UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA CENTRO DE COMUNICAO, TURISMO E ARTES DEPARTAMENTO DE COMUNICAO E TURISMO COORDENAO DA PS-GRADUAO EM TURISMO DE BASE LOCAL

Cincia e Cultura: uma relao com a modernidade1

Gardnia Kelly Miranda Silva2

INTRODUO

Existiria uma maneira de mensurar a cultura, trazendo um entendimento do que ou no cultura, ou definir o que poderia ser tratado como cultura em determinados perodos de tempo? Onde estaria a linha que separa a cultura de outras formas de manifestaes, ideologia, natureza, cincias ou at filosofia. Ela pura ou pode ser mesclada, mas ento porque h barreiras entre cultura erudita e a popular? At que ponto a cultura dever ser preservada e est associada a tradies? Ou ainda, at que ponto ela usada como objeto de libertao do homem ou de manipulao de uma realidade e de interesses coletivos. A tecnologia seria uma manifestao cultural ou tambm poderia ser constituda como instrumento de alienao? As questes acima esto sendo bastante discutidas em vrios campos do conhecimento. Todavia, no de inteno nortear o leitor para um entendimento destas abordagens culturais, j que na nossa sociedade a cultura est em um contexto dinmico e numa viso pessoal a cultura se produz, se vende, se consome, se apropria, se descarta, se transforma. No entanto, algumas reflexes so abordadas, visto que a percepo de cultura est fortemente atrelada as tradies e assim promove uma relao estreita com questes da modernidade, contemporaneidade, tecnologia, globalizao e principalmente com a mudana.
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Artigo apresentado como parte da avaliao a disciplina Turismo e Cultura, do Programa de Ps Graduao em Turismo de Base Local, ministrada pela professora Doutora Zulmira Nbrega
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Ps- Graduanda em Turismo de Base Local pela Universidade Federal da Paraba. Bacharel em Turismo pela Universidade Federal da Paraba. Tcnica em Recursos Naturais pelo Centro Federal de Educao Tecnolgica da Paraba.

Assim includa a cincia no seu sentido mais amplo um contexto cultural (o que alguns cticos costumam separar) no tradicional, podendo afirma que cincia tambm cultura. uma viso moderna tambm de que cultura conhecimento e comportamento humano atual e que tambm est atrelada a um contexto de mudanas, associada a influncia tecnolgica. O texto posiciona a cultura entre o tradicional e o moderno no contexto da cincia e ps-modernidade a partir de reflexes de Bizzocchini (2003), Cancline (2000) e Almeida (2010).

1. Uma viso no tradicional de cultura

Bizzocchini (2003) parte de um estudo que diz que cultura o que diferencia o homem dos animais; tudo aquilo que o homem aprendeu e acrescentou na natureza e que no herana gentica. Ampliando essa noo ele acrescenta que a cultura no estaria a servio das necessidades materiais do homem, mas sim da satisfao da necessidade que a mente inteligente do homem tem de conhecer, compreender, de sentir o mundo que o cerca, no que ele chama de quatros processos bsicos de relacionamento humano que so: a percepo, a razo a emoo e a intuio. A cultura teria uma funo hednica, que de proporcionar satisfao e prazer. Num sentido geral e ampliando esse entendimento apresenta-se antropocultura, que so as prticas criadas pelo homem para satisfazer as suas necessidades espirituais. Tudo aquilo que o homem aprende, ou seja, o conhecimento transmitido de gerao a gerao, passado por uma linguagem (imagem, palavra, som), surgindo assim a semitica da cultura. Uma representao da linguagem e das suas diversas formas de representao; uma anlise de viso do mundo, de um povo, como na literatura, msica, danas, costumes e crenas. Essa percepo coincide com as ideias de Canclini (2000) que afirma que a maioria das pessoas vincula cultura ao contato instvel, com mensagens que so difundidas em mltiplos cenrios e propiciam leituras diversas. Nessa perspectiva, a cultura realiza uma leitura de mundo, como afirma Bizzocchini (2003) ao apresentar quatro instrumentos gerais de pensar o mundo. A arte, o esporte, a religio e a cincia so praticas culturais e constituem sistemas de analise e interpretao do mundo pelo ser humano. A arte com uma funo esttica; o esporte na esfera competio, luta do homem contra a natureza e forma de superao de limites; a religio enquanto prtico que manifesta a religiosidade por meio da crena e f. J a cincia, mesmo com sua intensidade lgica e racional, tambm pode ser considerada uma narrativa

mtica, uma vez que constri modelos que so representaes simblicas do mundo e tambm uma combinao de percepo e razo (BIZZOCCHI, 2003, p. 82). Para o autor a cincia busca explicao e descrio dos fatos do mundo natural e humano por meio da lgica e procura construir um saber compreensvel, a princpio o entendimento de cincia pode ser:

Um processo metdico e racional de experimentao e observao de fenmenos tanto de esfera natural quanto de esfera antropocultural , para um estabelecimento de um modelo mental. A cincia consiste na analise e na observao de um fenmeno, espontneo ou induzido, cujos dados iniciais so conhecidos, mas o seu resultado final desconhecido. (BIZZOCCHI, 2003, p. 104).

Este entendimento de cincia pode ser tradicionalmente aceito por cientistas, porm o prprio autor o considera que sua essncia a cincia uma atividade genuinamente hednica, logo tambm ser genuinamente cultural. Se para ele a razo existencial da cultura o aperfeioamento do ser humano em todas as dimenses de sua existncia, seja ela fsica, afetiva, intelectual, moral, espiritual ele prefere definir cincia como: todo o processo de busca da verdade e de construo e transmisso do saber, por mais exclusivamente lgicoracionais, para a melhoria das condies de vida, bem como para o deleite intelectual do homem (BIZZOCCHI, 2003, p. 109). Na cultura o que se busca o prazer que provm, sobretudo, do desconhecido por isso, a cultura se renova. Assim como cultura, a cincia em toda sua existncia parece se aproximar de uma verdade absoluta inatingvel e buscando essa suposta verdade faz com que a cincia nunca se esgote. Um novo olhar sobre um velho objeto; sempre possvel perseguir o mesmo objetivo, e, contudo alcan-lo sempre diversa, sempre mais perfeita (BIZZOCCHI, 2003, p. 139). Essa viso de jamais alcanar a verdade permite o autor afirmar que a cincia s se consolida quando se torna disponvel para a coletividade. Contudo, muitas vezes a cincia vista como algo de carter utilitarista e que tem somente a misso de melhorar a condies de vida do homem. Essa viso leva a alguns pensadores a separar do universo cientifico uma parte da cincia que a princpio no tem uma utilidade aplicada. Assim, as abordagens da cincia pura so apontadas como viso filosfica por no ter um carter utilitrio, e muitas vezes a rea humanstica que mais questionada enquanto no utilitarista. Trata-se de uma viso preconceituosa da cincia pura e que s

refora o seu status de manifestao cultural, pois a cultura vista na sociedade como algo no fundamental:
Mesmo quando o homem persegue um conhecimento com um propsito de aplic-lo na produo de uma tecnologia, ele pode estar sendo, muitas vezes movido pelo desejo e no pela necessidade. Foi assim que durante milnios , o homem sonhou em voar como os pssaros e foi justamente esse simples desejo de voar que o levou a pesquisar e a construir os mais bizarros e inslitos inventos at chegar ao avio. (BIZZOCCHI, 2003, p. 162)

Em toda a obra de BIZZOCCHI, so citadas algumas diferenciaes e vises da cincia pura e da cincia aplicada, porm neste texto no h distines desses dois entendimentos at porque para o autor a cincia pura tenta abrir os olhos do homem para o seu prprio mundo e assim desenvolver nele a sabedoria necessrio para saber lidar de forma tica com a cincia aplicada e com a tecnologia (BIZZOCCHI, 2003, p. 182). Estudando a cincia aplicada e a tecnologia numa perspectiva de manifestao cultural, o texto BIZZOCCHI apresenta a influncia da tecnologia no comportamento humano e na sua forma de pensar o coletivo enquanto o objeto da mesma; sendo a tecnologia um processo construdo junto com a cincia, e como exemplo destaca-se um acontecimento estreito no tempo, mas que busca opinar sobre cincia, modernidade e cultura.

2. Tradicional ou Moderno?

Em um dia de maro, ano corrente, pessoas fizeram filas em pelo menos dez pases e no foi para assistir o lanamento de um filme, ou assistir um jogo esportivo, nem tanto havia uma oferta de preos baixos no mercado. As filas eram para adquirir o mais rpido possvel o lanamento de um produto tecnolgico, a terceira gerao do i-ped anunciado por uma empresa de alta tecnologia em computadores. Faziam filas consumidores do Canad, Estados Unidos, Japo, Austrlia, Hong Kong, Finlndia, Alemanha e Sua. curioso como imediatamente um aparelho to indispensvel, o atrativo da tecnologia que a permite tocar a tela, melhores resolues e qualidade de gravao, uma tecnologia que se aprimora no acesso internet, com novos programas; torna-se curioso como essas diversas tecnologias conseguem atrair multides que encaram filas em madrugada de frio em um nico dia. Esse aparelho no seria irrisrio se comparado a tecnologia que j temos e todo conhecimento que j foi produzido pelo homem anteriormente ou ainda mera repetio de tecnologias que j existem e levando o adquirente a ingenuidade, afinal h at consumidores

dizem que a nica funo do produto o acesso a internet. Estamos na era do lanamento que todo ano h mudanas, uma era desenfreada das mudanas rpidas e tem consumidores que quer est atualizado a qualquer preo, a qualquer preo literalmente. No nossa inteno avaliar a relao de um grupo de seres humanos com a tecnologia, nem indag-lo como fruto de um mercado alienante que impe seus produtos ao consumidor, resultante de uma sociedade capitalista e globalizada, mas de compreender que antes de tudo, a tecnologia envolve e atrai pessoas, tratando-se de um fenmeno cultural, com uma leitura do mundo, assim como na arte, no esporte e na religio. H quem diga que a cincia atrelada tecnologia excludente porque envolve recursos econmicos e que as populaes carentes ou comunidades isoladas no teriam acesso. Mas ser que a tecnologia est realmente to distante das populaes? A internet na atualidade parece ser mais democrtica do que a alta cultura foi num passado. H tambm um ponto de vista com o entendimento de que os avanos modernos uma ameaa para as comunidades tradicionais, com a ameaa de rompimento de seus costumes e hbitos, descaracterizando culturas consideradas excntricas e que a preservao positiva para a atividade turstica. Essa viso questionada por Santana (2009): o que fazer? Tirar o relgio digital do nativo, conservar e reproduzir a cultura do esteretipo, sempre disponvel em troca de um preo, desenhar bolhas culturais e naturais que congelam o tempo em um passado conveniente? (SANTANA, 2009, p. 14). No seria um pensamento egosta livrar os povos de sentir-se parte de uma cultura inovadora, associada cincia e tecnologia, por uma modelo de tradio. A cultura estando associada cincia interpretada como um novo olhar sobre o que j est consolidado e busca o seu aperfeioamento, essa combinao antropocultural visaria alm da busca do desconhecido, a melhora da qualidade de vida humana. Tal pensamento enxerga a cultura como um produto da mudana, dando a ele um ar moderno. Entretanto a cultura no teria uma relao mais prxima da tradio, uma vez que a tradio so smbolos, memria, recordaes, usos e hbito transmitidos de gerao em gerao. Partindo das afirmaes de Bizzocchi passamos a compreender que a cultura o que o homem aprendeu e acrescentou na natureza; mas o entendimento do termo aprendeu trata-se do legado (histria e tradio) ou caracteriza-se pelo o que o homem est aprendendo no presente (cincia e modernidade). No nos parece racional entender que se a cultura tem uma relao direta com o passado, porque isso levaria a crer que as manifestaes atuais, moderna, contemporneas ou at ps-modernas teriam que esperar o futuro para que seja reconhecida como um legado do passado e, portanto tradio? E como ficaria as manifestaes da atualidade, como o

conhecimento cientfico, o tecnolgico, e o artstico no mundo? Tem-se um impasse cultural entre a tradio e a modernidade e para compreender esse dilogo apresenta-se a viso de Canclini (2000). Para Canclini existe uma concepo consolidada de que o patrimnio tradicional residiria em benficos e qualidade de vida para o ser humano frente a catstrofes da modernizao, das novas tecnologias e das cidades multiculturais. O tradicionalismo faz parte de uma poltica conservadora onde h interesses de interpretar a cultura numa viso tradicional, como algo comum que incorpora o ser natural, no sendo possvel deserdar o destino. Em outras palavras, o tradicionalismo impediria mudanas e manteria uma poltica dominante. As tradies so representadas em cerimnias que encenam acontecimentos e que estariam celebrando redundncia, muito notado em festas tpicas que todo ano a celebrado em rituais nunca diferentes. Muito comum em regimes conservadores que costumam reduzir o patrimnio preexistente reiterao de interpretaes j estabelecida. Isso condiciona as pessoas a se comportarem de maneira uniforme em contextos idnticos, afirmando-se como uma poltica conservadora e dificultando o desempenho em situaes mutveis as aprendizagens autnimas e a produo de inovaes (CANCLINI, 2000, p. 166), assim o tradicionalismo obrigatrio incapacita para viver no mundo contemporneo. A cultura tradicionalista caminha naturalizando as barreiras entre includos e excludos, levando a uma organizao social a ser arbitrria, ou seja, que no pode ser de outra maneira. exposto por Canclini (2000) que o comportamento cultural adversrio a esse tradicionalismo no deixar de ter um comportamento cultural convencional, como ir museus ou apreciar artes em geral, mas transformar a tradio. O caminho para mudanas de percepes da cultura reforada na medida em que as transformaes geradas pela indstria cultural com a distribuio macia dos bens simblicos tradicionais pelos canais eletrnicos de comunicao, geram interaes entre o culto e o popular, o tradicional e o moderno. Mas as novas tecnologias comunicacionais so vistas frequentemente como uma questo alheia rea cultural. Entretanto h o reconhecimento de que os tradicionalistas servem para preservar o patrimnio, democratizar o acesso e o uso comum dos bens culturais e meio agresso de modernizadores, ao mesmo tempo considera-se insuficiente um humanismo que quer resgatar as tradies sem uma roupagem atual. A proposta trazida por Canclini que uma poltica cultural deveria levar em conta o carter processual do patrimnio e sua transformao na sociedade contempornea, poderia se

organizar entre o arcaico (pertence ao passado e reconhecido como tal), o residual (formou-se no passado mais ainda se encontra em atividade) e o emergente (novos significados, valores e praticas e relaes sociais) ao invs da oposio entre o tradicional e o moderno. Assim, as polticas culturais menos eficazes so as que ignoram o emergente, porque no conseguem articular a recuperao da densidade histrica com os significados recentes gerados pelas prticas inovadoras na produo e no consumo (CANCLINI, 2000, p. 98). E ainda as tecnologias recentes uma boa relao com o patrimnio, como por exemplo, a restaurao de um equipamento ou uma cano dos anos cinqenta que seja possvel escutar ela limpa:

A poltica cultural e de pesquisa do patrimnio no tem porque reduzir sua tarefa ao resgate dos objetos autnticos de uma sociedade. Parece que devem importar-nos mais os processos que os objetos, e no sua capacidade de permanecer puros iguais a si mesmo, mas por sua representatividade sociocultural (CANCLINI, 2000, p. 202).

Canclini destaca que a cultura a Amrica Latina est muito associada s tradies e que ainda no se situou de que as tradies culturais coexistem com a modernidade. Essa coexistncia entre tradio e modernidade nasce da combinao do erudito com o popular, uma mistura entre essas duas noes de cultura. Na perspectiva de que o conhecimento cientfico essencialmente uma fonte de prazer e entretenimento e que todos os artefatos tecnolgicos so movidos pela curiosidade, a separao de cultura popular erudita feita pelo Bizzocchini (2003). Para este autor ao observarmos o lazer de pessoas de nvel cultural mais elevado repara-se que alm das formas de divertimento de todos os cidados essas pessoas apreciam outras formas de entretenimento como assistir debates e ler livros cientficos. Tal pensamento soa como excludente e preconceituoso e leva a questionar porque as camadas populares no poderiam ser incentivadas curiosidade, a criatividade e o prazer que move o conhecimento. A cincia pode ser culturalmente aceita e abordada por todas as camadas populares, ultrapassando as barreiras que se limitam a escola, museus e meio acadmico. A coexistncia entre essas duas contradies superada na ps-modernidade, na viso de Canclini a ps-modernidade explicado por dois processos de desarticulao cultural: descolecionamento e desterritorializao. O primeiro permite a ruptura das distines entre e o culto e o popular a partir de dispositivos de tecnologia que mistura local com global, lazer e trabalho, tradio e modernidade. J a desterritorializao, muito conhecida como globalizao, apresentada como a falta de fronteiras da atuao de empresas e discernimentos de produtos. Uma relao que convergente e divergente, que se d entre

uma e outra cultura; assim surge uma necessidade de retorno ao tradicional ou uma tentativa de reinventar o local, buscando o autntico que muitas vezes atende ao mercado turstico. Na contemporaneidade a cultura urbana consiste num modo de lazer e entretenimento que tambm beneficia o turismo. Observando a cidade de So Paulo, maior exemplo urbano brasileiro, percebemos que uma cidade que respira cultura, no s pelo seu legado cultural, mas pela sensao hednica proporcionada pelas artes e comunicao. Como por exemplo, a cidade reconhecida nacionalmente como modelo gastronmico; realiza um evento chamado Virada Cultura que mobiliza jovens de todas as partes da cidade que querem uma vivncia urbana e l tambm acontece o Campus Party, o maior evento mundial integrando tecnologia, contedo digital e entretenimento em rede. Isso no quer dizer que os ambientes rurais seja adverso ao meio urbano, at porque eles recebem forte influncia mtua. Mas na cidade que os monumentos, o patrimnio e o legado esto abertos a dinmica urbana; na modernidade. nos centros urbanos que mais se enxerga os processos de mudana socioculturais promovidas pela tecnologia e os meios de comunicao. A interao de seres humanos com dispositivos tcnicos o que Canclini chama de descolecionamento, onde um livro na instante est sendo substitudo por arquivos. Almeida (2010) afirma que os centros urbanos esto cheios de estmulos intelectuais: mltiplas imagens, registro, mercadoria e redes, ele denomina isso de acelerao da percepo. Se no passado o acesso a materiais simblicos e a informao era difcil, hoje essa situao se reverteu em um novo modo de vida descendentes da tecnologia e da globalizao. Eles se manifestam de modo to sutil na sociedade que no percebemos que estamos em constante uso, eles nos permite fazer uma viagem, por exemplo. No caracterizado a viagem como s simples ato de pegar um avio ou outro transporte, mas com acontecimentos anteriores e fatores que condicionam o evento. Est claro para Almeida que a tecnologia exerce um papel importante em tudo e que isso se choca com o aspecto de permanncia da cultura e que est re (criando) a sociabilidade ao estilo urbano, uma expresso individual em redes sociais. Porm, essas novas formas de comportamento, assim como a industrial cultural, so demasiadamente criticadas com o argumento de que elas so inconsequentes e que so ideologicamente manipuladas, servindo para os interesses de uma sociedade de consumo globalizada. Da mesma forma que a indstria cultural considerada uma forma de manipulao, ela permite o acesso ao desconhecido, expe a diversidade do mundo como na arte, no cinema e no turismo. No entanto, Almeida reconhece o excesso e as forma diversas de uso da tecnologia e que esta resulta em uma certa fragmentao da informao, inerente a sua

proporia natureza idiossincrtica, o que muito dificulta a divulgao de corpos de conhecimento especializados, como, por exemplo, a cincia (ALMEIDA, 2010, p. 57); portanto a tecnologia exerce uma funo educadora na sociedade. Bizzocchini (2003) questiona se o que surgiu primeiro foi a tecnologia ou a busca pelo conhecimento no seu sentido mais abrangente. Ele concluiu que foi a tecnologia. Ento, como dito por Almeida anteriormente, a questo est em saber como utilizar a tecnologia, saber usar a chave da mudana cultural, da libertao do homem e da eliminao de tradies consideradas negativas e no democrticas. Para Almeida, incluso digital tambm pode ser incluso social. Tal pensamento no reflete em s as pessoas terem um equipamento, mas em elas serem capazes de processar as informaes. Indo um pouco alm dessa viso a tecnologia deve tornar as pessoas capazes de adquirirem conhecimento e produzir cincia, indo alm das barreiras do letramento e estudo, adquirindo a tecnologia numa perspectiva de produo cultural. Trata-se de uma leitura de mundo, e se a cincia faz uma leitura da realidade, a tecnologia condiciona essa leitura. Se a tecnologia usada como um instrumento de controle social nada mudar entre o tradicional e o moderno, mas o fato que tecnologia e a informao no so mais um impasse para a produo cultural na vida moderna.

Consideraes Finais

A tecnologia e a cincia esto do lado do homem em transformaes ocorridas na sociedade. Mudanas de hbito, comportamento, valores e at na forma de pensar tem acompanhado os seres humanos da mesma forma que Darwin chamaria de teoria da evoluo. No sabemos para onde estamos indo, mas se no sabemos ser que e as transfiguraes que ocorrem a todo o momento no planeta ser um sinal de que estamos no caminho certo? Ser necessria tamanha tecnologia, cultura e cincia para a realizao espiritual do homem? Ser que realmente precisamos de tudo que produzimos em conhecimento, matria, tecnologia e manipulao da natureza? Pensar o homem enquanto produtor da cultura assimilar que ele est no mundo para conhecer, produzir e adquirir e assim, seguir o curso de sua natureza que envolve a beleza de olhar para trs, mas de seguir em frente e caminhar para o infinito ou simplesmente at onde seja possvel viver. At que ele se destrua ou at que se auto-reconstrua. Mas quem quer pagar para ver? Para ver at onde vai, ou melhor, quem atualmente pode prever?

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O no saber um motivo de prazer para alguns visionrios e cientistas ou pode ser tambm motivo de tenso para tradicionalistas e, infelizmente, de indiferena para a maioria da populao. No sabemos para onde estamos indo, mas sabemos que ns podemos deixar a nossa produo cultural como auxlio para o futuro e um futuro com outros valores, ideologias, conhecimento e necessidades. dito que cultura diferencia o homem dos animais e que ela no adquirida geneticamente, numa viso antropocntrica a cultura desassociada da natureza. Os recursos naturais apresentam- se como elementos de manipulao para se compor a cultura e a tecnologia, e como dito anteriormente para melhorar as condies humanas. temeroso saber que estamos avanando mais rpido com a tecnologia do que a com popularizao e a democratizao do que est sendo realizado, e da capacidade do homem de pensar e fazer suas escolhas. O fato que somos seres antropoculturais, ento o que devemos mais temer o fim da nossa espcie e por isso defende-se aqui a sustentabilidade da cultura. Uma sustentabilidade diferente do convencional (meio ambiente x economia x social), mas um equilbrio entre tecnologia, conhecimento e meio ambiente.

REFERNCIAS

ALMEIDA, CASTRO. Mediaes tecnossociais e mudanas culturais na sociedade da informao. Ana Lcia de Castro (ORG.), Cultura Contempornea, identidade e sociabilidades. So Paulo: Unesp, 2010. BIZZOCCHI, Aldo. Anatomia da cultura. So Paulo: Palas Athena, 2003. CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas hibridas. So Paulo: Universidade de So Paulo, 2000, 3 Edio. Chegada do iPad 3 atrai multido de consumidores. Programa Bom dia Brasil, exibido em 16 mar 2012 s 08h48m. Tambm disponvel em: <http://g1.globo.com> SANTANA, Agustn. Antropologia do Turismo. So Paulo: Aleph, 2007.