamava de "estilizao da vida"; finalmente, a "presentificao" em um representante (individual ou coletivo, concreto ou abstrato) de uma identidade ou de um poder, dotado assim de continuidade e estabilidade.

Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 7, n. 13, 1994, p. 97-113.

So numerosos os trabalhos de histria que recentemente lidaram com essa tripla definio da representao. H duas razes para isso. De um lado, o recuo da violncia que caracteriza as sociedades ocidentais entre a Idade Mdia e o sculo XVIII e que decorre do confisco pelo Estado do monoplio sobre o emprego legtimo da fora faz com que os enfrentamentos sociais baseados nas confrontaes diretas, brutais, sangrentas, cedam cada vez mais lugar a lutas que tm por armas e por objetos as representaes. De outro lado, do crdito concedido (ou recusado) s representaes que eles prprios propem que depende a autoridade de um poder ou a fora de um grupo. Na rea das representaes do poder, com Louis Marin,20 ou da construo das identidades sociais ou culturais, com Bronislaw Geremek21 e Carlo Ginzburg,22 definiu-se assim uma histria das modalidades do fazer-crer e das formas da crena que antes de tudo uma histria das relaes de fora simblicas, uma histria da aceitao ou da rejeio pelos dominados dos princpios inculcados, das identidades impostas que visam a assegurar e perpetuar sua dominao. Esta questo est no centro de uma histria das mulheres que abre amplo espao aos dispositivos da violncia simblica, a qual, como escreve Pierre Bourdieu, "s tem xito na medida em que aquele que a sofre contribui para a sua eficcia; s o constrange na medida em que ele est predisposto por uma aprendizagem prvia a reconhec-la".23 De maneira durvel, a construo da identidade feminina tem-se enraizado na interiorizao pelas mulheres de normas enunciadas pelos discursos masculinos. Um objeto importante da histria das mulheres assim o estudo dos dispositivos, desdobrados em mltiplos registros, que garantem (ou devem garantir) que as mulheres consintam nas representaes dominantes da diferena entre os dois sexos: por exemplo, a inferioridade jurdica, a inculcao escolar dos papis sexuais, a diviso das tarefas e dos espaos, a excluso da esfera pblica etc. Longe de afastar do real e de indicar apenas as figuras do imaginrio masculino, as representaes da inferioridade feminina, incansavelmente repetidas e mostradas, se inscrevem nos pensamentos e nos corpos de homens e mulheres. Mas uma tal incorporao da dominao no exclui, muito ao contrrio, possveis desvios e manipulaes que, pela apropriao feminina de modelos e de normas masculinas, transformam em instrumento de resistncia e em afirmao de identidade as representaes forjadas para assegurar a dependncia e a submisso. Reconhecer assim os mecanismos, os limites e, sobretudo, os empregos do consentimento uma boa estratgia para corrigir o privilgio durante muito tempo concedido pela histria s mulheres "vtimas ou rebeldes", "ativas ou atrizes de seu destino", em detrimento "das mulheres passivas, vistas muito facilmente como consentidoras de sua condio, ainda que a questo do consentimento seja absolutamente central no funcionamento de um sistema de poder, seja ele social ou/e sexual".24 As fissuras que racham a dominao masculina no assumem todas a forma de dilaceraes espetaculares nem se exprimem sempre pela irrupo de um discurso de recusa e de rebelio. Muitas vezes elas nascem dentro

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Louis Marin, Le portrait du roi (Paris, Les Editions de Minuit, 1981) e Des pouvoirs de l'image. Gloses (Paris, Editions du Seuil, 1993). 21 Bronislaw Geremek, Inutiles au monde. Truands et misrables dans l'Europe moderne (1350-1600) (Paris, Editions Gallimard/Julliard, 1980) e La potence ou la piti. L'Europe et les pauvres du Moyen Age nos jours (Paris, Gallimard, 1987). 22 Carlo Ginzburg, I Benandanti. Stregoneria e culti agrari tra Cinquecento e Seicento (Turim, Einaudi, 1966). 23 Pierre Bourdieu, La noblesse d'Etat. Grandes coles et esprit de corps (Paris, Les Editions de Minuit, 1989), p. 10. 24 Arlette Farge et Michelle Perrot, "Au-del du regard des hommes", Le Monde des Dbats, n 2, nov 1992, p. 20-21. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 7, n. 13, 1994, p. 97-113.

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do prprio consentimento, reutilizando a linguagem da dominao para fortalecer a insubmisso. Definir a submisso imposta s mulheres como uma violncia simblica ajuda a compreender como a relao de dominao, que histrica e culturalmente construda, sempre afirmada como uma diferena de natureza, irredutvel, universal. O essencial no opor termo a termo uma definio biolgica e uma definio histrica da oposio masculino/feminino, mas antes identificar, em cada configurao histrica, os mecanismos que enunciam e representam como "natural" (portanto biolgica) a diviso social (portanto histrica) dos papis e das funes. A leitura natural da distncia entre o masculino e o feminino ela mesma historicamente datada, ligada ao esvaecimento das representaes mdicas da similitude entre os sexos e sua substituio pelo indefinido inventrio de suas diferenas biolgicas. Como constata Thomas Laqueur, a partir do fim do sculo XVIII, ao "discurso dominante [que] via nos corpos machos e fmeas verses hierarquicamente, verticalmente ordenadas de um nico e mesmo sexo" sucedem "uma anatomia e uma fisiologia da incomensurabilidade".25 Inscrita nas prticas e nos fatos, organizando a realidade e o quotidiano, a diferena sexual sempre construda pelos discursos que a fundam e a legitimam. Mas estes se enraizam em posies e interesses sociais que, alis, devem garantir a submisso de umas e a dominao de outros. A histria das mulheres, formulada nos termos de uma histria das relaes entre os sexos, ilustra bem o desafio lanado hoje aos historiadores: ligar construo discursiva do social e construo social do discurso. Existe ainda outro desafio que no o menos temvel. A partir da afirmao, absolutamente fundamentada, de que toda histria, qualquer que seja ela, sempre uma narrativa organizada com base em figuras e frmulas que as narraes imaginrias mobilizam, alguns concluram pela anulao de qualquer distino possvel entre fico e histria, j que esta , e no passa de, uma "fiction-making operation", segundo a expresso de Hayden White. A histria no traz mais (nem menos) um conhecimento verdadeiro do real do que o faz um romance, absolutamente ilusrio querer classificar e hierarquizar as obras dos historiadores em funo de critrios epistemolgicos indicando sua maior ou menor pertinncia para dar conta da realidade passada que seu objeto: "Tem havido uma relutncia em considerar as narrativas histricas como o que elas mais manifestamente so: fices verbais, cujos contedos so to inventados como descobertos, e cujas formas tm mais em comum com suas contrapartidas na literatura do que na cincia."26 Os nicos critrios que permitem uma diferenciao dos discursos histricos provm de suas propriedades formais: "Uma abordagem semiolgica do estudo de textos permite-nos deixar de lado a questo da confiabilidade do texto como testemunha de eventos ou fenmenos extrnsecos a ele, passar ao largo da questo da `honestidade' do texto e sua objetividade, e ver seu aspecto ideolgico mais como um produto (seja de interesse prprio ou de interesse do grupo, seja de impulsos conscientes ou inconscientes) do que como um processo (...) Isto significa deslocar o interesse hermenutico do contedo dos textos sob investigao para suas propriedades
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Thomas Laqueur, Making sex: body and gender from the Greeks to Freud (Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1990). 26 Hayden White, Tropics of discourse, op. cit., p. 82. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 7, n. 13, 1994, p. 97-113.

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formais, consideradas no em termos da noo relativamente vaga de estilo, mas antes como um processo dinmico de alternncia de cdigos pelo qual uma subjetividade especfica evocada e estabelecida no leitor, que deve admitir essa representao do mundo como realista em virtude de sua congenialidade com a relao imaginria que o sujeito traz para sua prpria situao social e cultural."27 Contra uma tal abordagem ou um tal shift, preciso lembrar que a ambio de conhecimento constitutiva da prpria intencionalidade histrica. Ela funda as operaes especficas da disciplina: construo e tratamento dos dados, produo de hipteses, crtica e verificao de resultados, validao da adequao entre o discurso do conhecimento e seu objeto. Mesmo que escreva de uma forma `literria", o historiador no faz literatura, e isto pelo fato de sua dupla dependncia. Dependncia em relao ao arquivo, portanto em relao ao passado do qual ele vestgio. Como escreve Pierre Vidal-Naquet, "O historiador escreve, e essa escrita no nem neutra nem transparente. Ela se molda sobre as formas literrias, at mesmo sobre as figuras de retrica. (...) Que o historiador tenha perdido sua inocncia, que ele se deixe tomar como objeto, que se tome ele prprio como objeto, quem o lamentar? Resta que se o discurso histrico no se ligasse, atravs de quantos intermedirios se queira, ao que chamaremos, na falta de nome melhor, de real, estaramos sempre dentro do discurso, mas este discurso deixaria de ser histrico."28 Dependncia, continuando, em relao aos critrios de cientificidade e s operaes tcnicas que so as do seu "ofcio". Reconhecer suas variaes (a histria de Braudel no a de Michelet) nem por isso implica concluir que esses constrangimentos e critrios no existem, e que as nicas exigncias que refreiam a escrita da histria so as que governam a escrita da fico. Empenhados em definir o regime de cientificidade prprio de sua disciplina, a nica que pode manter sua ambio de enunciar aquilo que foi, os historiadores escolheram diversos caminhos. Alguns se voltaram para o estudo daquilo que tornou e ainda torna possvel a produo e a aceitao das falsificaes na histria. Como mostraram Anthony Grafton29 e Julio Caro Barolo,30 so estreitas e recprocas as relaes entre as falsificaes e a filologia, entre as regras a que devem se submeter os falsrios e os progressos da crtica documental. Por isso, o trabalho dos historiadores sobre a falsificao, que cruza com o dos historiadores das cincias, ocupados com o maxilar de Moulin-Quignon ou com o crnio de Piltdown, uma maneira paradoxal, irnica, de reafirmara capacidade da histria de estabelecer um conhecimento verdadeiro. Graas a suas tcnicas prprias, a disciplina est apta a fazer reconhecer as falsificaes como tais, portanto a denunciar os falsrios. voltando sobre seus desvios e suas perverses que a histria demonstra que o conhecimento que ela produz se inscreve na ordem de um conhecimento controlvel e verificvel, portanto que ela est armada para resistir quilo que Carlo Ginzburg designou como a "mquina de
Hayden White, The content of form, op. cit., p. 192-193. Pierre Vidal-Naquet, Les assassins de la mmoire. Un Eichamann de papier et autres tudes sur le rvisionisme (Paris, La Dcouverte, 1987), p. 148-149. 29 Anthony Grafton, Forgers and critics: creativity and duplicity in Western scholarship (Princeton, Princeton University Press, 1990). 30 Julio Caro Baroja, Las falsificaciones de la historia (en relacin con la de Espaa) (Barcelona, Saix Barral, 1992).
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guerra cptica" que recusa histria toda possibilidade de dizer a realidade que foi e de separar o verdadeiro do falso.31 Entretanto, no , ou no mais, possvel pensar o conhecimento histrico, instalado na ordem do verdadeiro, nas categorias do "paradigma galileano", matemtico e dedutivo. O caminho portanto forosamente estreito para quem pretende recusar, ao mesmo tempo, a reduo da histria a uma atividade literria de simples curiosidade, livre e aleatria, e a definio de sua cientificidade a partir unicamente do modelo do conhecimento do mundo fsico. Em um texto ao qual sempre preciso voltar, Michel de Certeau formulou esta tenso fundamental da histria. Ela uma prtica "cientfica", produtora de conhecimentos, mas uma prtica cujas modalidades dependem das variaes de seus procedimentos tcnicos, dos constrangimentos que lhe impem o lugar social e a instituio de saber onde ela exercida, ou ainda das regras que necessariamente comandam sua escrita. O que tambm pode ser dito de maneira inversa: a histria um discurso que aciona construes, composies e figuras que so as mesmas da escrita narrativa, portanto da fico, mas um discurso que, ao mesmo tempo, produz um corpo de enunciados "cientficos", se entendemos por isso "a possibilidade de estabelecer um conjunto de regras que permitem `controlar' operaes proporcionais produo de objetos determinados".32 O que Michel de Certeau nos convida a fazer aqui pensar no especfico da compreenso histrica. Em que condies se pode considerar coerentes, plausveis, explicativas, as relaes institudas entre os ndices, as sries e os enunciados que a operao historiogrfica constri, e, de outro lado, a realidade referencial que eles pretendem `representar "adequadamente? A resposta no fcil, mas certo que o hisforiador tem por tarefa oferecer um conhecimento apropriado, controlado, sobre a "populao de mortos -personagens, mentalidades, preos" que so seu objeto. Abandonar essa inteno de verdade, talvez desmesurada mas certamente fundadora, seria deixar o campo livre a todas as falsificaes, a todas as falsidades que, por trarem o conhecimento, ferem a memria. No exerccio de seu ofcio, cabe aos historiadores serem vigilantes.

Nota: Este texto foi lido por Roger Chartier no Seminrio "CPDOC 20 Anos". A traduo de Dora Rocha.

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Carlo Ginzburg,"Prefcio" a Lorenzo Valla, La donation de Constantin, texto traduzido e comentado por J. B. Giard (Paris, Les Belles Lettres,1993), p. IX-XXI (citao p. XI). 32 Michel de Certeau, "L'opration historiographique", em L'Ecriture de I'histoire, op. cit., p.63-120. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 7, n. 13, 1994, p. 97-113.