Hamlet dionisaco Dionysiac Hamlet Breves consideraes sobre Hamlet de Shakespeare na perspectiva nietzschiana do Nascimento da Tragdia.

Brief considerations about Hamlet by Shakespeare on a nietzschians perspective in the Birth of Tragedy. Clarissa Ayres Mendes Mestranda em Filosofia pela UFOP
Resumo: O presente artigo pretende estender as relaes entre Nietzsche e Shakespeare, a partir do breve comentrio do filsofo, em o Nascimento da Tragdia, dedicado ao Hamlet. Pretende-se aliar os conceitos do jovem Nietzsche aos comentrios de Harold Bloom, exemplificando-os com a pea de Shakespeare. O objetivo central do trabalho apontar porque a afirmao a que se atm suficiente para explicitar os aspectos que fazem de Hamlet um sujeito dionisaco, e como exerce sua liberdade de forma artstica. Tal concepo de liberdade vastamente defendida por Nietzsche. Demonstra-se em que momentos tal conceito est presente nas aes de Hamlet, de que modo o personagem procede, em relao s adversidades, com sua ardilosidade, provando que no tem ressentimentos ou necessidade de justificar a vida atravs de seus atos, sendo deste modo, livre em termos nietzschianos. Palavras-Chave: Apolneo, Dionisaco, Hamlet, Liberdade Artstica. Abstract: This article aspires to enlarge the relations between Nietzsche and Shakespeare, from the concise Nietzsches affirmation dedicated to Hamlet in The Birth of Tragedy. One intends to connect the concepts of the young Nietzsche with the comments of Harold Bloom, exemplifying them with the Shakespeares play. The essential aim of this assignment is to point the reasons why the affirmations which this article keeps to is enough to explain the aspects that makes Hamlet a dionysiac subject, and how he exerts his liberty by the artistic way. Such conception of the liberty is extensively defended by Nietzsche. This article demonstrates on which moments this concept of liberty is present in Hamlets actions; how the character behaves artfully with the misfortunes. Hamlet proves that he doesnt have resentments or necessity of justificating life through his actions, being, in this way, free on a nietzschians point of view.

Key-words: Apolline; Dionysiac, Hamlet, Artistic Liberty.

Em seu primeiro livro, Nietzsche pretende mostrar que a duplicidade dos instintos apolneo e dionisaco necessria para o ininterrupto desenvolvimento da arte. Isto porque, estas duas determinaes tornam possvel perceber a tragdia grega baseada no em conceitos, mas nas figuras dos deuses que os gregos criaram para si. Se a arte relaciona-se aos dois deuses a ela vinculados, Apolo e Dionsio, criam-se ento duas contraposies dentro da arte helnica, a arte do figurador plstico, apolnea; e a no figurada, a dionisaca, a msica. Estes dois procedimentos para a arte, pensados separadamente aproximar-se-iam das noes de sonho e embriaguez respectivamente, devido correspondncia das manifestaes fisiolgicas percebidas diante de cada um dos impulsos. A relao de combate entre esses dois impulsos, em primeira instncia, d-se no momento em que o apolneo, enquanto potncia da iluso, de configurao e medida, exerce uma fora transfiguradora da Sabedoria de Sileno, que representava uma sabedoria popular na poca. A fala do stiro acarreta uma posio niilista diante da vida, percebida no retorno ao seio da natureza, ao indiferenciado, o qual irrompe na potncia da embriaguez pertinente aos rituais ao deus orgstico e musical que Dionsio. No estado dionisaco o indivduo perde a memria dos preceitos apolneos, seus limites, sua medida. A verdade torna-se desmesura.

A sada para este pessimismo o que Nietzsche chama de metafsica de artistas. a integrao dos dois impulsos artsticos da natureza o apolneo e o dionisaco. Tal doutrina remete ao carter essencial da constituio do mundo, sublinhado pela dualidade entre vontade e representao. Tal dualidade reproduzida na criao artstica caracterizada trgica. O heri trgico destaca-se do fundo indiferenciado da natureza em seu aspecto dionisaco. Vem cena apolineamente viver sua peripcia e logo retorna ao seu estado de natureza. Este movimento, segundo Nietzsche, o que deve ser contado, e ainda celebrado inclusive em seu carter mais assustador e sombrio. Com esse artifcio da juno do dionisaco da msica e da figurao apolnea, os gregos criaram para si o remdio que poderia cur-los de um pessimismo que os faria sucumbir. Ocorre com tal integrao, o momento em que a cultura grega recria um sentido para a existncia com essa metafsica de artistas. O declnio da tragdia, por sua vez, segundo o filsofo extemporneo, est associado ao otimismo terico, cujo fundo moral, o qual determina que s pelo conhecimento pode-se triunfar sobre o sofrimento e o mal. Tal idia traz tona um outro questionamento sobre o valor da existncia. A esttica revista por um socratismo que tenta tornar toda a arte consciente e promove uma mudana estilstica dessa forma de drama. Eurpides, um novo poeta trgico, apresenta uma nova abordagem da comunicao da obra de arte com o pblico. As obras de Eurpides no tratam diretamente dos mitos. Seu enredo era inspirado nas aes do cotidiano dos homens, em suas relaes sociais. Eurpides, crendo numa arte consciente, abandona a sabedoria dionisaca para depositar suas certezas em Scrates. Ao aplicar a filosofia socrtica ao drama trgico, o papel do coro diminui e expande-se a explicao dialtica, destruindo assim a relao dionisaco/apolneo. Segundo Nietzsche, a morte da tragdia grega teria resultado da contradio do dionisaco e do socrtico. Surge uma nova estratgia artstica, integrar e ao mais reprimir o elemento dionisaco pelo apolneo ou racional. por meio de Eurpides que Scrates demonstra seus princpios estticos, atravs da mxima Tudo deve ser inteligvel para ser belo. Scrates, acabando por condenar o instinto e a inexistncia de uma compreenso da arte trgica, ignora o instinto criador do homem, e s o entende como intrprete desvelador de um sentido j existente. Sua prpria configurao instintiva faz dele uma anomalia grega. Se antes os gregos faziam arte a partir da tica da vida, admitindo sua mutabilidade no tempo, Scrates aparece com sua promessa do conhecimento, enquanto um signo, uma promessa, de superao da efemeridade. Para Nietzsche, Scrates o progenitor da cincia e o prottipo do otimismo terico que procura, atravs do seu mecanismo dialtico de conceitos e dedues, constituir um saber que no seja aparente e limitado, que possa se dizer verdadeiro universalmente. Trazendo baila tais conceitos e suas respectivas relaes, podemos nos ater a uma tentativa de desenvolver o breve comentrio destinado ao mais famoso personagem da histria da literatura, em O Nascimento da Tragdia:
Assim se separam um do outro, atravs desse abismo do esquecimento, o mundo da realidade cotidiana e da realidade dionisaca. Mas to logo a realidade cotidiana torna a ingressar na conscincia, ela sentida como tal como nusea; uma disposio asctica, negadora da vontade, o fruto de tais estados. Nesse sentido, o homem dionisaco se assemelha a Hamlet: ambos lanaram alguma vez um olhar verdadeiro essncia das coisas, ambos passaram a conhecer e a ambos enoja atuar, pois sua atuao no pode modificar em nada a eterna essncia das coisas (...) (NIETZSCHE, O Nascimento da Tragdia,7.)

O racionalismo socrtico na arte parece deixar suas heranas inclusive nas interpretaes da potica de Aristteles tomada pelos classicistas como regra geral e intransigente para a poesia trgica. Shakespeare, como se sabe, sofreu inutilmente sucessivas tentativas de ser banido do cnon da literatura, pois no se enquadrava nas poticas normativas baseadas em Aristteles. A despeito dos classicistas, Shakespeare sucesso de pblico. Isso prova que, mesmo sem a prescrio das regras poticas, era um dramaturgo capaz de encenar a vida. Hamlet, o personagem mais estudado da histria da literatura, possivelmente baseado em tragdias de vingana, no se resume a isso, segundo Bloom: o teatro do mundo como A Divina Comdia, Paraso Perdido, Fausto, Ulisses ou Em Busca do Tempo Perdido. 1. Hamlet, com ceticismo e carisma, toma propores imensas, e, mesmo fora do contexto teatral, um fenmeno inigualvel. Hamlet, dramaturgo, metafsico, em suas indagaes, lana-nos perguntas que nem sempre possuem respostas. Para Harry Levin, Hamlet uma pea obcecada pela palavra questo crena em fantasmas e cdigo de vingana.2

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BLOOM, Shakespeare: a inveno do humano, p.480 BLOOM, Shakespeare: a inveno do humano, p.483

Finge-se de tolo e louco para sobreviver. Um jovem capaz de superar a si mesmo. Hamlet tambm uma tragdia da inteligncia. As artimanhas do prncipe so um poderoso instrumento na elaborao da grande vingana. o que o orienta a reproduzir em frente a toda a corte, aproveitando-se da presena de uma trupe de atores, a cena da morte do seu pai, para expor o seu assassino, o rei Cludio. Quase toda a ao que ocorre na pea precedida de uma concepo intelectual, temperada com rompantes bruscos e violentos que terminam conduzindo ao trgico desfecho. Aps viver sua peripcia, Hamlet, no ato final, desafiado para um duelo de espada contra Laertes, jovem, devidamente orientado por Cludio, instigado a vingar em Hamlet a morte do pai Polnio. Laertes ainda um instrumento do rei assassino para sabotar Hamlet. Planejam ento embeber de veneno a ponta de espada que deveria atingir Hamlet, a fim de que o prncipe no sasse vivo do recinto da corte, independente de quem vencesse o duelo. Neste momento da pea ocorre uma sucesso de mortes. A sala da corte do rei Cludio tornou-se o sepulcro da dinastia dos Hamlet. Ferido de morte por uma estocada de Hamlet, Laertes, agonizante, revelou-lhe o plano monstruoso do tio. O prncipe, quela altura, trazia no sangue alguma quantidade de veneno, pois Laertes o atingira de raspo. Deste modo, por mais que todos os personagens importantes da pea estejam mortos, resta ao mundo o conhecedor da verdadeira histria, aquela que o espectador viu e que deve ser contada a Fortimbrs, o sucessor ao trono, no s para restituir a corte como tambm o bom nome do prncipe Hamlet. Seja como for, a inteligncia de Hamlet est acima de sua espada. neste momento em que a desordem na qual se desenvolve a pea se desfaz. Por mais que haja um nmero enorme de cadveres no palco, a vida entrou novamente nos seus eixos. A ordem se restabelece, mesmo que custa da vida da famlia real. Segundo Bloom, apenas neste desfecho que a platia assume alguma importncia para Hamlet, que necessita de ns para conferir valor e sentido sua morte. 3. Assim, o autor afirma ainda que ns somos Horcio, e o mundo ama Hamlet 4 Neste sentido, o que chamamos trgico na obra de Shakespeare, remete-nos definio de trgico colocada por Nietzsche em O Nascimento da Tragdia. Hamlet torna-se ciente do que seja sua conscincia: aparncia, representao do Uno originrio. Atravs do principium individuationis se produz a transfigurao da realidade. Segundo Nietzsche, essa transfigurao que caracteriza a arte. isso que constitui o processo artstico originrio. Hamlet, atravs da fala do fantasma de seu pai: (...) se pudesse revelar-te os segredos do meu crcere, as menores palavras dessa histria te rasgariam a alma; tornar-te iam gelado o sangue juvenil; das rbitas fariam que saltassem, como estrelas, teus olhos (...)5 toma conhecimento da existncia de uma realidade maior que ignora sua vontade individual, um mundo de mais dvidas de facetas do que as que se podem contemplar no cotidiano de imagens e perspectivas em que vivemos. Segundo Nietzsche:
Na conscincia da verdade uma vez contemplada, o homem v agora, por toda a parte, apenas o aspecto horroroso e absurdo do ser, agora ele entende o que h de simblico no destino de Oflia, agora reconhece a sabedoria do deus dos bosques, Sileno: isso o enoja.. (NIETZSCHE, O Nascimento da Tragdia, 7.)

A palavra perspectiva aqui, nos torna mais palpvel a relao trgica de Hamlet com a prpria existncia. Se pela perspectiva menos abrangente a vida de Hamlet parecia fazer sentido, de um ponto de vista panormico, ou seja, pela tica da prpria vida, a singularidade de Hamlet insignificante a ponto de ser sacrificada para restaurar a ordem das coisas que foram tiradas do seu curso normal, suportvel. Hamlet, ento, durante a pea, despoja-se da segurana em que vivia, vem ao palco viver seu destino, e, por mais que parea que Hamlet seja capaz de manipular as situaes, tudo se d em nome de algo maior que a harmonia, que Nietzsche denominou apolneo; d-se em nome de uma realidade um tanto catica e enlouquecedora. S Hamlet, com sua perspiccia e inteligncia, foi capaz de, atravs da metafsica de artistas, tornar toda a crueldade da realidade suportvel, tanto para ele quanto para os outros personagens prejudicados pelo crime de Cludio. Em vez de contar rainha todo o horror que lhes ocorreu, ele se utiliza de um blsamo, transformando toda a feira da realidade em imagem apolnea manipulando a trupe de atores. Transformando o prprio sentimento do desgosto causado pelo horror e pelo absurdo da existncia em representao capaz de tornar a vida possvel. Em seu livro sobre helenismo e pessimismo, Nietzsche acrescenta:
A articulao de cenas e imagens perspcuas revelam uma sabedoria mais profunda do que aquela que o prprio poeta pode apreender em palavras e conceitos: o mesmo se observa em Shakespeare, cujo Hamlet, por exemplo, em um sentido semelhante, fala mais superficialmente do que age, de modo que no a partir das palavras, porm da viso e da reviso aprofundadas do conjunto que se deve inferir aquela doutrina do Hamlet antes mencionada. (NIETZSCHE,O Nascimento da Tragdia, 17).
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BLOOM, Shakespeare: a inveno do humano, p.523 BLOOM, Shakespeare: a inveno do humano, p.523 5 SHAKESPEARE, Hamlet, p.46

Tambm por este aspecto Hamlet dionisaco. Ele capaz de reconhecer a falta de sentido no mundo, sem prostrar-se diante disso. Hamlet se utiliza de todo o conhecimento que adquire para criar suas artimanhas com a certeza de poder garantir que, mesmo no final trgico, que j lhe parece determinado, a ordem e a justia se atualizem. Se h um carter tico nas posturas adotadas por Hamlet, este tem mais a ver com a afirmao da prpria existncia como algo maior que a individualidade aparente e apolnea. Ainda em O Nascimento da Tragdia, Nietzsche esclarece como tal conhecimento pode representar um perigo da vontade:
Aqui, neste supremo perigo da vontade, aproxima-se, qual feiticeira da salvao e da cura, a arte; s ela tem o poder de transformar aqueles pensamentos enojados sobre o horror e absurdo da existncia em representaes com as quais possvel viver: so elas o sublime, enquanto domesticao artstica do horrvel, e o cmico, enquanto descarga artstica da nusea do absurdo. (NIETZSCHE, O Nascimento da Tragdia, 17).

Hamlet , por assim dizer, o personagem da afirmao da vida, o personagem dominado por um impulso dionisaco, que pode faz-lo sucumbir ou anim-lo, em nome de algo maior: a vida em seu carter tremendo, mesmo assim e ainda por isso digna de afirmao e celebrao. Segundo Nietzsche, a finalidade da tragdia produzir alegria, que no gerada na resignao ou no massacramento da dor. sim a expresso de uma resistncia ao prprio sofrimento que produz alegria. A metafsica de artistas pretende conjugar, na arte trgica, essncia e aparncia. este o carter da atitude de Hamlet, porque a alegria na tragdia sentimento de que o limite da individualidade ser abolido e a unidade originria ser restaurada. A tragdia nega o indivduo por ser fenmeno, afirmando a eternidade da vontade. Dito de outro modo, a consolao proporcionada pela tragdia nada mais do que a certeza da existncia de um prazer superior a que se ascende pela runa, pelo aniquilamento do heri, pela destruio (apolnea) dos valores apolneos. O belo na arte uma sensao de prazer que nos oculta, em seu fenmeno, as verdadeiras intenes da vontade. Por um lado, um sorriso da natureza, superabundncia de foras e sentimento de prazer na existncia; por outro, a dissimulao do infortnio, a supresso de todas as rusgas e o olhar sereno da coisa, transformando o prprio sentimento do desgosto causado pelo horror e pelo absurdo da existncia em representao capaz de tornar a vida possvel, e mais, desejvel. Apologia da arte para Nietzsche, apologia da aparncia, necessria para a manuteno e intensificao da vida, explorada e exacerbada por Shakespeare.

Referncias Bibliogrficas:

BLOOM, H. Shakespeare: a inveno do humano. Jos Roberto O Shea. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da Tragdia: ou helenismo e pessimismo. J. Guinsburg. So Paulo: Companhia da Letras, 1992. SHAKESPEARE, W. Hamlet. Trad. Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro, 1968.