UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS ESCOLA DE SERVIO SOCIAL PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SERVIO SOCIAL

A CABANAGEM entre a liberdade do trabalho e o mercado da liberdade

Rio de Janeiro 2003

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MARIA JOS DE SOUZA BARBOSA

A CABANAGEM
entre o mercado da liberdade e a liberdade do trabalho

Rio de Janeiro RJ

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MARIA JOS DE SOUZA BARBOSA

A CABANAGEM entre a liberdade do trabalho e o mercado da liberdade

Banca Examinadora
____________________________ Prof. Dr. Giuseppe Mario Cocco (Doutor em Histria Social/Universit de Paris 1/Panthon-Sorbonne/Frana (Orientador) ____________________________ Prof Dr Maria de Ftima Cabral (Doutora em Servio Social/PUC/SP) _________________________ Prof Dr Maria Elvira Rocha de S (Doutora em Servio Social/UFRJ/RJ)

________________________ Prof Dr. Jos Maria Gmez (Doutor em Cincias Polticas/Universit de Paris 1/Panthon-Sorbonne/Frana) ______________________________ P rof Dr Maria Helena Rauta Ramos (Doutora em Servio Social/PUC/SP)

Rio de Janeiro RJ 2003

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A CABANAGEM entre a liberdade do trabalho e o mercado da liberdade

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao da Escola de Servio Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como requisito para obteno do grau de doutora em Servio Social. Maria Jos de Souza Barbosa, orientada pelo Prof Dr Giuseppe Mario Cocco, doutor em Histria Social.

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DEDICATRIA

todos aqueles que historicamente disseram e dizem no! Que em defesa de suas idias construram espaos de rebeldia, fuga e resistncia na labuta diria contra a opresso, a explorao e ao domnio. queles que constroem o continente da liberdade por no curvarem jamais aos poderosos, porque sabem que o poder constitudo resultado de sculos de pilhagens, assassinatos, massacres e extermnio, formas de violncias vis, para impor o privilgio de alguns, fato esse que no natural. Maria Jos Barbosa

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AGRADECIMENTOS

Universidade Federal do Par pela oportunizar os estudos realizados, particularmente, prof Maria Elvira Rocha de S. Aos professores do doutorado, em especial, a prof Maria Helena Rauta Ramos e a prof Maria de Ftima Gomes Cabral. Aos colegas de doutorado, principalmente, Gabriela Lema Icassuriaga, pelos momentos de discusso e de descontrao, amigas sempre presentes. Os afetos, solidariedade, cooperao e crticas muito contriburam para este trabalho. Ao pessoal do LABETeC especialmente Patrcia Daros pela amizade, companheirismo e fraternidade. Ao Prof Guiseppe Cocco, pelos fruns de debates sobre o presente, seus ensinamentos potencializam a rede de cooperao no desejo de produzir o novo, na crtica radical ao pensamento endurecido, cria novos horizontes, na ausncia, o inesperado! mame pela ateno dispensada, ao papai (in memoriun) pela fora e coragem de nunca nos curvar aos poderosos. Maria Luiza Barbosa Maciel, minha irm e companheira, que contribuiu com abertura de contatos no Curso de Histria e a colaborao efetiva na busca de dados nos arquivos pblicos de Belm; ao Alan Maciel e Lorena Gonzaga que tambm ajudaram nessa tarefa. s professoras Rosa Acevedo do NAEA/UFPA e Magda Ricci do Curso de Histria; ao Carlos Bastos, bolsista de iniciao cientfica do Curso de Histria, que gentilmente cedeu seus fichamentos sobre a histria local, otimizando o processo de interpretao dos dados. Ao Joo Poa pela leitura cuidadosa deste texto. Ao Francisco Rodrigues meu companheiro sempre presente, sua ela ateno e ternura ajudaram-me nesta tarefa arduosa.

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ZUSAMMENFASSUNG

BARBOSA, Maria Jos de Souza. A CABANAGEM: entre a liberdade do trabalho e o mercado da liberdade.
Orientador: Guiseppe Mariao Cocco.

A CABANAGEM: Zwischen Arbeitsfreiheit und freien Markt A Cabanagem: wie analysiert in dieser These, beginnt mit der dunklen Problematik der modernen Marktkraefte. Der Schluessel zum verstaendnis, anfaenglich entwickelt von Machioavelli sind seine kritischen Paradigmen der Renecance, a virtu (eigenkraft) und die fortuna (transcentalekraft) sind prinzipien welche antagonistisch sind und die krisen der modernen Zeit schaffen. In diesem Wiederspruechen, der Mensch ist das Zentrum der Seinslehre (ontologia), kritisch zur maschienerie des Kapitals, welches versucht die Kreativitaet und interlektuellen Kraefte der Mehrheit zu verstuemmeln, zu gunsten der previligien der Wenigen. Ueber die Sprache der Kolonisation, die Freiheit der Wilderniss wurde gefessel und abgesetzt und durch einen abhaengigen Arbeitsmarkt ersetzt. Zu diesem Zeitraum, der Staat war ein grosser Agent und Modellierer zur kontrolle der Arbeitermobilitaet und die Europaeische Kultur wurde das universale Modell der Konstitution. Die Juristischen Instrumente waren zu gunsten der Kolonisation und der Zerstoerung der Altenativen.Verwandelte die wilde Natur in einen disziplinierten Koerper durch die Doktrine des Evangelismus,in den mechanismus zur formierung eines Arbeitswesen zur produktion des Ueberschusses der Weltekonomie.In Amazonien, diese Gegensaetzte und linearitaet der Kolonisation schaffte einen Antagonismus welcher zur entstehung der Cababagem, eine revolutionaere Bewegung fuehrte,welche einfache Caboclos in subjekte verwandelte,genuegend fuer einen Riss in der regionalen kolonialen domination und kontrolle. Im Zeitraum der liberation, die kraft der Cabanos brach aus in der form von tausenden subordinationen und schaffte einen Markt der Freiheit. Die Cabanos projektierten und schafften auch einen Antagonismus fuer den kommenden Kampf fuer die Freiheit und die Kraft zu leben mit den Sozioekologischen praktiken verbunden mit unabhaengiger produktion. In diesem Sinn, demontierten sie die koloniale Konstitution des soeben geborenen Brasilieanischen Imperiums. Die Regierung der Cabanos bewies sich direckt im Gegensazt zu den kolonialen Praktiken. Der Endpunkt der Cabana Revolution wurde ausgefuehrt durch restorierte dialektik Einer festigung der freien Arbeiter und unabhaengige Arbeitsweisen. Gezwungene Rekrutierung Sklavenarbeit der Eingeborenen, Neger, freie Menschen und arme im Feld oder Stadt karakterisierte die Wut der Menschen in Amazonien. Eine Unterdrueckung dieser Bewegung bekam ein zentrales Objektiv.

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RESUMO

BARBOSA, Maria Jos de Souza. A CABANAGEM: entre a liberdade do trabalho e o mercado da liberdade. Orientador: Guiseppe Mariao Cocco. A Cabanagem analisada, nesta tese, a partir da problemtica negriana sobre as alternativas de poder na modernidade: constituinte e constitudo, cuja chave para sua compreenso inicialmente foi desenvolvida por Maquiavel e seu paradigma crtico da Renascena, a virt (potncia imanente) e a fortuna (poder transcendente) princpios que operam o antagonismo que produzem a crise da modernidade. Neste paradigma o homem o centro da ontologia que faz a crtica da mquina do capital que tenta mutilar a capacidade intelectual e criativa da maioria para impor o privilgio de poucos. Sob a dialtica da colonizao, se desencadeou a destituio da liberdade do selvagem para se instaurar o mercado de trabalho dependente. Nesse espao-tempo, o Estado foi o grande agente modelador do controle da mobilidade do trabalho e a cultura europia foi tomada como modelo universal de constituio. Os instrumentos jurdicos favoreceram a colonizao e a destruio da alteridade, transformando a natureza selvagem em corpo disciplinar sob a doura da evangelizao, mecanismo de formao de mo-de-obra para a produo de excedentes na economia-mundo. Na Amaznia, a contraposio linearidade da colonizao operou a razo dialtica que produziu a Cabanagem, movimento revolucionrio que produziu transformou simples caboclos em sujeitos adequados ruptura regional do controle e da dominao. No espao-tempo de liberao da potncia que rompeu com as mil formas de subordinao, ao criar o mercado de liberdade. Os cabanos se projetaram materializando o antagonismo na imanncia da luta pela liberdade de poder viver sob prticas socioeconmicas vinculadas pequena produo independente. Nesse sentido, eles desmontaram a farsa a constituio do Estado colonial e do Imprio brasileiro nascente. O governo cabano, em que pese seus limites, mostrou-se frontalmente oposto s prticas colonialistas e imperiais. O termidor da revoluo cabana foi orquestrado pela dialtica restaurada, com a fixao de trabalhadores livres s formas de trabalho dependente. O recrutamento forado escravido dissimulada da mo-de-obra indgena, negra, de homens livres e pobres no campo ou na cidade caracteriza a fria do poder constitudo em face do homem amaznida. A represso a esse movimento teve como objetivo central, consolidar a incorporao do Par ao Estado brasileiro nascente.

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BARBOSA, Maria Jos de Souza. A CABANAGEM: entre a liberdade do trabalho e o mercado da liberdade. RJ, Brasil/Maria Jos de Souza Barbosa, Rio de Janeiro: UFRJ/ESS, 2003. x, p .I L. Tese de doutorado/Universidade Federal do Rio de Janeiro, Escola de Servio Social. Orientador: Guiseppe Mariao Cocco. Palavras Chaves: 1. Movimentos Sociais; 2. Cabanagem; 3. Liberdade; 4. Trabalho; 5. Tese. (ESS/UFRJ). A Cabanagem entre a liberdade do trabalho e o mercado da liberdade.

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EPGRAFE

Quero tentar uma forma de leitura do passado que me permita, no caso, localizar os elementos passveis de comporem, juntos, a definio de uma fenomenologia da prtica revolucionria constitutiva do futuro. Tentar uma leitura do passado que me permita sobretudo (que nos obrigue a isso) acertar as contas com toda aquela confuso culpada, com todas aquelas mistificaes que de Bobbio a Della Volpe e seus ltimos produtos nos ensinaram desde a tenra infncia a santa doutrina que reza que a democracia Estado de direito, que o interesse geral sublima o interesse particular sob a forma da lei, que os rgos constitucionais so responsveis diante do povo em sua totalidade, que o Estado dos partidos uma magnfica mediao poltica entre o uno e mltiplo, e tantas outras facetas do gnero. Negri.

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Sumrio

Folha de Rosto.......................................................................................................... ii Folha de Apresentao .............................................................................................. iii Folha de Aprovao ...................................................................................................iv Ficha Catalogrfica .....................................................................................................v Dedicatria ...............................................................................................................vi Agradecimentos .........................................................................................................vii Epgrafe...................................................................................................................viii Resumo.....................................................................................................................ix Zusammenfassung ......................................................................................................x

Introduo Poder Constituinte e Cabanagem _____________________________ 22 I Parte As Alternativas da Modernidade ______________________________ 31 I.1 Poder X Potncia _______________________________________32 I.2 Revoluo X Contra-revoluo____________________________44 I.3 Constituio Atlntica e Cabanagem_______________________52 I.4 Entre a liberdade do selvagem e a liberdade selvagem ________65 II Parte A constituio do trabalho dependente _______________________ 100 II.1 A quebra da liberdade indgena _________________________ 101 II.2 Resistncia e fuga do trabalho regulado __________________ 114 II.3 O trabalho exgeno: ativo de equilbrio na liberdade indgena 137 II.4 O termidor da Cabanagem _____________________________ 150 III Consideraes finais_____________________________________171 IV Referncias ___________________________________________ 179 V Bibliografia Complementar _______________________________ 183

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Introduo Poder Constituinte e Cabanagem

A aplicao do conceito de poder constituinte Cabanagem remete-nos as duas alternativas de poder na modernidade poder constituinte versos poder constitudo. Para Negri (2002), essas alternativas de poder so tributrias do pensamento de Maquiavel1 e sua noo sobre a capacidade inovadora do Homem da Renascena2. Essa matriz ontolgica da poltica d conta da ao imanente ao desmonte das noes teocntricas e naturais de organizao da sociedade feudal3, inaugurando uma abordagem antijuridicista, que ultrapassou as fronteiras italianas e se difundiu nos sculos XV a XVIII, ganhando novos traos com Espinosa e fora material
1 As interpretaes de Maquiavel romperam com a filosofia poltica clssica, especialmente quando ele pensou a ao das massas. Nesse sentido, Maquiavel realizou uma revoluo no pensamento poltico, at ento centrado na razo para lhe revelar, graas contemplao, as hierarquias eternas de uma ordem imutvel, no seio da qual lhe estava destinado um lugar fixo, remetendo o mundo da contingncia e da particularidade histrica para o irracional, de onde convinha se retirar, o partidrio do humanismo cvico, ao mesmo tempo em que operava um deslocamento da vida contemplativa para a vida ativa, descobria uma nova figura da razo, suscetvel, pela ao, de criar uma ordem humana, poltica, dando uma forma ao caos do universo da contingncia e da particularidade. Orientando para uma tomada de deciso em comum, esse novo modo de existncia cvica reconhecia a natureza linguageira do homem, e tendia a conceber o acesso verdade como fruto de trocas livres nas quais a retrica, to presente na cidade antiga, retomava seu papel (Abensur, 1998, p.25). 2 O Homem da Renascena uma expresso amplamente utilizada que se encontra na literatura e na historiografia e ligada interpretao corrente do perodo histrico determinado, precisamente, pela Renascena. Aquele que se situa entre o sculo XIV at o fim do sculo XVI; tomando suas origens nas Cidades-estados italianas, de onde se difundir por toda a Europa, como se essa poca tivesse visto circular um nmero importante de tipos humanos que teriam caractersticas especiais, de dons e atitudes particulares e funes novas (...). A difuso das idias e dos temas da Renascena italiana, fora da Itlia, seria prolongada e teria tomado formas diferentes, alm dos limites cronolgicos habituais durante todo o sculo XVII (Garin, 1990, p.7). Ver tambm Maravall, Antiguos y Modernos, 1998; Frana, Portugal na poca da Restaurao, 1997. 3 No campo crtico do Renascentismo a mutatio surgiu da atitude necessria da prtica poltica efetiva que foi identificada por Maquiavel como paradigma poltico da modernidade, sob a mitologia utpica da virt e da fortuna. Esses mitos paradigmticos so expresses da religio civil difundida nos sculos XVI e XVII: uma abertura da tica laica que alimentou, de um lado, o projeto poltico e o Estado da revoluo burguesa e, de outro, a crise e a necessidade de superao imanente novidade revolucionria. A reflexo maquiaveliana visou apreender a potncia constituinte que inovou e expandiu a dinmica revolucionria. A fortuna o passado e, por definio, o acaso, revelou a acumulao capitalista originada pela apropriao privada, por meios violentos como saques, rapina e pilhagens, para a submisso da potncia, sob uma totalidade articulada pela concentrao de poder. A matriz histrica de anlise das constituies reais de liberao do trabalho colocou a virt como elemento da crise que desmontou o corpo da constituio mista e mostrou a dinmica da constituio material aberta pela liberdade. Essa problematizao do poder acabou com a noo de equilbrio difundida pelo paradigma polibiano. A crtica maquiaveliana confrontou os princpios polibianos com a crise e no resistiu aos elementos estruturantes da Revoluo Renascentista. O princpio da liberdade se ergue contra a corrupo. A virt revolucionou o discurso da filosofia poltica e deslocou o falso princpio de equilbrio entre poderes de natureza diversa, colocando o desejo de liberdade como eixo das transformaes contnuas na expanso da constituio material. A ao humana tornou-se fonte dos acontecimentos polticos econmicos e sociais na ultrapassagem da Velha Europa e estendeu as alternativas de poder em terras alm-mar.

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com Marx. Esses autores, ao colocarem o poder constituinte no centro da produo e reproduo da vida, definiram a potncia que se projeta constituindo o social na materialidade aleatria de um informe universal, na possibilidade de liberdade (Negri, 1994, p.33) como avessa a pr-constituies e finalidades, rompendo com a anlise transcendental da constituio. A noo de poder constituinte desenvolvida por Negri busca a potncia imanente dos movimentos revolucionrios como origem de toda mutao democrtica. Nesse sentido, a teoria do poder constituinte desvenda o efeito do poder constitudo, ou seja, a reduo do princpio material da ao das massas contra as estruturas polticas, econmicas e sociais da dominao. Como j enfatizamos, a reduo e a expanso do poder constituinte aparecem na linha de continuidade do paradigma inaugurado por Maquiavel. O poder constituinte pensado como imanente s prticas sociais inovadoras. O prprio Novo Mundo tornou-se um dos elementos de expanso da violncia, mas tambm, da inovao. O capitalismo, com sua racionalidade instrumental expandiu a configurao antidemocrtica na tenso dialtica entre Colnia e Imprio, onde a iluso histrica da liberdade do mercado aparece como sendo a nica alternativa de produo da vida moderna. Para desfazer a imagem do projeto capitalista ilustrado necessrio coloc-lo no centro da crise entre as duas alternativas inconciliveis do poder na modernidade: o poder constituinte e o poder constitudo. a partir desta anlise que vamos desvendar o problema histrico do poder no espao amaznico: tentaremos apreend-lo enquanto paradoxo das alternativas de poder (constituinte e constitudo). A Cabanagem, nesse sentido, surge como um movimento de luta e resistncia aos mecanismos de controle da mobilidade do trabalho. Ela pode ser enxergada como um passo alm que chamaremos de marcha pela liberdade4. o antagonismo expropriao que forjou os espaos de liberdade. A ruptura do controle da mobilidade do trabalho evidenciou a crise da relao entre produo e constituio. Isto pode ser visto a partir de dois nveis:

4 A marcha da libertao abre caminho para o mercado da liberdade e para o direito de propriedade (Moulier Boutang apud COCCO& HOPSTEIN, 2002, p. 55-56). O mercado da liberdade pensado por Moulier Boutang a partir da busca da libertao, de poder circular livremente. O escravo e o servo fazem secesso poltica e econmica e, agindo assim, rompem o contrato de servio, exatamente como o povo judeu no Egito, no xodo. Eles conferem com vis activa a eficcia do mercado pela mobilidade

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O primeiro est relacionado s formas de lutas que passaram de aes individuais (fugas e deseres isoladas) ao acmulo da potncia de liberao das prticas sociais que deram origem revolta dos cabanos a Cabanagem. No Par, as lutas pela Independncia do Brasil traduziram-se num momento de quebra do domnio portugus. Mas a reduo desse projeto atravs do rechaamento da constituio das massas produziu as revoltas regionais. Como no caso dos cabanos, a oposio descobre o manto jurdico que vestia a colonizao e que passou vestir o Imprio brasileiro. Mais tarde, com a revolta de Canudos, so as mesmas lutas regionais que se erguem contra a Repblica enquanto novo projeto de fundao mstica do Estado e de seu povo. A anlise da Cabanagem (1835-1840) sob este ponto de vista assenta-se na difcil tarefa de elucidar as relaes submersas s mltiplas determinaes histricas e naturais que passaram a operar dinmicas especficas na configurao singular da potncia constituinte da Amaznia. A formao colonial traspassada, de um lado, pela emergncia de sujeitos adequados a constituio material e, de outro, pela inverso desse movimento real, ambos processos imanentes s alternativas de poder na modernidade. Nesse movimento paradoxal ocorreram a estratificao e a segregao como formas de reduo produzidas para a subordinao da potncia constituinte na contraface da mquina que buscou alavancar as mil formas de dependncia do trabalho (selvagem, servil, escravo, assalariado etc.) no processo de colonizao da Amaznia.

O segundo nvel refere-se violncia do processo de constituio do trabalho dependente5, isto , o controle da circulao do trabalho nmade e o antagonismo entre colonizadores e povos autctones. Os conflitos aparecem com a implementao das diversas formas de regimentos e institucionalizao da dependncia e subordinao do trabalho. A criao de uma oferta de mo-deobra no Par teve como arcabouo institucional o Regimento das Misses, o Diretrio de ndio e os Corpos de Trabalhadores, instituies criadas para quebrar a liberdade de homens livres a fim de reduzi-los condio de

5 O trabalho dependente compreende no somente os assalariados, mas todas as formas de atividade do trabalhador em que haja um empregador que o utilize sob sua autoridade e sob sua subordinao (Moulier Boutang, 1998).

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trabalhadores dependentes. No entanto, essas tentativas de reduo do trabalho vivo s formas mais vis de organizao da produo colonial no resolveram o problema da oferta de mo-de-obra. A escravido aparece no bojo das polticas de controle da mobilidade do trabalho para a colonizao da Amaznia como sendo funcional expanso da economia-mundo. A introduo do trabalho exgeno6 (do negro africano) contornava o obstculo constitudo pela liberdade selvagem, isto , a resistncia e a recusa dos povos autctones que lutaram at quase seu extermnio contra as diversas formas de trabalho regulado. O trabalho exgeno surgiu como soluo temporria para os conflitos entre colonizadores e povos indgenas, tornando-se assim, um dispositivo especial para criar uma oferta de trabalho dependente, mas o custo disso foi a introduo do trabalho compulsrio. Desta forma, no contexto amaznico as regras de transao capital/trabalho foram fundadas a partir da coero brutal sobre os homens livres para reduzi-los condio de trabalhadores dependentes na ordenao jurdica do Estado colonial. A brutalidade e a violncia tornaram-se legais. Ao mesmo tempo, a reduo dos homens livres condio de engrenagem da mquina do Estado colonial visava quebrar os pilares pr-capitalistas de produo e reproduo da vida na floresta. As relaes no mercantis e as prticas nmades dos cabanos gravitam em torno das duas problemticas que marcaram as disputas entre colonizados e colonizadores. A potncia dos cabanos (que chamaremos de biopoltica7) ergue-se nas aes contra todas as formas de subordinao da vida (biopoder8). As necessidades de preservao da vida e de sua reproduo (biopoltica) potencializaram as lutas contra o despotismo, a expropriao e a dependncia. Os cabanos tornaram-se, assim, sujeitos que desestruturaram o sistema de dominao colonial no Par, cujas aes forjavam-se nos espaos de rebeldia, autonomia e
6 Para Moulier Boutang (1998), o trabalho exgeno entendido como fluxo das migraes sobre suas vrias formas para economias desenvolvidas ou em via de desenvolvimento. 7 O conceito de biopoltica deve compreender no apenas os processos biolgicos da espcie, mas essa vida a-orgnica que est em origem, e tambm na origem do vivente no mundo. (...) Um virtualismo temporal e no mais apenas orgnico, um virtualismo que remete ao virtual e no exclusivamente aos processos biolgicos (Lazzarato, 1998, p. 82). 8 Conforme Foucault (1993), o biopoder emerge da normalizao do direito de decidir sobre a vida ou a morte, quando se tem o poder de controlar, e decidir sobre a vida ou a morte. Aqui, a morte no o homicdio direto, mas qualquer ao indireta que exponha a vida a riscos de morte, a poltica, a priso, o exlio etc.

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independncia. Suas conquistas abarcaram o longo percurso das lutas de resistncias contra a subordinao no espao amaznico. Assim, eles aparecem na trajetria dos povos autctones, como sujeitos que engendraram a marcha rumo a liberao poltica e econmica do trabalho. Os cabanos escaparam ao controle imperial e instalaram o poder das massas. O governo exercido por meio de Conselho Popular se contraps s formas do poder colonial, abrindo um espao completamente novo. O desejo de liberdade foi colocado num patamar jamais esperado, expresso de um governo popular absoluto. Os facnoras, anarquistas, arruaceiros, vagabundos, vadios, sanguinrios etc. tornaram-se soldados da liberdade. Eles exortavam os descendentes dos Ajuricabas9 e Anagabais10 liberdade: Vivam os paraenses livres! Viva o Par11! Os cabanos e suas lutas mostram o contra-poder, o continente da liberdade que as interpretaes oficiais visam obscurecer e escrevem uma outra histria produzida pelo antagonismo das massas. A potncia de seu movimento denuncia a histria dos dominadores, isto , a naturalizao dos massacres de ndios, negros e brancos pobres oculta na constituio do trabalho vivo. Essa naturalizao afirma apenas o Estado como nica alternativa de organizao na modernidade. O poder constitudo (do colonizador) alterou os cdigos de vida selvagem, mas no conseguiu submeter os povos autctones e torn-los simples engrenagens da mquina colonial. A reduo dos indgenas condio de mo-de-obra dos empreendimentos coloniais no foi tarefa fcil. Embora tecnicamente mais frgeis, eles no sucumbiram disciplina e ao controle do colonizador. A Cabanagem, portanto, um movimento social contra a subordinao Coroa portuguesa e o Estado brasileiro nascente. Ela traduz o antagonismo s leis e regulamentos que buscavam enquadrar ndios, negros e brancos pobres nos regimes
As revoltas indgenas eram lembradas como exemplos de luta, aproximando os cabanos de suas razes histrico-culturais.
10 Os Nhengabas, e no os Anagabais, aparecem como uns dos primeiros protagonistas dos conflitos dessa etnia com os portugueses. Em 1616 eles viviam na ilha do Maraj, e naquele ano, com a penetrao dos portugueses na Amaznia, iniciava-se a construo do Forte do Prespio, que deu origem cidade de Belm (hoje capital do Par). Para que essa ocupao pudesse se realizar, os Nhengabas foram escravizados, depois de terem sido derrotados em uma batalha em que morreram cerca de mil ndios Nhengabas e da escravizao de trezentos sobreviventes dessa guerra (Carvalho, 1998, pp. 43-44). Esse grupo demonstra uma linha de continuidade da resistncia que veio se expandindo at a constituio dos cabanos, que produziram as lutas mais intensas em toda a histria do Par. 11 Eduardo Angelim, Belm, 23 de agosto de 1835. Ele faz uma aluso aos povos indgenas que enfrentaram os colonizadores portugueses no alto Amazonas.

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de fixao do trabalho. As formas de reduo ao trabalho escravo, ao trabalho compulsrio e ao assalariamento constrangido12 encontraram desde os primeiros momentos o obstculo da resistncia, da fuga, da desero e da recusa ao trabalho regulado. Nesse sentido, a anlise de Moulier Boutang (1998) ajuda-nos a entender como a mobilidade do trabalho endgeno (na relao com o trabalho exgeno) afirmou a fuga e as deseres na garantia da liberdade do trabalho nmade em oposio ao trabalho regulado, como fonte constituinte da mutao da colnia. Da mesma maneira que a catequizao de ndios foi uma condio para a criao de uma oferta de trabalho, a institucionalizao da propriedade e da cidadania portuguesa formal para os povos autctones (com a substituio do trabalho indgena pelo trabalho de negros escravizados) buscava constituir o mercado de trabalho dependente, necessrio expanso da economia-mundo na Amaznia. A longa transio da economia natural para a economia mercantil fez aflorar contradies e antagonismos no mbito urbano e rural. A mistura das diferentes raas e culturas projetou-se nas experincias compartilhadas e repercutiu nas lutas constituintes das massas. A radicalidade dos cabanos rechaou o domnio e o controle de uns sobre os muitos. Nesses termos, o poder cabano pode ser considerado como tendo sido um corpo sem rgos (Deleuze e Guattari, 1995)13, que operou um corte brutal no espao-tempo da colonizao. O desejo de desvendar as lutas constituintes dos cabanos fez avanar a hiptese de que a resistncia do trabalho vivo (em suas vrias formas de rebeldia) produziu o mercado da liberdade e a liberdade do trabalho contra a liberdade do mercado (de vender a fora de trabalho pela melhor oferta) (Moulier Boutang, 1998).
12 Em Moulier Boutang (1998) o assalariamento constrangido decorre de toda a forma de relao contratual de trabalho que limite a mobilidade ou liberdade do trabalhador, seja atravs de coero pura ou a simples dissuaso em seu ciclo da vida, seja poltico, profissional ou social. 13 Espao de plenitude e vazio, estado de conscincia do no-ser, o corpo sem rgos o que Antonin Artaud denomina corpo puro, corpo transfigurado, corpo no oprimido, corpo glorioso. Na definio de Deleuze, o corpo sem rgos o desejo, mas tambm , ao mesmo tempo, o no desejo. o que mantm o homem vivo, o desejo desejando o desejo. A sua produo supe, antes de tudo, energia, vida e sua busca eterna e permanente. Quando se pensa que se chegou at ele, quando se imagina que se tenha encontrado o corpo sem rgos, depara-se com o limite (Daniel Lins, Antonin Artaud. O arteso do corpo sem rgos. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1999, p.47-48). Cf. para mais detalhes Deleuze & Guattari, Mil Plats (1995).

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O cenrio de lutas por todo o Par, nos anos de 1835-1840, mostra a unidade entre os grupos sociais de dominados. O antagonismo entre as prticas scioeconmicas dos cabanos e as prticas colonialistas de reduo da liberdade produziu a resistncia dos cabanos em oposio s diversas formas de subordinao e reduo do trabalho. A hibridao (de hbitos e de costumes) na mistura de raas, ou seja, a miscigenao14, contribuindo para o surgimento do cabano. Estes homens livres constitudos nos processos de desarticulao da identidade indgena produziram o contra-poder popular. No desencaixe de identidades e culturas, a miscigenao possibilitou a mutao de prticas sociais que se tornavam amlgama de novos traos culturais, dando origem a relaes de parentela, amizade, solidariedade, graus de cooperao, conflitos e tragdias. A autonomia do cabano passava a configurar uma nova identidade scio-cultural, justamente vinculada vida nas cabanas15. A destruio da alteridade uma prtica elementar para a subordinao do diferente. Na dialtica restaurada, essa destruio aparece sob a aurola romntica do homem civilizado, ou seja, da forma de vida no capitalismo. A relao de capital emerge como propulsora da liberao burguesa-colonial do trabalho, quando exatamente o contrrio: o capital age no sentido de reduzir indivduos livres condio de trabalho abstrato. A liberdade do mercado se ope marcha da liberdade. Em contraposio, no mercado da liberdade, o trabalho vivo (ndios, negros e brancos pobres) combate a reduo capitalista. A histria dos cabanos explicita o prisma do poder constituinte, isto , a constituio do trabalho na marcha da liberdade. O trabalho vivo luta para no se tornar simples engrenagem na mquina de produo de valor, o estatuto particular do trabalho qualquer que seja ele: escravo, servo, assalariado etc. A recusa ao assujeitamento do trabalho dependente materializa-se nas fugas, deseres e revoltas, passos firmes de resistncia na marcha pela liberdade contra o domnio e o mando colonial.

14 A problemtica da liberao por processos de miscigenao tratada por Moulier Boutang (1998) em seu livro De leclavage au salariat, particularmente o captulo 17, no qual abordada a realidade brasileira. 15 Nas cabanas, casebres rsticos sem qualquer ornamentao e com poucos utenslios, construdos em taipa e cobertos com palha de rvores da Amaznia, a produo da vida era livre e nmade.

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A potncia do trabalho surge na interrogao crtica da bibliografia produzida sobre a Cabanagem, a partir da anlise de leis, ofcios, relatrios e correspondncias entre instncias do governo; da leitura de jornais da poca e crnicas de viajantes. Neste material h o testemunho da inovao das massas experimentada na profuso e na mistura entre europeus, africanos e amerndios. As dimenses das lutas constituintes do trabalho contra sua dependncia e subordinao aparecem distribudas nas duas partes desta tese. Na primeira parte so apresentados os elementos para se entender as alternativas do poder na modernidade: constituinte e constitudo. A teoria negriana do poder constituinte torna-se chave para se compreender a crise entre a potncia (movimento imanente) e o poder (movimento transcendente) presentes na Cabanagem. O espao-tempo da ao ontolgica de autoconstituio histrica expresso pela massa. nesse espao que pensamos a Cabanagem na marcha da liberdade contra a liberdade do mercado, crise insolvel da modernidade. A potncia constituinte dos cabanos rompeu o comando colonial, tornando-se o centro da mutao colonial na Amaznia. Nesse sentido, a Cabanagem a criao permanente no espao-tempo da mutao, onde os cabanos liberam a potncia da autonomia do trabalho. O desejo de liberdade, mesmo sob a mais pura dilacerao do ser, a condio da mutao colonial. Na segunda parte, especificam-se momentos diferenciados de constituio do trabalho dependente, ou seja, o longo percurso das polticas do Estado colonial para o controle da mobilidade do trabalho nmade. A destribalizao indgena o primeiro momento de produo de uma oferta de mo-de-obra, na qual os instrumentos jurdicos do Estado funcionaram como dispositivos eficazes de reduo da natureza selvagem. A construo de aldeias quebrou a liberdade do trabalho dos povos autctones, fazendo surgir a constituio do mercado de trabalho dependente. Essa poltica visava a formao disciplinar dos ndios que eram repartidos para os empreendimentos coloniais. Um outro instrumento jurdico eram os Corpos de Trabalhadores, uma espcie de regime de trabalho compulsrio (assalariamento constrangido) que se

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configurava uma anomalia do pensamento liberal. Este regimento marca o termidor da Cabanagem, um mecanismo de controle da mobilidade dos cabanos, massa de trabalhadores livres no intervalo entre a escravido moderna e a constituio do trabalho assalariado. Com os Corpos de Trabalhadores, a marcha da liberdade freada e um novo ciclo de dependncia, de acumulao e de concentrao de riquezas passa a ser organizado pelo Estado brasileiro nascente. No Par, o desmonte da organizao popular dos cabanos s foi possvel pela instalao desse regimento de controle especfico para quebrar a mobilidade do trabalho livre.

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I Parte As Alternativas da Modernidade

A potncia humana determina um deslocamento contnuo do desejo, aprofunda a ausncia em que o evento inovador tem lugar. A expansividade da potncia e a sua produtividade baseiam-se num vazio de limitaes, numa ausncia de determinaes positivas, nesta plenitude da ausncia. A. Negri

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I.1 Poder X Potncia

Em Negri (2002), a matriz terica-metafsica para explicar a relao entre potncia e poder tem sua gnese na longa trama da metafsica desenvolvida desde Maquiavel at Marx, passando por Espinosa. Esses pensadores operaram uma ruptura concreta com a anlise transcendental da constituio e afirmaram o poder constituinte na imanncia material da produo e reproduo da vida. A potncia do ser justamente o movimento contnuo que rechaa o domnio e a subordinao. Nesse movimento imanente o social constitudo a partir do indeterminado, do desejo que se nutre de modo contnuo, ou seja, o movimento da potncia e da ao capaz de produzir o novo na ausncia de prconstituies e finalidades, de todo tipo de transcendncia. O poder constituinte irredutvel, pois se vincula ao transformadora do trabalho vivo, manifestando-se como expanso revolucionria da capacidade de construir a histria, como ato fundacional de inovao e, portanto, como procedimento absoluto (Negri, 2002, p.40). nesse sentido que Negri interpreta Maquiavel e sua definio de ao poltica das massas como fora viva capaz de mover a sociedade e arranc-la do passado. Negri deslocou a temtica do poder constituinte do pensamento jurdico e da filosofia poltica para consider-la no mbito da prxis social. Com isso, ele procurou destitu-la das funes de representao e de soberania que bloqueiam e regulam as inovaes. As leis estruturadas no arcabouo jurdico do Estado so esfaceladas e o princpio constituinte derruba o molde hierarquizado e desvitalizado do movimento imanente mutao. A noo de poder constituinte usada por Negri (1993, 2002, Hardt & Negri, 2002) para apreender, na modernidade, os processos revolucionrios como a (...) constituio ontolgica (...) que se ope ao contrato jurdico (Deleuze apud Negri, 1993, p.7). Trata-se de uma perspectiva antijurdica que surge em anttese

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viso da modernidade interpretada sob a chave da racionalidade instrumental do capitalismo-mundo16. Segundo Negri, o poder constituinte faz explodir a crise e acaba por liberar o antagonismo reduzido na constituio formal entendida como o ordenamento jurdico das relaes sociais de dominao. Nesse sentido, a dinmica do poder constituinte se descreve nas lutas sociais (constituintes), edificando a constituio material tecida pela ao do trabalho vivo como fundamento e motor de toda produo, de todo desenvolvimento, de toda inovao e, portanto, da construo de novos tempos. Assim, sob o ponto de vista do poder constituinte, instala-se a crise no centro de toda mutao, pois o desejo revolucionrio latente nas formas de rebeldia implica uma cooperao social que suscita novas prticas scio-econmicas, relacionando trabalho a revoluo, ou seja, a autocriao da natureza humana em expanso a partir do momento em que decifra sua capacidade de inovao intensiva. Na cooperao, essa capacidade encontra sua expresso mxima, alimentando a democracia sob o par produo-constituio17. Ao longo de toda a modernidade, o poder constituinte se ergue contra a transcendentalizao do poder e visa restabelecer a unidade da relao entre produo-constituio: a tenso criadora que ao mesmo tempo poltica e econmica, produtora de novas estruturas civis, sociais e polticas (Negri, 2002, p.54). Nesse sentido, essa abordagem apresenta-se como uma crtica radical ao processo de naturalizao da separao entre economia e sociedade na constituio do Estado moderno e passa a enfrentar a questo da origem das desigualdades sociais, tendo no Estado e em seu poder constitudo um ator fundamental. A desconstruo da autonomia entre o econmico, o poltico e o social a base de uma poltica da imanncia, da potncia democrtica.

16 A constituio sob a perspectiva de ordenao repressiva da produo e, conseqentemente, reproduo do trabalho. 17 Para Negri, Spinoza funda uma forma no mistificada de democracia. Pode-se dizer que Spinoza coloca o problema da democracia no terreno do materialismo, criticando ento como mistificao toda concepo jurdica de Estado. A fundao materialista do constitucionalismo democrtico se inscreve em Spinoza no problema da produo. O pensamento spinozista une a relao produo-constituio num nexo unitrio. No possvel ter uma concepo justa do poltico sem unir desde o incio esses dois termos (Negri, 1993, p.23-24).

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A noo de poder em Negri desdobra-se, portanto, nas alternativas: potncia e poder, nunca resolvidas, que atravessam toda a modernidade. Ele mostra que o esforo da teoria jurdica em buscar a conciliao entre essas duas alternativas intil. O enigma proposto pela doutrina do direito acaba no paradoxo de limitar o princpio material (poder constituinte) sob a forma de seu resultado (poder constitudo): por isso, a modernidade s pode ser pensada como crise. Assim, o poder pode nutrir-se da potncia, e sua negao enquanto fonte constituinte sempre coloca a crise como seu inevitvel horizonte. O poder constituinte expande o desejo no vazio de determinaes, ele se projeta e produz o novo numa totalidade aberta ao infinito como um procedimento absoluto que nasce da ausncia e do desejo de liberdade e de igualdade. Em seu trajeto no h espao para uma prefigurao dos acontecimentos, mas somente para inovaes historicamente revolucionrias, pois sua histria evidencia as lutas como motor das mutaes sociais, como princpio das transformaes. Por isso que as lutas de rebeldia e as demais formas de resistncia constituem sua ao efetiva e fundam a prxis democrtica das novas constituies. Nesses momentos, as contradies sociais atingem alto grau de saturao e destroem as estruturas vigentes do poder constitudo, abrindo espao para que a fora motriz se projete e novas relaes sociais sejam estabelecidas. Nesse sentido, as velhas estruturas e contedos sociais18 so superados. Negri (2002) enfatiza ainda que o poder constituinte no apenas a contraface do poder constitudo (a crise), mas tambm e, sobretudo, a fonte sem a qual o prprio poder constitudo no existiria. A liberdade de criar e propor novidades ilumina e inaugura, de modo absoluto, os novos horizontes, derrotando, assim, as tramas do poder constitudo e suas velhas estruturas, pois tudo que slido se desmancha no ar19. A expanso revolucionria destri as instituies garantidoras do poder constitudo, e com elas o corpo institucional das cincias jurdicas e do aparato do direito constitucional, como tentativas de uma possvel reconciliao entre poder constituinte e poder constitudo, de uma possvel legitimao de subordinao.
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Na cincia, na cultura, na arte, nas foras produtivas e nos meios de produo etc. Marx no Manifesto do Partido Comunista.

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A cincia jurdica identificada como um campo de conhecimento voltado ao fracionamento e limitao do poder constituinte, mesmo quando esta absorve alguns de seus elementos ativos na mquina do Estado. A transmutao do poder constituinte realizada por meio de leis, normas e decretos que regulam a dinmica do trabalho. Nas esferas da poltica, essa prtica de dilacerao desdobra-se nas diversas formas de representao, implicando a negao da prpria gnese do poder constituinte ao traar a fragmentao da relao produo-constituio. O Estado moderno quebra a dinmica da igualdade e da liberdade, exatamente, quando limita o poder constituinte a formas prefiguradas20. Neste sentido, o poder constituinte permeia, de modo ativo, toda a vida constitucional, mesmo que o paradigma jurdico o desmonte pelo processo de transcendentalizao e impossibilite o seu reconhecimento como fonte de toda a inovao constitucional. Esse poder no se fixa no tempo nem no espao, tampouco se fecha na formalizao da mquina constitucional do Estado, pois a potncia constituinte permanece em sua essncia e reaparece na concretizao das novas relaes sociais, uma vez que a origem de toda mutao. por isso que, implcita ou explicitamente, o Estado tende a neg-la e integr-la como princpio dialtico. A incapacidade da teoria jurdica de resolver o enigma do poder constituinte evidencia sua essncia, isto a necessidade que o Estado tem de controlar e regular a massa. O ordenamento jurdico nega as lutas sociais como fundamento da Constituio e atravs dela opera-se a transcendentalizao do poder constituinte, isto , a separao da fonte de seu resultado; o sujeito da soberania do exerccio do poder. A soberania do Estado funda-se na limitao da fora expansiva do poder constituinte pela multiplicao dos mecanismos de controle do aparato jurdico. As normas constitucionais reguladas pelo ordenamento jurdico buscam a limitao do sujeito constituinte. O arcabouo normativo tem por objetivo esvaziar o poder constituinte e seu carter democrtico, ao envolv-lo no sistema jurdico atravs do estabelecimento de graus de sua absoro. Portanto, ele se afirma ao assegurar graus diferenciados e
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As regras do jogo eleitoral, atravs do sufrgio, so sobretudo antidemocrticas, j que deslocam a ao do poder constituinte de seu fundamento.

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determinados do poder constituinte, dirimindo os conflitos de classe ao estabelecer a democracia formal. Negri (2002) destaca que a teoria jurdica, a vida factual e a jurisprudncia so absorvidas pelo processo normativo de modo dialtico. Essas instncias de poder no so autnomas, como pretendem a teoria jurdica e o paradigma jusnaturalista21. A desfigurao do poder constituinte, enquanto gnese de todo o sistema constitucional, realizada pelo aparato do direito formal. Nesse mbito, ocorre a reduo do conceito de poder constituinte ao se promover a soberania do poder constitudo. A afirmao, pelo poder constituinte, de uma democracia absoluta negada pelos procedimentos do poder constitudo que visa limitar a democracia: democracia ilimitada. A limitao da democracia est justamente na separao entre o princpio (constituinte) e o exerccio (constitudo) de soberania que existe na base da criao do Estado e de sua transcendncia. Instala-se dessa forma a transcendentalizao do poder constituinte e estruturam-se diferentes nveis de fragmentao pelos aparelhos do Estado22. A absoro do poder constituinte pelo aparelho estatal um mecanismo de desmonte das foras que operam a mutao. O trabalho vivo, como centro da mutao social, foi identificado por Marx. A sua viso no-juridicista aparece nitidamente na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, quando afirma que o conceito de poder usado por Hegel transcendental, pois este poder aparece deslocado da sua fonte originria como Esprito Absoluto do Estado. Assim, o soberano assume a feio do poder e a potncia constituinte (sua fora vital o trabalho vivo) desvirtualizada. Para Marx, o Estado moderno estruturado pelas relaes sociais capitalistas, o que Negri tambm enfatiza em sua obra Poder constituinte ensaios sobre as alternativas da modernidade. Isso significa, portanto, que no Estado do capital as

Segundo Fass (1986), doutrina segundo a qual existe e pode ser conhecido um direito natural (ius naturale), ou seja, um sistema de normas de conduta intersubjetiva diverso do sistema constitudo pelas normas fixadas pelo Estado (direito positivo). Este direito natural tem validade em si, anterior e superior ao direito positivo e, em caso de conflito, ele que deve prevalecer (op. cit., p. 655-656). 22 O sistema jurdico-constitucional arranca o poder constituinte de sua base constitutiva, processo que se observa tambm em diversas reas de conhecimento, como por exemplo a filosofia poltica, as cincias sociais e as diversas disciplinas que tm como inspirao terica o direito natural, cujos autores seminais so Hobbes, Locke e Rousseau. Nesses autores, o poder constituinte incorporado mquina estatal.

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transformaes so geradas a partir do antagonismo entre trabalho e capital. Antagonismo esse que determina ainda o desenvolvimento das foras produtivas. As alternativas da modernidade (potncia versos poder) pressupem dinmicas inovadoras do trabalho vivo nas relaes sociais de produo e reproduo da vida ao transpor continuamente os limites impostos pelo poder constitudo do Estado. O paradoxo da dinmica liberao/explorao do trabalho recoloca na ordem do dia a tenso que se estabelece sob o estado de coisas presente. A capacidade criativa materializa a novidade que surge da crise da relao social entre produo social e apropriao privada. A noo de poder constituinte emerge na ruptura com as formas de idealizao do presente, expressando-se como contrapoder em face dos desafios das desigualdades sociais. Nessa perspectiva, a Revoluo Francesa evidenciou-se como um assalto ao poder constitudo, como uma possibilidade efetiva de liberao do trabalho. Nela, o trabalho vivo se constituiu de modo independente da burguesia. Os proletrios construram a democracia, quando ergueram a Comuna em 1871 como condio da liberdade e a autonomia do trabalho. A unidade entre produo-constituio evidente nas medidas formuladas pelo poder constituinte da massa. O programa de governo dos revolucionrios franceses visava abolir as formas de subordinao e recolocar o poder de dispor dos instrumentos de trabalho e de crdito sem intermediao dos dominadores. Marx lembra que os representantes da Comuna eram quase todos operrios e que seus planos se distinguiam radicalmente dos planos da burguesia republicana. As massas projetavam assim uma nova organizao da sociedade, articulando a economia poltica de libertao do trabalho23. Nas lutas intensas entre nobreza e burguesia ligadas crise da sociedade feudal afirmou-se a ao poltica das massas e sua potncia efetiva de emancipao do trabalho explorado. Assim, as massas forjaram seu projeto na ruptura da aliana com a burguesia, e a sua sociabilidade expressou-se no gosto pelo exerccio direto do poder constituinte.
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Ver Marx, La Guerra Civil en Francia, 1973, p.82-103.

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No interior da alternncia de poder, o proletariado constituiu-se como classe social que se lanou num salto histrico, tendo um fim trgico na intensa violncia antidemocrtica. Para Marx, a repblica democrtica foi afogada no sangue do proletariado de Paris, mas seu espectro (poder constituinte) ronda anunciando os atos subseqentes de uma pea que anuncia seu evento (Marx, 1978, p.110). A burguesia rebelou-se contra o domnio do proletariado trabalhador (ibidem, p.111) ao separar a economia da poltica, e no se esqueceu do fantasma que rondava a relao entre produo-constituio e entre Estado e sociedade civil. Estabeleceu-se ainda de modo preciso a ruptura entre a organizao do trabalho e a constituio democrtica, instaurando a representao poltica como princpio de controle da massa. Assim, o poder constitudo afirmou-se como reduo da democracia imanente ao poder constituinte das massas, desenvolvendo-se, progressivamente, pela negao de sua potncia onipotente. O capitalismo ergue sua forma poltica o Estado moderno24 contra o poder constituinte. A transcendentalizao da potncia efetivada na perpetuao do poder na Constituio do Estado25 para sustentar os interesses particulares da burguesia na forma de interesse geral. O Estado plasma o poder constitudo e fixa os interesses diferenciados sob formas organizacionais que desqualificam o poder constituinte. Nesse sentido, ocorre a externalizao das relaes imanentes produo social e criao de formas independentes de coordenao racional das necessidades sociais. A transcendentalizao do poder constituinte estabelecida pela organizao do Estado moderno como nica alternativa, cuja funo o deslocamento de seu
A revoluo poltica suprimiu (...) o carter poltico da sociedade civil. Rompeu a sociedade civil em partes integrantes mais simples: de um lado, os indivduos; do outro, os elementos materiais e espirituais que formam o contedo de vida, a situao civil destes indivduos. Libertou de suas cadeias o esprito poltico, que se encontrava cindido, dividido e detido nos diversos compartimentos da sociedade feudal; unindo os frutos dispersos do esprito poltico e despojando-o de sua perplexidade diante da vida civil (). Contudo, a consagrao do idealismo do Estado era, simultaneamente, a consagrao do materialismo da sociedade civil. Ao sucumbir o jugo poltico, romperam-se, ao mesmo tempo, as cadeias que aprisionavam o esprito egosta da sociedade civil. Da, a emancipao poltica ter sido a emancipao poltica da sociedade civil em relao poltica, sua emancipao at mesmo da aparncia de um contedo geral (...). A emancipao poltica a reduo do homem, de um lado, a membro da sociedade burguesa, a indivduo egosta independente e, de outro, a cidado do Estado, a pessoa moral (Marx, 1969, p. 48-51). 25 O Estado a realidade em acto da Idia moral objetiva, o esprito como vontade substancial revelada, clara para si mesma, que se conhece e se pensa, realiza o que sabe e porque sabe (Hegel, s/d). A concepo hegeliana de Estado supe que este universaliza uma identidade entre forma e contedo, numa unidade absoluta.
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princpio fundador. A descaracterizao desse princpio faz sobressair os interesses particulares dos quais se ocupa o Estado. Essa transcendentalizao qualificada pelos indivduos polticos membros do Estado que so, antes de tudo, membros da classe social que, por um lado, domina as estruturas de produo e, por outro, reproduz na esfera poltica a ciso j realizada com a apropriao dos meios de produo e alienao do trabalho. O poder constitudo a universalizao da transcendentalizao do poder constituinte. A burguesia, ao erguer o Estado moderno sobre a sociedade, impe seus interesses particulares como interesse geral. Os aparatos do poder constitudo revestem a essncia absoluta de toda a mutao na realizao do Estado que se manifesta, em sentido filosfico, nas aes da burguesia, ao universalizar seus interesses e penetrar os interstcios da vida social. Marx mostrou que o Estado afirma o papel das massas somente como um vnculo externo e acidental, portanto, deslocado de seu fundamento real. Essa transcendentalizao quebra os elos da vida material com o trabalho vivo. Nesse movimento, ocorre o obscurecimento das relaes de apropriao arbitrria dos meios de produo e reproduo, alm de cindir a relao entre objetividade e subjetividade imanentes s experincias compartilhadas entre indivduos em sociedade. A sociedade burguesa corresponde a um estgio especfico da histria humana, resultando da apropriao privada das foras produtivas humanas e materiais e foi estruturada a partir da ciso entre economia e sociedade. Essa forma de ser se sustenta em uma estrutura jurdico-poltica, correspondendo a formas sociais tambm determinadas. O modo de produo da vida material condiciona o processo geral da vida social, poltica e espiritual (Marx, 1997, p.36-137). A soberania do Estado pauta-se pelo domnio (e no pela vontade de todos) e supe o poder constitudo como nica constituio racional. Sua fora est no nas instituies atualizadas pelas foras produtivas, mas na homogeneizao do passado. A soberania opera a determinao real das partes pela idia da totalidade (...) (Marx, s/d, p.38). A idia de Estado soberano baseada num pressuposto abstrato que transcende as relaes entre indivduo e sociedade civil. O Estado,

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enquanto poder superior, estaria vinculado a grupos de indivduos que supostamente detm, em sua essncia, a chave de universalizao dos direitos dos indivduos em sociedade. Essa perspectiva acaba erguendo a Constituio do Estado como uma efetividade antidemocrtica, porque se funda na participao de alguns, isto , nos membros do Estado poltico. Para Hegel, o direito de participao direta de todos revelar-se-ia um elemento democrtico sem qualquer forma racional (Hegel, s/d, p.318). De acordo com sua concepo, a figura do monarca encerra a identidade absoluta entre indivduos e Estado. O monarca, nessa hiptese, representaria o fato de que todos so efetivamente membros do Estado. A, a possibilidade democrtica existiria apenas em nvel formal, uma vez que a representao (e no a participao) o elemento dinmico da sociedade civil. O entendimento que o Estado concentra no somente individualidades atmicas, mas interesses dos diferentes grupos sociais constitudos. A participao de todos, em Hegel, relacionada ao espao da opinio pblica, deslocada da esfera do Estado. Da mesma maneira, o poder constituinte externalizado nessa constituio. J Marx, afirmando que o elemento democrtico imanente participao de todos, contrrio fragmentao do poder constituinte nas esferas da poltica, dos tribunais e da administrao. Para esse pensador, a representao no interior do Estado no exercida pela sociedade civil, [que vigia] em si mesma e atravs de si mesma o seu prprio interesse comum, mas sim [por] representantes do Estado, encarregados de o administrar contra a sociedade civil (Marx, s/d, p.77). A separao entre sociedade civil e sociedade poltica conseqncia da ciso entre as classes sociais em oposio no interior da sociedade, uma vez que essa organizao funda e perpetua as desigualdades sociais. A participao de todos demanda a dissoluo das classes sociais e das estruturas de poder deslocadas das relaes imanentes produo-constituio. A viso hegeliana de identidade absoluta entre Estado e sociedade toma a sociedade burguesa como o fim da histria, ao entend-la como forma absoluta de constituio. Hegel identifica, na verdade, a consolidao do Estado moderno, unidade fictcia entre sociedade poltica e sociedade civil. A constituio do Estado

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como espao de mediao, uma fora (supostamente) acima da sociedade, resulta da diviso da sociedade em classes sociais e das lutas nas estruturas do poder constitudo (Estado). A crescente complexificao da sociedade faz aparecer novas contradies internalizadas nas estruturas do Estado. Nessa perspectiva, o Estado no deixa de ser exclusivo da burguesia (Comit Executivo da Burguesia)26, uma vez que o espao por excelncia de reduo da potncia, de transcendentalizao das relaes sociais de produo. O Estado, para conter a marcha da inovao democrtica, coloca em jogo seus aparelhos. O contedo das revoltas e demandas dos de baixo penetra as esferas do Estado, mas aparece dissociado da unidade entre produo-constituio. O carter da produo social restrito nessa engenharia de poder para a apropriao privada. O ponto de inflexo do embate entre poder (constitudo) e potncia (constituinte) se insere na questo da revoluo e da prpria superao do Estado, enquanto autonomizao do poltico em face do social, da liberdade vis--vis a igualdade do poder constitudo vis--vis a potncia constituinte. Na sociedade civil as contradies sociais ganham uma dimenso vital e seus contedos so cotidianamente renovados, medida que as relaes de produo/reproduo constrem o novo e ganham centralidade no trabalho vivo potncia que move a sociedade. A sociedade poltica apreendida por Marx como o ncleo duro da dominao burguesa, ou como j foi dito anteriormente, como Comit Executivo; em face disso a sociedade civil vista como imanente base material das relaes sociais: As formas de intercmbios condicionadas pelas foras da produo existentes em todas as fases histricas anteriores (...) condicionam a sociedade civil (...) (Marx, 1974, p.38), sendo a sociedade civil o cenrio de toda a histria da humanidade. Na sociedade civil ocorre a cooperao entre os indivduos, condicionando o desenvolvimento das foras produtivas em sua autoproduo, na imanncia da vida social, que ao mesmo tempo comercial, industrial e est sempre em contnua
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Concepo de Estado tratada por Marx e Engels no Manifesto do Partido Comunista.

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mutao. Nesse espao, cria-se a cincia, a tecnologia, a arte etc27. Ao contrrio disso, a transcendentalizao produzida pelo ordenamento da mquina do Estado, para controlar e dominar a criao em seu processo de contnua expanso. A liberdade do trabalho vivo , portanto, reduzida ao espao da produo, para que esta possa fluir e se expandir via liberdade do mercado. O efeito da nacionalidade cria obstculo livre circulao dos homens. A troca de mercadorias entre os diferentes espaos nacionais desvenda em sua essncia a priso de corpos, mesmo quando suas idias conseguem ultrapassar as fronteiras e fazer circular a novidade. A sociedade capitalista, em seu bero, inverteu as relaes sociais de produo, restringindo o poder constituinte s estruturas do Estado, visando naturalizar as desigualdades sociais. No entanto, a potncia constituinte no se anula, pois ela o princpio, manifestao que se d somente na crise. Ao contrrio, ela opera na imanncia das aes de resistncia em face do poder constitudo, resultando num devir: o devir histrico produzido na tenso entre o poder constitudo e a potncia da mutao. A formulao concreta de alternativas inovadoras se d pelos movimentos sociais que operam no espao da produo-constituio, ou seja, pela resistncia que se d na sociedade civil. A revoluo permanente das relaes sociais traduz uma contnua atualizao das estruturas civis que arranca o presente do passado, isto , da burguesia, fora de bloqueio da inovao poltico-econmica do trabalho vivo. As revolues sociais so momentos de afirmao da potncia constituinte, na oposio ciso existente entre Estado e sociedade civil, e de constituio de um absoluto democrtico. A potncia se torna constituio material e rompe os interesses particulares supostamente universais exerce-se diretamente o poder constituinte. O contra-poder nasce de maneira imanente: do confronto com as estruturas do Estado e suas formas de representao, exigindo a liberao da potncia e, portanto, a supresso de todas as formas de dominao.

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Espinosa, em seu livro tica, parte V, mostra a liberdade como fonte imanente a toda produo da cincia, da arte, da beleza, ao expandir a vida para alm dos limites exteriores, transcendentais, da relao corpomente/natureza em mutao (Espinosa, 1992, p.443).

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A Constituio do Estado Moderno tem como arranjo o Estado poltico (autnomo de sua base real), como transcendentalizao da sociedade civil (infraestrutura econmica). Esse fenmeno concretiza-se como unidade formal entre poderes de natureza diversa. Para Negri, o aparato jurdico-institucional e a Constituio de Estado so formas de reduo do poder constituinte. O poder constituinte no se restringe s normas criadas, medida que expande continuamente as relaes sociais, extrapolando as estruturas condensadas das normas institudas e revolucionando continuamente a vida social. Desse modo, o poder constituinte, na estrutura da sociedade civil, produz a ultrapassagem das condies sociais presentes, transformando e qualificando os sujeitos histricos em direo a uma nova constituio social. Esse movimento contnuo de mutao relativo s lutas sociais do trabalho vivo que do consistncia potncia das massas; suas proposies e alternativas determinam o devir histrico de supresso dos estgios civilizatrios.

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I.2 Revoluo X Contra-revoluo

Para entender a noo de revoluo em Negri (2002) necessrio dimension-la a partir de um conceito de poder constituinte ancorado na capacidade de contnua expanso da natureza humana. Negri abre as alternativas de poder (constituinte e constitudo) que marcam a modernidade em distintos perodos revolucionrios. Nesse sentido, as guerras e violncias tm a ver com o desejo e a paixo prprios do desenvolvimento da natureza humana em diferentes estgios histricos. Segundo Negri (1993), referenciado em Espinosa, os homens seguem princpios comuns natureza, uma vez que no esto fora dela, e, portanto, natureza e homens esto em constante mutao. Nessa linha de pensamento, o ser humano est aberto de maneira absoluta ao infinito, buscando de maneira contnua sua autodeterminao, que operada pela capacidade da razo humana de conhecer e alterar constantemente a prpria histria. A ontologia poltica do poder constituinte imanente a esse desenvolvimento da natureza humana, isto , s relaes de produo da vida e do trabalho, que forjam a constituio material nesse movimento constante de mutao revolucionria. A revoluo e a contra-revoluo surgem, assim, como duas alternativas da modernidade, cujo antagonismo expresso da mutao contnua do poder constituinte contra a reduo imposta pelo poder constitudo que pe freio ao movimento revolucionrio. O resultado desse embate paradoxal o fato do poder (constitudo) s funcionar na medida em que limita e bloqueia a potncia (constituinte), isto , seu prprio fundamento. A revoluo da natureza humana (sua contnua expanso) renova cotidianamente esse embate, pois o poder constituinte no se deixa aprisionar na constituio formal. O poder na modernidade aparece, portanto, como crise, ou seja, como uma tentativa de absolutizar as aes estratgicas de comando. O movimento infinito da expanso do poder constituinte a linha de continuidade que revoluciona constantemente a poltica, a economia e a sociedade

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como um todo, adequando-as ao prprio desenvolvimento material da sociedade. O problema poltico central dessa constituio passa a ser a prxis social imanente a expanso da natureza humana em sua efetividade. Nesse cenrio, a crise imanente e necessria para a mutao da vida, isto , do ser em seu movimento contnuo de auto-constituio ou, em outras palavras, fruio da potncia (o devir). O ser em si e para si alimenta-se das inovaes. Nesse contexto, o prprio Estado (poder constitudo) determinado como uma forma especfica de organizao social dada num determinado nvel de desenvolvimento da natureza humana e suas foras produtivas. Isto no significa a finitude do processo, mas ao contrrio, no espao-tempo de abertura da natureza humana o Estado somente um resultado temporrio, na dinmica do poder constituinte (potncia), como espao frtil da paixo e da razo. A natureza humana em contnua expanso torna-se auto-constituio, de tal modo que [se] os homens vivessem de acordo com os ditames unicamente da razo e no procurassem outra coisa, o direito natural, enquanto prprio ao gnero humano, seria constitudo s pela potncia da razo (Negri, 1993, p.250); mas, como seguem ainda o desejo e as paixes, acabam erguendo o Estado como um organismo criado para conservar privilgios. O desenvolvimento social e no a mensurao gerou o Estado no esforo universal de todos os homens para a prpria conservao esforo que se manifesta em cada homem, seja ignorante ou sbio (Negri, 1993, p.255), no importa como os homens so considerados, se escravos das paixes ou se vivendo segundo a razo, sua dimenso constituinte sempre revolucionria. Assim, o Estado, sob a dinmica do poder constituinte, apresenta-se em toda sua ambigidade, reino de mistificao e de realidade, de imaginao e desejo coletivo. Realmente o pensamento negativo se tornou o projeto de constituio (idem). O paradoxo revoluo/contra-revoluo est relacionado prpria questo do Estado (poder constitudo), mais precisamente na noo de fundamento e no de constituio. A tradio contratual contra-revolucionria por se afirmar no e pelo deslocamento da origem de toda constituio que sempre revolucionria.

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O Estado deve sua existncia expanso da potncia constituinte e foi modelado como efeito de um embate entre foras de naturezas scio-histricas diversas, mas sempre renovadas. As condies que levam a uma nova constituio ou manuteno do Estado so postas no centro da tenso antagonista entre alternativas de poder de ordem diversa, da revoluo e da conservao. Nessa expanso contnua do ser, a legitimao do exerccio do poder imanente pela atualizao revolucionria e no pelas aes de regulao que so geridas por aparelhos de transcendentalizao. O Estado poltico, efeito da obstaculizao da condio da guerra de todos contra todos, ergue o direito civil, criando um consenso artificial. Trata-se na realidade de uma fundao abstrata, de desencaixe dos nexos imanentes sua formao, isto , um modo de ser que distorce o desenvolvimento contnuo da potncia ao restringir a dinmica da produo-constituio. A capacidade que o homem tem de romper com as formas de aprisionamento s possvel pela inventividade e pelo seu movimento contnuo de abertura, isto , na oposio ao domnio e submisso. O poder constituinte constri o novo ao desconstruir a mquina dominante. A desarticulao do presente imediatamente relacionada a uma ao criadora de um devir totalmente novo. Dessa forma, o poder constituinte lana-se no espao vazio. Sua potncia no pode aprisionada e acaba corroendo as bases das instituies de representao. As inovaes resultam da revoluo contnua da natureza humana e das foras produtivas, que desloca o sistema de representaes do presente. A capacidade de mutao do poder constituinte retoma constantemente sua potncia colocando-a na perspectiva do real, sob uma forma originria. As lutas revolucionrias potencializam a capacidade de restituio da fora vital como o lugar de recomposio das resistncias e do espao pblico (Negri, 2002, p.46). Por no se prender a determinaes prefiguradas, os sujeitos, nesse espao, transformam-se em aes e procedimentos absolutos, carregando em si mesmos a potncia de constituio do tempo. Eles imprimem a crtica destrutiva do poder constitudo e, ao mesmo tempo, tornam-se capazes de inovar continuamente o poltico.

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Colocar o poltico nessa perspectiva rechaar as tradies do pensamento moderno que presumem os direitos dos homens fundados pelo princpio do contratualismo. A revoluo gnese da vida e imanente expanso contnua do ser. Esse paradigma da revoluo permanente reconstitudo por Negri (2002) a partir de Maquiavel, de Espinosa e de Marx. Esses pensadores afirmaram que o direito natural uma abstrao e embora se tenha tornado a base do estatuto da cincia jurdica e da filosofia poltica, no passa de uma iluso. Os direitos (no sistema jurdico) aparecem deslocados dos sujeitos produtivos quando mantm o velho e, portanto, o passado, afirmando o individualismo burgus, anti-revolucionrio, como nico e verdadeiro ator polticoeconmico da sociedade moderna. O sofisma do direito natural sustenta, na realidade, as prticas anti-revolucionrias, que encobrem a constituio real em permanente mutao. A materializao dos direitos s pode se dar medida que so inscritos nas lutas sociais, isto , a potncia operada no espao-tempo da oposio a todas as formas de subordinao. Crtica radical ao poder constitudo e explorao do trabalho, como identificou Marx. nesse intervalo que o poder constituinte faz a sua histria em oposio frontal a todas as formas de transcendentalizao, representao e institucionalizao de seus elementos. Para Negri, a passagem do conceito de poder constituinte, sua efetividade, foi definida no contexto da crtica marxiana do poder e do trabalho. Marx fez um enorme esforo terico-emprico em A Sagrada Famlia e na Questo Judaica para a desmistificar o conceito de igualdade. Ele mostrou que a emancipao poltica da sociedade burguesa resultou na juridicizao das relaes sociais, em que os direitos do homem aparecem deslocados das foras produtivas e das condies de produo e reproduo da vida em sociedade. Na Ideologia Alem, Marx identificou o poder constituinte a partir de duas perspectivas opostas: a primeira, desenvolvida pela burguesia para adequar a constituio material ao domnio de classe, como universalizao da conscincia do indivduo burgus e, simultaneamente, a diviso social e tcnica do trabalho; na

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segunda perspectiva, mostrou que o prprio desenvolvimento das foras produtivas colocou os proletrios e seu autodesenvolvimento no centro da cooperao social. Nesta problematizao do poder, a revoluo permanente torna-se o eixo do governo absoluto dimensionado pela oposio incessante contra a explorao e o domnio de classe. O trabalho vivo e suas lutas contra a apropriao privada recolocam continuamente a necessidade da radicalizao democrtica, que combina emancipao poltica e trabalho livre, isto , o fantasma que ronda e pressagia o alm do moderno a dissoluo do Estado poltico. O ncleo da crise da sociedade moderna e suas alternativas de poder poder constituinte e poder constitudo est centrado na oposio entre trabalho vivo e trabalho morto, enquanto antagonismo entre constituio material e constituio formal. O trabalho vivo o fundamento e o motor no somente da produo e do desenvolvimento das foras produtivas, mas tambm de sua auto-constituio. Eis a o simulacro da teoria burguesa do trabalho que, ao destituir o trabalho vivo como mobilizante de toda mutao, opera o seu deslocamento para erguer o trabalho morto como fonte da riqueza social, escondendo a explorao e a expropriao da criatividade do trabalho vivo e sua cooperao expansiva. Ou seja, o trabalho vivo quem promove a unidade entre o poltico e o econmico, numa relao de abertura que produz (revolucionariamente) as novas estruturas civis sociais, econmicas e polticas , deixando para trs as velhas estruturas. O privilgio e as desigualdades sociais na sociedade capitalista so legitimados pela fico da igualdade abstrata no sistema constitucional. O atual sistema de ordenamento das relaes de produo e reproduo da vida resultado da reduo da racionalidade criativa imanente revoluo contnua e infinita da natureza humana, como observou Espinosa. Essa dinmica constituinte confronta-se permanentemente com a racionalidade instrumental desenvolvida pelo poder constitudo sob as formas de dominao. No entanto, para quebrar essas amarras, o trabalho vivo vem se deslocando historicamente das relaes de domnio e expropriao. A potncia do novo reaparece continuamente no movimento concreto de mutao. A igualdade e a liberdade expandem a ontologia do ser em sua constante mutao, expressando a riqueza da relao individualidade-coletividade. A igualdade

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e a liberdade so base da criatividade que se tornaram condio imperativa da fora criativa como anunciou Espinosa em A tica. A cooperao entre indivduocoletividade impe uma nova racionalidade que surge na contraface da modernidade instrumental, sob uma rede de relaes que produz simultaneamente valor e liberdade. Hoje a cooperao social produtiva aparece em redes territorialmente dispersas. A constituio dessas redes o mvel material no somente da nova racionalidade, mas tambm das novas contradies da relao capital/trabalho. A cooperao (des)territorializada articula uma rede que pode ser observada a partir de procedimentos absolutamente inovadores. No entanto, seus princpios parecem ainda no revelar sua potncia constituinte, isto , os sujeitos adequados instaurao do absolutamente novo, mas operam uma revoluo silenciosa, cuja essncia criativa potencializada pelas novas foras produtivas e vice-versa. A cooperao como autoproduo do ser questiona as bases legais da apropriao e estabelece como bandeira de luta o salrio social universal, a cidadania global, recolocando a mobilidade do trabalho para alm das fronteiras do Estadonao. No entanto, o comando do capital em nvel do mercado global, buscando desfigurar essa lgica da racionalidade criativa, tenta restabelecer o controle a partir da fragmentao da produo por diferentes territorialidades. Nesse contexto, a produo e a reproduo do trabalho e da vida so despotencializadas por formas de fragmentao e segregao scio-espacial. A cooperao a forma pela qual se produz o novo, reproduzindo a prpria vida sob o ambiente da novidade e da criao. A racionalidade inscrita pela potncia da cooperao a fora que produz ontologicamente a construo da novidade. Para Negri (2002), o poder constituinte que produz a nova racionalidade, isto , a base da oposio poltico-econmico-social da ordem que estabelece o Imprio28 como nica alternativa da modernidade. A matriz ontolgica do presente ergue-se no processo criativo, ou seja, na cooperao que destri as formas de mediao e, conseqentemente, a separao entre o agir e o pensar. Na atualidade, o

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Negri e Hardt (2001).

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poltico na imanncia da cooperao produtiva e da capacidade empresarial coextensiva ainda no reconhecido como nexo que opera a unidade entre constituio-produo29. Na cooperao o poder constituinte encontra sua massificao criadora. O trabalho vivo evidenciado na tenso criativa unindo o poltico e o econmico numa relao social de abertura para novas estruturas civis, sociais e as polticas revolucionrias. Assim, ele corri o arcabouo jurdico-poltico anti-revolucionrio, imprimindo ao mesmo tempo a dinmica da liberdade e da igualdade como faces de um todo que mobiliza a inovao do presente. Em face da transcendentalizao do poder, a potncia apresenta-se como alternativa na abertura provocada por um conjunto de resistncias que engendram uma capacidade de liberao absoluta, longe de qualquer finalismo que no seja a expresso da prpria vida e da sua reproduo (Negri, 2002, p.45). A habilidade de liberar a vida de qualquer aprisionamento e romper barreiras aparentemente intransponveis foi identificada por Foucault (1993). A resistncia, as fugas, as deseres etc. so aes de abertura em oposio ao domnio e submisso impostas pelo poder constitudo. O homem constri o novo ao desconstruir a mquina da dominao ou seja, a resistncia constri o novo pela poltica que destri o poder constitudo. A desarticulao das formas de domnio e explorao imediatamente criadora de condies que preenchem o vazio de liberdade. A produo da vida , portanto, revoluo permanente. E quando se fala em revoluo, fala-se em poder constituinte: figuras de rebelio, de resistncia, de transformao, de construo do tempo (...) (Negri, 2002, p.40). A revoluo espontaneidade criativa do trabalho vivo que decifra sua prpria capacidade de inovao. Na perspectiva da revoluo permanente, a potncia formativa da natureza humana agrega foras sempre inovadas e forja os sujeitos e seus procedimentos constitucionais absolutos. A teoria negriana do poder constituinte, isto , da revoluo permanente, torna-se uma alternativa central nos dias atuais, em face da crise das formas de
29 Produo-constituio entendida a partir da unidade entre as relaes de produo e reproduo da vida em continua expanso do ser, portanto, princpios ontolgicos fundados na centralidade do trabalho e sua constante mutao.

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organizao da produo e do trabalho. Com efeito, o devir histrico dos tempos est latente na potncia do trabalho vivo e, portanto, nos sujeitos que vm produzindo experincias revolucionrias na interface entre singularidadecoletividade. As dimenses inovadoras do presente exprimem determinaes ao mesmo tempo singulares e universais, as quais engrandecem o gnero humano em sua marcha histrica de liberao do trabalho rotineiro.

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I.3 Constituio Atlntica e Cabanagem

A constituio atlntica30, na perspectiva do poder constituinte, expressa o movimento de apropriao territorial que marcou o processo de colonizao, sob a tenso entre potncia e poder. No Atlntico Norte, o poder constituinte experimenta o desenvolvimento em dimenses continentais, pois a apropriao territorial materializa as relaes sociais no plano da liberdade de conquistar novas fronteiras, como ausncia de condicionamentos, de decretos e leis impostas pela monarquia inglesa. Nesse espao, a potncia desloca-se das fronteiras europias (do velho mundo) e produz o continente americano, ou seja, constitui o novo mundo. A dinmica de apropriao do continente americano se expressa para alm dos limites do fetichismo constitucional31, uma vez que a expanso continental dada pela liberdade de apropriao de seu territrio. Nesse sentido, o termo utpico da proposio de Maquiavel reformulado na prtica, ou seja, a virt (ruptura) aparece como princpio material da crise e da revoluo. O poder constituinte, na histria atlntica, (...) nasce como poder que se ope constituio gtica do capitalismo nascente (Negri, 2002, p.167) por isso Negri o identifica nas prticas polticas de construo do Novo Mundo, no longo trajeto da constituio das massas. O trabalho da potncia orienta o contrapoder na linha da constituio democrtica tornada paradigma da histria mundial. O significado laico e democrtico passou a interrogar as alternativas de poder que se estendem como crise no espao da Colnia. As inspiraes florentinas tornam-se concretas na liberdade de imerso no espao continental americano. Neste espao, a ruptura da Renascena reatualiza-se
Modelo usado e criticado por Negri, para explicar a inovao da potncia constituinte na passagem de Florena ao Atlntico, isto , a crtica ontolgica do poltico (visto a partir do modelo natural de constituio). Ainda, para Negri, a Constituio Atlntica um modelo paradigmtico de estruturao das relaes do capitalismo incipiente e da formao do Estado de Acumulao primitiva. 31 Isso significa dizer que a constituio americana mostra-se no movimento concreto de apropriao do Atlntico Norte, sem a mediao das instituies de representao, presente das formaes sociais europias. Na realidade, ela organizada na ruptura do domnio estabelecido pelas perseguies impostas devido a intolerncia religiosa.
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como princpio da liberdade. A crtica radical subordinao manifesta-se de forma intensa no desenvolvimento das foras produtivas que se materializaram na autonomia da Colnia, e, conseqentemente, potencializaram a dinmica da constituio dos Trtaros32 que romperam as relaes colonialistas inglesas. Esse movimento deslocou o mito e fez despontar o agravamento da crise na expanso continental da liberdade em que o desenvolvimento da potncia constituinte mobilizou os colonos da Amrica do Norte contra o controle da metrpole. No entanto, esse deslocamento, ou seja, a autonomia por parte dos colonos, no foi aceito pelos ingleses da metrpole, uma vez que estes estabeleceram operaes hostis e sistemticas de reduo da liberdade. As restries impostas por leis e atos tarifrios marcaram esse momento, mas, posteriormente, perderam fora quando os colonos livres os Trtaros ingleses desvencilharam-se de seu passado. A mquina constituinte dos Trtaros inovou e qualificou o poder, pois a liberdade de apropriao do espao territorial sustentou e ditou as regras da autonomia americana, tornando-se a chave de sua constituio material. Nesse espao, a abertura do poder constituinte pe em jogo outra organizao social, distanciada do modelo de poder na Inglaterra ps-revolucionria. A gnese material da democracia americana o amor liberdade de governar-se de acordo com sua natureza e no pela fora de idias abstratas do direito33. Dessa maneira, na expanso da liberdade o poder constituinte mostra-se por inteiro34. A apropriao do espao imanente ao desenvolvimento dos colonos e a extenso da fronteira produziram o continente da liberdade dos americanos onde a poltica clssica foi radicalmente deslocada. A democracia radical inova a relao entre instituies espontneas e governo, entre povo, armas e exrcitos, momentos estes decisivos na resistncia dos Trtaros aos ingleses. A revoluo em ato transforma simples associaes em corpos polticos. Nesse movimento, uma nova forma de Estado e de nao
Expresso utilizada por Burke para identificar os colonos radicados na Amrica do Norte. Para Burke, o poder constituinte dos americanos foi reconhecido em 22 de maro de 1775, ao apresentar sua moo de conciliao com as Colnias (Negri, 2002, p.211). 34 As regras constitudas pelos cidados polticos se difundem na unidade federativa, uma atividade de apropriao que ganha espao e constitui a nao. Estamos instalados bem no centro do poder constituinte, do processo revolucionrio democrtico atravs do qual a liberdade se configura como fronteira (Negri, 2002, p.218).
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definida: o direito precede a constituio, a autonomia do povo vem antes de sua formalizao. o Trtaro quem funda a liberdade na experincia de seu prprio direito (Negri, 2002, p.221). A Declarao da Independncia Americana rompeu com a legitimidade britnica e colocou a emancipao poltica como condio de relacionamento entre naes autnomas. No entanto, essa inovao transfigurada e o poder constituinte, baluarte da democracia americana, v-se limitado no sistema constitucional. Neste espao o poder passa a ser delegado no espao da confederao e da unio, criando poderes distintos da sociedade. O pluralismo torna-se um efeito perverso no modelo de democracia americana e a sociedade colocada como contrapoder. O homo politicus construdo pela Constituio Americana torna-se apenas um referencial em que a liberdade transforma-se em igualdade, e a igualdade interrompe a tendncia liberdade e acaba por invert-la (Negri, 2002, p.261). O indivduo jurdico esquece a capacidade criadora dos Trtaros que produziram o continente da liberdade. Nessa engenharia do poder, ocorreu o recuo da expanso democrtica e da liberdade espacial transformando, novamente, o povo numa abstrao. Ora, se no Atlntico Norte os trtaros produziram a emancipao poltica, no Atlntico Sul, o que est em jogo a apropriao da liberdade selvagem, pois o capitalismo precisava organizar a diviso social do trabalho. O conflito, neste mbito, d-se entre prticas de natureza diversa: a liberdade do trabalho selvagem e a formao de um mercado de trabalho regional dependente marcaram o desenvolvimento das lutas constituintes na Amaznia. A dinmica do poder constituinte no Atlntico Sul expande-se nas diferentes prticas de resistncia ao controle do trabalho nmade, isto , dos povos autctones contra a subordinao dos colonizadores portugueses. A colonizao, ao frear a liberdade selvagem, deu incio s diversas formas de regulao jurdica da mobilidade do selvagem, fazendo surgir em sua contraface as formas de resistncia, fugas, deseres e revoltas contra o domnio e a explorao. A via do xodo aparece no antagonismo da constituio histrica da dependncia do trabalho.

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Na Amaznia, as alternativas de poder so imanentes s disputas entre portugueses da metrpole e os povos autctones. A liberao da vida flui dos espaos do cativeiro e opera a defeco em face dos mecanismos de reduo da liberdade selvagem para criar uma oferta de mo-de-obra. O trabalho vivo e a liberdade, nesse sentido, so o ponto de partida e o ponto de chegada do antagonismo s diversas formas de expropriao e dominao da natureza selvagem. As formas de organizao pr-capitalistas eram baseadas no trabalho nmade, essencial vida na floresta. Desta maneira, o confronto com o colonizador produziu os conflitos com os filhos da terra que no aceitavam, de modo algum, a condio de subordinados. Assim, a tentativa de fixao do trabalho foi constantemente bloqueada pela recusa ao trabalho dependente. No entanto, o movimento interno de resistncia do dominado , muitas vezes, obscurecido para mostrar apenas o lado positivo da expanso colonialista no Novo Mundo. A materialidade das relaes de constituio do trabalho livre no Par aparece no espao de transao entre capital/trabalho nmade, como sendo originado pelo lado doce do liberalismo econmico. O lado negativo, representado pela escravido, massacres e quase extino dos povos autctones obscurecido, pois empana a retrica humanitria do capitalista e traz luz a contnua brutalidade impressa pela explorao e reduo da liberdade selvagem. A alternativa colonialista buscava a superao da identidade selvagem, portanto, suprimir a liberdade de ir e vir, criando um obstculo colossal que somente o milagre dos mtodos civilizados do colonizador podia ultrapassar. A cooperao exigida pela empresa colonial aos povos autctones era impraticvel, pois para estruturar a economia poltica do colonizador era preciso ultrapassar o modus vivendi da vida na floresta. O Estado colonial produziu o milagre de converso da liberdade selvagem dos indgenas liberdade vinculada cidadania formal dos portugueses, mas isso se deu aps um longo percurso. Nesse sentido, a experincia dos cabanos foi de uma luta contra os processos de regulao e subordinao do trabalho em face da reduo da liberdade e da mercantilizao da vida na floresta amaznica. Eles produziram estruturas civis inesperadas, construdas em oposio s velhas prticas de dominao aparentemente inabalveis, e despontaram para um mundo absolutamente novo.

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As idias revolucionrias no Gro-Par35 comearam a ganhar corpo em 1820, com a Revoluo do Porto em Portugal36 e, neste sentido, pode-se dizer que essa dcada aparece como um perodo de acelerao das lutas constitucionalistas desdobradas por um intenso debate sobre a Independncia do Brasil e o seu resultado, ou seja, a reduo dos desejos de liberdade e autonomia das massas em face do monoplio dos portugueses na provncia do Par. Os portugueses estabelecidos na colnia eram contra a ruptura dos laos com Portugal, pois queriam manter o domnio do poder colonial portugus, enquanto os paraenses nativistas inspirados na Revoluo do Porto desejavam a abertura e entendiam que o apoio a Independncia do Brasil favorecia sua causa. Esses dois grupos passaram a se enfrentar e suas disputas ultrapassaram o campo constitucional. Nesse mbito a ao constituinte dos nativos partidrios da independncia resultou na expanso da dinmica revolucionria que alguns anos depois produziu a Cabanagem, com o povo em armas. Tratar essas lutas como um dado especfico, ligado exclusivamente ao processo de anexao do Gro-Par ao Imprio Brasileiro, obscurece o movimento real e deixa de lado a dinmica das lutas do trabalho, base material que sustentou o antagonismo contra a aristocracia imperial (luso-brasileira e seus dependentes, no Estado do Par). Os nativos (frutos da miscigenao entre ndios, negros e brancos), nesse espao-tempo, identificaram as linhas de continuidade da poltica da Coroa Brasileira37com as de Portugal, levando-os a traar uma nova linha de ao. A influncia da Revoluo do Porto fez desencadear um processo de abertura, cujo desfecho foi o estabelecimento do 1 governo constitucionalista na provncia, em contraposio ao despotismo da metrpole portuguesa. O padre Romualdo Antnio de Seixas foi empossado na presidncia por aclamao popular este governo tinha carter provisrio e durou de 01 de maro de 1821 a 01 maro
Umas das principais figuras de articulao foi Filipe Patroni, estudante de Direito na universidade de Coimbra que, em 1820, aos 22 anos, abandona a universidade para se dedicar ao movimento constitucionalista no Par, sob a influncia da Revoluo do Porto, desencadeando a aceitao da Nova Constituio Portuguesa, cuja abertura liberal-democrtica ele considerava importante para o Brasil. 36 Trata-se de uma revoluo liberal que visava restringir os poderes do rei, que passaria a ser partilhado. 37 A relao entre as Colnias portuguesas no Atlntico Sul Maranho/Gro-Par e Brasil comea a se desenvolver somente com a transferncia da famlia real portuguesa para o Brasil, em 1808, momento em que houve a elevao destas condio de Reino Unido de Portugal e Algarves. At esse momento elas se relacionavam diretamente com Portugal, e seus vnculos eram extremamente tnues.
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de 1822 , mas suas bases questionavam sua posio contrria ao movimento de Independncia do Brasil. No segundo governo constitucionalista, o Dr. Antonio Correa Lacerda assumiu a presidncia e todos os cargos pblicos foram preenchidos por portugueses seu carter tambm era provisrio e teve a durao de 01 de maro de 1822 a 01 de maro de 1823 que no aceitavam a possibilidade de anexao do Par ao Brasil. Assim, ancorados no poder, opuseram-se ao movimento de apoio Independncia, dando origem a uma srie de conflitos e tenses. No entanto, os nativistas, coordenados por Batista Campos, ganharam espao e conseguiram a destituio dos portugueses dos cargos administrativos. Diante de tal situao, os portugueses romperam com o constitucionalismo liberal. Conforme Di Paolo (1990), os portugueses desfecharam um golpe em 1 de maro de 182338, com intuito de manter sua hegemonia no Par e sustentar o absolutismo portugus na Amaznia para impedir que o processo de lutas evolusse na adeso Independncia do Brasil (idem, p.99), gerando assim, uma alternncia de poder entre os paraenses defensores da Independncia e os portugueses colonizadores. Nesse movimento tinha incio a marcha da Cabanagem e as disputas nacionais envolvendo a populao local, os portugueses instalados na colnia e os brasileiros duraram duas dcadas at explodir nas lutas sociais. No satisfeitos com os rumos da dinmica constituinte, os portugueses estruturaram uma Junta Governista de carter tico-nativista, colocando como presidente o padre Romualdo Antnio de Seixas. Mas isto era somente uma farsa. Os primeiros atos deste governo foram: perseguio aos adeptos da Independncia do Brasil; criao da Guarda Cvica Voluntria de Cavalaria da Cidade para reprimir a difuso das idias da Independncia; e abolio da liberdade de imprensa, atravs da criao do Decreto de Deportao dos lderes defensores da Independncia, resultando na desapropriao do jornal O Paraense39, divulgador das idias republicanas e de apoio Independncia do Brasil. Os equipamentos grficos expropriados foram utilizados para fundar o jornal Luso-Paraense, que passava a
Essa eleio teve por base o decreto de 29.09.1821. Esse jornal era de propriedade de Batista Campos que, na sua origem, estava comprometido com as lutas republicanas e constitucionalistas.
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constituir um rgo oficial e, com estas medidas estava desmontada a farsa constitucionalista. De acordo com Di Paolo, no Movimento Pr-Independncia comeou a prevalecer a idia de que no bastava a luta poltica, jurdica ou jornalstica, to brilhantemente levada pelo admirado cnego Batista Campos; era necessrio recorrer luta armada (1990, pp.102-103). Desta forma, os nativos que lutaram pelos ideais da independncia passaram a defender o uso de armas como instrumento para a tomada do poder, pois acreditavam que somente com o povo em armas era possvel alterar a dinmica da explorao colonial. No dia 14 de abril de 1823 iniciaram-se os cabanos iniciaram conflitos armados, com uma fora de cem homens pouco mais ou menos40 (Raiol, 1970, p.31), que chegaram a tomar o quartel e o parque de artilharia e dar vivas Independncia. No entanto, o final do confronto foi desastroso devido fragilidade dessa ao. Posteriormente, no dia 15 de abril, o governo reuniu em seu Palcio, um grande conselho para deliberar sobre os insurretos. Nesse episdio, os militares que participaram do movimento foram encaminhados Fortaleza do Forte, os civis enviados cadeia pblica, e os que conseguiram escapar refugiaram-se no interior do Estado ou fugiram para os Estados Unidos da Amrica do Norte. No dia 16 de maio de 1823, segundo Di Paolo, os 271 republicanos partidrios da Independncia que haviam sido presos e condenados morte pela Junta de Justia tiveram sua condenao revista por Dom Romualdo Coelho, presidente da provncia, que determinou o exlio dos condenados para Lisboa. Com esse procedimento, estava encerrada a luta pela Independncia na cidade de Belm. A perseguio aos partidrios da Independncia havia-se tornado brutal, mas mesmo assim a dinmica constituinte se estendeu para o interior da provncia e espalhou-se com a mobilizao das massas. Os revoltosos refugiados da sede da provncia juntaram-se populao interiorana imprimindo um novo impulso ao tempo das massas. Na Vila de Muan41, em 28 de maio de 1823, eles proclamaram a

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Esse dado no preciso, pois mais adiante se fala em julgamento de 271 presos neste episdio. Cidade situada na ilha do Maraj.

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Independncia do Brasil42, fato que no ficou sem resposta por parte dos governantes da provncia. Novos combates foram travados e os insurretos foram derrotados e levados presos Belm. Com a dissoluo das Cortes Portuguesas e o retorno ao Antigo Regime em Portugal, a Junta Provisria da provncia, reunida extraordinariamente, em 5 de agosto de 182343, estava sob o dilema de ter que decidir sobre o sistema poltico a ser adotado no Par. Dom Romualdo de Souza Coelho44 decidiu permanecer com as mesmas regras at que lhe fossem repassadas ordens de Portugal. Mas o clima de tenso em Belm aumentou quando em 10 de agosto de 1823, o tenente ingls, John Pascoe Greenfell45 chegou cidade de Belm para garantir a Adeso do Par Independncia. A Junta governativa reuniu seu conselho mais uma vez em 11 de agosto de 1823 e decidiu acatar a posio de Adeso. Assim, no dia 15 de agosto de 1823 foi oficialmente proclamada a Adeso do Par Independncia do Brasil. Foi um dia sem glria, foi um ato compulsrio e formal, pregno de equvocos polticos (Di Paolo, 1990, p.107). No entanto, a frustrao com esse ato fez recrudescer a dinmica constituinte alterando a atitude das massas. No dia 15 de outubro de 1823 irrompeu um levante militar, o qual foi imediatamente apoiado pelas massas, que estavam insatisfeitas com o direcionamento poltico da provncia. As massas exigiam reformas radicais, destituram o comandante de armas, um representante da aristocracia portuguesa, e com armas em punho aclamaram Batista Campos presidente da provncia que estava foragido por seis meses em virtude de perseguies polticas. No dia 16 de outubro
O governador das armas, apenas informado desta ocorrncia, fez logo marchar para ali uma fora (...) o qual s depois de quatro horas de renhido fogo pde sufocar a rebelio (...). Estes foram sem demora conduzidos para a capital, onde os portugueses receberam a tropa em triunfo, conduzindo-a at ao quartel entre arcos de murtas e flores. Os presos foram recolhidos cadeia pblica, sendo no trnsito escarnecidos e apupados pelos partidrios da metrpole, alguns dos quais chegaram at a expor ao pblico palmatrias e chicotes dependurados das janelas de suas casas, no s nesta ocasio, como no dia 14 de abril e np embarque dos condenados para Lisboa (Raiol, 1970, pp.37-38). 43 A Junta Provisria que governava a Provncia do Gro-Par informa que as Cortes de Lisboa haviam sido dissolvidas e Portugal voltava ao absolutismo. Tal fato exigia deciso quanto aos rumos do Gro-Par, tendo em vista a gravidade da situao poltica em funo dos fatos reais que impossibilitavam o retorno imediato da estrutura do Estado Portugus devido mobilizao popular. Assim, os portugueses que se encontravam no poder mantm a farsa do constitucionalismo, aguardando ordens do novo Rei de Portugal. 44 Bispo e tio do Presidente anterior, pois este ltimo havia sido convidado a assumir o cargo de Conselheiro de Estado em Lisboa. 45 Greenfell era comandante do brigue de guerra Maranho e, a mando do chefe das foras armadas do imperador do Brasil, Dom Pedro I, aportou em Belm ameaando de bloqueio a cidade, pelas esquadras do almirante Lord Cockrane, se a proposta de adeso no fosse aceita.
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de 1823 Batista Campos assumiu a presidncia do Gro-Par; entretanto, no correspondeu a expectativa das massas pois, para estabelecer a ordem na cidade, solicitou ajuda do comandante Greenfell. O erro ttico de Batista Campos46 um dos principais lderes das lutas cabanas e a falta de articulao interna do movimento, abriu espao para que o aparato repressivo do Imprio brasileiro desarmasse as massas e desencadeasse uma onda de violncia e represso que atingiu at o prprio presidente, que permaneceu neste cargo por um nico dia. E preso em sua residncia foi acusado de promover o levante militar e popular e o amanhecer do dia 17 de outubro se apresentava lgubre (Di Paolo, 1990, p.111). A farsa montada pelos portugueses em termos da Adeso formal do Par Independncia conseguiu reduzir os reais partidrios desse movimento condio de desordeiros em face do governo brasileiro. Com esse episdio, o Partido Portugus retornava ao poder no dia 17 de outubro 1823 buscando desvitalizar o poder constituinte e sua fonte produtiva. Essa manobra poltica levou perseguio justamente dos partidrios da Independncia brasileira e obstruo do movimento de liberao das foras populares. Assim, instalou-se um governo de terror que passou a abafar o movimento aberto no campo constitucional, freando a marcha da liberdade e fechando o ciclo das reformas constitucionalistas no Gro-Par. A restaurao do poder ativada pela Guarda Cvico-Voluntria de Cavalaria. Sem o poder das armas cinco partidrios da Independncia foram fuzilados em praa pblica. O governo dirigido pela aristocracia portuguesa tratou de tomar medidas em relao aos 256 paraenses, soldados e civis, presos no dia 16 de outubro de 1823, que se encontravam na cadeia pblica. Segundo Raiol, (1970, p.51) estes foram levados no dia 21 de outubro de 1823 para os pores do navio brigue Diligente (conhecido como Palhao), onde a falta de ar, de gua, o calor intenso e o envenenamento ocasionaram a morte de todos. Esse massacre resultou de um ato intempestivo e equivocado de Batista Campos, que assume,
O presidente foi levado ao Largo do Palcio e colocado boca de uma pea de artilharia com o morro aceso: nestas condies, o sacerdote-patriota paraense recebeu a intimao para confessar-se diante do tristemente famoso mercenrio ingls. O clima de choque saturou-se: os companheiros de Junta de Batista Campos e outros cidados presentes conseguiram remover o cinismo de Grenfell. Graas a esta interferncia, o cnego foi levado para o brigue Maranho e depois remetido para o Rio. Na capital brasileira ficou recolhido na Fortaleza de Santa Cruz at iniciar o processo e, pela sua brilhante defesa, no foi absolvido, mas nomeado Cavaleiro da Ordem de Cristo (Di Paolo, 1990, p.111).
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historicamente, o nus de supresso sumria de seus companheiros de luta, pois o movimento revolucionrio no estava monopolizado nas mos de alguns lderes. Havia vrias frentes: intelectual, militar e popular. O objetivo era comum, mas as estratgias eram diferentes. Havia mobilizao, mas sem articulao (Di Paolo, p.110). A partir desses acontecimentos ocorre um deslocamento do movimento imanente ao desejo de liberdade no centro da dinmica constituinte, fazendo avanar as lutas constitutivas contra o Estado brasileiro em formao, pois a represso aos possveis atos de levante popular, como tentativa de reduo constante do poder constituinte revertia em maior revolta, acelerando o movimento de resistncia e a luta armada. A potncia constituinte das massas foi capaz de enfrentar as barbaridades e acelerar a disposio de luta que se estendia pelo interior da provncia. Na vila de Camet47 as massas resistiram ao governo desptico e em 21 de agosto de 1823 aderiram Independncia do Brasil. Esta vila tornou-se aos poucos um centro de refugiados polticos, uma base de defesa nativista, um baluarte da Independncia em pleno interior da Amaznia (Di Paolo, 1990, p.113). Em Belm os rumores do interior da provncia incomodavam o governo que, em 30 de outubro de 1823, bombardeou Camet48. No entanto, a resistncia da populao levou essa operao ao fracasso, pois mesmo com o bloqueio da cidade, muito tempo depois, em 19 de fevereiro de 1824, os enfrentamentos no haviam cessado. Em 28 de maro de 1824, atravs da resistncia, os cametaenses tiveram suas reivindicaes aceitas pelo governo da provncia: a legalizao dos atos da Cmara, regularizao econmico-financeira, moratria de quatro anos para os repatriados, demisso dos oficiais portugueses ou filoportugueses e defesa militar no Tocantins (idem, p.114).

47 Alm desta Vila, outras localidade como: Baio, Oueiras, Portel, Melgao, Anapu, Igarape-Miri, Moju, Conde, Breja e Maraj, tambm resistiram a este governo. A regio do Tocantis em pouco tempo estava em armas: o fogo revolucionrio das tabas, semi-apagado debaixo das cinzas, aflorava (Di Paolo, 1990, p.113). 48 Assim foi premiada a 1 cidade do interior da Amaznia a aderir a Independncia do Brasil (Di Paolo, 1990, p.114). Embora treze anos depois tenha se constituindo em baluarte da contra-revoluo das massas cabanas.

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Nesses conflitos, a alternncia de poder foi identificada a partir de dois blocos antagonistas: o primeiro relacionado aristocracia portuguesa radicada no Gro-Par, que via na Independncia a possibilidade de perder os privilgios da cidadania portuguesa; o segundo constitudo em maioria, pelos cabanos os quais eram considerados majoritariamente cidados de segunda categoria. Para estes ltimos a Independncia significava a liberdade de disporem de suas prprias vidas, pois sobre eles recaam todas as formas de subordinao e de trabalho forado. Nestas disputas, a fora repressiva do Estado imperial brasileiro aparece como mais um ator poltico-militar que busca incorporar o Gro-Par ao seu territrio, sob a dinmica da subordinao. Desta forma, o poder constituinte se expandiu nas bordas da represso, pois o resultado desse processo estava aqum do desejo de liberdade e de igualdade dos nativos. Diferentemente do que os cabanos haviam projetado, a Independncia do Brasil no se traduziu em autonomia das massas, mas ao contrrio, na continuidade da subordinao sob a clivagem entre o contedo de velhas prticas colonialistas e os privilgios de uma Corte recm inaugurada. A fora do contedo constituinte que lhe havia sido favorvel questionou esse resultado e nem mesmo a violncia brutal contra esse movimento o pode conter. Neste sentido, a construo do Estado brasileiro foi uma alternativa do poder constitudo, que destituiu as massas do centro da mutao, promovendo a reforma do aparelho de poder e de dominao colonial, atravs de massacres e extermnios de grandes contingentes de nativos. A usurpao do poder constituinte das massas, assim como a instaurao do terror como prtica de manuteno do privilgio foram instaurados como condio de sustentao do poder constitudo traduzido na mquina coercitiva do aparato estatal. A percepo desse processo fez nascer as lutas populares contra o Estado imperial brasileiro que havia se afirmado como um poder central em oposio ao poder constituinte das massas: se a aristocracia portuguesa na colonizao havia-lhes negado a identidade nativa, a aristocracia brasileira desconhecia sua autonomia e liberdade ao dar continuidade ao despotismo e privilgios da Corte portuguesa.

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Neste contexto, as demandas iniciais em favor da Independncia do Brasil foram deslocadas pelas massas expandindo a prpria liberdade das lutas independentistas para promover a ultrapassagem das lutas constitucionalistas para a ruptura da manuteno das formas atrozes de trabalho. O entendimento de que o direito liberdade (de independncia do trabalho) s era possvel com o movimento nmade, levaram os cabanos desobedincia civil em face da negao do direito de gerir seus prprios negcios, em suas prticas sociais modeladas pela pequena produo, pela mobilidade espacial. As lutas constitucionalistas de Portugal e as lutas pela Independncia do Brasil contriburam paradoxalmente para rearticular e recombinar entre elas as categorias sociais geradas no processo de colonizao. Raiol, em seu livro Motins Polticos: ou histria dos principais acontecimentos polticos da Provncia do Par desde o ano de 1821 at 1835, descreve 35 revoltas populares em antecipao Cabanagem. Nessas, as massas se impuseram como motor das mutaes coloniais. Assim, impossvel deslocar as lutas cabanas da linha de continuidade das formas de resistncia, fugas e deseres de ndios, negros e pequenos produtores rurais em face da limitao da mobilidade imposta pelos agentes da colonizao. O desejo da potncia migrou, dessa maneira, da luta constitucional, jurdica e jornalstica para a luta armada, isto , a luta antijuridicista dos cabanos cuja constituio material estava vinculada produo de subsistncia na unidade entre economia, poltica e sociedade. Este a alternativa cabana operada pela expanso da liberdade das massas na imerso da vida na floresta. A no aceitao do papel imposto aos cabanos levou-os a escaparem da juridicizao de suas lutas. Nesse processo, o poder constituinte transformou o governo, baseado na representao, em ao direta das massas. Podemos dizer que a democracia cabana se fez contra a transcendentalizao do poder constituinte nos moldes do poder constitudo. Nesse mbito, a Cabanagem lutas sociais no Gro Par dos anos 18351840 pode ser identificada como a marcha da liberdade, uma vez que foi produzida pelas camadas populares49: pequenos produtores rurais, ndios, negros escravos, libertos e forros, e escravos fugitivos. Essa camada social era composta
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No interior de suas casas tinha apenas alguns pertences (rede, algum utenslio domstico, fogo a lenha etc.), no entanto, eles eram livres para circular pelas florestas e produzir sua prpria condio de subsistncia.

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por diversas categorias de trabalhadores, livres e dependentes que criaram uma forma original de cooperao entre os subordinados, contra a explorao e domnio. A Cabanagem evidencia, assim, a centralidade da resistncia, das fugas e deseres em face das tentativas de reduo da liberdade; trata-se de uma ao efetiva das massas contra as mil formas de subordinao do trabalho e o falso princpio da liberdade sob a tutela do Estado. As massas cabanas mostraram o contnuo deslocamento do trabalho vivo e seu movimento concreto de mobilizao, apesar das rgidas regras de controle de sua mobilidade do trabalho nmade.

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I.4 Entre a liberdade do selvagem e a liberdade selvagem

A Cabanagem a culminncia da resistncia que forjou o poder constituinte das massas na marcha da liberdade. Quando se analisa minuciosamente sua potncia e sua estrutura imanente, isto , as formas de rebeldia produzidas pela liberdade selvagem, o movimento dos cabanos no pode ser pensado num espao-tempo fechado. No Par, a reduo do projeto econmico-social de igualdade e liberdade que agitou as massas nas lutas pela Independncia do Brasil levou os cabanos a se organizarem de modo independente, tendo em vista as insatisfaes coletivas e a necessidade de uma alternativa concreta de oposio ao status quo vigente, acelerando, desta forma, a marcha da liberdade. Eles entenderam que as resistncias isoladas no eram capazes de superar as polticas de controle e fixao do trabalho, mas somente a cooperao entre os subordinados e seus desejos de liberdade podia organizar o combate contra os privilgios da aristocracia portuguesa. Os cabanos so portadores de novos tempos. Eles levaram a crise do poder ao limite. As lutas contnuas contra a violao do direito de mobilidade do trabalho nmade dissolveram a ordem colonial. Ao mesmo tempo, a Cabanagem no foi uma onda de anarquismo, desorganizao social, guerra entre raas, lutas separatistas e descontrole do Estado ou de uma contenda entre grupos da elite local, sobre a nomeao do presidente da provncia (Fausto, 1996, p.166). A Cabanagem resultou do antagonismo que fez emergir a desobedincia civil ao poder constitudo. Os cabanos, assumindo o pensamento revolucionrio da poca, produziram uma verdadeira cultura revolucionria da Amaznia (Di Paolo, 1990, p.377) e, apesar da derrota, fizeram avanar a marcha da liberdade, quando quebraram o domnio dos portugueses ao destrurem seus monoplios polticos e econmicos. Eles os expulsaram do poder formando uma (embora efmera) repblica das massas. Na Cabanagem as lutas contra o trabalho dependente encerraram as prticas sociais de aprisionamento por dvidas e as obrigaes para com as autoridades locais ou com os fazendeiros50, libertaram ainda os escravos que
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Weinstein, p.59.

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participaram das lutas cabanas51. E, embora no tenham conseguido impor, definitivamente, a repblica democrtica como era o desejo das massas, suas lutas so uma realidade inquestionvel, medida que abalaram a estrutura do poder constitudo daquela poca e fizeram ecoar os gritos de liberdade do trabalho dependente. A religio civil52 dos cabanos produziu um nativismo radical que potencializou as lutas em face das aberraes produzidas na continuidade dos privilgios estruturados pelo Estado imperial brasileiro. Ela criou a Cabanagem como tempo de constituio das massas que potencializou a liberdade selvagem no Par. O desejo de liberdade aparece sob determinado pela religio civil que se tornara o contedo poltico das massas, fazendo avanar as lutas dos cabanos sob um misto de f e liberdade no sonho da construo de um novo tempo em que a liberdade era a nica medida. A Cabanagem portava assim um vis de messianismo que clamava pela repblica, entendendo-a como espao de liberdade em face da crise e instabilidade do poder constitudo dentro do processo de consolidao do capitalismo nas metrpoles. As formas de vida locais negavam a mquina capitalista do Estado como forma legtima de estruturao da sociedade, e indicavam a rearticulao das instituies polticas e econmicas como continuidade das estruturas do passado, isto , de reduo da liberdade do trabalho. A Cabanagem pe em xeque as manobras do poder constitudo. Os cabanos negaram ainda a transcendentalizao do poder: tomando as armas e assaltando o poder na madrugada de 7 de janeiro de 1835, destituindo assim o governo de Bernardo Lobo de Souza para instalar o poder constituinte das massas. Os preparativos para essa ao inusitada vinham se acumulando desde as lutas constitucionalistas, quando as idias republicanas foram difundidas por todo o interior da provncia pelo jornal Publicador Amazonenze53. Esse jornal era de propriedade do padre Batista Campos que, embora foragido devido a perseguies
51 De fato o ltimo navio negreiro que aportou em Belm, trazendo escravos africanos para a Amaznia, foi antes da exploso revolucionria, em 1834 (Di Paolo, 1999, pp.377-378). 52 Ver Maquiavel, 1999 . 53 Com a perseguio a Batista Campos o jornal passou a ser editado por Lavor Papagaio, um ardoroso ativista poltico que j tinha sido expulso do Cear e do Maranho por difundir os ideais republicanos.

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polticas, liderava o movimento de liberao das massas. A divulgao diria das idias de revolta por meio de papis incendirios, colocados parede das ruas e esquinas, espalhadas pelas praas e lugares de maior trnsito (Raiol, 1970, p.495) e que tambm eram difundidas pelo jornal Sentinela Maranhense na Guarita do Par, traziam como teor: as liberdades ptrias, paladino sincero dos direitos do povo! (...) Sem rei existe um povo. Sem povo no h nao: os brasileiros s querem Federal constituio (Idem, 496). Essas idias se propagaram como rastilho de plvora nas vilas e lugarejos, provocando descontentamento em relao ao governo da provncia. As idias libertrias e a crtica diria s autoridades provinciais vinham incomodando o governo, e a afronta a Lobo de Souza, no dia 10 de outubro de 1834, passou a ser enfrentada como questo de guerra civil na provncia do Par. O estopim da Cabanagem foi aceso com a provocao de Lavor Papagaio ao governador do Estado, ao gritar: Viva a federao norte-americana brasileira! Morra o malhado!54 (Raiol, 1970, p.501). Era a oportunidade esperada pelo o governador para combater propaganda poltica adversria. Segundo informantes do governador, o nmero do jornal Sentinela que seria distribudo no dia 22 de outubro de 1834 trazia uma convocao explicita revolta popular, haja vista tratarse de uma matria para lembrar a chacina no brigue Palhao55. Para coibir esse ato, no dia 13 de outubro foram decretadas a priso de Lavor Papagaio e uma devassa na casa de Batista Campos, onde funcionava o Sentinela. No entanto, l restavam apenas os exemplares do jornal, uma vez que Lavor Papagaio no foi alcanado, pois havia fugido para a casa do Padre Joaquim Varjo Rolim, cujo quintal dava passagem para o rio Guam, de onde conseguiu escapar para a o
54 Essa mesma expresso j havia sido gritada no dia 04 de outubro por ocasio da divulgao do Ato Institucional aprovado no Rio de Janeiro, em 12 de agosto de 1834, onde se alterava a Constituio Federal outorgada por Dom Pedro I em 1824, devido s insatisfaes populares decorrentes da concentrao de poder. Essa ofensa foi o estopim dos fatos que passaram a caracterizar a Cabanagem, pois deu origem a uma portaria para a priso de Lavor Papagaio, mas que acabou se estendendo para os demais agitadores das idias republicanas no Par. Na portaria o governador se refere necessidade de parar a propaganda incendiria que difundia princpios falsos, calnias e ofensas ao governo supremo da nao, ao da provncia e at aos gabinetes estrangeiros. (...) [Como as do] Sentinela, publicado em 4 do corrente ms, concita diretamente aos povos revolta contra o sistema jurado, por procurar exacerbar os nimos dos habitantes da provncia, forar a opinio e por meios revolucionrios obter a decantada Federao Republica (Raiol, 1970, p.501-502). 55 O jornal seria distribudo no dia 22 de outubro de 1834, data da Chacina de 256 cabanos que lutaram pela Independncia do Brasil. Esse dia passou a ser lembrando anualmente pelos partidrios das lutas republicanas.

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interior da provncia, precisamente, para a fazenda Concusso de Pedras56. O fracasso dessa operao produziu os primeiros passos para a irrupo da Cabanagem. Cada derrota do governo para prender seus adversrios polticos revertia em revolta, gerando at mesmo a recusa de algumas autoridades em garantir a represso contra Lavor Papagaio, Batista Campos e Flix Malcher. A expedio para o aprisionamento dos libertrios deu incio marcha dos cabanos. As notcias da expedio para a priso dos refugiados chegaram fazenda Concusso de Pedras, de propriedade de Batista Campos, onde supostamente estavam os refugiados. Estes, na realidade, se deslocavam de um lugar para outro, fazendo proliferar o germe da revolta. No entanto, os primeiros combates entre os cabanos e as foras do governo aconteceram durante a expedio destas fazenda Acar-au de propriedade de Flix Malcher, onde encontravam-se os lderes republicanos. Sabedores da perseguio partiram novamente para outros lugares, deixando para Eduardo Angelim57 a responsabilidade de organizar a defesa a fazenda. Em face do iminente confronto, Eduardo Angelim juntamente com seu irmo Geraldo Gavial recrutou vrios cabanos, recebendo apoio dos irmos Vinagre (Francisco, Antonio e Miguel) e do alferes Joo Pedro Gonalves Campos, cabendo a este ltimo o fornecimento de armas. Assim, estava formado o ncleo central das lideranas que protagonizaram a Cabanagem. Organizados os preparativos para aguardar o momento do combate, os cabanos Angelim, Antonio Vinagre e Geraldo Gavio resolveram atacar de surpresa as foras do governador, derrotando-as no dia 22 de outubro de 193458. Uma nova expedio foi organizada minuciosamente por James Inglis, mercenrio ingls, comandante da fragata de Guerra Defensora da Marinha Brasileira, que decidiu reforar o seu arsenal repressivo levando para o combate o brigue Cacique, a escuna Bela Maria e trs lanches de artilharia; a infantaria foi organizada por Martinho
56 O mesmo havia fugido para o interior da provncia, precisamente para a fazenda Concusso de Pedras. Esta fazenda estava situada no municpio de Barcarena e era de propriedade de Batista Campos. No entanto, como se tratava de endereo conhecido, o mesmo foi refugiar na fazenda Acar-au, de propriedade de Flix, um dos partidrios das idias republicanas, que tambm se encontrava na clandestinidade. E diante da situao de busca eles resolveram se refugiar em outras localidades. 57 Foreiro de Malcher. 58 O governador atribuiu o fracasso dessa operao ao seu secretrio, que passava informaes para os cabanos, destituindo-o do cargo por isso.

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Falco, comandante superior da Guarda Nacional. De incio eles tiveram dificuldades para a montagem dessa expedio, pois alguns se declararam sem reservas infensos ao governo dizendo que no marchariam contra seus irmos! (Raiol, 1970, p.517). Aps o impasse da recusa, partia a expedio no dia 24 de outubro de 1834, sendo no dia seguinte abordada por um grupo de 40 cabanos comandados por Francisco Vinagre. Estes haviam se localizado na parte mais estreita do rio e perguntaram para onde a esquadra estava se dirigindo, no obtendo resposta descarregaram uma rajada de mosquetaria, uma vez que estavam protegidos pelas matas. O resultado deste confronto foi dez feridos e a morte de trs legalistas, dentre estes o comandante da infantaria. Para continuar a expedio veio o comandante Monte Rozo com mais reforos militares. Atento para a situao, o Conselho Cabano descartou a possibilidade de uma resistncia armada, ao perceber que no tinha condies de destruir a esquadrilha, decidindo assim, abandonar a fazenda de Flix Malcher. No dia 28 de outubro, quando a expedio chegou quele local e o encontrou deserto, ateou fogo em toda a propriedade. Todavia, a caada aos fugitivos continuou pelos furos e rios da regio e no dia 3 de novembro conseguiram prender Malcher e envi-lo para a Fortaleza da Barra59. Os irmos Angelim escaparam, enquanto outros cabanos foram presos e levados para a cadeia comum, entre eles Raimundo Vinagre. As foras legalistas continuaram a busca para prender Batista Campos, os irmos Angelim e os irmos Vinagre. No entanto, esses cabanos eram conhecidos e respeitados pela populao local, que consideraram a perseguio aos mesmos uma injustia, favorecendo a fuga dos procurados e se revoltando contra o despotismo do presidente da provncia. At mesmo as bases da represso iniciaram um processo de cooperao atravs da deseres de soldados e as demisses de oficiais, sobretudo no interior (Di Paolo, 1990, p.159). Em Abaetetuba mais de 500 soldados deixaram de comparecer ao quartel e os demais declararam desobedincia ao comandante. A recusa dos soldados levou o presidente da provncia ao desespero, mandando

59 Ele seria assassinado por Jos Honorato da Silveira Miranda, juiz de paz do Acar, mas a interferncia de Rozo impediu que isso acontecesse. A mesma sorte no teve Manoel Vinagre que vinha se aproximando com uma caa nos ombros e foi atingido em cheio.

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recrutar compulsria e indiscriminadamente todos os homens que se encontravam na festa de Santa Luzia. Esse fato desencadeou uma grita geral contra o governo. Para complicar ainda mais a situao do presidente da provncia, no dia 31 de dezembro de 1834 morria Batista Campos60 na fazenda Boa Vista, fato que contribuiu para antecipar o assalto de Belm pelos cabanos em arma. Com isso o movimento antagonista tornava-se majoritariamente de pequenos produtores rurais. Para Di Paolo (1990), no se tratava de uma luta racial, nem religiosa ou mesmo nativista, pois nas bases cabanas constavam indivduos dos mais diversos matizes. A base da Cabanagem era composta de lavradores, ou tambm foreiros e pescadores, que moravam nas cabanas na prpria terra onde trabalhavam, sendo economicamente explorados por uma estrutura muito parecida com os futuros arrendamentos (ibidem, p.162). Os cabanos no aceitavam mais vender seus produtos a preos baixssimos para os comerciantes portugueses. A questo do trabalho comeava a ganhar sentido nesse movimento de luta contra o monoplio comercial e contra a poltica de expropriao. Mas as insatisfaes com os portugueses da provncia ampliavam-se com a cooperao dos escravos fugitivos, dos negros libertos, dos mestios, dos ndios, dos funcionrios pblicos, alm de setores progressistas do clero. Esses grupos sociais criaram um arco de alianas, cujas bandeiras centravam-se na expulso dos portugueses, na implantao de um regime democrtico, na libertao dos escravos e nas reformas sociais. A organizao do Conselho Cabano ganhou corpo em 1 de janeiro de 1835, quando Francisco e Antonio Vinagre61, os irmos Angelim62, Padre Casemiro Pereira de Souza63, Joo Miguel de Souza Leal Aranha64 e outros, reunindo-se no
A causa mortis oficial, foi a gangrena de uma espinha carnal, que Batista Campos cortou ao fazer a barba, quando estava de passagem na fazenda Amanajs; ele no pode receber o tratamento adequado devido ao fato de estar foragido. Uma outra verso de que Batista Campos recusou-se a se entregar escolta que se aproximava do stio Miriteua, conseguiu fugir, mas se feriu e esse ferimento resultou na gangrena. 61 Lideranas fundamentais da Cabanagem. Francisco Vinagre tornou-se o 2 presidente cabano. 62 Juntamente com os irmos Vinagre, eles constituam as principais figuras do movimento cabano. Eduardo Angelim foi aclamado o 3 presidente cabano. 63 Secretrio do movimento cabano e dos dois ltimos presidentes cabanos. De sua pena eram escritos os proclames dos cabanos. 64 Filho de lavrador de So Miguel do Guam, que estudou cinco anos nos Estados Unidos e de volta Belm tornou-se guarda-livros do ingls Samuel Filips. Em sua estada naquele pas pode ver de perto a experincia
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stio Nazar de propriedade de Joo Pedro Gonalves Campos65 elaboraram o plano de assalto cidade. Localizado na Ilha das Onas, em frente Belm, o stio Nazar era um ponto estratgico, por facilitar o contato com a cidade e o interior66. Na reunio os cabanos decidiram pela deposio do presidente da provncia e do comandante das armas. Outros locais estratgicos da cidade foram ocupados: o stio denominado Cacoalinho, localizado no subrbio prximo sede do governo de Belm e que fora colocado disposio dos cabanos por Joo Miguel Aranha; o stio Murutucu de propriedade dos Vinagres que ficava no outro extremo da cidade; uma casa antiga de Tenreiro Aranha, situada na estrada Nazar, no Largo da Memria e no Bacuri onde funcionava o arraial de So Tom. Desses pontos saram as quatro colunas cabanas que cercaram a cidade e marcharam, na madrugada de 7 de janeiro de 1835, para assumir o poder67 e implementar a liberao scieo-econmica dos nativos: A primeira coluna era comandada por Antonio Vinagre e veio do Murutucu para ocupar o Quartel do Corpo de Caadores e de Artilharia; A segunda coluna, comandada por Joo Miguel Aranha, veio do Cacoalinho e seu objetivo era ocupar o palcio do governo; A terceira coluna foi comandada Angelim e veio do Bacuri para ajudar na tomada do palcio de governo; Finalmente, a quarta coluna foi comandada por Geraldo Gavio e veio do Largo da Memria. Tinha como alvo o ataque ao palcio do governo junto com Joo Aranha que deveria tomar ainda o Arsenal. A primeira coluna, alm de tomar o Quartel a partir de uma ao relmpago, recebeu adeso dos soldados ali existentes. Assim, Joo Aranha mostrou que toda a cidade estava em poder dos cabanos e negociou a vida de todos em troca da
democrtica americana. Recebeu ajuda de seu irmo Germano Mximo de Souza Aranha, primeiro-tenente da Guarda Nacional e dos corpos municipais permanentes, que colocou ainda disposio dos cabanos o stio de sua propriedade. 65 Primo de Batista Campos. 66 O meio de transporte mais utilizados na provncia era o fluvial. 67 No dia 6 de janeiro todas as autoridades e famlias abastadas da cidade estavam presentes no Teatro Providncia. No momento da apresentao do espetculo, o presidente da provncia foi informado que havia preparativos de revoltas e mandou o comandante da guarda municipal verificar a denncia e tomar as providncias. Este movimento foi detectado por membros dos cabanos que chegaram antes e avisaram Joo Miguel para dispersar seu grupo.

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rendio. Cada coluna se dividia em grupos de assalto com tarefas especficas e suas armas eram mosquetes e espadas. Com o sucesso no assalto e controle da cidade, os cabanos iaram a flmula vermelha no Forte do Castelo, como smbolo da luta popular contra o despotismo. A tomada do poder pelo exrcito cabano concretizou-se simbolicamente quando, j clareando o dia, o presidente da provncia68 Lobo de Souza, ao subir as escadarias do palcio, encontrou-se com Joo Miguel Aranha que gritou: A est o malhado! Neste instante, Domingos Ona deu-lhe um tiro mortal. Era o fim do domnio portugus na provncia do Par. Com a tomada do poder restava o problema de quem assumiria o governo. Joo Aranha foi empossado interinamente pelo Conselho Cabano at que se decidissem pela aclamao de Flix Antonio Clemente Malcher. Assim, o coronel Jos Bernardino Nunes foi enviado para libertar Malcher (que se encontrava prisioneiro na Fortaleza da Barra) e nome-lo primeiro presidente pelo Conselho Cabano69. O programa de governo dos cabanos consagrado na ata de posse de Flix Malcher tinha como teor a eliminao da hegemonia portuguesa; a promoo da liberdade local e a autonomia do Par at a maioridade de Dom Pedro II. Na composio do governo encontravam-se: Joo Miguel Aranha (secretrio), Francisco Vinagre (Comandante das Armas), Joo Pedro Gonalves Campos (ajudante de ordens), Germano Aranha (inspetor do Arsenal de Marinha), Caetano Malcher (juiz de Alfndega) e Antonio Vinagre (Comandante da Guarda Nacional da capital). Ao tomar posse, Flix Malcher iniciou uma poltica de isolamento, criando atrito com as lideranas cabanas. Por esse motivo, em 12 de janeiro de 1835, conclamou a massa de cabanos a deixarem suas armas e voltarem para os campos,

Os cabanos seguiram para a casa de Maria Amlia, viva portuguesa e amante do presidente. Ao perceber o movimento dos cabanos, Lobo de Souza fugiu, passando de casa em casa sem saber o que fazer, at que resolveu voltar ao palcio do governo, onde teria fim trgico. 69 s oito horas da manh o Dr. Gentil Augusto de Carvalho, juiz de direito, convocou uma reunio com autoridades civis, militares e eclesisticas para providenciar o protocolo de posse e s onze horas o juiz de paz Jos dos Passos Travassos apresentou Malcher para a massa que se encontrava reunida em frente ao palcio e, com a concordncia de todos, foi aclamado presidente da provncia. Cinco dias aps, ele prestou juramento Cmara Municipal.

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medida que foi justificada pela necessidade de cuidarem da indstria e do comrcio (Raiol, 1970, p.556). Este apelo, entretanto, no foi aceito, uma vez que os cabanos perceberam que o presidente estava querendo se desviar das bases cabanas que lhe haviam lhe dado a presidncia da provncia. Malcher foi se isolando das bases de seu governo e passou a reunir-se apenas com Jos Eduardo Wandenkolk (comandante do porto), os irmos Aranhas e o alferes Gonalves Campos. Sua atitude era de negao do poder constituinte das massas, o que passou a gerar impasse interno em seu governo. Os cabanos no aceitavam essa poltica discriminatria. Com isso, Lavor Papagaio iniciou um questionamento do governo Malcher o qual mandou deport-lo para o Maranho junto com seus ajudantes Jacarecanga e Francisco Silva. As aes isolacionistas de Malcher ficaram mais evidentes quando ele mandou invadir a casa do vice-cnsul francs Diniz Crouan sem autorizao de Francisco Vinagre (comandante das armas), provocando, alm do desrespeito a seu comandante, um problema diplomtico internacional. Os conflitos entre Malcher e Francisco Vinagre foram aumentando at que no dia 20 de janeiro de 1835 o primeiro ordenou a priso do segundo. Francisco Vinagre foi avisado a tempo e, juntando sua tropa com a de Antonio Vinagre marchou para o palcio do governo para enfrentar a situao. No entanto, a interferncia de Eduardo Angelim evitou o embate. Em fevereiro, apesar da deportao de Lavor Papagaio, os conflitos ressurgiram e os pasquins de oposio ao presidente no lhe davam trgua. Malcher atribuiu as crticas a suas aes a Eduardo Angelim, abrindo mais uma rea interna de conflito. Outras disputas tambm dificultaram a continuidade do governo de Malcher, como a tentativa de destituio do comandante das Armas, Francisco Vinagre que, no aceitando a situao, convocou o exrcito cabano para marchar at o palcio. A ordem dada pelo presidente era de atear fogo nos rebeldes, mas o chefe da guarda no a acatou, j que era irmo do comandante rebelado. Esta desobedincia levou ao confronto fsico entre Francisco Vinagre e Francisco Malcher, apartado por Antonio Vinagre e Eduardo Angelim. Aps este incidente

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Antonio Vinagre deixou a guarda do palcio e a maioria de seus comandados o seguiram. Iniciava-se dessa maneira a primeira defeco no governo cabano: os conflitos e dissonncias internas estavam destruindo o 1 governo e evidenciando tendncias divergentes no interior do bloco de alianas que havia garantido o comando da provncia. As defeces continuaram at que, em 19 de fevereiro, Eduardo Angelim e seus irmos Geraldo e Manoel Nogueira receberam ordem de priso. Esta ordem tambm no foi aceita, os insurretos exigindo saber do presidente do que estavam sendo acusados. Eduardo Angelim acusava Malcher de dspota e, mais uma vez, o presidente reagiu desembainhando sua espada. Manoel Vinagre e outros presentes conseguiram mais uma vez evitar o confronto fsico entre os mesmos. Malcher ordenou que sua guarda matasse Eduardo Angelim, que se encontrava preso. Novamente os soldados no atenderam a ordem do presidente, levando Angelim ileso para o brigue Cacique. No trajeto, Eduardo Angelim convocou a massa a depor o presidente. Com a segunda baixa no comando dos cabanos, Malcher foi pessoalmente ao Quartel para recrutar pessoal e fazer novas prises. Seu objetivo era, dentre outras coisas, prender Geraldo Nogueira e os irmos Vinagre. Francisco Vinagre, avisado da priso de Eduardo Angelim, foi procurar o presidente, mas no caminho ficou sabendo que Malcher tinha ido justamente ao Quartel buscar reforos para efetuar novas prises, inclusive a sua. Francisco Vinagre retornou ento imediatamente ao Quartel, chegando a tempo de deter e interpelar o presidente, o qual retrucou afirmando ser a autoridade mxima da provncia e que por esse motivo no precisava dar satisfao a Francisco Vinagre. Contudo, os soldados atenderam o apelo de Francisco Vinagre e se recolherem, enquanto Malcher retornou ao palcio para juntar soldados de sua confiana para prender o comandante de Armas. Malcher e Joo Aranha haviam fechado o Arsenal de Guerra para que Francisco Vinagre no conseguisse entrar e distribuir armas para o exrcito cabano, mas a fora ali estabelecida, que havia anteriormente prendido Eduardo Angelim, aderiu ao grupo de Vinagre, e fez prisioneiro seu comandante. Com essa operao, o presidente ficou completamente isolado e, no dia 19 de fevereiro de 1835, foi

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deposto pelo exrcito cabano. A guarda no palcio foi desertando, restando ao presidente deposto, alm de Joo Miguel Aranha e Joo Pedro Gonalves Campos, apenas a esquadra da Armada Brasileira, a partir da qual Malcher ordenou um recrutamento forado por todos os navios mercantes e pequenas embarcaes; tambm os estrangeiros foram obrigados a pegar em armas! (...) Malcher Esquadra Imperial: o bombardeio de Belm (Di Paolo, 1990, p.177). O ataque cidade por trs dias consecutivos repercutiu em favor de Vinagre, que havia assumido provisoriamente a presidncia da provncia, nomeando como secretrio Padre Casimiro Pereira de Souza, juiz de paz do terceiro distrito de Belm. No dia 21 de fevereiro o Conselho da Armada reconhecia a mudana de governo, exigindo que o deputado mais votado para o Conselho de Governo fosse empossado presidente da provncia. Mas nesse mesmo dia, s 11:00, um amplo Conselho Popular, em reunio no palcio do governo, decidiu aclamar Francisco Vinagre como o 2 presidente dos cabanos, cabendo a ele tambm o comando das armas, enquanto Malcher foi demitido devido s atrocidades cometidas (Raiol, 1970, p.580). Assim, as decises do Conselho Cabano foram encaminhadas Armada pelo capito da guarda nacional Bento Manoel de Oliveira70, junto com as exigncias de libertar Geraldo Nogueira e de mandar Malcher de volta para a Fortaleza da Barra, de onde havia sado para assumir o governo. Mas, quando estava a caminho da Fortaleza, Malcher foi interceptado por Quintiliano Barbosa, que lhe desferiu um tiro mortal71. Francisco Vinagre72 ao tomar posse como 2 presidente cabano tratou de organizar seu governo, composto pelo seguinte quadro: Eduardo Angelim (comandante dos municipais permanentes e a 1 companhia), Antonio Vinagre (comandante do Forte do Castelo), Guilherme Ribeiro (inspetor do Arsenal de Marinha) e Pedro Figueiredo (africano, assumiu o comando do Arsenal de Guerra). Ao assumir o governo, em 22 de fevereiro de 1835, explicou os motivos da
70 Segundo Di Paolo, um dos indutores dos conflitos entre os cabanos foi o Alm. Wandenkolk, que se tornou consultor efetivo do 1 governo cabano. Wandenkolk buscou mais uma vez desarticular as bases cabanas do 2 governo mas, como esta era homognea, estrategicamente voltou-se para a Cmara Municipal.

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No mesmo dia ele foi enterrado na Igreja do Carmo.

Francisco Vinagre era um proprietrio-lavrador.

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destituio de Malcher. E na reunio do dia 23 de fevereiro, o Conselho Cabano deliberou pelo desarmamento de todos aqueles que no tivessem mandato popular para fazer uso das armas. No dia 27, mais uma vez Vinagre, ao reconhecer que a fonte de seu poder vinha das ruas e matas, publicou um relato sobre os 45 dias do governo Malcher. Como novo presidente afirmou lutar contras as barreiras para construir uma nova sociedade baseada na promoo dos interesses dos lavradores com justia e equidade (Di Paolo, 1990, p.183), pois estava a servio deles. E na ata da reunio do Conselho de Cidados havia sido determinado que Vinagre assumisse a presidncia at que a Regncia encaminhasse um substituto para Lobo de Souza. Assim, ele prestou juramento na Cmara Municipal no dia 2 de maro e divulgou um proclame aos habitantes do Alto e Baixo Amazonas.: O pas Amazonas no era to querido, mas que se tornaria feliz e livre, sob a unio e a lealdade de seus naturais, mostrando ao mundo e (...) em todas as pocas, que no ama nem teme a escravido e que s preza a paz com a liberdade (Raiol, 1990, p.625). Neste documento Francisco Vinagre comprometia-se a salvar as instituies
liberais e fazer impossvel a volta do despotismo (idem). Esse proclame evidencia a marcha da liberdade cabana!

A capacidade de governo de Vinagre foi testada quando houve a ameaa de dois navios franceses de guerra que haviam sido enviados provncia devido ao incidente com o cnsul francs provocado por Malcher. Vinagre resolveu a tenso afirmando que aquele tinha sido um ato isolado do governo anterior que tinha sido solucionado com a destituio do presidente, o qual havia pago com a prpria vida por seus atos despticos. A segundadificuldadedo governo de Vinagre decorreu do no

reconhecimento do governo cabano pela marinha imperial73, a qual criou srios problemas para sua gesto. No dia 25 de maro chegou informao ao Conselho Cabano sobre uma expedio punitiva contra a provncia. No dia 27 de maro deliberou-se que Vinagre deveria evitar hostilidades, mas que, em caso de agresso, poderia empregar todos os meios para defender a cidade. Outro problema
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Nesse movimento estava Wandenkolke que pregava a no obedincia ao presidente cabano.

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enfrentado por este presidente, est associado ingerncia da Marinha Imperial no processo eleitoral para a Regente do Imprio brasileiro (sendo o mais votado na provncia Manoel Carvalho de Paes senador) e para a Assemblia provincial (o mais votado foi ngelo Custdio Correa74), que deveria assumir a vice-presidente da provncia, segundo a lei imperial de 3 de outubro de 1834. A expedio de Pedro Cunha75 Belm acabou gerando uma desestabilizao de dimenses estruturais para quebrar a governabilidade dos cabanos. No dia 18 de abril de 1835 Cunha enviou ofcio afirmando ter vindo pacificar os nimos e fazer viver o imprio da lei e os direitos individuais (Di Paolo, 1990, p.202). O presidente cabano respondeu que agradecia pela disposio em ajudar, mas dispensava a ajuda, uma vez que a provncia vivia em tranqilidade. Assim, determinou que Pedro da Cunha se retirasse com seus navios, criticando-o por fazer despontar a fora armada em solo paraense sem que a mesma tivesse sido demandada pela localidade ou pela Regncia. O comandante, no entanto, agindo de modo contrrio orientao dada por Francisco Vinagre, assumiu a tarefa de garantir a posse de ngelo Custodio Correa na vice-presidncia, reconhecendo-o como nica autoridade legal na provncia. Visando desestabilizar o governo cabano, Pedro Cunha, em 20 de abril de 1835, solicitou o apoio da Cmara Municipal de Camet, vila natal de ngelo Custdio, para garantir sua posse, ao mesmo tempo em que trocava correspondncia com Francisco Vinagre como estratagema em face da tenso e de um possvel combate. Mas a intermediao do comandante da Marinha Guilherme Cipriano Ribeiro (integrado ao governo cabano) forou uma trgua e promoveu o encontro entre Francisco Vinagre e Pedro Cunha. Apesar disso, aps negociaes que duraram 20 dias, Pedro Cunha continuou sua articulao para empossar ngelo Custdio. Para complicar a situao entre as partes, uma patrulha de cabanos impediu que uma
ngelo Custdio Correia (...) aos dezessete anos seguira para a Frana e em Paris recebeu o grau de bacharel em direito. Assistiu com entusiasmo a ltima fase da revoluo francesa e acompanhou com vivo interesse a revoluo do Porto e o drama poltico do Brasil durante a independncia. Seu pai, negociante portugus, tinha sido vtima do primeiro movimento cabano de 23 de abril de 1823 (...) fora fuzilado porta da igreja no dia marcado para o casamento de sua filha. Esse trauma familiar e os interesses geo-polticos tocantinos apagaram no jovem advogado o ardor revolucionrio, vendo o movimento cabano exclusivamente dentro dos parmetros policiais (Di Paolo, 1990, p.203). 75 Ele era um oficial enviado pelo Governador do Maranho no tendo, portanto, ordem da Regncia e, tampouco, havia sido solicitado pelo governo cabano.
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fragata, que trazia um ofcio para Vinagre, atracasse. Embora o presidente cabano tivesse punido seus comandados, Pedro Cunha explorou politicamente esse incidente. A tenso aumentava e Francisco Vinagre, em 24 de abril de 1835, respondendo a ltima correspondncia de Pedro Cunha, ironizava o comandante, dizendo-se admirado pelo fato de que justamente quem alegava defender a lei e ordem da nao estivesse preparando a posse de ngelo Custdio sem a participao do presidente. No documento Vinagre dizia ainda que Pedro Cunha tivesse conscincia da gravidade do problema que estavam criando sob o risco de cooperar para que o Par se no elimine das provncias do Brasil (Raiol, 1970, p.648). Aparece no documento a ameaa de separao do Par do territrio brasileiro. A resposta veio no dia 25 de abril de 1835, sob a forma de uma carta particular que sugeria que Vinagre rasgasse o ofcio anterior e que no cogitasse a separao da provncia. Desconsiderando esta ltima correspondncia, Vinagre autorizou a vinda de ngelo Custdio no dia 26 de abril de 1835, embora continuasse cuidando dos preparativos para o confronto, o que tambm estava sendo feito por Pedro Cunha. Este ltimo mandou, no dia 28 de abril de 1835, que os navios de sua esquadra estivessem em prontido para iniciar o bombardeio Belm. No dia 30 de abril de 1835 Cunha enviou por carta Cmara de Camet um plano de ataque Belm, mas a correspondncia foi interceptada pelos cabanos que entenderam a farsa da legalidade e que a contra-revoluo estava organizada76. Pedro Cunha informou aos cnsules e aos comandantes de navios estrangeiros o iminente ataque aos assassinos, pois se tivssemos c o vice-presidente, j teramos feito a contrarevoluo (Di Paolo, 1990, p.209). A crise estava evidente; a populao amedrontada buscava refgio no interior da provncia e a elite na esquadra de Pedro Cunha. Para complicar mais a situao e desestabilizar o governo cabano, em 1 de maio Wandenkolke espalhou a notcia de que Francisco Vinagre ia fugir de Belm e
O comandante da esquadra, na correspondncia interceptada, afirmava que ngelo Custdio era o nico cidado capaz de satisfazer a expectativa pblica, pois a crise que os indignos filhos da ptria nos preparam est iminente e eu conservo minha gente a postos com morres acesos, e uma outra com gente pronta para desembarcar (Raiol, 1970, p.663). Alm da cidade de Camet, tambm a cidade de Abaetetuba estava alinhada na colaborao a Pedro Cunha.
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entregar a cidade s foras inimigas. A resposta do presidente veio em forma de proclame: ser mais fcil retrocederam as guas do Guajar do que eu deixar de trabalhar a prol de vossa felicidade e interesses (...), e como tal de nenhum modo poderei sobreviver vossa runa e felicidades (Raiol, 1970, p.657). A assemblia provincial para a posse dos deputados estava marcada para o dia 10 de maio de 1835 e ngelo Custdio chegou no dia 9 de maio de 1835, ficando a bordo da esquadra. Mas quando foi convidado a desembarcar para assumir o governo da provncia, Custdio exigiu que os cabanos depusessem suas armas, os quais responderam imediatamente, pois temiam represlias, como havia acontecido com o episdio do brigue Palhao, em 1823. ngelo Custdio, face a deciso dos cabanos, planejou o desembarque com o apoio da Marinha na madrugada do dia 12 de maio de 1835. Neste nterim os cabanos deliberaram no mais entregar o poder a ngelo Custdio e convidaram o terceiro colocado dos eleitos para assumir a presidncia, j que o segundo da lista no se encontrava na capital. No dia 12 de maio de 1835 os cabanos iaram sua bandeira vermelha no Forte do Castelo e lanaram fogo contra a Armada, recebendo artilharia de todos os navios; aps duas horas de fogo cruzado, no havia mais sinal dos cabanos. Diante do silncio, os contra revolucionrios desembarcaram, dando incio a luta corpo a corpo. Os cabanos conseguiram se recuperar e saram vitoriosos. A coluna comandada por Eduardo Angelim, junto com outras duas, conseguiu avanar sobre as foras contra-revolucionrias, prejudicadas pelas deseres. Para Di Paolo (1990), esse fato devia-se ao exerccio colegiado do poder dos cabanos que era reconhecido politicamente por seu grupo social. ngelo Custdio, com o fracasso de sua fora contra revolucionria no assalto cidade de Belm, estabeleceu seu governo paralelo em 14 de maio de 1835 na vila de Camet, prestando juramento na Cmara Municipal no dia 22 de maio de 1835. No dia 29 de maio de 1835 determinou o bloqueio continental de Belm77, iniciando assim uma poltica de asfixia aos cabanos por falta de abastecimento de
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Com a fragata Imperatriz em frente Fortaleza da Barra (foz do rio Maguari) a corveta Defensora, na confluncia do rio Moju com o rio Guam a brigue Cacique e na Pedreira a corveta Bela Maria (Di Paolo, p.1990).

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produtos e gneros alimentcios na capital, os quais foram se tornando escassos na cidade. Para solucionar a situao, Francisco Vinagre ordenou o transporte de todo o gado das fazendas nacionais, situados na Ilha do Maraj, para a capital, a fim de suprir a falta de carne. Sem recursos oramentrios para arcar com as despesas adicionais Vinagre mandava trocar na tesouraria da fazenda a moeda de cobre cuja circulao autorizava por papel moeda provincial, e assim supria as necessidades mais urgentes da situao (Raiol, 1970, p.718). A fragilidade dos cabanos devido dificuldade para organizar um novo sistema econmico-social tornou-se evidente, apesar da hegemonia exercida pela soberania coletiva. Com isso os cabanos tornaram-se incapazes de estabelecer uma base produtiva regular que possibilitasse a independncia econmico-social da Amaznia. Para complicar a situao, ao ouvir a notcia de que a Regncia estava encaminhando um presidente, os comerciantes passaram a rejeitar as transaes comerciais com o governo cabano alm de recusar a moeda de cobre ponada na Tesouraria desta provncia, no valor correspondente ao peso legal (ibidem, p.718). Para sanar o problema, em 11 de junho de 1835 Francisco Vinagre ordenou Cmara que publicasse edital para punir com multa de cinqenta mil-ris qualquer nacional ou estrangeiro que rejeitasse aquela moeda, alm determinar a priso dos mesmos por um prazo de oito dias. Para a transio do governo cabano, o Ministro de Guerra Jos Feliz Pereira de Burgos Corte, o qual j havia sido presidente da provncia por duas vezes (1825/28 e 1830/31), teve o apoio de Dom Romualdo de Seixas78. Convocado na Bahia para contribuir com a pacificao da provncia, Dom Romualdo escreveu uma pastoral com data de 1 de maio de 1835, que foi divulgada na Amaznia e em todo o Brasil, invocando a religiosidade do povo e conclamando deposio das armas e obedincia ao governo supremo da nao, a fim de evitar a guerra civil. Com tais credenciais o Marechal Jorge Rodrigues, que havia sido nomeado em 1 de abril de 1835 novo presidente e comandante das armas, chegou a Belm somente no dia 20 de junho daquele ano, sendo saudado pelos cabanos com 21 tiros de canho e

78 Dom Romualdo de Souza Coelho era paraense e exercia a funo de Primaz do Brasil, com influncia na cidade e na provncia, pois era sobrinho do bispo de Belm e havia participado do 1 governo constitucionalista (1821/22) e do governo que montou a farsa nacionalista em 1 de maro de 1823.

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com a bandeira brasileira iada (o Conselho Cabano reunido havia decidido renunciar ao governo e convidar o novo presidente a desembarcar). Entretanto, ao exigir a deposio de armas dos cabanos levantaram-se suspeitas de que o novo presidente faria ressuscitar as comisses militares79. Francisco Vinagre fez ento sua ltima proclamao aos cabanos, solicitando a deposio de armas e divulgando a pastoral. Com isso instalava-se uma crise interna na base cabana devido presso que vinha do clero, da legalidade e dos prprios cabanos que no desejavam entregar o poder. O Padre Casimiro, secretrio de Vinagre, deixou sua funo no dia 23 de junho de 1835, por discordar da possibilidade de continuidade da luta, embora as discusses acabassem resultando na posio de entrega do governo. A partir de ento os nomes de Francisco Vinagre, Eduardo Angelim, Padre Casemiro que retornou a seu cargo, o juiz de paz e outros cidados foram escolhidos para negociar as bases da transio de governo. A exigncia unnime dos cabanos era de que permanecessem com as armas at que pudessem perceber as intenes do novo presidente. Uma vez aceita a proposta dos cabanos, a data do desembarque foi marcada para o dia 25. O novo presidente colocou como condio que Vinagre o fosse buscar pessoalmente, no que foi atendido. A comitiva do novo presidente era composta de 460 pessoas, as quais passaram a substituir as funes pblicas que haviam sido exercidas pelas foras cabanas na tarde daquele mesmo dia. noite o marechal Manoel Jorge Rodrigues reuniu-se com algumas lideranas cabanas para que estas lhe ajudassem a manter a ordem pblica; no 26 de junho de 1935 o marechal Rodrigues toma posse na Cmara Municipal. A ttica do presidente foi apoiar o retorno dos cabanos aos seus lugarejos. Por esse motivo distribuiu dinheiro para facilitar o regresso dos cabanos ao campo, visando reestruturar a economia da provncia, implantando uma poltica neocolonialista. Ele criou o corpo intitulado Voluntrios de Pedro II, formado basicamente por portugueses, cuja finalidade era a manter a legalidade e o desarmamento dos cabanos.
79 Tribunais sumrios de condenao forca utilizada contra os lderes dos movimentos pernambucanos de 1817 e 1824.

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Aps os primeiros impactos da transio de governo dos cabanos para o representante do Imprio brasileiro, o novo presidente iniciou sua poltica anticabana, resolvendo, de imediato, expulsar os cabanos da capital. Assim, no dia 27 de junho de 1835 ordenou prises sumrias das lideranas do movimento, isto , Francisco Vinagre, Eduardo Angelim e seus irmos, alm dos demais lderes cabanos. John Taylor, ingls mercenrio e comandante das armas, prendeu mais de duzentos cabanos, entre eles Francisco Vinagre e Joo Leal Aranha (que havia sido secretrio de Malcher), proibindo ainda qualquer forma de associao dos nativos apenas os portugueses tinham o direito se reunir. Antonio Vinagre e Eduardo Angelim, entretanto, inconformados com a renncia do governo cabano, deixaram a cidade na noite do dia 26 de junho de 1835, levando consigo suas armas80, j que s aceitariam entregar as armas se houvesse anistia de todos os cabanos. Assim, refugiaram-se no interior provncia, embora continuassem acompanhando os acontecimentos na cidade; logo que souberam da priso de Francisco Vinagre reorganizaram o exrcito cabano. Primeiro enviaram mensageiros a diversos rios da regio (Guam, Acar, Capim, Moj) e seus afluentes, para mobilizao dos cabanos. Essa campanha se espalhou ainda por Conde, Maraj, Beja, Barcarena, Muan, Caraparu, Guajar, Ourm, Benfica, Colares. J no dia 29 de junho de 1835 o exrcito cabano estava formado. Esse exrcito se reuniu na vila do Conde sob o comando de Eduardo Angelim para avaliar a ao do governo e denunciar a priso de Francisco Vinagre. Deste encontro resultou um proclame revolucionrio, pois os cabanos achavam inadmissvel que a provncia fosse comandada por batalhes de estrangeiros, enquanto os verdadeiros patriotas eram presos nos pores dos navios de Guerra. Lamentavam terem favorecido a posse do presidente que pedia a cabea dos demais cabanos e, em face disso, Eduardo Angelim apela: briosos brasileiros, comprometidos na revoluo (...), amados patrcios meus, soldados da liberdade (...)
80 No interior, os cabanos contrrios poltica da capital, sob a liderana de Bento Ferro, tomaram Vigia, no final de maio. Mas no dia 6 de junho foram surpreendidos por um ataque surpresa dos legalistas que inicialmente haviam simulado aceitar os cabanos para depois armarem um assalto para a retomada do comando da vila. Os cabanos, ao serem informados da priso de Bento Ferro, arquitetaram um plano para sua libertao. Os vigienses, informados da aproximao dos cabanos resolveram atacar primeiro, mas os cabanos conseguiram levar vantagem e retomar a vila, agora sob o comando de Portinho e Bonifcio Roque. Neste confronto morreram 60 legalistas e dezessete cabanos.

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a Ptria geme ao peso da mais vil escravido! (Raiol, 1970, p.815) e mais exortava os cabanos a correr sem perda de tempo s armas, que abandonem os campos, as suas famlias, o seu lar: unam-se a mim (...), voemos se tanto for possvel para libertar nossa ptria do jugo aviltante (idem). Os paraenses so conclamados a provar que no eram escravos e sim homens livres, capazes de se bater contra o presidente da provncia e o comandante das armas. O presidente mandou vasculhar todas as casas e comrcios considerados suspeitos, com o objetivo de desarmar a populao. Ele pagava por armas encontradas e ameaava que, em casos de reincidncia, os infratores seriam punidos com pena de guerra. A campanha anti-cabana difundia que os cabanos eram monstros anarquistas que haviam fugido para espalhar o terror e como resposta a essa situao Antonio Vinagre enviou um ultimato ao presidente em 2 de agosto de 1835. Sua carta denunciava a quebra do acordo realizado no momento da transio de governo e solicitava a libertao de seu irmo (Francisco Vinagre) e dos demais presos polticos. Ao mesmo tempo responsabilizava-o por prejuzos, perdas e danos provncia, caso tivesse que marchar sobre a cidade com o exrcito de 4.000 mil cabanos. O Marechal, entendendo a gravidade da crise, reuniu no dia 7 de agosto de 1835 no palcio do governo um conselho formado por comandantes de navios de guerra nacionais e estrangeiros, comandantes de batalha e voluntrios, alm de agentes consulares. O resultado dessa reunio foi a rejeio da proposta dos cabanos e a organizao da defesa da cidade. O presidente tambm escreveu ao ministro de guerra, informando a crise na provncia e sua possvel derrota. Ele esperava que as foras de apoio solicitadas ao Maranho, Cear e Pernambuco chegassem a tempo. Para desespero do presidente da provncia, o padre Prudncio, que comandava as foras contra-revolucionrias de Camet, informava ainda no dia 7 de agosto de 1836 que os cabanos estavam acampados na vila do Conde sob o comando de Eduardo e Geraldo Angelim, o padre Casimiro e um batalho de homens armados (entre eles encontravam-se mamelucos, cafuzos e tapuios). Enquanto Antonio Vinagre encontrava-se com o seu exrcito na margem direita

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do rio Moju, precisamente na Fazenda Real de Itaboca (de propriedade do lavrador Antonio Siqueira Queiros, comandante do exrcito cabano), enquanto Eduardo Angelim passava condio de subcomandante. Criaram ainda uma estrutura de suboficiais e uniram-se num s corpo ao tingirem suas camisas e calas com cascas de macuxi, tornando-as vermelhas. Ainda nessa conveno foi traado o plano para o 2 segundo assalto Belm. Desta vez o exrcito cabano dividiu-se em trs colunas: a primeira, comandada por Antonio Vinagre, tomaria o Arsenal de guerra e os pontos fortificados do bairro da Campina; a segunda, sob a responsabilidade de Eduardo Angelim, atacaria o palcio do governo e, finalmente, a terceira, sob a organizao de Geraldo Nogueira, avanaria sobre o Arsenal de marinha e as fortalezas do bairro da cidade. Para cada coluna os cabanos haviam organizado uma fora reserva e assim saram em bateles para acampar na fazenda Murutucu, de onde partiram, no dia 14 de agosto de 1835, em direo a Nazar, numa tentativa de libertao dos presos sem o emprego do exrcito cabano. Na madrugada do dia 14 de agosto de 1835, ainda em Murutucu, os cabanos acampados antes de iniciar sua nova marcha da liberdade, ouviram o proclame de Antonio Vinagre: defensores das liberdades ptrias! Aproximam-se os momentos e as horas que temos que nos medir as nossas foras com os vndalos, que se intitulam legais, quando eles no so mais do que vis escravos do poder que servem! (Raiol, 1970, p.832). O nativismo dos cabanos mais uma vez potencializava as lutas constituintes de sua liberdade. Na realidade eles identificavam no estrangeiro o domnio e a explorao dos nativos, da os rechaarem, a medida que estes gozam das honras de brasileiros adotivos! (...) Infeliz pas! Desditosa nao! (...) Vivam os defensores da Ptria e da Liberdade! Guerra aos dspotas e tiranos! Viva o rico e majestoso Par (idem). A negociao para uma soluo pacfica foi mediada por agentes consulares, mas foi sustada pela precipitao da oficialidade que, em resposta ao ofcio de Antonio Vinagre, enviou um peloto com 200 soldados alemes comandado pelo filho do general-presidente. Diante de tal afronta, Eduardo Angelim coordenou o

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combate dividindo o exrcito cabano em trs colunas, aguardou at que seus inimigos estivessem sob sua mira e mandou fogo. A primeira rajada fez a fora legalista parar e a segunda os fez recuar, sendo logo depois perseguidos pelos cabanos. Entretanto, um segundo piquete dos legalistas veio em auxlio dos retirantes conseguindo desacelerar a marcha dos cabanos que a esta altura j se encontravam prximos ao palcio do governo. Mas, ao se darem conta do risco do fogo cruzado, os cabanos recuaram e deslocaram-se para tomar o quartel de assalto. J a coluna de Geraldo Gavio no enfrentou resistncia na tomada do Arsenal de Marinha, rumando em seguida para o convento do Carmo, que tambm foi conquistado sem dificuldade. A tarefa mais complicada fora destinada a Antonio Vinagre: justamente a tomada do Arsenal de Guerra, bem em frente de onde estava ancorada a fragata Imperatriz que dava cobertura para as foras inimigas e transmitia informaes sobre o avano dos cabanos. Mas, para sua desgraa, Vinagre recebeu um tiro mortal, disparado traioeiramente de uma das casas das proximidades no momento em que se encontrava isolado frente de sua coluna. Os comandados comearam a se desorganizar at que Eduardo Angelim, informado por Raimundo Vinagre, entrou em ao e assumiu o comando geral, exatamente como havia sido combinado na conveno de Itaboca. O presidente, ao ser informado sobre a morte do lder cabano, enviou seu filho Jernimo Rodrigues para retomar o quartel, mas este teve o mesmo destino de Antonio Vinagre. No acampamento provisrio dos cabanos Eduardo Angelim foi aclamado comandante-chefe do exrcito cabano e fez um proclame para unific-lo e dar continuidade luta na marcha pela liberdade: por amor liberdade, por amor a nossas esposas e filhos (...), pelo sangue inocente que se est derramando (...). Vivam os paraenses que preferem a morte a uma fuga ou retirada vergonhosa (...). Vivam os paraenses livres! (Raiol, 1970, p.844). Aps esse reordenamento, o exrcito cabano retornou ao quartel, mas este havia sido retomado pelas foras da legalidade. J era noite e Eduardo Angelim tratou de organizar o funeral de Antonio Vinagre e dos demais cabanos mortos em combate para em seguida comandar as novas operaes de retomada da cidade.

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Angelim orientou que suas foras estrategicamente se apropriassem de casas prximas ao palcio do governo e ao Arsenal de Guerra para facilitar o combate. Assim, no dia 15 de agosto os cabanos haviam se espalhado por diversos pontos da cidade e, protegidos pelos quintais das casas ocupadas, abriram fogo para dispersar as foras legalistas. Com essa manobra foram obtendo vitrias sucessivas e, aps nove dias de luta rdua, conseguiram obter o controle do Palcio, precisavando ainda se apossar do Arsenal de guerra para ter acesso a munies. Diante dessa necessidade, lanaram-se de corpo aberto num ataque fratricida sob o fogo cruzado da artilharia e de granadas os cabanos tombavam uns sobre os outros, mas mesmo assim no recuavam. s dez horas da noite Eduardo Angelim recolheu-se com o grupo de sobreviventes e feridos recolheu-se ao Quartel de Infantaria onde, aps analisar que o ataque direto no estava dando resultado, resolveu retomar a guerra de guerrilha desenvolvida por entre os quintais, ttica que j lhes tinha favorecido na identificao do inimigo e na cobertura dos ataques, as cercas servindo de trincheira. No nono dia de luta as foras estrangeiras, que at ento auxiliavam o presidente da provncia, comearam a desertar e acabaram deixando o palcio do governo. Os navios de guerra estrangeiros, ao verem a carnificina e a matana dos cabanos, pararam de ajudar as foras legalistas, enquanto as famlias abastadas fugiam da cidade. O presidente da provncia, diante do enfraquecimento de sua base de apoio, convocou o Conselho de Guerra no dia 22 de agosto e decidiu se retirar da cidade na madrugada do dia 23 de agosto, para se refugiar na fragata Campista. Da fragata o presidente enviou escaleres e lanchas para todos os cidados que quisessem deixar a cidade e abandonou o Arsenal de Guerra, que logo foi ocupado pelos cabanos. A superioridade e a persistncia do desejo de liberdade dos cabanos ficaram evidentes nessa batalha. Os cabanos mais uma vez saram vencedores e Eduardo Angelim foi aclamado o 3 terceiro presidente cabano, permanecendo no governo de 23 de agosto de 1835 a 13 de maio de 1836. A reconquista da cidade foi obtida aps nove dias de fogo cruzado, sob crises de toda ordem, mas mesmo assim a populao festejou durante trs dias, com fogos, festas e cantorias pelas ruas e igrejas da cidade. Segundo Raiol, ocorreram

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tambm atos de violncia e saques, devido ao dio que ndios, negros e mestios guardavam contra seus exploradores. Para conter o vandalismo Angelim, sob determinao do Conselho de Guerra, instituiu a pena de morte para casos de matana indiscriminada lanando, alm disso, um proclame (ainda na condio de comandante do exrcito cabano) para acalmar a fria dos cabanos: Seja cada um de vs o pai, um protetor da inocncia desvalida! Procedendo assim bem teremos merecido da Ptria e das geraes futuras (Raiol, 1970, p.926). No dia 26 de agosto Eduardo Angelim, com o exrcito cabano e alguns padres simpatizantes das lutas cabanas, reuniram-se em frente ao palcio do governo. A pauta da reunio era a eleio do presidente e, aps falar massa, o comandante indicou o nome dos padres Jernimo e Picano, os quais declinaram do convite por no se consideram capazes de assumir a presidncia da provncia na conjuntura de crise em que se encontrava. Diante da recusa dos padres, a massa aclamou Eduardo Angelim, aos 21 anos de idade, o 3 terceiro presidente cabano. Seu gabinete foi formado pelo padre Casimiro Pereira de Sousa (secretrio, o mesmo cargo ocupado no governo de Francisco Vinagre); Rufino Antnio da Silva Campos Jacareacanga (ajudante de ordens da presidncia); Manoel Jos Cavalcante (capito de cavalaria); Ezequiel Jos de Frana (capito de infantaria); Manoel Antonio Nogueira (seu irmo), Manoel Sabino e Manoel Jos da Silva Paraense (tenentes-coronis comandantes de guerrilhas); Geraldo Francisco Vinagre e Jos Pereira Pestana (tenentes-coronis comandantes de expedies); Francisco Fernandes de Macedo (capito reformado, diretor do Arsenal de Guerra). Angelim tambm criou um corpo de polcia com trs comandantes Geraldo Gavio, Joo Antnio de Faria e Isidoro Jos Pereira ; implantou um esquadro de cavalaria vinculado ao palcio; um corpo de artilharia; um batalho de caadores e um batalho de guardas nacionais (sob seu prprio comando); estabeleceu guardas em trs pontos estratgicos da cidade e destacou piqueteiros para fazer a ronda a fim de evitar o caos; guarneceu todos os barcos e canoas de artilharia e fundou uma fbrica de plvora. Foram enviados agentes ao interior da provncia a fim de consolidar sua autoridade. Os agentes recebiam patente de tenentes-coronis e algumas localidades escolhiam seus prprios agentes. Tudo era

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burlesco (...). Denominavam assim os encarregados de avisar e aliciar gente pelos stios e povoados. Eram quase todos analfabetos; mal sabiam escrever os que se presumiam mais instrudos (Raiol, 1970, p.929). Angelim deu continuidade prtica de carimbar as moedas de cobre que Malcher havia iniciado (ibidem, p.930). Para dissolver as lutas fratricidas que comeavam a surgir no interior da base cabana, Eduardo Angelim solicitou ajuda do bispo que encaminhou os padres Francisco de Pinho de Castilho, Raimundo Antonio Fernandes e Jernimo Pimentel, para aconselhamento de respeito mtuo e segurana individual, alm de respeito propriedade. As ordens de Angelim eram de que ningum fizesse justia com as prprias mos, para que no se desrespeitassem as famlias. Quando esta determinao era contrariada viu-se obrigado a prender e muitas vezes aplicar castigos de chibata aos mais turbulentos, entre os quais figuravam os escravos que se alistavam como livres (Raiol, 1970, p.934). A polcia secreta de Angelim conseguiu captar sentimentos de insatisfao e tentativas de derrubar seu comando. Alguns chegaram a traar planos para sua destituio e at mesmo seu assassinato, mas os planos foram desmontados e seus autores receberam pena de morte por fuzilamento81. Essa insatisfao poderia ser atribuda a determinados cabanos que se sentiram preteridos82 ou que haviam sido expulsos das hostes cabanas por praticarem costumes libertinos e depravados. A gesto de governo de Eduardo Angelim no foi fcil, pois teve que enfrentar, alm dos cabanos insatisfeitos, Manoel Jorge Rodrigues, ex-presidente da provncia, que comandou o bloqueio Belm instaurando a contra-revoluo, depois de instalar um governo paralelo na ilha de Tatuoca. A crise de abastecimento da cidade tornou-se crtica e, para piorar a situao, houve uma epidemia de varola que ceifou muitas vidas, inclusive do secretrio e do comandante de Armas do
Di Paolo, com base em Raiol, afirma que houve intervenes punitivas, inclusive a pena de morte, para os lderes escravos ou livres, que conspiravam ou desafiavam com as armas o Governo Revolucionrio, eram realizadas colegialmente pelo Conselho de Guerra e dentro de critrios estritamente revolucionrio (Di Paolo, 1990, p.293). 82 As conspiraes contra Angelim foram aos poucos arrefecendo. O prto Joo do Esprito Santo, mais conhecido por Diamante, homem de mau corao e rancoroso, quis vingar-se de contrariedades que imputara quele, e reunindo seus comparsas, organizou clandestinamente um corpo que denominou de guerrilheiros. O ponto do Porto do Sal foi escolhido para as conferncias noturnas. Como comandante que era desse ponto, podia, sem causar suspeita, congregar a, os conspiradores e transmitir-lhes as suas sinistras inspiraes. No pode porm, levar a efeito o plano que delineara: um de seus cmplices, embriagando-se, foi denunci-lo. E no dia seguinte ele embarcou com alguns companheiros em comisso especial para fora da capital, sendo mudada a guarnio do Porto do Sal (Raiol, 1970, p.935).
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governo de Eduardo Angelim. Porm, um dos maiores problemas para Eduardo Angelim era vencer a fome. Para isso, ele implantou uma padaria com distribuio gratuita de po (que funcionou at acabar o estoque de trigo dos armazns da cidade) e um aougue que, aps abastecer a fora armada, os hospitais e o colgio, distribua gratuitamente populao a carne verde do gado, que mandava buscar das fazendas nacionais no Maraj. Para contornar o problema da falta de mantimentos e desabastecimento mandava aplicar castigos aos comerciantes que se negassem a negociar seus gneros alimentcios. Mas mesmo assim, as foras de apoio do ex-presidente dificultavam a chegada dos produtos capital e at mesmo os navios estrangeiros no passavam da baia de Santo Antonio, o que tornava cada vez mais difcil a vida na capital. O bloqueio ao continente e a varola enfraqueciam a gesto cabana. Em dois meses de governo, a fome e a mortandade complicavam a situao dos cabanos, que no tinham mais po, nem farinha, nem peixe ou carne com que pudessem prover sua subsistncia (...). Comiam frutas e ervas agrestes de quintais abandonados, razes de certos arbustos (...) (Raiol, 1970, p.942). A agricultura e o comrcio, atividades centrais da provncia, estavam praticamente paralisados. Aps dois meses de governo Angelim lanou um manifesto protestando contra o bloqueio e enfatizando as conquistas dos cabanos. Este manifesto tinha por objetivo revigorar as foras cabanas. O apelo garantiu a tranqilidade nos meses de novembro e dezembro. No entanto, com a chegada de reforo militar para o expresidente mais dez navios de guerra que vieram de Pernambuco, Cear e Rio de Janeiro, 505 praas, 3 navios mercantes, o brigue Piraj, o paquete Constana, a Charrua Carioca, mantimentos e armamentos continuaram as aes de bloqueio cidade e combate aos cabanos pelo interior da provncia. Primeiramente houve a retomada do posto do Chapu-Virado83 em 10 de fevereiro de 1836. De l avanaram para Vigia84 e foram destruindo a rede cabana, deslocando-se para o

Ilha de Mosqueiro, prxima cidade de Belm. Nessa localidade a populao, favorvel ao legalismo, rejeitava os cabanos. O seguinte trecho potico demonstra bem a viso elitista dos legalistas: os vigienses no querem ser governados por chefes com p no cho.
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Acar, Moju, Abaet, Maraj, Amazonas e Macap, no Alto e Baixo Amazonas. As foras inimigas, entretanto, encontraram resistncia; em Santarm os legalistas tiveram que abandonar a vila, pois os cabanos conseguiram adeso da Vila de Tapajs que, ainda em 9 de maro de 1836 reuniu a Cmara Municipal para anunciar o reconhecimento do governo cabano. No Baixo Amazonas a questo dos escravos abriu uma cunha no movimento revolucionrio, pois os cabanos reconheciam a liberdade somente dos escravos que estavam sob suas fileiras. Em Baruar os escravos haviam formado um grupo independente, comandado por Manoel Pedro dos Anjos, que tinha como objetivo conquistar a Vila de Santarm. Mas os legalistas conseguiram retomar Santarm devido ao do padre Manoel Sanches de Brito, que arregimentou foras e restabeleceu a oficialidade tambm em Juriti, Faro, Alenquer, Silves, Atuan, Pacoval, Andir, Luzia, Arapixi e outras. Mas foi em Camet que o padre Prudncio Jos das Mercs organizou uma forte campanha contra os cabanos, matando mais de 100 deles. O governo cabano encontrava-se acuado e, com a chegada de Francisco Jos de Souza Andra85 (brigadeiro portugus, nomeado presidente da provncia) a Regncia desferiu um duro golpe contra os paraenses. Em 9 de abril de 1836, Souza Andra tomou posse do governo e colocou no comando das armas o capito-defragata Joo Frederico Mariath. A tarefa de Andra era combater os cabanos e para isso contou com o apoio de um exrcito de 400 recrutas formado por presos e sentenciados retirados das cadeias da corte e das provncias por onde passava, alm de 7 navios de guerra (o patacho Januria, o brigue Brasileiro, o brigue-escuna Dois de Maro e as escunas Pelotas, Porto Alegre e Riograndense), reforando ainda mais as foras contra-revolucionrias. O bloqueio continental cidade e a luta armada no interior foram intensificados, aes que j haviam sido iniciadas pelo marechal Jorge Rodrigues. O exrcito contra-revolucionrio localizava-se na ilha de Arapiranga, estrategicamente mais prxima da capital. Enquanto as foras anteriores rumavam
85 O brigadeiro j conhecia a provncia, pois havia assumido o comando militar de Belm em 1830, quando o presidente era Jos Flix de Burgos, Baro de Itapicuru-Mirim. Durante sua gesto anterior ele centralizou o sistema policial e constitui sua equipe com cidados portugueses, desencadeando o protesto de Batista Campos.

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para o Alto e Baixo Amazonas, Andra seguia em direo s vilas de Igarap-Mirim e Muan, no nordeste de Belm, sendo que a primeira fora incendiada pelas foras legalistas, j que era uma das principais fontes de abastecimentos da capital. A vitria dos legalistas sobre Muan, no final de abril de 1836, foi significativa por ter interrompido o abastecimento de carne, imprimindo populao de Belm um regime de fome insuportvel. Mesmo contando com dezoito navios de guerra, os legalistas no se arriscavam a combater o exrcito cabano no seu ncleo constituinte, apesar da fome e misria que as foras legalistas haviam imposto. Em face do visvel colapso na capital, o bispo Dom Romualdo Coelho props a retirada pacfica e a solicitao de anistia dos cabanos para a Regncia, oferecendo-se para mediador das negociaes entre os cabanos e os legalistas. Entretanto os cabanos, insatisfeitos com a proposta e com a aceitao de Angelim, decidiram incendiar a cidade. Eles chegaram a iniciar o incndio, mas foram interpelados pelo bispo, que usou de todos os seus argumentos religiosos, para convencer os cabanos a apagarem o fogo ateado na cidade. Angelim havia reunido o Conselho dos Oficiais em 26 de abril de 1836 e avaliado que eles no teriam foras para resistir ao bloqueio e armada, decidindo ento negociar com as foras legais. No ofcio redigido pelo Conselho encontram-se as seguintes solicitaes: primeiro, que fosse publicada a anistia geral dos presos que estavam a bordo; segundo, a no-ofensa a qualquer revolucionrio, pois o Alto e Baixo Amazonas ainda estavam sob o comando dos cabanos. A comisso de negociao formada pelo cnego Antnio de Azevedo Santos e Manoel Pereira Dutra encaminhou a Andra no dia 28 de abril de 1836 dois ofcios em nome de Angelim e do bispo, cujo teor era a anistia para os cabanos. Andra respondeu no mesmo dia aos dois documentos. Aos cabanos, declarou que a anistia era da alada da Assemblia Geral, e que ele poderia apenas empenhar sua palavra, mas no poderia libertar os presos. Mas, apesar disso, afirmava que tinha melhorado a sorte de alguns cabanos mandando-os para o Rio de Janeiro, como era o caso dos familiares do prprio Angelim, afirmando ainda que, como bom cumpridor da lei, evitaria o derramamento de sangue.

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No dia 30 de abril de 1836 Angelim reuniu o Conselho Cabano outra vez e enviou outro ofcio em nome de seus oficiais. Neste documento solicitava que o primeiro ofcio (solicitando a anistia geral) fosse encaminhado Assemblia Geral, que se reuniria do dia 3 de maio de 1836; solicitava ainda um armistcio para que ambas as partes suspendessem as hostilidades permitindo a retirada dos cabanos da cidade. Angelim enviou uma carta particular em anexo ao ofcio agradecendo o bom tratamento dispensado a seus familiares e a outros cabanos. Lembrando seus princpios filantrpicos, afirmava: Um governo livre e filantrpico morre rodeado de amor (...) que por todos os princpios dever-se-ia ter constitudo a repblica do grande mestre Aristteles (Raiol, 1970, p.952). A resposta que veio em 1 de maio de 1836 era lacnica. Andra no estava disposto a negociar com os cabanos, ao contrrio, firmava que (...) no estava autorizado para a suspender as hostilidades que fossem necessrias para vencer a desobedincia; nem era caso de armistcio, visto que no se tratava de nao para nao (ibidem, p.953). No entanto, colocava como abertura para os cabanos a possibilidade de escolher um local para aguardar a anistia impetrada, mas que este local no servisse para novas insubordinaes. Continuando sua resposta, informava que no estava para fazer reflexes, mas somente para fazer cumprir as leis do imprio. De um lado havia a desobedincia civil altiva e, de outro, a autoridade da lei para restituir a ordem e a paz da provncia (idem). Assim, conclua Andra, podia to somente encaminhar a solicitao de anistia para a Assemblia Geral, respeitando o resultado. Diante dessa abertura, Angelim reuniu-se mais uma vez a seus liderados para decidir sobre o lugar para a retirada dos cabanos, escolhendo a regio do Amazonas. Foi solicitado um prazo de 20 dias e que Andra retirasse as embarcaes do rio Guam para embarcar as famlias que desejassem retornar para as suas localidades. Andra respondeu que o lugar precisaria ser acertado entre as partes e no deveria ser to longe. Assim, o lugar escolhido por Andra, sem direito a nova argumentao, foi a fazenda Carnapij, de propriedade do prprio Angelim, pois (...) est em posio vantajosa, militarmente falando (...), podendo passar com suas armas e conservar-se

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naquele lugar sem invadir outros distritos, nem passar alm do rio Barcarena e do furo Atitua (Raiol, 1970, p.955). Andra solicitava ainda uma lista com o nome de todas as pessoas que partiriam com Angelim, sendo que as pessoas listadas no poderiam sair da referida fazenda. Ele tambm afirmava que no manteria o boicote de alimentos aos cabanos, reduzindo tambm o nmero de dias para a retirada uma vez que, como afirmava, a fazenda encontrava-se prxima da cidade de Belm. Angelim reuniu seu Conselho no dia 4 de maio de 1836 para se posicionar a respeito da proposio da fazenda Carnapij. Redargiu proposta afirmando que a fazenda era insuficiente para acomodar 4 ou 5 mil homens, que no existiam as condies necessrias para isso, alm de estar situada muito prximo da capital. Mas a resposta veio imediatamente, reafirmando que seria a fazenda Carnapij ou tudo ficava como dantes. Assim os cabanos solicitaram mais uma vez a interveno do bispo que, apesar de no acreditar no sucesso de sua tentativa de negociao, assim o fez. Como apelo, aludiu ao fato de os cabanos poderem incendiar a cidade, como as foras legais haviam feito em Igarap-Mirim. Andra respondeu dizendo que no era a ele que o bispo devia fazer apelo, mas aos prprios cabanos. Quem pretende ser anistiado dobra-se presena da lei e sujeita-se ao que justo (Raiol, 1970, 957). Os cabanos reuniram-se pela ltima vez e decidiram pela retirada, mesmo sob a ostensiva fora inimiga, pois a cidade enfrentava um bloqueio serrado. A fome e a falta de munio obrigavam a uma sada no muito favorvel. Mas, mesmo diante dessa dificuldade Angelim mostrou sua coragem, em mais um proclame aos cabanos. Nesse documento ele reafirma sua disposio de defesa dos direitos, dando provas de amor, que vos consagro, encarando sem horror a morte. A salvao de vossas vidas me mais amvel que a minha prpria (Raiol, 1970, p.958). Angelim recomenda a sada, no como demandava Andra, mas como condio para poderem se espalhar pelo interior da provncia e aguardar pelo perodo de trs meses a anistia. Caso a anistia no chegasse, sitiariam a cidade, ento sitiada pelas foras legais. A partir desse momento, Angelim passou a organizar os comandantes dos grupos e os lugares em que deveriam se fixar: Geraldo Gavio (seu irmo) se

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deslocaria com seu exrcito para o Capim; Agostinho de Souza Moreira para o Guam; Manuel (tambm seu irmo) iria se juntar ao major Jos Agostinho de Oliveira para assegurar as posies nos rios Acar e Moju, recomendando, finalmente, que aguardassem suas orientaes. Os preparativos para a retirada estavam organizados e Angelim foi at o bispo para se despedir e repassar noventa contos de ris e algumas fraes a serem entregues a Andra, deixando ainda oito contos para Henrique Dickson e dezesseis contos, que eram seus, confiou ao cnego Raimundo Severino de Matos. Esse dinheiro foi todo recolhido aos cofres pblicos como tendo sido roubado pelos cabanos. Em 10 de maio de 1836, Angelim mandou um ltimo ofcio a Andra afirmando que ia para o Guam, mas recebeu como resposta que deveria ir para Carnapij. Contudo, no dia 13 de maio de 1836, os cabanos tiveram que se retirar de forma precipitada, pois Andra havia indicado ao comandante da escuna Rio da Prata que observasse o movimento no rio Guam e na volta fundeasse na Pedreira, lugar escolhido pelos cabanos para a retirada. No entanto, chegou a informao no acampamento de Andra de que a escuna havia encalhado e que estava cercada pelos cabanos; assim, Andra mandou mais duas escunas para apoio. As notcias eram falsas, mas acabaram complicando o plano dos cabanos, que tiveram de abrir fogo que foi revidado pelas escunas, alm de terem de enfrentar o desembarque de uma tropa que veio rend-los. Mas os cabanos conseguiram recuar at a cidade e avisaram com alarde os fatos, o que ocasionou a precipitao da retirada. Os cabanos acabaram saindo da cidade pelo porto do Arsenal. No entanto, o grande nmero de canoas que seguiam o barco artilhado de Angelim logo foi avistado e os navios lanaram fogo, dispersando grande parte de barcos por rios e furos da baia do Guajar. A copiosa chuva dificultou a operao de perseguio dos cabanos pelos legalistas. O navio que guardava o rio Acar conseguiu, entretanto, aprisionar um nmero considervel de cabanos, mas Angelim conseguiu escapar e seguir o fluxo do rio Acar. No dia 14 de maio de 1836, Andra assumia o comando da capital da provncia, com poderes para suspender por seis meses as garantias constitucionais individuais e domiciliares; prender sem culpa formada; manter em priso por igual

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tempo sem precisar abrir processo. Posteriormente o prazo foi prorrogado para os indiciados por crimes de rebeldia, conspirao sedio, rebelio etc. Ele podia ainda exilar os presos que fossem considerados de risco para a segurana pblica. Sua lei de exceo proibia reunies secretas e considerava sedio qualquer ajuntamento com mais de cinco pessoas. Institu a pena de morte, sem a ordenao da Regncia, para os crimes cometidos na provncia depois de 6 de janeiro de 1835, vspera da primeira tomada de Belm pelos cabanos. Colocadas as condies, Andra enviou expedio ao Amazonas e Maraj e combateu o inimigo cabano a partir da institucionalizao do estado de guerra, o que prescindia de formalidades legais. Sob esta lei, as casas eram revistas a qualquer hora e as buscas eram realizadas sem qualquer aparato legal. Esse estado de guerra era intensificado para as localidades de Gurup para cima devido continuidade das lutas cabanas. Para combater melhor os cabanos, Soares Andra dividiu a provncia em nove comandos militares, os quais eram responsveis pela segurana e conservao da ordem, atribundo-lhes poderes para recrutar guardas e trabalhadores, alistando todos indivduos entre 10 a 50 anos. Os comandos foram subdivididos em duas partes: uns formariam o corpo de soltados para enfrentar os rebeldes e prend-los e mat-los, em casos de resistncia ou recusa em entregar as armas, e outros constituindo os Corpos de Trabalhadores. Com essa medida Soares Andra cooptou os melhores auxiliares dos rebeldes (Raiol, 1970, p.988). A Cabanagem constituiu assim um movimento social de ruptura com o poder constitudo; nela o tempo das massas elevou a capacidade crtica do poder constituinte e fez avanar a marcha da liberdade em face da subordinao e do domnio. As lutas cabanas colocam-se na mesma linha das formas de resistncia, fugas e deseres de ndios, negros e pequenos produtores rurais frente s limitaes impostas pelos agentes da colonizao nas vrias fases da constituio do Par. Nesse processo de auto-constituio, os cabanos tornaram-se uma fora poltica independente em contraposio s polticas de fixao do trabalho nmade. O caminho da rebelio popular foi traado pelos cabanos e, apesar das deficincias de sua organizao, pode quebrar os laos com a metrpole portuguesa.

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A dinmica das lutas cabanas estava ancorada nas conquistas de liberdade e igualdade, cujo iderio nativista produziu os sujeitos sociais que promoveram a insurreio. A desobedincia civil era a chave da ruptura do domnio na passagem da Coroa portuguesa Coroa brasileira, uma marcha da liberdade por todo o territrio da provncia. Nesse sentido, a teoria negriana sobre as duas alternativas da modernidade pode servir como referncia para explicar a poltica cabana enquanto crise insolvel entre o poder constituinte das massas e o poder constitudo do Estado. A Cabanagem no foi uma onda de anarquismo, desorganizao social, guerra entre raas, lutas separatistas e descontrole do Estado, uma contenda entre grupos da elite local, sobre a nomeao do presidente da provncia (Fausto, 1996, p.166), mas uma ao efetiva das massas, cujo antagonismo, conflitos e revoltas populares emergiram na forma de desobedincia civil em face de sua negao como base da liberdade imanente independncia do Brasil. A rebelio dos cabanos se inscreve, assim, na oposio continuidade das formas de subordinao das relaes sociais de produo e reproduo vigentes. Ela busca a autonomia do trabalho. Os cabanos, na imanncia do poder constituinte, deram passos firmes nas lutas pela liberdade, semelhana do que j se havia desenhado na Europa e nos Estados Americanos em termos de revolues civis, polticas e do trabalho. Os ndios sem aldeia, os negros e os pequenos produtores rurais submetidos reduo de seus direitos quebraram, num curto espao de tempo, a ordem estabelecida pelos fazendeiros ou pelo Estado e possibilitaram avanos concretos na marcha da liberdade contra a escravido e o assalariamento constrangido. O primeiro governo cabano, sob Flix Antnio Clemente Malcher, foi um equvoco. Malcher, na realidade, era um ex-fazendeiro nacionalista, que se aliara aos cabanos na ltima hora, depois de ter sido arruinado por ordem do governador da provncia, em represlia ao apoio das aes cabanas. Essa situao no o colocava no mesmo patamar de radicalidade das massas. Seu afastamento das bases que lhe haviam conferido o poder provocou a sua destituio e assassinato pelos prprios

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cabanos, aps um ms e dez dias de governo. O trgico desfecho do primeiro governo popular da base cabana no impediu a marcha do poder constituinte. Isso fica evidente na consolidao dos Corpos de Trabalhadores86, um regime de trabalho que tinham como funo o controle da mobilidade de mais 60.000 indivduos do sexo masculino residente no Par, pois o processo de liberao dessa massa se dava efetivamente com as lutas cabanas, espao em que os trabalhadores abandonavam seus senhores e, de um modo geral, engrossavam as fileiras do exrcito cabano, criando e recriando o continente da liberdade. Com os Corpos de Trabalhadores termidor da Cabanagem o trabalho mostra-se como anomalia, um regime compulsrio destinado a quebrar a mobilidade dos cabanos. No espao da Cabanagem, a insurreio das massas traduziu o social num movimento que se espraiou como as guas caudalosas dos rios amaznicos imprimindo um ritmo s mutaes. Os furos e ribanceiras dos rios amaznicos expandidos sobre retculos contnuos e sem formas prvias, pareciam inspirar a oposio frontal diante das atrocidades impostas pelas aristocracias lusitana e brasileira, o que fez ruir as estruturas do poder constitudo e pulsar novas fronteiras, germinadas pelas lutas cabanas, como formas topogrficas de uma nova ordem. Assim, pode-se dizer que a Cabanagem foi um movimento de mutao vinculado capacidade de expanso da natureza humana, aparecendo como horizonte de constituio de uma classe social. Na expanso do capitalismo-mundo as foras produtivas na tenso entre imanncia e transcendncia colocaram alternativas diferenciadas de estruturao da sociedade, as quais foram trasladadas junto com a crise oriunda da modernidade. As lutas de libertao da servido feudal acabaram por implantar as relaes capitalistas e abrir alternativas de poder imanente aos sujeitos antagonistas em face da maldio do trabalho livre, isto , livre dos meios de produo, mas dependente da relao de capital.
86 A lei de criao dos Corpos de Trabalhadores pode ser encontrada na: Colleco das Leis Provinciaes do Par promulgadas na Primeira Seco que teve principio no dia 2 de maro, e findou no dia 13 de maio de 1838. Na Falla dirigida pelo Exm Snr. Jeronimo Francisco Coelho, Presidente da Provnciado Gra-Par a Assemblea Legislativa Provincial na Abertura da Segunda Sesso Ordinaria da Sexta Legislatura. No dia 1 de Outubro de 1849, pode-se encontrar um exemplo da preocupao com a necessidade de manter sob sujeio a populao livre e pobre da provncia: Lembro-vos porm, que a adoo desta medida [extino dos Corpos de Trabalhadores], vos impor a obrigao rigorosa de dar destino a perto de 60 mil indivduos do sexo masculino, que privados pela lei do uso de direitos polticos, sem espcie alguma de sujeio sistemtico, desempregado e entregues a si mesmos, e a uma vida indolente, e desobrigada, viveriam flutuantes no seio do resto da populao til, e laboriosa, que em desproporcionada minoria (Fuler, 1999, p.2).

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A cooperao existente entre os trabalhadores constituiu o projeto de liberdade e autonomia que prosperou, simultaneamente, a partir da criao de uma rede de lutas que se difundiu pelas diversas municipalidades da provncia do Gro-Par87. Os cabanos, herdeiros da sociedade comunal, em sua maioria oriundos da miscigenao e da liberao dos indgenas, tornaram-se uma massa de trabalhadores formalmente livres, segundo o estatuto jurdico do Estado Imperial, mas que era subordinada pelas estruturas jurdico-polticas que amarravam a liberdade dos nmades. Eles formavam um grupo social sob a unidade indivisvel das relaes econmico-sociais endgenas; tratava-se de uma classe dos homens livres pobres, constituda por ndios destribalizados, negros alforriados, camponeses sem terra, habitantes de casebres miserveis e insalubres, localizados na periferia das cidades e das vilas (Souza Junior, 1997, p.42). Permanecer no texto, pois tem apenas trs linhas. As lutas fizeram-se no contra-fluxo da ao dominante, reivindicado em outro horizonte a liberdade e a igualdade e no antagonismo subordinao do trabalho. A oposio ao trabalho regulado criou os sujeitos antagonistas na tenso entre os produtores e apropriadores e suas alternativas poltico-econmicas diferenciadas. A potncia verificada na Cabanagem faz parte de conjunto mltiplo de lutas e revoltas nativistas que se opunham a todas as formas de dominao e controle do Estado de suas leis frreas impostas pela transcendentalizao da constituio material dos produtores para erguer a constituio formal dos apropriadores. As lutas de ndios, escravos e demais trabalhadores rurais e urbanos mostram a capacidade de autopromoo dos sujeitos sociais na imanncia de suas estruturas produtivas em constante mutao. A linha de continuidade da estrutura de privilgios e de segregao social e racial do Estado brasileiro termidorizou o movimento das massas para impor a dinmica de fechamento do sistema jurdico-constitucional e a irreversibilidade da alternativa das massas como fonte de liberao das formas de dominao no Par. O
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No se tem notcia de outro movimento que tenha conseguido atingir toda a regio amaznica. Nem as dificuldades de acesso e insuficincia de transportes que fizessem circular as informaes com rapidez foram capazes de barrar a dinmica do poder constituinte. admirvel o alcance do movimento cabano, que conseguiu se expandir da capital para os interiores mais longnquos da Amaznia, numa extenso continental ainda hoje quase intrafegvel.

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tempo da Cabanagem expressa, assim, o paradigma do poder constituinte, em sua potncia mxima de auto-constituio. Nele, simples indivduos isolados territorialmente na grande floresta amaznica tornaram-se sujeitos coletivos e se colocaram no centro da crise do poder como ncleo do desejo de liberdade do trabalho. Os cabanos, ao constiturem um espao poltico-econmico organizado sob a estrutura de governo com a participao da massa e no como sistema de representao, conseguiram superar o instrumento clssico de transcendentalizao do poder. Os massacres coletivos de cabanos e medidas de punio violentas, como banimento e exlio processos utilizados no Gro-Par no perodo compreendido entre 1820-1840, dentre tantos outros mecanismos de represso tiveram como funo bloquear o movimento de liberao e de destruio do poder constituinte. Mas sua potncia no se dobrou aos procedimentos de fechamento do poder constitudo e continuou abrindo espaos para os direitos civis, polticos e sociais. A potncia do trabalho vivo e seu desejo de liberao nutriu-se no campo da rebeldia e demais formas de resistncia. Nesse sentido, as lutas cabanas deixam de ter uma conotao exclusivamente regional para se inscrever como uma particularidade da potncia constituinte que fez ecoar na Amaznia os gritos revolucionrios que tiveram incio na revoluo da Renascena, ilustrando a resistncia constituio do trabalho dependente na Amaznia. A cooperao intensiva e extensiva do trabalho (de ndio, de negro e de pequenos produtores rurais) contra a fragmentao do poder constituinte s foi freada quebrada pela institucionalizao dos Corpos de Trabalhores termidor da revoluo cabana.

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II Parte A constituio do trabalho dependente

[A] acumulao primitiva desempenha na economia poltica um papel anlogo ao pecado original na teologia (). Como os meios de produo e os de subsistncia, dinheiro e mercadoria em si mesmos no so capital. Tem de haver antes uma transformao que s pode ocorrer em determinadas circunstncias (). Marx

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II.1 A quebra da liberdade indgena

O processo de colonizao do Novo Mundo foi, sem dvida, um momento decisivo na histria da construo da economia-mundo. O colonizador, para apropriar-se do continente americano, precisou negar o outro, o no europeu, suplantando sua identidade local, banindo seus hbitos e costumes a fim de expandir civilizao europia. Nesse movimento dialtico de apropriao e destruio do outro (no europeu) ocorreu a quebra da liberdade selvagem dos povos autctones. A colonizao da Amrica foi o palco de uma luta aguerrida entre duas identidades em busca da manuteno/superao. O colonizador buscava introduzir seu padro de vida civilizada, cujo esplendor era o homem metropolitano. Este, por sua vez, comandava um processo especfico de negao dos povos autctones, capturando-os, aprisionando-os e reduzido-os fora de trabalho por meio da escravido. Nesse contexto, a negao do outro se tornou condio da prpria identidade do colonizador em face do colonizado. Os princpios da virt (criatividade expansiva) e a fortuna (violncia conta os povos autctones) determinaram a colonizao do Novo Mundo. Os instrumentos jurdicos do Estado colonial buscavam disciplinar e controlar os indgenas para subjug-los ao colonizador, mas foram obstaculizados pela luta, pela resistncia e pelas revoltas germes da ontologia poltica de ruptura com os regimentos que visavam a explorao do colonizado, isto , negao absoluta da mobilidade do trabalho nmade e de sua capacidade de destruir as diversas formas de engajamento forado. A colonizao foi, assim, um momento crucial da mquina capitalista para a apropriao alm-mar. Foram criados nesse movimento um conjunto de normas, leis, decretos e regras para suplantar o diferente e construir a homogeneizao da civilizao europia a partir da submisso do outro. Este conjunto de normas constitui um ponto central na organizao das instituies e das polticas de regulao da fora de trabalho no contexto da economia colonial na Amaznia. Os povos autctones foram dessa maneira interceptados em sua liberdade selvagem. As suas lutas de resistncia, no entanto, deram incio a um movimento de

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abertura na economia colonial. A transao capital/trabalho precisava levar em considerao as fugas e deseres como elementos de custos extremamente elevados. As relaes sociais colonizadoras tornaram-se operaes brutais de reduo, represso e coero do gentio no sentido de desestruturar os laos comunais e remover os vestgios tnico-culturais dos povos autctones (hbitos e costumes no seu modo de viver e de morar). Mas os custos financeiro-institucionais tornaram a economia colonial cada vez mais insustentvel. A ruptura do padro de vida selvagem estabeleceu a ordem colonial e seus instrumentos jurdicos88. As aldeias tornaram-se o centro por excelncia de destribalizao e de homogeneizao de cultura daqueles restos de naes menos bravias, concentrados nos aldeamentos catequticos (Moreira Neto, 1988, p.23). Neste sentido, apenas em aparncia a evangelizao estava fora da economia colonial; tratava-se, na realidade, de uma aurola romntica de civilizao de ndios que trs em si um brutal modelo de organizao da produo colonial na Amaznia. Ela serviu como meio eficaz em face aos mtodos de torturas e violncias praticados na doura da educao religiosa dos indgenas, aparecendo, portanto, como uma condio fundamental para a expanso da economia-mundo. O objetivo real era a destribalizao dos povos autctones, dando incio a um processo de aculturao, isto , de destruio da identidade tnica daqueles povos para fix-los como fora de trabalho a fim de garantir a auto-sustentao das aldeias e do prprio processo de colonizao. Essa poltica de desarticulao das tribos facilitou a penetrao e a captura de ndios pelos missionrios (agentes econmicoculturais da metrpole portuguesa), colocando-os como principais atores na dissoluo das relaes no capitalistas na regio. A implantao das aldeias (uma nova organizao social) foi assim estratgica na reduo da liberdade indgena. O aldeamento era um tipo de organizao scio-

88 O Regimento das Misses para o Estado do Maranho e do Gro-Par foi institudo em 1 de Dezembro de 1686 e permaneceu em vigor por setenta e nove anos. Neste perodo a Igreja detinha posio hegemnica na destituio da liberdade indgena favorecendo o processo descolonizao portuguesa no Norte, mas as disputas acirradas entre colonizadores e missionrios provocaram a expulso dos jesutas, fora-tarefa da dinmica produtiva da colonizao.

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econmico-cultural originado nas prticas de descimento89 e era regulado por um mtodo de iseno de repartio indgena por um perodo de dois anos90. Esse tempo destinava-se ao processo de formao disciplinar da populao autctone para atender demanda de mo-de-obra a ser distribuda entre os diversos setores da Colnia. Todos os meios foram empregados para alcanar esse objetivo, j que os ndios precisavam ser treinados e utilizados nas diferentes empresas da colonizao. Desta forma, os descimentos e a demarcao de terrenos para a localizao de novas aldeias seguiam um modelo padro. Antes de qualquer descimento fazia-se um levantamento para verificar o nmero de ndios necessrios a cada tipo de trabalho comandado; posteriormente, havia o re-agrupamento das pequenas aldeias e, em seguida, realizavam-se as expedies ao serto, em busca de mais ndios. Para facilitar essa operao, as aldeias eram organizadas prximas s residncias dos padres, o que facilitava a assistncia social e o doutrinamento cristo dos ndios, os quais precisavam ser regidos pelas leis jurdico-econmicas do Estado colonial91. A organizao das aldeias enlaou toda a vida social do indgena e quebrou a racionalidade das sociedades pr-capitalistas que foram invadidas pela economiamundo, destituindo a esfera do no valor, isto , o escambo, como principal prtica de troca das comunidades indgenas. Nesse mbito, houve a redefinio da troca, que passou a ser efetivada pela transao comercial em escala ampliada, criando assim uma estrutura social garantidora do trabalho dependente para a produo de supervits. Na Amaznia, a estratgia de conquista passava pela catequizao, prtica que foi intensificada na segunda metade do sculo XVII, estendendo-se praticamente por todo o sculo XVIII. O papel preponderante das ordens religiosas pode ser visto no domnio e ocupao da regio amaznica no perodo que vai de
89 Os descimentos eram expedies comandadas pelos missionrios na captura de ndios para formao das aldeias. 90 A reduo da liberdade territorial do indgena expressou-se no confinamento por dois anos nas aldeias, tempo esse necessrio para a reduo brutal de sua identidade, uma manifestao explcita das barbaridades da civilizao na violao dos direitos naturais. 91 Os descimentos sem essas condies eram considerados violao do direito natural e civil, contrariando os pactos fictcios celebrados entre missionrios, ndios e o Rei, tendo em vista a evangelizao. Cabia aos padres faz-los aceitar a Igreja, o que representava entregarem-se de corpo e alma colonizao, ou seja, para que fossem organizados em aldeias, juntando-se s freguesias nos distritos residenciais dos padres, salvaguardando o processo de colonizao.

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1516 at 1775, a partir da influncia dos missionrios no Maranho e Gro-Par. Os aldeamentos por todo o espao amaznico garantiram a expanso do domnio territorial portugus, que se estendeu para territrios espanhis, j que praticamente nada havia sido feito em termos da colonizao no Norte. No entanto, desde 1645, os missionrios assumiram a organizao das atividades coloniais, atravs do padre Antonio Vieira92, que, em 1652, era o principal emissrio da Coroa na reduo do gentio. Sob seu comando foi traado um diagnstico das condies da regio em mnimos detalhes: do ponto de vista de seus recursos, de sua gente, de sua configurao fisiogrfica e de suas possibilidades econmicas (...) (Reis, 1942, pp.19-20). Os missionrios realizaram ainda exploraes geogrficas por regies desconhecidas, estudaram os costumes dos ndios e desenharam mapas sobre as reas de seus domnios, tornando-se exmios conhecedores da regio. Eles ergueram templos e edificaram povoaes, abriram oficinas, teceram, pintaram, esculpiram e ensinaram a doutrina crist, as artes mecnicas e as primeiras letras para os ndios nas aldeias. As misses religiosas penetraram os chamados sertes e declararam guerras sem trguas escravido dos ndios (Azevedo, 1999, p.12), colocando-se frontalmente contra os demais agentes da colonizao. A atuao dos jesutas marcou a histria dessa regio. No entanto, a necessidade de mo-de-obra para desenvolver os empreendimentos coloniais, ou seja, construo de fortificaes, abertura de trilhas na floresta, descobertas de rios, acabou predominando e fez relaxar as polticas indigenistas da colnia. Os ndios foram colocados no centro da colonizao por serem exmios conhecedores da regio, mas tambm por serem excelentes remadores, pescadores e caadores e deterem as tcnicas de extrao e coleta das chamadas drogas do serto. A importncia dessas atividades levou os portugueses a perseguir e caar incansavelmente os ndios, com o intuito de atravs do aprisionamento e fixao de sua mo-de-obra, fomentar a econmica poltica da colonizao portuguesa do Norte. O resultado dessa poltica fica aparente em meados do sculo XVIII
92 A influncia da Companhia de Jesus na histria de colonizao da Amaznia deve-se interveno do padre Antonio Vieira, uma das principais expresses do comando da metrpole de Lisboa na incorporao das populaes nativas ao desenvolvimento econmico-social da colnia portuguesa do Norte. Sua ordem religiosa tornou-se uma das maiores foras polticas e econmicas na regio.

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[quando] havia, em toda regio amaznica, mais de meia centena de misses religiosas, espalhadas por todo o vale (Silveira, 1994, p.98), ou mais precisamente 65 aldeias missionrias93. Por todas essas razes, os missionrios eram privilegiados com o acesso mo-de-obra disponvel, o que contribuiu decisivamente para quebrar os cdigos de vida dos nativos. A reduo de ndios e a restrio da liberdade selvagem no Estado do Maranho e Gro-Par decorriam do ordenamento segundo os padres da cultura portuguesa. Neste sentido, a evangelizao foi uma medida necessria para balancear as perdas relativas taxa de fuga e de mobilidade do trabalho nmade, medida que as aldeias freavam a cultura indgena. A evangelizao funcionava como elemento de mensurao (minimizao) dos custos da transao capital mercantil/trabalho indgena. Com a fixao destes, ainda que de modo precrio, criou-se um sistema econmico-social baseado no trabalho indgena e que garantiu o enriquecimento das misses. Apesar da luta contra a escravido esse procedimento tornou os missionrios agentes estratgicos da colonizao portuguesa na Amaznia, permitindo a fixao e a explorao da mo-de-obra indgena e fazendo fortunas colossais94. A tarefa de reduo dos ndios em cristos era a base do

aportuguesamento dos nativos. A catequizao era uma poltica do Estado colonial portugus e garantiu a conquista territorial, funcionando como via de extenso do domnio portugus e, ao mesmo tempo, como controle disciplinar da populao indgena. O nomadismo e a mobilidade dos mesmos eram considerados entraves sua formao disciplinar. As aldeias tinham de dispor da metade dos ndios para remar as canoas destinadas aos descimentos, enquanto que os moradores arcavam com a outra metade. Isso se justificava tendo em vista o alto salrio pago para essa atividade, j que os riscos de fuga dos ndios durante o trabalho eram muito grandes. Nesse
93 A colaborao da Igreja foi fundamental, pois a catequese do gentio era realizada pelos missionrios de diversas ordens religiosas, tornando-se uma poltica patrocinada pelo Estado colonial portugus a partir das seguintes ordens religiosas: Santo Antonio, Jesutas, Carmelitas, Mercedrios, Capuchos da Piedade, Frades da Conceio da Beira e Minho. As aldeias eram assim distribudas: 24 para os Jesutas, 21 para os Capuchos, 17 para os Carmelitas, e 3 para os Mercedrios. Os Carmelitas foram os primeiros que se instalaram em Belm, em 1627, mas antes haviam prestado servios em So Luiz do Maranho. 94 Fortunas essas que mais tarde, com a expulso dos jesutas, vo ser distribudas para os funcionrios burocrticos do Estado colonial portugus.

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sistema, os padres eram responsveis pelo convencimento dos ndios a no recusar o trabalho e nem mesmo abandonar suas atividades nas entradas para os sertes95. No entanto, essa prtica era constantemente questionada pelos demais colonizadores, que viam nela um obstculo obteno e acesso direto mo-deobra indgena e, conseqentemente, a acumulao no Novo Mundo. O questionamento quanto escravizao dos indgenas produziu um amplo debate na metrpole: de um lado, os colonizadores privados a defendiam como recurso necessrio manuteno da Colnia, e de outro, os intelectuais negavam essa prtica uma vez que se pautavam nos valores e discursos humanistas colocados pela modernidade. Esse debate repercutiu nos instrumentos jurdicos do Estado colonial portugus e d mostra das disputas ocorridas entre os diferentes setores sociais (colonizadores, a Igreja e o Estado colonial). Seu contedo era estruturado a partir da poltica intervencionista do Estado colonialista na estruturao da economia-mundo, ao institucionalizar o processo brutal de destruio da liberdade selvagem e reduz-la condio de capital varivel na colonizao portuguesa do Norte. A tenso entre os interesses dos colonizadores e das misses religiosas para o controle da mo-de-obra indgena era constante, pois estes ltimos eram o ativo permanente gerador de riquezas na Amaznia e os missionrios haviam se transformado em colonos, caadores de escravos, lavradores, artfices, mestres, historiadores, gegrafos, negociantes, e generais (...) e navegadores no Amazonas (Azevedo, 1999, p.12), tornando-se os agentes mais expressivos do processo de dominao do gentio. De defensores da liberdade indgena, passaram a fazer concorrncia com os colonizadores pelo monoplio da mo-de-obra dos ndios, uma vez que a obteno de ndios era quase impossvel sem a chancela dos missionrios. Os colonizadores questionavam nos regimentos jurdicos o no acesso direto aos indgenas, dando origem a uma disputa entre colonizadores privados e as

Para as entradas nos sertes os missionrios recebiam cobertura dos governadores que auxiliavam no processo de reduo de homens livres medida que as guerras nos sertes eram legalizadas como medidas de exceo, o que permitia uma margem de manobra para facilitar a apreenso e a escravizao de ndios que oficialmente era proibida e considerada prtica criminosa.

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autoridades do Estado colonial. A crtica dos colonizadores centrava-se no monoplio dos missionrios da mo-de-obra dos indgenas desde o incio da colonizao, o que provocou a revolta dos colonizadores civis e militares96, resultando em embates constantes entre os missionrios e os demais colonos. Mas a fora poltica dos jesutas foi notria, permanecendo sob sua responsabilidade a gesto da mo-de-obra dos indgenas atravs do Regimento das Misses. As reivindicaes dos colonos foram absorvidas e novas regras aplicadas para refrear os custos elevados da produo. A quebra da liberdade selvagem passou a ser um dos fatores centrais na poltica de Estado e precisava ser consumada rapidamente. Os excessos quanto escravizao de ndios eram coibidos para no haver o risco de extenu-los. Algumas medidas foram tomadas nesse sentido, tais como: a proibio da moradia de brancos e mamelucos nas aldeias; a proibio de retirada de ndios das aldeias sem a licena concedida pelos missionrios; a atribuio de pena para casamentos e adultrios com o fim de obter escravos e servios de ndios e de ndias. Mas o desrespeito contnuo s prerrogativas dos missionrios criou conflitos e ambigidades na legislao colonial, j que o desenvolvimento dos empreendimentos coloniais dependia do acesso mo-de-obra do indgena. Assim, desde os primeiros tempos da colonizao da regio Norte os conflitos foram conseqncia da subjugao e subordinao do indgena. Os instrumentos jurdicos no foram capazes de impedir as investidas dos colonizadores e nem mesmo os desvios das prticas catequistas para aquelas de natureza especificamente econmica, como o caso da escravido aberta de ndios na vigncia da colonizao. Para os colonizadores, o atraso econmico do Gro-Par decorria da falta de acesso mo-de-obra indgena, isto , sua oferta era limitada devido ao controle dos missionrios, o que prejudicava a circulao de capital varivel nos empreendimentos coloniais e emperrava a ao da mquina colonialista. Assim, a restrio da oferta de mo-de-obra indgena mostra a marcha histrica da acumulao capitalista em solo amaznico. Os colonizadores no aceitavam a
A fora das misses religiosas foi contraposta a constantes conflitos e revoltas, como a dos colonos do Maranho comandada por Beckmann em 1684. Nessa revolta, os colonos expulsaram os jesutas para terem acesso direto mo-de-obra barata (ndios). Os colonos se opunham ao monoplio das ordens religiosas sobre os indgenas.
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mediao da Igreja, que organizava os descimentos para o aldeamento e a diviso dos ndios, sob as normas contidas no Regimento das Misses que regulava a movimentao da transio capital/mo-de-obra indgena. Eles exigiam a ampla e contnua caa aos indgenas para reduz-los diretamente condio de trabalhadores dependentes. A transao entre missionrios e colonizadores era a condio que gerava um mercado limitado e desigual de distribuio da fora de trabalho indgena. O trabalho de Ssifo de reduzir o ndio a mo-de-obra regular exigiu a interveno decisiva do Estado colonial, pois suas regras jurdicas precisavam operar o milagre de converter a liberdade selvagem, isto , o ativo das fugas e defeces em formas de cooperao social. Surgiu, dessa maneira, o Regimento das Misses97, que institua uma poltica especfica para estabelecer os padres de vida da civilizao europia. A restituio do comando dos missionrios sobre os indgenas foi garantida inclusive aos jesutas que haviam sido expulsos da Colnia justamente por causa dos conflitos em torno do acesso mo-de-obra nativa. No Regimento o rei reconhecia a necessidade de formao de reserva (mercado) de mo-de-obra como condio para frear as constantes disputas entre colonos e missionrios. Essa regulao visava resolver as disputas pela abertura da legislao, possibilitando o estabelecimento de normas para os descimentos e para as guerras contra os ndios, tornadas atividades legais, como medida cautelar e de exceo. Nesse sentido, o Regimento das Misses foi um dos instrumentos que deu incio ao processo de transmutao da natureza selvagem, traando as condies da transao comercial relacionada mutao do modus vivendi da floresta. Esse instrumento passou a possibilitar uma oferta regular de mo-de-obra para a formao do mercado de trabalho dependente, alm de rebaixar os custos e os riscos da produo no contexto da recusa do indgena ao trabalho e ao mando desse mecanismo de regulao98.

97 O poder dos jesutas em face aos demais foi demonstrado nesse instrumento jurdico, que manteve o poder dos missionrios no controle ao acesso mo-de-obra indgena para os empreendimentos coloniais. 98 Os ndios que se recusavam ao trabalho eram considerados ociosos, sendo seus nomes informados ao Governador do Estado, atravs de uma relao anual da qual constavam as causas e os motivos do no

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Alm disso, o Regimento das Misses formava uma reserva de mo-de-obra indispensvel concorrncia intercapitalista no conjunto das metrpoles coloniais. A superao dos riscos da transao capital/trabalho transformou-se, assim, em objetivo financeiro diante das deseres e fugas. Foram introduzidas alteraes das regras iniciais de pagamento dos salrios aos indgenas. Os pagamentos passaram a ser realizados em dois momentos: a metade era concedida no momento de afirmao do contrato de trabalho e a outra metade somente na concluso das tarefas contratadas. Tal medida visava diminuir os custos da operao, uma vez que o salrio pago integralmente no momento da retirada dos ndios das aldeias no assegurava a realizao do contrato. O pagamento de salrios por trabalho realizado foi um dos elementos para tentar garantir a normalidade do sistema, pois este era utilizado como um mecanismo para bloquear os excessos em relao explorao da fora de trabalho indgena. No entanto, seu efeito foi nfimo em relao ao esvaziamento dos contratos de trabalho, face ao mecanismo de recusa do indgena, que no aceitava a reduo de sua liberdade e tampouco reconhecia esses instrumentos civilizados de produo e reproduo da vida. O salrio foi introduzido, nesse ordenamento, como elemento que expressava o movimento de racionalizao na formao de preos de compra e de venda dos produtos indgenas, seguindo as mesmas regras da metrpole. O Regimento foi um instrumento legal que buscou no somente quebrar a liberdade, mas representou um mecanismo efetivo para a acumulao capitalista da metrpole, como resultado do controle disciplinar e da fixao do indgena. Eram favorecidas as formas de organizao do trabalho que iam desde a quebra de mobilidade para instalar a escravido das chamadas peas vermelhas , passando pelo trabalho forado at o assalariamento constrangido. As formas de escravido e semi-escravido mostram que a liberdade indgena era apenas um recurso de retrica, medida que o iderio liberal estava em voga na metrpole. Contudo, a

exerccio obrigatrio do cultivo. Havia outra listagem com o nome dos lavradores e suas respectivas roas plantadas, os respectivos gneros e qualidade, tendo em vista a distribuio das honrarias aos trabalhadores e o castigo dos ociosos e negligentes, que rejeitavam a prtica obrigatria da cultura de suas terras.

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ampliao do tempo de engajamento e do tempo de durao das limitaes impostas mobilidade indgena mostrava exatamente o contrrio. Os investimentos feitos por essa instituio especfica na formao do mercado de trabalho e de sua constituio permanente exigiram um sistema de regras para criar condies de regulamentao do regime de trabalho dependente. A utilizao do trabalho escravo visava assegurar a continuidade do processo produtivo, sob o risco de fazer fenecer o prprio sistema colonial. Os indgenas agentes no livres eram contratados sob a exigncia de uma durao de trabalho correspondente necessidade de extrao dos produtos, mas para assegurar ao mximo a relao de dependncia tornava-se tambm fundamental manter o cativeiro do indgena, ou seja, a obstruo de sua liberdade. O paradoxo do contrato de trabalho entre ndios e colonizadores era vinculado ao fato de ser um instrumento alheio ao indgena, embora fosse o centro da transao comercial no Novo Mundo. A dialtica perversa da transio capital/trabalho indgena mostra ainda, no seio da acumulao, o ndio reduzido e submetido ao trabalho por meio de normas e tcnicas de produo exgenas. A escravido foi apenas uma das formas malditas de reduo da liberdade selvagem. O Regimento das Misses alterou as regras de repartio de ndios para aumentar o nmero dos aptos ao trabalho. Com isso, a repartio passou a ser realizada em duas partes: uma metade para os colonos e a outra para servios e obras infraestruturais do Estado colonial99. O tempo de trabalho dos indgenas antes desse instrumento normativo era contabilizado em meses,100 devido ao tempo necessrio para a explorao e trato das drogas do serto.
99 Pela legislao anterior, os ndios eram divididos em trs partes: a primeira ficava a servio das aldeias; a segunda era destinada aos colonos; e a terceira ficava a servio dos padres e das misses. Mas a exigncia dos colonos e a necessidade de controle do processo de repartio provocaram a alterao dessa regra, determinando que a diviso fosse reduzida a duas partes: a primeira ficava nas aldeias at que fosse completado o perodo de treinamento e adestramento do trabalho e a parte disciplinada era destinada repartio para o desenvolvimento das atividades privadas e das obras pblicas do Estado. Essa nova regra de repartio deixou de fora os padres, pois cabia aos mesmos utilizarem os ndios em adestramento. Essa era a questo central das disputas entre colonos e missionrios da Companhia de Jesus e, naquele momento, os colonos haviam conseguido impor uma derrota aos jesutas. Aos padres cabia ainda usufruir dos servios de determinadas aldeias para atender suas necessidades. Alm de ndios dos descimentos, exclusivos para os servios dos padres, eram encaminhados para essas aldeias os ndios fugitivos, que se recusam ao trabalho compulsrio. 100 A Lei de 1 de abril de 1680 que estipulava o tempo de extrao das drogas estava em descompasso com o tempo de trabalho de ndios. O tempo maior concedido para o Par correspondia s dificuldades de penetrao nos rios e a distncia entre os sertes e sua sede administrativa. Com a institucionalizao do

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Um outro papel atribudo a esse regimento era a administrao da norma que visava garantir a durao da transao comercial justamente por estabelecer uma troca extremamente desigual. O capital mercantil encontrava-se numa encruzilhada: seu projeto de civilizao humanitria em face da economia natural dos indgenas jogava um papel decisivo para a acelerao e a ultrapassagem desse estgio; as regras impostas pelo Regimento correspondiam s exigncias de expanso da produo, de composio de relaes estveis, a partir do hiato da fora de trabalho, isto , da reduo dos custos de transao no contexto de expanso da economia-mundo. Da a necessidade da supresso da liberdade selvagem. A repartio de ndios, por exemplo, s era efetuada quando os riscos de fuga fossem menos prejudiciais. Nesse sentido, a doutrina crist funcionava como um dos instrumentos mais eficazes para a reduo de ndios em trabalhadores nas roas privadas e nos empreendimentos do Estado. No lhes era permitido deixar as terras onde habitavam enquanto no se tornassem cristos, ou seja, at o momento em que estivessem preparados para exercer as atividades para as quais haviam sido destribalizados. As aldeias e os povoados assinalaram a presena da Igreja e do Estado como fonte do poder colonial e como instituies reguladoras que serviam para conter a liberdade selvagem. A floresta para os indgenas era o espao da liberdade e a fuga constitua uma estratgia de sada da regulao, prtica de resistncia tpica no meio natural. No perodo da colonizao, a fuga passou a figurar como uma condio ex ante a liberdade da vida na floresta, uma ao efetiva de resistncia ao prprio extermnio, um gesto viril que contrastava com o uso da palavra e das tentativas de converso do gentio ao modus vivendi do branco, como veremos a seguir. O significado econmico da poltica de formao de uma oferta de mo-deobra para a constituio do mercado dependente contraposto ao significado dos modus operandi da floresta. Isso nos remete, necessariamente, aos fundamentos das normas jurdicas que foram produzidas e aplicadas como meios de converso das populaes indgenas em massa de trabalhadores. As diversas formas de controle de sua mobilidade tiveram que enfrentar o problema da fuga e da recusa ao trabalho.

Regimento das Misses, esse tempo foi prolongado em mais quatro meses, passando para seis meses no Gro-Par e quatro meses no Maranho, excetuando o caso de So Luiz, que correspondia ao mesmo tempo dispensado ao Par.

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Para os colonizadores esse problema era considerado um dado extremamente negativo, devido o alto ndice de rejeio ao trabalho regulado, o que perturbava o comando estatal ao elevar os custos de operao da economia-mundo. A fuga e a recusa ao trabalho obstruam as empresas coloniais, ao mesmo tempo em que abriram espao para a liberdade formal do indgena, constituindo o comeo de uma longa trajetria de oposio s formas vis de trabalho regulado. A potncia selvagem, em sua imanncia, marchou contra o controle e a subordinao. A anlise dos custos de passagem da liberdade selvagem ao trabalho regulado precisa levar em considerao no somente as receitas contbeis, mas tambm as fugas e deseres e o extermnio de naes inteiras de ndios. A dinmica de constituio material foi provocada na extenso, paradoxal, entre o confisco imanente entre a apropriao privada da natureza amaznica e a dissoluo da liberdade selvagem no curso histrico da reduo do trabalho indgena condio de trabalho livre. Porm, na passagem da economia natural para a economia de mercado, o capitalismo mercantil, via Estado colonial, assegurou a tutela do indgena para reduzi-lo condio de trabalho dependente, o que torna mal contada a histria da resistncia e das lutas, pois os indgenas jamais se renderam e buscaram na experincia da fuga o retorno a sua origem, isto , a liberdade da vida na floresta, seu espao habitual. Como conseqncia desses conflitos houve a reestruturao das aldeias, que passaram a ser administradas por civis. Essa alterao ocorreu aps a expulso mais uma vez dos missionrios, criando-se uma inflexo na poltica indigenista tendo em vista assegurar prticas arrojadas para dinamizao do comrcio. Findava assim o perodo marcado pelo comando dos missionrios e iniciava-se uma nova engenharia poltico-econmica do poder constitudo para expandir a apropriao territorial e, ao mesmo tempo, intensificar a extrao de produtos naturais sob domnio do Estado colonial portugus, que passou a agir diretamente na oferta de mo-de-obra. Com a extino do Regimento das Misses houve uma nova organizao social: as fazendas dos missionrios foram confiscadas e transformadas em povoaes e vilas, mas as melhores fazendas de gado que pertenciam s ordens

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religiosas foram distribudas para os servidores do Estado colonial101 e os ndios das aldeias obtiveram a condio de libertos.

101 Essa distribuio seguiu critrios hierrquicos: primeiro para os oficiais que desejassem se estabelecer naquela localidade, depois para homens considerados dignos, que haviam empobrecido e se tornado miserveis.

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II.2 Resistncia e fuga do trabalho regulado

O domnio do Estado colonial no deixou outra sada aos indgenas a no ser a conquista da liberdade por via da defeco102. As fugas e deseres produziram o mercado da liberdade na contraface do processo de institucionalizao do trabalho regulado, em que a utilizao de instrumentos brutais gerou um campo de lutas entre colonizados e colonizadores. Os ndios foram os prprios sujeitos da quebra dessa dinmica da regulao do trabalho, uma vez que a liberdade para o Estado colonial no era outra coisa seno um projeto meticuloso de insero dos povos autctones economia-mundo. A poltica de quebra da liberdade indgena continha, desde sua origem, um movimento bipolar: de um lado a ao de controle da vida do ndio e de outro a reao contrria a esse processo de ruptura da liberdade selvagem. Os agentes da colonizao produziram expedientes de apropriao que geraram um efeito bumerangue na estruturao da economia-mundo, ao ergu-la a partir da estruturao do padro de trabalho escravo. Nesse processo, a histria oficial esquece-se de que foram os ndios que produziram as primeiras experincias de liberao em face da tentativa de subordinao da liberdade selvagem. Esse deslocamento provocado pela resistncia indgena ainda precisa ser mostrado103, pois a valentia selvagem de cada cabano
102 A liberdade dos povos autctones foi fruto das lutas que foram ganhando espao at explodirem na Cabanagem. 103 A legislao do processo de liberao do indgena uma temtica que precisa ser estudada, pois ela pode evidenciar o processo contnuo de disputas entre colonizados e colonizadores e mostrar ainda o ativo da fuga como elemento de liberao definitiva. Isto pode ser visto nas leis contra a escravido de ndios. Podemos citar, por exemplo, a lei de 10 de setembro de 1611, atravs da qual o espao da liberdade foi sendo ampliado e as excees para a escravido do indgena abolidas: Hoy por bem, e mando, que assim os ditos Gentios, como outros quaisquer, que at publicao desta Ley forem cativos, sejo livre, e postos em sua liberdade (Moreira Neto, 1988, p. 58). J a lei de 1647 refora a liberdade dos indgenas, isentando-os de toda escravido: os ndios passavam a ter status de cidados portugueses, sem distino, ou exceo alguma, para gozarem de todos as honras, privilgios, e liberdade, de que meus Vassalos gozam, conforme as devidas graduaes e cabedais (idem). No entanto, a lei de 9 de abril de 1655, retoma as restries j previstas na lei de 1570 e a proibio do cativeiro de ndios comeava a ser novamente relaxada. As excees regulamentam a prtica de escravido indgena sob o espectro dos prisioneiros de guerra, dos ndios que no permitissem pregao religiosa e aqueles que praticassem o canibalismo, alm dos rendidos em guerras justas. Essas medidas revelam a necessidade de recorrncia ao cativeiro como prtica de subordinao dos ndios, sempre desejada, uma vez que no eram atingidos os ndices de oferta de trabalho indgena. Essa contradio aparece ainda na lei de 1 de abril de 1680, que retoma a preocupao com a escravido indgena ao reconhecer a injustia do cativeiro e os meios ilcitos pelos quais os moradores do Maranho vinham escravizando os ndios.

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(ndio sem memria de seu passado), registrada como fato menor, haja vista a destruio de sua identidade. Como afirma Moulier Boutang (1998), o trabalho livre, sob a forma assalariada desconhece sua origem, pois na histria dos vencedores so enaltecidos os feitos hericos dos dominadores. Os extermnios, massacres, crceres, escravido e torturas tornaram-se formas banais de destruio da alteridade. Esses mtodos de domnio tiveram como funo fechar o caminho da rebeldia mvel concreto das mutaes. No entanto, a liberdade dos indgenas e sua potncia selvagem registraram a fora constituinte que tramou os primeiros passos da autonomia em solo amaznico. No plano da histria universal, os sujeitos majoritrios das lutas contra a reduo e a opresso no so considerados pelos mritos que tiveram em abolir cotidianamente as formas de obstruo do domnio; muito pelo contrrio, so considerados rsticos, vndalos, brbaros e, mais tarde (os cabanos) facnoras e criminosos. Nesse sentido, no campo estreito da mobilidade do trabalho dependente, foi sendo construda a pulso da vida na superao da violncia, da brutalidade e da dor. Em situaes de extrema falta de liberdade gestou-se a resistncia como recurso essencial produzida na via do xodo, da fuga que se torna rebeldia muitas vezes a nica condio para a criao de novas possibilidades. Na marcha da liberdade, a resistncia dos indgenas em tornarem-se imagem e semelhana do outro (cidado formal de direitos portugus) levou-os quase extino. As formas de aprisionamento e destruio de seus corpos, de seus hbitos e costumes, geraram aes desesperadas e, ao mesmo tempo, revolucionrias, por mobilizarem o desejo de liberdade. Eles jamais se ajustaram s formas de conteno de suas vidas, apesar das mil formas de reduo da potncia selvagem. Para a expanso da colonizao portuguesa no Norte foi preciso bloquear a liberdade selvagem, ou seja, a resistncia determinada pela mobilidade do trabalho nmade dos povos indgenas. Nesse caso, as fugas e as deseres eram o passaporte de sada do aprisionamento e para o retorno vida na floresta.

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A tentativa de subordinao dos indgenas resultou nas prticas de recusa ao trabalho regulado, expressando-se nas prprias alteraes dos padres de trabalho dependente. Os diversos mecanismos de reduo e controle tentavam apagar, a todo custo, a identidade do homem da floresta. As evases, fugas e deseres tornaramse estratgias vitais de manuteno da vida em face das mutaes de seus padres culturais. Nesse aspecto, os ndios foram extremamente hbeis e produziram a defeco do prprio sistema colonial. A fuga renitente provou ser uma alternativa vivel na reconverso da liberdade, pelo menos em perodos temporrios, uma vez que os ndios descidos, aldeados e repartidos entre os colonizadores no se contentaram com as promessas da vida civilizada. Assim, a resistncia dos indgenas ao mando dos colonizadores exigiu a mo forte e efetiva do Estado colonial, pois o ndio desertor, o escravo fugitivo e o homem livre vagabundo precisavam ser enquadrados pelas leis firmes, isto , os regimentos de constituio do mercado de trabalho. Com a institucionalizao do Diretrio de ndios104, as antigas aldeias foram transformadas em centros urbanos e vilas105 e as mais populosas passaram a funcionar como base de controle106. O comando civil exercido diretamente por funcionrios do governo condicionava a administrao das vilas e povoados, como uma poltica de racionalizao do Estado. Nas vilas havia a exigncia de Juzes
104 Directorio, que se deve observar nas povoaoens dos indios do Par, e Maranha, em quanto su Magestade na mandor o contrario. Alvar com fora de lei de 7 de junho de 1755. 105 Na condio de Governador Geral da Colnia Portuguesa do Norte, Francisco Xavier de Mendona Furtado enfrentou as exigncias dos colonos e provocou o relaxamento da legislao relativa liberao do trabalho indgena, pois havia o risco de falncia da Colnia. Desta forma, ele postergou a liberdade formal dos indgenas e permitiu o retorno escravizao destes por meio de excees. Para fazer progredir sua poltica de aportuguesamento, alterou os nomes indgenas dos aldeamentos para nomes de lngua portuguesa, escolhidos em concordncia com as Vilas da Casa Imperial de Bragana, da Coroa, das Terras da Rainha, do Infantado e da Ordem de Christo (Carta de 13 de junho de 1757, Anais do Arquivo Pblico do Par). Os jesutas foram expulsos e as demais ordens religiosas que passaram a ser responsveis pela educao espiritual dos indgenas. Os 65 aldeamentos criados pelos missionrios tornaram-se vilas e povoados, recebendo denominao de cidades de Portugal. As concentraes populacionais maiores, como as aldeias de Bragana, Chaves, Vila Nova DEl Rei, So Jos de Macap, Alenquer, Almerim, bidos, Santarm, Ourm, Portel, Melgao, Porto de Mz, Soure, Souzel, Faro, Thomar, Moura, Silves, Serpa, Ega, So Paulo de Olivena e So Jos de Javary, passaram a ser governadas por seus respectivos Principais. Esse Alvar determinou um Diretor para cada povoao, uma vez que considerava os ndios como indivduos incapazes de se autogovernarem. 106 Nesses espaos existiam os aparatos jurdicos de coero para moldar as naes indgenas. A catalogao de etnias diferenciadas registrava as diversidades culturais, visando estabelecer o controle a partir do conhecimento de cada grupo especfico e da criao de regras para a reduo nos povoamentos compulsrios. Os Diretrios de ndios comandavam esses processos e contavam com o apoio de Juzes Ordinrios, Vereadores, Oficiais de Justia e Principais. Esse corpo burocrtico era responsvel pela vigilncia e fornecimento de ndios s povoaes. Os descimentos passaram a ser realizados sob as custas da Fazenda Real e a religio passou a ter papel coadjuvante nas atividades de persuaso ao trabalho.

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Ordinrios, Vereadores e Oficiais de Justia e, nas aldeias, as autoridades constitudas eram os Principais107. Os ndios no tinham, at esse momento, adquirido o estatuto de cidados portugueses, nem mesmo o direito de propriedade, o que passou a ocorrer formalmente a partir desse instrumento jurdico que se orientava pela centralidade da comunicao e do comrcio. Para isso, o indgena precisava ser integrado s normas legais do Estado colonial, passando assim a ser admitidos como sditos do rei. Todavia, essa era mais uma poltica do Estado colonialista de reduo de ndios devido necessidade de aumento de suas funes burocrticas na colnia. O Diretrio de ndios garantiu a laicizao da organizao social do trabalho indgena e acelerou o processo de racionalizao do sistema mercantil, isto , da transao capital mercantil/trabalho dependente, o que na gesto dos missionrios no foi obtido do modo desejvel. O poder temporal dos ndios passou a ser exercido pelo Estado atravs de mtodos de regulao da vida dos indgenas nas cidades, vilas e povoados. Com esse regimento buscava-se incorporar os ndios diretamente s atividades comerciais, a partir de um rgido esquema de controle ditado pelas regras das relaes comerciais atividade econmica central no regime de acumulao colonial. Assim, uma nova racionalidade foi sendo constituda como mtodo de transao capital mercantil/trabalho indgena, em que a liberdade aparece no contexto de desfigurao tnica do indgena. A fuso de culturas to diferenciadas foi potencializada na constituio do prprio cabano, um novo homem que foi sendo forjado no cadinho da miscigenao, da resistncia ao trabalho e ao modus vivendi em vilas e povoados108. Neste tipo de aglomerao experimentava-se um ambiente social em que tudo era novo, apesar dos limites colocados pela continuidade da poltica de descimentos que procurava aumentar as povoaes e, conseqentemente, o nmero de trabalhadores. O estmulo ao trabalho era efetivado por meio de incentivos oficiais para as pequenas propriedades familiares.

107 Tratava-se de ndios aportuguesados, que utilizavam a lngua do dominador como instrumento de acelerao do processo de transformao de sua prpria cultura.

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Essas vilas deveriam ter um nmero mnimo de 150 habitantes.

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Na administrao civil das cidades, vilas e lugarejos, as relaes entre portugueses e ndios davam-se no sentido de uma autonomia reduzida109, pois os ndios eram considerados incapazes de gerir seus prprios negcios, devido a sua rusticidade e ignorncia. Nesse novo regimento de controle da mobilidade do trabalho nmade, o Estado colonial jogava um papel essencial no estabelecimento de novas regras jurdicas para elevar a oferta de produtos naturais. As mudanas visavam baixar os ndices de perdas por desero e fuga dos indgenas. Os ndios passaram a ser submetidos s novas regras de transao capital/trabalho dependente e a resistncia tornou-se vital para sua liberao. Eles rejeitaram a condio de engrenagem da mquina colonial, mostrando-se assim como uma pea que no se moldava e, ao contrrio, promovia a defeco na luta infanticida pela liberdade, fenmeno esse que desnorteou o mercado de trabalho enlutado pela infatigvel defesa da liberdade selvagem. O indgena, na condio de agente da transao capital/trabalho, arrastou as polticas de controle do Estado colonial e endogeneizou os custos crescentes da produo colonial ao desestabilizar o mercado de trabalho. Assim, a dificuldade de garantir controle total gerou modificaes constantes nas estruturas organizacionais da Colnia, tais como as freqentes alteraes de regras para a manuteno do contrato de trabalho constrangido, bem como das normas de regulao da prpria vida na Colnia. Estas mutaes visavam contrabalanar os efeitos da fuga em todo o sistema colonial e reduzir os custos de transao da economia-mundo, para garantir o capital varivel nas fronteiras das terras conquistadas. Por essas razes, tratar o ndio como cidado portugus tornou-se um dispositivo de fixao do trabalho dependente, uma exigncia da economia-mundo, que reconhecia na prtica sua impossibilidade de reduzir a liberdade selvagem escravizao. O colonizador foi compelido a manter a rigidez das normas de reduo nas povoaes, mas sobre outros moldes, ou seja, fixando o indgena e tornando-o dependente at que nenhuma mobilidade geogrfica fosse possvel. Nessa relao ocorreu uma estreita ligao entre as formas de ordenamento dos contratos e as condies gerais da sociedade colonial. A destituio da etnia indgena
109 Com a liberdade formal dos ndios era proibida qualquer prtica de escravizao, at mesmo aquelas produzidas por meio de excees.

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e a construo de uma identidade cvica foram articuladas formalmente de acordo com os padres da metrpole, havendo inclusive o re-ordenamento da poltica salarial. As atividades de comrcio foram introduzidas nas povoaes remanescentes das aldeias como mais um mecanismo de civilidade, condio primordial para a identificao do indgena com o colonizador. Nesse estgio, os casamentos mistos ou inter-raciais entre brancos e ndios110 foram reforados e acabaram favorecendo paradoxalmente a burla da escravido e a acelerao da constituio dos cabanos, pois funcionavam como uma prtica de identificao do indgena ao portugus111, mas tambm como fomento liberdade de fato e de direito. Pelo casamento o Estado oferecia dotes em terras e instrumentos de trabalho e outros auxlios. As crianas nascidas desses enlaces ndios/portugueses dotavam seus pais de um estatuto especfico, pois abriam espao para a mudana de suas residncias das povoaes e recebiam at mesmos favores para que erguessem suas casas e para o estabelecimento de suas famlias112. As casas unifamiliares passaram a ser construdas sob os moldes da arquitetura portuguesa e tinham como funo destruir os costumes de vida nas aldeias, pois estas ltimas no preservavam a privacidade das famlias indgenas, consideradas como elemento de incivilidade113. Essa poltica visava criar uma semelhana entre ndios e portugueses114, porque o procedimento de dar nomes e sobrenomes de famlias portuguesas aos ndios aprofundava o processo de
Nas aldeias essa prtica era proibida e, com o novo regimento, passou a ser incentivada. Os civis que se relacionassem com os ndios davam mostras exemplares de honra e privilgio. 112 O Diretrio de ndio intervinha at mesmo na questo do vesturio, tendo em vista criar o hbito da vestimenta, uma vez que a nudez na cultura indgena era algo natural. Para os colonizadores, esse costume levava no ao cultivo da virtude, mas manuteno da rusticidade. Os novos hbitos e costumes mostravam a condio de no diferena qualitativa entre as duas raas. Na condio de sditos do rei no era permitido que ndios ou ndias andassem nus, especialmente as mulheres, o que ocorria em quase todas as povoaes, para escndalo da razo e horror dos brancos. 113 O Diretor tinha, portanto, a funo de agir sobre o problema e superar a promiscuidade que reinava nos espaos de moradia dos ndios, trazendo-os decncia. O hbito de coabitarem diversas famlias em um mesmo ambiente levava-os a serem comparados aos brutos. 114 Pelo Diretrio de ndios nenhum civil podia se apossar das terras distribudas a eles. A ordem era pacificlos e, por isso, no se podia destrat-los nem mesmo por meios lcitos, de dvida ou a ttulo de contrato, doao etc. Os civis habitantes das povoaes eram obrigados a viver em paz e em concrdia com os ndios de acordo com as leis de civilidade. A igualdade era proclamada, pois os ndios eram considerados vassalos e deveriam ser honrados por suas qualidades e por desenvolveram funes de Estado. Os empregos honorficos eram ofertados aos ndios que tivessem alguma habilidade especial ou que fossem capazes de desenvolver as atividades vinculadas ao governo colonial, mas a preferncia era dos homens brancos; estes ltimos eram admitidos nas povoaes com o intuito de civilizar os ndios e incentiv-los cultura das terras que lhes haviam sido distribudas, pois o trabalho manual passava a ser recompensado com honras, por constituir algo importante para o bem pblico.
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aportuguesamento. Atravs dessa prtica os ndios eram facilmente identificados nas povoaes, configurando-se mais uma poltica de controle. O aprendizado do idioma portugus obrigatrio tambm fez parte dessa poltica de aportuguesamento dos indgenas nos povoamentos. Nesta mesma perspectiva, para consolidar o projeto de civilizao junto ao indgena, foram criadas duas escolas pblicas fundadas sob princpio da escolarizao sexista, considerada bsica para a civilidade das crianas indgenas em cada povoado. A escola sexista foi organizada, obrigatoriamente, para que houvesse professores do sexo masculino e do sexo feminino115. O ensino passou a ser realizado de modo separado: para as meninas116, o ensino da leitura e da escrita era acompanhado do adestramento na fiao, feitura de renda e de conhecimentos acerca da cultura portuguesa; e, os meninos, alm da leitura e da escrita, deveriam aprender as operaes matemticas. Para ambos era difundida a doutrina crist. Na formao de meninos e meninas indgenas era proibido o uso de sua lngua-me, considerada a causa da runa espiritual e temporal da Colnia Portuguesa do Norte117. Essa prtica era caracterizada como perniciosssimo abuso, que precisava ser definitivamente desterrado118. A identidade do outro do colonizador era assimilada, para favorecer a apropriao desejada pelos portugueses. Com esse novo Regimento, a cristianizao tornara-se um dispositivo coadjuvante, pois as Dioceses auxiliavam os Diretores nas tarefas de formao da civilidade dos indgenas, atravs de cuidados especiais, como a introduo da prtica do idioma do conquistador considerado um meio eficaz para desterrar dos povos rsticos a barbaridade dos seus antigos costumes119. A lngua do colonizador era uma condio sine qua non para se garantir, conforme enfatiza Maquiavel (1999), a
115 O pagamento dos salrios desses professores era obrigao dos seus prprios pais, ou seja, dos ndios, ou por pessoas, em cujo poder elles viverem, concorrendo cada hum delles com a poro, que se lhes arbitrar, ou em dinheiro, ou em effeitos, que ser sempre com atena grande misria, e pobreza, a que elles presentemente se acha reduzidos (Diretrio, 7-8). 116 No caso, porm de na haver nas Povoaoens Pessoa alguma, que possa ser Mestra de Meninas, poder estas at idade de dez annos serem instruidas na Escola dos Meninos, onde aprender a Doutrina Christa, a ler, e escrever, para que juntamente com as infalliveis verdades da nossa Sagrada Religia adquira com maior facilidade de uso da Lngua Portugueza (idem). 117 Essa instruo, embora j tivesse sido repassada aos missionrios, no era cumprida, mas ao contrrio, buscavam apreender a lngua local como princpio para o processo de evangelizao dos ndios. 118 A lngua tupi, difundida pelos missionrios, como lngua geral foi abolida, pois era considerada uma prtica abominvel e diablica, uma vez que privava os ndios dos meios de civilidade, mantendo-os sob rstica e brbara sujeio. 119 Diretrio de ndio.

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conquista do prncipe, e no o afeto, como pensava os humanistas da poca. A venerao e a obedincia, nesse caso, eram frutos de uma forte reduo do indgena s instituies coloniais. Por essa poltica, os ndios tornaram-se vassalos teis e honrados, o que significava assumir os padres de comportamento impostos pela ideologia portuguesa. Eles foram incentivados ao cultivo de suas terras, tendo como modelo a economia-mundo comandada pela metrpole portuguesa. O princpio divulgado era de que a venda dos produtos cultivados aumentava a capacidade de aquisio de bens na mesma proporo das lavouras cultivadas, o que tornava o trabalho indgena uma necessidade para o sustento das casas e famlias e para a riqueza do Estado colonial. Para o convencimento dos indgenas e como mais uma tentativa de obter sua colaborao designava-se cargos e funes burocrticas. No entanto, os empregos honorficos eram tambm impostos pela prpria realidade, uma vez que no havia homens brancos suficientes para ocuparem os cargos inerentes ao funcionamento do Estado. Isso se tornava evidente nas medidas como a que estabelecia regras amenas para os ndios assentados em suas prprias terras. Segundo essas regras, os ndios no seriam recrutados para os servios do Estado, pois eram considerados cidados colaboradores. Essas variveis institucionais e comportamentais enriqueceram o universo da miscigenao. O Diretrio de ndio visava, com todas essas normas e regras, criar uma nova organizao social, promovendo a quebra definitiva dos laos das sociedades pr-capitalistas e das orientaes dos missionrios, implementando a laicizao e, ao mesmo tempo, a racionalizao do trabalho. A administrao civil das vilas e povoaes favoreceu o desenvolvimento da agricultura e do comrcio como elementos chaves para a acumulao sob a base do capitalismo mercantil. Nesse contexto, o comrcio era considerado fonte da riqueza dos povos, da civilizao das naes e do poder das monarquias. Assim, a agricultura corroborava a apropriao dos produtos naturais da regio e as drogas do serto eram colocadas como produtos de exportao da Colnia Portuguesa do Norte. Era preciso, no entanto, estabelecer graus de racionalizao nesse tipo de atividade econmica em contraposio s prticas de coleta indgena que empregavam tcnicas rudimentares.

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Os ndios no se preocupavam com a produo de excedentes, mas o cultivo da terra tornava-se obrigatrio, uma vez que a simples coleta no seria suficiente para atingir ndices satisfatrios de produtividade. Os Diretores de ndios faziam um exame para saber se as terras cultivveis120 eram suficientes para a produo de excedentes e para a garantia do sustento das famlias indgenas. Quando as terras no eram suficientes para atingir a meta prestabelecida, recorria-se quelas adjacentes s povoaes; e se estivessem sob o regime de sesmaria, os Diretores providenciavam uma nova distribuio de terras para atender as demandas do Estado colonial portugus. Diante desse diagnstico, eram incentivadas as plantaes e lavouras, que eram comercializadas em benefcio do Estado colonial e da garantia de sobrevivncia do prprio povoado121. As terras que compunham a Colnia Portuguesa do Norte eram consideradas excelentes produtoras de frutos para a venda. Entretanto, a falta de manejo adequado do trabalho indgena estava levando seus moradores a misria, sendo necessrio dinamizar o comrcio para se obter abundncia em po e vveres fundamentais para a conservao da vida humana. De acordo com as normas do Diretrio de ndios, para alterar essa situao era preciso superar dois obstculos bsicos: o primeiro diz respeito ociosidade, vcio quase inseparvel e congnito a todas as naes incultas, que sendo educadas nas densas trevas da sua rusticidade no tinham o hbito do trabalho (...) (Diretrio 20); o segundo, se relaciona forma como at ento se fazia uso do trabalho indgena: o tratamento a eles dispensado precisava ser alterado, com a aplicao de novas formas de controle para extrair cada vez mais excedentes, pois do contrrio, a resistncia indgena destruiria o prprio imprio colonial. A administrao do Estado colonial buscava assim superar o obstculo da recusa, introduzindo novos mtodos de adeso ao trabalho indgena. A agricultura e as drogas do serto tornaram-se atividades independentes, criando ramos especficos de comrcio que eram controlados pelos Diretores de ndios que tambm monitoravam a produo agrcola. O trabalho indgena tornava-se uma prtica
120 De acordo com essa lei, a ociosidade era prejudicial, sendo incentivado o cultivo das terras situadas em torno das povoaes. 121 A produo estruturada a partir da organizao unifamiliar.

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autnoma e no mais subordinada a terceiros. Para o Estado, os ndios eram capazes de produzir de modo independente, mas precisavam ser tutorados no labor de suas prprias terras para que no houvesse prejuzo irreparvel comercializao. Este trabalho, via de regra, era acompanhado pelo Diretor de ndio, pois, do contrrio, ocorria o risco da recusa do trabalho. A formao e a diversificao dos ramos de produo em cada povoado eram uma exigncia, pois a existncia de um nico produto reduziria a atividade do comrcio interno e impossibilitaria a troca de gneros entre as povoaes. O incentivo plantao de lavouras tornou-se central para a produo diversificada necessria ao incremento das atividades comerciais. Foram criadas regras especficas, de acordo com a localizao das povoaes: aquelas mais prximas ao mar ou s margens de rios deviam se dedicar produo de peixes salgados, a fim de constituir um ramo de produo especfico. A decorrncia dessa organizao estrutural foi a constituio de ramos de produo que favorecessem o controle e o processo de comercializao. As drogas do serto eram consideradas um ramo econmico importante e, por isso, os Principais ofereciam lucros aos ndios interessados, de acordo com a quantidade de produtos extrados. Na falta de mo-de-obra para essa atividade, os prprios Principais, Capites-mor, Sargentos-mor e Oficiais funcionrios do governo do Imprio nas povoaes se envolviam na extrao dos produtos para que os mesmos no faltassem. A extrao era uma das razes do prprio Estado colonial no Norte, por isso os ocupantes desses cargos oficiais abandonavam suas prprias honrarias para se dedicarem extrao das drogas do serto e conseqentemente sustentao do Estado122. O tabaco era outro gnero comercializvel, e seu cultivo j havia sido experimentado em outras partes da Amrica do Sul. Esse produto servia ao mercado interno, mas tinha possibilidade de ampliao para a metrpole. A venda e a troca
122 Na falta de trabalhadores para esse tipo de atividade comercial, os Principais recrutavam seis ndios por sua conta, na havendo mais que dous Principaes na povoaa: E excedendo este numero, podera mandar at quatro indios cada hum; os capitaens mores, sargentos mores quatro; e mais officeaes dous; os quaes devem ser extrahidos do numero da repartio do povo; ficando os sobrediotos officeaes com a obrigaa de lhe satisfazerem os seus salrios na forma das Reaes ordens de Sua Magestade. E querendo os ditos principaes, capitaens mores, e sargentos mores, voluntariamente ir com os indios, que se lhes distriburem, extraca daquellas drogas, o podera fazer alternativamente, ficando sempre metade dos officeaes na povoaa (Diretrio, 50).

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desse gnero agora comeava a ser assentada na populao local. Por ser considerada uma lavoura laboriosa, tambm eram oferecidas honrarias aos ndios que se dedicassem a essa produo, como empregos e privilgios pelas arrobas que entrassem na Casa de Inspeo. O aumento das atividades cultivadas, produzidas ou extradas em cada vila ou povoao era garantido pelas Cmaras ou pelos Principais. No caso das drogas do serto, eles encarregavam-se das providncias como canoas e mantimentos, instrumentos e material necessrio s expedies, tendo em vista que tais drogas precisavam ser colhidas em tempo hbil para que as safras no fossem perdidas. Com o Diretrio de ndio, as regras de organizao da produo relativas s leis da natureza foram substitudas pelas leis da razo instrumental, que criava a unidade entre o corpo fsico do ndio ao corpo social do Estado; e isto s foi possvel pelo milagre que tornou a populao local membro do Estado. Essa unio, muitas vezes carnal, foi capaz de garantir a reduo da liberdade selvagem em sditos do Estado portugus, a despeito de todas as adversidades. Havia uma determinao aos Diretores de ndios: fabricar-se mais em menos tempo, com menor nmero de trabalhadores123, caracterstica central da economia capitalista, j que reduzia os custos de produo. Outro elemento importante para a comercializao era o interesse/utilidade que os produtos despertavam, isto , sua dupla qualidade: valor de uso/valor de troca, o que contribua para a realizao do circuito comercial na Colnia. Por isso o transporte tornou-se um ramo estratgico a fim de dinamizar a rotatividade do mercado, um elemento vital para o incremento da produo e do escoamento de produtos, pois a prtica comercial na Colnia era a chave para a acumulao na metrpole. O transporte de mercadorias passou assim a ser uma atividade vital. As leis da economia dos transportes foram estabelecidas por parte da Coroa para garantir a circulao interna das mercadorias na Colnia, sem prejuzo para o Estado colonial. A dificuldade para o transporte de gneros pelos diversos rios da regio deslocou grande parte da responsabilidade do Estado para os prprios ndios que,
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Diretrio de ndio, 20.

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mais uma vez, passaram a arcar com os riscos da transao comercial. Eles alm de dar conta de conduzir seus prprios produtos para serem vendidos nas vilas e povoados foram tambm responsabilizados pelos prejuzos acarretados durante o trajeto dos produtos comercializveis. A Coroa passou a exigir a seletividade na escolha dos Cabos que comandavam as canoas para o transporte dos produtos comercializveis, pea central na engrenagem da colonizao, tendo em vista que deles dependia toda a produo colonial. A melhor canoa, bem como a pessoa mais preparada para a execuo de tal tarefa era destinada para o transporte e qualquer problema seria imputado aos descuidos do Diretor de ndios, que arcaria com o custo dos danos Fazenda Real. Assim, a aceitao dos Cabos passava ainda pelo crivo do Estado e a seleo dos mesmos recaa sobre os ndios menos dados aos vcios124. Os comportamentos ditavam as regras para o estabelecimento desse cargo, uma vez que a perda da produo por desero dos Cabos ou desvio de produtos acarretava grandes prejuzos ao Estado. A nomeao de Cabos para o comando das canoas passou a ser uma das funes especiais de Diretores e Principais, que precisavam acertar em sua escolha. As virtudes exigidas para esse tipo de trabalho eram a fidelidade e a lealdade aos membros do Estado colonial. Essas virtudes eram registradas no termo de aceitao da tarefa. Esse documento obrigava os mesmos a penhorarem seus bens125, a fim de que dessem conta da atividade recebida para o bem da expedio. Com essas medidas, a incerteza da entrega das cargas aos seus destinatrios era um fator de risco que no cabia mais ao Estado, pois os custos gerados pelas perdas eram repassados aos ndios. Suas habilidades deviam corresponder a: a) uma conduta racional para otimizar a funo da produo e conseqentemente do lucro referente a essa atividade econmica intermediria e b) um meio para determinar e executar essa atividade sem riscos para o Estado ou para os Diretores de ndios. O
124 O uso de bebida alcolica (como a cachaa) foi considerado um vcio adquirido com os portugueses, e devia ser proibido, pois concorria para a incivilidade dos mesmos. A abolio desse hbito era uma das condies para que os ndios pudessem se tornar membros do Estado. O Cabo da canoa que fosse encontrado com esse produto era preso e encaminhado ao Governador do Estado, enquanto a bebida voltava para a povoao, mas para outros destinatrios. 125 A penhora tinha com funo ressarcir os possveis prejuzos por ato de negligncia na operao encarregada.

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desvio de carga era punido com a priso dos Cabos, o que resguardava Diretores, Cmaras e Principais dos prejuzos que porventura ocorressem no trajeto dos produtos do serto para as vilas e povoados. Os custos da produo e do transporte das cargas do serto passaram a ser imputados aos ndios, uma vez que a vigilncia era cerrada. A economia dos transportes apresentava-se assim como um dispositivo para internalizar os custos da produo das drogas do serto, deixando para os indgenas mais uma sobrecarga de compromissos, no importando se essas decises acabariam destruindo a frgil economia domstica, construda sob presso ou mesmo coero. Essa deciso estava relacionada s perdas constantes da Coroa portuguesa e aos custos das transaes dos produtos, principalmente do serto, cujo questionamento era ditado pelas fugas e deseres. O transporte de cargas era promovido a partir de uma poltica econmica cnica centrada no clculo racional. A liberdade que os ndios tinham para transportar seus produtos126 no correspondia ao usufruto na mesma proporo, ou seja, para vend-los os ndios eram vigiados e sua produo era registrada parte. Os Diretores de ndios desenvolveram tcnicas especificas para determinar a qualidade e a quantidade dos produtos gerados. Essas medidas de controle visavam racionalizao da produo para reduzir os custos das operaes. O suposto desinteresse dos ndios sobre as prticas comerciais levava os moradores a tirarem vantagens. As transaes econmicas fraudulentas garantiam supervits comerciais, pois os negcios convencionados entre as partes eram realizados sob o princpio da desigualdade real entre comerciantes. O escambo que os ndios praticavam no tinha por base o valor abstrato de cada gnero, mas simplesmente o uso dos mesmos. Por esse motivo, era proibida a realizao de qualquer negcio sem a assistncia dos Diretores, justamente para evitar que os comerciantes praticassem o dolo na troca mercadoria/mercadoria efetuada com os ndios.

126 Esses produtos consistiam em drogas do serto, manteiga de tartaruga, peixe salgado, leo de copaba e azeite de andiroba, os quais eram fabricados pelos indgenas. Eles detinham as tcnicas de manuseio e preparao desses produtos, mas o Estado exigia-lhes qualidade.

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Os ndios tinham o direito de comercializar seus prprios produtos devido s prerrogativas de cidados portugueses e vassalos da Coroa, e assim no podia serlhes negada a oportunidade e a liberdade de venderem ou trocarem seus gneros. No entanto, essa liberdade era restrita. Os Diretores, de modo algum, deixavam-nos realizar essas atividades sem o acompanhamento do Estado. Outro limite dessa liberdade era determinado em funo do fato de as trocas serem realizadas mais entre produtos, facilitando a comercializao de mercadorias da metrpole. Por exemplo, os tecidos eram muito utilizados nessas trocas, pode-se dizer que serviam como equivalente geral (Marx, 1994), pois o dinheiro-moeda era escasso e o tecido tinha ainda a utilidade de servir para a criao do hbito cultural da vestimenta entre os ndios e ndias. A partir da exigncia da mensurao dos produtos e gneros em todos as povoaes, o uso de instrumentos como pesos, medidas e balanas tornara-se uma prtica elementar para o estabelecimento do comrcio. Apesar destes instrumentos serem necessrios transao com mtodos racionais nas trocas comerciais, eles no eram compreendidos pelos ndios-comerciantes e esse desconhecimento acabava prejudicando as atividades comerciais dos indgenas, que eram constantemente lesados. A prtica de escambo mercadoria/mercadoria continuava a ser uma forma costumeira de transao adotada pelos ndios. No lugar dos pesos e medidas, eles utilizavam paneiros, que tinham a funo principal de ser utenslios de embalagem de mercadorias como farinha, arroz e feijo e no eram unidades de mensurao propriamente dita. Nesse sentido, o controle indgena sobre seus negcios era complicado. A diferenciao no padro de mensurao entre ndio e branco dificultava a aferio das mercadorias, resultando, muitas vezes, em impasses sobre o estabelecimento do dzimo obrigatrio Coroa127. Esse processo de aferio para
A forma de pagamento de dzimo era diferenciada por mercadoria para que no houvesse dvida quanto s regras. Para produtos como cacau, caf, cravo, salsa, manteiga de tartaruga e todas as espcies de peixes, leo de copaba, azeite de andiroba e demais mercadorias extradas do serto, o pagamento dos dzimos era realizado logo aps sua conferncia, no momento do embarque. Para os frutos e produtos da terra, gerados por meio de cultivo, o pagamento era feito nas cidades. Esse trabalho era realizado pelo Tesoureiro geral que, aps a conferncia, fazia a diviso do dinheiro. No entanto, a cota destinada aos ndios considerados indivduos rsticos e ignorantes recebia um tratamento particular. A administrao do dinheiro dos mesmos cabia ao Tesoureiro geral que, a seu arbtrio, mas na presena dos ndios, destinava-o compra de fazendas para o fabrico de suas novas vestes, uma vez que isso no era prioridade dos ndios, mas um hbito imposto
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a extrao do dzimo era acompanhado pelos Diretores e pelas Cmaras que controlavam a transao comercial do indgena. Aps a aferio, os paneiros eram guardados para que no houvesse falsificao dos produtos. Essa organizao social da produo garantiu o estabelecimento dos dzimos128, pois desde os primeiros momentos da colonizao os ndios haviam sido tratados exclusivamente como mo-de-obra, o que os destitua de qualquer obrigatoriedade direta de contribuio com os custo da Coroa. O modo de vida que levavam no era destinado a produzir quaisquer excedentes que pudessem ser tributados. Para que a prtica do dzimo fosse implantada foi preciso antes criar as condies necessrias e tornar as povoaes domnio supremo da Coroa Portuguesa, o que imputava aos indgenas o repasse gratuito de parte dos produtos obtidos por meio da prtica de cultivo da terra ao Estado colonial. Assim, ao tornlos membros do Estado, sujeitos de direitos civis, passaram a ter o dever de contribuir para as despesas do Estado. O dzimo era a forma de tributo que restitua os custos relativos alocao do trabalho indgena independente, mediante um mtodo racional e fixo de extrao direta da mais-valia do trabalho indgena. Os Diretores que dessem conta das atividades decorrentes de seu cargo (cultura das terras, plantaes de gneros, cobrana de dzimos e transporte das mercadorias) eram recompensados com uma sexta parte de todos os frutos que os ndios cultivassem e de todos os gneros no comestveis que os mesmos adquirissem. Dos produtos comestveis era retirado o mesmo percentual da parte que os ndios vendessem ou com os quais fizessem negcio. Essa ddiva era um

pelos portugueses. Essa prtica evidencia a efetiva subordinao dos ndios para assimilar os costumes europeus, particularmente os dos portugueses. As cargas eram entregues ao Tesoureiro geral, mas acompanhadas das guias referentes aos produtos para conferncia da qualidade dos mesmos. O Tesoureiro tinha o papel de distribuir o dinheiro relativo aos produtos entregues de acordo com a regra estabelecida pelo Diretrio de ndio: em primeiro lugar os dzimos Fazenda Real; em segundo as despezas, que se fizera naquella expedio; em terceiro a pora, que se arbitrar ao Cabo da mesma cana; em quarto, a sexta parte pertence aos Directores; distribuindo-se finalmente o remanescente em partes iguaes por todos os ndios interessados. As despesas e as demais providncias eram registradas no livro das Cmaras, que tambm computava o nmero de ndios necessrios para essa atividade e mais uma cota de 10 a 16 ndios (reserva) para substituio em caso de fuga, doena ou falecimento dos titulares, pois isso no podia prejudicar a operao. 128 O dzimo era um fisco que todos deviam pagar. A Coroa considerava escandalosa a rusticidade com que os ndios tinham sido educados pelos missionrios, sem a obrigao do pagamento de tributos, que alm de serem importantes para garantir a manuteno do Estado constituam fonte de acumulao, pois tratava-se de um direito no prescritvel. Esse instrumento de captao de recursos exigia, sem exceo, a dcima parte das lavouras e de todos os frutos e gneros adquiridos ou cultivados pelos indgenas.

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incentivo ao desempenho de suas obrigaes, servindo de estmulo ao controle do trabalho indgena. A diviso equnime da lavoura era justificada pela pobreza dos povoados. A distribuio dos lucros, das rendas e dos produtos, aps o processo de avaliao e clculo dos produtos indgenas, era realizada com base na projeo dos Diretores em relao produtividade da terra. A distribuio entre os diversos agentes econmicos era processada a partir da produtividade de cada alqueire cultivado. Em caso de discordncia de avaliao, cabia s Cmaras das povoaes e aos Principais de cada lugarejo chamar um terceiro, a quem uma nova avaliao era solicitada a fim de proceder ao registro dos possveis tributos a serem pagos Coroa. Os produtos referentes aos dzimos eram registrados juntamente com o termo de despesa ao serem embarcados, quando era declarada a receita, j que havia o perigo de extravio da carga devido insegurana no traslado. A quitao geral das cotas referentes ao dzimo de cada povoao era encaminhada ao Governador do Estado para que o resultado de todo esse movimento fosse compensado de acordo com o estabelecido pelo regimento do Diretrio de ndio. O provedor da Fazenda Real encarregava-se dos produtos e os destinava ao almoxarifado, declarando o nome da vila de origem e o Diretor que havia feito a remessa. Aps isso, entregavam a certido de recebimento ao Cabo da Canoa que, por sua vez, retornava ao Diretor responsvel por tais suprimentos, devendo prestar contas Provedoria das cotas lquidas que incidiam sobre cada produto remetido. As normas imanentes ao Diretrio de ndio passaram a recobrir no somente o direito da execuo de contratos relativos vida nas povoaes sob as regras de direito civil, mas tambm o direito exercido pelos instrumentos de mutao de hbitos culturais dos grupos conquistados, pois agora os ndios eram cidados portugueses. O que caracterizava o objeto dessa poltica particular era a liberdade formal das populaes indgenas as quais, por meio de diferentes investidas, concorriam para a produo e a execuo da norma, cujos meios especficos eram apangios do Estado que detinha o monoplio da vida na Colnia. Nesse contexto, surgiu a necessidade de se criar o dzimo Coroa, pois os moradores da colnia no tinham mais operrios de que necessitavam para erguer

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o comrcio e fortalecer o Estado e isto exigia a admisso de medidas capazes de garantir a distribuio das obrigaes para gerar fundos para o Estado. A lavoura, portanto, tinha que produzir no somente excedentes para os comerciantes privados, mas tambm para cobrir as despesas do prprio Estado. Assim, a introduo da prtica de cultivo das terras era uma medida que precisava ser bem sucedida para a assimilao dos indgenas cultura do branco, medida que eram elevados ao patamar dos povos civilizados, isto , cidados contributivos, ato que correspondia ao pagamento de tributos Coroa. Na concepo do Diretrio, a no aceitao de pagamento dos tributos Coroa era fruto da rusticidade e da vileza s quais os ndios estavam submetidos. Na qualidade de senhores de sua prpria liberdade, os ndios preferiam destruir suas roas e se lanarem bebida alcolica129 a arcar com mais este encargo. O efeito da recusa do trabalho havia chegado ao centro do poder colonial levando escassez dos produtos da economia extrativista e, conseqentemente, runa deste Estado. Por esse motivo, a racionalizao do trabalho e das atividades do Estado colonial centrava-se nesse novo regulamento. No entanto, a religio continuou a ser um instrumento importante no processo de domesticao dos ndios, pois, como o prprio documento expressa, a necessidade de torn-los peas essenciais engrenagem colonial no era tarefa fcil, exigindo um aparato extremamente envolvente, para que se pudesse desterrar a cultura indgena fundada em prticas comunais. A reforma dos costumes e a transformao dos ndios em homens civilizados tornavam-se fatores de conteno da violncia em face da resistncia indgena e do auto-extermnio, como alternativa sada da subjugao. J era difcil reduzir os ndios a trabalhadores, mas faz-los pagar os dzimos da Coroa como um
129 O acompanhamento das transaes comerciais de compra e venda dos indgenas passou a ser mais uma prtica articulada ao controle da liberdade. A troca de produtos dos indgenas por aguardente ou outra bebida forte foi proibida, pois era considerada uma prtica abominvel, um desservio ao Estado, medida que o alcoolismo podia causar arruaas, alm de debilitar os trabalhadores e provocar iniqidades, perturbaes e desordens. Criou-se assim um mercado ilcito lucrativo. A venda de bebida alcolica para ndios era considerada uma falta grave. Aquele que introduzisse essa mercadoria nas povoaes era penalizado com perda de sua carga. A vigilncia das canoas ou de qualquer outra embarcao que chegasse aos portos era efetuada, diretamente, pelo Diretor de ndio acompanhado do Principal e do escrivo da Cmara. Essa era uma reao ao processo de reduo. Eles ignoravam a censura eclesistica e o controle da fiscalizao de suas roas.

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interesse pblico tornou-se uma tarefa herclea. A organizao social da produo no tempo das misses no estabelecia os dzimos, pois os ndios ainda passavam pelo processo de reduo por mtodos disciplinares para formar uma oferta de mo-de-obra para as prprias misses, seja nos empreendimentos particulares ou do Estado. Eles no eram proprietrios e, nessa condio no havia obrigatoriedade direta com o fisco da Coroa. Os produtos gerados pelo trabalho indgena eram apropriados integralmente pelos colonizadores, pela Igreja e pelo Estado. Os dispositivos jurdicos relacionados contratao do trabalho no Diretrio aparecem, portanto, no corao da poltica de constituio de uma oferta de mode-obra, mas tambm de sujeitos de direito formais, pois os ndios passaram condio de sditos da Coroa. O elemento mais caracterstico dessa poltica, em matria de mo-de-obra, foi a produo de normas prescritivas quanto igualdade da populao indgena aos europeus. No entanto, essa equiparao no implicava os tornar agentes econmicos independentes. Novas regras de contratao do trabalho indgena foram necessrias e passaram a levar em conta a condio de libertos e, ao mesmo tempo, a desero dos servios contratados. No momento da transao dinheiro/trabalho indgena, os moradores consideravam que a contratao favorecia o desertor ao mesmo tempo em que era danosa povoao, que perdia o perodo da semeadura, da colheita ou do cultivo dos produtos que apodreciam, levando o comrcio runa. Assim, o dinheiro do contratante retornaria caso o trabalho no fosse executado, mas se os contratantes fossem responsveis pela desero, alm de perderem a quantia j contratada, teriam de pagar o dobro aos ndios; e, se houvesse morte do contratado, seus herdeiros seriam os beneficirios do dinheiro referente ao trabalho contratado. As instrues do Diretrio de ndio garantiram tanto a formao de um sistema cultural, quanto organizao do trabalho, que foi sendo adaptado pela necessidade do colonizador ou pela presso da populao indgena em processo de miscigenao. A necessidade de impor medidas rigorosas para vencer os obstculos e remover a torpeza indgena fez surgir mtodos de moderao e abrandamento dos castigos para a adoo de procedimentos permanentes e graduais de racionalizao. Na realidade, essa reforma visava abolio de hbitos e costumes

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comunais dos indgenas. O Estado mostrou ser um sistema eficaz para arrancar o fruto do trabalho indgena ao estruturar polticas em mnimos detalhes, da educao fiscalizao dos ndios (lavradores) nas operaes econmicas130. Por essas razes, a estruturao de instituies de controle acompanha o prprio desenvolvimento e deslocamento do trabalho vivo. As funes dos Diretores e dos Principais compunham efetivamente tarefas relativas ao ordenamento do trabalho dos ndios e sua distribuio131. A busca da racionalidade econmica visava diminuir as incertezas inerentes relao de trabalho, medida que no havia concordncia do indgena. A distribuio de ndios era a condio para o funcionamento da mquina colonial, a defesa do Estado e as demais diligncias do servio real eram garantidas pelos indgenas o trabalho vivo necessrio produo e ao transporte de mercadorias na colnia. O significado econmico dessa poltica de mo-de-obra tornou-se fundamento para as normas produzidas e aplicadas em relao s populaes indgenas, devido constituio destes como potncia efetiva da Colnia. A resistncia e as fugas eram combatidas com medidas claras de incorporao dos ndios cultura portuguesa, sendo a destituio de sua identidade a chave para essa mutao. Assim, a crise da Colnia Portuguesa do Norte era atribuda desobedincia civil dos indgenas, que no aceitavam a disciplina e as ordens do comando colonial, produzindo, na contraface da colonizao, a fuga do dependente apesar da docilidade do trato com o indgena. Esse ordenamento levava em conta a necessidade de prudncia na execuo das normas estabelecidas, pois a reforma dos costumes e vcios dos autctones no podia ser feita com violncia, j que isto os faria desertar. A coibio dos excessos cometidos evidenciava a racionalizao do Estado cuja finalidade era a reduo e,
A Fazenda Real agia em conjunto com dois lavradores de confiana para assegurar que os tributos fossem pagos. Esses agentes avaliavam cada roa pelo perodo de um ano e projetavam sua produtividade, tendo em vista garantir que a partilha dos produtos fosse feita de acordo com as normas estabelecidas para a cobrana dos dzimos. 131 Essa distribuio era registrada em dois livros, que eram rubricados pelo Desembargador Juiz de Fora, com o intuito de conhecer os ndios capazes de trabalho, ou seja, aqueles que estivessem na faixa etria entre treze e sessenta anos de idade. Um desses livros ficava com o Governador do Estado e o outro com o Desembargador Juiz de Fora (Presidente da Cmara), no qual eram listados os ndios que atingiam a idade para o trabalho e eram retirados os ndios que faleciam ou que estivessem incapacitados para o trabalho. As listas com esses dados eram encaminhadas anualmente, at o ms de agosto, para o Governador do Estado, de acordo com a certido dos procos das referidas povoaes.
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conseqentemente, a manuteno de um padro de produtividade, mas tambm a garantia um fluxo de mo-de-obra. A prpria destruio da reproduo da fora de trabalho por meio da violncia ou mesmo as prticas que levavam exausto do trabalho eram punidas com medidas diferenciadas, de acordo com a posio dos infratores: com aoites pblicos pelas ruas da cidade, quando realizadas por pees; degredo para Angola por um perodo de cinco anos, quando realizadas por nobres e no cabia apelao. O Diretrio de ndio foi um regimento para a racionalizao do trabalho indgena. Uma engenharia minuciosa que reconheceu a liberdade do gentio e estruturou sua cidadania formal. Essa poltica de controle visou superar o ativo relacionado resistncia, fuga e desero do selvagem. E, nesse regimento, o trabalho exgeno aparece como elemento de equilbrio para garantir a transao capital/trabalho dependente. As fugas e deseres intervieram no processo de reformulao da poltica de controle e organizao social do trabalho. Mesmo que no fossem atos polticos conscientes, os indgenas produziram, ao longo do tempo, parmetros para a poltica colonial e prepararam terreno para as lutas em torno de novos padres de trabalho. A desero e a fuga construram, neste sentido, o mercado da liberdade em face das disputas que atingiram o mercado de trabalho nascente. Dessa forma, as polticas do Estado colonial foram confrontadas com a liberdade selvagem e o freio da mobilidade dos povos autctones teve como contrapartida a fuga dos mesmos que produziram os passos da liberdade, ainda que na condio de ndios aportuguesados. A fuga foi a via de xodo do trabalho nmade aprisionado sob mecanismos severos de controle, uma estratgia de defeco na marcha da liberdade, o que muitas vezes estava fora do conjunto das abordagens sobre a dinmica de constituio da liberdade do trabalho independente, apesar de ser eixo das transaes capital/trabalho na empresa colonial. Quando se interconecta o movimento contnuo da desero ao da produo regulada percebe-se a fuga como elemento de ruptura do contrato de trabalho. Neste trajeto, a fuga alheia-se continuamente dos determinantes da formao social capitalista, tornando-se um

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dado estrutural que contraria as tentativas de estabilizao do funcionamento do mercado de trabalho dependente no sistema colonial. Na perspectiva de Negri (2002) e de Moulier Boutang (1998), o controle da fuga desses trabalhadores o elemento central do poder constitudo no nascimento da especulao e da troca na origem das diversas formas de trabalho no livre e da gnese da proteo social que posteriormente assegurou o estatuto do assalariado livre e protegido, tal como edificado no cdigo inscrito pela Revoluo Industrial, nos pases desenvolvidos. Para esses dois autores, a fuga do trabalho dependente livre ou no livre o mobile no somente da criao das instituies histricas do mercado de trabalho, mas tambm da deformao dessas instituies e sua prpria destruio em face do antagonismo entre capital/trabalho na dinmica da acumulao em geral. O papel da desordem provocada pela generalizao da fuga do trabalho no espao da colonizao transformou a prpria dinmica do mercado, pois os ndios eram um elemento desestabilizador do mercado colonial. As prprias leis de organizao do trabalho dependente evoluram desde os primeiros momentos da colonizao, visando impedir o risco da fuga e da desero do trabalho. Ainda para esses dois autores, a via da fuga produziu a liberdade e os regimes constitucionais, sem o que o contrato de trabalho seria apenas a durao da lei da escravido. Portanto, no foi a voz que operou o milagre do trabalho livre, mas sim a resistncia que produziu a liberdade. A fuga constitui, quase que exclusivamente, o processo de desarticulao da escravido moderna, como podemos observar nesse longo percurso da constituio do trabalho dependente. Desta forma, no se pode deixar de lado os caminhos da liberdade do trabalho dependente dos ndios aos cabanos. Estes caminhos esto encobertos pelos dispositivos jurdicos que foram capazes de assegurar a cooperao dos dependentes que se recusavam s imposies alheias a sua condio natural. A liberdade do indgena, nesses termos, tornou-se um dado no natural, mas a potncia de ruptura o pacto colonial nos trpicos. A escravido indgena, fora motora do capitalismo-mundo localizado na colnia portuguesa do Norte, foi desarticulada pela fuga que fez germinar a potncia constituinte e a experincia da liberdade de viver na floresta sem as normas e regras

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do Estado colonial, mas ela produziu ainda o novo status de liberdade dos ndios que se tornaram sditos do rei, passando a ser regidos pelas mesmas leis dos cidados portugueses e no podendo, portanto, ser escravizados. Essa lei abriu espao para a liberdade formal dos indgenas, ainda que sobre o paradoxo da escravido do trabalho exgeno do negro africano. O desejo de liberdade vinculada ao trabalho nmade foi o passaporte para superao do aprisionamento do corpo e da alma indgena ao projeto de colonizao. Os diversos mecanismos de subordinao visavam obscurecer os comportamentos de evaso, fuga e desero presentes na origem da mutao do sistema colonial. Nesse aspecto, os ndios foram hbeis estrategistas ao fugirem para a floresta, apesar da no conscincia de defeco de todo o sistema colonial. Assim como as aldeias e os povoados assinalavam a presena do poder constitudo da Igreja e do Estado e suas instituies de conteno da liberdade selvagem, o xodo para as matas constitua uma forma de resistncia tpica do meio natural, que no se dava por meio da palavra, mas da ao efetiva, isto , da fuga e da luta at o prprio extermnio. A via da liberdade no se apresenta no projeto de civilizao mas, ao contrrio, no xodo. A verdadeira histria da liberdade do trabalho indgena aparece na contramo da histria oficial. A quebra da liberdade selvagem e a construo da cidadania portuguesa no resultaram de um processo da comunicao e de dilogo entre culturas diferenciadas. O comportamento de fuga dos selvagens abriu espao para a liberdade. Nesse espao, a fuga e a resistncia aparecem como prticas sociais que foram aos poucos possibilitando a constituio da liberdade. A desero do foi uma prtica efetiva contra o processo de domnio e colonizao impostos pelo capitalismo-mundo, produzindo passos na marcha da liberdade. Nesse contexto, a valorizao da palavra como cdigo de luta, to conhecida dos europeus, era letra morta na floresta. Ela tornava-se dissonante frente a inexistncia de acordo entre ndios e colonizadores, pois seus cdigos de vida eram diametralmente opostos. A cooperao social entre mundos extremamente diferentes, no limite, era impossvel. A tenso entre civilizao e barbrie abriu a fronteira para que a potncia da liberdade selvagem, fundida no cadinho de

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culturas diversas, retesasse as relaes entre europeus e amerndios. Assim, a recusa e a fuga so protoformas de uma nova ontologia poltica dos povos colonizados na Amaznia, isto , do cabano. A recusa, a fuga e a desero dos indgenas originaram nesse espao conquistas sistemticas, criando o mercado da liberdade engendrado na e pela rebeldia contra as formas de reduo de sua liberdade e isso foi um problema essencial para a colonizao. Assim, essa recusa criou formas de expresso que operaram as prprias alteraes das regras de controle na relao do trabalho dependente.

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II.3 O trabalho exgeno: ativo de equilbrio na liberdade indgena

A escravido moderna para o Atlntico Sul foi uma prtica trasladada dos domnios de Portugal (das ilhas Atlnticas de Canrias, Madeira132, Cabo Verde e So Tom133) e, segundo Moulier Boutang134 (1998), suas origens remontam Repblica Vienense que recorreu escravido do negro em Malta, Chipre e Ceclia. Essa escravido tem como bero os mercadores e burgueses italianos que utilizavam a terra como meio de pagamento135, a partir de dois princpios bsicos: o primeiro vinculado ao direito de propriedade que surgiu no sculo XII com o cristianismo e introduziu o direito ilimitado de terra para os muulmanos; o segundo vinculado supresso das antecipaes indiretas como era o costume feudal. Em Portugal a disseminao dessa prtica teve incio com o financiamento do capital genovs e a orientao de tcnicos sicilianos. Para Moulier Boutang, a escravido de negros em Portugal existia antes mesmo da expanso ultramarina. Em 1444 j era possvel observar a venda pblica de negros. A Casa de Escravos de Lisboa registrava um total de 3.589 escravos nos anos de 1486 e 1493 e nos anos de 1450 e 1500, antes mesmo da ocupao das terras brasileiras, o nmero de escravos havia aumentado para 150.000. O movimento de transao comercial de escravos ganhou fora na ultrapassagem das fronteiras europias, no momento em que o plantio da cana-de-acar virou uma das principais atividades econmicas da metrpole em face da colonizao. Nas colnias os negros eram vendidos como peas, muitas vezes, por encomenda. Assim, a escravizao e as diferentes formas de trabalho subordinado surgiram no Novo Mundo sob inspirao de instituies europias, que foram sendo alteradas para se adequarem s condies de expanso do capitalismo-mundo. A dificuldade de enquadrar a populao indgena a esse circuito e a experincia de
Nas Ilhas Canrias a cana-de-acar foi introduzida em 1455. Essas experincias nas antigas Colnias de Portugal influenciaram a prtica de escravizao com adaptao colonizao portuguesa no Brasil. 134 No entanto, Moulier Boutang chama ateno para o fato de que tanto negros quantos ndios livres utilizavam como trabalho escravo os prisioneiros de guerras intertribais. 135 Em Chipre, os escravos negros foram introduzidos no cultivo da cana-de-acar, que era realizado atravs da irrigao do solo, o que exigia grande quantidade de mo-de-obra. Essa prtica foi expandida quando Viena tomou Constantinopla em 1453 e introduziu a mo-de-obra dos negros escravizados em seus domnios aucareiros, em coexistncia com trabalhadores livres (Moulier Boutang, 1998).
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cultivo direto do solo tornou a escravido uma prtica social amplamente difundida no Brasil colonial, como mostra Gilberto Freyre em Casa Grande & Senzala. Como j assinalamos anteriormente, a insero da Amaznia na economiamundo estava baseada na extrao das drogas do serto, da ter sido pouco expressiva a presena do negro como agente produtivo. Os produtos da floresta eram majoritariamente extrados pela fora de trabalho do ndio, exmio conhecedor desses produtos. Para Salles (1970), a pequena percentagem de negros pode ser explicada pela utilizao macia de ndios na explorao das drogas do serto. O autor assinala ainda: (...) pode-se at mesmo dizer que somente na Amaznia se criara um tipo de economia em que o ndio tivera papel importante a desempenhar (idem). Para garantir a subordinao desse trabalho estruturava-se, em contrapartida, toda uma organizao social baseada na pequena propriedade unifamiliar, em que a miscigenao entre ndios e portugueses garantia privilgios decorrentes da cidadania portuguesa. Desta maneira, a introduo do trabalho exgeno do negro escravizado na Amaznia foi produzida, inicialmente, a partir da liberdade indgena, visando suprir a falta de trabalhadores. O estatuto jurdico do trabalho exgeno aparece de modo ambguo na poltica de liberao do indgena, um recurso vivel para o controle dos ativos decorrentes da recusa ao trabalho nmade do indgena. Assim, a presena do escravo negro surgiu somente com a recusa do ndio ao trabalho regulado, fazendo mudar essa realidade, pois foi somente com a exigncia de grande contingente de mo-de-obra no cultivo agrcola para a exportao mercantil que o trabalho do negro serviu como soluo para a substituio do trabalho indgena. Na Amaznia a oferta de trabalho exgeno para substituir os ndios nos empreendimentos de particulares e em algumas atividades do Estado colonial passou a ser complementar ao processo de estruturao de uma economia interna baseada na pequena produo organizada a partir da estruturao do Diretrio de ndios. Esse regimento foi, portanto, um instrumento jurdico paradoxal que buscava sanar ao mesmo tempo dois problemas: o primeiro, diz respeito falta de uma oferta constante de mo-de-obra, tendo em vista a no domesticao absoluta do

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selvagem que resistiu ao cativeiro e ao trabalho regulado, no deixando alternativa seno a sua liberdade formal; a segunda, est diretamente relacionada primeira e diz respeito liberdade indgena precedida da introduo do trabalho exgeno escasso do negro africano para salvaguardar a produo de excedentes na Amaznia. Nessa regio, a estruturao organizacional do trabalho contou com medidas preventivas de carter tico-racial para impossibilitar a aproximao e identificao entre o trabalho exgeno do negro africano e o trabalho do indgena liberto. A substituio indgena pelo negro africano foi sustentada sob a construo de uma nova identidade para o indgena. O discurso da diferena racial e do estatuto jurdico da cidadania portuguesa buscava, na realidade, distanciar esses dois tipos de trabalho para garantir supervits na produo colonial. No bastava criar regras de aportuguesamenteo dos ndios, era preciso ainda estabelecer padres culturais distintos entre os ndios-cidados e os negros escravizados. Essa prtica foi regulamentada no Diretrio de ndios ao abolir o tratamento de negros que at ento os colonizadores davam aos ndios. Esse nominativo passou a ser considerado um lastimoso e pernicioso abuso136, tendo em vista destituir a prtica de escravizao e estigmatizao dos ndios. Esse estigma precisava ser esquecido para que os ndios fossem assimilados na condio de iguais (aos portugueses)137, reforando assim a nova identidade, isto , de cidados vassalos do rei. Agora os ndios no poderiam mais ser comparados aos escravos trazidos da frica, pois isso prejudicava o esforo de torn-los colaboradores de Portugal: daqui por diante [est proibido], que pessoa alguma chame Negros aos ndios, nem que eles mesmos usem entre si deste nome como at agora praticam (Diretrio de ndios, 10). Essa determinao foi necessria para coibir ou dificultar a identificao e colaborao entre os ndios com os negros africanos. A aproximao era desejada somente com a cultura portuguesa, como uma condio necessria para incorpor-los s funes do Estado colonial, haja vista a evidente demanda por ndios embranquiados para o exerccio de funes e cargos pblicos.

Ver Diretrio de ndios 10. Conforme a lei da Ordem Terceira, em 9 de maro de 1759, foi decidido que todo ndio ou descendente, que no tiver mescla de preto, e se tratar lei de brancos, possa ser admitido na Ordem (Salles, 1971, p.139). Essa lei demonstra a necessidade de destituir o ndio de sua identidade original; o embranquiamento sendo outra condio para torn-lo membro efetivo de incorporao nas funes do Estado colonial.
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Observa-se nesse procedimento, a necessidade de se evitar provveis cooperaes entre ndios e negros, uma vez que os ltimos comeavam a ser introduzidos em maior nmero na regio. Tornava-se um imperativo da empresa colonial a organizao de uma nova forma de gesto da mo-de-obra indgena, agora sob os princpios da liberdade formal. A substituio dos ndios por negros escravizados no os retirou da condio de agentes efetivos da colonizao. Da a razo de dissuadi-los de se assemelharem a outros que no fossem os cidados portugueses. As primeiras levas de negros da colnia brasileira foram introduzidas pelos donatrios de terras. Eles eram trazidos como recursos necessrios e peas chave aos empreendimentos da colonizao. Sua distribuio, nos casos de terras alugadas para colonos livres, era negociada diretamente com as Companhias de Comrcio138, que detinham acordos de concesso dessa mercadoria especial, pois o negro havia se tornado uma alternativa de valorizao comercial no processo de colonizao. Cada pea importada gerava um imposto especfico para o reino. Os sobrelucros auferidos nessas transaes comerciais decorriam das formas de sua insero na Colnia, isto , por estanco/estanque139 ou assento140, principais modalidades do trabalho do negro africano. A fazenda real efetivava contratos com particulares para as transaes comerciais dessa mo-de-obra. Neste caso, as Companhias de Comrcio, como a do Maranho, exerceram o monoplio das transaes comerciais, importando negros e exportando produtos como cravo, cacau, salsaparrilha, algodo, acar, madeira etc. No entanto, foi com a criao da Companhia Geral de Comrcio do GroPar e Maranho, em 1775, que teve incio uma forma sistemtica de
Segundo Nunes (1970), as Companhias de Comrcio foram criadas inicialmente na Holanda que possua uma estrutura republicana e seus organismos mercantis eram associativos e tinham por base o contrato de comenda martima. 139 Comercializao de negros por companhias de comrcio organizadas para suprir as Colnias de mercadorias. O negro tornava-se uma dessas mercadorias introduzidas, inicialmente, pela Companhia de Comrcio do Maranho, que teve durao de dois anos, tendo sido criada pelo alvar de 12 de fevereiro de 1682. A companhia funcionou somente at 1684 e teve pouca penetrao na economia do Par. Outra companhia criada com a mesma finalidade foi a Companhia Geral do Gro Par e Maranho (criada em 1775, teve durao de 23 anos). Sua influncia no desenvolvimento da regio amaznica foi inquestionvel. 140 A introduo de negros sob a responsabilidade da fazenda real, mas com contrato com particulares. No caso o objetivo era acudir as necessidades do prprio Estado em determinadas atividades, como foi o caso da construo das fortificaes e de outras atividades onde j no podiam mais contar com a fora de trabalho do indgena.
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comercializao de escravos africanos, de forma relativamente exitosa para a Amaznia. Essa Companhia quebrou as barreiras da falta de recursos humanos ao introduzir o trabalho exgeno, como uma mercadoria de importao especial para a Colnia. Ela fomentava a substituio da mo-de-obra indgena nos empreendimentos coloniais do Norte. A Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e Maranho foi alvo de contestao por parte dos colonizadores locais que a consideravam um instrumento de explorao dos moradores medida que geravam forte concentrao de fluxos comerciais dos produtos naturais. Para os colonizadores, a Companhia de Comrcio era responsvel pelos riscos de empobrecimento e esgotamento da economia local devido avidez por produtos e sua extrao predatria. Mas foi essa ampliao na escala de extrao dos produtos amaznicos que possibilitou a substituio da mo-de-obra indgena e o cultivo do cacau, pois sua extrao intensiva juntamente como o algodo (no Maranho) contava com uma possante frota para o transporte141, permitindo a comercializao dos gneros regionais numa velocidade at ento desconhecida. Essa frota garantiu a ampliao do mercado interno, passando a abastecer a zona mineira de Mato Grosso, por meio da rota fluvial de navegao no rio Madeira, ao mesmo tempo, que assegurava o escoamento dos minrios mato-grossenses. Esse movimento de circulao criava um novo estmulo valorizao dos produtos regionais e introduzia novas atividades, produzindo com isso o desenvolvimento da sociedade regional. Segundo Baena (1970), durante o funcionamento da ltima Companhia houve a importao de 12.587142 escravos, os quais foram distribudos pelo Maranho, Par e Mato Grosso, embora ele afirme que a maioria dos escravos vindos para a regio do Par acabava sendo enviada para as minas de Mato Grosso. Por outro lado, Reis (1970) afirma que antes da instalao da Companhia Geral de Comrcio do Gro Par e Maranho em 1755 j existia negro na regio

141 Como foi dito no item anterior, a Coroa portuguesa passou a exigir uma seleo rigorosa para os remadores de canoas que eram responsveis pelo carregamento dos produtos at as cidades de onde estas embarcadas pela frota da Companhia de Comrcio Geral. 142 Para Nunes (1970) o nmero de negros introduzido por esta ltima Companhia corresponde soma de 14.749. Nesse sentido, pode-se perceber que os dados relativos aos negros introduzidos pela Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e Maranho no coincidem.

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amaznica143, mas em iniciativas de particulares. Segundo Salles (1971), os primeiros negros introduzidos na colnia portuguesa do Norte foram trazidos pela Companhia de Comrcio do Maranho144 e ficaram restritos ao territrio maranhense, particularmente a regio do Rio Itapicuru145. Tratava-se em grande medida de uma oferta da Coroa que, por conta da fazenda real, mandou distribuir em torno de 200 a 300 negros para os moradores visando garantir as plantaes de cana-de-acar e algodo, uma vez que a resistncia indgena impossibilitara a colheita desses produtos. O baixo percentual de negros no Par diz respeito ao desenvolvimento tardio da produo agrcola, que s passou a ter importncia no sculo XVIII, com a criao da Companhia Geral do Gro Par e Maranho. Assim, a liberao dos indgenas, marcada por variadas formas de resistncia de recusa ao trabalho e o crescimento do comrcio, impulsionaram o emprego do trabalho exgeno trazido como escravo, uma mercadoria especial que poucos podiam pagar. Neste sentido, o reconhecimento da liberdade indgena se fez sob o paradoxo da escravizao do negro. A introduo do trabalho exgeno sob o regime de escravido ocorreu com maior evidncia na regio depois de 1755, quando houve a libertao dos indgenas e a necessidade de substituio de sua mo-de-obra. Para Silveira (1994) isso decorre do fato de a Amaznia ter sido ocupada inicialmente para efeitos de manuteno das terras conquistadas e no especificamente para a explorao econmica, o que justifica o retardo na utilizao da mo-de-obra exgena nesse territrio. E isso fez a diferena em termos do emprego do negro na relao de trabalho e de propriedade na Amaznia. A Mercadoria africana no se conhecia, alm dos angolezes que tinham sido encontrados entre os prisioneiros de Orange e Nassau (Reis, 1993, p.13). O trabalho nmade nos moldes pr-capitalistas no combinava com a acumulao, o que se tornou o centro da problemtica do desenvolvimento do capital mercantil no Novo Mundo. Da a fixao do trabalho ter-se tornado uma
indcios da vinda de negros para os empreendimentos holandeses na regio. A idia da Companhia j existia desde o comando do padre Antonio Vieira, que tambm defendia a introduo do escravo africano em substituio ao ndio escravizado. 145 Regio que se encontra no Estado do Maranho.
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meta a ser conquistada, visto que a condio dependente do trabalho era indispensvel produo e comercializao em escala ampliada. A queda do monoplio da mo-de-obra indgena foi efetivada a partir das disputas entre foras polticas e econmicas sustentadoras do apoio ao imperador de Portugal. A introduo da mo-de-obra negra no dispensava o trabalho indgena, que continuava a ser uma fora tarefa no desenvolvimento da regio. Desta forma, a institucionalizao do trabalho escravo desde os primeiros momentos da colonizao apresenta-se de modo funcional organizao da oferta de trabalho para atender a demanda do Estado portugus e de colonizadores na apropriao do territrio amaznico. Essa questo central para a problematizao da escravido moderna em solo amaznico. A vinculao da escravido moderna inferioridade econmica ou tnica nesse caso torna-se apologtica e destituda de crdito diante do movimento de constituio da oferta de mo-de-obra para o mercado colonialista. A sustentao de uma poltica de produo diante da mobilidade do indgena tornava-se urgente para arregimentar a mo-de-obra necessria ao desenvolvimento econmico da Colnia. O problema da fuga e desero dos indgenas passou a ser enfrentado como poltica de Estado. Com o Diretrio de ndios, a acumulao do capitalismo-mundo na Colnia Portuguesa do Norte foi intensificada e o trabalho exgeno apareceu como uma soluo temporria ao se examinar a poltica de constituio da mo-de-obra na regio. No Diretrio, a questo da oferta de trabalho era transversal aos dispositivos legais em busca da construo de uma engenharia institucional que garantisse um certo grau de racionalizao e fixao dos dependentes146. Neste sentido, pode-se perceber um movimento de proto-proletarizao dos indgenas libertos sob a expanso e apropriao da economia-mundo, pois eles passaram a desenvolver a pequena produo como elemento central do sistema produtivo interno, isto , a economia domstica, responsvel por diversos ramos de produo, mas sempre sob
146 Nesse Regimento possvel observar a necessidade de estruturao da populao indgena sob um processo de diviso racional do trabalho para inser-los como pequenos agricultores, remeiros, coletores de drogas do serto, manufatureiros, artesos; o trabalho feminino voltado para a feitura da farinha e para os cuidados das prendas do lar etc., enquanto os negros eram destinados basicamente para as plantaes, mas tambm para a construo de fortificaes dentre outros.

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a tutela do Estado. Essa economia beneficiava a Coroa com os dzimos medida que o crescimento da populao miscigenada gerava um efetivo progresso tcnico traduzido no surgimento de pequenas cidades e vilas, forjado por uma rgida poltica de controle da mobilidade do trabalho. A organizao da produo do trabalho exgeno foi estabelecida a partir do Diretrio de ndio que associou a liberdade indgena ao trabalho escravo do negro africano. Esse fato implicava por um lado, a necessidade de capacitar os ndios para a implantao de uma agricultura policultural (de subsistncia) visando manuteno do mercado interno e, por outro, o trabalho do negro para a produo de monocultura voltada ao mercado exterior. Isso foi possvel atravs da Companhia Geral do Gro-Par e Maranho que exerceu papel central ao garantir uma oferta regular do trabalho exgeno para a construo desses dois pilares da economia colonial na Amaznia. Assim, para entender a substituio dos indgenas pelo trabalho exgeno do negro africano preciso adentrar a linha de fuga e de desero empreendida pelas naes indgenas desde o incio da colonizao. A Coroa portuguesa achava problemtica a introduo do trabalho exgeno em regies fronteirias, pois havia a possibilidade de fuga para outros domnios, com dificuldades para captura dos mesmos. Outra dificuldade para a adoo dessa poltica devia-se ao fato da Colnia Portuguesa do Norte no estar centrada em grandes plantaes, mas na coleta de produtos extrativistas, o que no gerava um grande fluxo de mo-de-obra para a extrao de produtos que justificasse a necessidade desse tipo de trabalho com a mesma intensidade que ocorrera nas regies do Nordeste e Sudeste147. No entanto, o ativo representado pela taxa de evaso do trabalho indgena levou substituio de sua mo-de-obra, apesar de o trabalho exgeno ser considerado um custo elevado e quase impraticvel para os empreendimentos coloniais do Norte. Assim, a trabalho exgeno passou a compensar as negociaes comerciais, pois dava conta da produo na regio amaznica, sem os riscos das perdas por desero ou fuga do trabalho. Nestes termos, era mais vantajoso aplicar
147 As plantaes de cana-de-acar e de caf foram desde o incio assentadas na mo-de-obra do negro africano e sua utilizao evidencia a necessidade de grande contingente de trabalhadores. Assim, o negro passou a substituir o trabalho do indgena, em grande escala e com sucesso, ampliando e ganhando novos traos em diferentes regies do pas, foi ele que sustentou o longo curso da escravido no Brasil.

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capital na compra de peas africanas, com o subsdio da Coroa, do que arriscar recursos na prtica de comrcio com o emprego do trabalho gratuito do indgena148, uma vez que o desperdcio e o prejuzo nessa operao eram iminentes. Nesse movimento comercial o trfico negreiro agilizou a transao dinheiro/capital varivel e os negros tornaram-se um negcio lucrativo para os moradores do Gro-Par, que passaram a reivindicar essa mo-de-obra, exigindo participao direta na repartio das peas que eram enviados para o Maranho. Eles queixavam-se constantemente da oferta limitada de trabalho indgena e jogaram um papel central na introduo do trabalho exgeno na economia colonial da Amaznia. Os colonos reclamavam que essas peas eram caras, pois se tratava de uma mercadoria de importao e seus preos eram incompatveis com o volume de negcios da regio, o que tornava os custos elevados para a obteno desta mo-deobra sem subsdios. As dificuldades decorrentes da frgil economia da regio amaznica levaram o rei de Portugal a abrir mo de direitos relativos venda de escravos para o Estado do Gro Par e Maranho, tendo em vista baixar os custos dessa transao. Com isso ele buscava responder s demandas dos colonos que se achavam impossibilitadas de arcar com tais despesas, pois somente os proprietrios mais abastados tinham acesso a essa mercadoria especial. A medida tinha como objetivo baixar os preos dos escravos, mas acabou gerando problemas para a administrao local, pois a iniciativa privada passou a transacionar comercialmente com o trabalho exgeno sob a forma do trfico irregular. Tal fato concorreu para o enriquecimento dos mercadores de escravos, que passaram a introduzir os negros para auferir ganhos diferenciais nessa transao, expandindo o comrcio interno de negros para as praas da Bahia e do Maranho. Cabia aos proprietrios abastados a responsabilidade de fazer chegar as cargas de negros, disso resultando o contrabando, j que poucos podiam pagar pelos encargos. Essa se tornou uma prtica usual, que permaneceu por todo o perodo do regime de escravido.
148 Devido ao reduzido nmero de negros na formao econmico-cultural da regio Amaznica para Reis, s restava o apelo ao gentio, a utilizar tambm nos misteres domsticos, nos servios do Estado, nas emprezas militares, nas prprias emprezas sertanistas (Reis, 19, p.13).

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No Gro Par a organizao do trfico oficial de escravos africanos foi realizada a partir da criao de um mercado o Ver-o-Pso149 , sob a forma de uma feira livre, onde vrios comerciantes podiam vender suas peas para proprietrios de engenhos de produo de acar e de cachaa e para grandes produtores de cacau. Nestes termos, houve uma diviso da produo colonial. De um lado, os gneros alimentcios destinados apenas manuteno da populao local eram desenvolvidos pelos ndios recm-libertos, na administrao de Francisco Xavier de Mendona Furtado150. A populao indgena tornara-se uma possibilidade real de trabalho independente, mas comandado em face da tutela do Estado, pois a resistncia tinha colocado freio aos mtodos mais brutais de apropriao de sua mo-de-obra, havendo assim a alterao dessas regras. Por outro lado, os gneros de exportao eram produzidos pelo trabalho do negro escravizado. Com isso, esses dois setores econmicos tornaram mais eficaz a produo colonial, pois o trabalho exgeno agia como um anteparo obstaculizao da resistncia indgena, que vinha causando abalos na dinmica dos fluxos comerciais da Colnia portuguesa do Norte para a metrpole. Neste sentido, o sistema colonial ganhou reforos, uma vez que o mercado interno praticamente inexistia, somente a droga do serto era apreciada como produto de exportao oferecida s economias metropolitanas. Para tanto, a economia foi organizada a partir de uma nova mobilizao dos indgenas-cidados. As fugas e as deseres foram solucionadas temporariamente pelo trabalho exgeno como ativo de equilbrio diante da liberdade selvagem, funcionando como desvio ao obstculo imposto pelo trabalho nmade do indgena e possibilitando a intensificao da produtividade no sistema colonial do Norte. O emprego do trabalho exgeno na colnia passou a regular a oferta de mode-obra utilizada na produo das lavouras e engenhos, mas tambm nos trabalhos banais no campo e na cidade, atravs de atividades domsticas e de rua como os negros de ganhos, de aluguel etc. Moulier Boutang (1998) lembra que a dependncia

149 Em 1771 foi saneado o desaguadouro do Rio Piri para a construo de um lagamar a fim de servir para guardar escravos. 150 Governador Geral da Colnia Portuguesa do Norte.

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social desse tipo de trabalho pode ser constatada quando se registra que o Brasil foi um dos ltimos pases a abolir a escravido moderna. Neste contexto, a utilizao do trabalho exgeno pelo Estado Colonial tinha como objetivo escapar do custo de fixao do trabalho a partir da escassez da mode-obra branca e do trabalho indgena. Diante da dificuldade de recrutar trabalhadores livres na metrpole e da recusa do indgena, houve a busca do trabalho escravo por trfico, por encomenda e por outros meios. O negro foi colocado na circulao comercial em funo das fugas e deseres praticadas pelos ndios, o que provocava graves perdas e, conseqentemente, custos elevados da produo, o que vinha destruindo os supervits comerciais no contexto da economia-mundo. Apesar do emprego de mecanismos jurdicos para reduzir os efeitos da recusa indgena, estes no sanaram o processo de recusa ao trabalho e tampouco os altos ndices de desero. A endogeneizao do trabalho do negro decorrncia da necessidade de fixao do trabalho, o que s se efetivou a partir de um longo e lento movimento de hibridao cultural, que tornou os ndios e os negros agentes ativos na formao nacional. O negro passou por um amplo processo de marronagem e, conseqentemente, de graus efetivos de conquista na marcha da liberdade. Assim como acontecera com o indgena, o negro constituiu, atravs da miscigenao uma nova classe: (...) produziu-se margem da escravizao uma classe considervel de mestios de todos os matizes, escapando progressivamente do cativeiro a classe dos libertos (Salles, 1971, p.135). Um exemplo disso foi a determinao do rei de Portugal, em 1720, de que os cafuzos151 no fossem constrangidos, pois eram considerados alforriados, devendo viver em liberdade. Na Ilha do Maraj, conhecida pela criao de gado vacum, o fenmeno da miscigenao entre ndios e negros foi processado de forma (...) isenta do mais elementar preconceito racial, [oferecendo] o atual tipo tnico encontrado na Amaznia, em cujas veias corre o sangue de brancos, negros e ndios (idem). Na regio Norte, segundo Salles (1971), os trabalhos e servios especializados (artesos) eram desenvolvidos por negros e ndios, os quais eram
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Indivduos originados no processo de miscigenao entre negros e ndios.

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vinculados a fazendeiros e missionrios. Esse autor ressalta que o artesanato estava concentrado no campo e servia ao comrcio e aos lavradores. Nas cidades de Belm e So Luiz havia artesos livres, mas a grande maioria era composta por escravos recrutados e treinados por religiosos para os diferentes misteres (Salles, 1971, p.161). Eles eram de propriedade de mestres europeus ou de proprietrios de fazendas e engenhos, muitas vezes entregues ainda crianas para um mestre e s retornavam quando fossem oficiais. Neste mbito encontram-se ainda os trabalhos artsticos encontrados em igrejas, palcios, engenhos e fazendas152. A miscigenao do negro por casamentos inter-raciais (negros/brancos/ndios) potencializou a afirmao do mesmo, alm da fuga para os mocambos que produziram o processo de libertao. Partilhando da anlise de Salles (1983), Silveira (1994), Vergolino e Figueiredo (1990), no Gro Par a escravido do negro no teve a mesma importncia observada nas regies do Nordeste e Sudeste do Brasil. No Par, o trabalho exgeno aparece de forma paralela a poltica de explorao do trabalho indgena. O trabalho do ndio livre fundou uma categoria de trabalhador independente constitudo no espao da resistncia e da recusa ao trabalho regulado. As fugas e deseres despontaram como anttese s diversas tentativas de subordinao de seu trabalho. Essa estratgia tambm foi seguida pelos negros em busca da liberdade; da mesma maneira que com os ndios a fuga para a mata havia sido o caminho mais curto para a liberdade, os negros foram formando os mocambos ou quilombos153, organizaes sociais originadas em face da recusa ao trabalho escravo. O aparecimento da escravido indgena e do negro na economia moderna permite situar a oferta limitada de trabalho vivo para cultivar a terra ou coletar os produtos naturais. Nesse sentido, o capitalismo-mundo, por no dispor de uma oferta de mo-de-obra, valeu-se de um conjunto de expedientes para assegurar em perodos distintos a explorao dos produtos apreciados no mercado europeu. Esse
152 Na igreja de Santo Alexandre hoje Museu de Arte Sacra do Par h um acervo significativo de trabalhos desenvolvidos nas oficinas dos jesutas e que foram produzidos por ndios, como afirma o padre Serafim Leite, em seu livro intitulado Artes e Ofcios dos Jesutas no Brasil. 153 Organizao socioeconnima dos negros fugitivos. Relao dos principais mocambos no Gro Par com suas devidas localizaes: Oiapoque-Caloene (Amap), Mazago (Amap), Alenquer, no rio Curu (Par), bidos, rio Trombeta/Cumin (Par), Alcobaa/Camet rio Tocantins (Par), Caxi rio Moju/Capim (Par), Gurupi (Divisa do Par com o Maranho), Turiau rio Maracassum (Maranho), Anajs/ Ilha do Maraj (Par).

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elenco de procedimentos evidencia a dinmica do poder do Estado colonial frente a mobilidade do trabalho, assim como sua reduo pelas polticas de regulao. A resistncia aparece assim, mais uma vez, como elemento chave de constituio da liberdade do trabalho exgeno, mesmo que a liberdade do mercado possa parecer como o elemento indutor da mobilidade do trabalho. A interveno do Estado colonialista tornou-se a pedra angular da economia-mundo ao comandar o processo de transao capital/trabalho exgeno, obtendo lucros espetaculares com a escravido: venda das peas e o no pagamento de salrios. Esse procedimento em longo prazo gerava lucros aos grandes proprietrios, que obtinham trabalho gratuito com o emprego da mo-de-obra escrava, alm de terem mais garantias na fixao dessa mo-de-obra em relao taxa de fuga do indgena.

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II.4 O termidor da Cabanagem

A retirada precipitada dos cabanos da cidade de Belm em maio de 1836 no significou o termidor da Cabanagem. A marcha da liberdade continuou no interior da provncia at 1840, quando os ltimos rebeldes (800 cabanos) foram presos no alto Rio Amazonas. Foram cinco anos de lutas cerradas que s foram quebradas pela intensidade da fora repressora do Estado imperial brasileiro. Mas o golpe fatal veio com a implantao dos Corpos de Trabalhadores, em 25 de abril de 1838154, um regimento de trabalho criado como meio de controle das massas. Por esse regimento jurdico toda a populao do sexo masculino na faixa etria entre 10 e 60 anos era recrutada para compor o quadro de trabalhadores compulsrios, a partir do alistamento de indivduos ndios, mestios e pretos, que no forem escravos, e no tiverem propriedades, ou estabelecimentos, a que se apliquem constantemente155. Essa lei objetivava o controle da mobilidade do trabalho nmade, isto , os cabanos em plena marcha da liberdade no interior do Par. A Cabanagem aparece nitidamente como um movimento contra o processo de assalariamento, ou seja, contra uma liberdade do mercado que na realidade se funda nas mil variaes do constrangimento ao trabalho subordinado. Assim, os cabanos, que eram trabalhadores livres, passaram a desenvolver atividades compulsrias, a partir de um conjunto rgido de regras hierrquicas que visava a sua desmobilizao. Os comandantes dos Corpos de Trabalhadores eram tirados da classe dos oficiais dos antigos Corpos de Ligeiros ou dentre os cidados mais idneos, residentes nos respectivos distritos156 onde habitavam, tendo em vista o constrangimento da liberdade e sua finalidade no era necessariamente de suprir a mo-de-obra qualificada, mas a de arregimentar a massa de libertos, sem

A lei promulgada em 25 de abril de 1838 instituiu os Corpos de Trabalhadores, um regimento de trabalho compulsrio instalado em todos os distritos do Gro-Par. Sua organizao dava-se a partir de nove dos Comandos Militares existentes na provncia. Esses Corpos de Trabalhadores eram estruturados a partir de Esquadras comandadas por um capito, apoiado diretamente por um Sargento e pelos Cabos que se ocupavam dos trabalhadores, imprimindo um grau de hierarquizao vertical, em que os Corpos de Trabalhadores representavam o ltimo elo da cadeia. (Secretaria do Governo do Par). 155 Artigos 2 e 6 dos Corpos de Trabalhadores. 156 Artigo 3 dos Corpos de Trabalhadores.

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terras e sem bens de raiz, que (...) continuava pululando ociosa, ameaando reorganizar o desbaratado exrcito popular (Salles, 1971, p.169). A implementao desse instrumento jurdico permitiu, alm da termidorizao da Cabanagem, a dinamizao de um mercado de trabalho dependente, vinculado necessariamente ao controle social dos cabanos. Para Raiol (1970), os Corpos de Trabalhadores eram eficazes instrumentos de controle da rebeldia na provncia medida que determinavam a ocupao integral e sistemtica da populao livre, evitando a insubordinao e o desrespeito s autoridades e assegurando ainda a restaurao da ordem e da disciplina. Salles (1971) enfatiza ainda que os Corpos de Trabalhadores contriburam para a represso do negro livre ou cativo, tornando-se um instrumento que serviu para concentrar os libertos sob o comando dos militares, um exerccio do controle sobre os trabalhadores pela fora das armas. A implementao dos Corpos de Trabalhadores pode, num primeiro momento, ter servido como meio de controle da revolta cabana (Fuller, 1999, p.3), mas sua continuidade por duas dcadas certamente ofereceu as condies necessrias para a formao de um mercado de trabalho dependente. No Par, os Corpos de Trabalhadores apareceram no processo de transio do Estado colonialista portugus para o Imprio brasileiro nascente. Neste espao os cabanos deslancharam sua marcha, um sonho de autonomia e liberdade de ndios, negros e pequenos produtores rurais, para alm do poder constitudo do Estado imperial. O estigma da inferioridade de raas embutido neste instrumento jurdico tinha como objetivo especfico o constrangimento dos cabanos a fim de subordin-los s normas do Estado brasileiro157. O prprio General Francisco Jos de Souza Soares dAndra158, ao sancionar essa lei, afirmava que a necessidade de fixar o trabalho era uma demanda efetiva para criar um ideal de disciplina e garantir

157 Estabelecido a partir da manuteno dos privilgios de proprietrios fundirios e do Estado e a privao de direitos de ndios, negros e miscigenados. 158 Presidente e Comandante de Armas da Provncia, em discurso aprovado pela Assemblia Legislativa do Par em 12 de maio de 1838, taxativo nesse aspecto ao reprimir os cabanos. (APEP, Colleco de Leis Provinciaes do Par, volume que contm a legislaes dos anos de 1838 a 1842). A represso aos movimentos sociais uma caracterstica da passagem do Imprio Repblica. As aes especficas dessa poltica no Par do mostra do sistema jurdico-repressivo do Estado Imperial no processo de unificao do territrio brasileiro.

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a reconstruo da economia escravista na provncia, alm de eliminar a potncia dos cabanos que havia abalado as estruturas do Estado. A economia escravista deficitria dependia, mais do que nunca, do trabalho dos ndios, mestios e negros que compunham o exrcito cabano, o que fez com que fosse praticamente abolido o tratado da escravido na Par. Nesse contexto, a interveno do Estado restrito era funcional ao controle da mobilidade do trabalho. Diante deste quadro, os Corpos de Trabalhadores contiveram o movimento social das massas populares, mas extrapolaram essa dimenso ao contribuir para a formao de um mercado de trabalho que supria, em parte, a escassez de mo-deobra, uma questo sempre problemtica naquela provncia. A dupla face dos Corpos de Trabalhadores aparece a partir da interveno do Estado imperial, interveno que era, ao mesmo tempo, conjuntural e estrutural, tendo como premissa a necessidade de controle da mobilidade do trabalho e da criao de um fluxo racional da mo-de-obra endgena. Note-se que os trabalhadores livres da economia paraense do sculo XIX desempenhavam um papel central nos aparelhos produtivos locais. No entanto, eles precisavam ser regulados, sob pena de romper as formas de dominao fsica e territorial. Dessa maneira, a rigidez imposta pelos Corpos de Trabalhadores na formao do mercado de trabalho aparece como freio do mercado da liberdade dos cabanos e buscava garantir no somente a formao de um mercado de trabalho dependente, mas tambm a prpria territorialidade da provncia, uma vez que a independncia do Par estava em questo. O controle da mobilidade do trabalho se consistia numa estratgia eficiente que previa que os trabalhadores s podiam circular pela provncia portando guias passaportes expedidos pelos Comandantes de Trabalhadores. Nestas guias registravam-se os motivos e objetivos dos deslocamentos, rompendo assim, no Gro-Par, a mobilidade do nmade, uma das caractersticas principais do trabalho livre e independente. O artigo 5 dos Corpos de Trabalhadores determinava que os indivduos alistados no podero sair da vila ou lugar a que pertenam, sem guia de seus comandantes, que declare o lugar e o fim a que se dirigem. Estas guias tinham de ser liberadas pelos juzes de Paz, e aqueles que vagassem por seus distritos e no

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apresentassem o documento deveriam ser presos e remetidos para seus respectivos comandantes. Os contratos de trabalho relacionados a esse regimento em todas as vilas da provncia eram claros quanto ao controle da mobilidade de homens livres, bloqueando assim a dinmica de mutao empreendida pela massa. Com os contratos objetivava-se no s fixar os trabalhadores livres e pobres da provncia, mas, sobretudo, bloquear a potncia da Cabanagem. A massa de cabanos era alistada obrigatoriamente em servios da lavoura, do comrcio e de obras pblicas159, por tempo indeterminado. Para garantir o cumprimento das normas prescritas nesse instrumento, os comandantes dos Corpos de Trabalhadores precisavam de uma licena prvia para o exerccio do cargo160. Tal medida visava coibir a colaborao entre oficiais e cabanos e, desta forma, evitar o rompimento das normas do contrato, garantindo o suprimento de mo-de-obra para as lavouras, que tinham sido praticamente arrasadas no perodo das lutas cabanas. Uma outra medida visava reconstituir as bases do mercado de trabalho de acordo com os padres de assalariamento constrangido, dessa vez sob a interveno direta do Estado. O mercado de trabalho e a natureza desse tipo de contrato foram sendo constitudos, portanto, medida que apontavam respostas para a questo da ruptura da liberdade do trabalho nmade. Em torno desse problema gravita a questo do bloqueio de uma massa que rompeu efetivamente com o domnio polticoeconmico da economia escravocrata no Par, ruptura que funcionou como uma cunha no momento em que o movimento cabano acabou com o trfico de escravos para essa provncia. As alteraes do regime de trabalho e suas construes jurdicas da Colnia ao Imprio esto marcadas pela dificuldade de se estabelecer contratos com garantias, uma vez que a ruptura das diversas formas de engajamento, por parte do trabalho dependente se d na rejeio da subordinao. A resposta do Estado a essa ruptura foi sempre a restrio, como demonstra o regimento de assalariamento

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Corpos de Trabalhadores. Os Corpos de Trabalhadores.

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compulsrio. Em contrapartida, os cabanos produziram a defeco, alternativa que corroeu as bases da acumulao capitalista, gerando a crise da provncia. Essa questo observada at mesmo no interior dos Corpos de Trabalhadores, onde a fuga do trabalho dependente continuava sendo uma das formas de resistncia dominao. A desero do trabalho nas obras pblicas era uma prtica constante; os trabalhadores aproveitavam qualquer oportunidade para se dedicarem s atividades independentes, o que lhes permitia realizar diversas atividades no decorrer do ano, mas tambm favorecia o cio nas entressafras de maturao dos frutos e do ciclo natural do pescado. O ritmo de trabalho desses trabalhadores era imposto pela natureza, ao contrrio das regras impostas pelos Corpos de Trabalhadores. Segundo Bastos (1999), os trabalhadores recrutados nos Corpos de Trabalhadores apresentavam uma diversidade ocupacional: 68,4% eram lavradores, 23% dos dedicavam-se a atividades de alfaiate, carpinteiro, ferreiro etc. e 3,5% desenvolviam atividades de controle como feitores e guardas policiais, oficiais de justia e um sacristo. Nos ofcios e correspondncias mantidas entre as autoridades provinciais verifica-se que a maioria dos alistamentos recaa sobre pequenos proprietrios ou posseiros que no tinham como comprovar qualquer vnculo de dependncia e assim eram arregimentados s fileiras desse famigerado mecanismo de bloqueio da liberdade. A implantao dos Corpos de Trabalhadores implicou, portanto, uma srie de tenses e conflitos envolvendo diferentes setores sociais: autoridades, fazendeiros, pequenos produtores rurais, trabalhadores e agenciadores do recrutamento compulsrio. No entanto, verifica-se nesta mesma documentao161 que houve estratgias dos cabanos no sentido de escapar dos alistamentos compulsrios. Os trabalhadores criavam alianas com proprietrios fundirios, autoridades ou lideranas locais e utilizavam dois instrumentos principais de burla da lei: O primeiro diz respeito aos agregados, ou seja, indivduos que viviam sob a tutela de algum. A situao de agregado era considerada um dos mecanismos para o no engajamento nos Corpos de Trabalhadores. Os trabalhadores e
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APEP, SPP, OCT, caixa 95, 1844, documento 45.

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proprietrios rurais de determinadas localidades valiam-se desse artifcio para impedir o alistamento de pessoas que lhes eram prximas. Em 1843 o comandante de uma Companhia de Trabalhadores pedia esclarecimentos ao Comandante Geral sobre como proceder no caso dos agregados que no se encontravam engajados, uma vez que estes faziam grande falta para os trabalhos da Nao162. Nota-se nesse relato o questionamento desse tipo de relao de dependncia j que os agregados, estando protegidos e no podendo ser alistados, criavam um bice s arbitrariedades dos Corpos de Trabalhadores. Para se tornarem agregados, os trabalhadores livres vinculavam-se a uma relao com algum grau de dependncia e, conseqentemente, de subordinao aos proprietrios fundirios. Essa situao constituiu-se como uma prtica costumeira e difcil de ser violada pelo novo ordenamento do trabalho, pois os proprietrios fundirios podiam inclusive rever o caso de indivduos j recrutados. O segundo refere-se aos Termos de Engajamentos, outra forma de comprovao real ou fictcia de vinculao ao trabalho. Nestes Termos eram estabelecidas relaes de obrigaes entre patres e trabalhadores, nas quais eram determinados antecipadamente os valores a serem pagos por cada tipo de trabalho contratado. Mas a importncia desse documento residia na dispensa de alistamento obrigatrio nos Corpos de Trabalhadores, ao comprovar a dependncia do trabalhador a um determinado proprietrio. Na realidade, os Termos de Engajamentos foram utilizados muitas vezes como estratgia particular de recusa aos Corpos de Trabalhadores. Essas duas modalidades de trabalho dependente mantiveram os

trabalhadores longe dos alistamentos nos servios pblicos, possibilitando assim a manuteno de suas posses e, ainda, a oportunidade de se dedicarem parcialmente s atividades extrativas163. Na contraface do alistamento compulsrio, as modalidades de dependncia relacionam-se transaes entre proprietrios
Idem. Estas atividades eram compostas de coleta de salsaparrilha, cravo, leos, castanhas, madeiras, cacau, o cultivo da mandioca o preparo do peixe salgado para consumo ou para venda. Esses pequenos produtores tambm se dedicavam ao comrcio de regates. Esses tipos de trabalho eram vitais para as populaes ribeirinhas e para os povoados distantes das cidades porque consistiam na nica forma de suprimento de mercadorias que no eram produzidas na localidade.
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privados e trabalhadores livres, mas constrangidos em sua liberdade. Criavam um sub-mercado de trabalho que passou a existir na vaga da resistncia ao comando do Estado. No entanto, a relao de dependncia sob a agregao espontnea e/ou sob o Termo de Engajamento enfatizava estatutos de relaes diferenciadas: no primeiro caso de dependncia, o tempo era indeterminado, no havendo um tipo especfico de tarefa a ser executada pelo agregado, ficando este totalmente fora das regras do mercado de trabalho; j no segundo caso h uma relao de dependncia com definio do tempo de permanncia no trabalho contratado. Isto acabou favorecendo o surgimento de um novo padro de trabalho de tripla face: primeiro garantia-se a permanncia dos trabalhadores prximos a suas famlias; segundo criava-se uma mo-de-obra que at ento no estava disponvel, produzindo uma modalidade especfica de trabalho dependente e; terceiro surgiam novos vnculos de dependncia/solidariedade entre trabalhadores, proprietrios fundirios e lideranas locais. Na documentao levantada, as alianas asseguravam o desenvolvimento desses territrios particulares e funcionavam, na pior das hipteses, como salvo-conduto para que os trabalhadores no se distanciassem de suas localidades podendo assim se dedicar aos seus trabalhos habituais. Os que possuam pequenas embarcaes e eram exmios condutores praticavam atividades relacionadas ao transporte de pessoas e gneros. Eles (populaes indgenas, os mestios e negros no escravos) eram trabalhadores livres que desenvolviam atividades vinculadas subsistncia, como o cultivo para consumo prprio e para pequenas trocas. Mas com a lei dos Corpos de Trabalhadores estavam sujeitos ao trabalho compulsrio em obras pblicas164 ou em servios de particulares, com contrato firmado atravs dos juizes de paz165. Os embates entre os poderes pblico e privado na provncia do Par (18381859) mostram a eficcia dos Corpos de Trabalhadores na adequao da mo-deobra exigida, mas tambm os interesses que estavam em jogo nessa sociedade. As disputas e alianas eram firmadas sob determinadas condies, no significando adeso total ao projeto de libertao dos trabalhadores. Esses ltimos eram os
164 As obras pblicas ou servios nacionais caracterizavam-se por atividades como: corte e preparo de madeira, abertura de estrada, limpeza de canais, remar embarcaes, construo de prdios pblicos, trabalho em pedreiras. 165 Colleco das Leis Provinciaes do Par, Arquivo Pblico do Par.

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verdadeiros portadores da restituio de sua liberdade, condio que os levava a fazer alianas para escapar da maldio do trabalho forado. As correspondncias trocadas entre os comandantes de trabalhadores evidenciam que, embora presos ao trabalho forado, os indivduos livres e pobres encontraram alternativas contra o trabalho compulsrio, removendo determinadas barreiras que os Corpos de Trabalhadores impunham e assim desestruturando o prprio controle do trabalho. A fuga para as matas continuava sendo uma estratgia de xodo e uma prtica usual de recusa ao sistema de assalariamento compulsrio. Nessas correspondncias, a dificuldade de recrutamento aparece como sendo devida prpria natureza das atividades destes trabalhadores. A floresta era fonte de recursos indispensveis ao modo de vida do cabano: a caa e a extrao de leos eram atividades comuns aos homens livres e pobres da provncia166, mas passavam a configurar formas de refgio e meios para dificultar seu recrutamento. Essa era uma alternativa prpria dos cabanos em face do trabalho compulsrio, uma vez que no estavam acomodados na situao de servido e atuavam em oposio ao ordenamento de suas atividades. A constituio do mercado de trabalho dependente no Gro-Par, tal como falava Marx em O Capital, no corresponde ao modelo de constituio do trabalho nos pases com experincia de industrializao. Aqui, os candidatos ao assalariamento compulsrio eram cassados em sua liberdade, como se verifica nos depoimentos dos diversos comandos dos Corpos de Trabalhadores. No Baixo Amazonas, precisamente, em Braslia Legal, afirma-se: (...) em conseqncia de se acharem internados pelas matas tratando de granjear alguma coisa, por seu tempo prprio de negcio167, no se pode engaj-los; o comandante de Vila Franca tambm ajuda a elucidar a forma de trabalho ao qual estavam vinculados, pois fala da dificuldade de recrutamento tendo em vista (...) estarem no s trabalhadores, mas sim quase todos os habitantes ocupados no fabrico de peixe168.

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APEP. SPP, OCT, caixa 63, 1843, documento 102. APEP. SPP, OCT, caixa 95, 1845, documento 126. 168 APEP. SPP, OCT, caixa 95, 1844, documento 97.

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Diante desse cenrio em que a dificuldade de alistamento de trabalhadores era constante, o Capito da Companhia de Alenquer em 1844169 afirma que toda a populao da vila estava em atividade, diferentemente do que se tentava passar. Suas atividades iam desde a pesca, preparao de peixes desidratados peixe seco, at hoje muito utilizado , como tambm a caa e a feitura de leos170 de frutos de rvores (andiroba e copaba). J o Cabo de Esquadra da Companhia de Ourm diz que a ausncia dos trabalhadores em suas casas devia-se ao fato de todos estarem para os matos. Por essas citaes171 percebe-se que as atividades extrativistas eram centrais como meio de vida dos trabalhadores livres e no correspondiam s exigncias de uma mo-de-obra regular e sistemtica, a no ser quando praticada sob o trabalho comandado para a insero dessa produo na economia-mundo. Esses depoimentos mostram que o discurso da ociosidade era ideolgico, utilizado para formar uma opinio pblica negativa sobre as prticas usuais da populao nativa. A pesca, a preparao de peixes e a coleta de produtos naturais eram fartamente praticadas como recurso de produo e reproduo da vida da populao livre da provncia, no justificando, de modo algum, os argumentos sobre vadiagem. Tratava-se do embate entre dois modelos de constituio da sociedade na Amaznia, isto , do modelo de produo do capitalismo-mundo confrontado com a economia natural. Em face dessa legislao para o controle da mobilidade do trabalho nmade dos cabanos, cada localidade desenvolvia suas prprias estratgias para escapar dos engajamentos ou recrutamentos forados, estratgias que surgiam devido s presses de grupos ou indivduos. O padre Lino de Vezeu, por exemplo, escreve ao presidente da provncia para informar a condio de misria de seus paroquianos, afirmando que, aps o deslocamento dos homens livres de suas roas para os servios pblicos, os demais ficavam desamparados, reinando, desta forma, a escassez de alimentos. Ele alegava ainda que esse era o motivo das fugas dos recrutados para se juntar aos ndios bravios ou a comerciantes da regio, pois os

APEP. SPP, OCT, caixa 95, 1844, documento 93. APEP. SPP, OCT, caixa 63, 1843, documento 102. 171 Os depoimentos sob os quais foram desenvolvidas essas consideraes encontram-se no Arquivo Pblico do Estado do Par, na srie de Ofcios das Companhias de Trabalhadores (Secretaria da Presidncia da Provncia), caixa 122, 1849.
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recrutamentos recaiam sobre arrimos de famlia. Padre Lino alertava tambm que tais dificuldades, se no fossem superadas, poderiam resultar numa nova rebelio, como j se cogitava, medida que novas alianas eram firmadas em oposio ao processo de submisso, bem como lei que obrigava ao trabalho forado. Assim, as prticas sociais apresentam um contexto de resistncia diferente do radicalismo interno das lutas cabanas, pois ao se vincularem a determinados proprietrios e lideranas locais, fugiam do controle exercido no mbito dos Corpos de Trabalhadores. A resistncia tornava-se mais sutil, mas nem por isso menos eficaz, em tempos de represso. Nos ofcios manuseados verificou-se ainda que a resistncia tambm se dava atravs da articulao entre determinados comandantes dos rgos de controle e os trabalhadores, rompendo assim a base da cadeia hierarquizada de coero exercida pelos Corpos de Trabalhadores. A recusa de militares em exercer o controle mostrase como uma cooperao no interior do prprio aparelho coercitivo do Estado. Nesses casos era solicitada a substituio de oficiais por homens de confiana do Presidente da provncia. Os casos de desobedincia ocorriam em vrias municipalidades: na cidade de Camet, os oficiais no entregavam os mapas semestrais para o conhecimento dos recrutados; em Bragana oficiais e trabalhadores eram (...) amigos, conhecidos e mais ou menos aparentados172, o que permitia relaxamento das regras de controle. Verifica-se tambm a existncia de oposio firme por parte de indivduos influentes das localidades que apoiavam as fugas de ndios recrutados, como afirma Pedro da Cunha, Major Fiscal de bidos. Existe ainda um ofcio, enviado em 1855 pelo Comandante da Companhia de Boim Antonio Jos Rebello Presidncia da provncia, relatando a dificuldade de realizar os alistamentos naquela localidade j que a fuga dos tapuios era incentivada por Feliciano Loureiro173, contrrio ao alistamento dos mesmos e muito menos de seus filhos. J o comandante do municpio de Ourm informa sobre fugas de trabalhadores para a cidade de Bragana motivadas, segundo ele, pelo fato de que naquela cidade as autoridades no faziam o controle da documentao legal de
172 Esses fatos podem ser comprovados atravs de peridicos e correspondncias oficiais que se encontram no Arquivo Pblico do Par. 173 Liderana da localidade de Boim que, segundo o comandante, conseguia que todo o povo seguisse suas orientaes.

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trabalhadores. Loureiro pede assim providncias contra as autoridades bragantinas para que no mais consentissem refugiados por motivo de servio em territrio de sua jurisdio, remetendo-os presos caso fossem l encontrados174. Desta forma, os Corpos de Trabalhadores exerceram um papel primordial na construo da disciplina do trabalho, que se fez em oposio s prticas nmades175 moduladas pela produo e reproduo da populao nativa. As prticas nmades eram pautadas na extrao da fauna e flora da Amaznia e potencializadas pela liberdade de ir e vir no tempo desejado, isto , sem a mediao do capataz. A reconduo da economia escravista no Par foi pois operada pelos Corpos de Trabalhadores, o que garantiu o controle de aproximadamente 60 mil indivduos do sexo masculino que se viram privados do direito de vagar livremente pelo territrio da provncia, passando por processos sistemticos de sujeio. Segundo Jernimo Coelho, os trabalhadores erguiam suas barracas ou palheiros margem de qualquer desses rios e lagos variadamente piscosos (...) rodeados de matas e florestas virgens, de frutos, drogas, e especiarias (...) uma infinda variedade de caa vive descansado e descuidado176, no precisando assim despender fora fsica no trabalho regulado. A no fixao da populao flutuante era um problema constante, pois os nativos no fazem caso [de suas choupanas], e com pouco trabalho fazem outra em outro distrito, ou nas matas, e ali existem at que tornem a serem puxados177. A abundncia natural do territrio, para Jernimo Francisco Coelho, constitua a principal causa da ociosidade, e por esse motivo ele defendia a manuteno dos Corpos de Trabalhadores rgo administrativo empenhado na execuo do trabalho rduo. A situao de ociosidade no poderia perdurar, o que justificou a maldio do trabalho compulsrio custa da obrigao e coero da populao livre e pobre do Estado. Para Silveira (1994), o aparelho de represso do Estado foi acionado como instrumento poderoso para reduzir trabalhadores livres servos da gleba. Nesse contexto, a mo-de-obra livre aplicada agricultura familiar de subsistncia foi
APEP, SPP, OCT, caixa 63, 1843, documento 102. Tratava-se, antes de tudo, de uma produo vinculada economia natural, baseada na coleta de gros, frutos e nas chamadas drogas do serto, atividades individuais ou coletivas que no estavam fundadas na propriedade privada, mas no usufruto e posse de determinados produtos no territrio livre da floresta. 176 APEP, SPP. OCT, caixa 95, 1844, documento 15. 177 Idem.
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desmontada, j que a maioria da populao era efetivamente produtora de suas prprias condies de existncia e as condies impostas pelo regimento dos Corpos de Trabalhadores consistiam numa anomalia de assalariamento constrangido sob a forma de trabalho compulsrio. As crticas a essa organizao social comearam a funcionar como elementos de mobilizao social. Os Corpos de Trabalhadores estavam desestruturando as culturas de subsistncia no Par, j que os recrutados eram em sua maioria pequenos produtores rurais que no tinham ttulos de propriedade de suas terras, sendo por isso classificados como vadios. Nos depoimentos de capites, sargentos e cabos responsveis pelo controle nos Corpos de Trabalhadores, pode-se perceber a condio social dos comandados antes do alistamento no trabalho compulsrio. Nas prticas cotidianas desses trabalhadores no havia uma diviso social do trabalho nem a hierarquizao no exerccio das diversas modalidades de trabalho; todos desenvolviam vrias funes e dificilmente podiam assegurar uma atividade definida. O debate poltico sobre essa instituio foi acirrado quando apareceram as primeiras denncias de abusos cometidos por membros do Estado, tais como o desvio de trabalhadores para exercer atividades em suas terras e propriedades particulares e tambm a disputa por trabalhadores entre as vrias instncias do governo. Nos jornais da poca, os Corpos de Trabalhadores eram considerados uma instituio excepcional e anti-social, que concorria para o medonho retrocesso da civilizao da provncia e aviltamento da dignidade humana devido ostensiva coero sobre os homens livres (jornal O Doutrinrio)178. Em resposta s crticas e denncias, ngelo Custdio179 afirmava que a abolio desse instrumento de controle da mobilidade do trabalho livre provocaria o retorno ao caos: primeiro, porque quebraria o respeito ao princpio de autoridade estabelecido pelos Corpos de Trabalhadores; segundo, porque representaria ainda um atentado civilizao, posto que os que defendiam o fim dessa instituio lanariam uma corda no prprio pescoo. Assim, os Corpos de Trabalhadores cumpriam a funo de controle das massas, antes mesmo de constiturem um
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GLRP. O Doutrinrio, Belm, n 19, 29/04/1848, p.1-2. GLRP. Relatorio feito pelo Exm Snr. Dr. Angelo Custodio Correa, 1 Vice Presidente desta Provincia, por occasio de dar posse da administrao da mesma ao Exm Snr. Conselheiro Sebastio do Rego Barros, em dia 16 de novembro de 1853. Especialmente pginas 50-52.

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mercado de trabalho custa do trabalho compulsrio. Na realidade, esses Corpos foram a forma encontrada de controle dos trabalhadores livres, funcionando como o termidor da Cabanagem, pois exigiram uma mudana radical das estruturas polticoeconmicas baseadas no exerccio da liberdade e da igualdade, bandeiras de luta desse movimento social. Em face das crticas e da no resoluo do problema de fuga do trabalho, criou-se em 1840 uma lei complementar para reformular os Corpos de Trabalhadores, alm de responder questo dos alistamentos forados. Esta ltima lei dispensava os oficiais e os aprendizes de ofcios mecnicos, os feitores de fazendas de agricultura ou de gado, e os vares nicos com famlia a seu encargo, alm dos menores de 14 anos e maiores de 50. A resistncia ao processo de recrutamento tornara-se um fato evidente para a reestruturao do regimento do trabalho compulsrio. Os trabalhadores livres do Gro-Par ps-Cabanagem passaram por um processo de trabalho que interessava somente s autoridades do Estado e aos proprietrios fundirios, mas no aos trabalhadores, pois atendiam as demandas da urbanizao crescente das cidades, da produo mercantil e da prpria infraestrutura do Estado imperial, formando um mercado de trabalho constrangido na borda da represso. Entretanto, a dificuldade de imposio desse modelo de mercado de trabalho conduziu ao debate sobre a importao de mo-de-obra exgena para suprir a oferta de mo-de-obra em face da recusa contnua dos trabalhadores nativos ao trabalho regulado. O jornal Treze de Maio180, rgo de divulgao oficial, fazia a apologia das vantagens do trabalho constante e regulado. Segundo os discursos apresentados nesse jornal, os bens produzidos e adquiridos com o desenvolvimento da indstria eram devidos capacidade empreendedora de seus agentes, que lhes possibilitava acumulao e propriedade. (...) v-los-eis contentes com o seu trabalho, e felizes no meio de suas famlias, a mulher ser industriosa, os filhos instrudos, obedientes e aplicados, as filhas dceis e virtuosas. Meditem todos, particularmente os

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Artigo A Propriedade de 2.11.1844.

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casados181. Essas vantagens eram a promessa do liberalismo econmico e segundo esse discurso, a relao de dependncia traria posses de bens; os trabalhadores no deviam se desesperar porque veriam aumentadas suas propriedades por esforo prprio e poderiam dizer enquanto vivo isto meu e na hora da morte deixo isto para meus filhos (idem). A migrao internacional era discutida em peridicos e artigos dos jornais como fomento produo de uma mo-de-obra adequada para a dinamizao econmica da provncia, sendo colocada como alternativa alterao das prticas produtivas locais. Os migrantes eram considerados uma fora propulsora, no somente de riquezas materiais, mas tambm de uma nova mentalidade, pois traziam em suas bagagens experincias que certamente influenciariam as relaes cotidianas e os bons hbitos que faltavam populao local. Eram ainda considerados empreendedores e industriosos e costumavam ter algum tipo de especializao ou mesmo capacidade de manuseio da agricultura extensiva. Nota-se nos discursos em defesa da introduo do trabalho exgeno que o objetivo era a fixao da mo-de-obra e a alterao dos hbitos culturais dos nativos. A educao profissionalizante, em paralelo, deveria inculcar na populao nativa a perspectiva do trabalho subordinado, bem como a concepo do individualismo possessivo182 como elementos de formao social. Possuir bens ou se estabelecer indefinidamente em um nico lugar para fixar residncia no era uma prtica usual. Quando comeava a escassez de alimentos naturais, as populaes nativas abandonavam suas pequenas choupanas (em que quase nada existia), deslocando-se para outros territrios. Assim, alm dos jornais, os presidentes da provncia atravs de seus relatrios idealizavam um novo modelo de trabalho; seus discursos faziam circular uma batalha de opinies acerca do trabalho, propondo alternativas e medidas de substituio dos Corpos de Trabalhadores por um programa de reao Cabanagem. Nesse perodo foi-se constituindo um mercado de trabalho regional para abafar os conflitos, sob os escombros das lutas cabanas e a imposio do trabalho compulsrio. Nas narrativas dos viajantes percebem-se os lamentos pelos
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GLRP, Treze de Maio, n 456, 02/11/1844, p. 3. Ver MacPherson, C.B. Teoria Poltica e indivduo possessivo de Hobbes at Locke, 1979.

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conflitos, perdas e mortes de trabalhadores decorridos da Cabanagem: Quantas vidas humanas se perderam durante esses acontecimentos sucessivos! Perdas ainda mais deplorveis por terem ocorrido justamente em um pas onde nada mais necessrio que o elemento humano e sua indstria183 (Kidder, p.217). Esses viajantes apontavam duas solues para o problema do trabalho na provncia, corroborando as crticas aos Corpos de Trabalhadores. Av-Lallemant, por exemplo, afirmava que somente os colonos estrangeiros, apenas a vigorosa fora europia, seriam capazes de transformar uma terra selvagem e pouco explorada num exemplo de progresso, gerao de riquezas e civilizao, pois os nacionais, devido ao seu carter indolente e pouco industrioso, no conseguiriam transformar o Estado em que se encontrava o Norte do Brasil. Ele acreditava na viabilidade da agricultura e do incremento da produo no momento em que os indivduos, vadios por natureza, tomassem conscincia da importncia do trabalho e de sua prpria capacidade para realiz-lo. Era preciso, para isso, incentivar a educao, especialmente a educao profissional, para transformar jovens que perambulavam vagabundeando em homens e mulheres teis ao trabalho. A agricultura era a condio necessria para o desenvolvimento da regio e o cultivo regular do solo poderia ser uma opo de desenvolvimento e civilizao nas terras tropicais. O modelo de trabalho instaurado na Europa era difundido como ideal de civilizao em face do atraso econmico da provncia. Para superar o atraso ressaltava-se o princpio do amor ao trabalho, do empreendedorismo e das virtudes morais, como caractersticas vinculadas ao progresso econmico. Esse modelo traduzia-se no ideal de desenvolvimento da cincia e das tcnicas de produo industrial e cultivo agrcola. O estrangeiro passava a ilustrar a necessidade de adequao da sociedade local ao novo sistema de produo internacional sob o capitalismo-mundo. O assalariamento da fora de trabalho constitua um ideal tipo weberiano a ser alcanado no Par. Neste modelo, o europeu estrangeiro/trabalhador exgeno introduziria novos hbitos culturais e contribuiria para a superao de um modelo
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Segundo os dados levantados sobre a Cabanagem, mais de 40.000 pessoas morreram nesta revolta popular.

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de produo exclusivamente extrativista e tambm para a formao de uma mentalidade de trabalhadores nativos, suprimindo assim a indolncia do indgena. O atraso econmico era associado falta de civilidade. Esse iderio foi concretizado com a criao do Instituto dos Educandos em 1840, que visava formar braos fortes com amor ao trabalho, isto , uma massa economicamente ativa em oposio ao cancro representado pela escravido184. A profissionalizao surgiu como um programa destinado superao da indolncia dos trabalhadores nativos, uma vez que se entendia que a especializao era necessria para qualificar o trabalho dependente e as tcnicas eram tidas como garantidoras da produtividade185. Tendo em vista que no era suficiente o controle da fora de trabalho, precisava-se ainda criar um trabalho civilizado. Reconheciase assim que a simples coero no conseguiria quebrar a mobilidade do trabalho e subordinar a populao nativa ao trabalho regulado. No Par, os idelogos do trabalho livre apontavam, em meados do sculo XIX, trs elementos indispensveis para essa dominao: educao, controle disciplinar e amor ao trabalho. As polmicas e disputas em torno dessa questo retratam as tendncias e propostas para a constituio do mercado de trabalho dependente. Visava-se formar uma capacidade produtiva como condio de progresso da provncia, alternativa essa que s seria possvel a partir da introduo do trabalho dependente e regulado pelos critrios do tempo socialmente necessrio produo de mercadorias. Isso incluiria amor ao trabalho, civilizao dos trabalhadores e estmulo propriedade privada, ou seja, os pilares da sociedade capitalista. Para ngelo Custdio Correa186, que reconhecia as arbitrariedades internas dos Corpos de Trabalhadores, era preciso reformul-los, adequando o trabalho a essas condies de proletarizao. Para ele, as obras pblicas na capital e nos distritos da provncia eram realizadas em tempos hbeis, o que facilitava o retorno dos trabalhadores para suas famlias. A explorao desses indivduos era considerada uma necessidade moral e algumas normas foram criadas para coibir os abusos, tais
184 185

GLRP, Treze de Maio, n 121, 23/08/1851, ou ainda do mesmo jornal o n 117 de 26/07/1851. GLRP, Treze de Maio, n18, 25/08/1849. 186 1 vice-presidente do Gro-Par.

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como, dentre outras, a fiscalizao do pagamento dos salrios, uma vez que essa instituio havia gerado uma escravido disfarada. Assim, esse regimento do trabalho aparece no somente como um instrumento de punio aos cabanos, mas tambm como mquina para arregimentar a fora de trabalho na construo do Estado Imperial brasileiro. Trata-se da constituio de uma massa de trabalhadores como fora-tarefa na reconstruo da economia paraense sob um estado restritivo. A formao profissionalizante, nesse caso, mais um elemento da implantao de um modelo aceitvel de explorao e criao de uma oferta de mode-obra para o mercado de trabalho, pois o aprisionamento de trabalhadores nmades sob o regime de trabalho compulsrio uma espcie de assalariamento constrangido j no satisfazia mais as demandas do trabalho em face do modelo de assalariamento do trabalho livre que se difundia na Europa e vinha influenciando os debates locais. Assim, os Corpos de Trabalhadores tornavam-se uma anomalia na estruturao do mercado de trabalho dependente, pois os indivduos trabalhadores livres no podiam vender sua fora de trabalho melhor oferta; o trabalhador compulsrio no era regido pela lei da oferta e da procura, mas por uma rgida estrutura forjada pelo Estado imperial brasileiro para conter as massas. No Par, a organizao dos Corpos de Trabalhadores exercia a coero da mo-de-obra livre, freando a potncia que havia produzido as lutas socioeconmicas que ergueram as massas como sujeito de ruptura da colnia. A efervescncia e o radicalismo da massa embalava o sonho de um organismo autnomo que questionava as prticas imperialistas. Por outro lado, o controle dos cabanos passava necessariamente pela anulao da mobilidade das prticas nmades. Para Jernimo Francisco Coelho, presidente da provncia do Gro-Par, esse contingente populacional visava somente a busca de bens para o prprio consumo e no para a grandeza do Estado e ao bem de todos187. Sua perspectiva era a de acabar com a economia do Estado e eles eram considerados (...) verdadeiros vagabundos, porque nem uma pequena choa tem na Vila para suas Residncias, e nos stios vivem em
187 Jeronimo Francisco Coelho, Presidente da provncia do Gro-Par Assemblia Legislativa da Provncia, na Abertura da Segunda Sesso Ordinria da Sexta Legislatura, no dia 1 de Outubro de 1849, evidencia esse fato: Na Europa esse o desideratum das classes inferiores do povo, (...) para elas, ter trabalho ter o po da vida, a felicidade (...).

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pequenas Cabanas no contendo em Roda delas mais que 4 ps de maniva, lavoura prpria de Trabalhador alistado (...) (idem). Em 1849, um determinado jornalista, criticando o trabalho compulsrio dos Corpos de Trabalhadores, defendia o trabalho livre!, afirmando que tratar a experincia dos Corpos de Trabalhadores como um processo pedaggico em direo ao amor ao trabalho e civilizao era no mnimo esconder o processo de subordinao e segregao social e racial contidos de uma lei que visava quebrar a dinmica da liberdade para fixar o nmade de modo dependente. Nesse sentido, a marcha empreendida pelos cabanos, embora no tendo afirmado o direito liberdade poltica com autonomia do trabalho manteve seu trabalho de mutao social, mesmo que esse efeito aparea como sendo uma ddiva do capitalismo e do Estado liberal. Contariando essa idia, entretanto, as lutas do trabalho na Cabanagem testemunham os passos firmes rumo liberdade do nmade. A transio do trabalho foi sendo forjada desde os primeiros momentos de estruturao do trabalho compulsrio, atravs do controle territorial e dos seus cdigos sociais para produzir corpos dceis. Para as autoridades provinciais, a liberdade de deslocamento da populao representava um perigo caracterizado pelo nomadismo dos trabalhadores nativos. Nesse contexto, colocava-se novamente a reduo da mobilidade de ndios, mestios e negros, pois a livre circulao dos indivduos pobres quebrava os cdigos impressos pela escravido moderna e derrubava a estrutura de acumulao do Estado imperial. A Cabanagem tinha rompido a maldio do trabalho para alm do domnio imperial. O mecanismo racial, sob a forma da lei, foi talhado para produzir uma linha divisria entre trabalhadores e proprietrios. J nas primeiras formas de regulamentao do trabalho, a falsa base da inferioridade racial funcionou como mquina de constituio projetada para justificar a dominao da populao e sua conseqente subjugao. A escassez de mo-de-obra era uma questo sempre presente, tendo em vista a necessidade de fortalecimento do Estado. Essa problemtica est na origem da expanso da escravido e do trabalho compulsrio. No entanto, a justificativa do controle da massa no curso do movimento cabano

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visava na verdade a desarticulao dos cabanos em paralelo com a soluo do problema do dficit de mo-de-obra. Os debates polticos nas dcadas de 1840 at meados da dcada de 1860 ressaltavam a ausncia de desenvolvimento da indstria agrcola ou da manufatura como um problema da falta de mo-de-obra e de recursos econmicos. Na ausncia de tais condies colocava-se como alternativa a colonizao do Gro-Par. Em 1855, o vice-presidente refere-se ao modelo de colonizao estabelecido no sul do Imprio, destacando a agricultura extensiva em vez das atividades como as desenvolvidas pela populao nativa. Surgiu ainda nesse contexto a alternativa de uma poltica de colonizao associada ao processo disciplinar do trabalho e o incentivo navegao fluvial, devido importncia desse transporte para a provncia. As vias fluviais potencializavam o desenvolvimento do comrcio local. Isto se deu atravs da criao de ncleos civis e militares e sob a urgncia de constituio de um processo de ocupao e tratamento da terra para o cultivo de produtos agrcolas. As Colnias eram geridas por normas militares e exerciam a funo de disciplinar o trabalho, para a criao de uma mo-de-obra sob os moldes do trabalho livre dependente. Pode-se dizer que grande parte dos discursos de jornalistas e colaboradores em peridicos da poca, quando tratavam do atraso da provncia, relacionavam este atraso questo da falta de mo-de-obra, o que aparece sob diferentes ngulos: a necessidade de disseminao de povoados como uma exigncia devida a extenso territorial da provncia; a dificuldade relacionada ausncia de uma poltica efetiva de colonizao; e, finalmente, a no insero de grupos indgenas no civilizados produo. A populao livre era exortada a constituir de uma hora para outra o exrcito de trabalhadores para a reconstruo do Estado. As tentativas de atrao da mo-de-obra internacional foram frustradas, tendo em vista que a provncia no tinha capital suficiente para os custos relativos a essa alocao. Diante das dificuldades econmicas da provncia, essa proposta foi substituda pelo apelo aos trabalhadores de outras provncias, como alternativa tanto ao trabalho exgeno estrangeiro bem como ao trabalho dos cabanos. Com

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referncia ao trabalho endgeno, dizia-se em 1849 que uma desvalida poro da humanidade que ahi vagua pelas nossas brenhas; so homens, so novos instrumentos de produo que adquirimos ; so braos livres que veem auxiliar as industrias do paiz188. A mo-de-obra sob o controle do capitalismo-mundo era a condio para a produo agrcola enquanto riqueza da provncia e no mais a dedicao ao extrativismo189. A colonizao era colocada no apenas como possibilidade de

desenvolvimento local, mas tambm de efetivao do domnio da provncia enquanto parte do Imprio Brasileiro. As alteraes constantes de administradores do imprio difundiam a poltica de centralizao, suplantando os interesses locais. Os imigrantes eram considerados propulsores do desenvolvimento, medida que podiam introduzir novos hbitos em face dos maus costumes da populao local, pois a ociosidade enfraquecia a economia da provncia. Assim, a prosperidade dos produtores enriqueceria a provncia e o imprio. A substituio do padro de trabalho compulsrio pelo trabalho livre era vista como uma estratgia, no somente para garantir a produo de excedentes comercializveis em grande escala, mas tambm para a produo de cidados civilizados. Nesse contexto, os Corpos de Trabalhadores so apenas mais uma espcie particular de trabalho dependente, um instrumento privilegiado de controle dos cabanos para conter sua marcha da liberdade. A constante recusa da populao livre e pobre da provncia prova evidente de que esse instrumento jurdico foi estruturado para refrear a mobilidade do trabalho; por outro lado, as diversas estratgias de fuga ou de desvio desse instrumento acabaram por enfraquec-lo na prtica, pondo em risco o processo de acumulao no Par. Assim, o controle da fuga dos trabalhadores dependentes est na origem da especulao e da troca nos marcos da economia capitalista. Na Amaznia possvel verificar a questo da fuga como um efetivo da ausncia de trabalho dependente. Nos discursos das autoridades e de jornalistas, a fuga e a indolncia aparecem como elementos negativos a que so atribudos tanto a baixa produtividade quanto o

188 189

O Doutrinrio, n 79, 16/04/1849. Treze de Maio, n 204, 07/05/1842.

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atraso econmico do Par. Da o porqu de o trabalho compulsrio ter se constitudo como um termo de reteno das do trabalho nmade. Nesse sentido, os Corpos de Trabalhadores se inscrevem como uma forma particular de assalariamento, uma forma matricial de controle do nmade na dimenso histrica da quebra da liberdade dos cabanos, constituindo-se como o termidor da Cabanagem. Os Corpos de Trabalhadores iniciam o processo de desconexo da relao direta homem/natureza, para impor um ideal tipo de relao de trabalho dependente.

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III Consideraes finais

A Cabanagem um movimento social de constituio da liberdade: um passo largo da marcha da liberdade vis--vis a formao de um mercado de trabalho dependente. Trata-se de um movimento de abertura em face da escravido e das diversas formas de organizao do trabalho subordinado. Os cabanos e suas lutas produziram um corte nas formas de controle do nomadismo do trabalho ao impor o governo democrtico das massas. O espao-tempo da Cabanagem mostrou a potncia da liberdade dos cabanos em oposio frontal ao poder constitudo e sua racionalidade instrumental estruturada no longo curso da transio da liberdade selvagem do trabalho nmade ao trabalho formalmente livre, mas de fato compulsrio. Em face da constituio da liberdade do mercado (do mercado do trabalho dependente), uma outra via, trilhada pela marcha da liberdade se afirmou na luta cabana. Desta forma, os cabanos buscaram liberar a vida para alm das formas de estruturao do capitalismo-mundo e do trabalho dependente. A mutao sciohistrica era o horizonte da Cabanagem. Nela se vislumbrava uma possvel unidade poltica entre economia e sociedade. A ultrapassagem do sistema colonial no foi o resultado linear da engenharia do poder constitudo, mas a crise entre a efetividade das lutas constituintes dos cabanos contra o capitalismo-mundo em solo amaznico. Em nvel macro, pode-se dizer que a expanso do capitalismo-mundo estendeu o antagonismo dos agentes sociais que suplantaram a velha ordem feudal e colocou a crise como ncleo da constituio do liberalismo econmico e da emancipao poltica, medida que era a nica alternativa de constituio da modernidade. Na Amaznia, o desejo de apropriao e acumulao produziu uma inflexo da ontologia poltica das razes iluministas e humanitrias, fazendo despontar a crise das alternativas de poder da modernidade que haviam ultrapassado as fronteiras europias, colocando-se no centro das mutaes do Novo Mundo. Os conflitos entre potncia e poder dimensionaram a capacidade expansiva do poder constituinte, em que o capitalismo tornou-se apenas uma alternativa de poder, uma

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produo social erguida sob o princpio da desigualdade, crise irresolvel e paradoxal em face da necessidade de expanso absoluta da liberdade do trabalho vivo frente a limitao que se estrutura a partir do controle do trabalho. Nesse sentido, a modernidade na Amaznia passou a expressar um tempo de disputas entre o colonizado (suas lutas constituintes e suas mquinas de produo mestia) e o colonizador (seus aparelhos repressivos estruturadores do Estado). A modernidade como crise do poder entre o constituinte e o constitudo afirma-se no Atlntico Sul entre viver em liberdade na floresta ou sucumbir civilidade do trabalho dependente: trabalho escravo, compulsrio e assalariamento constrangido. Portanto, pensar o poder constituinte na Amaznia remete-nos potncia do trabalho nmade e sua marcha de libertao dos empreendimentos coloniais. De maneira mais geral, leva-nos a pensar um outro caminho do trabalho sem a acumulao dos meios de produo. A luta cabana, medida que ia desvendando a linha de continuidade que juntava a escravido constituio do mercado do trabalho, ressignificava a liberdade selvagem: esta era vista no mais como atraso, como estado de natureza, mas como possibilidade de recomposio entre trabalho e meios de produo dentro da mquina de guerra da revoluo cabana. Em face dos aparelhos repressivos dos colonizadores portugueses e do Imprio Brasileiro, a potncia do trabalho cabano (pequenos produtores) encontrar no nomadismo a marcha de uma liberdade que requalifica a floresta como seu espao constituinte. A expanso territorial dos colonizadores portugueses da Amaznia se fez a partir da limitao da liberdade selvagem dos povos autctones, mas tambm sobre a inflexo do projeto revolucionrio de constituio da modernidade. Nesse ambiente rico em potncia e limites, a distoro de princpios tornava-se paradoxal: a liberdade de uns significava o bloqueio ou mesmo o extermnio de muitos. O desenvolvimento da potncia e, ao mesmo tempo, os desvios da virt, contraditoriamente, processaram uma luta de vida e morte em torno da apropriao desenfreada deste territrio de dimenses continentais. O privilgio, isto , a fortuna, se introduziu neste espao e produziu o antagonismo entre colonizador e colonizado. Enquanto o primeiro movia-se pela apropriao e domnio do trabalho nmade e da natureza selvagem, o segundo

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pautava-se pela liberdade selvagem como elemento essencial da vida na floresta. O colonizador, considerado no em si mesmo, mas no ambiente da Amaznia selvagem, precisou dar conta da natureza em sua potncia mais pura e process-la na ausncia da necessidade de um fundamento pr-determinado. A expanso territorial e a nsia de conquistar, a qualquer custo, a imensido amaznica levaram corrupo da virt, e asceno da fortuna, o que fez alterar completamente a faanha e os conceitos humanitrios da ontologia de mutao renascentista. As concepes filosficas e polticas que haviam originado a modernidade tornaram-se invlidas e problemticas no espao amaznico, pois no davam conta da realidade continental a desbravar. Somente o milagre da aventura foi capaz de mover obstculos naturais quase intransponveis, mas o preo dessa remoo ainda est para ser analisado. Na Amaznia, as disputas entre poder constituinte e poder constitudo tornavam as leis e regimentos da metrpole portuguesa mera formalidade. Segundo Espinosa (1992), o homem quanto mais prximo da natureza mais potente e autnomo devido liberdade de agir diante da necessidade de construir o inexistente. Numa realidade absolutamente selvagem como a Amaznia, tudo passa de uma forma a outra, tudo est em mutao constante, j que a natureza antes de tudo virtude e potncia de agir. Diante dessa abertura infinita da natureza selvagem, as certezas so desestruturadas e o dilogo impossvel na conquista de um mundo inexplorado. Nesse espao, a constituio formal da Coroa portuguesa era mais abstrata do que concreta e a potncia aparece dramaticamente em duas dimenses: de um lado, a expanso da liberdade de apropriao do espao territorial da Amaznia e; de outro, a liberdade selvagem dos povos autctones na resistncia subordinao do trabalho nmade. A modernidade capitalista ao realizar o milagre de produzir o diferente para subordin-lo, produziu o seu prprio questionamento. A abolio da alteridade era a condio para quebrar a liberdade selvagem. Do ponto de vista histrico, esse problema precisava ser expurgado, pois os empreendimentos coloniais e o domnio territorial desdobravam-se na necessidade fundamental de construir uma relao de

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trabalho capaz de fixar o nmade em escala ampla. Esse elemento importante para analisar a constituio do trabalho dependente na regio amaznica. A necessidade de criar uma massa de trabalhadores para transformar a natureza em produto est no centro da problemtica colonial, pois o freio do trabalho nmade aparece como obstculo ao gerar as lutas entre colonizados e colonizadores que mais tarde produziram os cabanos. Na Amaznia, os regimentos de controle do trabalho tiveram incio com a escravizao dos ndios, uma prtica funcional no somente de apropriao da natureza selvagem, mas tambm para criar um fluxo de mo-de-obra necessria ao domnio territorial daquele espao pelos portugueses. O trabalho exgeno apareceu como um elemento de controle do ativo da fuga que estava arruinando a economia colonial, servindo assim para reduzir os custos da produo colonial. Assim, o poder constitudo buscou, por todos os meios, se apropriar do suor e sangue dos nativos. O cerco ao trabalho nmade visava garantir sua fixao, na perspectiva de estruturar o mercado de trabalho dependente e para a garantia da subordinao da liberdade selvagem dos nmades. A metrpole utilizou mtodos pouco convencionais e mesmo paradoxais, como o caso do incentivo miscigenao via casamento de ndios com brancos subordinados e a marronagem. Paradoxais, pois buscavam, por um lado, criar aliados atravs dos laos de consanginidade, e, por outro, abriam a possibilidade concreta de liberao e autonomia dos dependentes. Os cabanos so o resultado evidente desse processo de liberao. Ao questionarem esses condicionantes scio-histrico-naturais (em mais de duzentos anos de 1616 a 1835/40 de subordinao) deram origem ao contra-poder na Amaznia. A tenso entre a apropriao privada e as formas de subordinao e domnio vis--vis a liberdade de posse imersa na natureza selvagem produziu o antagonismo, fazendo emergir a resistncia, as fugas, as deseres e as lutas intestinas no decorrer das diversas tentativas de apropriao e constituio do trabalho dependente. O xito da resistncia do trabalho vivo mostra-se na longa trajetria de lutas isoladas e espaadas que ganha consistncia com a constituio dos cabanos,

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oriundos dos povos nativos que foram, em grande parte, exterminados ou miscigenados no processo de formao socioeconmica da Amaznia. Nesta transio de longo curso, a recusa do trabalho dependente imanente liberdade (teor das lutas cabanas), desde a escravido de ndios e negros at a constituio do trabalho compulsrio de homens livres, mas constrangidos em sua mobilidade. Os cabanos acalentaram o sonho e o desejo de independncia e de liberdade, como sujeitos opostos s formas de fixao e controle da mobilidade do nmade. Os cabanos aceleraram a marcha da liberdade, o que pode ser identificado nos diferentes regimentos de regulao e controle da mobilidade do trabalho. No entanto, esses diferentes tipos de trabalhos dependentes no so suficientes para entender o ativo da fuga na transao entre dinheiro-capital/fora de trabalho, uma vez que outros ativos entram nessa relao, tais como: o direito de propriedade, o direito civil, o direito poltico, os direitos sociais etc., uma vez que a produo dos direitos operada pelos movimentos sociais em oposio s formas de reduo da liberdade. Nesse contexto, a mobilidade do dependente e sua capacidade de romper com as relaes de engajamento legais ou foradas so o eixo das mutaes sociais. a nesse espao que as diversas linhas de fugas ou obstruo do trabalho constituem-se como elementos centrais da potncia da Cabanagem. Da escravido constituio da pequena produo, passando pelo assalariamento constrangido (agregados e engajados), a recusa ao trabalho dependente impossibilitou a economia monocultora e estruturou a economia local com base na produo familiar de subsistncia. A uniformizao da anlise da constituio da mo-de-obra no Brasil e mesmo a ausncia de estudos sobre a realidade amaznica tm levado no compreenso da dinmica regional de constituio do trabalho. Diferentemente do Nordeste e do Sudeste, onde o trabalho exgeno do negro africano foi introduzido em larga escala nas grandes plantaes de cana-de-acar e de caf, na Amaznia, predominou a pequena produo associada economia extrativista. Essa economia determinou as bases materiais do desenvolvimento regional e, conseqentemente, as lutas regionais.

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Nestes termos, a Cabanagem configura-se como um movimento de negao do processo de proletarizao do trabalho na Amaznia. Essa novidade aparece no amplo espectro de proto-proletarizao da mo-de-obra em funo dos diferentes instrumentos jurdicos de subordinao do trabalho. O antagonismo e a ruptura do sistema colonial mostra a fora dos cabanos, isto , de posseiros e pequenos produtores como atores centrais da constituio material dessa provncia. A Cabanagem tornou-se a via de xodo dos nativos na construo de uma organizao social imanente e de um trabalho livre vinculado economia familiar de subsistncia. Os cabanos no se enquadravam aos padres de vida estruturados pelo trabalho marcado pelo olhar do capataz. Assim, o exrcito cabano alimentou a chama da liberdade e, capitaneado pelos ecos revolucionrios abertos pela Renascena, desdobrou o mito da virt para torn-lo realidade no governo absoluto das massas instalado no corao da Amaznia. Os cabanos criaram um espao de liberao democrtica, de poder constituinte das massas espoliadas. As crises sucessivas em face dos processos de explorao do trabalho ensejaram o desejo de liberdade e produziram as revoltas populares e o contrapoder na Amaznia. Os cabanos projetaram-se na oposio explorao do trabalho endgeno e se transformaram em potncia constituinte, vontade de liberao do controle da mobilidade do trabalho nmade. Nesse espao, o contrapoder acelerou a dinmica constituinte e rompeu com os padres de vida ditados pela colonizao, afirmando o mercado da liberdade na provncia do Par. A Cabanagem encerrou o paradoxo estabelecido entre colonizados e colonizadores, pois os cabanos romperam o comando do capitalismo-mundo. A razo e a paixo moveram-se nesse espectro, provocando encontros e desencontros entre poder e potncia, num movimento paradoxal de tenses, lutas e embates, mas tambm de cooperao, alianas e desencaixes. A potncia e autonomia dos cabanos colocaram o desejo de liberdade no centro da crise colonial e enfrentaram ainda, com coragem, o aparato repressivo do aparelho imperial do Estado brasileiro nascente, colocando-se como um imprio dentro de outro imprio190.
190

Ver Espinosa, 1992.

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No perodo da Cabanagem, a ruptura total com os mtodos de subordinao e controle do trabalho gerou uma escassez absoluta de mo-de-obra no setor agrrio, pois a maioria dos trabalhadores engrossava as fileiras do exrcito cabano. No ps-Cabanagem, a demanda por trabalho era evidente j que durante as lutas mais de 40.000 haviam morrido em combate, alm das fugas de escravos e dos diversos engajamentos e incorporaes s fileiras das lutas que arruinaram a economia escravocrata. Nessa perspectiva, os Corpos de Trabalhadores aparecem como instrumento de restaurao da dialtica de subordinao, favorecendo o retorno da mquina produtiva do capitalismo-mundo centrado, a partir de ento, no trabalho compulsrio e no assalariamento constrangido, para quebrar a resistncia dos cabanos e impor a rotinizao do trabalho. Nos documentos produzidos pelas autoridades provinciais entre 1820 e 1860 percebe-se que o trabalho tinha conseguido bloquear a constituio do mercado de trabalho dependente, alm de refrear a economia escravocrata na provncia, pois a instaurao das formas de assalariamento constrangido resultado negativo da marcha da liberdade dos cabanos. A passagem do trabalho livre dos cabanos para o trabalho compulsrio sob a forma de assalariamento constrangido mostra o fim do sistema escravista nas dcadas de 1830 e 1840, um passo firme do movimento cabano na acelerao da marcha da liberdade, pois os Corpos de Trabalhadores estabeleciam o assalariamento como condio de engajamento do trabalho. Nesse sentido, a Cabanagem d um passo alm na liberao do trabalho escravo, primeiro porque desmonta a economia escravocrata e segundo porque antecipa o processo de liberao do trabalho escravo, haja vista que o Estado imperial, para sanar os vestgios de rebeldia dos cabanos, instituiu no Gro-Par um modelo de trabalho centrado no assalariamento, ainda que sob a forma de trabalho compulsrio. Nota-se que mesmo com essa poltica de sujeio ao trabalho h uma evidente incapacidade de gerir a massa de trabalhadores nmades em face da potncia imanente a sua constituio.

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Por outro lado, a implementao dos Corpos de Trabalhadores foi tambm o termidor da Cabanagem, ao refrear a mobilizao da base cabana. O regime de trabalho compulsrio, diferente daquele do liberalismo econmico, mostra o Estado no centro das polticas de constituio do mercado de trabalho dependente. Por esse instrumento jurdico, os homens livres que no comprovassem qualquer vnculo de dependncia passariam a ser obrigatoriamente recrutados e submetidos a atividades em obras pblicas ou ao servio de particulares, mas o trabalho da potncia, que produziu os cabanos, continuou sua marcha em rumo a liberdade nas diversas estratgias de fuga dos dependentes. Isso significa que nem mesmo os Corpos de Trabalhadores foram capazes de barrar a potncia dos cabanos, mas somente arrefecer os passos da liberdade e o mercado da liberdade.

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