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LA VERTEBRACION

DE LA FILOSOIIA
Dicotom4 Dilem4 lsologa, Antinomia y Sinsentido

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I

Bravo y Allende Edirores

Juan Rivano

LA VERTEBRACION DE II\ FILOSOFIA

Dicotoma, Dilerna, Isologa, Antinomia y Sinsentido.

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Santiago - Chilc

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InscriPcin N'91 612 los paises Dercchos exclusivos reserrados para todos

RRAVO Y ALLINDE EDITORES, 1994

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cn el mes d Dicembrc de 1994

IMPRESO EN C]]ILE

PRINTED IN CIIILE

IA.VERTEBRACION DE I.A FILOSOFIA

Dicotoma, Dilema, Isologa, Antinomia y Sinsentido.

Juan Rivano

Bravo y Allende Editores Limitad C^sill^ N' 194 ' 22 Santiago - Chile

mnrc ]Nlogo I II IIl lv V Vl vll

La Rigidcz

9
11

Dicotmica D Bquilibfio Isolgico Dquilibrio Isolgico y Sinsentido Isolgica CIch y Mosaco

dcl [quilibio

19 2a

Irresoluci
Par'doja,

28
13
47

Isolgco Dcduccin tEsccndental dc la Rigidcz Dicotmca VIII Elscry cl Pensa cn cl Clao delBosquc
Supcacin Dialctica

46 50
58

Mukilincal Pascaly la lrrcsolucin Isolgica XIII Dcsruond Momis y la trresolucin Isologica

Lgjca Lineal y

IX X )( XII

La Esfcr dc Pafrnnidesr Consumacin

Isolgica

Kierkegaard vesus

llcgcl

6l
72

88 95

100 Dicotmica XV Bataillc y la Resolucin dc Opucstos ll2 XvI La Relign en Trminos de Fuiin Isolgica en Castclli 118 120 Xv La Oposicin Entndimiento - Sensibldad (a)

XMietzsche

y la Rigidcz

XUll
XD(

La La

Oposicin Dntcdimiento - Scnsibildad lrrcsolucin Isolgica en la Rclacin

(b)

128 138 141

Social

Indtce de

Aubres

PROLOGO
Para exponer las ideas que van en el tcxto, me ayud de autores de prestigio y vigencia incuestionables. Desde los dlas lejanos en que lef estas pginas a mis alumnos cn el Departamento de Filosofia c Ia Universi_ dad dc Clle, me ha tocado cn suerte vcrificarlas una y otra vez, en ofas latitudes y cn la familiarizacin con otros pensadores dc comparablc valfa. euiero aprove_ chareste espacio para refcrirme a uno dc stos covistas a sealar una rclacin quc importa cntrc dilcma y podcr. La sustancia del asunto me parcce obvia. La novedacl sc encuentra en su articulacin. Viene en la muy original publicacin de Stephan Toulmin, The lJses of rhe Argument (Los Emplco; dcl

Argumcnto). El scntido de,.argumcnlo',

cin'. La novcdad con Toulnin rcsidc cn que paia

.dicha

aquf es.cl dc "razn cmplcada para sostcncr una proposi_

qr.

irportu
et

nos en la regla ',Si alguien cs hombre, entones, es racional". Toulmin sosticnc quc no basta, quc la regla valc como garantfa, cicno, pero que requiererespaldi En primcra lec.ura, algo asf nos parece ridculo.

razn consiste siempre de dos partes, quc en caste_ llano voy a nombrar ,.garantfa,,y ,,respaldo,,. Por ejcmplo, para probar la proposicin .,Scrates es racional" en la escucla nos ensean que basta apoyar-

re81a para sor firrne y Qu ms puede requerir aquclla veces iempitema? Pcro, pensndolo dc nuevo, cantas sc

nig a los hombies por miles y por millones

1a

condi-

cin de sercs racionalcs? Digo 1o antcrior razonando en concreto' es dccir' no permitiendo que las rcglas con que argimos se enasf! a los cilos. Si se tratara slo de cumbres "utbr"n siempre recordar la rcspuesta que dio ese poliVale por cla aliupucsto infractor: <Tiene toda la razn, pero igual presenva preso". Lo que en los trminos que estamos "Tiene usted garantfa' pelo a tando, equivalc a decir: dnde va a ir sin resPaldo?"' Una innovacin enorme de Toulmin teorizando el sobre la ciencia cle la lgica consiste en sustituir realimodelo matemtico por e1 jurfdico' Sin embargo' en poner bicn a la zando algo asl, no prece intercsado vista la olvia rclacin dc poder que conlleva su doctrina con de1 argumento. Cindosc a su modclo' se conforma con la sancin que da a expon--cr e1 respaldo en analogfa
las lcyes el cuerpo jurfdico, o el cstado dc derecho'

Pero, no tcndrfa que avazar de allf al respaldo militar? En'las ltimas dcadas' tuvimos todos amplia respalexhibicin y expcriencia, tanto dc los llmites del do jur(tlico como de sus fundamentos realcs"'
Sea rie ello 1o que sca. Para el punto que me

lmpor-

ia, ofrezco a la contcmplacin terica -inspirndome en la docuina del argumento dc Stephan Toulmin- un artefacto de lgicapura: cl argumcnto sin respaldo' Exispicrdc te algo asf? Picnso que, sin respaldo, el argumento viene uno a informamos que asidero y orientacin. Ora (o el todos los hombres son racionalcs, ora viene otro

I
I I

10 lir

I I

I
i

mismo, si est en vcna dc vclcta) a notilicamos que ninguno 1o es. O, recuffiendo de nuevo a una ancdota, tonemos la hisoria de ese scor quo irrumpc gn la tortulia preguntando: Dc qu se trata aquf para oponerme? No cabc duda: conversando en el caf, en la trastienda o a la sobremosa, 1a relacin de podcr sc cncuentra fucra de jucgo. No cuenta que no haya respaldo para lo

que decimos. Estamos de rccrco y licencia, podemos inflar o auar cl mundo a placer, hablar y hablar. Pero, no lodo es frivolidad para los argumentos sin respaldo. Los gritamos tambin en la oposicin, en la calle, en la crcei polftica. Aquf son tambin vaciedades; pero, con esta diferencia: que adquirirn vigcncia tan
pronto adquiramos el poder. Y aqul est el punto que aluda al comicnzo y que

me importa agregar a estc csbozo de vertcbracin

dilemrica de 1a filosoffa. Tiene que vcr con la historia, sus idas y vcnidas. Ayer, por ejemplo y para sealar los vuelcos de un dilcma grande como la vida, en csta sociedad nucstra el poder nos respaldaba si queramos argir: "No hay Dios"; micntras quc hoy nos amcnaza: "Dc
dnde saca usted csa aberracin!".

11

Ia

rtgldez dlcotmlca

entendido- segn cllas prelcndcn esul en contradiccon:lC,o mismo y no es por ranro realidad sino ::n. apariencia". Bradley considera algunas dicotomas de la for_ ma rcal-aparente romo, por ciemplo, cualidades pri mans - cualidades secundarias, sustan vaadjeti'vo, cualidad-relacin, nomeno,fenm.n".

idcas no.han alcanzado sus objctivoy

-:inario_nos propone mos bosquejar ta -.._^-o: expenencia de la introduccin a h ntosofn recoienl do el camino de las dicotomas que surgen en nuesro intento dc apropiamos las cosas. Hay un pasaje de Bradley que podemos citar: .la ilusin y .f t un preocuqtalo de mtptes maneras "..o. y deioe antigl,o ia mente de los hombres; y las ideas mediantc las iuales tratamos de entender el universo pueden considerar_ orfos tnros ensayos pafa superaf nuestfa :: ,...T: rrusutcron" y agrega todava este autor quc .tales

::"

qu" ".t _undo

'_

r, .ri.u "a

13

este primcr intcnto con dicotomas fesulta obvia para

nosotros; como lo dice el mismo Bradlcy: no podemos disponer de las cosas mediante el cmodo expediente de divididas en aparentes y reales. En algn sentido lo aparente es real. En la historia del pcnsarniento filosfico podemosvcr una serie de intcntos, frustraciones, rcintcntos y nuevas frustaciones con vistas a liberar un "elemento de la verdad" quc estara de algn modo contenido, anunciado, esqucmatizado, csboz-ado en la cstructura lgica de ta dicooma. Se pueden disponer en seric cstos intcntos dc acuerdo al critcrio bradleyano de cohcrencia, dc acuerdo al grado en que libcran aqucl "clemento de verdad". Pcro la "serie lgica" no coincidc con la 'serie histrica" aunque hay algn parecido cntrc ambas. Seguramente, Parmnidcs es el primcr pensador occidcntal que intenta dar expresin sepxada y explcita al "clcmcnto de la verdad" cn trminos dc la cstructura lgica dc la dicotoma. "Es in.rposiblc pe n' sar lo que no es, y es irnposible quc sea lo que no se puede pensar". En una palabra, exacta cquivalencia entre lo que cs y lo que es pensable. Idcntidad, picnsan muchos, del pensarniento y la rcalidd. Con txl principio, opera Parmnides sobre la ms anplia y abstracta de las dicotomas, cl ser y el ncser, diciendo que no deben ni puedcn mezclarse estos trminos puesto quc cl resultado (que el ser cs no-ser o que el ncser es ser) resultara impensable y as irreal. Con tal argumento suministra este filsofo la frmula gencral que se especificar una y otra vcz que se emplec una dicotoma: que las partes de la divisin

dad.

del apartamiento clicotlnico sea la supccin por identificacin dc una dicolomix, p.n.r.l",,,o y.""ii

tifican; y quc s chocar y causar asombro que la base

dicotmca han dc ser cxcluycnlcs a ncsgo dc caet en el dominio dc lo irnposiblc, absurdo y monstruoso para el entendimiento. pcro, considcrando el princi_ pio en que se basa la exclusin c incompatibilidad de las partes impensable y as lo irrcai de la cont;_ diccin-, -lo considerando la i<ientida<.I antecedente del pensamiento y la realidad cn que se basa a su vcz la exclusin de lo contradictorio, venimos a topar con dos cosas: que no chocard que Ias condicioncs de la rcaldad scan las dcl pcnsarnicnro, dcsdc rlue sc idcn_

_ Esta es la primcra, general y abstracta fomula_ cin de lo que Hegel (al rrmino de esra historia) llama "la nccesaria contrdiccin de las dcterminacil nes del intclccto para consigo mismas,. El pasaie que nos importa dicc as: "I-a mencionada renxln cn_ siste en lo siguiente: superar lo concreto inmcdiato, determinarlo y dividirlo. I,ero tal reflexin debc supe_ ra tambin sus detcrminaciones divisorias y aitc
su contradiccin'. Algo que aparece ncgativamente en las rcfutciones dc Zcnn y cn los argumcntos de Ios sofistas quc dcnunciaba platn y quJlcs permita
de el punto de vista <le estableccr esta relacin surge

todo tiene que relacionadas mutuamcnte. pcro,

des_

negar la multipticidad, la diversidad, cl cambio. el conocinticnto, Ia comunicacicin, ctc. parmnirlcs, en su poema, reaccio- Se dice quc nab contr:r el flujo, de Hcrclito, su doctrina del dcvenir inccsante. Sc dice tambin que Herclito afir_
t5

maba la unidad dc los contrarios, y segurmcnte cra

conducido a csta afirmacifl por la doctrina dcl flujo dc todas las cosas. Platn fue discpulo de Herclito, a travs de Cratilo, y de Parmnides, a travs de la escucla de Megara. Scguramnte Herclito y Parmnides ban en cl cspritu de Platn de la forma ^n].zgonz Hegel que cl entcndimicnto se detienc en corno dicc las distincioncs que hacc. Eso aparece scnsiblemcntc en el Teetetos. I'cro ya cn el Sofkra, Platn busca sobrepasar la divisin, lo tajantc de las distincioncs y, en ese sendo, supcrar la dilcmtic;-ngida, alo Zenn,
echando las bases de la dialctica, la superacin de las

distincioncs dct entcndimiento, investigando y tratando de rcsolver las contra<licciones que stas implican. En cste intcnto <Je Platn vcmos ya cl sentido dc lo quc Hcgel sostiene sobre la superacin de las contadiccioncs clcl entcndimicnto: "elcYarsc sobrc cstas detcrminaciones hasta alcanzat a conoccr cl contraste contenido en cllas cs el gran paso negativo hacia cl vcrdadcro concepto de la rzz'n" . El emplco rgido de las "dcte rminaciones del entendimicnto' se encuentra, por ejemplo, en Zenn que construa argumentos rs o menos as: que la extcnsin ha de scr plurl o continua; que si plural, sus partcs han dc scr extcnsas o incxtcnsasi que si inextcnsas la extensin sera inextensa; quc si extensas, el intcrvalo entrc ellas cs cxtenso o inextcnso; quc si inextenso, la extcnsin no sera plural sino continua; que si extcnso, tendra que considcrsc pafte dc lo cxtenso y surgira un nueYo intervalo que ha de ser cxtenso; y to<lava un nucvo intervalo y as
16

infinito, de modo que la exte nsin finita sera infinita. Por tanto, si lc extenso es plural scria. I la, vcz infinito y nulo, lo que es irnpcnsablc y as irreal. Luego, si lo cxtenso es plural o continuo y es imposible que sea plural, entonces, es continuo. Sexto Emprico es tal vez cl pensador que llev la dialctica d las disrinciones rgidas lo ms vecino al ridculo. Vase por ejemplo: '...si un tema cualquic, ra dc enseanza existe y es alcanzable por el hombre, cuatro cosas dcben concederse: el tema enseado, cl profesor, el alumno, el mtodo del aprcndizaje. pero, como mostrar ni existc te ma, ni pfofesor, ni alumno, ni mtodo. Por tanto no existc ningn tema dc cnscal

ensea lo notxistente como no - existente. pcro, como estableccrcmos, ni se ensea lo existente como

ta2a..-" "Si algo se ensca o se cnsea lo existente o se

existentc, ni lo no-cxistente como no-cxistente; por tanto nada sc ensea. Ahora bicn lo ncexistente como no{xistcntc no sc cnsca, porque si se ensca es enseable y si es enseable se transformar en un existente y ser entonces existente y nGexistente. Pero, no es posble que la misma cosa sea existente y no-existente; por tanto, lo no existcnte como noexistcnte no se ensea. Tambin, lo no existentc carece dc propiedades, y lo que no tiene propiedades no puede tcner la propiedad dc ser enseado; porque ser enseado es una entre las propieclades. por tanto, tambin sobre este fundamento, lo no existentc no puede ser enseado. Adems, lo quc cs enseado, llega a scr aprcndido por nosoiros mediante la p(esentacin; pero no pudiendo presentarse lo no-cxist'l

lo notente no puede igualmente ensearse- Adems' verdadeexistentc^ no puedc ensearse como sicndo verdad un no-existente, ni nada .o; porqr,. ni cs la lr"rtd.io puede ser enseado como no-existente noPero, si nada verdadero puede ensearse como enexistente (porque lo verdadero es un existente)' to.ra", to ,i**ittente no puccle ense arse' Y si nada falso' verdadero se ensea, todo lo que se ensea es por tanto' quc es lo ms irracional. I-o flGexistent, o ,io s. er-rr.u; porque lo que se cnsea es verdadero tanto falso, y decir que es falso cs lo ms irrcional en Ni cs lo existenque lo que es vcrdadero es existentc' lo existenie quai*ist nt cnseablc, porque siendo te igualmente cdente para todos nada existente puepod" se, enseado. Dc donde rcsulta que nada 'de el errreu.s.; porque algo no<nseado deber ser dcrive de lo que supuesto p"t" q,t" su enseanza se cnse2ble se sabe. Tampoco, entonces, cs lo existente como existcnte.. "Si algo se ensea es vercladero o falso; pero ni nos se ensea lo falso (como la nocin de enseanza Porque lo ni se cnsea lo verdadero' .rblig" u ".apot; .r..d..o cs dudoso (como lo mostr en mi Tratado dcl Escepticismo) y dc las cosas dudosas no hay cnscanza. Por unto' nad pucde cnsearse"' porque ...sto implica la abolicin del profesor' no no hay nada que ensear; y la del alumno porque hay nada que aPrender.." A Platn debemos el primer intcnto occidental las de bsqucda de la superacin de lo rgido dc trata dc romdicotomas. Dn cl Softstrl' este pe nsador
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por el propio Platn dcl -sostcnido primer perodo- de la incomunicacin de las formas; trata, asimismo, dc cstablece r una conexin
per el principio
dinmica entre las partes de toda divisin mediante el principio de actidad; finalmente, aplica talcs criterios e l dicotomz ca,rdnel: ser v nclser.

II

El

eq tllbrlo lsolglco

[.os escpcos antiguos representan una actitud asimismo importante frente a las pulsacioncs germinales de la dicotoma. Ellos introdujeron el concepto dc isologa que significaba cl igual peso lgico de los argumentos en favor de una u otra dc las partcs de una divisin. De la igualdad resultaba el equilibrio,

del equilibrio la duda, de la duda la abstencin dcl iuicio. Platn cn alguna medida dio expresin a cstas isologas en sus dilogos, las isologas sobre la naturrleza del conocimiento en el Menn y el Teetetos, sobre el lenguai efl el Cratllo, sobre los principios polcos en el Gorglas. que l Kant crey rzer en algunas isologas -las llam antinomias de lt raz6n purt- nada ms que el resultado y muestra del ejercicio de la razn mis all de los lmites que le son propios. Hegel puso el desarrollo kantiano de las antlnomias de la raz6n pura en relacin con aquella elevacin del espritu al "verdadero concepto de la razn", diciendo que la invstigacin de las determinacioncs divisorias del intelccto, 'si no se realiza, de

'T-

manera acabadz, cae en el error de reprcscntar las cosas como si lL razn estuviera en contradiccin consigo misma". Dice tmbin: "si nuestr representacin del mundo se disuclve cuando se lc atribuycn las determinacones de lo infinito y lo finito con ms razn el espritu mismo que conticne a ambas rcsulta algo en s nismo contradictorio y se disuelve en s'' Hegel aboga por la superacin dc las antnomias por va <tialctica, reconociendo (quiere decir) quc las distinciones y divisioncs dcl entcndimicnto deben refe rirse t l:a, nzn lgica como a la sustancia en quc
se asientan y rcsuelYen. Por otra v4, la perpleiidad isolgica ha conduci-

do al sinscntido. I-a cofficnte neopositivista o dcl llamado empirismo lgico, como Wittgenstein y sus seguidores, expresan la isologa en trminos de impc sibitia de probar o refutar una proposicin (por

ejemplo, la tesis idealista de Ilerkeley). Lrls "grafldes problemas" de los filsofos, p ra' estz corrientc se elirninaan cuan<1o lograrnos dcmostrar que ni podemos darle s rcspuetas cn trminos lgicos ni en trminos empricos. Por ejemplo, " [xiste o no existe cl mundo externo?' . He aqu uno de los 'grandes problemas".

Un neopositivista dira que e[ mundo externo es un mundo sin la experiencia pero, sin embargo' con

la experiencia, es decir, una contradiccin o un

sinsenti<lo. As como la isologa se explica en Kant porquc la razn opera en el vaco de modo que igual puede girar de un lado quc del otro, as tambin para ios cmpiristas lgicos la isologa se explca porque la proposicin isolgica cs una que ha salido del rnbito
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;.,

dia Alfred Ayerdel sentido, porque no es -como ni lgicamente vlida (tautolgica o analtica) ni empricamente verificable (factual). Vase un pasaje dc Ayer: 'Un ejemplo de controversia que la aplicacin dc nucstro criterio nos obliga a condcnr como ficticia es la que nos suministran los que dispuan sobre el nmero de sust rncias que hay en cl mundo. Porquc admiten tanto los monistzs, para quienes la realidad es una sustzncia, como los pluralistas, para quienes es muchas, que es imposible imaginar alguna situacin cmprica relcvante para la solucin dc su disputa. Pero si se nos dice que ningun obscrvacin posible puede dar probablidad ni a la asercin de que la realidad es una sustancia ni a la asercin dc que es muchas, cntonccs, dcbcmos concluir quc ninguna asercln es signifi cativa'. Del mlsmo modo despacha Aycr las cuestiones Es real el mundo dc nuestra sensGxperiencia? Dcbemos suscribir la concepcin realista o la concep cin idcalist del mundo? Por la isologa, o ms bin, por la perplejidad isolgica, se establece la divisin entre el entcndimiento y la voluntad. I imagen clsica sobre este tema es el llamlet de Shakespeare, que se mueve y oscila sin zlc trzar lL accin ente los extremos del

pro y el contra. El desenlace de la tragedia

shakespeariana no puede ilustrar ms vivamente el desgarramiento espiritual, la accin estulta quc resul-

ta del suco de pasar sin solucin de continuidad desde los encadcnamientos discursivos del entendimiento al plano de los hechos. Tambin en Pascal encontramos la percepcin viva e inquietante de este

desgarramicnto: "No es que crea que no hay rcglas txn seguras pzra. agradar como las hay para demostrar, ni que quien supicra conocerlas y practicarlas perfectame nte no llcgara con la misma facilidad tanto a hacerse amar de los reyes y dc toda clasc dc gente , como a demostrar los elementos de la georneta a quienes tengan suficiente imaginacin para com, prender sus hiptesis. Pero estimo -y e s tal vez mi debilidad de lo quc me hace creer- que es irnposiblc llegar a ello". Y a grcgl'. " Ia r?.zn de esta dificultad es qr.re los principios dcl placcr no son firmcs ni estables. Son diferentes en todos los hombres y variablcs en cada caso particular, con tal diversidad, que no ha habido nunca un hombre ms diferentc de otro que de s mismo". Por el equilibrio isol8ico se explican: la abstencin escptica, el repudio de la filosoa como el lugar de las disputas intcminablcs, la oposicin violenta entre la razn y l'a, fe, la nccesidad de oponer razn pur^ y r^zn prctica, la nocin existencil de la accin cono salto gratuito entre taiantes dis]'untivas, lavisin de la existencia humana como un dcspliegue de lo absurdo. El dogmatismo oma uno dc los trminos del contraste isolgico y rectza el otro; el eclecticismo los combina como cn una rctorta; el rclativismo salta del uno al otro segn acomode; la dialctica resuelve los opucstos cn unidad: cl cscepticismo no quicrc intervenir y deja quc sc anulcn mutuanlente.

22

Equillbrlo lsolgico

slrlsentido

lcnguajc. DI lcnguaje dicotmico, se puede decir. enlonccs, cs rna cxpresidn dc o real como naturalcza o, tambin, de lo real como exterioridad (de acucrclo a flasc de Hcgcl). Lo lgico sc ha prccisado como -11 clculo dc dicotonas: lo misrico cono recllazo dc la oposicin. Los posivstas dicen que quien no emplca el lenguaje de acuerdo al canon lgco o al canon cientfico es un poeta o un mstico. Ia pocsa mstica busca pasar mcdiante cl lcng,uajc ms alJ del lcngua ,c, tncluso rompicndo t.l scnrirlo Iitcral euarr tj la Cruz).
Tambin, cicrta rcaccin ante la impotcncia clel lenguaje sc encuentr en el arte del ab.surclo o dcl sinsentido. En Iwis Canoll, por ejcmplo,

clon-atirmacin, falsedad.vcrdad, parr icular_univcrsal, cxistencia-no cxistcncia, sujctGprcdicado, singulargcneral; cstas oposiciones sc expfesan tambin cn cl

el clcukr lgico, la lgica matemdca, el atomismo logstico, son posiblcs por lo raiantc dc las oposicioncsi
nega_

Ia isologa, mantenicndo apartad:rs cn una cspe_ cie de cquivalencia de los opuestos, las partes de rina oposicin, cxpresa la impotencia del pcnsamiento de reencontraf la unidad dc lo pensado, impotcncia que se haspasa al lenguaje. Los opuestos quedan como algo fijo y entarivo. De acucrdo a es,

_ '-S1o quera ver cmo cra el jardn, Majes_ tad...

caDcza quc no guslaba n nad, a

, -Bicn -diio

la Rcina, tlndolc golpecitos e n la Alicia_ aunquc cuan_

do dices 'jardn', yo hc sto iardines comparados con los cuales ste sea un yermo.

Alicia no se atrevi a argumentar, pero contipens que tena que intentar y encontrar nu: -...Y mi camino a la cima de esa colina... la Reidices 'colina' -interrumpi -Cuando mostrarte colinas en comparacin na- yo podra con las cualcs, llamaras a sa un valle. Alicia, sorprendindose no lo hara -dio -Eso la Itcina al fin de cuents- una de contradecir a colina no pucde ser un valle, usted sabe. Eso sera un sinsentido. I Reinta golpe como antcs su cabeza. Puedes llamarlo 'sinsentido', si te agrada, di.io, pero yo he odo sinsentidos comparados con los cualcs stc sera tan snsible como un diccionario". (Ihro gb tbe Looklng Glas.t). Otro Pasaie del mismo texto: "-..,en nuestro pas, diio Alicia iadeando todva, usted en general va a alguna parte si corre durante un tiempo rpidamente, como hemos hecho nosc tfos. pas lerdo!, dito la Reina; aqu, como - Vaya un lo que puedas correr para mantcves, neccsitas todo nerte en un punto. Si quieres ir a otro lugar debes por lo menos doblar esa velocidad". El primer pasaie se re.fierc a la cualidad que, por rclacin, puede vanificarse a pasar a trnsformarse en la cuatidad contraria. El scgundo, al movimiento y el reposo y su relatividad. Sobre el tiemPo y la mmoria: "[s cl cfccto de vivir hacia atrs',
24

mente la l{eina, "siempre te hace un poquito voluble

al comienzo"...

"Vivir hacia atrs!', repiti Alicia con asombro, "nunca o algo semejante".

"...pcro hay um grn ventaia en ello: que tu

memoria trabara cn ambas direcciones'. "Estoy scgura de que la ma trabaja slo en una", observ Alicia, "no pucdo recordar cosas antes que hayan sucedido". 'Es una insignificante cspecie de memoria la que slo opcra hacia,ttrs", dijo la Reina. "Qu especic de cosas recuerda meior?" se aventur a preguntr Alicia. "Oh, las que ocurrieron la semana posterior a la que viene' respondi a Ileina con tono descuidado. "Por eiemplo, ahora", prpsigui, mientras hunda los dedos en un trozo de argtmasa., 'all est cl mcnsajero del Rey. Sc encucntra en prisin por castigo; pcro cl 'uicio no empicza sno el prximo mircoles. El crimen, desde luego, ene al final de todo". "Suponga que nunca comete el crimen', dijo Alicia.
"Sera mejor, no es cierto?', dijo la lleina mientras ataba una cinta en torno a la ag;ma;s .

.Alicia sinti que no cfa eso lo que ncgaba.

'Claro que sera mejor", diio "pcro no sera

meior quc se le castigara". "[sts equivocada en eso, de todos modos', di.io la Reina. 'Has sido castigada alguna.vez?" . 'Slo por falta menores', diio Alicia.

'Y

eras mejor

por ello, seguro" exclam triun-

falme ntc la Reina".

"S, pero entonces haba hecho las cosas por las que se me castigaba', dijo Alicia, "Ah est toda la diferencia". 'Pero si no las hubieras hecho' dijo la Rcina, "habra sido an mejor; meior, meior, y meior"...

Dn Ionesco, cl absurdo no aparcce en el extremo de la paradoja, como en Levr'is Carroll, sino dirccamente en lxs determinaciones dc la lgica ordinaria, combinado con un matiz dc dcsastre existcncial: Mrrtn: Alr.igos, no perdamos el tiempo. Al caso. Esris hablando para no decir nada. Dupont (a Martn): Cmo? yo hablo para no dccir nad? Durand (a Martn): Cmo se atreve usted a decir quc yo hablo parz no decir nada? Martn: Perdn. No hc querido decir exactamcnte que hablis para no dccir nada, no, no... No cs eso exactamente. Dupont ( Mann): Cmo puede usted decir <ue hablbamos para no dccir nada, cuando precisamente acaba usted mismo de dccir quc hablbamos para no dccir nada, siendo absolutamente imposible hablar para no decir nada, ya que cada vez que se dice algo se habla, y recprocamente cada vcz que se habla se dicc algo? Martn (, Dupont): Admitamos que yo haya podido decir, que haya dicho que para no decir nada, eso no quiere dccir que hablis siempre para no dccir nada. Hay vcces, sin cmbargo, en que sc habla ms no diciendo y en que no se dice nada hablando dcmasiado. Eso depcndc dc los momentos y dc las gentes.
I

'l

26

I I

i:

Pcro, qu estis dicicndo cn suma clcsde hace va un buen rato? Nada, absoluLlmentc nada. Cualquicra pucde alirmarlo.

(intcrrumpiendo): - Durand dccir habla para no

nada, no yo.

Dupont es el que

Dupont (t Durafrd): Es usted. Durand (z Dupont): Es usted. Martn C.a.mbos): Sois vosotros. Dupont Jl Durand (a M"rtn): Es usted. Mar.trL: NoDul.tont: S. Durand (a Dupont y Martn): Ustedes hablan para no decir nada. Dupont: Yo hablo para no decir nad?

dccir nada. Opont y Durand (a Marrn): Tambin usted habla para no dcci nada. ,tr[artn (a, Dupont y Durnd): Vosotros sois los que hablis para no dccir nada. Durand (a Martn y Dupont): Ustedcs son los que hablan para no decir nada. Dupont <a Martn y Durand): Ustecles son los que hablan para no decir nada. Maftn (, D\rand): trres t. Durand (a Marln): lls usted. Dupont <a I)]uf?:nd): Es usted. Durand (a Dupont): Es ustcd. Dupont (^ Mrn): Es usred.

Martn: S, t hablas para no dccir nada. Durand (a Dupont): S, usted habla para no

Martn (a Durand y Dupont): Vosotros... vosolros.,. vosotros.., Duralld. (a Martn y Dupont): Ustedes... ustedes... ustedcs... Dupont (a Martn y Durand): Ustedes . ustcdcs... ustedcs...

IV

(Escena Pat'a

auiro Personales)

In'esolucn Lsoltgca

La isologa campca tambin en los dominios dc la cicncia. Sc la encucntra por eiemplo en la disputa entrc la tcor a corpuscular y la teora ondulatoria de

la luz. Iscribc Hciscnberg:

i:

"Idealmente, una partcula es indivisible; una ond dcbc ser divisiblc si su periodicidad (en el espaco) ha de scr pucsta cn evidcncia. Se haca pues impensablc que un succso cualquiera pudiera scr <lcscrito de ambs maneras z Ia, vez. 'Impensable ',

aqu, no significa s<ilo 'inimaginable ', sino

I
il

lr

'notacionalmcntc imposiblc'. Porque en los nicos lenguajes aceptables entonces para dcscribir la dinmica de las partculas y las ondas, tal dcscripcin coniunta constitua virtualmcnte una contradiccin. Onda y parlcula sc haban transformado en conccP tos opucstos dcntro del aparato conceptual del pensamicnto fisico; como las nocioncs de 'figum' y 'fondo', estas nocioncs slo eran inteligibles por su contrastc y dcpendcncia rccprocos. 'l'odo concebi ble tmspaso dc cncrga poda exprcsarse o en trminos dc partculas o en tffninos de ondas, nunca en ambos a la vez'.

I'

28

rcsultado de esta pugna ha sido cl principio dc comple me ntaridad: 'Todos los problcmas filosficos y dificultados conccptuales de la teora cuntica surgen dc la necesidad p.rctica dc dcscribir la micronaturalcza en trminos de arnbos conceptos: onda y partcula. I-a interpretacin de la [scuela de Copcnhague de la mecnica cuntica es la concepcin dc quc la micronaturaleza fundamcntal es indivisiblcme ntc bipartita: la dualidad onda-partcula... [s intil esperar que se descubra alin crror analtico en los clculos hechos o algn dato nuevo cn experimcntos futuros que rstituya nuestro pensamiento de lo microsico al nivel del dcterminismo clsico... Lo ms que podemos saber dc una micropartcula. es su parctalrnerte dcfinido cstado, estocs, su 'contribuci)n" a un conjunto iriesolublc. Esto contrasta rudamente con la idea clsica de quc cl estado dc una partcula pucde ser complctamente dcfinido cuando su lugar (x y z) en el ticmpo t est determinado'. I compleme ntaridad de dos conceptos tradi-

Il

cionalmcnte opucstos e incompatibles,

complementaridad requcrida en la descripci<in de la micronaturalcza es un caso illteresante de contraste isolgico. Ia isologa ticnc que ver tambin con la distin' cin clsica entre cantidad continua y cantidad discreta. Micntras una tradicin matemtica se opone a resolver la cxtcnsin cn tomos o mnadas (los puntos del gcmctra) riunfa cn la actualidad la corriente opucsta quc construyc toda la matemtica con los conceptos de clase y clcmcnto. Sin cfilbargo, el costo

de tal resolucin cs la intfoduccin del concepto de infinito actual como aparece en Cantor. El problema tambin sc plantea si la rcsolucin matemtica de Io

continuo en lo discrcto ienc scntido fisico y si tan pronto cstamos en este plano no debemos tambin operaf con un principio de compleme nfridxd.
'fambin la tragedia -en el scntido tmdicional pugna enu'e la libertad y el destino- es posible de por la irresolucin isolgica. Si no estuvicran en equilbrio isolgico dcstino y libcrtad no existira la tensin quc hace posiblc la tragedia. En gencral, el druna ticnc lo isolgico existencial como condicin de posibilidad: la arencin dcl pblico sc apoya, por dccido as, cn la ninguna ncccsid:r<lde una altemativa ms bie n que Ia otra. El clmax dramtico puede dcfinirsc cotno una espccic dc crsis de la indifcrencia isolgica.

Ia isologa se puedc enfocar dcsde cl punto de vista del problcma: la imposibilidad dc resolverlo es la imposibilidad de rcsponder por la a_firmativa o la negativa, cs decir, el equilibrio isolgico. De acuerdo a'Wittge nstcin, tal equilibrio isolgico no existe . Si se trata dc un problcma, tiene respucsta; si no tienc respucsta, no cs un problema sino una apariencia de tal. I2s prcguntas, cntonces, se dividen en dos clases: las que tiencn rcspucsta y las que no tiencn sentido. "Cuando la fespuesta no pr.rede exprcsarse en palabras, tampoco puede serlo la prcgunta. No existen rlddles (enlgmas)Si puede formularse una pregunta, es tambin poslble fcsponderla.
30

El escepticismo r?o es irrefutable, sino obviamente sin sentido, cuando trata de suscitar dudas dondc no hay pregunta que formular. Porque slo hay duda donde hay un problema, un problcfixl slo donde hay una respuesta, y una respuesta slo donde algopuede ser dlcbo. Scntimos quc aun c^ndo todas la.s poslblos preguntas cientficas se han rcspondido, los problemas de la vida permanecen del todo intocados. Desde luego, entonces no sc ha detado pregunta ninguna, y
csto cs lx rcspucsta. I: solucin del problema de la vida se vc cuando sc dcsvanccc c[ problcma.
En verdad, hay cosas que no pueden ser dichas palabras. Se ,nanlfleslan por s mlsrnas. So lo en mstico.

El mtodo correco cn filosofia sera en realidad

el siguientc: no dccir nada ms que lo que puede dccirse, cs decir, las proposiciones de las cicncias naturalcs *cs dccir, algo que no tiene nada que ver con la filosofia- y entonccs, cuandoquiera que otro quisicra decir algo metafisico, mostrarle que no ha logrado dar un significado a ciertos signos cn sus proposiciones. Aunquc csto no satisfaga a la otra que le cstapersona -no tendra el scntmiento de mos enseando filosofa- esfe mtodo sera el nico
coffecto.
Mis proposiciones silen como elucidacin en este sentido: quienquiera que me entienda, evcntualmcntc rcconocc que no ticncn scntido, cuando las ha

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empleado -._como pasos- pLrL ms all de ^lca:nzar cllas. (Debe, por dccirlo as, arroiar la escalcra dcspus dc subir por ella.)
ces ver rectamcnte

Debe rascender estas proposiciones, y entoncl mundo.

De lo que no se puede hablar, debemos guardar

silcncio".
('Tractatus)

De modo que en cl punto mismo en que se establcce el equilibrio de la, 'babnz,z dialctica', 'wittgcnstcin nos dicc quc hagamos dc cllo un criterio del sinsentido. El mismo autor hacc una curiosa distincin; cntre lo quc puede scr dicho en palabras y lo que no puede ser dicho en palabras- Llamx lo mstico a l2 scgunda partc. Podemos, tomndolo prcstado de Russell, emplcar el binomio "msticolgico' para expresar esta distincin. Ds interesante, tambin, averiguar qu oclrrre con el mismo texto de Wittgenstcin en funcin de dicha dicotoma: sus elucubraciones y 'dilucidacioncs" caen baio la categora de lo mstico o estn ms bicn en el conpartimento de lo lgico. 'Wittgenstein ha titulado la obra que termina con las aserciones arriba cifad^s Tr actafiB Lgfco-Pb ilop bkas y, en Llrles citas, parccc afinnar alcgremente que la filosoln no consiste ms que efl sinscntidos. As el Tractatus seri^ un monstruo difrcil de asir. El mismo Wittgenstein, por lo derns, dice que sus 'proposiciones y elucidaciones" no tiencn scntido. Slo que son
12

una especie muy especial de sinsentido quc nos sirve

como introduccin al mundo dcl scntido. Is cosas, as, se complican: no hay cnigmas, slo sentido y sinsentido. Pcro entre los trminos de esta distincin

quc pronrela za,njar p^ra siemprc la cuestin dc la filosofia y la ciencia, aparece esta sofisticada cspccic de bastardo: el Tractatus dc Wittgenstein. Wittge nstein pudo hablar desde lo msrico: Quc ulas cosas elucidadas" en el Tractatus se mucstran pof s mismas y quc iustamente por cl intento de decirlas se incurc cn palabras sin sentido. En tal caso, el Tractafr^ se apellidara 'lgicomstico", pero el compromiso no sera menos rcal por cllo.
ParadoJa, clhb y mosalco
La representacin habitual de la forma a quc se

o deben ajustarse las materas filosficas y cientficas es as: llegamos a disponcr, sea por va intuitiva, inductva o hipottica, dc unos pocos principios (por cjcmplo, quc los planctas se mucven dcscribiendo una elipse fiia uno de cuyos focos ocupa el sol, que cada cuerpo eclrado al agua desaloia una cantidad especfica de lquido, quc la luz sc propaga en lnca recta). A partir de talcs principios por va dc implicacin o consccucncia se estableccn otros que son tan firmcs como aquellos cn que se apoyan. Dc consecuencia en consccuencia se van formando cadenas de razones. Dn detem)inado punto, los hcchos estn en conflicto con los principios (por cjemplo, contradicen la hiptesis dc la elipsc fiia); entonces, sc dice, cstamos ante una "crisis dc fundamcntos". Otras
aiustan
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vcces, lo que concluimos de unos principios est en conflicto con lo que concluimos de otros; cntonces, aceptando que conclusiones incompatibles no pueden provenir de fundamentos compatiblcs, decimos tambin que estamos ante una 'crisis de fundamentos" en el sentido dc un conflicto entre ellos. Dn cste caso ideamos algn artificio que nos pcrmita consultar con los hechos y decidimos de acuerdo a la respuesta que den los hechos. Por ejernplo, existc un sistema de refercncia absoluto para el desplazamicnto dc las ondas luminosas? Ias cxpcriencias dc Michclson y Moday en Chicago, 1880, fueron ncgativas. Los encadenamientos del principio a la consecuencia no sc mucven entonces como por sobre los ricles de la continuidd lgica. Unas rleces tenemos quc dccidir cntre el principio y el hccho; otras, cntrc dos principios. La dificultad se reprcsenta como una bifurcacin de la ruta: cul de ambas ramas es la correcta? Fs hlpotest no pucden serlo ambas; slo una o niflguna. O el cxamen determina quc tal rama dc la bifurcacin es la correcta o ninguna, lo que quiere decir que en una instancia anterior se opt mal; y se opt mal, acaso, porquc sc opt mal cn otra an anterior y eventualmente as rctrocediendo hasta llegar al punto de partida mismo, es decir, al fundamento, I-o que importa aqu es sealar el dilema como un virus mortal para la forma como usualmcnte se concibe la racionaldad. Hay un dilcma con el dilcma: o se extcrmina el virus o sc cclipsa la rcionalidad. I-a cuestin cmo surge cl dilcma? se resuclve fcilmente cuando hcmos fonnulado una hiptcsis y los hechos la refutan en algn punto. Sabemos tam34

cin en las consecucncils tampoco tcnemos dificul tad en explicarnos cl dilema: se dcbc a quc hay contradiccin cn los supuestos. En cuanto a resolver la dificultad, la cuestin ya no es tan simple si no podemos consultar con la expcriencia o, tambin, si la experiencia responde con la misma fuerza en am_ bos sentidos. Es cl caso visto ardba sobrc la naturaleza corpuscular u ondulatoria dc l" IuzSobre estc punto (cl que a nosotros nos import) que de pronto en la ruta discursiva la balanz-) de los problemas se manticnc en cquilibrio, sin fucrza que la saque de 1, se dividcn los cpistemlogos y filsofos (un dilcma ahora cn cl plano de la filoiofa) entre los que acepmn la situacin y rcspon<ien con doctrinas como la dialctica y la comple mentaridad y los quc insisten en que la apora <Jcbe r.esolvcrsc si n ha de dedaparecer para siempre la racionalidacl cn sentido propio.

pliamos para que conyivan bajo ella sin conflicto los hechos antiguos y los nucvos. Cuando hay contradic_

bin cmo obrar: reformulamos la hiptesis, la am_

Mcluhan considera la paradoja como una forma de reencontrar lo que se encuentra abandonado en los eios clichs: 'En rflninos cle clich-arquetipo, la.paradoja cs una forma supcrior dc clichtst criyo ejercicio supone una recupcracin cnciclopdica dc clichs ms viejos". Mcl_uhan piensa quc ltay una paradoja en e I clich mismo "porque en cl momento de la verdad se le arroja al basural de lo obvio e intil". Y agrcga: 'l{etrospcctivamcnte , todos los gran_ des descubrimientos son obvios,. Dn resumcn: la pa_

radoja sea una forma de recuperar lo que hay dc valor cn los viejos clichs; y lo que hay en ellos de valor lcs yiene de que son paradjicos; y lo que hay en ellos de paradjico les viene de que han quedado como fiios entre dos formas contrxrias. Dicho de otra manera, lo paradojal lc viene a las cosas porque son creaturas bastardas de un proceso que se ha detenido antcs de cumplirse. Un eicmplo pucde ser cl de Macbcth: Aparlc!n: S sanguinario, valientc y arevido! l)rlate del podcr det hombre, pues ninguno dado a luz por rnujer puede daar a Macbetl"t! Macbetb: vive cntonces Macduffl... Qu pucdo temer dc ti?... Ms adclantc, Macbeth se quejar de su pt'opia pl'ccipitacin como si fuera cngao dc tcrccros: Macbecfs: Qu se crea nunca cn estos demonios de juglares que se burlan de nosotros con orculos dc doble sentido, que dan palabras dc promesa a nuestros odos y quiebran nuestras esperanzas...
paradoja quc destaca Mcluhan en el libro rJe os LJecbos de los Apstoles, en que lucgo de una exposicin y justificacin plagada de retrica y dialctica que hace Pablo ante Festo, cxclama ste: Pablo, cl mucho saber te est volviendo loco!, sea indicadora de lo que picnsa Mclul.tan sobre el sentido y funcin de lt pxadoja. El mucho saber, el saber enciclopdico pcrmitc quc en una misma mcnte se xperimente el conflicto y contradiccin de los pareceres hasta el punto dc desbordar la coherencia y ofrecer al espritu de hbitos linealcs la aparicncia dc Tal vez
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lt

hombrc dc saber enciclopdico pucde rutxs, rompcr el cerco de la rutina y destacar aspectos que fueron dcjados dc lado. [n otras palabras, cl mucho saber, el sabcr cnciclopdico, es una garanta conra el estrcchamiento lineal dc
as ensaar nuevas

la locur.

fl

la mente lgica, racionalista, clue dcsech:r cuanto con-

trara el "ordcn geomtrico', el "orden de los conccp tos', la "sana consecuencia". tI) quc significara, dc

otfa mancra, quc el mucho sabcr anticipara en la

mente dcl sabio de los ambicntcs lctrados cl mosaico, figura que McLuhan concibc como una caracterstica de los ambicntes clctricos. El mucho sabcr rcvcla la inlpotencia cle los mc-

dios lincales, lgicos, discursivos cn orden a libcrar un elemento de plcnariedad. Bn cl mucllo sabcr las "largas cadenas de razoncs' se mucstran incompatibles unas con otras y as impedidas dc cxprcsar las cosas dcntro de sus propias exigcncias de logicidad. Mcluhan parecc entendcr que ya clr este grado dcl

mucho saber se manilicsta, iunto con la impotencia de la logicidad, la funcin insustituible dcl mosaico. Sabemos quc Mcl-uhan crnplca cstx nocin dc mosaico para caractcrizar la figura, cl tipo de arreglo, en quc se disponc el contenido cuando se emplcan medios elctricos. Es tal la cantidad, variedad y divcrgencia del contenido, es tal la vclocidad con que circula, las latitudes de dondc proyicnc, quc los l.rbitos lineales de nuestra mente son dcscalabrados por

el impacto. El "mundo al instantc" dc los mcdios

electrnicos de comunicacin sc dcspliega cn rnosaico ante un aparato humano dc rcccpcin que no tiene ms alternativa quc acomodarse al dcsplicgr.rc y reestructurar su sensibilidad.

ciones, lo que importa aqu es sealar el mosaico como estructura de aprehcnsin que aparecc con independcncia de las tecnologas elctricas. Y puesto que ha sido introducido (o detecgrdo) en relacin con la impotencia lincal, podemos ver en l tambin una de las consccuencias de la parlisis isolgica Sin cnffar ms en esto, bastc scalar que Mcluhan elabora cstas ideas en relacin con la paradoia. Hay una relacin entre inconsciene y exctecin que Mcluhan tiene presente cuando habla de la irrup .i.t d. l" multiconciencia: "En contraste con la conciencia privada, la conciencia social es un proceso dc desecho, restauracin y sondeo Ijn su firayor pafte, el nfasis cae sobre la restauracin y acumulacin dc vastos rcsiduos. Con el desarrollo, en el siglo XD(, de
muchas nuevas tecnologas, la supremaca de la conciencia unificada de la imprenta dio lugar a la

Pero, deiando por ahora esta lnea de considcra-

multiconcie nciz. No haba basural, estercolero, no haba inconscientc dc las dimensiones requeridas para contener todo el material generado en el trastorno de tanto ensayo..." (p. 152). Y en otro lugar: "En la cdad elctrica hay mucho clich que se prcsta a la restauracin. Dl resultado paradiico es el fin del desecho"' Segn tendmos a extender la conciencia mcdiante la nueva tecnologa, todo lo exploramos y todo lo descartamos, en un diluvio de fragmefltos dc cultura con vistas a la crcatividad'. la idea que importa aqu de cstas citas es la quc pone en relacin el inconsciente con el desecllo' El inconsciente, en esta perspcctiYa, aparece como la contrapartida dc la linealidad, como el expcdicnte
3lt

prctico par resolyer o cancclar las isologas y perplcjidades dc la vida cspiritual. "Pablo, cl mucho saber te est volvicndo loco". Fleblamos dc la "zona oscura del alma", y Bataille, hablando de Sadc, dicc que se atrerzi y salt. Seguir a Sade en sus rzonamientos producc la impresin de acompaarlo al manicomio. Sc dice suco y vigilia, y que los sucos invierten los valorcs y contenidos dc nuestra vida conscicntc. Dc modo que la perplciidad isolgica aparecerz aqu con toda su implicancia prctic y tambin cn trminos prcticos rcsue lta por el simplc y tambin peligroso expedientc dc ignorada. "Hombre, cl mucho saber te est volvicndo loco". Parece una voz de ordcn: volvcr al camino quc todos rccorrenr rctomar cl paso que todos llcvan. En relacin a esto ltimo pode mos considcrar la idea de Mcluhan sobre la circulacin y rnaneio del contenido en el mcdio clctrico. In la era electrnica el mucho saber cs el rcsultado natural dcl mcdio liberante. De all que quicncs reaccionan, hablen tie histcria, paranoia y dc que "cl mundo cst loco, loco, loco". De all la impotencia, el sentido de frustrci)n,
angustia. El alegato contra las filosofas dc la cscncia es a su manera la dcnuncia dc la irnpotcncia discursiva. ljn Sartre sc busca dar expresin filosfica a la arbitrriedad mediante una doctrina de la libcrf2d que pone su eje de giro en la igualdad isolgica. Los arrestos absolutos de Orcstes cfi las Moscs son posibles ptir la

isologa;

y por la isologa son existcnciales. Por

la
cle

isologa tambin se explican los bruscos cambios Goetz entrc la causa del Diablo y la de Dios.

I cuestin de "los medios de comunicacin y

la cultrra de masas' rcsulta casi grotesca cuando la consideramos desde este flgulo. l existencia de una elite intelcctual frente a una mayoa incult, una masa, es la expresin social de la impotencia de la linclidad qre cn el individuo divide el consciente del inconsciente. Cuando los intelectuales se qreian dcl rebalamiento que produce la cultura de masas (de su ideologismo, su alienacin, sus astucias de confomrismo) lo hacen dando la impresin de no entender los medios sino en trminos lineale s y como si el "bucn uso" de stos transformara a los habitantes todos de la tierra en una elite de intelectuales. Pero la frase 'cultura de masas" no es ms que una dcnominacin acuada desde la linealidad discursiva, ptica, en que resulta difrcil percibir la funcin libcradora dc los
medios elctricos. Desdc esta nueva perspectiva, la isologa aparece como una expresin en el medio discursivo dc la

misma dicotomizacin que stc produce. I irruP cin de los ambientes elctricos con su desplicgue cn mosaico estara dicindonos que las isologas y perpleiidades discursivas no son ms que un resultado propio de las limitaciones de un medio (el que resulta de las tecnologas alfabticas) y que la era clectrnica est liberndonos dc los nudos gordianos trados al mundo por el discursismo.

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I

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40

UI

Superacln dfuilctlca dl equllibrio lsolgtco

I impotencia discursiva en su figura isolgica

aparecc tambin cn los mejorcs intentos dc dialeczacin. Ia "Fenomenolo&a" hegcliana no sc

proponc ms quc indicar la scric dc figuras por que pasa cl Dspritu hasta alcanzar la culminacin del saber absoluto. Sin embargo, no sc requicre ms que la dcscripcin para tomar conciencia de las dificulta' des dc estc trnsito. En cl pasaje en que trata del reconocimicnto como condicin de la conciencia de
s, leemos:

"Prcscntarsc a s mismo como pura abstrccin de la conciencia dc s consistc en mostrarse cofilo pura negacin de su mancra de ser <jctiva, o consiste en mostrar quc no se cst atado a ningn existir determinado, como tampoco a la singularidad universal del existir en general, en mostrar quc no se cst alado a lL yida. Esta prcsentacin cs la opcracin doble: operacin del otro y opcracin cle s mismo. En tanto es operacin dcl otro, cada uno ticnde pucs a l mucrte dcl otro. Pero en ello cst presente la segunda operacin, la opcracin sobre s y por s; porque la prmera operacin mporta el ricsgo dc su propia vida. Dl comportamicnto de dos conciencias de s est pucs detcrminado dc tal sucrtc que cllas se Prueba.n cllas mismas y una a otra por mcdio de la lucha por la vida y la mucrte ".

41

As las cosas, no habiendo ningunt razn pa(a quc de dos conciencias que sc enfrentan, haya una deseosa de eludir el enfrcntamiento, la consecuencia sera la guerra universal. Dice Hegel:

"Pero est suprema prueba por medio de la muerte suprime prccisamente la vcrdad quc deba surgir dc ella, y suprirne al mismo tiempo la certeza dc s mismo en general'. Es necesario, cntonces, ronlpcr este equilibrio de muertc. "El resultdo dc la primera expericncia es la disolucin de esa unidad sifllple: por csta expcriencia son pucstas, de una parte, una pura concicncia dc s, y, de otra, una conciencia que no es puramente para s, sino para otra conciencia, cs decir, una concicncia cn el elem.ento del ser o e la forma de la
coseldarl.
'Estos dos momentos son esenciales; peroJ ptlcs-

to que primeramentc son desiguales y opuestos..

son como dos figuras opuestas de la conciencia: una es la conciencia independicnte para la cual el ser es esencia, la otra es la conciencia dependiente que tiene por esencia la vida o cl ser para un otro; la una es cl amo, Ia otra es cl esclavo". Por qu no se ha quedado el Espritu girando infinitalnente en el crculo de la guerra universal? Muy simple : porque su mcta cs mucho ms que una consumacin en la mucrte . Cmo remonl cl trspritu este torbellino dc la guerra? No es tan sinple: Mediante la dialctca dcl Micdo y cl Valor. Por qu cste valeroso ms bien que aqul? l'or qu muchos
I

42

son ms cobardes que valerosos? Por qu tiene stc la vocacin cspiritual y aqul la maerial? En tminos discursivos no puedo construir cl amo y cl esclavo; y aunque llcgafa a construirlos (como Hegel pfetende) no lograra producidos; y aunque lograra pfoducirlos no lograra hacer ms de unos quc de otros.

[n Scrates, as como lo presenta Platn cn sus primcros dilogos, el dilema se manifiest.,l como falta de salida para cl intcrlocutor. Ante el problema qu es la vitud? trxlas las rcspucstas resultan insuficientes. Mcnn presenta un argumento con vistas a parizar toda indagacin dc la fonna qu cs...?: 'Y dc qu mancra vas a investigar, Scratcs, lo que ilo sabes cn absoluto cu cs? Porquc, qu cs lo quc, dc cntrc las cosas quc no sabcs, vas a proponcrtc como tcma de investigacin? O, aun cn cl caso favorablc quc 1o descubras, cmo vas a sabcr quc es prccisamcntc lo que t no sabas?" Scrates dx forma cxplciu al dilema: "No cs posiblc invcstigar ni lo quc se sabc r.ri lo que no sc sabc. No lo quc sc sabc, potcluc se sabc, no lo quc no sc sabe puesto que no sc sabe ni qu cs lo que sc va a invcstigar'. I: salida del dilcma por parte de Platn tie nc los supuestos siguicntcs: la rcalidad dcl alma, la rcalidad dcl alma sin cl cucrpo, la cxistencia previa dcl alma, cl conocimiento sin la scnsacin o la experiencia, la homogcncidad de la n tlraleza,la rcminisccncia.
Is cuestioncs sobrc cl alma, su naiurleza y
realidad, la existcncia ultratcrrcna, y tambin las cuestiones sobrc la naturalcza y origen dcl conocimicnto,
la cuestion dc los universrles, 1a

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l:i" ,t .r' teycs surgcn inmcdirrnrcn rc. y son pur cxcclcncia el tcrrcno clc las iso.logas. l)ero, irnporra scallr hat.ir Ia pcrpl<..ji<Ied, cl entopecimiento de quc habla Me r";,r. o"...fl-r" f"*_ i

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44

el conocimiento dc la opinin, cmpuia a Platn a investigar una relacin dc los conceptos menos rgida que la eletica. Son distint is rcspuestas ms o menos inmediatas al equilibrio isolgico; pero el cntorpecimiento, el encantamiento o hechizo son la cxperiencia subjctiva misma dcl equilibrio, la resonancia inmediata dcl colapso lincal. Is apuestas son todas hcchas por lo racional, nadie ariesga por lo irncional; 1o que quiere dccir, en trminos dc iuego, que lt razn paga cero y la sinrazn infinito. El colapso discursivo ponc fuera dc iuego, desahucia, licencia los carninos trillados y scguros de la lgica. Ijl hombrc cs cl anmal racional; pero, el colapso discursivo ponc fuera dc jucgo al hombre mismo. Ijl cntorpe cimicnto, cl sortilegio tienen algo de hipntico. rora, cuando expcricnciamos el colapso discursivo, dcscubrirnos quc estbamos suscribiendo el determinismo dc los conccptos, suponiendo que el elcmcnto discursiv<l era cl lugar del desplazamicnto librc de la mcnte . Iin el colapso discursivo un sistema de circulacin se rompe . thadley dice quc un pcrro no puede seguir a dos amos al mismo tiempo; la ccbra dcl chiste no puedc sefblanca con rayas negras y negra con rayas blancas; las guras de los laboratoros de psicologa no pucden ser un rostro blanco sobrc un fondo ncgro y un rostfo neiro sobfe un fondo blanco. Nada dc eso puedc ser y sin embargo dcbo dar un paso adelante y

haccr algo dc todo ello, si no quiero pcreccr de cat2tona. De alguna forma debo rccogcr reunido lo que se divide y vanifica cn las impotcncias del discur-

so. Pero cl colapso discursiyo es la percepcin angustiosa, paralizante dc csa imposibilidad.

UII

Deduccln trascendental de la ,'lgldez dicotmtz

la,lgica,la forma del saber, es vista y estimada como el canon que impide la atomizacin aniquilante del contenido y h aqu que de pronto el dilema, la isologa, la paradoja de frustracin y dis^mer,aza:n persin al canon mismo. Estbamos seguros en Ia racionalidad, identificados con ella y militantes incluso cn cl asedio dc lo real; pcro de pronto el instrumento mismo de la conexin y reunin de lo disperso desemboca en la dispersin del contenido, en la vanificacin del suieto mismo de la cxperiencia. De all la parlisis, el sentimiento de embruio y extraamiento. Al respecto, la frase de Kant: 'I intuicin sin el concepto es cicga; el concepto sin la intuicin cs vaco'. Intuicin y concepto forman una dicotoma que los escpticos no tendran dificultad en clasificar entre las dicotomas isolgicas. Kant trata de resolver el dilema mediante su doctrina de la imaginacin y
sus csquemas:

"Hcmos probado tambin que la sola manera como pucden sernos dados los objetos es mediante la modificacin de nuestra sensibilidad; y finalmente que los conceptos puros a prlorl, cn adicin a la funcin del entcndimiento expresada en la categora, debcn contener a prlorl cir-rfas condiciones formales
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de la sensibilidad, es decir, las dcl sentido intcrior. Dstas condiciones dc la scnsibilidad constituyen la condicin univcrsal bajo la cual pueden tan slo las categoras aplicarse a un objeto cualquiera. lsta condicin formal y pura de la scnsibitidad a la cual sc restringe el empleo dc los conceptos dcl cntendimiento, la llamarcmos el esquema del concepto...". thmbin, un poco antes dicc Kant que por la hcterogcneidad de anbos no pucdcn los conceptos puros dcl cntendimicnto cncontrarse en las intuicioenlre elflathas nes sensiblcs. Dl enfrent2micnto cs ^qu aocs dc los nominalistas y la scnsacin algica dc los platnicos; cntrc las nicas vcrdadcs dc los empiristas y los nicos principios dc los racionalistas. Ia dcduccin kantiana dc los csqucmas de la irnaginacin qu menos poda scr quc una dcduccin trascendcntal, qu menos quc un condicin a priori el esqucma desde que estn ah cnfrcntados la intuicin y cl concepto? I)ice Kant: 'C)bviamente, dcbc habcr una terccra cosa, homognea por una partc con la categoa y por otra con la aparicncia, y quc as lrace posiblc la aplicacin dc la primera a la segunda. Esa mcdiacin dcbe ser ...en un rcspccto intclectual y cn otro scnsiblc.'fal rcpresentacin es cl csqucma trasccn' dental". La solucin kantiana es tpic. L cncontramos tambin en el cmpirismo lgico, tendcncia quc (su nombre lo indica) quie rc za,njar el dilcma cntre empirismo y racionalismo, doctrina quc se descquilibra a vcccs del lado dcl cmpirismo (proposicioncs protocolarcs dc Schlik) a lr'eccs del lado dcl racionlismo (rcalismo clc las clases cn Russcll) y
4'7

que cuando se flivela entre sus extfemos tiene que techazar los conceptos de verdad y conocimiento en beneficio de los de probabilidad c hiptcsis (como ocurre con Alfred Ayer). Ia crtica tambin es vieja como [a historia misma de la lgica, y se rcfiere a l forma como inteligible me nte se ponen en re lacin elementos hcterogneos. Sobre esto abunda Hegel en su crtica de la filosofia kantiana y Bradley, asimismo. (Ver Clencla d4 La. Lglca" Lecclones sobre I.a HLttorl.a de la F osofia, Apartencla y Realldad). Dos textos et el Gorqlas, de Platn, para la oposicin entre lo quc podramos llamar all 'razn purat' y 'nzn prctica' 'ScR^rDS:... Comprende pues que de mi parte tampoco puedes or un lenguaje difcrentc; y en lugar de asombrartc obliga a la filosofia a no hablar como habla. Ella es la que dice sin ccsar las cosas quc has odo; y no es volublc como el hijo de Clinias, que dice esto ahol? aqucllo dcspus, sino que dicc siemprc los mismo... Por mi parte, estimo que ms me valiera servirme dc una lira mal acordada y disonante, dirigir un coro desordenado o encontrarme en desacuerdo y oposicin con todo el mundo que estado conmigo mismo solamente y contradecirme '. La filosofia, pucs, aparece aqu como mcionalidad, acuerdo consigo mismo, no contradiccin. Sabcmos cmo esta exigencia despliega un proceso dc elaboraciones cada vez ms delicadas cn busca dc los clementos o principios quc iuegan el papel de funda48

mentos en esta concepcin del saber. Sabemos que Platn suponc que tales principios se dan con evidcncia al quc indaga. Sabemos quc Aristteles elabor toda una epistemologa afn a cstos criterios. Sabcmos

tambin quc la postura opuesta a estas doctrinas

sostiene haber algo de supuesto y de opaciilad cn los principios. En la opacidad cstara la fuente del dilema isolgico. En el intento de disolvcr la opacidad la fucnte de los cxtravos de la, raz6n pura que ya se denuncian cn el segundo texto que ahor citamos:

y te convcnccfs si renuncias a la filosofa para alrcrdar temas ms altos. l.a filosofia, Scratcs, es atraycnte sin duda, pcro sicmpre quc tc dediques a clla con moderacin y cn la juventud; pcro si tc dedicas a ella ms all de una medida justa rcsula una calamidad. Por dotado que est un hombre, si sc dedica a filosofar cn la e<lad madura, le scr irnposiblc no haccrse extrao a todas las cosas que necesita conoccr para transfbrmarse en pcrsona cultivada y considerada...". Los supuestos implicados en la intervencin dc Calicles son de especic familiar. Recucrdan las figuras del esquemasmo kantiano: el anlisis que hace cl
"CAUcr-r]l]:... Tal es la verdad,

filsofo de las nocioncs se instala, por decido as, donde la idea y la existencia rc liz n un modus aluendt. Si se lo lleva hasta un punto resulta instructivo y formador; si ms all de un punto, la rcsolucin ideaxistencia se disuelvc y entramos en las esferas dc la especulacin pura, sin posible retorno al plano de los asuntos quc importan a 'las personas cultivadas y consideradas".

"... si alguien te dctuvicra y tc hiciera encarcelar

bajo,falso pretcxto, sabes que cstaras sin dcfcnsa, perplejo y sin sabcr cu dccir; Iucgo, llcvado al tribu_ nal, enfrcntado a un acusador sin talcnto ni consirJera_ cin, seras condcnado a nlucrtc si as lo quisicra" (Gorgtas, I'kttn).

VII

El ser J/ el pensar en el ckro (lel bosque

y... Nit'tzsclrc. Ul rcalr;rnicnro dc h filosofia <.s -la cxplicacitin clc la filosoa cn varis cicncias autrnomJs- clu(. 'no \ Jn ;l tar(Ltf cn scr rcgi<l;ls y d(.tcrrnin;_ das por Ia nucva ciencia dc basc, Ia ciberntica". . I fcidcggt r sc rl;rnrca l.r pr(.trnril dc si ucgo dcl actDi]lnt(.nto dc la filosofia "hry p;rrr cl pcnsar una posibilida,.J primera, <1c Ia quc, ciertamcntc, dcba partir cl pensar filostico, pcro de la cual no cstaba, sin cmbargo, conto filosoa, cn concliciones dc haccr el cnsayo y,dc intcntar la emprcsa". para rcspondcr a cstr cucstin, Flcidcggcr cxponc su doctrina clel .cs_ tado dc hcrtura" (die t.t(hlung, cl cllro tlt.l bosquc), lugxr dc cncr(.ntro tJcl pcrrsar y cl scri y dc l vci.j,rd como estado de no cncubrinriento. I)ice cste autor: 'Dcbemos pcnsar la Alethci., cl cstado de no
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algo quc rcaliz;rn Dcscartcs, Kant, Hcgcl, Marx, Husscrl

En Abril dc 1961, cn pars, sc ha efcctuaclo :n coloquio sobre Kicr.kcg:r.:rrd. Dntrc las aportacioncs !a una de Heidegger baio cl nrlo: Et-fhtal de ta I;llosofia y la Tarea dcl pens(r. para cstc la filosoa cs la mctalisica y "la mchfisica cs dc "utor arriba a xbaio platonism(". I'anrbin, cl asunto cle la filosoa cs la subjcvidad y su ctcsarrollo hasta el trmino cs

del claro, quc ar *.; ;;;#;:.ito.mismo a su prcscncia, a su prcscncia ,no'" o;;';;;""venjr "n v^' qu" t tl, ;J. en cuyo ", ^" a,,cuerrtr? seno ,, ,sirio cl acordc de ambos .n,"

pc'nire

encubrimiento, como lo abi,

il:Jj.'i"'fi .[:::,:lff :
raponc Hcidcgger

[n

rn'.lro

"lo;r;::

enrr" ro u.dal

conexin con esto

a .l'"li-t^:1"'i brc se vr e ;il;;'.i., :i il:X [.J:;:.:: I lT -.u"n.J,.,;,1 ur,."q la oscurid:r<j aquclio quc .r;; ]-ltt mrsma dc la pre scncia:
r

;11o quc estc lmo scntido dc prcvarcccr, ". " v e,;;;

. n.'""J

corrcsnond.;;,

i;;';;:".':'l'

;JTJ:::

;."1,i

ha llcgatJo

;:t:

justcza dc o *r"aoalo"'rxo' bra para atcssua;; cia.exs r t ic a 0., n

n"*'"i,Jri"".;::l l"'i l:t cxpcricncia cnrc dc ros ho,nbrc, Are theia. ;, ;;;;T;;,;;ir aparczcx scjlo ia
narurar y

'...

qu se dcbc cu

como

:;;;. ;"':-T'

aptit ud dc ta paia:

::1."u.Io un stilo hacia aquelo ruc ," ..: ;;;;;;: mente pfcsente

",i,1..-.,1"'

ilil :j.iff :ffi

fJ:,''*,' :i,f :x::,frit".,5:Hf i I;l lj jl'jl,x mente ms q," 'i""'iioilii..l f"*o' crcctiva' .,."l:,:il",l"

ordinaria.nrenr< d'c oe esto sino quc la prcsencia cc

y hacia la orc:

;;;, i,.ii:;::t::'ll:Htl[:

;;:;;t::T :l|llli":tr.

tr##l,""ffii**f,*""ffii
5l

pareccn cxigir una expcr-icncia rrrdadcra

o" p.oou.,:,.-i.i.-';

Aristtclcs: "Us carcncia de cducacin cl no saber conoccr csro: pam qrr ., opo.ru* "t r.i._ qucda dc.una p.u.ba y pa.a qu.,. ,"i, j.'il. la cuesdn sobrc el Densr nrosoa no,."rur," p,..:i*X,,T:::li"ii#r dc i I tcidcggcr: "...rodava que manera ^,,, _?r:." deba scr cxpcrimcntado".,, J".,r"jo o" r "o aquetto f"i" : prucba cs opo.una. ,, ;;;;;# :::i"Bu"" I legar a scr acccsiblc, sin cmbargo, ,r p"nror]ri" ir"L" I dc Ia mcdiacin diatccrica . i" in,r't..;l;;;;r;;:1 mcnte-donante, o de ninguna " de las dos?,. - -"- i Y agrcga aqui Hcidcggcr ttomando, . al p"r..".. I)arrido frenrc a la cuestn cl mitodo): :; il;;;;; no >ucdc vcnir aqu ms que dct p-p,. .* i.lo"""l i llo quc,.antes qut: toda ,,o" aoar. rcquicrc un firrrc acccst dc nosotros. l)cro ccimo onor .". ;'.,,':; hacemos posibtc ta ticcisin, ,i ;;; il;, "o."' vcnir ya hasla nosotros? En quc crculo ..";;;;. verdadcramcntc, sin ningun:r ,rlidr? ;";;;;lj; , Alethcia, lo sin encubrim]enro. rcdorrlcz i cs pcnsado a su vcz corno l.tchhtng,.";J; ".ri... i ;;; dc lo abicr o? ". varias cosas aqu : li En primcr lugar: la i<Jca, nocin o scntido dc Ia ,^. filosofia corno mefisica y plaronismo ;;;;;:.:: I ocscnpcioncs del ,lugar oricinario., Ir'Li.h;;;.;; t AJctheia, cl scr, ci pensar y sil acuerto en lo mismo, b son la posicin o postulaci.in arbitrria ;;;r;;;;;; de una "'Iarea dcl pensar"- Ni

:i",l.rr y:tg:o..Hcidcggcr dola y cita a

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absoluro, idealismo rrasccntlsntal. condicin bilidad dc la experiencia o l(

concibe como d(.splicguc dc Ia suhjctividad, sabc.

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l^".,lli ::'-,it" screnlomismo.

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mcdiacin

rug r, y .,^- *,:.F,110: da pord<. rodos moctos, tal conccp_ Lruf (]c ta ftosofia rcsuclta la oposicin entrc fenomcnologa y dialctica. cr trc intuicin cidc:rice y

dirrcrica-

..^-^-O: t:4.
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:::.::::!:dc dru uc Io qlc cl lnisnto

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ucr_pensar" plantc:r la cucsticjn dc ll cxpcricn ta intuicicin y ta mctJiacin .riatcctica,

,,"r."t lugar. lo

yu scahtJo. que la nucva

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HcitJcggcr cs conscicntc. cmo podra e srr

u -..1i.-ion"io;

pondc a la nucva -urex tlcl pcnsar-) si no la hemos dcjado v<.nir ya hacia nosorrosr". Or una pregunta quc quicrc dccir. cn cuarto ,..^^, ".t, lugar,-quc para liberamos dcl supucsto que rcsuclvc rcncmos quc dcjl. O" rU., Iu .on..f.-tJu l,^l:oO,*ri oe la expcricncia vcrdatJcra de que hcmos panitio. n quinto lugar, y rns impolnnrc, Hcidcggcr , parece aceptar que Ia nucva . tarea del pcnsar, ist Ias inruicioncs donanrcs, la diaticrica y Ia lT*"a: oemoslracion: "[n quc c.ctrlo t.starnos y vcrdcra_ mente sin ninguna salida? Lo cnkytls Alctflci", io sii rctlonriez pcrfccta, cs pcnsa<to a su vz como Lichtung, como cl claro d" lo no lendr cntonccs por ttulo "lrl".toi l,a.o la urct dcl pcnsar, en
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ffi ff i,";;:;. fi ::::::::

jljiln-:.r:.,
EI

lugar dc Scr y.t'ie

d(.1 tcxto de ^ Parmnidcs: ser y pensar se acuercJan en la unidad <jc

mpt, Scr y Cl;rro?". punto de particla es una vcrsion

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lo mismo de ntro de la I-ichtung (claro de lo abierto). Heideggcr traduce: "Es nccesario quc t aprendas todo/ tnto el corazn que no tiembla/ dc to abierto sin cncubrimiento,/ redondez pcrfccfx.l como la opinin dc los rnortales,/ en la cual nada ticne fondo en lo abierto sin encubrimiento". Heidegger convierte el "corazn que no dembla" cn "el corazn en paz quc cs la Liclrtung'. Parmnides oponc el corazn en ptz a la "opinin de los mortales'. Esto significa que slo hay un lugar para lo que tiene fundamento: la Lichtung, y que Ia experiencia fundada *acuerdo, conciliacin y encuentro de set y pensar en lo mismo- cs corno un congregado en unidad pcrfecta: la csfera. Scr y Pensar acordados en lo mismo conforman un desplic, gue esfr'ico. La. cuestin cntonces es si no hay aqu la consumacin del pensar de modo que no ticne scntido asignarlc nuevas tareas. El sinscntdo se exprcsa cn la paradoja "expercncia verdadcra de la expcricncia vcrdadera"; se expresa tambn en la frase dc Heidegger "hacer posible una decisin decidindola". La esfer de Parmnides haba alcanzado su dcsplieguc pcrfecto en Hegel y Husscd. Ahora, todo intento de "ascntr' la esfera cn una base, cae dentro
de la csfera. Sobrc Hegel y Husse , Heidegger esqucmatiza
as:

(a) que en Hegel, "cl dcvenir dcl ser hasta s mismo ticnc lugar en la dialctica especulativa", que en l 'el movimicnto del pcnsr, el mtodo, cs por lo tvnto dle Sacbe selbst". @) quc cn Husscrl "la rcdr.rccin trascende ntal a la subjetivid.rd absoluta ofrccc y asegura la posibili54

y mediante ella, la las cosas, en aquello que su objetividad de todas estructura y su contenido tienen de vlido, es decir, en su constitucin".
dad de fundar, en la subferividad Adems, dice Heideggcr: estos dos mtodos son esencialmente diferentes. Pero el asunto como tal, lo que los mtodos pretenden exponer, prcscntndolo, 'es idntico aunque se lo aborde de modo distinto". Supongamos (algo que apenas podemos suponer) que sea as, quc la filosofia como saber absoluto (Hegel) y como evidencia ltima (Hussed) no sea ms

que "platonismo de arriba a abaio" y "metafisica' llevada a su acabamiento de modo tal que 'todo intento dc pensar filosfico no puede dcscmbocar hoy ya rrrs que en un iucgo variado de renacimientos

epigonales". Si fuera as, diramos quc el desarrollo y explicitacin del pcnsamiento que es filosofia ha significado liberar un "elcmento de la verdad', un cspa' cio donde circula el logos con libertad? Fleideggcr
parece implicarlo:

'...all donde la filosofia ha llevado su asunto propio al sabcr absoluto y a la cvidencia ltima, precisamente all se mantienc acaso tanto ms encubicrto algo distinto, y algo tal que pensarlo no puede pertenecer ya a la actividad propia de la filosofia". Ya sabcmos dc qu se trata: del encubrimiento
de la Alctheia msma.

'O bien ocurrc csto as porquc retrotraersc, encubrirse, en una palabra, la Lct, pertenece a la Aletheia no como simple aa<lido, y tampoco como pertenece la sombra a la luz, sino como cl corazn mismo de laA.letheia? Y aquello que reina cn e I scno de

tal encubrimiento, al quc se retre lo abierto de la qu presencia, sea entonces -y con en lo fuerza para cual puede abrigar y preservar!- aquello nico lo presente aparecer a su vez en el fulgor de la prcsenciz?"
.

As las cosas, tendramos la filosofia como un crculo cerrado cn s, como el crculo de la prucba, la demostracin, la racionalidd, etc. La nueva'tarea del pensar" nada tendra que hacer en la extensin de este crculo. De otra parte , el movimiento dentro de este crculo, la circulacin libre y conmcnsurable dcl logos, no poda siquiera conccbirse sin esta cspecie de condicin vcdada al lwnen naturale, es dccir, al logos mismo, y que es la posibilidad encubierta dcl no-e ncubrimie nto. Iflsistimos: lo que llama la atcncin es que lleidegger llamc 'nuera tarea del pensar' a esta bsqueda de las condiciones mismas del pensamicnto puestas como dc antemano fuera de su rbita. I esfera de Paflnnides, entonces, supone una dicG toma no slo entre conocimiento y opinin, sino asimismo entre pensar intuivodiscursivo y pcnsar fuera del crculo del pelsar. lo instructivo es que Fleidcgger, cuando quiere dar una orientacin a estc pensamiento cae dcntro dcl crculo del pcnsar. I filosofia entera, pues, no sera ms que la parte visible y translcida de un iceberg. Heideggcr, tambin, parece estar de acuerdo. 'Si as fuer', e ntonces la Iichtung, lo abierto en su claro, no sera slo la abertura de un mundo de la presencia, sino el claro del encubrimiento de la prcsencia, cl claro de un salvaguardia que esf, ella misma, encubierta. Si as fuera, cntonces slo con esta
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prcgunta esaramos en un camino que conducc a la tarca (l(.1 pcnsar, cuando la filosoa cst al final de su
ClffCl..r

"Pero, cmo! 'I'odo lo quc acabamos de decir

hasta ahora no es a lo sumo mstica sin fundamento, o incluso mala mitologa, en todo caso, iffacionalislno

como no-e ncubrimiento cn el seno dc lo abiefto? Mientras la razn y lo racional en lo quc ticncn dc propio, sigan merecicndo scr cuestionados, hablar de irracionalismo no tendr ningn fundamento". Hcidegger entiende que la nueva "tarea del pen_ sar" supone una expericncia "para la que ninguna prueba es oportuna"; pero dicc tambin que en los inicios dc la filosoa esta tarea no se cumpli, que e ra "una posibilidad p rhnera, dc la que cieftamente deba partir cl pensar filosfico, pero de la cual no estaba sin embargo, como filosofia, en condiciones dc hacer cl cnsayo y dc intentar la empresa'. La nueva tarea es pucs o no es fundante? Si lo cs cmo decir que csli fuera de la filosofia, lugar legtimo del fundamento? Si no lo cs, qu sentido y significacin ticne csta nueva cxperiencia quc funda ms all del fundarncnto.

funesto y ncgacin de la razn? "Yo pregunto a mi vez: qu signifi c^ r.atlo, nus, noelrx, f-ntendlrr y entendimicnto? eu significa fundamento, qu significa principio c incluso ,principio de todos los principios'? podremos determinarlos alguna ycz de manera satisfactoria si nos eximimos de hacer al modo griego la experiencia dc h Aletbela

5',1

IX

La esfera de Parmnldes: coTts u1n ac I n ts o lgc a

Pero detengmonos en esta imagen: la esfera dc

Palmnides, la redondez perfecta. Una esfcra georntrica, pura redondez, est en equilibrio cualquiera sea cl dimetro quc consideramos como vcrti_ cal. l esfera de I'armnides, perfecta e infinita est en equilibrio cualquicra sca el punto que considcrc_ mos como centro de giro. Cualquiera sea la parte de
la esfera que considercmos, hay una contraparte sirntrica que anula su rnomento; de manera que el resultado completo es la inmovilidad perfecta. "Ser y no ser" tcndra que scr la frmula general que explica el rcposo perfecto de la csfer de parmnides. Cmo entonces entender que pucda dcsarrollarse la iden_ dld dcl Pensar y cl Ser como una esfcra? 'Ya veo Parmnides, habra observatio Scrates, que no es tan slo de tu entera amstad de lo que Zenn tr^a de hacerse inseparable , sino tambin dc tu doctrina. El cscribe en cierto modo tu tcsis, pcro procura pcrcuadirnos, con el giro que lc da, de que es una tesis distinta. As t, en tus poemas, afirmas que el 'fodo es Uno, y aduccs al respecto, hermosas y cxcclentes pruebas: 1, a su vcz, sostienc que Io mlpl no existe, y ofrecc mmbin pruebas abundantcs y de mucho peso. T afirmas lo llno, l niega lo mlple, y de esta manera, hablando cada uno dc vosotros por su lado, de suerte quc aparenemente no dcca nada semeiante, cuando en realidad deca cxactamente la misma cosa, vuestros discursos dan la impresin de ir dedicados, por cncima nuestro, a los profanos".
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Conocemos la esructura <Je las clebres refuta_ ciones de Zenn; sc trata de una estructura dilemtica qrre procede as: aceptando la tcsis de la pluralidad debe resultar esto o lo contrrio; pero ni eito pucde

algn sentldo, no es y cl nGser cs, asimismo, er? algn sentldo, podcmos cntonces concluir quc la esfera en algn senfido tambin csBra en movimiento; consideracin quc pueclc prolongarse, por_ que cl ser ciertatncntc es y cicrtamente el noscr no es, por lo cual la esfcra csmra en rcposo; es dccir, balo clerto respecto esuran en repos o y balo clerto respecto en movimicnto. No hay nada de imposible en esrc enfoque que calza cxactamcntc con la forma como traa Platn cl punto en el Sofista. por [o dc_ ms, si con alguien vale la imagen de la esfera como representacin dcl pensar quc circula con libertad cs con Hegel; pero Hcgel no cstaba <lispuesto a aceptar el principio de idcnticlacl o necontradiccin como aparcce en Parmnides; la csfcra de Hegcl es una esfe ra plcna dc ctcma actividad. Cmo se prcscnta la otra ,csfcra', la de la ,opi_

cin de tal principio y quc si en lugar de sosterrci quc el ser cs y el nGscr no cs sostcncmos que el ser, en

tidad.o no{ontradiccin, que es el principio dc Parmnides aplicado por Zenn. y podemos suponer que la esfera se inmoviliza iustamente pof la opera_

aceptrla). Lo que sugicrc la imagcn dc una esfcra en repo so no es, pues, lo Uno sino ms bien la rnultiplici<Jacl. Y sugiere tal imagen por virtud del principio d. id"n_

rcsultar, ni lo cont.rio; luego, debemos rechizar la tesis de la pluralidad (porquc dcbemos rcchazarla o

nin dc los morlcs', a parmnides? parmnides ve el monstruo, pero no la monstruosidad de donde resul_ ta; o ms bien no ve la manera monstruosa de vcr que ve monstruos. As, el mundo de la opinin es para l
la va.

'... por la que se lanzan los mortales ayunos de sabcr/ quc marchan errantes en todas dir;cciones, pcrplcjidad la que en el pecho de sros dirige su espritu vacilantL/ y as se ven llevados de pr.u "qrri all, sordos, ciegos y llcnos de asonbro, como turba
un andar y un dcsandar continuo...'. lstamos tan habituados a las formas cliscursivas lincales quc pasamos sobre este cuadro del mundo dc la opinin como sobre una pesadilla que dcbemos apartar. Mucho habra que dccir a partir de frascs corno "errar cn todas dircccioncs", 'monstruos bicfalos",'perplejidad", .espritu vacilante", "sor, dos, cicgos y llcnos de asombro,, "turba indccisa,, "andar y desandar continuo". trnsito que se veda en las parado jas de Zenn cs un decurso lineal. El dcsarrollo del pensamiento cle acuerdo al principio de identiclad es un desarrollo cn secucncia, en serie. Todas las figuras, imgencs y metforas lelativas al desarrollo del pensamiento d acuerdo al principio dc idcntidad se rcducen a la lnea. Is "cadenas de razones", en Descaftes, el "orden de las ideas', en Spinoza, la "conexin de las ideas,, en Hume, 'cl orden geomtrico", en pascal. El fundamento, el principio, el axoma no son cl ccntro de una
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cual si de monstruos bicfalos se tratase/ porque cs la

indecisa,/ para la cual ser y nGscr parccen algo idntico y diferente/ en un caminar en pos de todo quc cs

t.

1l

1r

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t, t,

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esfera sino el inicio de una serie. La apora no es cl un univcrso quc sc expande, sino un paso ::lT:".d" oc camrno que sc cofla. El mctodo no a, un auaru radial en todas las direcciones, sino un ir po. prao, desdc cl comicnzo de un camino.

ta que sugicre la imagen de ta csfcra. Kan(.no cunsidcra que sus caregorias sean otras quc las aristorlicas; dice quc mientrs t u,., ^consi_ de yista subjetivo frentc a ellas, Aristteles "Aopt" las f,,iio der desde el punto de vista objetivo. St; .;b".g;, oponemos las doctrinas dc Kant y Aristteles. Spinoza crca necesario dsponer cn paralclo cl 'ordcn y conexin de las cosas,. Ias cosis son una proycccin dc la mente; la mente cs un rcflejo de las cosas. La coniuncin dc ambas rcpresenaciones cs como un crculo que gira cn plena puadoja.

Tal vez sea la cloctrina de la identidad cnre el y el pensar (de clla rcsulta el principio de no contradiccin)
ser

Kle rk ega ar d ue rsus

I! ege I
y

Esbozando

ca uno , oc nucslros scnlimicntos no tiencn scntido, scgn Hegel, sino porque cstn referidos u nu"r,." p".rri"_ lidad, la cual a su vez slo ricne sentido p;rque se
una poca determinad dc la eyolucin "" de la idea universal. para comprcndcr cualquier auru qua oaurra cn nosotros, es preciso, ante bdo, marchar hacia
61
ii

Kierkcgaard, clice Jean Wal.rl: 'Cada uno dc nucstros pcnsamientos,

el contraste entre Hegel

sita en una hisroria, en un estado,

po.qr" i"friii"

de ah' esa totalidrd quc somos nosotros misnos' humana' y por fin hacia ta t<xatl<ta<i quc es la cspccic hacia cl conjunto clc cosas quc es la idcx absoluta'

"Contr:r cs:r conccpci<in sc ha rcbclado que Kicrkcgaard. A la bsquccla dc la objctividad' .r.rr.tt,t^ cn Hcgcl, y a la pasit y al dcseo dc la cn la ,*^t,r, oponc idca tlc cluc la vcrdad rcsidc por la intcnsir"fri.ti"l". t)icho dc otro modo: slo rlai <ic nli sclltinlicnto alcanzar una existcncia vcr'
dadcra".

wahl quc Kicrkcgaard rchusa "scr .o.trici"io io*o partc <1c un tockr" ' como 'palgrafo individualil.tn sirtctr]u', conlo 'firorcnto de la -p'tsion qt "n h:ry una J,,.t:;q,r.'cn cstc l)cnsldor ']!:ty dcctslon tird'. quc parit cl -las icttas dc oPcin
Agrega Jcan

,.,n, in.tp".tancia dc primcr orde n" ' y <1uc apasionada Jecisin scr ilcrnprc un ricsgo"; cl 'ansia

ii...r',

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o-i"it"tt',

io"r.r.,.a,.",

no puctlc scdo sino del infinito' por lo decisioncs scrn sicmprc "cl'rtrc cl in'

nito y la nada". 'l'crmina Jcan Wahl: "Convicne aa<iir la insistcncia dc Kicrkegaard el mundo sorc to i<tca dc posibili<led Segn Hcgcl' la idca ctcrna' cs el <lcscnca<lcn'nlicnto ncccsario dc y t" tib"ta,l cs la lcccsidad comprcndida Para y todil i<i..f..g""., cn cambio, lo posiblc cs rcal' filosofa que nos filosotia quc niega lo posible cs una dc op.im., qrc nos llcva a una cspccic dc estado del sfoca.iirr.t. Y tal cs, scgn l' el efccto hcgclianismo. "Esta idca <lc 1o posiblc est Yinculada' por su quc podramos partc, a lr iclca dcl ticmpo' de sucrtc
62

oponcr al ticlnpo hcgcliano, c()I() clcsarrollo kisico, cl tiempo kjcrkcgaardiano c()n sus discontinr:idadcs y rupturas...". IJsta "cspccic dc sofocacin" rcsulta, al parcccr, dc lo quc encontramos ya cn la fonna (la traduccil es dc Hcidcggcr) como 1a diosa cxhorta a l'arnnidcs: "Ds nccesarlo q e t aqrendas todo: tato el coraztl que no tlemblr d.e lo ablcrto sl|I-(trlcubftn lento, redorldtz Perfcta, conto Ia. oplnll, de los tnortales, en la crtl ncck tlene fo,ulo etr lo ablerto-slt| cncuhrlmlcnto". La "rct.londcz pcrfccta" aparccc, por cjetnplo, cn kibniz srrscitanclo la 'sofocacin' de voltaire, quc rcspondi ridiculizando al fil(isofo. [str tarnbin antc cse Ii.C.S. Schillcr quc argtr mcnta contr Ia "rcdondcz pcrfccta" bmdlcyana, citando la crnica de utl tliario cualquicra. Estr cn la thmosa alusi<in pascaliana ' la. " :'tt1z de Clcopatn", al "cllctlo cn cl ut'tcr dc Cr<nwcli" cuya inclusitr cn la'rcdondcz pcrfccta" desafia toclo intcnto. IsL4 finalmcntc en cstc Kicrkegaard <r.rc sc rcsistc a scr un rrrafo cn un sistclnr cscrito por un 'buctt vccino', por muy pcnetrantc quc stc sea. Ijl alcgato t1c Kicrkcgaar'd, la subtctividad y l:l irrtcnsitletl d(l s(nlinlicnt(). tpiir('cc c(nl sus scrias prctcnsioncs y ticnc una rcpucsta dcsdc la "rcdondcz pcrfcct" en cl captulo " Ilsto y cl Mo" dcl libro Apdrlerrcta y llealldctcl, dc llradlcy. Scgn cste
pcnsador:
i
I I

y rcelidxd. un scntido quc clist;r nlucho dc scr ilusotio ilrls,,. Pt:,.s, .,t 1,,irrr. r lt:glr. tod(, lrucslro cono(ifucr]tc rnicoto s.lrgc clci 'csto' Ijl 'csto' constitryc la y t<ldo clcnrcnto dcl .i.t., . r.t.tcstra cxtrlcticttrcia, Y' cn mundrl dcbc somctcrsc y pas:rr a travs dc l' rsflo gcnuino dc nag,r,r',at,, h'tgar, cl'csto'poscc un sc:r cl ;raclo dc su in.tpct" ,."1i,i^.1 l,intr. Cualqrticru facci c inconsistcncia, ostcnt:r un carctcr indivi(lual. lll'cstt)'cs rcal l)ara nosotros ctl uu scntido cn ruc no hay otr;l cosa (luc k) scr"' ^ l'",,1't,xl,, .llo lx) quita quc cl 'csto' sca absorbi justldo dcnttt) tlc l.t 't'cdontlcz pcrltcta' lJradlcy' dialctico quc: nlclrtc. rcducc d 'csl'o' al filorllcrlto sacaba a Kicrkcgaarcl dc sus casill:rs: quc no hay divisin cutrc: " t.x rcalidx(l cs cl scr cn c(xttcrlido y cxistcncia, cn quc no hay separacin .r,t.. .t 'q.t' v cl 'cso'. I;r rcaliclad' cn una palabra' I]l 'csto" cn significa lo quc cs y cs lo quc significa carcter' cic.ta nt.i.t", poscc l nismr intcgricla<ldc 'csto' cotro l:r rcalidad son Poclcr'nos clccir quc tatrto cl porquc a lx inntc,.liartls. l'co la lcalidatl cs ir.)lllcdirta I-a vcz inch.tyc la mccliaci<in y cs supcrior a clh' quc rclacioncs rcaliclad tlcsarrolla y llcva a la r'rnidad las inmcdiato conticl.lc. IJI 'cstrl;, por cl contrxrio' cs sus clcrlcnporquc s(: cllctlcntfa bajo tas distincioncs i,rr,"rn arLn concct:rdos sino mcrarncnte agrr'rpados' i,<lr.tttr r., cor'rtcrli(lo cs incstable y ticndc' cscncial dcbc ir mcntc, a dividilsc; y pol' su propia naturalcz:r nlucstra no 'esto' ms all tlcl scr clcl 'csto' I'cro todo trllnsitorio dc :tinll'ularidad indiviobstrntc rn xspccto rr:rifolldo n)cntal, cspccialmcntc' csta

"... d'csto'comporta url scntido superior dc

sa. Iln
64

cl

interpcnctrante unidad pcmlanccc coro un factor constantc, y no pucdc scr iams eliminad. Ils una totalidl(l compacta conro sta la que suministra el scntido dc rcalidad individual...". (Un2 nota ma a cstc pesljc al pic dc la cdicin que prcpar en cspaot dicc: 'Iistc cs cl scntido que cl Absoluto rccupcra. I-a unidad del 'csto' no pucdc mcrxmcntc cnfrcntar la ulidad dcl Univcrso, potquc si as fucra no habra cn cxtrcmo lltimo unidad. [l absoluto cst en cl scntimicnto, l es cuicn conficrc unidrd, la rncdiacinr cs cl rcgrcso al sclrtimiento por la vr fir]ita dc la ncg,acin...'). "'l'odo 'csto' Ilrucstra no obstantc un aspecto transitofio dc singuliLridad inclivid"n1". Aqu podramos cncontrar cl fundamentt dc la altcrnadva kierkcgaarcliana, la posibilida<1 <lc cxcluir y rcchazar la consumacin cn cl sistcltra. "In cl trasfondo mcnLl, espccial,lrcntc, csLr intcrpcnctrnte unidad pcrmanccc cofiro un factor constantc y iams pucclc scr climinada'. Otla obscrvacin de I]rxdley sobrc cl scntimicn(cl 'csto'): "sus elcrncntos no estn conectados to sino merurncnte agrupados. Por ello sll contenido cs incstablc y ticnde cscncialnlcntc a dividirsc'. trsto sc pucdc poncr cn rclacin con los tres tipos dc hombrc cn Kicrkcgaard: el csttico en quien prcdomina cl elcmcnto clispcrsi<in; cl tico y cl religioso, cspccialmcntc cl ltimo, cr quc sc afirma la Encarnacin, cs dccir, 1a prcscncia dc lo ctcrno en cl tiernpo, lo infir'rito cn lo finito, lo absoluto cn lo contingcntc. k) quc Kicrkcgaard rcchaza, ctr trininos de cstas dctcrminacioncs cs cl rnorncnto dc mediacin, e I elemcn65

quc la bxse ' tarnbir.I to lllico dcl villculo; dc rlrncrr la in*'.l U. :tt r i:i' irr t s .l t sutjo dt tli:pcrsin' ('l J:;;;.;;" ;.t ' l rtlristn', cl rtrrt'rtlo Por sitlto .lr Jtt",' l'r rc""nrei.."r p.r iurrtLtra cl fttrrd;t "i,l;;;;,;;., dccisin Y fc' rcnto P()r "''^--iri y cl brtllcana sobrc cl 'csto' a lrs ,"i,, {.*, "lrhor^cirn rttt' {dt sdt lut g'tl po:'tcl-iur ,t,,at. l irttt l:t oosicin dt rt rl'cr ,,t'.t. '.i'-li '."ktg"""1' rcsolvicndo kls opucstos y sistcrril, cotrc cxisl.cllci ll.nporr aqur un cn tr.tni,, dialcticl clc una triittla rccrcla cn le t* il;ica la c''rcsti'in clc la

;,il

dicot()lna: """'""iJnti,c,

ttc no poclcnos cxplicar cl hccho la cxpcl icncix dcba adopr,l. ,.,,,r inr.-rr,"ticciad Quc -f,, cxtrcfi.ro' far*r" clc1 'csto finito cs' cn ltimo io. nc cs l<l mismo t."*pUarfrn. l)cro sct incxplicablc f'r'rgflcnrlricdad' con,1,i. i., i,t..rtttt'"tiblc Y cn t..l vco obiccin ' n\rcstra siclcr.L.la p()sitivalncnte' no ^f, plurllidad dc hs prcscut:rcioncs. cs un .i ratrt, para ;;;;;,;:-'t,;. lo ta"to, co.rstittrvc una dircrcncia

dt:

ric la totalidad y dcbc' nucstro Ai)sohlto Lxisrc tlcntro Y potlctnos cstlr scg'uatt a,ratraa.rattai", cualific:rtla qltt rucicnt(lllcl) lc ,ar ala,',t.' tl l'rlirt'stl ts ttri: y v;rricdld Cicrta ,i..,",t,,r', a,t't,ttlcr ro(l:l Ji\isi(;o la strpcracin dc mcntc, tlo coltocclllos crr dctallc cl producto .t:;t.'p;;;t;cl, v n. p<xlcuros scalar l'cro caso alc:rnz:rclo cn cst intcglaciixl ;;t, no cs fund:r'rct.t;;;;; t*;,,.""t:ir e u rclacirn a cllo rcional Nucstfo 1() Suticicr]lc p,la unl oP<lsici(rn (l Alrsultttot ssuptriurala nrinciDio Itrrsl:egur;r(ltl( tllncrit a sll ( 'at't y (ltlc (::'l'l ( i )ll r fil)u) clt'llgurll
'.a,, Pcrfccci<in''

"t,

b6

irnportt ir(lu (icl pasitic cstl'r cn li-as(:s como: '...podcmos estar scguros clc ruc cl llnivcrso
l,{.} qLrc

conticnc toch clivisin...' y "...no conoccn'los cn dcta)lc la supclacin dc csta scpxratividd... ". Ildlcy dicc, dc otra nancra, que la supcrlcirn cs rosiblc y quc cs, rsinris ro, r.rccesari:r; y n)ancjxndo cstos (los cxtrcnos concluyc quc cs rcll. I)c(), Ia vcrdad, lo conoccnros ni podctnos c0trccltibk:ntcnte contccr ci dctallc clc l:r colsun.llci(in. Ijs justxlncntc csta'frania dc opacidad' la quc hacc posil)lc postums como lr dc Kicrkcg;lrhl. Sirrlr( l() ilrtliclr ;rrr: 'Si la obictiyidld ticnc (lLrc scr sxl)cr inconciicio nado, no cxistc ol)ictiYich(l rcal: vcr lo quc firc roclca cs aqu vcr sin vcr, tocar sin tocxr, tcncr por s nlisrtro una intuici(in a Prlo rJc l() ()tro y, a la vcz, cilptrlo a pertir dc prcsuposici<lncs cornu.lcs ruc ncl cs lxtsiltl<: pol]er cntcfiuncntc dc nlanificsto... Nts tllfdc, rnu, cho ms tarrdc, cl hist<tri:rdor ponclr dc r("licvf l()s prcsllpucstos il)scritos cn lxs cosxs. I)cro a csc nivcl habr dcsapelccido l:r comprcrrsi<in rccprclca, <uc suponc cornuni(lxd clc cnvollur:l. Il1 fcsltnlcn: los cotltcrnpolln(:os sc cornprcntlcn sit conoccrsa:; cl lrislofiador f\tlut{r I()s cr) r(cfit lxrr) su lrtr(it r)H5 difcil -quc linda cn kr irnposiblc- consistir:i cl) comprcndcrlos como clkls sc comprcndan... "lin vcrdlcl y Kicrkcgaarcl cs conscicntc dc cllo- l cxpcricncia quc clcslrus dcl salto rctorna sobrc s fnisrna, ms l)icn sc comrrcnclc quc sc conocc. Ilsto quicrc dccir <rrc sc rrlllllticnc t:n cl mctlio dc los prcsupucstos <lr.lc la fu.rd:rn sin Ilcg:rr a cluci(larlos. Dc aqu prcccdc csc colicnzo; krs dogmas...". I-a oposicin corocinticl)t(FComprcnsin ticnc,
61

'trani;l dc oplcichd ; ( onl l)ucs, quc vcr C()l) squcllr rsos ('n trn rrr.l;;.;il;t cn cuxn;() csur.r()s ir'lr't( l,ic tt'.jc comuncs t"itt]l)').1o1u,,,o dc prrtitla < rr Slrtrc dicc quc tonlar cl dc fundrnr( nto Y .,r,, f,ri"i; ":':;nio una pct icicin lr figtrra clcl drrg xitttttgrar'..l

:il ;.i;[; ma

n" tn

epr(cc cn llrdlcy' Volvicrrcr r la forntl colllo qu( n()s lr}ovcln()s t n cl clcl( ndrl'Jln{)s tuc r'lccir no csldlnl)s cn ,"aai" ('ta los prcsuptrcstos p()rqtl( d( otro dcl si5t(' lllli.ia,""* i..:nct:rllrr ll ('xirr('ncir corno i""".'i"',tt.tttion conocinictltotomprcnsi)n clc utr 'j;r... n() ss rnrs quc otra vcrsiotr

:;i;t,tc i,';":";, ;; ;

ry::l':l:i" :' i::Til ccr l:r divcrsiclld' cn los nlc(n cn Kant v gncros v los n<lividuos' cn ltr'r(llcv ::;';;i-;.""";iar a lit cspt cificlci'' dt l prirtt ii*;;;;;" lsinlisnr() rlcdiar)lc ( I corl)l(o rc'tl' v ncccs:"i'.'' cnrotrccs' "'ri:i.r.i, tlc oprciile,i sc Put dc ..tll.." t-":l]:l '"" dc mate'as .,"" .;;;;;i" p"" totl, un;r multitu<l iuntos dc pics ;t.;".;;.;.. Asi, ior ccnrpl'r' tl srltr dcsdc cl sistcnr:r';L i" i."ir:".l.tnlcn it's ielt''tic..rs <lt sdt' i::;tlilt;, ; io tuntplcn los t'xistc.cirlisrrs rl ."i*"n.it oi sistcma (cl Absoluto)' l vida habitual' '" "^';:r;;";ttc f'era <1e la frania cs ordinaria ' cotidianx' ilautcnticx ' "'"" ir"..t frroluto, dc pronlo sc h:rg:l prcscnlc en rr tranita, cs cl t scn<lalo y h narldoix' <lc l't lflnia srr) '" ""'li""",rrr*c ccrc rlt ltrs linritcs (lc l() cxistenlc y si(rnPr(' p.rda, Ja ui't" lroriTonlc "tntodcr:tciort y micntr:ts sc cs iovctt cs t

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los sofisas quc rcsolvan to<Jo cn pxradoja, relativismo, csccpticismo, sino dc la reacci<jn frcntc a un sistcnt, qlre todo lo subsumc, paratloja, rclarvismo, cscepti, cismo incluidos. trs Ia reaccin clc Kicrkcgaartl. Micntras l)escartcs daba a la sublctivida<I cl scnticlo dc un comicnzo absoluto, micntras Kznt la colocaba cono el foco cn quc convcrgcn y cobran scntido los contc_ nidos quc forman un mundo y Flcgcl la conccba como principio y cscnci;r dc la rcaliclad, Kicrkcgaarcl, cn nombrc dc csa lisma subjctiyidad, rcchaz;rba scr lcvantado a la identidad dialcrica con cl Absoluro mismo, rechazaba scr incluido como prrafo cn rrn sistcma, cclmo morncnto dc un proccso, como dctallc de una consumacin

lo que Caliclcs llama funcin fb,rnadofa clc la filoso_ fia. Atisbar ms all dc sus lritcs cs cacr cn cl trance hipntico que sc dcscribe cn cl "Menn". Traspasar la franja es vcntura dc illrninados v msticos quc no rctornan ms. ks isologas dc los cscpticos son cl rcsulLldo de caminar por cl filo (lc l tj.rljr.. \", ctciL(.ril. I esfcra, la rcdondez pcrfccta, combinada con cl principio dc identidad conducc cn Parmni<ics v Zenn al rcposo absoluto c inlpotcntc dc las abstrc_ cioncs y cxcluyc todo cl muncl< clc la opinin y cl sabcr dc fcnmenos. csfucrzo dc platn corno aparccc cn el SofLsla sc oricnta cn cl scntido dcl principio dc contradiccin o, con otras palabras, un principio dc idcntidad conclcta, no abstrcr. lln csta dircccin, alcanzamos la consunraci<jn hcgclixna. In este caso, cl dc Hcgcl, no sc trata.ya dcl escndalo dc

6t)

(n lr conc( Pcion br:rcllcyrttta clt "l Kicrkcgrard aParccc ,*it'. L.r, tlcrt clros dcl scntitrricntr) (lc lx 1,..,^:

.t trr.'r;i;; "'"t

y cl Absoluto hcgeliano Ill intcnto de rcconcitiar dc

(cl sub;ctivismo abs.luto)

cn c I r ni s :'. :'l.T..u^: ('()nrP()rlt un scntitl'r sulx nor il. i.-,i,,4 ('( l ( sru' poscc un frs8o icnuino dc 'csto' <lc rcalidad. cl son nto;l'csto' como la realidadtr un ;;il;i;, ( s rcal par't nosolr()'. t;;;t;. .. ct 'csto' (olta (()sa quc s<l rtal -); ts hily sclti<.lo cn quc no 'csto" a la subjccst dispucsto a clar tl dccir, Ilradlcy dc imagcn v'senrc;;;i: ;i;;*. rlc n'icrocosmos' rru I l:r vcz [o quc (lu( int( I,,,'')lii.l'nti'..'rr ). slo dtr vicjrt li];;;;;;;',i'i"'<'' d.sj. r()s tic'rpos r( solp'ttlitlt llcnt)s qtc intcntIr:

".",'il,l"i;;l';'""''o''*

ilrr""a,UU.t, ",ttra :lbsoltt* l,ll"ii""trr.loi:r' oirosici"n lirirGinllnil')' csro (()rr) todo :;t';"i; ;;it:..no'm"nico' ctc l)trra d< lt trr'rd;t di;rlcctico i,."'n."Ut"t ('l cxllcdicnt(ptincipio rtrotl;ll " s r( ( (' tty) < l

i;"t,rr',i,"sn'-re'tt
Y'."

".' l'.:."'liliff ouc cl dcullc dc la cousum: crittro llcg:r Kicrlcgrurrcl iilt,.t*tr" ,ttut rt c"ts la forrrr sistt^n) no lttttlt' l"l:;'':',"il'.lit o parr'rftr tlel Ilradlcy colnbina palabra: scrflos conocitlo l]n una e i; ; ;;f ; ;; ;'u ; " .lii)[ il : l l' T",Xu, ?,11,'t' conrbinaci<in Y unt Pilrldol

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ttttour,

cas<l dc Kicrkcgaa'd ,o.r'-'" .t'mo Sartre vc cl xnt( rior: ( s ('omo llt invcr:irin d( lo Ut]:1]ll '[n vcr<lad' lr cxPcrtt ncia tttc dcs"*'t lloc (lrrL nls l)icn s( ( onrpr( rctorna sobrc si tnismr' cn cl quicrc dccir (luc sc m?nticnc ::'.;;:;t;t

?0

medio dc los prcsupucstos qrc la fundan sin llcgar a clucidarlos. Dc aqu rroccdc csc c<tmicnzo: los clog
mas".
Ln comprcnsin scra un sustituto clc la cicncia, del conocimicnto, as como los <logrnas lo scran clel

comienzo absoluto. [n todo caso, Sartrc ve la postura de Kierkegaard como algo irnpcdccto: "[n rcsunlcn: los contemporncos sc comprcnclcn sin conoccrsc; cl historiador futuro los conoccr; pcro su tarea ms

difrcil -quc linda cn lo imposiblc- consistira cn comprcndcrlos como cllos sc crxnprcnd:rn". A Sartrc es su vnculo con llusscrl y su postcrior de scubrimicnto dc Hcgcl lo <1uc Io scpar.a dc la forma taantc quc ticne Kicrkcgaard dc liqrridar cucntas cor.r los sistcrnas consurratorios. .Er cl caso dc Ilcidcggcf, tambin tcndramos quc cxplicar una scparacin por la intcrposicin dc la f'cnomcnologa quc prctcndc resolvcr los contcnido$ todos dcl nr:ndo cn actos constitutivos dc una concicnciz il.ltcr.tci{)nrl.'l'ambin, valc con Hcidcggcr una tcndcncia msticc pxntcizantc en la cucstin mctasict:r, y una visin dc la filosoln quc ms lo accrca dc los conatos y arrcbatos consulnatorios quc dcl cstilo individualista y antil'ilosfico dc Kicrkcgaxrd. I)c todos modos, algo hay dc anlogo cn cl hccho dc quc as colno a Hcgcl le naci un Kicrkcgaard, as tambin a I-Ieidcggcr lc nacen problcmas y aporas quc l mislno se cncarga de bucear ms all dc l:r filosoti:r; problcmas dc tal oscuridrd quc ni sabcrnos si son problcmas y, al pareccr, dc tal prcvalcncia qlc mientrs no haya ptz sobre ello nada sabremos dc lo quc hcllos hccllo o cle si hemos hccho algo llamado dcsarr.ollo dc la filosofa.
'71

xJ

I'gtca tneal Y 'nltltlineal

Dc

Volvamos al plantc2rmicnto dc Mcluhan u.ttoi 1" forma discursiva cs cl rcsultau "ut. sicndo sta lincal' la co,nu ^aua..lo i"""" i""*Jl, "lfabtica cn sccucncra' iicrc,irr,.t.otttcnitlo, dcbc orclcnarse por dclante' cievolvc.ne atrs' o ;;;;;;;';lur csurta i.."t"nr""" conlo cn abanico nticntrs lco'cst' iltt' la tcnica dc la ..".Iin:"u,, l" f.r,tu nti'".t,r tlt' 'ri quc los ;:'.;t;;";;. t..,"tu"nt' cr lintr' Dclos captulos contcni<los sc <lispongan cn captulos' t", pu'igt'fos-<:n "cpites' los acpircs "ortit.^t* frusta llcgar as a lrs palrbrxs' los -'clcalfabcto ""'.i"I"r"t, significacin' quc cstc r.ncdio' el ;r;il; rccorrida comr.r t#it." i*""".c ra lnca tlcbc scr cl ;;;'.,L- simple hccho cxigc tluc -contc'idr a csto' l .i"rr.'ltp"*.t<: iomo cliscurso Dc acucrclo en quc lnca ,-li.ti".i" se proclucc e n un punto dc la contcni' dos lncas a la sccucncia dcl ;;;;;;-;i. ;;.;; t" dccir si'rplcnrentc quc la tccuologa ticnc iit it.r'.." su imposicin lincal y discursiva al dispon(r5c timiucincs: cl contcnido' .,,. ".""t,,tt.ott.:rc tlc la tnc alrrirsc cn lirlt irs tlivcrtl''iiti"" ". r( s l)icolotnia, dil'"rrre, cotttr:r<lict'in' isologil' ., l"ii""-o' sinscntido scrian formas dc rnanifcsrrse kr contrafitttit".iOn dc las tcnicas alfabcas' adoptar la a "ru ti.'*J" , rcchazo dcl contcnidoscra cl punto cn gcncral' ioi-" J. t^ r1""". lll dilcmx' prolongersc la linca' sca -it "to.fa't cual no puctlc l:t anttnotttla sct ta ()r contJdiccion scl por isologilt irnull :t 5r i" tna" qu" no pucdc lrazilrsc purqtrc s(
misma.
'72

cial, cl fundancnto o protolnca. La doctrina

aristotlicr dc las catcgoras, la doctrina ncoplatnica

uni<ricntada dcl univcrso. Induccn tambin el movimiento cn scntido contrario, haci atrs cn rlcmanda dc rcduccin dc los h:rccs lincalcs hasta alcanzr la 'lnca lrima'dc dondc sc dcrivar to<Jas las otras, y dcsplazarsc pof csta lnca ltinra hasta su punto ini

suponcn un ordcn dcl contcnido. una visin

tas tccnok)gas alfabticas con sus lncas avan zando hacia adclantc y ntultiplicndose cn los puntos en quc cl contcnido cxige I:r divcrgcncia <ic clos lncas

dc los prctlic;rblcs no scran nts quc cl rcsultado dc Ia forma lincal quc las tccnologes alfabticas inponcn
l contcnido.

Dc:rcucrdo a los hbitos Iirlcalcs todo sc ordcna conlo cfr un sistcnta quc avanzl dcsdc los principios hacia las rnplicaciot.lcs hasta clcscnrlxrcar cn la xis_ tcncia. Pcro, tarnbin, cstc rcsultado dc las tccnolo_ gjas alfabticas dicotontiza la cxpcricnci cn ciencia y opinin. Dcsdc cl dorninio dcl ,sabcr' yc parinnidcs al 'hombrc dc la opinin' conlo un scr bicfalo, <1uc 'marcha crrantc cn todas dirccciol.lcs", colllo un scr dc cspritu vacilantc dirigido por la pcrplcjidad, como 'turba indccisa, llcna dc asorrbro- .p"." i, (.ll:ll scr y nGscr par(ccn idnticos y diti.rcntcs-. t urh:r tuc sc muevc sin oricntacin "cn un calninar cn pos clc toclo que es un an<lar y un dcsandar continuc'. [sta dicotoma quc ticnc a unos "ayunos <Jc sabcr" y a otros ahtos clc abstraccioncs cs la quc busca rcsolvcr Platn. Hcrclito, qr.re i<lcntificaba los contrarios, hubicra dicho quc cl sabcr y la opinin dc Parmnidcs son crcaturas dc un mismo malestar. Su
'13

rcsolucin, sin cmb:rrfl,o, dcbc opcrsr rcfidendo los opucstos a una unidad supcrior cn quc su oposicin es la escncir mismx dc la unidad, cs dccir, la sntcsis dialctica. Ln impotcncia de la lnca y dcl discurso lincal qucda cxprcsada con l:r imagcn hcgcli:rna dcl crculo. Pero, sicndo la lnca la fornra inscparablc del ambicntc lctmdo, cl rcsultado dc la rcsolucin dialctica cs o la no rcsoltrcin, cnmasc;rrirda bajo la funula 'en tanto.-. cn crunto...' o la incstablc fluctuacin de un trmino al opucsto, o la rcsohlcin inefablc,
transalfabtica, mstica.

ls oscuridadcs y f'ftlstraci(xrcs dc la filosofia posthcgelianl son cl impulso clc la vuelt a Kant, a Dcsc2rtcs, en dcmenda clc posibilidadcs quc cl discursivismo pudicra conserar cn rcscrva. fl rccorrido de la filosofia tcmina por parcccr ccrrado y acabxdo a Ilcidcggcr (lr"lc, :rl pareccr, vc cn Husscrl y cn Hcgcl, cs dccir, cn la lincaliclad y la circulari<1ad,
dos metodologas quc terrninsn por cncontrrse cn cl punto cn que ambas sc sacudcn las manos.

Pcro, tarnbin, las oscuddadcs y frustmcioncs dc la filosofa cstn a la base dc la filosofa lingstica, cono aprecc, por ej., cn Wittgcnstcin. Sc trat.r dc reducir las dificultadcs, los 'grandcs problcmas' de la filosofia a cquivocacioncs sobrc cl crnplco corrccto dcl lcnguajc. Dn cl prcfacio dcl Tract:atus <licc WittSe nstcin: 'Estc libro tmta dc los problcrnas dc la filosofia, y muestra, scgn cre<1, cuc la razn por la cull cstos problcmas sc plantcan cs que sc ha malcntcndido la lgica dc nucstro lcngr.rajc. ll scntido entcro dcl libro podra rcsumirsc cn las siguicntcs palabras: lC) quc
't4

dcfinitivamcntc puedc dccirse puedc scr dicho clirramentc, y sobrc aqucllo de lo c.tal no podcmos hablar debemos mantcncr silencio'.
Y tzmbin cn cl par'agfalb 4.0O3:

'l.r

rtteyoria

tlc los pn,lrlcltt;ts y propusit ioncs

quc sc cncucntran cn los trbaios filosficos no son falsas sino sin scntido- Por t:rnto, no podemos d:rr rcspuesta alSuna a problcmas dc csta cspccic, sno estableccr tan slo quc carcccn de scntido. I mayc> ra dc las proposiciones y problcmas de la filosofia rcsultan dc nucstr:r falla cn cntcndcr la lgica clc nuestro lcnguajc". I-a fllosofa lingstica ha cmprcndiclo, pucs, la tarca dc la dcpuracin y un rcsultado ccntral dc csta tarca cs la axiomtica, cs dccir, cl intento dc dar a la forma discursiva cl rigor y fortnalizacin dcl clculo matcmtico. As, pucs, micntras con Hcideggcr cl lenguajc cs rcfcrido a un prctcndido origcr con vistas al logro cntrc rnstico y potico dc traspasar cl lrnite dct habla a la realidad, cn Wittgcnstcin es depurado como mccr tcnica dc comunicacin y lle va<lo al punto cn que no pucdc dar clc s ms rcsulta(lo. "Dc lo quc no sc pucde hablar mcjor callarsc". lis aqu donde adquicrcn significacin para la filosofia las idcas dc Mcl-ultan. El lenguaic dc la filos<> fia lingstica y dc los intcntos hcidcggcrianos no cs ms quc una tcnica dc comunicacin: la dcl alfabcto fontico y l escritur. Ia impote ncia o limit.lLcin de esta tcnica, impotcncia dc la cual la dialctica cs cl intcnto rs scrio dc supcracin, sc ve sobrepasada cuando surgen los mcdios clcctrnicos dc informa't5

cin, cs dccir, mcdios quc ntxnipulan y transmitcn lx imagcn y Ia palabra hablaclr a todo cl globo c instant_ ncamcnte. H carctcr noalfabtico de las tcnicas clctricas, la ndolc dc la rcl:rci<jn tcnic:rrultura y la oposicin cntrc la cra dc las tccnologas lctradas y la cra dc las tecno()gas elcctrnicas cstara ya indicclo cn la cxplosirn dc los artefhctos lincalcs dcl discursivismo y la nueva organizacin clel contcni<io cn la fcrrma dcl mosaico. H:ry tres dircccioncs cn las cualcs indag,ar cl impacto tccnokigico dc nucstro ticmpo: la dcl clc_ mcnto (c[ rncdio clctrico) cn q].lc sc ljbcra cl contcnido y la forma quc stc adquicrc cn tal clcurcnto (cl mosaico); la dcl impacto sobrc las funcioucs dc aprchcnsin (sobrc la scnsibilird y cl cntcndinricnto), impacto quc dcbe considcrarsc cn cantided y acclcracin; y las dc la nocin dc tcnica quc rcsulta adccuada a los hcchos dcl impacto y cclosirn tccnolgicos. , visto dcsde los ambicntcs tccnolgicos dc Ia lincalidad, cl mosaico rza a scr considcraclo como csa csfcra dc la opinin quc dcscribe parmnidcs. Slo que cn cl caso dc la libcracin y circulacin dcl contcnido que sc producc en los rncdios elcctrnicos (su cantidad e instantancidad) las fbrmas lincales, unidimensionale s, dc aprcnhcnsin rcsultan ostcnsiblcmcnte impotentcs. l.ukacs habla del .asalto a la razn" propsito de las tcndcncias filostjcas dc ^ fincs del siglo pasado y primcras dca<las dc stc. Mcluhan dira asalto a la linealidad por los ambicnres que irrumpcn debido a las tccnologas clectrnicas, Marcuse lanza la dcnuncia del hombrc unidimcnsional. Mclunan dira hombrc multidimcnsional y cxplicara
't6

multidimcnsionalird por k)s mcdios quc globaliz:rn cl mundo y dcrnrmban los muros quc colllp:trtinlentan los ambientcs lctrados. La polr.nica sobrc la 'cultura dc masas' dcnuncia l;r nrcdiocridad, la cstandarizacin, r:l '<lcrrumbc clc los valcrcs culturalcs'. Mcf-uhan dira quc toda csa disputa rcsulta dc plantcarsc cn trnrinos alfabticos cucstioncs cuc slo ticncn scntido y rcalidad por la irrr.rpcin clectr(inica. t,a polmica sobrc la'historia contcmpornca' plantca la vuclta a la cordura cn trminos de normltivas lincalcs. McLuhan dira quc la irrupcin dc los ambicntcs clctricos, intfoducicndo cl 'trlundo il tstantc', la 'aldcr global', clcsplicga cl contcnido cn nosaico; quc la 'histcda contcmpornca' scilo cs tal par cl holrrbrc quc rcacciona antc lar transicin acclcr:rcll a ll cr:t tecnolgica. As las coss, la sccucrcia tro scra comcl argttmcntan los dixlcticos. No haltra (rara cmplcar los trnrinos dc Bradlc') feelrtg-tboltgbl're&lt! si|oo eeling+rotgbt-feeling. P<rtl\rc dcl Jbellng, dc la cxpcricncia inrcdiatz, dicc Ilradlcy qLlc 'sus clcnlcntos no csttn concctados sino rcrlrcntc agrupados', justamcnte lo quc ocurre con cl mosaco. bJ l'ara McLuhan, las tccnolog,as son cxtcllsic> ncs dcl hombrc (l]tuscular, scnsorial, ccrcbral y mcntalmcntc cxtcnsioncs). Cada nucva tccnokrgl, por tanto, altcra la rclacin dcl hombrc con cl cntorno, ronrpc el cquilibrio sensorial y rcquicrc quc un:l nucr frmulx dc cquilibrio sc cstablczca. Las tccnolc gas bajo la denominaci)n "alfabeto fontico' signifi caron mucho ms <uc una ruptul dcl cquilibrio scnsorial, significron la sustitucin dcl odo por cl
la

A,

ojo. [stc solo ascrto -dc sostcncrsc_ signif.icara un vuclco colosal cn prcticamcntc toda la temrtica tlc la filosofa tradicional. Dcmos un vistazo: 1) Sobrc platn: Ia idca macluhana <Jc los trcs pcrodos en la historia dcl hombrc: tribal, alfabco y clctrico, siquicra rclativiza, cuando no subvicrtc. toda h ductrin dc l vcrtlatl rt.prcsr.nrlr.ll por l)laton cn su alcgore dc la cavcrn;t. Las conr.rotacioncs platnicas dc la cxpcricncia vcrtladcra cn trminos dc patcncia, luminosidad, diafinidad, no scr.au nrs <uc dcrnandas dc los ambicntcs lctrados quc han scparado cl ojo dc los otros scntidos y sustituido con stc ls lncioncs cognoscitivas dcl odo. pcrr trlcs ambicntcs ticncn cl dcstino dc scr superaclos y sr.rbordin:rtlos por los tml)icnt(.s cltrt.tricrs. 2) Sobrc Aristtclcs: l;r clcbrc dicotoma tcri_ ccprctico, consolidada por cstc autor, r.ro scra ms quc cl rcsultado dc la scparacin cntrc accin y rcac_ cin quc, sicndo inmcdiatas cn los ambicntcs tril)alcs, qucd.rn scp;rraths crr;rlthr cntr(. (llJs st. rut.dc irrlcr. calxf h palabfa cscrita cuc pcrritc conscrvar el pcnsrmicnto y dil'crir l acci(in. l-a. irrr.lpcin clcrica tcndcra a disninuir csta oposicin. l) La fan.r<isa doctrina k2ntianx dc la scnsibilidtd i como facultad innutablc opcrando con sus f<lrms I lamlritrn innrutrblcs d<.1 ricrno y cl cspaeio no scrr mis, tlt' acucnlo a Mcl.ullxn, qu(. una lraducein loscjfica dcl cspncio visu:rl, vacro, infinito. llomoginco, curntitativo, quc han hccho surgir las tccnolo f,i g,as alfbticas al susrituir cl odo por cl ojo; por otra !t partc, cl ticmpo se orig,inara cn una sucrtc clc proycc- ft cin dcl t slucio t'uclrdc,r tn ll thrrt ior.
.

?8f

4) I'cro, la doctrina krnti:rna dc la scnsil)ilid:rd no tcndra ni siquicra la posibiliclacl dc rcsistir cl

cmbatc nracluh:rno: McLuhan dcclxrx la scnsibiliclad cn pcrmancntc csudo dc rcaiustc, clatlo cl irnracto cn la ccuacin scnsorill quc introclucc c:rda innov:r, cin tcnica. 5) I:s clicotornas sociol<igicas y tarnbin filos ficas dc la cspccic orglinico-ntccrnico -corr.ro I)or cjcrnlrlo, cn I Icjcl, Marx, I)urkhcim, llcrgson- oo tendran quc rcnritirsc a algn ntllcstxr dc 1 cultura o contradicciaxr dcl lspfitu. I)c acucrdo ir Mcl,ulrall k) 'ltt.ttir'o- y lo _,rrg.rrrir()- \( tl. t (1r (Cl)k)S ( rr)il vigcncia y rcl?cin (oposic(in, rcsolucin, cocxistcncia) no scra ningn nristcrio r) cl)alir dc cspccialistas dcsclc tuc sabclncs rluc clr 3cncrll 1, con gr;r<1os dil-crcntc convivcn Ios arnl)iclrtcs fril)xlcs- los ntccl)icos y krs clctricos. 6) Sohrc I lunrc y su cor]ocidx cxplicaci<ifr clc la causalidzd. ,!tcl.ullan colt su (k)ctriila cic rluc las sc, cucncis racion;lcs, cl cliscurso kigico, las scrics causalcs ro son nrs tluc un rcsulltdo dc las tccrloio, gas alfabticas, ro srjkl tla su fcspxldo al rcchazo dc h c<ncxin clsal con.ro llgo ncccs:rrio o 'l<igico' sino qllc rcchaz la tcsis psicologista dc llunlc y las cxplicacioncs idcalistas llc Kant. Pilr:r McLuhan, nLcstra c.\plicxci(in por ctusas sc oriflinx tjcl hccho dc quc al rccurrir a las tccrtologas all'abticas para ex pfcsrf nll(JlrO P(n\Jrrri(nt{), cltr'il]ros ur)ll (r,s:.1 l)ti' mcro y la otra dcspus y as xcjel:l|rtc Jror una lt.rc:r
inintcrmnrpida. 7) l.o mislo v;rlc para los clcltrcs tratildos dcl mtodo quc dcbcmos a l)cscartcs. I:ls "largas cadc-

7'

dcl anlisis, dc la cvidcncia, su idca dc rcsolvcr lo continuo cn clcnlcntos simplcs scra cl rcsult':ldo de
pasrr por url cornplicado alembiquc cspcculativo algo tan obvio y 'vuls,ar' coI)o cl hccho dc rcsolvcr cl habla en palabras, las palabms cn slebas y traspaslr les slabas al clcmcnto grfico dc voc:rlcs y consonan-

n:rs de razoncs

dc quc hablz cstc tll)sofo'

sr't

doctriu'r

tcs'.

tt) Tocio cl intcnto tlc wittgcnstcin dc reducir l:r filosoa a anllisis sintctico y toda su pug,na con la mctafsica dc los filcisof<rs como t esrrltad<l dc la confu

sin y cmplco sin scnti(b dcl lcngtrajc tcndra quc somcte tsc xsimismo :r las linritcioncs de lo alfnbticct v mccnico. Ms all dc los alnbicntcs alfabticos, kr que no ticnc scnticlo y cs frustr:rcitin rotuuda son los principios y critcrios dc WittU,cnstcin y las fllosofls .n-pi.n.li.i"t baio l:L arrpli:t dcnominacin dc cmpirismo lg,ico. 9) Le clicotoml dc I{usscll, mstico-l<igico' no tcndra tampoco cl sc)tido lapidario con que sucrlx en labios tlc cstc pcnsador si sc lx cnfoca dcsdc la nocin tnacluhana dc nrosaico, ntlciln que tccnrpla' za, cuanclo irn:tnpcn los ambicntcs clcctrnicos, a las cstrcchas catcgoras, formas y csqucmxs linclcs clc
los lrgicos.

10) Si sc aticndc a lo (luc Picnsa Mcf'uhan sobrc las socicdatlcs alfabticas y mccnices, dondc cxiste el hotnbrc c la fbrrna dc individuo y dondc hs burocr acias son cl rcsultado ncccsario dc la otganiza- i

cin social; si sc considcra, por otra partc, quc la irrupci<in dc los anrbicntcs clcctrnicos (scgn picn" i sa, iambin, Mcl.uhan) clinlina las burocracias c im'
I

80

pone la participacin, rcsulta cntonccs quc la rcvolucin quc Marx plantcaba cn trminos dc clascs socialcs era una cmprcsa quc cstaban, ya cn su poca, corncnzando rcrLliT.lr las tecnolog,as dc la elcctricidad.
II

"

) Otro grlrn tcma quc Hcgcl slo planteaba (y as rcsolva) cn tnninos losIicos, quc MalX y Lukacs pronosticaban cn funcin dc la abolicin dc las clases socialcs y Marcusc cn una cspccic dc marxismo y frcudismo combinados, cs el dc la totalizacin cn cl scritido dc libcracin dc un clcnrcnto quc permitc la rcalizaci<in librc (matcrial y cspiritual) dcl hombrc. Mcl-rhan, por su parte, pronostica la totalizacin (l dicc 'aldca global' rcfirinclosc al mundo cntcro), pero sc apoya para su visin optirnist:I cn una base quc no ticoc nada dc oscuro o fantstico, Para l,Itt totalizacin cs posiblc no p()r la libcracin dc un medio mistcrioso sir.ro sirnplcmcntc por la instalacin a nivcl nundial dc mcdios elctric<s dc comunicacin quc cxtcndicndo cl o) y cl odo a lo rcdondo dcl mundo, vicncn a sinificar la abolicin dcl ticrnpo y cl cspircio, la instantancidad, la simultancidad y as la irnplicancia y la participacin rnivcrsalcs. l2) Soblc la filosoa cicntfica, cl convcncionalismo y la axiomtica mode rn, McLuhan la re solvcra asimismo cn las implicacioncs dc lrs tccnologas alfabticas y mccnicas. McLuhan ni aludc siquicm a las astucis cocrcitivas dc la unidincnsionalidad a la mancra dc Marcusc. I'ar 1, filosofia cicntfica, convcncionalismo, axiomtica son actitudcs pe rfcclamcntc cohcrcntcs cor los hbitos lincalcs dc pcnsamicnto, hbitos quc surgcn y dcsaparcccn con cl

t|

srrrgimicnto y la dcsaparicin dc los:lnbicntcs lctrados. [s cl tlctcnninislrro dc los ambicntcs tccnol8i' cos. (Arrrrquc. dcttnrtinislnI (s lltlll (ilt('goltll (lllc Mcl.ulran rcch';r7.:ra). 13) Si cxprcsamos lo tribal-rnccnico clctrico cn trminos dc unidad-dispcrsin-unid:rd, cs cYidcntc quc cn Mclulnn volvcrllos a cnc()ntrar la ligura fal i Iiar a los dielccos, x los romnticos y a todo cl mundo dc los optimistas quc vcn la hist<ria c<t.txl "hazaa, de la libcrtad', rccupcracin dcl paraso, rcchazo del cxtmvo y re conciliacirn cn lo ctcmo. l.tl intcfcsantc con Mcl,uhan cs cl dclcrminislno y Inatc rialisn.ro del cnf<r<1uc. Al fin dc cucntxs, si las cosas llcg?n x rcsolvcrsc cs por(luc Ia clccticidad sc mrlcvc con una vclocidad dc 300 rnil kilmctros por scgundo. 1,) lll tcma dcl Optintist]ro, dcsdc lucgo, nos conducc por cofltrastc, a |reucl. Plra lvlcl-uhan (aunque no cstoy scguro dc cntcndcrlo tlicn) cl incotlscientc cumplc funcioncs apropiachs al individuo dc los ambicntcs mccnicos. l-:t tcl-pia dc grupo csta[a mostrndo, siquicrir, la irrupci(ln clcl inconscicntc cn otras dirncnsioncs. Si cl inconscicntc frcudiano ticnc quc vcr con la fucrza rcprcsiva de los ambicntcs n1ccnicos, picrdc scntido cuauclo irtunlpcn ambicntcs clctricos quc trInsfornun los "horrorcs dcl inconscicntc" cn artculo clc consulllo. 15) Lr cstrica, urmbin rccibc scrias sacudidas cl intcnto macluhano. t)an Mcl.uhln la cstticl cn cnc un henisfcrio cn la vangulrdia y cl otro c la obsolcsccncia. Ill artista ticllc cl don dc pcrcibir cl ambicntc y la capacidad dc crcar los xntilnlbicntcs
82

l su pblico. Ds corna) (luc sc tll cucntt dc las aguas cn tuc nacla un pcz mcdiantc brinct>s hacia alicra. Is c:inoncs cstticos dcl xrtista dd:rcn somr:lcrsc ul enrbientc, cl tipo dc scnsibiliclad <1uc dctcrnrinrur y la opcrnci)n anti ambicnLc dc l obra dc artcl6) lin cl h( nrislcio tlc Lr obsolcsccllcia, cl artc, por dccirlo:rs, cs c;rsi pura rccolccci<in. Ir obsolcsquc facililcr.l (lu(:1LL pclccrcion ccnci? (lc tccrrokrgas rJcjlr rna cstclx dc cstcticismoI;r bcllt:za cs rn;r firncirjrl rlc Ia obsolcsccncia. Colgamos los vicj<rs tclcllinos t n urr incti ad Ltot:, ?.clorn..[:rs

lllos cl cstu(lio cr)n r.ln lim(igfillir. Si pudiranros, rrctclaoros ur llllco a val)or cr lr bcra. I-as
implicrcioncs dcl cfi'cto cst(ico dc la ollsolcsccncia son inlinitxs. I7) (In:l (listilrci(irr n:rclrrll:rna dca tambin cn consccucnci:rs, cs h oposicion cnlrc ntcdios fi<ts y cdios ciilirlos. l,()s ncdi()s l'-os son los t1r.rc, por srr csc:rsa rl<:liicirjn, x:OLricrcn aportc, p:r rticip:tcin; los
lits cullrrr;rs nr<'::'rnicas. l;r pclcula 'l'V cs fta con rcsllccto xl lllnr cincnlatogr;if ic0; cl tcllonc cs ll'cr con rcsl)cctr.r al libr"0; ci alnracn dc l;r csrluina (dondc todo lo dan cnvuclt<1, ulra cosa dcspus clc lx otra, a basc dc un:r clcnuntJa cxrlciLa y clara) cs fro rcspccto dcl nrcrc<Jo dc atrtosctvicio (rlonclc cada cual tantcr hurga, pondcra, cligc cntrc consultxs, disputas y parlotco c(n krs otr-os). 1..-n csttic trxdicional, la distincirin froc;'rlido ptrcrlt: ctlplcarsc con cnonllcs proycccioncs dcsdc cl tunto dc vista dcl ordcnanlicnto, explicaci<ir.r, invcstigaci)n y csclarcci,
micnto rk: los ftn<intcl.tos trrtstic()s.
mcdiOs c;iliri0s st)ll l()s :altir rllcn tc (ictiDidos mcdios de

1l:l

l8) De acuerdo a Mclultan la fusin dc las culturs tribalcs y las alfabticas cs una hibridacin que da clrigen a enoflnes libcracioncs dc cnerga. "Darlc al hombre un ojo cn lugar de un odo, constituyc poltica y socialmcntc la cxplosin probablcmcntc ms radical que pucda <Lrrse dcntro dc cual<uicr estructura social". De acucrdo a csto, la historia como occidcntalizacin consistira cn la libcracin dc cncr gas por la irrr.rpcin dc los ambientcs mccnicos, liberacin quc por los dcsequilibrios dc la scnsibiii, dad quc produce inicia todo un proceso dc rcaiustc, una dialctica dc equilibrios y dcsequilibrios cuya consumacin se anuncia cn la poca dc la plcnaricclacl
electfnica.

[stc es tambil un gran tema: cl

dctcrminisrno tccnolf,ico dc McI-r tan cn contrastc con las ctapas progrcsivas dcl racionalismo l.ristrico y las astucias dialcticas dcl mate ria.lismo histrico. 19) Sobre las 'filosofas contcmporncxs', Mcluhan ticne palabras quc no se prcstan a cufcmismos: 'I filosofia... ticnc quc a.iustar sus trnrinos con la nucva estructura dc la cdad clctrica. Sin cmbargo, aun cn sus abstrusos argumcntos, los fcnomcrlogos (funambulistas), los cxistcncialistas y los positivistas lgicos, rcvclan no conocer los problcms irnpucstos a la filoso por la n.lulticoncicncia. Con todo, cn su intcnto dc tratar los problcn.ras conteiporncos llcgan a una cornplcjidad que los so-

brcpasa. Esta gcntc sc mucstra literalmcntc 'unimcntal' ". Aqu cst scguramcntc todo cl grucso
de la cuestin "Macl,uhan y la Filosoiix". Pucde plxn-

tcarse as: h. filosofa o las filosofias, rncjor, son crcaturas cspirituales cmpolladas en arnbicntcs
84

clnina cl cnrl)o,-creando y cl ,cspcsor' {.lcl con_ cl cspacio tcnido r()nrrc los canxlcs rltilincalcs. las cstrechas scrics conccptuxlcs cn rluc cstl):r fbfzado a lnostrar_ sc con cstilizadils y bnrr<lc:rs ccrcnlorliasj kt rcal o cl rnundo, cn cl atnbicntc clctic<. sc tuanificst.r on cstit lrucva dilncnsi(in dcl lrosaico rluc rcpclc las dcmirntlas nts inllicnal;lcs tlc ia filcstfa: l;r conrpatibilitld, la no cor'rtladiccirin, l:r vcrlcltraci<in lgica dcl sistcnra. Al fin dc cucntus, la cucsti(il cs si ticltc scntido lx lrasc dc Mcl.uhxn rlc cLrt "la Ul()sofia ticnc quc ajustar sus tnnin()s con lil nuevil estfucturt dc la ccLrcl clctricrr", si cs posiblc ya la filosolia cuantlo trcdan sLrbor<iinxdxs y rclativizatl:rs l:rs r:xigcnci:rs dc la lgica. c) Nlc[-ulll) csgrinrc unlr r:onccrcirin clc la tc nica, un;r tcor'a dc l;l scnsihilitJatl, un p{)stulado dctcrnrinistl; su elal;oracirirr csti cn firncirjn dc uu cucrpo tlc prcsul)Ltcst()s. Alrvir 'lifllcr., por su partc, sc rcmitc n ultil nlcrt cot)stlt:rcj<il tlc lert<imcrrcls quc lc pcnnitcn diagn<tsttcar L1tit lta ,,1cclcftrci<in dcl cambjo" p:lrr nucstra poca. l,os lrcchos (las innova, cioncs tcltics, las ltrrcvas ncccsirJadcs, cl ircrcnlcn to dcl stanthrcl, l;r cclosi(in l)ro(luctiva, cl lcrxjnlcno dcl consumo, la poltica dc dcsarr.ollo, Ia invcstig:rcin cicntfica, la r]rovilidatl munclial, ctc.) son inobjctxblcs; y llucst() rlrrc la acclcracirin (prLctice, mcntc rcsulta inconnrcnsural)lc a cxpcrit.ncntada por nucstrx flcncrlcin crtn la cxl.rcrinrcnt:rda por t()do cl
1r5

alfabdcos, lctmdos, lincalcs, nrccnicos, discursivcts; la ilrupcin dc las tccnologas r:lcctr<inices ricsqrricia cstc clcnrcnro dc la lincalidad y cl discursivismo: lo rcal o cl lnunrlo cl ncclio clctrico quc

hr,:

pcrodo antcrior dcsdc la invcncin de las tecnologas agrcolas hastx la Prirncra Guerm Mundial) sigr.rc en aulDcnto y nada por ahora pcnnitc cspcrar quc ccsc dc aumenrr cada vez rs, cntonces, se plantcr la obvia prcgunta sobrc si podr cl hombrc rcsistir cl inpacto. 'l'offlcr habla dc 'shock dcl futuro' (fuure shock) y prctcnde quc ya hcmos iniciado nucstra pcnctracin cn 1. Los dispositiyos fisiolgicos y psi quicos dc rcsistcncia y amortiglncin dcl impacto dcl cambio ticncn obvias y rcconocicLLs limitacioncs naturales y su opcraci<in resultara imposiblc una vcz supcrado un lrnitc quc xcaso yx sc cst dciando atrs. I-a altcrnativa (siquicra si nos guiarnos por las indictcioncs estratgicas que p1tfa sobrcpaser cl "shock dcl futul()' nos hacc Tofllcr) consistira cn rompcr con las fornras tradicionalcs dc la cducacirn, lt organiz-,tcin, la convivcncia, la farnilia, las cdades. Ijn gcncral, todo tcndra quc proycctarsc con un incremcnto dc lo dinmico sobrc lo e sltico, 1o variablc sobrc lo fijo, lo transitorio sobrc k) permxncntc, 1() mltiplc soblc kr homog,neo. Ya cl impacto dcl 'shock dcl futuro' cstrra imponicndo cstr odcnLlrcin y dcrrumbando las burocrcias socides dc todo gncro, introducicndo cstilos mcnos rgidos dc organiz:rcin, dcsalojando las catcgoras y cnoncs dc unx mcnt: idad milcnaria.

d) I-r posicin dc Tofflcr ficlttc a la tcnica cs tpica, cae ba,o cl consabido rtulo "'fcnica y l-lumanismo". Dl hornbrc, aptcndiz dc btujo, cl dcscquilibrio dc la rclacin hombrc-mquina, la 2licnacin mxtcrialista, y as xdclantc hasta dcscmbocar en cl Apocalip sis. 'f<rfflcr, lracia cl final <lc su libro (Shock del Fut'
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ro), tambin unx actitud rPica: Ia lrsc1uc<Ja ^doptx dc "cstrtcgias dc fcno", dc " anlortiflLlarricnto" .

I: posicirin dc Mct-uhan tlcbc considcrlsc in cluso nlis quc un dctcrrninismo lccnolcigico. Si las tcnicas sot cxtcnsioncs dcl ht.nbr.c quc irruutpcn sin cor)trol, no por cllo son vistlrs aqu corno un "impac() al h<lrnbrc" sino (lllc stc sc cxticndc y dcsanoll cn sus tcnicas. Ilcsultara cnt()ltccs quc dcsdc la irlcntirlad, irnplicaci<in y p:r1 ticipiici)n triblcs cl llonrbrc rvanza ltacia cl :rislnlicnto, frgnlcnlrci11 y dispcr'sion :rl[lrt.tir.ls. y tJt.srlt. :tqrrr l::rci: jls nrrcvrrs formas dc implicacir] c intcgracin clctricas cn l 'aldca global'. [Jna visi<it ol)tinista. ]UcLul)itn insistc sobrc csl:t ilttcgracin una y l]tilvcccs. Pcro, talnbin, suclc dar lugar a considcracioncs :rlgo il.rquictirlttcs. Por cjcnrlllo, en La Ct!lturr es ,utcstt.o N(gocio. "Ist cquivcrcatkt (ljtinrLrrrdo l_cacl.t) si picns:r quc'si torl;rs las nquirras dc lrcchura hunrana no srxl nls quc rnx cxtct'lsilt dcl lrrxlltrc, no 1;rrcdcn constituir uta anlcnaza'. .Lstc cs cl dcsatino dc Allxn Watts cn su modo clc vcr la idcntidad humana: ,t:r sccicdacl cs la cxtcltsi(in dc nucstra nlctr[c v dc ltrlcstro cucr_ po'... [stos hombrcs, visualnlcttc cspccializdos, llo pucdcn rcconoccr la rnctal)rodi)sis dc la iclcnticlad humana quc sc prodlcc cn ctia cxtcr)sin tccltolgi ca' (p:lLg. 148). ls dccir, la cxtcltsi(in tccnolcigica rrr)clucc rrna "mctamorfosis dc la idcr.tticlld hurnana", pcro csto r)o significa quc no haya cn Ia c.rtcnsi<jn tccr.rolgicx una amcnaza.'l'arnbin, las linlitaciolrcs al ol)tinrisfiro dc Mcluhan sc nanificstan cn su prcocupacin por la incrpacidad clc control rcspccto rJc ce<j:r nucvr anr,

bicntc tluc irrumpc. l'or lo dcms, si cl hombrc sc cxticndc con cada rnoyacin tccnolgica, parecc quc cs cscncial quc toda irrupci<in sc produzca sin control por partc dcl honlbrc. En rcsumcn, cl opti
mismo dc Mcl-uhan no es nadl que resulte nccesariamcnte de su enfoquc. Nada nos dicc quc la fxsc clcrica sca la ltirna ni quc baste la instauracin de

los ambicntcs elctricos para una subordinacin y cnquiciafiricnto de la dispcrsin allhbtica. I tcnica como fcnmcno cxtcrior al hombre y quc impactx sobrc 1, plxntca cl dilcma: control o
cataclismo. I'3' tcnic:r corno cxtcnsin del hombrc plantca cl mismo dilema. Slo quc cr.r cl primcr crso sc trata dcl azar, cn cl scgunclo dcl dcstino-

PtLscdl

la lrresohtcrr isokiglca

u tcme de h isologa, la contrricdad, la rcsolt cin por el equilibrio aparccc rica y bcllalncntc
ejcmplificado por Pascal cn Dnt'etleix auec M. Plci. Se trala de la visin que dcnc Pascal dc Epictcto y Monuil.ine, v dc la cornparacir consi8uicntc qtc establccc entrc estos autores. "[pictcto, dijo I'ascal, cs uno dc los filsofos quc mcjor ha conocido los dcbcrcs dcl hombrc. Quicrc, antc todo, que cl h<lmbrc mirc a Dios como su obieto principal; quc sc pcrsuada quc gobicrna todo con iusticia; que sc lc sorcta dc br"rcn graclo y lo siga en todo, voluntariamcntc, porqr.lc no hace nada sin
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bicn, 'kr hc dcvuclto'. 'Mi hijo ha mucrto, lo hc deluclto'. 'Mi madrc ha mucrto, la hc dcvuclto' . In mismo dc los bicnes quc dcl rcsto. ,pcro, diccs t,
Micntras tc pcnnitc usarlo, cudalo como bicn quc pcrtcnccc a otros... No dcbcs dcscar quc las cosas sc hagan conro dcseas sino dcscar quc sc hagan como sc haccn. Ilccucrd quc crcs un actor y que rcprcscntas el persona.ic de una comcdia, segn lc placc al dircc_ tor...'l'crr siclnprc antc los ojos la muclte y los malcs ms insoporrrblcs; y, jantrs :rcnsaas cn kr bajo ni dcseas con cxceso_.. ". '1hlcs son, dijo l,ascal, ls luccs dc csc gran espritu quc t.rn bicn ha cor<.cido los clcbcrcs clcl hombrc. Y mc atl'cvo a ticcir quc ntcrcccra scr adora_ do si hubiera conocido su intpotcncia, porquc fucra prcciso scr Dios para cnscar a los hombres ambas cosas. Pcro, sicndo ticrra y ccniza, despus dc corn, prcndcr tan bicn lo quc sc dcbc, .Epictcto sc picrdc cn la pcsultcin <lc lo quc sc puccle. Dice quc Dios ha dado al honb-c los mcdios <lc cuuplir toclas sus obligacioncs; que talcs mcdios cstn cn nucstro po, dcr; que cs ncccsario buscar la fclicidad por las cosas que cstn cn nucstro podcr, porque Dios nos las ha dado a estc fin; quc los bicncs, la vida, la cstimacil.l no estn cn nucstro podcr, y quc por tanto no llcyan a Dios; pcro quc cl cspritu no pucde scr forzatlo a
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nuy gr:rndc sabidura; csta disposicin inhibir toclas las qucias y munnunciones y prcparar cl espritu para sufrir trnquilamcl.ltc todos los succsos ms d<> lorosos. Nunca digas, dice, ,Hc perdido esto, sino ms

quicn mc los quita cs un pclvcrso'. Dc qu tc qucias? Dc quc (llricn tc prcstz algo lc pidc d(.volvcro?

crecr lo que liabc quc es falso, ni la voluntad r amar lo quc sabc que la toma dcsgraciada; quc csas dos facul_ tadcs son, cntonccs, libres; <uc por cllas podcmos llegar a scr pcrfcctos; quc rediantc Ldes facultadcs cl hombre puedc conoccr a Dios pcrfectamentc, amarle, obcdcccdc, cornplaccrlo, currsc dc todos sus vicios, adquirir todas las virtudes y haccrsc as santo y compaero de Dios... "[n cuanto a Montaignc... ha quericlo buscar qu moral dictzra la razn sin la luz dc la fc. Crrnsirlc. rando los principios dc aqulla cn csta suposicin y conside rando asimismo el hombre dcstituido dc tod2 rcvelacin, discurrc dc csta s.lcrtc. pone todas lits cosas bajo una duda univcrsal y n flencral, quc sc aplica a s misma; es dccir, si duda, y duda incluso dc csta ltim:r suposicin, su inccrtidurnbrc rucda sobrc s misma cn un cr-culo pcrpetuo y sin reposo; opnesc, cntonccs, igualmcntc a los quc ascguran quc todo cs incicrto y a los quc aseguran quc no todo lo cs, porque l no quicrc asegurar nada. [s en csta ducla quc duda de s misma, cn esta ignorancia quc sc ignora, y que l llame su fonna n)atfiz (ntaltresse fortne), dondc residc la cscncia de su opinin, quc no ha podido cxpresar mcdiante trmino positivo algu, no. Pofquc, si dice que duda, sc traiciona, ascgurando cso al mcnos; lo cual csndo formalmcntc cn contra dc su intcncin, lo ha llcvado a cxplicarsc por intcrro_ gacin; dc modo que no pudicndo decir ,yo no s, dice 'Qu se yo?' de lo cual hacc su <livisa, ponindc> lo bajo balanzas quc, pesando los contradictorios, sc encucntran en pcrfccto cquilibriO: cs dccir, un pirrnico puro. Sobrc este principio giran todos sus
g0

discrrrsos y todos sus '[nsayos'; y cs la nica cosa quc prctcndc cstblccer bicn, aunque no sicmprc haga notar su intcncin. Ha dcstruido insensiblcmenrc todo lo quc sc ticnc por lo rns cierlo cntre los hombrcs, no para cstableccr lo contrario con una ccrtitud dc la cual iustarncntc es cncl)rigo. sino para rnostrar quc sicnclo l:rs :rparicncias de una y otra partc, igualcs, no se slbc dondc apoyar la crccncil. 'trn csl'r disposici<'n, sigui diciendo pascal, sc buda de todas las ccrtczas. Por ejemplo, comllatc a los quc han pcnsado establcccf cn Francia un gran rcmcdio contr los pr.ocesos por la multitud y prcte ndida justicia dc las lcycs; Cmo si pudieran arrancarsc las raccs dc las dudas dc dondc naccn los proccsos, y hubiem diqucs cuc pudicran contcncrcl torrcntc dc la inccrtidumbre y aprcsar las conieturas! Es as quc, cuando dicc que valdra 1anto somctcr la causa al primcro quc pasc quc a iucces armados con tal nmcro dc ordcnanzas, no prctcnclo quc deba carnbiarsc cl ordcn <lcl Eshdo; no ticnc tanta ambicin; ni que su opinin sca mcior; no vc al rcspccto nada que sca bueno. Is slo para probar la varid.rd <Ic csas opinioncs tan accptad:rs, mostrando quc la exclusin dc toclas las lcycs disntinuira cl nmero dc difcrcncas pucsto quc las dificultadcs creccn (con las lcyes); para probar quc las oscuridades se multiplican con los conlcntarios; quc cl medio rns seguro pafa cntcnder cl sentido dc un discurso cs no examinado sino tomarlo por la pmcra aparicncia. por poco que sc obscrvc, toda clarid:rd sc disipa. Dc modo quc iuzga l al azar las accioncs dc los hombr.cs, los puntos de la historia, ya dc un modo ya de otro, siguiendo su

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primcra mpresin, y sin constfcir su pensamicnto baio las rcg,las dc la. rtzn, que no tiene rns que rnedidas ialsas, feliz dc mostrar con su ejemplo las contrarieddes <lc un mismo cspritu. As, libre dcl todo, lo mismo lc da triunfar o no cn la disputa, tcniendo sicmprc, por un cfemplo u otfo, un mcdio rlc hrecr vcr la dcbjlidad de hs opinioncs... "...No pucdc disimular que leyendo a este autor y conpanindolo con Ijpictcto cncuentrc quc han sido scguramcnte los dos ms grandcs dcfcnsores dc las dos scctas ms clcbrcs del mundo... '...Mc parccc que la fucnte del error en ambas sccrkrs es no habcr sabido qr.re cl estado presente dcl homtrrc ditierc dcl de su crcacini de sucrte quc una, dcstacando cicrtos rasgos dc su primitiva gnndcza. y dcsconocicndo su corrupcin, ha tratado la naturaleza humana corno si fucra sana y no neccsitara curacin, lo cull l llcva al colmo dc la sobcrbia; micntras quc la otm, cxperimcntando la miscria presente y de sconocicnd< la primcra dignidad, lr'ata la ntumlcza. humana como neccsariamente enfelma e ireparablc, kr cluc l precipta en la descsperacin de alcanzar un bicn vcrclrdcro y a un extremo dc indolencia. De nrodo quc csos dos cstatlos. quc cra nccesariu esos dos vicios, cl orgullo y la pereza, cn quc infaliblcmcntc sc cncuentran los hombrcs antes de la gracia, pucsto quc si no permanccen en sus clesrdcncs por indolencia, salen de ellos por vanidad... 'Is, pues, por tales luccs imperfccta: que uno, conociendo cl dcber dcl hombre c ignorando su im92

conoccr jr.rntos par ver toda la vefdad, al conocrsclos separadancnte, conducen necesariamcnte a uno dc

potencia, sc picrde en 1 prcsuncin; y quc el otro, conocicndo la mpotcnci y no cl dcbcr, se abate cr.r la dcsidia; dc donde parccicra, porquc una partc es verdad y la otra crror, quc aliando ambas doctrinas se fonnara una moral pcrfccta. Pcro, cn lugar dc csta paz, de su unin no rcsultara ms quc una guerr y una destruccin gencral: porque establcciendo una l ccftcza y la otra la duda, una la grandcza del hombrc, la otr su dcbilidad, arrrinan recprocamcntc tanto 10 que dencn de vcrdadcro como lo que tiencn dc falso. Dc m:lncn que no pucdcn subsistir solas por su dcfccto, ni unirsc por sus oposicioncs, y quc as sc dcstruyen y aniquilan para dar lugar a la verdad dcl Evangelio. ljs stc cl quc concilia todas las contricdadcs ror un arte divino; unicndo lo verddcro y quitando k falso, cs dc hecho una sabidura celeste donde sc concilian csos opucstos, que rcsultaban incompatibles para aquellas doctinas hurnanas. Y la razn rcsidc cn quc cstos sabios dcl mundo ponen los contmrios en un mismo suicto; porque uno atdbuyc la grandcza. la n fralc:za humana y cl otro la dcbili^ dad a csta misma naturalcza; mientras <ue la fc nos ensca a poncda cn sujctos diferentes: todo lo quc hay dc cnfcfino pcrtcnccc a la naturaleza, todo lo que hay de potcnte pcrtcrlccc a, la, graca. Tal es la unin nucva y sorprcndcntc quc slo l-tios poda enscar, y slo l cjccuurr, y quc no cs nr:is quc una ilnr;cn y un cfecto dc la unin incfablc de dos naturalezas cn la nica pcrsona dc un hombredios". (I'xh'etlen auec M. Sacl)
De una partc, cntonces, la isologa cn Montaignc

sc dcsarrollir hastir cl cxtrclno dcl cquilibrio univcrsal o l:r univcrsxl indifcr.cncia; y, m:s all:i dc cslc cxtrc!

no menos quc otro punto cuxlquicra dc partid:I. Dc otra tr)artc, Montaigne y [pictcto sc ()poncn colno
contrarios cxactos en rclacin a la fbrnla como conci_ bcn al hombrc: trpictcto conocc su .prlitivl grandcza' y dcsconocc su "actual corrupcirin' rnicntras cluc MonLrignc collocicndo su "uliscria prcscntc" ignora su "prilnera dignidad". C<Inbinar cstas doctrinas contrerias cot vistes a llcnar con una cl hucco dc la otra y vicc-vcrsa, no p:rrccc scns:rto a pascal porquc "cstablccicndo uo la ccrtcza y ia otra la dutla, una I gflndc't,L dcl hotlrbrc y 12 otrx su debiliclacl, arruin:ln rccprocarlcntc tanto lo quc ticncn dc vcrdadcro como Io (luc ticncn dc falso,. Ds dccir <}re a Pascal, ccrtcza-y-(luda lc l)arccc una lnczcla, aclcms, <uc no alc:rnza ls allL cJc l ccrtcza o dc la <Ju<Ja. As, tarnlrin, grJ.t\dc7,J. y clcbilided no puc<lcn rcsidir cr.r un misllro suicto. Us dccir, P:rscal sc rcprcscnta cl sujcto cono aqucllo quc cxcluyc los contrarios, y rxr consi(lcra para nadx lx posibilidad dc quc sca iustarlcntc la uni<jn dc contrarios lo quc constituyc un sujcto. Hxy, cierto, un intcnto dc sobrcpasar cl cznon sobrc cl sujcto y l;r cxclusin dc los contrarios; pcro Pascal sc dcticnc, rcmitind<lsc a un "artc divino". intcnto, por lo clcnts, se dcsdobla: cn cl hombrc habra una cl.ralicjad dc sujctos, la g,racia y la natunlcza, clue cxplicaran, rcspcctivantcntc, su grandcza 1, su rniscria; cn la pcrsctna dc un dios cncantedo, por el contrario, sc clada "una unin incfablc dc dos natum94

no, hasta l:r norma prctica dc ollar sobrc la basc dc Ia 'primcra imprcsin', pucsto quc valc sta no ms y

lcz;rs", y csto significa quc l,ascal rcnuncia a un:r conccpcin intcligil)lc lc la rni<in dc los cortrarios cn un sujcto.

Xl

D. Morrs

l.

irresolucn Lsolglca

particular, con las idcas quc cxponc I)csmond Morris cn su libro El Mottt Dcsntrlo. para Morris el cstudio dcl hombre no dcbc parrir dcl hccho de dcsccnclcr stc dcl primatc cazador sino dcl hcclto, rus rcn.loto, dc quc cl pfimatc cazador dcscie ndc de los grr.rpos clc monos anccstf:llcs dc los bOsqucs que dcbcron, por prcsin <.lcl ambicntc, salir a la pradcra y compcf all con los animalcs carnvoros por su sobrcvivcncia. 1U grupo dc los primarcs, al cual pcrtcnccc nucstro nrono dcsnudo (cstc cs cl nombrc quc cnr_ plea Morris cn lugar dc llottlo Saltens) provicltc dcl primitivo tronco inscctvoro. [stos printcros mamfcros fucron criaturas pcqucas c insignificantcs quc corrctcallan tcmcrosas y al alpxro <Jc los bosqucs micntfas los cnscorcaclcs rcptilcs donriraban la csccna :mintal, [ntrc ochenta y cincue nfl dc milloncs dc airos atrs, al producirsc cl colapso dc Ia cra dc los grandes rcptilcs, los pcqucos comcdorcs dc inscc_ tos clnpczaron a avcnturarsc por nucvos tcrritorios'. I)c cstc tronco, dicc NIorris, surgicron los carn_ voros quc sc aclaptaron a lt c;tza cn las estcpas y los anccstfos dc los prinatcs.

El tcma dc la isologa, la oposici<in cquipolcnte c irrcsuclta, puedc concctarsc tambin con las nuc_ vas proposicioncs dc las cicncias dcl hombrc, crr

9-5

"ljntl'c vcilticinco ]' trcinta Iilloncs dc

a()s

atrls cstos prcl'nonos co'tlc z:lron a cvohcionr has La corl\crtil'sc en vcrdrdcros moltos". l)c csta raitra (luc pcnlt:rncc cn los l)osqucs sc dcsprcntlir, Irrcc unrs rluincc nrilloncs dc aos el prinutc inccstal clc clondc rcsultara cl honlbrc. 'Qu lcs rruri<i a los primitivos rnonos? Sabcm()s quc cl clirra cotcnzti a trabajar en contra dc

cllos 1' clrrc hacc aproxirnadantcnlc quincc nrill<tncs

clc aii<s sus clomini<ts ltosccls<ts sc vicr<ln considcra-

blcmcntc rcducidos cn cxtcnsirn- I-os monos

anccstr:llcs sc cll-cntafon con un dilcma... Los artc pas:ttkrs ric los chimpencs, lloril:rs, orangutancs y giboncs 1;r:rrnancciclr>n donclc cstabtn y dcsdc cntonccs su nnlcr; he ido disurinuycudo poco a poco. l,os a)lcpusxdos dcl otr() nico soltlcvivicr.rtc

ntollo

Nlorr's, ticnc cono rcsutado ll sunta, agrcgacin o surcr-posicion dc clos crsrluctnas o progrentas a(laptutivos: "Al cnfrcntarsr: c<tn un Icdio contl)lctantcntc nLlcvo nri(:stros rntcl)xsados sc c1)contmron con un:r difcil p(:rsl)cctiva. () tct:rn qUC convcItifsc cn ntcjorcs clzaclort:s <1uc los vicjos car.rv<lros o tcnxn qrc ill)llccnt:lrsc mcjor (lr(: los vicjos Ircrbvrtr<ts. Iloy suircmos quc cu cicrto sclrtido cl xito ha corclnad<t anrbos csl'ucrzos; pcro Ix agriculture ticnc s(ilo un:l antiliicclad dc varios milcs dc aos, llictrtras quc ahor hablanros clc lilktcs".
9

dcsnr.ldo - cnrprcntlicr'On la tnarcha, salicron alcl l)osquc v sc lanzar()fl:l c(nnpetir con los ya cficaznrr:ntr: :rtl:rlt:rdt.rs nrorad<lrcs (icl suclo". Y a<1u sc inicia un l)r()ccso cvol.rtivo <r.tc, scgn

-cl

1n11,,,rj, (l('sC( n(l(.llOs Upt()

"1,()r una scric dc lu()ncs (rginlcn alrlcnticio, . ( ( r(.1)rtci( )n ) (.1 l)ril)Jt(. lnct.srrrl dr.l qrrc:

animalcs c"zadofcs.

l)or

l; t

frr.lt.nt il t.olt kls

t.Os

'listos nos llcva al riltirno nrill<in dc aos... I_os tnonos tcrrcolas ancestr:rlcs tcnan un ccrcbro nluv grundc ), ya ntuy dcsarr()llarkr, bucnos oos y manos pr{ nsil(i y r't.icnt<.s. \' r.,rllq plirn.rtcs (lrc (.ri) ltab.tt't ;tlc,;tnz:;tclct a la postrc cicrto grado dc organiza_ cin sociai. Ilntpczaron a pro<Jucirsc c"rlrbios'.,1tatcs nrctji;tc U J lu(.rl(. l)r(.sir)n 1.,;tJ ; t (.r)lrr sus l:l(ul_ t.r(lcs d(. cltz:r(lor(:\"

polllanro, fr-ugvoro, nirmadr:; dc la otra, 1;t organiz;tcirn cn firncin dc la cstcp:r: cl gruln .o.po,r,Uuo, sr>lidario, nornyirno, camvoro, scclen;rio. i)" rau",. do a Mrx.ris, csta dicotona dc ambicntcs pradcnt) )' dc adapcin cn fimcin dc O"*,* clla lmono frugvoromono carnvoro) rcprcscntr la prclnisa tirn_ drnrcntal dc nucsl.r<t conocilnicnto dcl homlrc. "Si accrtanros la histor-ia dc nucstra cvolucin tal conlo ha sitlo csbozacla, rrn ltccho sc dcstaca cou tod:r claridad y cs cl siguientc: cn cl fondo, llcg2ntos , scr prirnltcs rxl)itces. lsto hacc quc sc:rrnos nicos c)trc todos l()s sir)rios cxislcltltcs... 'Il cucsti<in cs que utr cantbio importantc dc es clxsc pl'oducc ull anintal c().r (krblc personalidad. Una vcz cn cl urnbral sc l:rnza a su nltcvo papcl con

l)r. rrr,rder quc t.n <.1 !,ri,llc (:ltdr)r d(l (lll(. , (f(s(( l(l( tlr)i sr t.,,ltlri:;tf9l dOs ntl,gf.tRras r biogr;rrrt.rr. l)( urra pt,.l(,. I;t , l rr iz:rr it'in aln fun.l,,;,, l dcl. bos<uc: cl grupo criirrr.rico, ccntralizado,

97

cncrS;r cvoluva, hlsta cl punto dc quc cotrscivir nru( llos (l( slrs antigLr():i r.lsg()s. 'Sc rcrluicfcn rnilloncs dc aos ltara coltltccionlr un rrodclo anilal cnt(ramcotc nucv() y las prinlcrls fbnlas son, en gcnc|, nczcl:r.s muy cxtlaas. .lll mono dcsnudo cs cl rcsultado ilc uua dc cstas mczclas.'li;tlo su cr.rcrpo, su sistcru" tlc vitl:r, fucron aparejados para su existc:ncia cn el bostluc, y dcsrus clc pr()rto (dc prcxrto ct. cl scntido dc cvolt-tcirn), sc vio lanzclo a un munclo dondc s<ikr 1;oclra soblcvivir si cmpczal)t;l vivir c()Ino un bl)o intcligclttc y ilrtlllt
clo".

ll
pcr()

houllr'c, un auinr:tl ctxr tlttbic rcrsonalidad;

r1{) por razoncs culturalcs, psicr irgicas, cc<trtc nric:rs () socialcs. Ijl hourbrc scrL un xniral con doblc

pcrsonalidad por raztin dc la doblc progratrtaci<in qrtc srp()ne y cxigc sr.r pes:rdo cvolutivt). l;l contrlposi cin, clrtonccs, cntrc rllor'loflatriu y l)olif:rn)ia, cllLrc dcnrocracix )'icrarqua, cntrc illdividtt<l yctltrrunidacl, privaclo _v pblico, autor idld y lil)crll(I, igueltlad y scriclurrrbrc, ctc., sc rcdr.lcir a 1a (I)osici(in bos(lucl)udcfir pLlcsto <1uc al cambilr tic un :rntl)ictttc a otro cl prirlllltc tlcsnrrtkl tcnt (lr.lc dcsltl;tz:ll'sc clc la tttga'
nizci<.rn .ilopia dcl prirnxtc frlrgvoro (sin por cllo clcshaccrsc de su hcrcncia) haskr lx orgarlizacin pr()-

pix dc lxs csi)ccics carnvotts. Ntl cs tlilicil nrostrar (luc txl hip(itcsis biolgica rcprcscnfarit ir basc <1tit: cxgrlicara y rcducire x,l st1,t.tLt quo lxs 'dispr.tas ilrtcrminlblcs'tic los liltisofos dc la cxistcncix social.'l'(F dcs los dilcmas isoltigicos cluc iran dividido dcsdc sicn.prc a los honrbrc dcjar'an clc tlividirlos ncl scln ms cNc por rcsultar ahora itlsolttl)lcs, pcro 11o y;r
9lJ

porquc irnpliqucn nucstrll inlx)tc1cia y n1iscria (corlo prctcnclcn los cscrticos) ni pol-quc apurltcr.t uts all de la o inaria cxpcricncia (conro tltricrcn l<.s msti cos) ni por(luc scan un p:rdotco sinscntido (corno sosticr.rcn k)s ncopositivistas) ni porquc cxijan ur)ir cspccic dc supcracin y constrmecirn infinita (corno afimran los dialcticos); nade dc cso. l.os dilcr.n:ts isolgicos cJcjar'an clc dividir a k>s l.rornbrcs dcs<1c <1uc stos rcc<ln<tccran en ellos tro lnars quc lii corrccta fcnorncnologa, l cicrtn cxltrcsin tlc cstc hcciro fundarircntxl: <lrrc cl h<xrrbrc cs Lxt printatc pr.cclario, cs dccir, ut.r anilal progranrackl dc acLrcrdo a dOs plancs ()pucst()s (ic s<.br cyivcncit: la dcl moto dc Ios bosqr.rcs y la dcl carnvoro dc las cstcpas. Vasc crno rcslt<tnclc lll<trris al problcma clc la rcligin cn trminos <lc cst;r cnoflllc premisa dc la programacitir.r cloblc : "t)ado quc njrlgruro clc r:stos dir)scs cxistc cn forma urngiblc, ;1xrr qu fircrrn clcscubic.tos? I)arx dar fcspucjlir a cst prcgurta tcltcruos (luc volvcr a nucstros ol'gcncs rnccstralcs. Antcs dc cyoluciotnr v convcrtifnos cn rnonos cazadorcs tltvinros quc vivir cn grupos socialcs c<xnO lOs cluc vcrnos actualllrcntc cn otr:ts cspccics dc culdrrrncnos. Ln stos, ),cn ios casos tpicos, cada grupt.r cst donrinxdo por slo un rnacho. ls cl jcf'c, cs cl sc')or suprcnro y todos l()s micmbros ticncn quc apxciflurlo o sull-ir las consccuencias si no kt haccn. Is talirin cl nr;is activo cn ll protcccitr dcl gmpo c()ntril los ricsli()s cxtcriorcs y en la soluci<in clc lxs disputxs dc l()s r]ricnrl;ros inlcdorcs. I2 vida cntcra dc cacla nricnrltl<l ticl gr.uito gir-a alfcdcdor cicl aninal don.rinantc. Su plpcl onuril.r<r
91)

tcntc lc dir catcg()ra clc dios. Volvicnd() a nucstros inmcdi:rtos xnlcpasad()s, rcsulta claro tttc con cl dcsxrrollo dcl cspritu <ic crnpcrucin, tir'n vitxl p:rrx cl xito clc Lt c;tz::t <:n g,rtlpo, e I cic:rcick) dc la activiclacl por cl individr.() dorinantc tcna qtrc str scYcramcnic liirado si tiucra conscrv,lr la fidelidad activx' cor.no optlcsta:r la p:rsiva, dc kls cicms uricrlrtos dcl g.r]p,,... lt nlono dr:rno dc la vicja cscucla tcna quc "r,rqr"..a.t... Dstc carnbio, vital ptr cl nucvo sistcnra, icjaba, cmpcro, un inlportantc hrcco Pcrsistil
dc tcncr al grupo brjo control, y su f:rlur fitc cotnpctrsatl:r cou l ittvcncin dc rtn di<ls ' cs sorprcntlcntt: cirrc la rcligin heya ptosperad<) Utnto, llcro su cx' traorclinaia potcncia cs silrplctncntc uua tlrcclida dc la fucrze cic utlcstrl tcndcncia birllrgice lturdat.rtcutal ' Ircrc<lacl:t dircct?lrlclltc clc trucstrtls antcpasados si Ilri(,i, J s()ll( t( fl, r lt url tltit tlrl rt t ' I I r i t 't I I r' y rrlli_ la rcligirin h:t rcsttlrotcntc clcl grupo. t)ciritkl a csto, ilrlo itrntcns:iltr:ntc valiosa coll'lo collt[ibuyentc tt lir colrcsin socilrl". l)csdc lucgo, cs cstc tltl lacjo tlc la opcracilr (:nlcrir yi pLcsto qtlc :rclc rs lt: simios anccstr:tlcs hxy pl'inratcs prccllrrios ell nu(lstrx ascctrdcnci:r' con ig,,ai p.,so p<lrlctnos cxrliclr-, justificar y cvaluar las tcndcncias collt'xrias a le lcliicin y cuanto cllx irrpli
I

l:r ;rntigua ncccsidatl dc una figura <)lnnipotcntc crapaz

ct.

XIV

Natzsche y la

rlidez dcolttca

Solrrc cl misnlo tcnla dc l:r rcligin podcnr<ls consitlcr:rr los plxntc?l]liclltos dc Nictzschc sol)tc lit
r00

rcliUin conro aparccc clt

JOs

lricgos (luc

"cll

sus

dioscs callarr y a Ia vez dic('o la doctrin;l sccrcta dc su visin dcl rnunclo'. l)iclls:r cstc Jutor quc lray llg<t d<blc cn la cr:rrrccrcirin ricg:r tlc los dioscs: dc Lrnr partc, la visin pcsinrisla dc la cxislcncia, dc la otra, cl instinto dc vid-a. Ijl conflict() clc cstas dos actitudcs sc rcsolvcra cn la rcaliclad dc k)s di()scs olntpicos, a ta vcz sornctidos a la ncccsiclad ), cxaltldos a la pcrcnnidad, la bcllcza y cl disfirltc. ljt rcligin, crrtonccs, contcndr:r ctcntrc dc s un;r olxrsicin insolublc, ncr solo cn 1rrlinos r1lc-ionxlcs sirlo Ir:rst:r vitxlnlcntc

insolublc. Stlo cl nitc loglara salcl:rr krs opucstos tlcl dobr y la alcgra, lo sustantivo y lo transilorio.

"l;l l'ilosofa dcl l)ud)l() cs la rlrrc d cncadcnrd<.r dios dc kts bosqucs dcsvria a los nlrllcs: 'Lo ntcjor

dc todo cs no cxistir, lo nrcjol cn scguntlo luglr, rnorir pronlo'. Ijstil nrisn.lil ilosoli;l cs lt quc f(xll)a cl
f

trasfondo dc e<1ucl mlnrl<) clc clioscs. tl gricgo cont> ci(i los horrorcs ), csltantos rlc la cxisfcncia, tnrs, px*l podc[ vivir', los c.lcibri<i: unir (:r'Ltz crrrlt:r bajo t>s:rs, scgn cl snrbolo dc Gocthc. AqLrcl ()lintpo lrrniroso lollr irnponclsc inticnrcnt.c por(luc cl inlpcrio tcncbroso dc la nroim (l)cslino), ll cual disponc una tcmprna mucrtc para A(luilcs y l) lnatrilnotrio :ltroz para Ddipo, dcba <uctlar ocultarkr por las resplantic, cicntcs figrrres dc Zcus, <Jc APolo, dc I lcflltcs, ctc. Si a aqucl mundo intcrIcclio alguicn lc hulticra quitado cl brillo artstico, habr-a sickr ncccslri() sclluir la sxl)i, clura dcl dios dc 1os bosrucs, :rc()r1ri)at ttc dc
101

Dionisio. Ijsa ncccsidrd frrc la quc hizo quc cl genio artstico dc cstc llucblo crcasc csos dioses. Por cllo, una tcodicca no luc nullca un problcma hclnico: la gentc sc guardaba dc imputar a los dioses Ix cxistcncia dcl mundo y, por tanto, la rcsponsxbilidad por cl modo tlc scr dc stc. 'lanbin los dioscs cstn somcti' dos a la anenk (ncccsidad): cs su una confcsin hccha por la ms r:rra dc las 'sabiduras'. Ver la propia cxistcncia, tal como sr es ahora' cn un cspcjo transfiguraclor, y protcflcrsc con csc cspcio contra la fuc la cstratcg,ia gcnial dc la'voluntad' Mcclusa -sa podcr vivir cn absoluto. l'ucs t1c qr'r hclnica para otro modo habra podido soporur la cxistcncia cstc prrcblo inlinitamcntc scnsiblc, tan brillantcmcntc capacitaclo par.r cl sufrimicnto, si cn sus dioses aqrttla no sc lc hubicr mostrado circunclada dc una aurcola supcrior! II mismo instinto quc (la vida al artc' conlo un complcmcnto y una consumacin dc la cxistcncia dcstinadas a inducir a scguir vivicndo, firc cl quc hiz'o surgir tambin el mundo olrnpico' mundo dc bcllcza, tlc sosicgo, dc gocc". lll n.rito, dcsdc csta pcrspcctiva aparccc como una fbrma clc rcsolucin quc probablctncntc cucnI p:rra Nictzschc muy por cncirna dc las fomras racioua' lcs (rcltacin dilcrntica, srtspcnsin del juicio, rclativizacin, sincrctismo, rcsolucin dialctica) Sin crnbario, la incstabilidad clc dicha rcsolucin qucda a la visLr cuando las fomras apolncas dc la cultrr:r gricga clcben somctcrsc a [a prucba dc la 'irvasin dc Dioniso'. En csta prucb; clc acucrdo al mismo Nictzschc, la fucrza dionisaca transtbrma la mitologa olrnpicl cn un cucnto clc nios 1'oblig:r a todo el
102

aparato dc la rcligim lrdiciooal

zo mximo no ya con vistas a abolir a l)ionis() o

siquicra contcncrlo sino con cl propsito <lc rcitcrar la resolucin en otro nivcl, cl nivcl apolnccxtionisaco.
No sc trxta ya dc ocultar la vcrdatl rcfugindosc cn Ia bcllcza ("una cruz oculra bx.io r{)sas" djcc Nictzsche citando dc Gocthc), dc una nrccliacirin olrnpica cntrc la voluntad <1c vivir y la cscnci:r sufri(:ntc dc le c_xistcncia; ahora, la rcsolucin quiclc ncdiar cfltrc Ia verdad y la bcllcza, tcnder un vclo cic rrccjicl:r sobrc cl horror y la irrcionalidad dc la cxpcricncia dirxrisaca y a l';t vcz dar una basc dc rcalidad a la cnsoacitin apolrca..llsta rcsoluci(in cn un nl:is alto nivcl rcprcscnta par Nictzschc cl a1:rogco dc la crltura hclnica: "I-os gricgos, quc cn sus clioscs diccn y a lt vcz. callan la doctrin;r sccrcta dc su visin <lcl munclo, crigicron dos divinidadcs, Apob y Dionisio, cotno doblc fucrtc dc su artc. Ijn la csfcra dcl artc cstos nombrcs rcprcscntan anttcsis cstilsLicas (luc canti_ nan una junto :r otra, casi sicntpfc luchando cntrc s, y quc slo una vcz aparcccn fundidas, en cl instantc dcl florccimicnto dc la 'voluntad' helnica, firnnando la obra dc artc de la tragcdia tica. 'IJn dos cstados, cn cfecto, alcanza cl scr humarut la dclicia rlc la cxistcn_ cia, cn cl suco y cn la crnbriagucz". "As crmo la cnbriagucz cs cl iucgc clc la natuI:r_ lcza con cl ser hunnno, as cl act<t crcador clcl artista dionisaco cs cl iucgo con la crnbriagucz. Crundo no sc lo ha cxpcrimcntado cn s misnl(), csc cstado slo sc pucdc corlprcndcr dc mancra snblica: cs algo similar a lo quc ocurrc ctando sc suc; v a la vcz sc barrunta quc cl suco cs suco. t)c igual moclo, cl
103

tc

liT.t un csliter-

cmbriagrdo y, a la vcz, estar al acccho dctrs dc s mismo como observador. No cn cl cambio dc sobricda(l y cnbriagucz, sino cn la cornbinacin dc anbos sc mucstr:l el artistlt dionisaco. "Esn combinacin carctcriza cl punto culni rirnte de I mundo gricgo: orig,inariamcntc slo Apolo cs dios dcl arte cn Grccia, y su podc{ fuc cl quc dc tal modo modcr a Dionisio, que irrun.rpa dcsdc Asia, quc putlo surgir la ms bella alianza fraterna. Aqu cs donde con rns facilidad sc aprchcndc el incrcblc idcalismo dcl ser hclnico: un culto nrtural quc cntrc los rsiticos significa cl mrs tosco dcscncaclcnanien' to dc los instintos inferiorcs. una vida animel panhctrica, que dlrr.rntc un ticmpo dctcnninado hacc saltar toclos los lazos socialcs, qucd convcrtido cntrc cllos cn una fcstivicld de rcdcncin dcl mundo, cn un da dc ansfig,uracin. Todts los instintos sublincs dc su scr sc rcvclaron cn csta idcalizacin clc la org:t. "l'cro cl lrundo gricgo nunca haba corriclo tna yor pcligro quc cuando sc proclujo la tcmpcstuosa irrupckin dcl nucvo dios. A su vcz, nunca la sabidur:t dc Apolo dlfico sc mostr a una luz ms bclla. Al principio rcsistindosc a haccrlo, cnvolvi al potcntc adversxrio en cl ms dclicado dc los tciidos, dc modo quc stc apcnas pudo aclvcrtir cluc iba caminando scmiprisioncro. Debido a que los saccrdotcs dlficos adivinartn cl profundo efccto dcl nucvo culto sobrc los procesos socialcs dc rcgcneracin y lo favorccicron dc acuerdo con sus propsitos polticGrcligiosos, dcbido a <uc cl artista apolnco sac cnscanzas, con discrcta modcracin, dcl arte rcvohlcionario dc los
tie nc quc cstar
1(M

sc$idor dc Dionisio

An cn cl alto nivcl cn quc la volunt Ld se mani_ ficsta cn cl nundo (acaso su niycl Ins alto) como combina( ion d(. lo dionisaco y lo apolrrr.o, ar a IIi Ir resolucin dc sus ingrcdicntcs isolgicos no ticne ninguna t'irmeza ejcmplar: para Ia clisolucin dc la cultur gica basta cl virus dialctico rcprcscntaclo por Eurpidcs. Nictzschc no quicrc considcraf cl fc_ verso isolgico de cst" misnra situacin quc cl dcnun, cia; no <uicrc vcr que la cxiflcncia socrica dc racio_ nalidad, traspasada a lurpiclcs, sca no m:is no mcnos quc una ntitad dc la cxplicacin, no quicrc ver quc Esquilo y Dunpidcs s(.opongirn conlo nlito y razorr. Casi esLi dispucsto a rcclt,t:-ar cl anc dc furpidcs antcs quc dar a la 'cra de la rtz(ln, Ia nts insigniiican_ te altcrnativa cn una visin cultural cn qul pucda llablar:c dc tulaliZacin isol(lgic:r. "En torito a [urpidcs hay, cn cambio, un rcs_ plandor rcfrxctado, pcculiar dc los :rrtistas luodcrnos: su carctcr artstico casi no grieflo pucdc rcsumirsc con toda brcvcdad cn cl conccpto dc socftismo. 'lbdo enc quc scr conscicnte plra scr lrcllo,. cs la tcsis curipd(.a paraltll dr. la socratit.;r .lodo ti(.n(.(luc sef conscicntc para scf bucno'. [urpiclcs cs cl poct:r dcl rciondismo socrtico". 'Visto dcsde Ia consccncia gcnnnica infitrita_ mcntc profundizada, esc socrtisrno aparccc cotno un mundo totalmentc al revs; pero es dc suponcr
105

cultos bquicos, dcbido, Rnaintcnre, a quc cn cl culto dtfico cl clominio clcl ao qucdri rcpartido cntrc Apolo y Dionisio, ambos salieron, por as <Jccirlo, vcnccdorcs cn cl ccramcn q.lc los cnficntaba: una rcconciliacin celebrada cn cl carnpo dc batalla,,.

quc tambin a los poctas y artistas de aqucl tiempo muy abuinu,, s.tor.t qr.. pnt<:<:etl"' ya' al rnenos' improduc' ,o v ;."f", ccspccial cuanclo, cn su y la itr" "1.^, scgua hacicndo valcr la scricdaddc lx tg"td. <lc uni,rocacin divina ls fnnticos ahora' rrii., to.t insoportablc, cuat las aYispas Y un entcndi;;i;;it;. """ ";luntnd enormc d'ctrs de energa pripersonalsina -i.i," o" unilateral, la fimrc' iunto a una fceldatj mordiaf dc utt cirrictcr y se con]pt(nocla cxtcrna falrusticamcnte atrctiva: Etrrpi<lcs' ouc incluso un talcnto un grndc corno

,it*. or..ton*ntc il;;;

oa,rrua, ,,.tuo quc scr

vta dc utr crcar rttslico , t, ".."'"ttt de la tragedia' tal como aona.i..ra.' l <lccadcncia

la s('ricda(l y la protLrndidad tJc su arrllstlSdo tk'mlncra ttnto lll:rs

i;,r'r';oi.', ar"y ucrlil ' cflt unl lanrirsrurg'oria ('n concorno nrtlic salla convt'rtir sticicrltcmcnt(' Scr:rtcs lio,o, p"t"Ut". la antigua ticnic:r rrLisLica' scducido ncsci cl " ;;;;,j"ii', sebitluria, I cun il Ia tutin.1t'

socriticl:

t.

A aquclla

nrr,, ,ft"t, :t lru. traio l;r crrvoirura tlc numcrosas acomodlciorrcs gcncracidn pos(crior .-"utl .r. xrtc imPcrf,nlc- Unx

slbicluril' indcnlostrxda cunlranrrripidcs la olrrl dc artc socririca' attn-

r. la a.*""

era e"acta <ic qu cra cnvoltura y qu socratismo nclco: quit la primcra, y el fruto dcl ajcdrez corno cspcctaaftstico ;sult ser cl iucgo cle culo, lx Pieza de intriSa" ' claridad c-uanEl funto se manificsta con mayor como csfcras clo Nictzschc opone la cicncia y cl artc sc cxclttycn optit. a*ar"ya" de la fonna corno

[lt.

misro Y Pesimismo.

'!n

Scrxtes se matcrirliz uno dc los aspcctos

106

dc la cstirpc hclnica, aqLrcllir claridad apolnc:r, sin mczcla dc naclr cxtrao; 1 aparccc cual un rayo dc luz pura, transparcntc, corno prccursor y hcral<lo dc la ciencia, quc asimisrno dcba naccr cn (irccia. l,or la ciencia y cl artc sc cxcluycn: dcsclc estc punto dc yista rcsulta significativo quc sca S(icrates cl primcr gran hclcno <uc fr.rc fco; dc igual manera quc cn l propiamcnte todo cs sintblico. n cs el padrc dc la lgica, la cual rcprcscnta con nxima niticlcz cl carctcr dc le cicncix pum: l cs cl :rnicuilaclor dcl tlrama nrusical, quc haba conccntmcl() cn s los layos dc todo cl arte antiguo". Podra tarnbin retrotr:rcrsc cl plantcamicnto dc Nictzschc a la dicot<lrna dc Sch<tpcnhaucr, vohtntd y reprcscntacin: sta tcndrn quc rcconducirsc a Kant c indagarsc cn trminos dc la oposicin sntcsis a priori c inrpcrativo catcflrico: lo cual cs funci<in dc rn cstado dc l:i cicncia y una ctica dc la causacin (Ncwton, Humc). I-a causacin, por su partc, rcnritc a una visi<in dcl lnundo como natu:llcza cn cl scntido hcgcliano, cs dccir, como cxtcrioridad, conto rcsultado dc la cicga compulsin, cl choquc cxtrnscco y cl azar. Colr csto sc rclaciola Ia idca dc Galilco scgn la cual cl libro dc la natrralcza cst escrito con caractcrcs nratcmticos; y sc rclaciona txmbin la rcaccin xpasionada dc Platn ci cl Softsta y cf clcbrc pasaic dcl Iedn, fcxtos scgn los cualcs cs imposiblc y tambin insatisfactorio un mundo sin intcligcncia, sin alma y sin propsito. [sto, asimismo, pucdc indagarsc al ir dc Platn a Aristtelcs, filsoltr cstc ltimo en <uc cncucntl:l su consagrcin la dicotoma tcricoprctico
10'7

en funcin dc la cual sc cscindc la rcntc humana cll cntcndimiento y voluntad; tanlbin, en funcin de
esta <livisin sc apaciguan las inquictudcs cspiritu:rlcs y sc cndosx la ilnpotcncia tcrica a una confusi<in dc fac.rltadcs: el scntido idcal dc cst l cscisin sc expresa

as: racionalismo y csccpticismo, vtlluntarismo y fidcsrno.'l'oda la pugna cntrc la razn y la fc scra cl dcscmbrollo dc csta confusin. Lln momcnto scalable <lel cmlrollo cstara rcprcscntado por cl argumcnto ontolg,ico tlc Ansclnro quc rcducido a su fbrma ms gcncral consistc cn pasar de la idea a la cxistcnca La icitcracin cartcsiana clc cstc argumcnto cs an al intcnto racionalista. Monisll]o y racionalismo scrn ancs al arg,umcnto; <!c all que no sca considcrad<l por Spinoza y HcUcl. Dualismo y csccpticismo, cl.l cambio, sc inclinarn a rcchazado: dc all actitutlcs como las dc Pascal y Kant. 'l'ambin scrr dc intcrs ver como afticuln voluntad y e ntcndimicnto crl Ilcrkclcy ("1-)n cspritu cs un scr uno, simple, indiviso y activo quc, en cr.ranto pcrcibc ideas, sc nombra eTltendlmlento y, al cn:tnto l:rs producc u opcra dc cualquicr mancra sobtc cllas, sc nombrc olz,?trl') Iln cuirnto a las itlcas quc no <lcpcndcn dc rni voluntad (las quc forman cl munclo cxtcrno) "oo espritu o voluntad las producc". lin cuanto a las 'rcglas o mtodos cstablcciclos nccliantc los cuales cl cspritu dcl qr'tc dcpcn<lcrnos cxcita cn nosotros las idcas dc los scntidos' se nombran lcyes tle kt natLmaleza". lJs <lccir, cl cntcndimicnto pcrcibc idcas, pcro stas no son ms que crcatur:rs dc la voluntxd divina. Dios no llcva vida tcrica como cn Aristtclcs sino prctica; cl argumcnto sobrc le rcalidn<l dc Dios no opcra dcsdc cl entcndi108

L_

micnto a la existcncia sino dcsde la causxcin, cs dccir, l.r voluntad, a l ( xistccia. 'l'odava otro tema sobrc la dicotonta cntcndinientcvoluntad: la idca (mc la comunic cl Prof. Jasinowski) scgn la cual cl nfasis sobrc el cntcndimicnto es afin al pantcsmo. 'l'ambin, tomando como indicio la manera de los grandcs pcnsadorcs, la dicc toma voluntadrntcndimicnio es afin a la opcratoria matcmtica como sc vc cn Pascal, cn Iibniz, cn Russcll. Lr actitud tcrica antc cl mundo tienc rclacin con csta dicotonra. Con csto ltro sc puctlc cnfocar sobrc cl tcma cn funcin dcl clctcrminismo tccnolgico como cst por ciemplo cn Mcl.Llhan. Dc acucfdo x lo quc sosticnc estc autor, todas cstas dctcnninacioncs (cntendimicnto y voluntad, tcririco y prctico, naturalcza y cspritu, causalid:rcl y finalidad, etc.) no scran ms que cl rcsultado dc la tccnologa alfabtica quc rcsol' vicndo la palabra en sonidos y cxprcsando a stos con imgcncs, ha scparado dcl scntido su cxprcsirn, ha impucsto al pcnsamicnto la fonna dc la lnca, cl ordcn lgico dc principio a consccucncia, dc causa a cfccto, ha creado la distancia o rncjor la inconmcnsurabilidad cn trminos dc intimidad y mundo, intcrior y cxtcrior, ha creado las condicioncs dc la scparacin cntrc accin y rcaccin, la distancia cntrc delibcrcin y conducta. De modo que, con csrc cnfoquc, toda la proycccin mctafisica dcl esccpticismo dc Hume y cl criticisrno de Kant sc derrumba y sc dcrrurnba con cllo todo lo quc Nietzschc cclcbra cn el kantisrno: el irtcnto dc lcvantar como la divisa fibs<ifica, cl anuncio dc un? nucva mctafisica, l proc109

de imponer lmites al conocimiento cientfico, al optimismo pandialctico.

2ra

Un cnfoque de la oposicin apolnecdionisaco,

enfoque cn quc la fusin puede encontrar todo un prestgio y fucrtc garanta se da en lo que Nietzschc, siguiendo a Schopenhaucr, llama prlnclptun lndtuldu.tlonis. El pasaic que cit Nietzschc en su Naclmento d.e Ia Tragedla es de ,il Mundo como Vo luntad. y R epr e se ntacl n. "...sobrc el mar cmbravecido quc, ilimitado por todos lados, levanta y abate rugicndo montaas dc olas, un navcgantc est cn su barca, confiado en la dbil construccin; as e st tranquilo en mcdio dc un mundo de tormcntos, el hombrc individual, apoyado y confiado en cl prlrrclplum lndluldu.attolxls" .
Siguc Nietzschc:

'Iln csc misrno

pasaie nos ha descrito

Schopenhauer cl cnorrne espanto que se apodcra del scr humano cuando a ste lo deran sbitamentc per-

plcio las formas dc conocimicnto de la aparicncix, pof parccer que cl principio dc razn sufre, cn alguna dc sus configuraciones, una exccpcin. Si a ese
cspanto lc a.adimos cl xtasis dclicioso que, cuando sc producc csa misma infraccin del pnclplunt lndluiduatlonls, ascicnde dcsde el fondo ms ntimo dcl ser humano, y aun dc la misma naturaleza, habremos echado una mirada a la esencia dc lo dionisaco, x lo cual la analoga de la embriaguez es la que ms lo aproxima a nosotros. Bien por el influio de la bcbida narctica, dc la quc todos los hombres y pueblos originarios habhn con himnos, bien con la aproxima110

cin podcrosa de la rrimavcra, quc imprcgna

placcntcramcntc Ia naturalcza t(xla, dcspirtansc aquellas emocioncs dionisacs cn cuya intcnsficacin lo subjctivo dcsaparccc hasta llcgar at complcto olvido -l':rmbin cn la Iidad Mcdia alcmana iban rodande s. do dc un lugar para otro, canftmdo y bailando ba.jo cl influjo dc csa rnisma violcnci dionisaca, muchedumbrcs cada vcz mayorcs: cn csos danzantcs dc San Juan y San Vito rcconoccmos nosotros los coros bquicos dc los gricgos, con su prchistoria en Asia Mcnor, quc sc rcmonlan llasta llabilonia y hasta los sacos orgisticos. Hay hornbrcs quc, por falLa dc cxpcricnci:r o por cmbota ricnto dc cspritu, sc apartan dc csos fentimcnos como dc 'cnfcrmcclarlcs popularcs', burlndosc dc cllos o lmcntndolos, apoyados cn cl scntinlicnto dc su propia salud: los pobrcs no sospcchan, dcsdc lucgo, qu color cadavrico y qu airc fantasmal ostcn pfccistnrcntc csa'salud' suya cuando a su lado pasa rugicndo la vida ardicntc dc los cntusiastas dionisacos. 'Ihjo la magia dc lo dionisaco no slo se rcnucv:t la alirnza cntrc los sct'cs humanos: tambin la naturalcza cnajcnada, hostil o subyug2da celcbra su ficsta de rcconciliacin con su hiio pcrdido, cl hornbrc. Dc mancra csp<)tttnca ofrccc la ticrra sus doncs, y pacficamcntc sc :lccrcan los animalcs rapaccs dc las focas y dcl dcsicrto. Dc florcs yguimaldas est rccubieno cl carro dc l)ioniso: bajo su yugo avanzan la pantera y cl tigrc. 't'ransfbrmesc el IJimno a laAlegra dcllce thovcn cn una pintura y no sc qucdc nadic rczagado con la irnaginacirn cuandolos milloncs sc postran cstremccidos en cl polvo: as scr posiblc aproximarsc a lo
111

. -.

dioniseco- Ahora cl csclavo cs hombrc librc, ahora qucdan rotas todas las rgdas, hostilcs dclimitacioncs quc la ncccsidad, la arbitraricdad o la 'nroda insolcntc, han cstablccido cntrc los hombrcs. Ahora, cn cl cvangclio dc la arnlona univcrsal, cada uno sc sicntc no slo rcunido, rcconciliado, fundido con su prjimo, sino uno con 1, cual si cl Vclo dc Maya cstuvicsc <lcsgarrado y ahora ondcasc dc un lado par otro, cr.l iironcs, antc lo mistcrioso. tJno primordial. Canttndo y bailando rnar.rifistasc cl scr hrrmano conto micmbr<t dc una cornur.ridad supcrior: ha dcsaprcndido a andar v a hablar y cstir cn camino dc echarsc a voler por los aircs bailando. Por sus gcstos trabla la trarsfoflnacin rilgica. Al igu;rl <1uc ahora los animales hablan 1, le ticrrn da lcchc y micl, umbin cn l rcsucna algo sobrcnatural: sc sicntc clios, l rtrisllo camina ahora tan csttico y crguido cotno cn sucos vea canlinar a l<ts dioscs. El scr hununo no cs ya un artista, sc ha convcrtido cn una obm clc attc: parn suprcnra satisfacci)n dclcitablc dc lo Uno primordial, la potcncia artstica dc la raturalcza cntcra sc rcvcla aqu bajo los cstrcmccimicntos dc la cmbriagucz. barro mls nG blc, cl mnnol firs prccioso son aqu alrusados y tallados, cl scr huntano'.

XV

Batallle

la resolucln de opL.est()s

!n csta c<ncxin, pucde n considcarsc tambin algunas proposicioncs dc Bat,llillc (G. li ttaillc'. Srtle J/ la Morat sobrc la rclig,in.
112

Para cstc autor, corno

para Nietzschc, la rcligin rcsulta dc mantcncr coniuntamcntc dos principios quc antagonizan y que nombra lo sagr.rdo y Ia rzzn.Io sagrado cs la fuerza

contraria aI prlnclDlum lndlulduatlonls al cxtrcmo dc quc su liberacin rcquierc la dcstruccin dc las cosas. I;r raz(;n sc manificsta cn cl ordcn objetivo, el ordcn dc las cosas. Btaillc sostienc que "la prudcncia ritual dc la rcligin ticnc por obicto martencr cl cquilibiro cntrc cllos", algo quc sc asimila a la idca dc Nietzschc sobre los "dioses olmpicos" y la tragedia tica y quc rcprescnta otro caso de superacin por fusin clel antagonismo isolgico. "... lo sagrado no cs dc ningn modo una cosa, sino lo contrario dc una cosa; cs el conagio dc una fucrza entcndida cn cl mismo scntido en que el scr en nosotros misnos se manificsta como una fucrza; cs cl contagio dc lo quc nos cs ntimo y no pucde mantcncrse fucra dc nosotros, dc lo quc no cs rcduciblc a una cosa y <1ue libramos al dcstruir las cosas como talcs (cn cl sacrificio). Sc trata dc la convulsin iliritada quc nosotros sonros cuando no admitimos la imposicin inhercnte al ordcn de las cosas. [Jna rnasacrc, las saturnalcs, una inmcnsa fiesta o una liccncia ilirnitada nos ofrecen Ia imagcri dc cllo. "AI scr cl dcsencadcnarnicnto dc las pasioncs, lo sagrado es lo contrario clc la, raan. En la roral platnica cs cse dcsencadcnamiento cl quc dcbe ser gobcrnado por la razn, pucs cualquicra sca cl momcnto y la medida en que dicho dcscncadenamicnto, quc sienrprc cst latcntc, <liriia la rzz,n, entonccs cl mal comicnza. 'L:r inmancncia de lo sagrado, esa verginosa
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intiniclrd, csc clcsordcn divino cn el qr.tc cada objcto cs clisuclto cn la subjetividad infini, no pucde

sr.rprimir cl nlundo cfc la razn objctiva. l-os dos mnclos srrbsistcn cle hecho y la prudencia ritual dc la

rcligin ticrlc por objcto mantcncr el equilibrio erltre e1lo.s. ]jl urunclo profano cs nrantcnido dcntro dcl dofl'rini() dc la razn y la rcligin srlo conccde a lo sagr"aclo cl mnirno ncccsario para salvaluardar el todo, y por cotrsiguicntc cs neces:rrixnlcntc ambigua ya quc tjlc como olljctivo lograr lo sagrado y al mismo ticnlpo salvt;u:lrdar lo prot'ano. Mas, la naturalcza ;rncn:rzador:L dc lo sagrado, cuya existcncia cs un contagio incel<lialio dc la inmanencia, consigna la natrralc7 tl?sccndcntc de b profar.to. Slo quc, com<l lo 1)rotano cs acucllo quc nos rodca, it.rvcrtimos habi,.rrln.r".r,. las relacioncs y <iccimos quc 1o sagrado trascicntlc l0 quc nos rodea, olvidando quc nucstra luisml cxistcnci:t cs ntiuranlentc sagr'rd:r y quc son l:rs cosas (lJicncs la rascicndcn Lo olvidmos cn la mcclicla cn quc cstanlos r<ldcados dc cosas y tcrnrinamos l)or n( ) vcr ( ll nos(,tros tllislnos sino ( osas crnlsi' dcrtrcl<>rrcs, cmodamcutc, como cosas"' Bn llataillc, cntonccs, cncontralnos tambin cl mari<Jaje cxistcncial de dos principios Slo quc cl maritla;c tcrlnina por transforlnarsc en alicnacin y, al fin dc cuentas, ambos principios se dan la cspalda cxcluycnclo toda resolucin conccbiblc' ;nl obcto ,]sual me trascicndc si me extrvo en la scnsacin de la intinidad. Ese objeto dctcrminado cstar pcrfcctamcntc scparado de nr. Esta mesa sobre la cual rcposa mi mano est separada de m lo ms pc1'fcctrm(:ntc posiblc. i proximidad no modifica
114

I
mcsa y yo' nada. En la rclacin quc existc cntrc csta planctoclo succcle corllo si Ia mcsa cstuvicta cn otro

ta. Nada ntimo puccle dcslizarsc clcsde m misn'lo No hrcia la mcsa, ni <1esdc la fircsa hacia m rismo

otrt"nt",

orrn no est erl m nlisfiro sino quc cst por cuanto en la mcsa. Iistr e n la rncsa, precis2mcnte ' pl:rncu - o rnoril- y ll mcse vo oucdo ir I otro ( nlisar"r,,,rn, aar., cll su inoitlubl( itlcntidld unsiSo inhcrcnt('a ,,r". 14 r,rn no dcpcrtdc tltl capriclro esta vi<J nrirna qu incluso pucclc dcier dccidida' quc mentc, cn la mucrtc, la idcntidad consigo misma c*t.ao, po, meclio clc la induccin, dc ta idcntidad t razn slo aarnrigo il,iu,"" cle la mcsa lln rcalidad' torpccst .n * .tt la mcclida cn quc nlc considcro' sobrc mentc, como una mcs:r; y crt m mismo -por la mcs:r" ' csta razn- debiclo a la fi'esce ndcnci:r dc clc anbos principios La bsqueda dc concxitr y la razn- la dcscribc llataillc como un -lo sagra<1o Llevada fucr:t clcl mundo dc lrs "coses <lcslizainie nto. trs ruincs", la razn sc cncuentra con lo s;grado' dc la <i.cir,.o,rl., en el ejcmplo tlc Nictzsche' fr'lsin razn y la Pasin. "Si ," t'tu obscrvado csta posicin dc la razn se respecto a la trscendencia dcl objeto' cntonces ncrcibc unr nucvr c incvithlc djvisitjn El obielo t."ra"n.l"nta sc scl)Jri.t irlcvitblcrncntc dc s rnismo una en tanto obicto ruin, pcrcccdct'o y hccho cor s *u,a.io i"a"pa"Oicntc clc su csencia l cscncia en y sc scpara' en tanto misma no dcpende dc la materia cosas quc idca, <lc cse bajo n.rturdo clondc sc hallan las la idea rui.rcs. nn cse instantc, la trasccndcncia dc hey' tiene, cn rclacin con cl munclo ruin' real dc

*l

Lt5

cho, profano, una posicin idntica a kr segrado. Por una parte, cl aquiabajo dc las cosas, pcro dc las cosas opuestas a su idea (de las cosas a las quc slo la idca constituye como tales, pero que pern.lancccn, antcs de perecer y rcgresar a la inmancncia dc un caos, como lesiduos pcrcccderos dc las idcas); y, por otra, la cscncia, l ritzrt. ]jsta trascendcncia involucra, incvitablcme nte , la divisin dc lo sagrado y lo profano, y a partir dc csc momcnto sc producc un deslizamicnto. Surgc una rcgin donde se encuentran, coincidcn y cjercen una accin mutua, lo sagrado y la idca, lo divino y l:t ru:n. A partir de ese inst2ntc la idca objctiva asume la violcncia subjetiva, la vcrdad ntima dc lo sagrado, y por la misna causa lo tiir ino subrrdinl una nlr( nsr pasin e su contlrrio, al gobicnlo limitativo <Jc Ia, razn, al podcro de la idea; nica cn tanto quc idca, la divinidad se convicrte cn trasccndcntc c impeftiva". u fracaso dc esfc intcnto se dcbc en ltim instancia ' lz mera iuntr,ua de dos principios <1uc antagonizan sin cspcranza: 'Dios libera, vcrdadcramcnte, inrncnsas posibilidades; pero lo hace cn todos los scntidos y cs csta falta dc lmitcs la quc 1o lin.rita. Todo dato coincide cn l sin la limitacin del mundo inmediatamcnte dado, pcro a la larga l slo es la limitacin en s clc la intimidzd infinita. Si cs paskin y desencadcnamicnto dc la pasin, dicho dcscncade namie nto coincide con el ctcrno dcse ncadcnamicnto de la idca. Si es liccncia, slo lo cs cn la mcdida en que su liccncia es cl infierno, cl cual cs la sancin del mandamicnto. l.lcva as en s mismo su propia mucrtc y e s justo vcr cn sta
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la consccucncia dcl inficrno. Lr dcbilidad y la fucrza dcl sisterna consisten en sancionar la violencia que sc descncdcna. la pasin desencadcna de la punicin llcva en un mismo movimiento la vida y la mue rtc dc la noral. Sin clla la moral cs un arte de vivir r:rcionrl. Pcro cl inficrno (hipstasis dc todos los sistemls dc castigo) transforna la mzn divina cn cl

horror dc lo irracionrl. Por cl contrado, cuando el inficrno mucre (rcalmcnte en cl cspritu dc los fielcs)
lir llama sc cxtir.rguc y la violencia se calma, y sin cllas no hay divinidad. Dios nluerc por no scr ya infierno, infinit t violcncia dcscncadcnada, y no obstantc cncadcnada a la frialdad dc la lcy. h cada dcl "bucn' Dios,

quicn ya no cxtrae su fucra dcl inficrno, trdciona esta rltima ir.nposibilid:rd dc un matrimonio dc lo divino y la raz-n, y la violcncia sc scpara de l con la misma repugnancia con quc se scpara dcl inlicrno. Por una paltc sc extinguc y por la otr cs reducida a una actitud scrvil frcnte a la lcy" Dc todos modos, Bataillc picnsa quc cl rechazo de la rcligin, y dc la nlorl cn clla ascntjtda, por nluy definitivo que parezca, ticnc el scntido dc contrast;r perenncmcnte con un gesto vaco, r'ln efccto absurdo dc su absutda vigcncia: "...Si sc picrde cl conol de l: nizn sobre la violencia (lo sagrado) la posibilidad humana sc csfuma. Aqucl que ha pcrdido totalmentc csc control ya no cs un hombre sino un loco. Y, cl.t consccucncia, un rcchazo sc plantea inevitablcme ntc; de la nisma mancra, incvitablemcntc, el hombre contina, como un pcrro que corc dctrs dc su cola, conducindose bicn y no teniendo otro fin sino lograr quc otros
l1'1

hombres contincn conclucindosc bicn; cxistc y cxis tir an un mundo dc la bucna conducta, donde, pcsc a loablcs csluczos, nunca las conductas rcionalcs tcndrn otra finalida<l quc haccr posiblcs otr:ls conductas racionlcs y as succsivamente".

XVI

La Rellglfl en trrn.lnos de fitstn Isolglca en Caslelli

Otro cicmplo dc conccpcin de la religin cn

1rninos dc fusi(in isolrgica sc cncucntr:r cn las pginas quc E. Castclli ha dcdicado a lo demonaco cn cl artc. Para cstc autor l cohcrcncia, cl ordcn dc las cosas, sc cncucntr cor'ro apuntalado cntrc la gracia y cl ascdio dcrrlcnrc<.

"l,o ricnx;naco dcscncadcnado, pam conquistar la prcsa hurnana, sabc quc la mxina scdr.tccin cs la dcl al)isro: b horriblc. ,4 ys:sus t bJ)ssanl lrluocdt. I-o flronstnloso cs su cfccto s sobrcsalicntc, Scduccilr? 5, scdur:ir cs aracr. Y cuxndo la

lrndad clcl scr hunlnno sc halla cscindid-a tanto qllc sus partcs, si pucdc dccirsc as, carcccn dc concxin, los scntir.nicntos clhicrcn naturirlmcnte a "lo" senticlo. -l scr dc "lo" scnl.ido, t.rbjcto dcl scntir, ya no sc distinguc dcl scr cr.rc sicntc porquc stc ha pcrdido, prccisamcnte , sLr unidad dc scr. Ill mpe tu clcmonaco ha disociado y de cstc modo la seduccin alcanza su mxin.ra intcnsickd; cl objcto (cl de monio) ha sc<1ucido al sujcto humano a tal grado quc stc ya no sabc cmo distinguirsc dcl objcto dc su scntir. Lo teme dunx itcan-ca cl dellrlunx.-{a io sc cs ctp'tz dc comunicar: cl ataquc infe mal dc lo h<rriblc
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ha alcanzado su objctivo. No l.rly apclacitin posiblc y la scduccin cs conlplcrl.as vas dc la rttzn? Ilusioncs. Si sc quicrcn recorrcr sc llcga a la conclusin quc "lo'scllti(lo (cl objcto dcl sentir) cs inscparablc r1c cluicn sicl.ltc, quc

la unidad tlcl scntir vicnc dcl ol)jcto, y quc cl slr.icto no pucdc salir fuera dc s; dctncncia, cl prctcnderlo. Slo razona a condicirin dc rccntrar cn s, c irdcfiridamcnte. Concluyc la dialcticx: lo dcmonaco no cxistc fucra dc nosot()s. Si cxistc cs inmancntc:r la concicncia. IIc aqu cl monrcnto lcido dcl dalirluDz condcn?torio. flccntrxnd() cn s por los filcros dc h raz,n, cl hornbrc cncucntr:r a Satanrs. Ijs rzonablcmcntc dcmoI2co. Les ves dc la razn pure no llcvln a otra partc quc a l pura razn quc no ticl)e rz(in alguna dc cncontfar otfa cosa, quc no sca clla misnta. Sato la Grcia medcltltl.s et lcDans s1rlv]a 1 hornbrc, a quicn salc a sll cl)cucntro -sc cxtticndc, a quicn invoca. H llamado cs cscltcirl pam la santidad y no habra salvacirn si la luz dc la (iraci:r no vinicsc cn ayuda cn cl moncnto dcl pcligro. fl don de la Gr:rcia cs una scduccin sobrcnxturel quc rltnticnc la unitlad dc la concicncia y dcl scntirnicnto. t.a embcstida dcnronaca por l:r Lrrccha de lo l.rorriblc (monstruoso) sc rompc contr cl pcrsistir dc la Gr:lcia. Y pcrsistc la Graci rnicntrs pcrsisr cl llaurado. Por csto cl Santo no h"rcha: irnplorl. l.os ntonstnros son invcnciblcs cuanto intcntamos rncdimos con cllos, y la tcntacin dc lo rronstruoso r:csulta insr4)crablc si se la quisicra dcsall:rr, dondc no lo cs iLquclla cnraizxdt cn nuestros scntidos, la tcntacin dc la gula o la lujuria, por cjcmplo.
119

Lo monstruoso resulta ser la ms aterradora tcntacin. Cuidarnos del ms mnimo gesto vinculantc a las potencias de la disgregacin, negarnos a considcrar cl mundo disgrcgado como cxstcncia: cslo cxigc la salvacin. I-os eremitas, tal como nos lo presenta la iconografia dcl Medievo y dcl Renacimicnto, lo sban. Impasibles, no combaten con los monstruos. 'I-a luz vicnc dc lo alto'. (o l)emonaco en el Arl.e, pq,s. 34-5).

XV

La oposl.cln entendl.m.lento-sensibtlidad (a)

La dicotoma e nte ndimie nto-voluntad sc enlaza con otr dc parecida importancia y quc atraio y sigue atraycndo el inters de los filsolbs. Con ta frascologa moderna, podemos nombrarla entendimicnto-scnsibilidad. Platn, si consideramos, dc una parte, dilogos como Menn, I;edn, Repbllca y, La distncin; incluso, puede olr, feetuto, ^ccpa de sostenerse quc para este pensador no Iny cn absoluto resolucin dc ta anttesis, aun cuando cn trminos gcnerales pucda pretendersc quc la suscribe cn sus llmos dlogos. CVcr, por ejcmplo, la interprctacin que hace Robin de la elboracin platnica en textos como el Soflsta). I oposicin irresuelta dc sensibilid:rd y entendimiento rcsulta dc que Platn planteaba la distincin como una forma dc la oposicin general cntre forma y devcnir. Aristtclcs, por el contrrio sosticne una doctrina de la sensibilidad quc sgnifica resol120

vef dc

r.rtemano

la separacin platnica. En 'Dc

Anima', lccnos: "De modo general, par toda scnsacin, cs ncccsario comprcndcr quc cl scntido cs el rcccptculo dc las formas scnsiblcs sin la materia, cono la cera recibc la impronta del anillo sn el hierro ni cl oro, y rccibc cl scllo dc or<l o broncc, pclo no en tanto que oro o bronce; lo mismo valc pan cl scntido: cada facultad scnsible, padccc baio la accin de lo que poscc color, sabor o sonido, no cr tanto quc cada uno dc talcs objctos sc considcr una cosa particular, sino cn cuanto cs dc tal cualidad y cn virtud dc srr forma". Ds dccir, cl hombre posce la sensibilidad corno facultad dc aprchcndcr las cosrs particulares cn lo quc hay en ellas cle univcrsal; as como cl scllo impronta cn la ccra la fomra sin la matcria, as un color dctcrminado impronta cn la sensibilidad su forma dc color y no los dctalles quc lo singularizan. Con tal doctrina de la sensibilidad se cludc la dificultad quc K;rnl plantcabr diciendo quc intricioncs sin conccpto son ciegas y conccptos sin intuicioncs vacos, se cludc la paradoja dc los eleatas que afirmando el conccpto sc vean forzados a ncglr la scnsacin; la
paradoia opucsta de Protgoras que al'irmando la sensacin se vea forzxdo a ncgar cl conccpto (su validez

universal); y las dificultades de Platn que no quiso vcr cn la scnsacin ms quc conocimicnto inmcdiato y particular. De modo quc la doctrina aristotlica dc la scnsibilidad rcprcsentara una forma de rcsolvcr la scparacin de dich facultad y el entendimicnto; as como Platn parece pensar quc pcrcibimos 10 univcr121

sal como algo singular, as tanbin, por el contrario, sostiene Aristte les que conccbimos lo p:rrticular como algo univcrsal. No hay ms quc estas trcs altcrnativas: o s(ilo conoccmos lo particular (sensualismo, e mpirismo,

nominalismo)

o slo conocemos Io

univcrsal

(racionalismo, idcalismo) o conoccmos ambos cn alguna forna dc rclacin (conccptualismo objctivo o subjetivo, resolucin dialctica). El comentario de Joachim sobrc cl tema como sc elabora cn Arsttelcs puedc ciLersc aqu: "Aristteles trata dc rnosrar el sentido prcciso en quc la aprehensin dc universalcs es una facultad inhcrcntc, aun(luc latcntc dcl alna humana; la fbrma como l:rs condicioncs de su operacin rcal son dadas y se cncuentran prescntcs en la scnscn. Est de acucrdo con Platn cn quc a) no hay idcas inn:rtas y prcformadas cn cl alma; cs decir, no hcmos nacido con un cxplcito y conscicnte rcconocimiento dc vcrcLrdcs primcras, univcrsalcs; sino que b) hcrnos nacido con una mcntc constituida de tal mancru cuc explcita y conscielrtcrnente puede aprchender esas verdadcs. su pdncipal cometido consiste cn mostrar cmo cl rns rudirncntado dc los actos de scnsacin implica csta capacidad dc la mentc, y cmo mientras la cxpcriencia sensorial se dcsarrolla cn cornplcjidad, dicha capacidad sc realiza de modo ms plcno. 'Toclos los animales, en virtud dc su forma -es decir, cl alma que cs la fucntc <iriginal de la sensacin- nacen con la capacidad dc scntir. lln oms palabras, todos los animalcs posccn 'una capacid.r<l discrirninativa innata llamada scnsacin', un podcr dc
1aa

distinguir difcrencias dc gtado cn esos cmulos dc cualidades contrarias (fioralicnte, claro-oscuro, dulce-amargo, agudcgravc, ctc.) quc son cl objeto dcl scntido. (D obcto dcl or, por cjcmpkt, cs cl sonido de cierto tono, tono quc cs cicrLr mczcla o compr(> miso cr.rtrc lo agudo y lo glavc. Y as adelante con cl objeto dc todos los scntidos.) "Y adcms cn todos los nimalcs la scnsoinrpresin origi\l"l (atstoma) fcvivc o pucdc rcvivir una inragen-rrrcrn oria (ftt ttsitTa'). Cuando csto ocurre en aqucllos animlcs (Ll ocasioncs) cn que hay una pcrsistcncia dc Ia scnsoimprcsin (ruon ton alstematos), cntonccs, Ia scnsocxpcricncia se hacc ms complcja porquc las irngcncs sobrcvivicntcs o rcvivientes cie las se nsoimprcsioncs pasatlrs pucdcn modificar y cnriqr.rcccf la intprcsin pr.escnte. @l alma, por ejcrnplo, rccon()cc cl prcsctc dltlxtrn corno idntico a una imprcsin pasad:r, o screjantc o dcscmeiaritc). [n los animalcs supcriores talcs ingcncs dc la rncmorj:r sc acurnulan y agrupan: llr.rclns imgeIcs mcmoria, por cicmplo, se refunclcn para fbrmar una cxpcriencia nic:t dccir, <f ahna rcco-

-cs noce un objcto cspccficame nt(: idntico en

sus

a partir de las muchas scnsoimprcsiones singularcs cn quc primero aparccc... Pero csto es slo una parte dc su doctrina -una dcscfipcin dc 1o quc Aristtcles picnsa sobrc csro, dcsdc un punto dc vista externo y mccnico. I,orquc la acumulacin dc las imgcnes, cl ayancc dc las scnsoimprcsioncs ha-

muchas impresiones (rccorda<hs) individualcs dcl scntido. El idntico cspecfico (univcrsal) cornicnza as a manifesllrsc dcsasirse a s mismo para cl alma-

-a

123

cia un cucrpo nico dc cxpericncia en quc cl zoz*'

puedc aprehendcr los rniversalcs abstndos, cste prc ccso cofirplcto cs tambin un desarrollo intcrno dcl poder de aprcl.rcnsir-r dcl sujeto quc expcricncia. [o quc, visto dr:sde fucra, cs un paso dcsde los perccptos a travs dc la irnagcn hasta la cxperiencia, resulta, visto desclc dentro, cl desaflollo dc un poder de aprehensi<in inmcdiat2. Estc poder sc mucstra a s mismo al comicnzo. cn cl clisccrnimient<- de las difcrencias de las cualid:rdcs scnsiblcs, cr actos de

aistesls; y sc rnuestra a s nlistlo cn su desarrollo plcno, como ,rous. 'Pucs, como se ala Aristtelcs, lo que se ntimos (onos o rremos, por cjcrnplo), cs sin ducla cstcaqui ahora (csto singular), pcro cn nr:cstra sensacin (ottrsansatin$ csfl prescntc, por Io mcnos implcitamenunivcrsal tc, cl rcconocimicnto dc un 'trl' -unpero lo vcoruditts mcntario. Vco cste algo ro.io singular; o nlcnos corfusamcntc, c()mo un caso cle rojez, un univcrsal particularizdo. ll acto de Ycr (as lo cxprcsa a vcccs Aristtclcs) nos d:t cste rojo singular; pctci cl acto es la realizacin de una facultad clc visin, y la facultxd tienc para su campo o rango de roicz cn todas s.s instancies, cl universal 'rojo' y autr 'color' (Arxal Post. 100a-17; 87b-28). Con la primera sensoimprcsirn <r.lc 'sc fija cn e I alma de I suteto', cst ya dado cl universal, aunque no lo cst distintamcntc ni sin lirnitacin debido al dctalle irrclcvantc. Ijste rojo visto aqu y ahora es un caso dc rojcz; pcro la rojcz est mczclada en l con toda suerte dc ccntexto irrelcvante *y si la rojcz cs cn absoluto percibida, lo es oscurarnente y no cn su plcna cxtcl"Isin. trs slo
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con h acurnulacin gradwrl dc scnsoirnpresioncs -cl incrcmcnto dc irngcncs dc cstc, cse y los rcstantes

disccrniblcs pcro tarnbin comp:rrablcs casos de rojo- (luc sc hacc posiblc una adccuada y clara aprehcnsin dcl univcrsal- Scgn sc haccn ms compleios los materiale s dcl scntido y la aso-los ddta la facultad dc la ciacr:, J4ntu^snxdta o mnemalmcntc clc aprchcnsin inrnedirta sc dcsarrolla simultncamcntc dc la mcra, dinam.i-s ala enrgela dcl rtus: dcsdc la conciencia (auta rcn.ess) il.rplcita dcl rojo como tal (implicada en cl reconocimiento dc csto cofiro roio) hasta la concicncia (co scien.ce) cxplcitlt del univcrsal drramcntc dcfinido, roicz. I'ucsto quc, scgrn hcmos visto, cl tnnino 'induccin' Tepagogti) se aplica a todo un proccso qlre llcva a la mcntc dcsdc la aprchcnsin tlc un univcrsal cn su patcial cncarnacirn hasta su aprehcnsin clara y explciLr como un todo, es cntonces corrcctamcnte aplicado por Aristtclcs para dcscribir el rntodo pot el cual la mcntc avanza dcsde los particularcs (r, ktt'ecasl:) al rcconocimicnto dc los ar|at (las prcmisas rutocvidcntcs y univcrsalcs) tlc la delnostracin' . (Arsl.:otle's Nlcb. I tb ics, l9&2OO)
I'ara Joachim, la doctrina platnica de la remi' nisccncia, l:r cxistcncia ultratcrrcna dcl al ra, la pcrccpcin dirccta dc las form:rs sin mate da, kr participacin, no son ms quc rccursos litcrarios y pntorescos dc Platn para sostcncr lo mismo que sosticnc Aisttclcs: la unin dc lo universal y lo singular ya en los e stratos ms nmcdiatos dc la cxpe ricncia tanto cn
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la matcria cxperjenciada corno cfl la facultad que la cxperimcnta. En cstc scntido, Joachim -pafa quicn 'Aristteles como muchos dc los grandes pensadc> res, rehusa aceptar la anttcsis... la scparacin ltima y alteridad irreconciliablc, cntre 10 rcal y su conocimiento'- considera que la teora aristotlica de la scnsibildad tienc ms de Kant quc lo que cs comn suponcf: 'Como Aristteles seala, cl sujcto no es solamcntc pasivo cn la scnsacin y la percepcin. El objcto actn sobrc 1, pcro csta accin cstimula al suicto a respondcr, y la rcspuesta cs su propia actividad. Su propia naturalcza sintiente, su propia capacidad dc pcrcibircs suscitada por cl c slmlo.El alsteton (objeto dc la percepcin) dcbe scr 'dcsemcjaltc' (cs decir, contrario a) el rgano dcl sentido, en orden a cstilr-tulfflo; pero csta dcsefircl'anza (contraricdad) presuponc urra scmcjanza fundamcntal (identidad de cspecie). Porque A pucdc tan slo ser contrrio a Il si anrbos, A y l], son difcrenciacioncs de lo mismo difcrcnte s ld dcl misrno genos, difcrcntes formacioncs de la misma matcria. Si, por eicmplo, rln cuerpo caiicntc ha de actuar, dclrc h:rccdo sobre un cuerpo fro (o rclativamcntc fro); pcro cl paciente no dcbc coincidir con cl agcntc tan slo en quc ambos son cuerpos, sino cn quc irmbos poscen tcmperxtur y pueden cambiar de tcmpcratura. Y cl efccto de la accin es asimilar cl 'pacicnte' al 'agcntc' -haccrlo rcalmentc calicnte como cl agentc. Es dccir, el 'pacicnte 'comicnza sicndo anornolon (desemcjanD al agcntc pero dhxamel omolor? (scmejaflte en potcncia); pcro cn cl rcsultado se hacc rcalmcnlc omolon... As,
126

Adsttclcs mantiene quc la facultad de percibir es potcncialmente cl objeto de la perccpcin;ycn el acto de percibir csta identidad potcncial se rcaliz. I respucsta del sujcto, como al estmulo del sonido, es un or actual, y ste es un aspccto de una enrgela o actuadad que cn su otro aspccto es un sonar feal. trl objeto audible acta sobrc el rgano del sentido (cs decir, sobre la facultad encarnada de percibir cn quc consiste el sueto qua facultl:d, del sentido). Su accin es suscitar lo que es la facultad encarnada de percibir, rcalizar su capacidad. Y el objeto audible rcalmcnte sucna tan slo cn el or reat quc l suscita". (btd, 17 r)
Joachim, pucs, se opone a Ia opinin difundida dc quc la sensibilidad es para Aristtelcs una facultad pasiva. H mismo Aristtclcs ticne que habe r percibido claramcnte quc su concepcin de la sensibilidad en trminos de accin del objeto y pasin del suieto no resolva la dificultad dc erlazar concepto y perccpto, cntendimicnto y sensibilidad: lo unversal debe cstar cn el obieto singular a riesgo de que lo que Aristtelcs llaf,au.il empelra (y Kant un concepto e mprico) no sea ms que una pura yuxtaposicin dc imprcsiones cscncialmente diversas. Pero, si lo universal est en el obicto, cUo no basta todav" para explicar nuestra experiencia cn trminos que supcren la pura induccin, la probabilidady la inccrteza; de rnodo que haba que introducir de alguna manera lo univcrsal en la facultad sub.ieti\'a misma.I;t epagog aristotlica no cs pucs tan difcrente de Ia anot ntnesls platnica; a la simplificacin metlsica dc la doctrina platnica sc

contraponc la cornplicacin psicolgica de la doctrina aristotlica. Se cuenta quc Digenes al or que haba cl vaso y la vascidad, la cosa y su idea, replic que vca el vaso pero no la vaseidad y que Platn le respondi quc lc ocurra as porque no tena oios para ver la idca como s 1os tcna pa ver cl vaso. En csta ancdota sc plantea simplcmentc y de una vez la separacin entrc perccpcin y concepcin, cxistencia y esencia, concrcto y abstrcto, singular y univcrsal.

XVIII

Ld oposlcln entendtmlento-senstbtlldad (b)

clebres los argumentos de llerkeley contrr l;rs idcas abstracl'rs y universalcs 'Si otros ticnen esta maravillosa facul t?,d de abstraer s'xts fuleas' cllos 1'tuc'
Sor.r

clen dccirlo metor; en cuanto a m, temo rcncr la scguridecl dc quc no pucdo. Tcngo cn vcrdad la facultacl de maginar, o de rcprescntarmc las idcas dc las cosas particularcs quc hc percibido y dc componcdas y diviclidas dc muchas maneras. Pucdo imaginar un hombrc c<n dos cbezas, o la partc superior dc un hombrc unid al cuerpo de un caballo. Pucdo consi<lcrzr la mano, el oio, la natiz cada uno por s mismo, abstrado o scparado dcl resto del cucrpo' I'ero, cualquicr olo o mano quc considere dcbe tcner alg,una fbrrna y color particularcs. De igual modo' la idea de hombrc quc construyo para m, debe ser de un blanco, ncgro o moreno, erguido o encorvado, alto, baio o de mcdiana estatura. No puedo, por ningn csfucrzo de pcnsamicnto, conccbir la idca abstracta antes dcs128

crita. Y mc e s igualnentc imposible formarme la idea abstracta dc movimiento distinto dcl cuerpo quc sc mucvc y quc no es ni rpido ni lento, ni curvilnco ni rectilnc; y Io misrno pucdc dccirsc de cualquicra otra idca gcncral abstracta. Iln verdad, confieso scr yo tambin capaz de podcr abstracr en un sentido: cuando considcro alguntrs partcs o cualidades particularcs scparadas de otras, las cuales, si bien estn unidas cn algn objcto, pucden existir rcalmcnte sin ellas. Pero nicgo qr,lc pucda abstraer o concebir sep;fadamentc aquellas cualidrdes que no pucdcn existir separadas;

o quc pucda formarnle una nocin gencral

abstrayndola de los casos particulares del rodo sccuale s son las dos acepcio alado ante riorme nte -las ncs corrcctas de abstrccin'. ( Prlnclplos, lnlrod., lO\. Sobrc las ideas univcrsalcs, dicc: "Pero parece que una palabra se torna Sencl cuando se la toma como signo dc varias idcas particularcs, cualquicra de las cuales es indistint2mente su-

gcrida por clla a la mentc. Por eiemplo, cuando sc dicc que 'el carnbio dc movimiento cs proporcional a l', fuerza que sc le irnpfimc' o que 'todo lo quc tiene cxtcnsin cs divisiblc', clebcn entenderse estas prc posiciones como moyimiento y extensin e n ge neral; y, sin cmbargo, lto sc siguc que ellas sugieran a mi pcnsamienlo una idca dc movimicnto sin un cucrpo quc se mucva o sin una dircccin y vclocidad dctcrminadas; o quc deba concebir una dea gencral abstraca de extensin,quc no es ni una lnea, ni una supcrficie, ni un slido, ni tampoco Srande o pcquc129

a, ncgra, blanca o roja, ni de ningrn otro color dctcrminado. lnrl)lica lan slo quc csc , xioma cs
igualmcnte verdadcro para cualquicr movimie nto par-

ticular quc se considcre, ya sca rpido o lcnto, pcrpendicular, horizontal u oblicuo, y en cualquicr obieto. Como sucedc tambin con cl otro axioma rcspccto a toda cxtcnsin particular, sin que intcrese paa nada si cs una lnea, superficie o slido, o si es de sta o aquclla magnitud o figura" (IUd., l7). El rcsultado del anlisis de llerkeley sc rcducc a esto: lo real se rcsuelve cn percibir o ser pcrcibido. Con este resultado examina Hume la nocin de causacin y concluye que no hay nada necesario en la conexin causa efecto, que el argumento causal ticne una premisa mayorasentada en la costumbrc la cual sc origina dcl a).untamiento que lnanifiestan los fenmcnos. La dcstruccin dc la doctfina de la causacin como concxin necesaria rcobra sobre cl argumento
de Berkcley accrca de la existencia de Dios y amcnaza

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I t

tracr por los suclos todo el edificio de la cicncia dc Newton. Kant dice que Hume lo despert dc su suco dogrntico. El postulado de Kant dcsglsase en tres: la inamovilidad de la lgica aristotlica, la matemtica y la fsica dc Ncwton. Sostenicndo que hay snte sis a priori en los fundamentos de las matemticas y la fisica, sc dcdica este pcnsador a invcstigar cmo son posiblcs cstos juicios sintticos a priori. (Dcspus de Kant, hemos conocido una nueva lgca, una nucva mate mtica y una nueva fsica; hemos conocido tarnbin los vanos intcntos de acomodar la doctrina dc Kant a unos hechos quc la rebasan).
130

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I cxpcricncia humana exhibc la concxin del concepto y hay que averiguar cmo cs posible esta relacin. Kant piensa quc sc la puede explicar sin rcmover la dicotoma de facultades sensibilidadcntendimicno. No slo accpta Kant esta scparacin sino que la ndcalizaj cs cn trminos de accin pasir-r, pero cada facultrd se lleva exclusivamente una parte. "A modo de introduccin slo necesitamos decir que hay dos ramas dcl conocimiento humano, scnsibildad y cntefldimicnto, que acaso arranquen dc una raz comn para nosotros desconocida. A travs dcl primero, los obictos nos son dados; a travs det segundo, son pensados'. (Introd., Crtlca). 'Dc cualquier modo y medio que el conocimicnto sc relacione con los objctos, h tntulcln es su mcdio dc relacionarse inmcdiatamente con cllos, ya la cual todo pcnsaniento sc dirije como un mcdio. pero la intuicin ticne lugar slo en Llnto el objeto nos es dado. [sto slo cs posible, al menos para el hombrc, cn la medida en quc la mente es afectada cn cierta mancra. 12 capacidad (rcccptividad) de recibir rcpresentacioncs a travs del modo cn que somos afectados por los objetos se llamz senslbllldad. Los objetos nos son darlos a travs de la sensibilidad, y clla sola nos suministra h1.l:ulclones, son pensados a travs cl cntendimicnto, y a partif de ste surgen conceptos.Pero todo pensamicnto, directa o indirectamente, debc, mcdiante cicrtos carcteres, rclacionarse cn ltima instancia a las intuiciones, y por tanto, en nosotros, a
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la scnsibilidad, porquc no hay otro modo cn quc los obictos nos scan dados". Qisttca, Crttca)

rece,tlutdrtrl dc nucstra nentc, su podcr dc recibir rcprescntaciones en cuanto es en cualquicr rnancra afectada, ha dc llamarse sensibilidad, cntonccs, cl podcr de la mente dc producir rcprcsentacic) ncs por s misnra, la espontaneld ad dcl conocimicnto, debc llarnarsc cntendimicnto. Nucstra nturalcza cst constituida dc modo quc nucstra lntulcln nunca pr.rctlc scr sino scnsiblc; cs decir, conticnc slo cl mo<1o n quc somos afcctados por los objctos. l'or cl contrario, la facultad quc nos capacita para pensar cI objcto dc la intuicin scnsible cs e I ente ndimiento. A ninguno dc estos podercs debe darse prcfcrencia sobre cl otro. Sin scnsibilidad ningn obicto nos scra dado; sin cntcndimicnto ningn objcto scra pcnsado. I'cnsaricntos sin contenidos son vacos, intuicioncs sin conccpto son cicgas. Es, pucs, tan ncccsariohacer scnsiblcs nucstos conccptos, cs <lecir, agrcgar a cllos cl objcto cn la intuicin, como haccr nuestras intuicioncs intcligiblcs, es dccir, poncrlas baio conccptos Estas capacidadcs o podcrcs no puedcn intercambiar sus funcioncs. H entcndimicnto no pucdc intuir nada:
"

Si l^

los scntidos no pucdcn pensar nada. Slo a travs dc su r.rnin pucdc surgir cl conocimicnto.-. distinguimos la

cicncia dc las rcglasdc la scnsibilidad cn gcneral;o sca' la csttica, dc lacie ncia dc las reglas dcl entcndimicnto cn gcneral, o sca, la lgica".

(I.glca, Crttca)

).32

Como cn Aristtelcs, la cucsn sc plantea sobrc la rclacin cntrc cstas facultadcs, algo que slo pucdc rcalizarsc cn un clcmcnto quc superc la hctcrogcncidad dc cntcndimicnto y sensibilidad. Dicc Kant: "ljn todainclusin dc un obietobao un conccpto la rcprescntacin dcl objcto clcbc ser bomogncd con cl conccpto; cn otras palabras cl conccpto debc contcneralgo reprcscntadocnclobjcto quehadc subsumirsc bajo 1... lil conccpto ernprico dc unplato cshomogncocon cl conccpto gcomtrico puro clc un crculo. Lr rcdondcz pcnsada cn cl uno pucdc scr intuida cn cl otfoPero, sicndo los colrccptos puros dcl entcndinricnto dcl todo hctcrogncos rcspccto dc las intuicioncs empricas, y cn vcrdad dc toda intuicn scnsiblc, nunca pucdcn encontmrsc cl.l ninguna intuicin. Porquc nadic dir quc una catcgora, como la dc causalid;rd, pucda ser intuida nrcdiante el scntido y sc contcnfia en la aparicncia. Cm<1, pucs, cs posiblc la subsunci<in de las instuicioncs bajo los conccptos puros, la apliccin dc una catcgora a las aparicn' cias?... C)bviarncntc, cntonccs, clcbc haber una tcrccra cosa quc, por una partc cs homognca con la catcS,ora y, por otra, con l:r aparicncia y que hacc as posiblc la aplicacin dc la una a la ot.a. llsta reprcscntacin mecliadora dcbc scr pura, cs decir, vaca, rie todo contcnido emprico y, no obstantc, al mismo ticmpo, micntms dcbc cn un rcspecto ser lntelec' tual, dcbe cn otr< scr sensible. Tal rcprcsentacin es cl csqucma trasccmle ntal". (Attaltlca, Cr tt c.t)
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Ijl intcnto dc Kant dc articulzr cntcndimicnto y scnsibilidad mcdialltc cl csqucma dcl conccpto cst fundado cn el postulado dc la sntesis a priori y cn la
oposicin y scparacin dc las facultadcs misnas que son la sesibilidad y cl entcndimiento. Supuestas la oposicin dc las faculrdes y la rcalidad dc la sntcsis a priori, c:l csquem:r dcl cor.lccpto aparccc como un obvio corolario. l.lo cs cstc el caso ms gcncral. I-o con.rn cs quc sc considcre que no hay aquclla hetcrogencidad inicial sirlo nls bin una tczcla, una cornbinacin o fusin original dc intcligcncia y scnsibilidad. Br.rclley sc cxpresa cn tninos colllo cstos: "...cn cl scntimicnto, si sc lc toma cn un nivcl sullcicntcmcntc infcrior, hay pluralidad con unidad y sin contradiccin. No habiendo cn l rclacioncs ui trminos, y por cl contrario habicndo no obstntc, algo ms quc mcra simplicidad, cl scntimicnto nos suministra la cxpcricncia dc un todo concrcto cono un hccho rcal... cl scntimicnto (cmpcro) si cs una revclacin no cs cxclusivamcnte , ni siquicra cspccilmcntc, una rcvclacin dcl yo. I'ucs dcbc clegir cntre l:rs rltcrnltivas sig,uicntcs: o no sc descicnde Llnto colno para trasccndcr las rclacioncs con todas sus inconsistcncias, o sc ha llcgado a .ttl nivcl cn quc Ia distincin cntre obieto y su.lcto no opcra cn ningn scntido y dondc, por tanto, no cxistcn ni cl yo ni su opucsto. Il scntimicnto, si sc lc considcra como prcsentacin inmcdiata, incluyc, como cs muy obYio, rasgos dc lo quc scr ms tardc cl cntorno, y quc son indivisiblcrncnte una cosa con lo quc sct Is tardc el yo". (A2artencla .y Rcal.ldad , C'tP. X)
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.8sta conccpcin dc la scnsibilidad supone un enfoquc rsic<tlgico bastantc alciado del racionalismo tradicional. La cxpcricnci;l comprcnde un hcmisfcrio por bajo tic las distincioncs poplat.cs clcl yo y cl noyo, cl sujcto, y cl objcto, la rclacin y sus tnninos, cl contcnido y la fonna. lncluso m:is: micntras cn cstc nivcl inrcdiato y subintclcctual cncucntra Bra<llcy una cxpcricnca a sr ntodo f]rmc y absoluta (la cxpc_ ricncia como un todo rcal concrcto), cn cl nivcl intclcctual cst la explcit y pcrmancntc ir{uictud dc la contradiccin. Por lo dcnl;is. cn cl sentinticnto ponc Ilradlcy la basc cornn quc Kan[ considera pr<> bablc pcro ajcna a nucstrus facrltadcs dc conocimicn to: dcsdc cl scntimici.lto Surgcn todxs las Oposicioncs conrprcndidas ba.jo la oposicin gcncral dcl yo y cl no-yoJoachinr cs mcnos mctllisico y ms psiclogo. trn la cxpcriencia inmcdirta vc una combinacin dacla c in-cductiblc de intclccto y scnsibilidad.Cicrto quc parccc accptar la combinacitlnmcdiato-inmedirto como clavc gcncral dc Ia cxpcricncia; pcro la vcrdad es ruc l ponc cl nflsis cn la irnposibiliclad dc una cxpcricncia inmcdiata. Dicho dc otr mancra: con la dicotonra o anttcsis cntcndinricnto-scnsibilicia<l no puedc lraccr nada. No hay dato inmediato, rur hay clcmcnto, dct;rllco unidad dc cxpcricncia <1uc no est traspxsldo dc mcdiacir'. 'Si prcguuLlmos, pucs: 'Qu ruicrc dccir "rclmpago rcal' -cs dccir, cl 'hccho pblico' dc quc (como suponcn) conscientcs cn su pcrcibir* el son "objcto cornn' (como sc llarnara) dc sus "pcrccp cioncs'?', la rcsp.esta cs clara, aunquc pueda dcsconcertar. .El 'rcltnpxllo rcal' cs lo <uc todos los obscrva-

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dorcs postulan sobrc la base dc los 'relmpagos quc aparcccn' o sc prescntan; y lo postulan ineYitblc e instintivamcntc firicntras pcnnanczcan cn cl nivcl pcrccptual (cs decir, pcrccptivo, no crtlco). Es cl producto dc un pensar incxplcito y confuso, un pcnsar inmcrso en la scnsrcin c inscprable dc clla. lis el vstago dc la mczcla dc scntido y pcnsamicnto quc pasa con cl nombrc de 'scnsopcrcepcin' Y su c:uctcr hbriclo nos salta a la cara. Porquc la 'sensopcrccpciln' cs una forma dc 'conocimicnto', una'cxpcricncia cognosccntc', en que la mcntc picns:r scnsorialmentc. Hay 'pensarnicnto' cn la scnsopcrccpci<in, pcro no pcnsamicnto librc y cxpli cito, no pcnsanicnto quc el pcrcipicntc controle o dcl quc cst sirluicfa conscicnte cor?o 'pcnsamicnto'. Y cn la scnsopcrccpcin cl pcrcipicntc 'sicntc';pero, sincndo, su lncntc instintivamcnte intcrprcta los stlsz, los 'forlna' o 'construyc', los analiza y (analizn<lolos) sintctiza. No hay datum cn lx scnsopcrccpcin, ni material scnsorial quc no cnlalclva cn su misma cotlstitucin cste discurso infornativo o inte rprctativo. Y no hay 'pcnsamiento en la scnsopcrccpcin' (no hay discurso intelcctual) que no cst innrcrso cn un datum quc conribuye a constituir, quc no sc cncucntrc somctido (por dccirlo asi; por su propia 'libcrtad' dc pcnsamiento a un nivcl ms bajo, cuasi-instintivo- cl nivcl dc la expericncia cognosccntc irrcflcxiva o pcrccptual' (Logl.cal Shtdles, rD Iln csta misma lnca dc oposicin enrc entcndi-

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micnto ), scnsibilidrd pucdc scguirsc Ia corricntc

scnsualista, cmpirista, nolninalita y positivistx.

tcnto ncopositiyista cuyo programa sc cornprcndc cn la dcnominacirn dc cmpir.isrno lrgico consistc cscncialnrcntc cn mantcncr los fucros dcl vicjo cmpirismo (la vcriticacin scts()cxpcricncial siguc sicndu h ultim y fLlltdJn(.ttill jnslan(ia d(.1 (.ono(i_ micnto cicntfico) y rcf<trmar la lgica cxpulsanclo dc sus dominios las intuicioncs prrras del kantismo, la cxpcricncia cvidcntc clc los modcrnos, ias intuicio, ncs cidticas de los fcnontcnlogos; la cicncia no cs
ms conocirnicnfo vcrdadcro sino hptcsis, probabilidad y clculo hipotrico,rrobabilstico; Ia filosofa sc rcducc a anlisis cxpurgativo tlcl lcnguajc 1, I; lgica a clcr.rlo tautolgico con vistas a cuar las

lll in,

rcglas dcl cmplco corrccto dcl lcngu:rjc cicnrfico. Como cstuvo cn otros ticmpos al scrvicio dc la rcli-

gin, cst ahora la filosrfia al scrvicio clc la cicncia.

La rclacitln dcl cmpirisrno lgico con l:r dicotoma cntcndimicnto - scnsibilidad pucclc cnf<lcarsc rntbin cn funcin dc la divisir dc las rrcpr.rsicioncs cn sintticas y analticas (vcr Ai,cr y Quinc). 1'anrbin, al rcspccto, pucdc cxaminarsc to<Ja la problc mtica dc las scntcncias protocolarcs <Jc l\{. Schlik y la cucstin dcl principio dc vcrjficaci<in como aparcce, por cjcmpb, cn A. Aycr. 'l'al vcz sca dcl ms grandc inters para los cnornrcs problcmes dcl rcchazo dc la filosofa rnctlf:iica clar un vistazo a los intcntos dc Wittgcnstcin cn |as pbllosopbic.tl lnuestlgaltotls. Ia scparacin sin cspcr:rnza cntrc cl 'humanismo' y cl'c()nstruccior.ralisltro, dc Ilusscll cs tambin instructiva.

3'l

XIX

La lrresoluctrt tsol()Slca en la rekcln soclal

Otro gran tcma sobrc la rcsolucin isolgica sc cncuentra cn la rclacin social, en cuanto cs sta cxplicada como convcnio, pacto, contfato o compromiso. Ya los pensadorcs gricgos dcl sig,lo v antcs dc Cristo cxplicaban la cxistencia social cn oposicin a la cxistcncia natrtrzl como cl armisticio por oposicin a la gucffa. En trminos cscuetos la figur Scneral de la conccpcin contractual dc la socicd;rd cs sr: dc una partc la avidcz, dc la otra cl tcmori cuando l:r aviclcz supcra cl tcmor, pcrsecucin; cuando cl tcmor sripera la avidez, hui<Ja; la sociedad es la frr'rul:t gcncral dc equilibrio dc la avidcz y cl tcr.nor. Dn trminos dc csta cxplicacin, cl cor.rflicto dc los itnpulsos n<r sc lra rcsnclto sino quc sc Yicnc l t't statLt quo, a rn ttxodus uluend! , as resulara quc cxpcrimcntaramos la convivcncia como conflicto, compromiso, impotcncia, antaflonismo. (Sobrc csto, vcr I'latn, Hobbcs, l{ousscau, Marx, Irrcud, Marcusc, llrown). En la actualidad, la plcnaricdad quc va producicnclo la tccnologa clc inlbmracin, la g,lobatizacin polticomilitar cxigida por cl ricsgo nuclcar y cl cquilibrio dc h capacidad <te dcstrucciln' cl control nundial cn tnninos dc ptogramacin cibcrntica, como asimismo los rcsultados dc la nxrdcrna invcstigacin
ctolg,ica, ncurofi siolg,ica (progrmacin
fi

logcntica,

mltiplc, contraria, aglutinada), culturolgica (<licotomas cn cstructura, anlbicntcs tccnollgicos

cn funcin dc nosaico, cn dinmica dialctica), ctc., d.en lugar a un cspacio dc indita gramtica, ajcna a la
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unidinrcnsionalidad matcntica, a la bidimcnsionalidacl dialctica. I-.r kig,ica dc las cicncias socialcs dcbc

partir dc cstas cstructuras dc rcsohrci<jn, libcrar por fin cl clcmcnto dc la colvivcncia cn funcirn dc sus
condicioncs rcalcs. Los antagoniimos dc la cxistcncia socil son cl corrclato cspiritu:rl dc oposicioncs rcrlcs que, cn trninos rc;rlcs, tlcsplicg,an su rchcin crl todas las form;rs: rcsolucin lincal, tlialctica, fusixr, comproniso, oposici)n, par.;tlclisu.lo, ctc.

Artllrr Kocstlcr sc hn caructcrizado por su clcnuncia dc la csq.lizofrcnia itlcolgica. I;r bsqucda irnposiblc dc rcsol.rcirn kigica por Itubashov (cl rcrsonajc dc su <bra. Oscutltltd a u.ezliorla),la inalc:r.rzablc concicncia dc la concicncia dc la concicnci:r... (como aparccc cn su l:-lccha en el azul),l;t. inagcn <lcl ccro )r cl infinito, la kigica dc circuito ccrrado (rFr<: dcscubre cn cl nrarxismo y cn cl frcudisn.ro) mucstran a un intclcctual obscclido por la paradoja y l:,t, ap<>ria. Ijn los ltirnos aos, cste aut()r sc hl dctlic:rdo a la invcstigaci<in ncr.rnrfi siolgica atrado por la hiptcsis de los dos ccrcbros dc Mcl-c:rn. Flay una novcl.r dc Kocstler, publictda cn cl 72, ri<>ndc cscucharnos :l Lu'r rcrsonajc quc cn nombrc dcl autor dice: 'Aclualmcnte, cn cambio, posccmos prucbas dcrivadas dc las invcstigacior]cs anatmicas, psicokigicas y ccrcbralcs, quc dcmucstran quc nucstra cspecic en conjunto pfcscnta firsgos pafrnoicos, no dcsdc cl punto dc vista mctalisico sino dcsdc cl punto dc vista clnico; y quc cstx condicin csr grabada cn ducstros cclcbros como colrsccucl'lcia de un crror cvolutivo. cmincntc colcga cl doctor Par.rl Mcl-can ll9

ha forja<lo cl tflnino csquizofisiologa cn relacin con esta conclicin; la dcfinc si sc mc pcrmitc la cit1t, como una dicotoma cn las funcioncs de la. corfeza f,logcnticamcnte antigua y nucva quc pudicra scr la causil dc las difcrcncias entrc e1 comportamicnto cmc cion:Ll e intclcctual- Micntras quc nuestrs funciclncs intclcctualcs sc llevan a cabo cn la zona ms rccicntc y ms altiLmcntc dcsarrollada <lel cercbro, nucstro con.rportanricllto cmotivo sigue cstando dominado por un sistema rclatiYamcnte tosco y primitivo, por ilnas cstructurs arcaicas del ccrebro cuyo patrn fundamcntal apenas ha cxperimcntado modificacio ncs cn cl tfilnscurso de toda la evolucin dc la rallr al hombrc...". (Tl)e Ctt Glrls, Pgs. 1554)I: oposicin cntrc iltelecto y cmoci>n (con todo cl coro innumcrablc <lc antagonismos isolgicos) r(:ndra su asicflto cn la cstructura mismz dcl ccrebfo' l-os "Pcnsatnicntos' dc Pascal, por eicmplo, no scran mrs quc la crcatum ambivlcntc dc un doblc prograrna cvolutivo. la cucstin sc plantcara sobrc si cn cstc cxtrcmo de un ccrebro cscindido sc dctccta tinalmcntc una cscisin irrcsoluble- Kocstlcr habla de efrorcs comctidos por la evolucin, dando por scntado que la irtcsolucin dc ambos ccrcbros scra poco mcnos quc cl error en pcrsona. Por el contrario' cabc prcguntarsc si emplear tal critcrio no implica ccrrarsc a priori c{ acccso a la comprcnsin dc los hcchos n,rturalcs, si la irrcsolucin final no cs la cxpresin cn cl rcsultclo dc algo que cshba cxigido en cl comicnzo como condicin <1e posibilidad dcl proccso entcro'

140

'l'ambin (cn l:r cita dc Mckan) sc habla clc !na zona "almrncntc dcsanollada dcl ccltblo, en contrastc co11 'un sistcra tosco y printitivo", "unas cstructu:as ar, caicas"; tal forma de cnfocar los hcchos suponc nor_ lnas dc cstintacin quc subcn dc grado cn liascs como "rasgos paranoicos', "punto clc r,isl:r clnico,, "csquizofisiokrga", "disfunci(in biokigica'. Con rxl cnfoquc parccc imposiblc adoPtar la actitud ol)jctiya cuc dcbicra inspirar f'rascs r:orno .dicotom:r dc lus funcioncs dc la coftcza fik)gcntica". Kocstlcr quicrc haccmos crccr quc cn algrn punto se produjo un dcsastrc, un monstruoso crror; dc all quc sc nos hablc dc un "coflccto diglr(istico" corno l)rinlcr l)aso con vistas :r atacrr cl rn:rl 'en sus raccs, producicnclo una mutacia)n artificial travs dc la ne uroing,cnie ra,' La prcocupaci<ir.r mdica dc los pclsonaics dc Kocstlcr rccucrda bs 'diagnsticos" cr trminos <lc socicrlltj dc cxplotacin (Marx), socjcdad dc consunro (tr'larcusc), sccicclacl dc rcprcsin (Marcusc, Ilrown) quc sc fund:rn cn oposicioncs irrcsr.tcltas con la rllirx pucsta cn su rcsohcin. IJI ningrn caso sc consiclcr,;r quc Ia scparacin, la cquivalcncia contrilrir, cl dilcnra sin salida couro, asilnisllto, la clinmica dc la oposicin insupcrxblc, cl nrovinricnto a cxplosin cntrc igualcs incompatiblcs, scan krmas dc ntanifcstrsc: las conclicioncs ntismas dc la rcalitlad. I-a idca -no sabcmos hasta qu punto fantstica- dc supcrr la dicotoma ccrcbr:rl rne diantc muta cioncs artificialcs quc dcsalojcn tlicrcs y procluzcan la rcsolucin clc los dos ccrcbros il.rtcgrando iutclccto y afcctivitlltl llos t llfrcnU I Un:l siluJei()n ta nt( \ J

t4t

que ni siquicr podcmos dccir quc somos nosotros quicnes la enfrentan ni si valga gramtica alguna para
enfre ntarla.

la dicotoma en nucstra mancra de expericnciar cl univcrso; y no valc menos o ms porque un antiSuo

postulado metafisico nsisg en descartarla

Ello no obstante, queda en pie la prevalcncia de

142

Indice de Autores

Aycr ^nselmo Aristrctcs

Alfred

2t,
I 16.

48.

49,

r30, 131, 1a2, t33, t34,

i2,6t,66,

78, lo7, l0g,

120,

Bataille Bcrgsor Bcrkclcy ll.adley Brown Carrol Castclli Dc la Cruz Dcscartcs Digcncs Durklrcim [picrcro llurpides Frcud Galileo Gothc HcScl Ilcidcggcr Ifciscnbe.g Hc.cliro l-lobbcs I{ume flusscrl Jasnowski

115, 136,

a9,
79.

l2l, t23,

r4t.
124, t26.

20, toa, lzn, l3O. 13, t4, 45, 48, 61, 64, 65, 67, 68,
70, 7-7, 134,

t38, l4l.
23,26.
118.

tts.

23.

:O, 60, 69,74, 79.

t21.

79.

88, 89, 92,94. lO5. 106.

a2, Ita.
1O7.

l0l,
15,

103.

57,63,71,74,75.
28.

19, 20, 23, 42, 43, 48, 50, 54, 55, 59, 61, 62, 68, 69, 70, 7t, 74, 79, At, 10n. 50, 5t, j2, 51, ,4, ,j, j6,

t,

t5'
138.

16, 73,

60,79, to7, to9, t3o. i'O, j4, 5j, - , 74.

tO9.

143

Joachin Kant

Kicrkcga.ard

122, t25, 126, 127, t35. 19, 20, 46, 47, 50, 6r, 68, 69, 71,79, 7O'1, tOA, lO9, 121, 126, 127, tto, 131, 133, 114, 135. 50, 61, 62. 63, 64, 65, 66, 67, 6a, 69, 70, 71.

Koestlcr
Lukacs Marcuse

r19, 't40, 141.

Marx

16, at. 76, 81, r 38, 1"1l. 50, 79, 81, 138, 141.

Mckan
McLuhalr

r39, r4O.

5t, 36, 17, 1a, 39,'72,75' '76, 77, 7a,79, E0, 81,
a2, 84, 85,87, 88,
109.

Michclson Montaignc

11.

Mor.is Newtolr
Nictzschc
Parmnidcs
Pascal

88, 90, 91, 94. 95, 96, 97, 99. 107, r30. 50, 100, 102, 103, 105, 106, 107, 109, 110, ll3, 115. 14, 15, 16, t3, 14,56,58, 59, 60, 63, 69, 10, 73, 76. 21, 60, 88, 89, 9't,94, 95, l08, 109, l.'10.
44.

Piffn
I'larn

tf, 16, lrl. 19. 43, 44, 45, 4u, 49. 5o, 59, 69,73, 7a, ro7, t2o' tzt' 122, \25, r28, t1a.
r37.
138.

Quirc
Roussca Rsscll

32, 47, 80,

t}g,

r37.

19, r12.
68, 70, 71.
r31
.

:lc
Shekcspearc

17
21

I
I

|ffit'.r

'Vg, ll:,r(rl 1. '::=-:".:si*!==. -

r,_=_-.__ ,'
N0lCtSIll00V

2 0fi$Jh"iL

9, i

44, 48, 49, 58, 106, 107.

l0[]fr.ns tt.ts Vc:r.ct-iL iu

Spinoz TolIIer Toulmin Voltaire 'wahl Watts 'Wittgenstein zen\

60, 61, lO8. 85, 86.

9,
61.
A7.

10.

61,62.
20, 30, 32, 33, 74, 75, aO, 'i5, 16, 58, 59, 60,69.

$7.

r45

Conro un completo curso de lntroduccin a la Fik:sofa puede ser considerada esta obra de iuar'l
Rivano.
Lr

Vertebracin de la Filosofa es un ejercicio del

la

pcnsar entre los tpicos ms importantes de racioralidad y nuestra existencia natural

El profesor Rivano nos conduce por una galera

completa dc pensadores sitr olvidar que cl objeto rnisrno de I,r rcilexin Iilrrsfic e. nu'str.r propi'r existencia marcacla, sin remeclio, ror la dualidad
isolgica.

l-a combinacin de est dualidad, sin que prevalezca una sobre la otra, es la nica posibilidad que tenemos de ver con cierta claridacl. Relacionanclo la una y la otra,
ganaremos la perspectiva de la vertebracin real de la sabidura. Juan Rivano escribi este libro a prindipios de l clcacla cle 1970 y es la obra que meiorippresenta \$escarta las ideas de este filsofo chileno. No

nada de nuestra humana naturaleza, cqmo nos .nr",'ron los griegos con Apolo - Dionisig Y.con

lo que mjs
tederico

turde, hara cxPlol.rr

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