-

o PROBLEMA DA OBJETIVIDADE E DA
SUBJETIVIDADE NAS TEORIAS SOCIAIS
; ~
CLASSICAS ECONTEMPORANEAS:
um debate necessrio
1
"Um dos principais obstculos para uma sociologia
cientfica o uso que fazemos de oposies comuns,
pares de conceitos, ou o que bachelard chama "pares
epistemolgicos": construdos pela realidade social, eles
so impensadamente usados para construir a realidade
social. Uma dessas antinomias fundamentais a oposio
entre objetivismo e subjetivismo. " (P. Bourdieu)
Pro!, do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina
Este artigo pretende discutir o problema da objetividade e subjetividade a partir dos tericos
clssicos Marx, Durkheim, Weber e do terico contemporneo P. Bourdieu, indicando pontos
de divergncia e convergncia compreendidos no interior do contedo conceitual de cada
referencial terico especfico, bem como, as contribuies de cada um ao debate "objetivismo e
subjetivismo"
Palavras-Chave: Objetividade; Subjetividade; Teoria Sociolgica
A
s teorias sociolgicas clssicas, diante
da necessidade de estabelecer mtodos
de pesquisa e de adquirir status de
cientificidade, procuram discutir a questo da
objetividade e da subjetividade, buscando sempre
mostrar a objetivao, da relao sociedade
indivduo, amparada em causalidades e finalidades
ontolgico-sociais. Nesta discusso as teorias de
Durkheim, Marx e Weber possuem pontos de
convergncia e divergncia que devem ser
compreendidos no interior de cada teoria, para no
perderem o contedo conceitual especfico, que
ainda permanece no debate atual entre as teorias
sociais contemporneas.
Refletir sobre este problema uma tarefa
sempre presente na cincias sociais, e por isso,
pretendo neste trabalho retomar a questo
objetivismo-subjetivismo a partir das teorias sociais
clssicas e contemporneas, procurando apreender
o desenvolvimento deste debate e sob quais termos
est colocado na atualidade.
Ao analisarmos a questo objetivismo
subjetivismo, pensamos simultaneamente a relao
indivduo-sociedade, pois, a partir desta relao
1 Este artigo fruto de reflexes realizadas nas aulas da disciplina "Teoria Social f' do Curso de Especializao em Sociologia
e Sociologia da Educao, UEL, ministrada pelas professoras Ana M. C. de Almeida e Maria Helena Antuniassi, no primeiro
semestre de 1995
Rev. Mediaes, Londrina v. 1, n. 2, p. 21-26, jul.fdez. 1996 21
que os pensadores clssicos e contemporneos
constrem suas concepes sobre esta questo.
Durkheim procurou esclarecer minuciosamente
a forma desta relao fundamental, mostrando o
quanto o indivduo subjugado sociedade. Para
Durkheim a sociedade em suas expresses
concretas, como a conscincia coletiva e o fato
social, obra dos indivduos, e disso decorre seu
carter subjetivo, porm ela se torna exterior ao
indivduo, impondo-se a ele imperiosamente,
revelando o seu carter objetivo. O cientista social
dever procurar nas regras sociais, nos valores e na
moral o contedo "espiritual" da sociedade
objetivado na realidade. Desta premissa decorre o
objetivismo de Durkheim, que coloca a sociedade
como coisa imanente vontade individual, vontade
esta que dever ser moldada no processo de
socializao atravs da educao. Assim, a
sociedade modifica a natureza psquica do
indivduo, elevando-o acima de sua natureza fsica
(anloga a dos outros animais). (Durkheim, 1983)
Neste processo de socializao os grupos
sociais dispem de coero para impor as maneiras
de pensar e agir, e impedir as dissidncias,
imputando um carter desptico sociedade, que
natural e absolutamente suportvel para o
indivduo, conforme afirma Durkheim:
"( ...) o individuo no o sente, tal como no sentimos a
atmoifera que nos pesa sobre os ombros. Desde que o
indivduo foi criado, educado pela coletividade.> dessa
forma, quer naturalmente aquilo que ela quer, e aceita
sem dificuldade o estado de st!Jeio ao qual est
redu:{'jdo. " (Durkheim, 1983: 56)
A sujeio do indivduo sociedade algo
natural e aceitvel, faz parte da natureza humana
criar o mundo social, com regras e sentimentos
morais para garantir a coeso entre os indivduos, e,
para que tais regras morais sobrevivam, necessitam
tornar-se maior que seus criadores (maior que os
indivduos).
Para Durkheim o aspecto subjetivo da
sociedade se manifesta nas seguintes premissas:
a) os indivduos criam coletivamente a sociedade,
com regras que se colocam acima de todos para
garantir a coeso do tecido social;
b) os indivduos intemalizam essas regras morais
atravs da educao e da coero e passam a
desej-las, almejando apenas o que consenso na
sociedade, ou seja, sendo o homem que condiz
com os interesses da sociedade de sua poca.
So estas premissas que permitem pensar a
sociedade objetivamente, pois, a subjetividade
social, e para apreend-la basta compreendermos
como as sociedades se objetivam atravs de suas
instituies, regras, controles, enfim, de sua
conscincia coletiva.
O estudo de Durkheim sobre as formas
primitivas de classificao ilustram bem a sua
concepo sobre as categorias do pensamento
humano. Nestes estudos procurou demonstrar o
quanto os sistemas de classificao constituem
representaes coletivas, cuja as divises internas
remetem s divises morfolgicas da organizao
social, ou seja, a organizao interna dos sistemas
de classificao obedece a um modelo fornecido
pela sociedade. (Miceli, 1982: 20) A partir disto,
Durkheim julga resolver o problema de como o
homem pensa e cria smbolos, pois, a fonte do
pensamento da simbologia a sociedade.
Certamente que a concluso de Durkheim no
resolveu o problema epistemolgico que envolve a
objetividade e a subjetividade, e, teorias
contemporneas, como o estruturalismo de Lvi
Strauss
1
retoma esta questo a partir dos
pressupostos de Durkheirn e Mauss, porm
invertendo os termos do problema. Se para
Durkheim a vida psquica individual tem sua fonte
na organizao social, para Lvi-Strauss os
smbolos, os sistemas classificatrios e as
organizaes sociais se originam a partir da vida
psquica, ou seja, da forma constante nos indivduos
de explicar e fazer o mundo social.
Como explica Miceli:
"S egttndo L. Strauss, o psquico ao mesmo tempo
elemento de significaro para um simbolismo que o
ultrapassa e nico meio de verificao de uma realidade
cujos mltiplos aspectos s podem ser captados sob
forma de sntese fora dele. O carter singular do fato
social que o torna simttltaneamente coisa e
representao compele o cientista a passar de uma
apreellso externa, oo/etiva, a uma apreenso suo/etiva
atravs da qual incorpora-se a mesma realidade do
que se enCOlltra o agellte individual capaz de
viv-la em seu cotidiano. "(Miceli, 1982: 23)
I No aprofundaremos os conceitos da teoria de Lvi-Strauss,
por no ser o objetivo especfico deste trabalho. Pode-se ver a
respeito Lvi-Strauss, Claude. Antropologia Estrutural. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1985.
Rev. Mediaes, Londrina v. 1, n. 2, p. 21-26, jul./dez. 1996 22
Esta perspectiva de anlise procura apreender
o objetivo pelo subjetivo, entretanto, despe o
subjetivo (a elaborao de sDbolos) do seu carter
histrico, dando-lhe um carter sincrnico e uma
forma quase universal. Passando de um objetivismo
a um subjetivismo.
2
A teoria de Marx (e a maior parte da tradio
marxista) confere um tratamento diferente a esta
problemtica. Marx (1977) procura apreender a
objetividade e a subjetividade diacronicamente,
conforme indicam seus pressupostos sobre a
histria social.
Marx procurou apreender o movimento
histrico-social a partir da concepo materialista
dialtica sobre a relao homem-natureza, pois,
nesta relao que aparece a essncia humana
criadora e generalizadora, enquanto subjetividade
expressada atravs do trabalho, meio pelo qual esta
essncia humana se objetiva.
A partir deste pressuposto, torna-se importante
para Marx compreender as formas dominantes de
trabalho nas sociedades em geral e em particular na
sociedade capitalista, uma vez que no modo de
organizar a produo que se encontram as formas e
os contedos das relaes sociais estabelecidas
entre os indivduos. Neste sentido, Marx considera
que o homem o principal sujeito histrico criador
das diferentes formaes sociais, contudo, ele faz a
histria no como deseja, mas sim a partir de
circunstncias determinadas objetiva e
subjetivamente (MARX, 1973).
Isto indica que para Marx o indivduo
subjugado fatores externos a ele, sua vontade,
ou seja, as formaes SOCIaIS engendram
mecanismos de autoreproduo que escapam ao
controle individual, e neste ponto seu pensamento se
aproxima do pensamento de Durkheim. Entretanto,
se distancia, na medida em que para Marx o
problema do indivduo estar subjugado sociedade
um problema de alienao, que se intensificou e se
sofisticou muitssimo na sociedade capitalista.
A alienao do ser trabalhador ocorre no
processo de produo capitalista, quando o
indivduo perde seus meios de produo, que
passam a ser propriedade privada de poucos.
Diante disto, os indivduos que alienaram seus
meios de produo, passam a alienar sua fora de
2 Esta tendncia de privilegiar ora o subjetivo, ora o objetivo,
como conceitos opostos ser criticada por Bourdieu, que
apresenta uma proposta de superao, que ser apresentada
posteriormente neste trabalho.
trabalho bem como o seu produto final. Vendem
sua fora de trabalho para os proprietrios dos
meios de produo, dentro de uma organizao
produtiva baseada na diviso do trabalho,
alienando-se, tambm, do controle da produo
como um todo, uma vez que s realiza uma parte de
um conjunto de tarefas necessrias produo de
um nico produto.
Para Marx este processo de produo nega o
homem em sua essncia, pois, toda sua criatividade
torna-se externa a ele, no se identificando com os
objetos que produziu, estes objetos (mercadorias)3
ganham vida prpria, independentes dos indivduos,
fazendo com que a alienao no seja apenas
material, mas, sobretudo, uma alienao da
subjetividade do sujeito.
Segundo Marx esta alienao supervel na
medida em que o sistema capitalista seja superado,
contudo esta superao no depende somente da
vontade dos indivduos e sim de foras scio
econmicas-polticas-ideolgicas externas a ele, que
obedecem o ritmo de desenvolvimento calcado em
leis contraditrias.
Explicando com as palavras de Marx:
''E do mesmo modo que no podemos julgar um
individuo pelo que ele pema de si mesmo, no podemos
tampouco j ulgar estas pocas de revolupo pela sua
comclncla, mas, pelo contrrio, necessrio explicar
esta conscincia pelas contradipes da vida material,
pelo cotiflito existente entre foras produtivas sociais e
as relaes de produpo. N enhuma formao social"
desaparece antes que se desenvolvam todas as foras
produtivas que ela contm e jamais aparecem relapes
de produpo novas e mais altas antes de amadurecerem
110 seio da prpria sociedade antiga as condies
materiais para a sua existncia. Por isso, a
humanidade se prope sempre apenas os objetivos que
pode alcanpa!: "(Marx, 1973: 30-32)
Assim, para que o homem recupere sua
essncia criadora e generalizante, precisam
amadurecer as condies objetivas (as contradies
entre as foras produtivas sociais e as relaes de
3 A teoria de Marx sobre mercadoria e valor extremamente
interessante, uma vez que analisa a mercadoria e o valor em
seus contedos objetivos e subjetivos. Ver a respeito GERAS,
N. "Essncia e aparncia: aspectos da anli se da mercadoria
em Marx" IN: Cohn, G. (org.) Sociologia: para ler os clssicos.
Rio de Janeiro, 1977.
Rev. Mediaes, Londrina v. 1, n. 2, p. 21-26, jul.fdez. 1996
) ~ " " n , ~ ~ ~ ___-.
UEL
BIBLIOTECA CENTRAL
23
produo) e as condies subjetivas (a conscincia
do homem sobre os conflitos e contradies)
4
.
Percebe-se que a teoria de Marx pretende
apreender os fenmenos sociais em sua totalidade,
partindo do aspecto produtivo do homem, e para
tanto cria conceitos genricos e abrangentes, que
mesmo procurando dar conta dos aspectos objetivos
e subjetivos tende a acentuar o carter objetivo da
relao indivduo e sociedade.
Esta tendncia tem sido alvo de crticos, e o
prprio Max Weber iniciou este debate, quando
apontou a nfase que Marx deu aos aspectos
produtivos como um limite metodolgico.
Para Weber o estudo sobre quaisquer
fenmenos sociais no possui a priori um ponto de
partida fixo. Entretanto, v como ponto
fundamental a ao do indivduo, a motivao
causal das aes individuais que compem a
sociedade. Por isso, refuta a idia de que exista
algum aspecto (econmico, social, poltico,
ideolgico) mais fundamental que outro.
Ao dar relevncia para o conjunto de valores,
de motivos que impulsionam as aes individuais e
sociais, Weber coloca a questo da subjetividade
como fora fundamental nos fenmenos sociais. Por
isso, procurou encontrar em seus estudos
econmicos o significado cultural, ou seja, os
significados que os indivduos atriburam a
determinados aspectos econmicos da vida social.
Deste pressuposto decorre a reflexo que
Weber faz acerca de conceitos generalizantes nas
cincias humanas, que so condicionados pelo
contedo da cultura da poca em que foram
elaborados, e por isso, os conceitos revelam tanto
um problema terico carregado de contedo
cultural significativo, quanto um problema
emprico. Desta forma, o pesquisador social
necessita esclarecer ao mximo os conceitos
utilizados, que sero, diferenciados de acordo com o
fenmeno estudado.
5
As reflexes de Weber acerca do objetivo e
subjetivo colocam a possibilidade de sntese entre
estes aspectos. Mesmo guardando certa ressonncia
4 so elementos importantes dentro da discusso sobre classes
e conscincia de classe em Marx, ver a respeito RIDENTL
Marcelo. Classes Sociais e representao. So Paulo: Cortez,
1994.
5 Weber cria os tipos ideais como um referncial terico
conceitual vlido para cada conjunto de fenmenos em seus
contextos especficos, ver a respeito FREUND, J. A sociologia
de Marx Weber. Rio de Janeiro: Forense, 1970.
com o racionalismo objetivista de Kant, Weber
consegue perceber a importncia do carter
subjetivo nos fenmenos culturais e no prprio
cientista.
Uma teoria contempornea que tenta superar a
oposio entre objetividade e subjetividade a
sociologia dos sistemas simblicos de P. Bourdieu
que segundo Miceli (1982) se apresenta como uma
depurao criativa das linhas clssicas da
sociologia.
Bourdieu procura assimilar das teorias
clssicas conhecimentos que julga relevantes para o
avano da sociologia enquanto cincia. Por isso,
acusado, muitas vezes, de ecletismo, quando na
verdade ele no pretende a juno das diferentes
teorias, mas, sim a valorizao do que pode
contribuir e a refutao do que obstculo para
uma sociologia realmente cientfica.
No caso da teoria de Durkheirn, Bourdieu
-,"onsidera importante a nfase dada sociedade,
enquanto elemento fundante das prticas
individuais, entretanto, considera excesso de
objetivisrno quando aponta as prticas individuais
como elementos estruturados, negando seus carter
estruturante e subjetivo.
Para Bourdieu utilizar conceitos
generalizantes, como por exemplo, conscincia
coletiva, leva o cientista a cristalizar as prticas
sociais, distanciando-o da realidade concreta.
A mesma reflexo vale para a teoria de Marx,
que segundo Bourdieu, tende a buscar uma
explicao para o todo atravs de conceitos muito
gerais que no apreendem as prticas sociais em
suas experincias especficas.
Essa pretenso de apreender a realidade
macrosocial levou a teoria de Marx a caracterizar
os aspectos culturais e ideolgicos (simblicos)
como mecanismos funcionais de reproduo das
relaes de produo. Althusser radicalizou esta
caracterstica em sua teoria sobre os aparelhos
ideolgicos de Estado. Partindo da premissa
marxiana, porm, modificando-a na medida em que
confere total autonomia aos mecanismos
ideolgicos, despindo-os das aes individuais e das
relaes de produo circunscritas num contexto
histrico especfico, "privilegia a realidade do
modelo em detrimento do modelo da realidade
(nesse ponto ocorre uma coincidncia
metodolgica entre o formalismo althusseriano e a
hermenutica estruturalista)". (Miceli, 1982: 25).
Rev. Mediaes, Londrina v. 1, n. 2, p. 21-26,jul.fdez. 1996 24
Essas teorias pensam a prxis social no plano
do sistema de relaes construdas teoricamente,
no apreendendo essas prxis historicamente, no
percebem que o processo real pode transformar a
lgica provisria com que opera a cincia. Neste
sentido, Bourdieu acaba por aderir sentena de
Marx para quem "as coisas da lgica no devem
ser tomadas pela lgica das coisas".
Bourdieu defende que uma sada para o
objetivismo analisar os fenmenos sociais a partir
da prtica dos agentes nos diferentes campos que
formam o espao social. E, neste ponto, se
aproxima de Weber, que afirmava a ao individual
como sendo fonte de significados e motivaes
causais inerentes aos fenmenos sociais. Weber
tambm refuta as pretenses tericas totalizantes e
deterministas, que conferem s certas "leis" ou
certas "instncias" o poder explicativo das
prticas culturais, premissa assimilada por
Bourdieu.
A originalidade de Bourdieu nesta discusso,
consiste na elaborao da noo de Habitus,
enquanto "conceito capaz de apreender as
estruturas cogrutIvas (estruturas SOCIaIS
incorporadas) que os agentes sociais colocam em
marcha para conhecer praticamente o mundo
social." O habitus se constitui em "sistemas de
disposies adquiridas, durveis e transponveis,
estruturas estruturadas predispostas a funcionar
como estruturas estruturantes, quer dizer como
princpios geradores e organizadores de prticas e
representaes."
O habitus aponta um princpio gerador de
esquemas durveis, porm, flexveis, ou seja, que
ao mesmo tempo reproduz as regularidades
presentes nas condies objetivas e permite
inovaes de acordo com as exigncias postas pelas
situaes concretas. Desta forma, a mediao
operada pelo habitus entre estruturas estruturadas
(condies objetivas) e estruturas estruturantes
confere um espao de liberdade prxis social, ou
seja, um espao de ao do indivduo com
possibilidades de se impor sociedade.
Para Bourdieu "as prticas sociais so
processos dinmicos, onde a objetividade se
enraiza na e pela experincia subjetiva", e,
portanto, tendem, ao mesmo tempo, reproduo e
transformao. Superando assim, a antinomia
objetivismo e subjetivismo, uma vez que toda
experincia subjetiva revela a objetividade, e toda
objetividade revela intenes subjetivas.
A noo de habitus melhor compreendida
enquanto modus operandi nos diferentes campos
sociais.
O espao social composto por diferentes
campos (econmico, simblico, cultural, social,
etc.) onde se definem posies e tomadas de
posies dos agentes condicionadas pela quantidade
de capital de que dispem (capital econmico,
simblico, cultural e social). Assim, os agentes
sociais interagem nos diferentes campos utilizando-
se de estratgias que dependem do tipo e da
quantidade de capital adquirido durante a
constituio do habitus (que se caracteriza a partir
da estrutura destes diferentes campos).
Os campos so espaos de relaes que devem
ser pensados enquanto processos de lutas polticas,
onde, os agentes buscam posies mais
confortveis, e, por isso, as mudanas de posies
so fatos fundamentais para a anlise. A apreenso
do "sentido da posio ocupada no espao social
se d no domnio prtico da estrutura social no
seu conjunto, o qual se descobre atravs do
sentido da posio ocupada nessa estrutura."
(Bourdieu, 1989: 141).
A tarefa do sociolgico seria, justamente,
apreender estes sentidos das posies dentro dos
campos, ou do espao social. E para conseguir isto,
a ruptura com a cincia objetivista, com conceitos
generalizantes e com conceitos metafsicos
condio sine qua nono
O pesquisador dever construir seu objeto e
seus conceitos simultaneamente, para apreender as
prticas SOCIaIS em sua gnese e em sua
especificidade, "conhecendo as categorias que
tornam possvel o mundo social, pois, so elas que
esto em jogo na luta poltica, luta ao mesmo
tempo terica e prtica pelo poder de conservar
ou de transformar o mundo social, conservando
ou transformando as categorias de percepo
desse mundo." (Bourdieu, 1989: 142)
Este pressuposto permite superar por um lado
o determinismo (objetivista ou subjetivista), e por
outro lado o espontaneismo sociolgico. Supera o
determinismo porque as prticas sociais no so
analisadas a partir de conceitos pr-elaborados (de
grandes teorias como o funcionalismo, marxismo,
estruturalismo, etc) que colocam de antemo
concluses sobre o que so essas prticas; mas, ao
contrrio que as prticas sociais, os pontos de
vistas e as vises de mundo mltiplas e variadas
sejam apreendidas do ponto de vista relacional na
Rev. Mediaes, Londrina v. 1, n. 2, p. 21-26, jul./dez. 1996 25
sua concretude. Portanto, o socilogo dever supera oposies, como: teoria-empirismo,
construir seu objeto e seus conceitos. Supera objetivismo-subjetivismo, deterrninismo
tambm o espontaneismo no sentido de que quando espontaneismo.
se fala em descobrir as categorias que os agentes Sem dvida, o debate atual sobre a questo
utilizam para representar o mundo corre-se o risco subjetividade-objetividade e a relao indivduo
de indicar que os prprios agentes sociais explicam sociedade ocorre ainda a partir dos clssicos,
os problemas e as prticas sociais, e o ofcio do porm, est enriquecido pelos elementos colocados
socilogo seria o de coloc-los no plano cientfico. pela hermenutica estruturalista, estruturalismo
Na verdade, o socilogo deve transformar althusseriano, Escola de Frankfurt, Escola de
problemas sociais em problemas sociolgicos, tais Budapeste
6
, anlises sobre o pblico e privado de
problemas no esto sempre explcitos (no so Hannah Arendt, Histria Nova
7
, entre outros, sem
sempre conscientes) para os agentes sociais. O contar o j mencionado P. Bourdieu.
socilogo dever apreend-los nas prticas reais dos Apreender o contedo deste debate essencial
agentes, representando-os atravs de conceitos para a compreenso sociolgica dos fenmenos
especficos que possam explic-los e sistematiz culturais, polticos e econmicos da atualidade.
los. Desta forma,
REFERNCIAS
"(. ..) constroem-se, pouco a pouco espaos sociais os
quais - embora s se rfeream em forma de relaes BIBLIOGRFICAS
oijetivas muito abstratas e se lzo possa toc-los nem
ADORNO, T.W. e HORKHEIMER, M. (org.). Temas
apont-los a dedo so os que constituem toda a
Bsicos da Sociologia. So Paulo: Cultrix, 1978. Capo
realidade do mtltldo social. " (Bourdieu, 1989: 30).
2 e 3.
ALMEIDA, Ana Maria C. A Questo da "alienao"
Podemos perceber que as reflexes de
em Kar1 Marx-exemplo da obra de arte (sugestes para
Bourdieu indicam algumas possibilidades para uma
um debate). Semina: Cincias Sociais/Humanas,
prtica de pesquisa sociolgica capaz de apreender
v.12, n.3, p.119-123, set. 1991.
a objetividade e a subjetividade inerente ao mundo
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Lisboa: Difel,
social, a partir das prticas concretas dos agentes,
1989.
sempre do ponto de vista relacional.
. A Economia das trocas simblicas. So Paulo:
Essas reflexes colocam em questo a validade Perspectiva, 1982. Introduo e p. 154 a 178.
tpica de objetos da sociologia considerados
DURKHEIM, E. Lies de Sociologia. A Moral, o
clssicos, mais relevantes (como classes sociais,
Direito e o Estado. So Paulo: T. Queiroz, EDUSP,
1983.
poder, Estado, comuIdade, religio, ideologia,
GOLDMAN, L. Cincias Humanas e Filosofia: que a
modo de produo, burocracia, moral, etc), e que
Sociologia? 2_ Trad. Lupe Cotrim Garaude e Jos
esto descolados da prtica dos agentes sociais. Por
Arthur Giannotti. So Paulo: Difuso Europia do
isso, o cientista deve construir seu objeto, relacion
Livro, 1970.
lo com a realidade, modific-lo, acrescentar
MARX, K. Contribuio para a crtica da economia
emendas, enfim um trabalho de flego, s vezes
poltica. Lisboa: Editorial Estampa, 1973.
lento, mas absolutamente necessrio. __A Ideologia Alem. So Paulo: Grijalbo, 1977.
Nesta perspectiva, estudos acerca da MICELI, Srgio. A fora do sentido. IN: Bourdieu, P. A
microrealidade ou do cotidiano, ganham relevncia,
economia das trocas simblicas. (Introduo), So
pois, se constituem no espao privilegiado, onde os
Paulo: Perspectiva, 1982.
WEBER, M. A "objetividade" do conhecimento nas
agentes SOCiaIS estruturam suas prticas
Cincias Sociais. IN: COHN, G. (org.). Weber:
diariamente. Tais estudos abrem um campo amplo
Sociologia. 2. ed. So Paulo: tica, 1982. Coleo
de pesquisas para a sociologia, enriquecendo seu
Grandes Cientistas Sociais.
arsenal terico e metodolgico, estimulando a
criatividade do pesquisador e o seu compromisso
6 Ver a respeito da Escola de Frankfurt, BENJAMIN, HOURKHEIMER,
com a cientificidade da sociologia. ADORNO, HABERMAS. Coleo Os Pensadores, vol. XLVlll, So
Paulo: Abril Cultural, 1972 e sobre a Escola de Budapeste COUTINHO,
As pesquisas de Bourdieu sobre os sistemas
C.N. e Konder, L. Notas sobre Agnes Heller. In: Heller, A. O Cotidiano e
simblicos a nvel do campo cultural, cientfico,
a Histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989.
artstico e educacional ilustram bem esse esforo
7 Ver a respeito de Arendt, ARENDT, H. A condio humana. Rio de
Janeiro: Forense, 1983 e a respeito da Histria Nova, LE GOFF, J. A
pelo avano de uma sociologia cientfica, que
Histria Nova. So Paulo: Martins Fonte. 1990.
Rev. Mediaes, Londrina v. 1, n. 2, p. 21-26, jul.fdez. 1996 26