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O ENSINO DE HISTRIA INDGENA: RECONHECENDO AS SOCIODIVERSIDADES A PARTIR DA LEI 11.645/2008 Edson Silva Reconhecendo a sociodiversidade, repensando o Brasil Quais as razes da busca pelo reconhecimento legal de direitos especficos e diferenciados na atualidade? Por que atualmente so obrigatrias rampas em prdios pblicos, destinadas as pessoas portadoras de necessidades especiais? Porque existem delegacias para as mulheres? O porqu do Estatuto do Idoso? Qual a razo do Estatuto da Criana e Adolescente/ECA? O porqu da Lei 11.645/2008 que tornou obrigatrio a incluso nos currculos escolares o ensino da Histria e Culturas Afro-brasileiras e Indgenas? As respostas a essas e outras perguntas semelhantes podem ser encontradas nas observaes a organizao sociopoltica no Brasil contemporneo. Nas ltimas dcadas em novos cenrios polticos, os movimentos sociais com diferentes atores conquistaram e ocuparam seus espaos, reivindicando o reconhecimento e o respeito s sociodiversidades. Identidades foram afirmadas, diferentes expresses socioculturais passaram a ser reconhecidas e respeitadas, mudanas de atitudes que exigiram discusses, formulaes e fiscalizaes de politicas pblicas que respondam as demandas de direitos sociais especficos e diferenciados. A nossa sociedade, como resultado da organizao e mobilizaes dos movimentos sociais, se descobre plural, repensa seu desenho: o Brasil no tem uma identidade nacional nica! Somos um pas de muitos rostos, expresses socioculturais, tnicas, religiosas, etc. As minorias (maiorias) sejam mulheres, ciganos, pessoas negras, idosas, crianas, portadoras de necessidades especiais, etc. reivindicam o reconhecimento e o respeito a aos seus direitos! Faz-se necessrio, ento, descontruir a ideia de uma suposta identidade genrica nacional, regional. Questionar as afirmaes que expressam uma cultura hegemnica que nega, ignora e mascara as diferenas socioculturais. Uma suposta identidade e cultura nacional que se constituem pelo discurso impositivo de um nico povo. Uma unidade anunciada muitas vezes em torno da ideia de raa, um tipo biolgico a exemplo das imagens sobre o mulato, o mestio, o gacho, o paulista, o mineiro, o nordestino, o sertanejo, dentre outras.

Doutor em Histria Social (UNICAMP). Professor no Centro de Educao/Colgio de Aplicao-UFPE/Campus Recife. Leciona no Programa de Ps-Graduao em Histria/UFPE, no PPGH/UFCG (Campina Grande/PB) e no Curso de Licenciatura Intercultural Indgena, na UFPE/Campus Caruaru, destinado formao de professores/as indgenas em Pernambuco. E-mail: edson.edsilva14@yahoo.com.br

Pois as ideias de uma identidade e cultura nacional escondem as diferenas sejam de classes sociais, gnero e tnicas ao buscar uniformiz-las. Negando tambm os processos histricos marcados pelas violncias de grupos politicamente hegemnicos. Negando ainda as violncias sobre grupos a exemplo dos povos indgenas e os oriundos da frica que foram submetidos a viverem em ambientes coloniais. Observemos ainda que as identidades nacionais alm de serem fortemente marcadas pelo etnocentrismo so tambm pelo sexismo: se diz o mulato, o mestio, o paulista, o gacho, o mineiro, o carioca, o baiano, o cearense, o pernambucano, etc. acentuando-se o gnero masculino. necessrio, ainda mais, problematizar as ideias e afirmaes de identidades gerais como a mestiagem no Brasil. Um discurso bastante utilizado para negar, desprezar e suprimir as sociodiversidades existentes no pas. Reconhecer, afirmar e respeitar os direitos as diferenas , pois, questionar o discurso da mestiagem como identidade nacional usado para esconder a histria de ndios e negros na Histria do Brasil.

Reconhecendo a sociodiversidade indgena Onde esto os ndios?! As dvidas ou as respostas negativas a essa pergunta ainda so ouvidas da imensa maioria da populao, e at mesmo de pessoas mais esclarecidas.

A falta de um mapa atualizado com as populaes indgenas no Brasil expressa o quanto a temtica indgena necessita de investimentos em estudos

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(In: SILVA e GRUPIONI, 1995, p. 56)

O pouco conhecimento generalizado sobre os povos indgenas est associado basicamente imagem do ndio que tradicionalmente veiculada pela mdia: um ndio genrico, com um bitipo formado por caractersticas correspondentes aos indivduos de povos habitantes na Regio Amaznica e no Xingu: com cabelos lisos, pinturas corporais e abundantes adereos de penas, nus, moradores das florestas, de culturas exticas, falantes de uma lngua estranha. Ou tambm so chamados de tribos a partir da perspectiva etnocntrica e evolucionista de uma suposta hierarquia de raas, onde os ndios ocupariam obviamente o ltimo degrau. Ou ainda imortalizados pela literatura romntica produzida no sculo XIX, como nos livros de Jos de Alencar, onde so apresentados ndios belos e ingnuos, ou valentes guerreiros e ameaadores canibais. Ou seja, brbaros, bons selvagens ou heris. Mas, essas vises sobre os ndios vm mudando nos ltimos anos. E essa mudana ocorre em razo da visibilidade poltica conquistada pelos prprios ndios. As mobilizaes dos povos indgenas em torno das discusses e debates para a elaborao da Constituio em vigor aprovada em 1988 e as conquistas dos direitos indgenas fixados na Lei maior do pas, possibilitaram a garantia dos direitos (demarcao das terras, sade e educao diferenciadas e especficas, etc.), e para que a sociedade em geral (re)descobrisse os ndios. Observemos que no mapa do Brasil acima existe uma presena de povos indgenas em todas as regies do pas, com a maior concentrao na Regio Amaznica, onde a fronteira capitalista ainda recente. Por outro lado, os impactos da colonizao europeia so constatados pelo pequeno nmero de grupos indgenas ao longo do litoral brasileiro. Ampliando-se o mapa veremos tambm uma maior concentrao na regio do Serto entre Alagoas, Bahia e Pernambuco, mais especificamente nas proximidades do rio So Francisco, regio disputadssima at a atualidade entre os ndios e os colonizadores de ontem e de hoje. O ndio Gersem Baniwa (o povo Baniwa habita na fronteira entre o Brasil, Colmbia e Venezuela em aldeias nas margens do Rio Iana e seus afluentes, alm de comunidades no Alto Rio Negro e nos centros urbanos de So Gabriel da Cachoeira, Santa Isabel e Barcelos/AM), Mestre e recm-Doutor em Antropologia pela UnB publicou o livro O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje, onde escreveu sobre a sociodiversidade dos povos indgenas:
A sua diversidade, a histria de cada um e o contexto em que vivem criam dificuldades para enquadr-los em uma definio nica. Eles mesmos, em geral, no aceitam as tentativas exteriores de retrat-los e defendem como um principio fundamental o direito de se autodefinirem. (BANIWA, 2006, p.47).

Aps discorrer sobre as complexidades das organizaes sociopolticas dos diferentes povos indgenas nas Amricas, questionando as vises etnocntricas dos colonizadores europeus, o pesquisador indgena afirmou:
Desta constatao histrica importa destacar que, quando falamos de diversidade cultural indgena, estamos falando de diversidade de civilizaes autnomas e de culturas; de sistemas polticos, jurdicos, econmicos, enfim, de organizaes sociais, econmicas e politicas construdas ao longo de milhares de anos, do mesmo modo que outras civilizaes dos demais continentes europeu, asitico, africano e a Oceania. No se trata, portanto, de civilizaes ou culturas superiores ou inferiores, mas de civilizaes e culturas equivalentes, mas diferentes. (BANIWA, 2006, p.49).

In: ISA, 1989 (adaptao)

E tratando da chamada identidade cultural brasileira, concluiu que:

Desse modo, podemos concluir que no existe uma identidade cultural nica brasileira, mas diversas identidades que, embora no formem um conjunto monoltico e exclusivo, coexistem e convivem de forma harmoniosa, facultando e enriquecendo as vrias maneiras possveis de indianidade, brasilidade e humanidade. Ora, identidade implica a alteridade, assim como a alteridade pressupe diversidade de identidades, pois na interao com o outro no-idntico que a identidade se

constitui. O reconhecimento das diferenas individuais e coletivas condio de cidadania quando identidades diversas so reconhecidas como direitos civis e polticos, consequentemente absorvidos pelos sistemas polticos e jurdicos no mbito do Estado Nacional. (BANIWA, 2006, p.49).

Afirmar a sociodiversidade indgena no Brasil , portanto, reconhecer os direitos as diferenas socioculturais. buscar compreender as possibilidades de coexistncia socioculturais, fundamentada nos princpios da interculturalidade.

A interculturalidade uma prtica de vida que pressupe a possibilidade de convivncia e coexistncia entre culturas e identidades. Sua base o dilogo entre diferentes, que se faz presente por meio de diversas linguagens e expresses culturais, visando superao de intolerncia e da violncia entre indivduos e grupos sociais culturalmente distintos. (BANIWA, 2006, p.51).

Em anos recentes os ndios vm conquistando o (re)conhecimento e o respeito a seus direitos especficos e diferenciados. A partir dessa tica: o pas, a sociedade brasileira se repensa, se v em sua multiplicidade, pluralidade e diversidade sociocultural, expressada tambm pelos povos indgenas em diferentes contextos sociohistoricos. Embora esse reconhecimento exija tambm novas posturas e medidas das autoridades governamentais em ouvir dos diferentes sujeitos sociais a necessidade de novas polticas pblicas que reconhea, respeite e garanta essas diferenas. Como por exemplo, na Educao, a formulao de polticas educacionais inclusivas das histrias e expresses socioculturais no currculo escolar, nas prticas pedaggicas. Essa exigncia deve ser atendida, com a contribuio de especialistas, a participao dos prprios sujeitos sociais, os ndios, na formao de futuros/as docentes, na formao continuada daqueles que discutem a temtica indgena e atuam na produo de subsdios didticos em todos os nveis de ensino. Seja nas universidades, nas secretarias estaduais e municipais. S a partir disso que deixaremos de tratar as diferenas socioculturais como estranhas, exticas e folclricas. (Re)conhecendo em definitivo os ndios como povos indgenas, em seus direitos de expresses prprias que podem contribuir decisivamente para a nossa sociedade, para todos ns, para a riqueza da humanidade. Se a partir de suas mobilizaes, os povos indgenas conquistaram nas ltimas dcadas considervel visibilidade enquanto atores sociopolticos em nosso pas exigindo novos olhares, pesquisas e reflexes, por outro lado, facilmente contestvel o desconhecimento, os preconceitos, os equvocos e as desinformaes generalizadas sobre os ndios, inclusive entre os educadores. Vrias expresses como a conhecida programa de ndio para situaes desconfortveis ilustram muito bem como os preconceitos contra os ndios so afirmados cotidianamente pelas pessoas. E o mais grave: independe do lugar social e poltico que ocupem!

A Lei 11.645/2008: possibilidades, limites e desafios para o (re)conhecimento da sociodiversidade indgena Sem dvidas no mbito da escola/educao formal, em seus vrios nveis, que se pode constatar a ignorncia que resulta as distores a respeito dos ndios. A Lei n. 11.645 de maro/2008 tornou obrigatrio o ensino sobre a histria e culturas indgenas nos currculos escolares no Brasil. Ainda que carea de maiores definies, essa Lei possibilita a superao dessa lacuna na formao escolar, contribuindo para o reconhecimento e a incluso das diferenas tnicas dos povos indgenas, para se repensar em um novo desenho do Brasil em sua sociodiversidade. Passados mais de quatro anos da sua publicao, persistem vrios desafios para efetivao do que determinou a Lei 11.645/2008. de fundamental importncia, por exemplo, capacitar os quadros tcnicos de instncias governamentais (federais, estaduais e municipais) para o combate aos racismos institucionais. Mas, um grande ou o maior dos desafios a capacitao de professores. Tanto dos que esto atuando, a chamada formao continuada, quanto daqueles ainda em formao nas universidades pblicas e privadas, nos diversos cursos de licenciaturas e magistrio. O que significa dizer que no mbito dos currculos dos cursos de licenciaturas e formao de professores, deve ocorrer a incluso de cadeiras obrigatrias, ministradas por especialistas, tratando especificamente da temtica indgena. Principalmente em cursos das reas das Cincias Humanas e Sociais. As secretarias estaduais e municipais incluam ainda a temtica indgena nos estudos, capacitaes peridicas e formao continuada, a ser abordada na perspectiva da sociodiversidade historicamente existente no Brasil: por meio de cursos, seminrios, encontros de estudos especficos e interdisciplinares destinados ao professorado e demais

trabalhadores/as em educao, com a participao de indgenas e assessorias de especialistas reconhecidos. Assim como adquiram livros que tratem da temtica indgena, destinados ao acervo das bibliotecas escolares. Outro grande desafio e urgente necessidade a produo com assessorias de pesquisadores e especialistas de vdeos, subsdios didticos, textos, etc. sobre os povos indgenas para serem utilizados em sala de aula. Proporcionando ainda o acesso a publicaes, sejam livros, revistas, jornais e fontes de informaes e pesquisas sobre os povos indgenas. A efetivao da Lei 11.645 possibilitar estudar, conhecer, compreender a temtica indgena. Superar desinformaes, equvocos e a ignorncia que resultam em esteretipos e preconceitos sobre os povos indgenas. Reconhecendo, respeitando e apoiando os povos

indgenas nas reivindicaes, conquistas e garantias de seus direitos e em suas diversas expresses socioculturais. Enfim, a efetivao da citada Lei alm de mudar antigas prticas pedaggicas preconceituosas, favorecer novos olhares para a Histria e a Sociedade. Na nossa sociedade a escola tem um papel privilegiado na formao humana, procurando responder as demandas sociais. Ainda que se tenha presente as dificuldades e desafios dos processos de ensinoaprendizagem, do fazer pedaggico, a escola um lcus onde com a efetivao da Lei ser possvel no ambiente escolar viabilizar espaos que favoream o reconhecimento da diversidade e uma convivncia respeitosa baseada no dilogo entre os diferentes atores sociopolticos, oportunizando igualmente o acesso e a socializao dos mltiplos saberes. (SILVA, 2010, p.46). E assim, contribuindo na formao de cidados crticos, possibilitando o reconhecimento das diferenas socioculturais existentes no Brasil, o reconhecimento dos direitos da sociodiversidade dos povos indgenas.

Sugestes de contedos e bibliogrficas para o estudo da temtica indgena Como lecionar sobre os povos indgenas, quando facilmente constatvel que a imensa maioria do professorado desconhece a populao indgena no Brasil, os que se autodeclararam ndios segundo os dados do IBGE/2010? Como tratar dos povos indgenas se no senso comum e no ambiente escolar permanecem imagens de ndios na Regio Norte e no Xingu, considerados ndios portadores de uma suposta cultura pura em oposio aos indgenas em outras regies mais antigas da colonizao, a exemplo do Nordeste, que tem suas identidades sistematicamente negadas, so chamados de caboclos, uma expresso bastante usada principalmente a partir de meados do sculo XIX pelos invasores das terras indgenas e autoridades quando defendiam o fim dos aldeamentos e invisibilizando os ndios da Histria? O ponto de partida para o ensino crtico da temtica indgena pensar sempre na atualidade dos povos indgenas. Ou seja, por meio de usos de mapas para localizao dos povos indgenas atuais, desvincular a ideia de passado colonial onde todos os ndios supostamente foram exterminados. O Censo do IBGE/2010 contabilizou a populao indgena no Brasil em cerca de 900 mil indivduos que se autodeclararam ndios. Um segundo ponto a nfase nas sociodiversidades indgenas, desmistificando imagens genricas do ndio, da chamada cultura indgena. Discutir as diferentes expresses socioculturais indgenas no passado e no presente, questionando a clssica dicotomia Tupi x

Tapuia. Uma sugesto utilizar fotografias para demonstrar as sociodiversidades dos povos indgenas no Brasil. Um terceiro aspecto a ser estudado, evidenciar a participao efetiva dos povos indgenas nos diversos momentos histricos ao longo da Histria do Brasil. Desnaturalizando a ideia equivocada da presena do ndio apenas na poca do Descobrimento ou somente na formao do Brasil. Ou seja, problematizando o lugar pensado e o ocupado pelos povos indgenas na Histria do pas. Promover momentos de intercmbios entre os povos indgenas e os estudantes durante o calendrio letivo, por meio de visitas previamente preparadas do alunado s aldeias, bem como de indgenas s escolas. IMPORTANTE: ao a ser desenvolvida principalmente nos municpios onde atualmente habitam povos indgenas, como forma de buscar a superao dos preconceitos e as discriminaes. Vale ressaltar que as visitas no devem se constituir como meras apresentaes folclricas, mas como espaos de dilogos e aprendizagens. Discutir e propor o apoio aos povos indgenas, por meio do estmulo ao alunado para a realizao de abaixo-assinados, cartas s autoridades com denncias e exigncias de providncias para as violncias, assassinatos de lideranas indgenas, etc. Estimulando assim por meio de manifestaes coletivas na sala de aula, o apoio s campanhas de demarcao das terras e garantia dos direitos dos povos indgenas.

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